Гёте [Георг Зиммель] (pdf) читать постранично
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (100) »
· ·
ПЕРЕВОД
А. Г. ГАБРИЧЕВСКОГО
ГОСУДАРСТВЕ ВНАЯ АКАДЕМИЙ
ХУДОЖЕСТВЕННЫХ НАУК
москвА-т»
ОТ РЕДАКЦИИ.
Книга Г. Зиммеля о Гёте появилась в промежутке между
двумя грандиозными социальными событиями мировой импе
риалистической войной и революцией. Отдельные главы ее
выходили в журналах в период войны, но в полном виде рас
пространение в нескольких изданиях и популярность она по
лучила уже после немецкой революции. Этим в значительной
степени объясняется своеобразная идеологическая устре
мленность книги Зиммеля. Эта книга не просто философская,
но прежде всего мировоззренческая—это некоторый реста
врационный призыв к идеалистическому мировоззрению.
Откровенный идеализм—не новость для современной немец
кой философии, но откровенная метафизика—это результат
недавних чрезвычайных социальных потрясений. Гибель бле
стящих надежд на войну и боязнь надвинувшейся пролетарской
революции заставляют идеологов немецкой буржуазии спа
саться в метафизике, в ссылке на абсолютное искать и утеше
ние и защиту. Написанная глубоко искренно человеком все
сторонне художественно воспитанным, философом и типичным,
немного либеральным, немцем буржуа, эта книга открывает
секреты и тайны современных настроений некоторой группы
немецкой интеллигенции.
Часто официальные парламентские и банкетные речи, про
граммы, декларации или ноты, обычно прикрытые пеленой ме
ждународной лжи, не скажут так много социально значимого
и основного из исторических чаяний и мечтаний той или дру
гой социальной группы, как искренняя метафизическая испо
ведь за письменным столом. Стоит только понять ее социаль
ную природу, и она становится историческим свидетельством,
документом современности, понимание и овладение которым
3
увеличивает нашу мощь через реальное знание врагов и друзей.
В этой социальной документальности прежде всего следует
видеть интерес этой книги. Идеологическая отдаленность и
чуждость ее философии советским умонастроениям оставляет
читателя холодным, а потому и создает благоприятные усло
вия для исторической рефлексии и невольно побуждает к ши
роким и весьма интересным социологическим обобщениям.
Действительно, следует присмотреться к тому, что произо
шло с немецким буржуазным мировоззрением за последние
15 лет. В период конца XIX и начала XX веков, время интен
сивного роста, накопления и колониального распространения
капитала, Германия опирается на идею воинствующего пан
германизма, а философия изощряется в отвлеченных тонкостях
трансцендентального идеализма. Крайний субъективизм Виндельбанда и Риккерта и в особенности тонко рафинированный,
выхолощенный и освобожденный от непосредственного содер
жания идеализм марбургской школы Когена и Наторпа, взятые
в социологическом объяснении, являются знаком спокойной
уверенности победы. Абстрактность, т.-е. непонимание проблемы
целого; ориентация на науку, а не на жизнь; среди наук непо
нимание социальных и опора только на математическое есте
ствознание; не столько отрицание, сколько прикрывание мета
физики гносеологией; более того, замена философии теорией по
знания, индивидуализм и дуализм—вот наиболее типичные черты
умонастроений высшего интеллигентского круга того времени.
Когда кругом спокойно, можно проповедывать панметодизм.
После войны картина резко меняется. С одной стороны,
страх, паника и потеря веры в германскую, а потому и в евро
пейскую культуру, с другой—стремление оборониться, найти
утешение и защиту в чем-то абсолютно устойчивом. Если
Шпенглер пророчит гибель Европы, то целый ряд других мыс
лителей находят примирение и ищут оправдания действитель
ности в безусловном и сверхъиндивидуальном. Этот последний
момент чрезвычайно характерен. Кайзерлинг совершает путе
шествие вокруг света, чтобы найти кратчайший путь к самому
себе, Наторп начинает признавать интеллектуальную интуицию,
Николай Гартман откровенно ищет опору в запрещенной ранее
метафизике, Кассирер через проблему мифа реорганизует тео
рию познания, Фолькельт мучительно бьется с солипсизмом,
и вот Г. Зиммель через Гёте ищет и путь к самому себе и
4
другим и в свете метафизики находит и новую реставриро
ванную „истину", и теорию познания.
Истина признается не в удалении от жизни в сферу „чи
стых*" понятий, как это было раньше, а в углублении в жизнь.
Появляется новый термин Lebensformen. Ставится проблема
целого, которая красной нитью проходит от эксперименталь
ных исследований „Gestaltpsychologie" до теоретических Шпрангера и метафизических Зиммеля и Шпенглера. Вместо матема
тического естествознания основным пунктом интереса стано
вится история как осмысление бессмысленного (Лессинг). Вместо
солипсизма и индивидуализма, понимания людей как разобщен
ных,
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (100) »
Последние комментарии
1 час 45 минут назад
7 часов 30 минут назад
7 часов 36 минут назад
7 часов 40 минут назад
7 часов 40 минут назад
7 часов 46 минут назад