Древние кыргызы и Великая Степь (по следам древнекыргызских цивилизаций) [Т. А. Акеров] (pdf) читать онлайн

Акеров Т. А.

ДРЕВНИЕ КЫРГЫЗЫ
И ВЕЛИКАЯ СТЕПЬ
(по следам древнекыргызских цивилизаций)

'* ь

Бишкек - 2005

УДК 94 (47)
ББК 63.3 (2 Ки)
А 38
Рекомендуется к печати ученым советом исторического
факультета К Н У им. Ж. Баласагына.

Отв. редактор: член корр. Н А Н КР, д .и .н ., п роф ессор
Джунуш алиев Д ж . Д ж.

Рецензенты:

д.и .н., профессор Моддобаев И. Б.
к.и.н ., доц ент Джуманалиев Т. Дж.

Акеров Т. А. (Табылды Акертегин)
А 38

Д р е в н и е кы р гы зы и В ел и к а я С т еп ь (п о следам
древнекыргызских цивилизаций). — Б.: Бийиктик, 2005. — 252 б.
ISB N 9 9 6 7 -1 3 -1 5 1 -9
В книге впервые на основе анализа исторических источников о кыргызах, археологических и этнографических исследований, эпоса «Манас», генеалогических преданий проводится комплексное изучение ис­
тории древних кыргызов, проблемы формирования, становления, раз­
вития этноса и государственности в историческом, политическом, фи­
лософском аспектах с широким привлечением новых материалов.
Автор пытается раскрыть этнические, этногенетичсские и этно­
культурные связи древних кыргызов с саками, усунями, хунну, динлинами, тюргешами и другими.
В книге дается новая этимология этнонима «кыргыз», рассматри­
вается и анализируется происхождение кыргызских племен.
Книга предназначена для историков, тюркологов, этнографов, архе­
ологов, философов, политологов, юристов, аспирантов, студентов, а также
широкого круга читателей.

РУГА

А 0503020911-05
ISBN 9967-13-151-9

УДК 94 (47)
ББК 63.3(2 Ки)
© Акеров Т. А., 2005

ВВЕДЕНИЕ
История древних кыргызов и их государственности представляет
интерес для науки не первое столетие. Ученые в своих исследованиях
пытались получить ответ на вопросы об этнической принадлежности
древних кыргызов, их языка, государственности и др.
В процессе изучения древней истории этноса были разработаны
различные теории и гипотезы о происхождении древних кыргызов. И
одним из главных являлся вопрос о тождестве енисейских и тяньшаньских кыргызов.
Исследования по этой теме проводили Г.Ф.Миллер, И.Е.Фишер,
И .Г .Г еорги , Ю .К лапрот, А .И .Л евш и н , И .Б и чури н , К .Риттер,
Г.Е.Грумм-Гржимайло, Ч.Валиханов, В.В.Радлов, Н.А.Аристов, Н.О.Катанов. В своих разработках они пытались доказать тождество или отли­
чие енисейских и тяньшаньских кыргызов. Все эти работы ученых были
проанализированы Ю.С. Худяковым1, О. Караевым2 и другими совре­
менными учеными.
Самыми важными и интересными для нас являются высказывания
И.Фишера3 и А.Левшина4. И.Фишер в отличие от Г.Ф.Миллера,5 писав­
шего только об енисейских кыргызах, зн^л и о тяньшаньских кыргызах, называя их бурутскими кыргызами. Он считал, что все поколения
кыргызов, которые именуются киргизами, одного происхождения. А.Левшин в своих исследованиях пришел к выводу, что енисейские кыргызы
после событий 1703 года переселились на Тянь-Шань и смешались с
бурутами. В бурутах он видел потомков древнетяньшаньских племен,
известных на территории Восточного Туркестана еще с V и VI вв. —
полу, пулу, болу, которые, по его мнению, не имели ничего общего с
енисейскими кыргызами. А.Левшин писал: «Киргизы, вероятно, сме­
шались с ними по изгнании из Южной Сибири»6.
К.Риттер видел в бурутах аборигенов Восточного Туркестана. Он
считал, что енисейские киргизы (хакасы) переселились в начале XVIII
века в Джунгарию и Восточный Туркестан к своим соплеменникам
бурутам.7
Н.О.Катанов (сагаец по происходению) в своем сочинении «Пре­
дания присаянских племен о прежних делах и людях» (1908г.) выявил
роды енисейских кыргызов, оставшиеся в Минусинской котловине после
угона их калмыками в 1703 году: «...после угона киргизского народа во
владения хунтайчжи монгольского Алтая, в южной части нынешней
Енисейской губернии остались поколения Киргиз, Сагай и Чоода, ко­

- 3 -

торые и поныне кочуют в составе сагайских татар»8, т. е. в Минусинской
котловине.
Н.О.Катанов в племени сагай видел остатки кыргызского народа,
вытесненные из долины Абакана русскими казаками на Тянь-Шань.
Большой интерес вызывают разработки Н.А.Аристова, который
полагал, что древние усуни, переселившиеся во II веке до н. э. на ТяньШань со стороны джунгарских степей, были частью енисейских кыргызов. По его мнению, усуни еще ранее откололись от основной массы
народа и во II веке н.э., разбив саков, смогли сформировать кыргыз­
ское государство на Тянь-Шане. Усунь было именем господствующей
династии, а истинное имя последних всегда было «кыргыз»9.
Разработки, сделанные О.Сыдык уулу10, Б.Солтоноевым" и други­
ми кыргызоведами еще в докоммунистическое время, сыграли немало­
важную роль в изучении истории древних кыргызов.
Однако, развернувшийся в послереволюционный период процесс
государственного размежевания народов оказал негативное влияние на
исследование истории древних кыргызов. Так, в послереволюционный
период на заре государственного размежевания народов Сибири за на­
селением Минусинской котловины ошибочно было закреплено имя
«хакас», полагая, что последний (хагяс) являлся названием народа и
государства, существовавшего на Енисее в VIII - X вв. н.э. И это несмот­
ря на то, что в русских источниках XVII-XVII1 вв. население Минусин­
ской котловины имело название канхоорай или хырхыз хоорай.
‘■Эта установка существовала в период всей истории Советского го­
сударства.
В 1925 году Н.Н.Козьмин попытался научно обосновать принятие
коренным населением Минусинской котловины термина «хакас» в ка­
честве его исторического имени. Причем, это мнение, главным обра­
зом, основывалось на противопоставлении средневековых «кыргызовкочевников» (предков) и «минусинцев-земледельцев»12 (потомков).
Позже наукой было доказано, что средневековый этноним «ха­
гяс», зафиксированный китайцами на среднем течении Енисея, был
одним из вариантов китайской передачи (иероглифный вариант) этно­
нима «кыргыз» и древнего государства Кыргыз, существовавание кото­
рого в этом крае уходило своими корнями в глубокую древность.
В 1927 году В.В.Бартольд13 в результате обобщения сведений о древ­
них кыргызах в китайских, арабских, персидских и древнетюркских ис­
точниках обнаружил и доказал общие исторические корни, существу­
ющие между тяньшаньскими и енисейскими кыргызами. По его мне­
нию, древние кыргызы в эпоху хунну жили в Западной Монголии, поз­
же заняли территорию Минусинской котловины. Он подробно охарак­
теризовал различные периоды истории древних кыргызов. Особо выде­
лив при этом период создания независимого Кыргызского каганата в
IX-X вв., справедливо назвал его эпохой «кыргызского великодержавия». Вопрос миграции кыргызов с Енисея на Тянь-Шань рассматри­

вался им по-разному. По его мнению, кыргызские завоевания в IX-X вв.
носили временный характер. Окончательное переселение кыргызов на
Тянь-Шань произошло лишь в XV веке.
В 1929-1950-е годы довольно быстро вырос круг ученых, интересу­
ющихся этой темой и сделавших в данной области немало разработок.
По этой теме работали С.Теплоухов, С.Кисилев, Л.Евтюхова, Э.Вадецкая, В.Левашова, А.Бернштам, Д.Савинов, Л.Потапов, К.Петров,
С.Ванштейн, А.Грач, И.Батманов, З.Арагачи и другие. С 1953 года в Кыр­
гызстане начала работать Кыргызская археолого-этнографическая экс­
педиция, главной целью которой было изучение этногенеза и культурогенеза кыргызов.
Однако, в 1954 году история енисейских кыргызов вновь претерпе­
ла искажение. Опередив результаты Кыргызской археолого-этнографи­
ческой экспедиции, Л.Кызласов14 выступил с новой теорией, пытаясь
приписать историю и культуру енисейских кыргызов вымышленному
народу -«древним хакасам». По его мнению, древним народом Мину­
синской котловины были хакасы, которые в средние века подчинялись
енисейским кыргызам. Имя древних хакасов сохранилось в названии рода
хаас (качинцы, каш). Тем самым, Л.Кызласов пытался вычеркнуть древ­
них кыргызов из истории края и приписать их историю и культуру качинцам — племени, к которому относился он сам. Позже точка зрения
Л.Кызласова была успешно развита его сыном, молодым ученым И.
Кызласовым.
Однако, несмотря на все это, Л.Р. и И.Л.Кызласовы сыграли важ­
ную роль в изучении истории енисейских кыргызов, в раскрытии раз­
личных аспектов развития этноса и государства, особенно XV1I-XIX вв.
— периода войн между Кыргызским государством и Российской импе­
рией. Важно отметить, что ими довольно подробно описана история
столетней войны и покорение енисейских кыргызов царской Россией.
Необычное мужество для ученого того времени позволило Л.Кызласову ввести в научный оборот термин «столетняя война».15
Такая научная разработка была на руку правящему коммунисти­
ческому руководству страны, которое особо не было заинтересовано в
признании ученым миром в населении Минусинской котловины (хака­
сах) - потомков древних кыргызов, чье имя вошло в историю Великой
Степи. Ибо, во-первых, признание истории древних кыргызов и кыр­
гызского великодержавия противоречило бы главной установке комму­
нистического режима -Великоросской идеологии, базировавшейся на
истории Киевской Руси. Коммунистический режим использовал всю
мощь государственной машины в пропаганде истории Киевской Руси,
как одного из древнейших и первых государственных образований на
территории Великой Степи. Более того, коммунистический центр бо­
ялся того, что в случае научного признания единства енисейских и тяньшаньских кыргызов, а заодно и хакасов как потомков первых, часть
современных кыргызов захочет вернуться на свою историческую роди­

- 4 -

- 5 -

ну. Коммунистический центр как в Москве, так и в Бишкеке не был
готов к этому, поскольку советский народ (по национальным призна­
кам) понимался единым и неделимым.
Несмотря на коммунистическую цензуру, наука двигалась дальше
и открывала все новые и новые подтверждения исторической общнос­
ти енисейских и тяньшаньских кыргызов. Большой вклад в изучение ис­
тории кыргызов в советское время внесли Г.Е.Грумм-Гржимайло,16 ака­
демик В.В.Бартольд, А.Н.Бернштам17 и др.
В 1956 году во Фрунзе (Бишкеке) прошла научно-практическая
конференция, посвященная этногенезу кыргызского народа. В ходе ее
работы были высказаны различные точки зрения по вопросу происхож­
дения кыргызского народа. В результате ученые пришли к мнению, что
кыргызский народ и его культура сформировались из различных компо­
нентов местного среднеазиатского и пришлого центральноазиатского
населения.
Особо можно отметить работы ученых Л. Гумилева, А.Н.Бернштама, К.И.Петрова, С.М.Абрамзона, А.Абдрахманова, С.Табышалиева и
мн.др.
Ученые С.Табышалиев, О.Караев и другие, обобщая материалы
своих предшественников, пришли к выводу, что в первой половине
1-го тысячелетия н. э. на Енисее в результате смешения местных племен
динлинов и пришлых кыргызов сформировалась новая этническая об­
щность - енисейские кыргызы.
'•Сегодня определены три направления в исследовании этногеза и
этнической истории кыргызского народа.
Согласно первой гипотезе, кыргызы с самых древних времен не­
прерывно проживали в горах Тянь-Шаня и Памиро-Алая. Эту точку зре­
ния поддерживали Н .Я .Б ичурин, Ч.Ч.Валиханов, Н.А.Аристов,
А.Х.Маргулан и др.
Второе направление основано на разработках А.Н.Бернштама, ко­
торый выдвинул гипотезу о «многоэтапном» переселении кыргызов на
Тянь-Шань.
Третье направление, автором которого являлся К.И.Петров, так­
же исходило из двух—трех этапов переселения кыргызского народа из
«Енисейско-Иртышского междуречья». По сути, эта гипотеза в своей
основе пропагандировала кимако-кыпчакское происхождение современ­
ных кыргызов. Ибо, по мнению К.И.Петрова,18 енисейскш кыргызы,
занявшие Алтайский край в эпоху своего вел и коде ржав ия, 6i ли погло­
щены кимако-кыпчакской массой, унаследовавшей от приш :льцев эт­
ническое имя «кыргыз». Алтайские кыргызы, заняв сначала Или-Иртышское междуречье, в середине и второй половине XIII веса начали
продвигаться к Центральному Тянь-Шаню. Следовательно, согласно
этой гипотезе, современные кыргызы не имеют ничего обще > с ени­
сейскими кыргызами. Они представляют потомков алтайских имакокыпчакских племен, которые стали называться кыргызами.

Эту точку зрения сегодня разделяют исследователи В.Мокрынин,
С.Кляшторный, А.Мокеев, которые полагают, что на Алтае и в Джун­
гарии (Прииртышье) енисейские пришельцы были ассимилированы
кимаками. Новый этнос сохранил имя «кыргыз». Позже алтайские кыр­
гызы продвинулись на Тянь-Шань.
Однако, большое количество ученых придерживается совершенно
другого мнения, высказанного В.Бартольдом о том, что часть енисей­
ских кыргызов в эпоху своего великодержавия мигрировала на ТяньШань и обосновалась в этом крае. Впоследствии они сыграли важную
роль в сложении тяньшаньских кыргызов.
К этой группе можно отнести О. Караева, С.Аттокурова, Ю.Худякова, В.Бутанаева, Дж.Джунушалиева, Т.Чоротегина, М .Кожобекова, Е.Кычанова, Т.Бейшеналиева и других, которые в своих рабо­
тах доказывают родство енисейских и тяньшаньских кыргызов. При
этом отмечая, что хакасы являются прямыми потомками енисейских
кыргызов.
Отметим, что все ученые локализуют древних кыргызов примерно
в тех же районах, где их располагали авторы китайских хроник эпохи
Тан и более ранних источников. «Хагяс есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Хорашара на север, подле Белых
гор». Т.е. древнекыргызское государство простиралось «на огромной тер­
ритории от Байкала с севера до Тибета на юге, от Западной Монголии
с востока до Юго-Западного Алтая на западе» |9.
Особо надо остановиться на разработках В.Бутанаева, который внес
ясность в отношении термина «хонгорай» и «хорай кыргыз». По его
мнению, государство енисейских кыргызов с эпохи монголов стало на­
зываться Хангорай. Он также пишет, что ^монгольскую эпоху у кыргы­
зов произошла смена династий, и ими стали управлять представители
сеека соххы рода пюрют (бурут). Он же отождествил название минусин­
ского сеека соххы с кыргызским этнонимом «соколок». По мнению В.Бу­
танаева, представители рода соколок являются потомками угнанных
енисейских кыргызов, которые волею судьбы попали на Тянь-Шань после
1703 года.20
И.Молдобаев поддерживает Л.Н.Гумилева, который высказывал
мнение о том, что енисейские кыргызы могли образоваться не только
из смешения гяньгуней (гэгуней) из Северо-Западной Монголии (оз.
Кыргыз Нор) с динлинами, но и с хуннами. По его мнению, эпос
«Манас» подтверждает связь кыргызов с хунну. Ученый полагает что,
хуннские катакомбные могильники Тянь-Шаня и Ферганской долины
очень близки по устройству с описанием могилы при погребении Манаса в эпосе «Манас». Он же пишет, что в XII в. в связи с усилением
кара китаев часть енисейских кыргызов мигрировала на Тянь-Шань.21
Е.Кычанов высказал мнение о том, что в эпоху великодержавия
енисейских кыргызов последние активно участвовали в этногенезе киреитов, найманов. Созданные этими народами государства он считает
кыргызскими.22

- 6 -

- 7 -

Т.Бейшеналиев поддерживает мнение тех ученых, которые полага­
ют, что кыргызы с древних времен проживали на Тянь-Шане. Причем,
свои выводы он обосновывает данными китайских источников о кыргызах «Хань шу», «Тан шу», «Шэн-у цинь чжэнлу», «Си ши цзи», «Мин
ши», «Мин шиил», в которых говорится об обитании народа не только
в Минусинской котловине и на Алтае, но и Тянь-Шане еще с древней­
ших времен. Т.Бейшеналиев в своих разработках полностью доказал пра­
вильность гипотезы К.Риттера, по мнению которого автохтонные кыр­
гызские племена имели общее название бурут, а пришлые - кыргыз.
Объединение и слияние местных тяньшаньских и енисейских кыргызов
произошло после краха Ойратского государства, когда часть енисейс­
ких кыргызов переселилась и обосновалась в Восточном Туркестане. Он
пишет: «С этого времени активные действия кыргызов перемещаются с
Енисея, Алтая и Урянхая на Тянь-Шань, что стало результатом изме­
нения этнополитической ситуации в регионе в пользу кыргызов».23
В свою очередь мы в данной работе на основе новых материалов и
методов, анализируя историю происхождения и формирования древ­
них центральноазиатских племен, государств и цивилизаций, миграци­
онные процессы, повлекшие изменение этнополитической ситуации в
регионе, попытались более конкретизировать некоторые страницы ис­
тории древних кыргызов и их государства.
В этой работе мы впервые рассматриваем историю древних кыргы­
зов в контексте истории скифских племен, саков и усуней. В этом мы
подлостью поддерживаем мнение А.Н.Бернштама, который писал: «со­
вершенно несомненно, что сакские племена были весьма разнообраз­
ны по своему этническому составу».24 А.Н.Бернштам выделял сильное
тюркское ядро среди саков амюргиев (яксартские саки) и тиграхаудов,
а также установил преемственность культур саков-амюргиев, усуней и
тюрков.
Скифские племена, саки и усуни имели непосредственное и по­
стоянное влияние на Саяно-Алтайский край, особенно на тюркские
роды.
В работе мы рассматриваем царство саков на Тянь-Шане как одно
из древнекыргызских государственных образований.
Как нам кажется, саки (скифы) и усуни - два родственных народа,
сыгравших важную роль в сложении древнекыргызского этноса. Саки
жили на огромной территории от Байкала на востоке и до Гималаев на
западе. Позже, после падения скифской империи, на ее развалинах под
влиянием и участием саков появилось множество мелких владений динлинов, гяньгуней (кыргызов), полу (бурутов), усуней, согэ (соседи во­
сточнотуркестанских бахринов) и др.
Как мы полагаем, вышеотмеченные согэ могли называться китай­
цами в одно и то же время — полу, буду (бурут). Они же могли быть
тяньшаньской ветвью кыргызов, ибо средневековые источники указы­
вали на постоянное соседство согэ, полу, (булу) и кыргызов с бахринами в Восточном Туркестане. Очевидно, что этот факт может служить

- 8 -

свидетельством тождества согэ, полу и кыргыз. По данным китайских
хроник, именно в этом регионе располагалось древнее царство Кыргыз
— «от Хами на запад, от Хорашара на север, подле Белых гор».
Отметим, что потомки саков участвовали в этногенезе различных
народов Центральной Азии - енисейских кыргызов (род соххы), киреитов (сакыят), бахринов (сукат и тегин), сарыг уйгуров (сокалык), мо­
голов (монолдоров, княжества Анга Торе, род сокы). А у современных
тяньшаньских кыргызов (бурутов) самым распространенным родопле­
менным позразделением являются сакы, название которых представ­
ляет здесь усеченную форму имени династийного рода енисейских кыр­
гызов соххы. Оно встречается у племен саруу (сакоо), кыпчак (сакоо
кыпчак), багыш (кыпчак или соку, сочу), мундуз (сокучу), мунгуш
(соколок), монолдор (согу), басыз (байсогур).
Усуни-исседоны первоначально жили на территории современной
Тувы, затем продвинулись на запад и достигли Тянь-Шаня. Мы сопоста­
вили античные этнонимы «усунь» и «исседон» с названиями древних
племен Тувы урсутов или усуту-мангунов, которые были соседями найманов.
По нашему мнению, в постскифское время роды, входившие в
сакский племенной союз, были объединены в новую конфедерацию
гяньгуней (кыргызов), а потомки усуней возродились под новым име­
нем найманов.
В работе мы также попытались проследить и раскрыть историчес­
кие, этнические, этнополитические, этнокультурные связи древних
кыргызов с древними тюрками, огузами, алакчынами, кыпчаками,
кереитами, найманами, моголами (княжества Анга Торе) и другими
народами Центральной Азии, которые вели активную политическую
борьбу за власть в Великой Степи.

«Земля есть основание государства».
( Маотунь шаньюй).

Государство Кангюй всегда стремилось оказывать влияние на тяньшанских саков и усуней. Граница этого государства доходила на юге до
Таласа.
В эпосе «Манас» калмыкское княжество Кангай локализуют на Ал­
тае, рядом с кыргызами. В связи с этим мы не исключаем возможность
происхождения первых протокыргызских племен из этого государства.
Обычно «кангюй» отождествляют с именем тюркского племени
«канглы».
В научной литературе «кангюй» и «канглы» традиционно связы­
вают с огузским племенем кангар (кенгерес). Не исключено, что эт­
ноним «канглы» происходит от кангар оглы или кангарлы, ибо в
структуре венгерских кыпчаков существует род под названием конур
уулу, что представляет стяженную форму от «кангар (конгур) оглы».
Следует отметить, что кыпчаки в XIV веке также имели племя манхур (манхар) оглы.
Можно считать, что «конур уулу» и «кангар» имеют прямое отно­
шение к средневековому прибайкальскому этнониму конурат, кото­
рый образован с помощью аффикса множественного числа «-т» мон­
гольского языка. Первоначальными землями конуратов были районы
горы Отукен, где они упоминались вместе с курлаутами, эджигинами. В
более древние времена здесь жили канглы, древние пугу (восточная
группа). По нашему мнению, канглы, пугу, эджигины могли иметь от­
ношение к государству Кангюй.
В эпоху монголов конураты, продвигаясь на запад, достигли ТяньШаня. В эпосе «Манас» конураты отмечены как кыргызские племена,
находившиеся в союзе с Манасом. Согласно преданию, происхождение
кыргызских конуратов связывается со скакуном (лошадью) темно-бу­
рой (конур кула ат) масти. «Хонгор» на монгольском языке означает
светло-рыжий, светловолосый; «хунгур»-буланый конь.
Кыргызская легенда указывает на две масти лошади кун (г) ур и
кула (бледно-желтый), одна из которых легла в основу названия пле­
мени. В таком случае «кула» могла быть именем предшествующего по­
коления народа, которое было известно под этим именем в домон­
гольскую эпоху.
Отметим, что еще известный венгерский тюрколог Ю.Немет пи­
сал, что все наименования половцев (канглы) являются калькой с
их тюркских названий «куман» и «кун», которые, в свою очередь,
восходят к тюркскому прилагательному «куу» (стяженный вариант
от куба) - бледный, желтый. По его мнению, этнонимы «кун» (от
куу) и «куман» (от куба) образованы посредством отыменного суф­
фикса «-н».26
В таком случае, владение Кангюй своим названием обязано евро­
пеоидному населению (народу), жившему в этом княжестве. Ими мог­
ли быть динлины, которые породили будущих предков современных
венгров хунну, представители которых отличались высокими носами,
что являлось одним из главных признаков европеоидности последних.

* * *

Доолос бий имел наложницу Жезбийке (медная княж­
на). Место, где Жезбийке лежала, светилось. Она ро­
дила бию сына и назвала Манаф.
(Из родословной рода доолос).

Г л а в а I. СКИФЫ - САКИ. ЦАРСТВО ГЭГУНЬ
(КЫРГЫЗ): ИСТОРИЯ РОЖДЕНИЯ
ДРЕВНИЙ КАНГЮЙ, КОНУРАТЫ
( Государство «Канха» как одно из алтайских владений впервые упо­
минается в исторических источниках, относящихся к VIII-VII вв. до н.э.
О нем говорится в священной книге древних иранцев «Авесте» как о
княжестве туранских племенных вождей.
В индийском «Махабхарате» народ канки упоминался вместе с тоха­
рами и саками, что указывает на их соседство. Античный автор Плиний
за Яксартом (Сыр-Дарьей) располагал скифские племена кан и каниак.
Соседство государства Кангюй с тохарами подтверждает и китай­
ский источник «Ши-Цзи» («Исторические записки»), по которому Кан­
гюй расположен от Давани в 2000 ли на северо-запад. Источник отмеча­
ет: «Это кочевое владение в обыкновениях совершенно сходствует с
юэчжийцами; имеет до 9000 войска. Кангюй сходствует на юге с Даванью и по малосилию своему признает на юге власть юэчжийцев (тохарТ.А.), на востоке хуннов».25 Кангюйский государь носил титул чао-ву,
что соответсвует тюркскому ябгу.
Все данные источников дают основание локализовать Кангюй на
севере от древнега государства Ферганы Давань, на западе от усуней
(Семиречье), на северо-востоке от саков, обитавших в центральной
части Средней Азии. В подчинении этого государства были Юйни (на
Сыр-Дарье), Фумо (Заравшан), Сусе (К аш ка-су), Юегань (низовья
Аму-Дарьи) и др.

10

- 11

-

,лД

дарства. Память о государстве Кангюй сохранена в эпосе «Манас», со­
гласно которому данное княжество располагалось на Алтае, где-то ря­
дом с владением кыргызов.
В V-II вв. до н.э. интересы двух могущественных владений севера государства Кангюй и Усунь столкнулись на стране саков. Однако, во II
веке до н.э. этот вопрос был окончательно решен в пользу усуней, раз­
бивших саков и обосновавшихся на Тянь-Шане. После разгрома саков,
еще на некоторое время существовали их владения Сюсюнь и Гуаньди,
которые были основаны на территории Ферганской и Илийской долин.
Сюсюни упоминаются в китайских хрониках, относящихся к сере­
дине I века до н.э. Согласно этим сводкам, род сюсюнь (саки) активно
участвовал в мятеже и выступал на стороне заговорщиков, которые не
хотели видеть на хуннском троне сына умершего шаньюя Тихэусушань.
Царевичу пришлось бежать в маленькое княжество в Восточном Тур­
кестане Усушань. Позже ему все же удалось взойти на отцовский трон
под новым именем Хуханье шаньюя.
Хуханье с первых дней своего царствования начал мстить своим
врагам, приказав убить брата западного Чжуки князя. Однако, западный
Чжуки князь, узнав об этом, в спешке объединился с князем Босунтаем (возможно, вождь племени байсункем). Мятежники, собрав доста­
точные силы, объявили Босунтая Чжуки шаньюем.
Однако, Чжуки шаньюй не смог получить поддержки основной мас­
сы западных племен. Вскоре против него подняли мятеж роды хуге (одно
из восточнотуркестанских кыргызских племен), юйди (чиди) и князья
Чели и Уцзи. Мятежники базировались в северной части Джунгарии, в
предгорьях Саура и Тарбагатая, т.е. за пределами хуннской территории.
Но у мятежников не было единства, каждое племя имело своего ша­
ньюя. Поэтому Чжуки шаньюй, выставив Хуханье шаньюю заслон и
напав на мятежников, разбил их силы. Мятежные князья были загнаны
на северо-запад к хягасам, т. е. кыргызам. Последние попытались вме­
шаться в конфликт, провозгласив Уцзи шаньюем. Но их старания были
напрасны. К этому времени Хуханье шаньюй смог ликвидировать главу
мятежников Чжуки шаньюя и навел порядок в стране. Восстание было
жестоко подавлено. Уцзи - ставленник кыргызов на престол был пой­
ман и по приказу Хуханье шаньюя обезглавлен.
Очевидно, это первое сообщение, где саки (сюсюни) упоминают­
ся вместе с кыргызами.

САКИ
Сакский племенной союз был образован, в первую очередь, для
отражения внешней угрозы, ибо в 530 г. до н.э. саки вели тяжелые войны
с Ахеменидским государством. Для противостояния натиска со сторо­
ны персов все силы саков от Тянь-Шаня до Каспийского моря должны
были объединиться под одно единоначалие. Имя «сак» имело для всех
этих племен собирательный характер.
Китайцы обозначали саков этнонимом «сэ», индусы - «шака», а
античные авторы - «сак». В литературе этноним «сак» этимологизирует­
ся по-разному. Одни полагают, что он происходит от слова «шит». Дру­
гие считают, что «сак» происходит от древнеиранского слова «spaka»
(собака), третьи же связывают с осетинским словом «sag» (олень).
Саки состояли из множества племен и делились на саков тиграхауда (острошапочники), саков хаумаварга, саков, которые за Согдом, и
саков заморских. География их расселения охватывала большую часть
Великой Степи, включая всю территорию современного Казахстана,
Восточный Туркестан, Среднюю Азию, Урало-Алтайский край. На тер­
ритории современного Кыргызстана жили саки тиграхауда.
Саки были воинственным народом. В 530 г. до н.э. среднеазиатские
саки во главе с царицей Томирис в упорной борьбе разбили войско
(состоящее из двухсоттысячной армии) персидского царя Кира II. Его
преемнику Дарию I удалось подчинить саков лишь в 519-518 гг. до н. э.
Саки были единственным народом, отстоявшим свою независи­
мость и не пустившим Александра Македонского дальше Сыр-Дарьи в
степные просторы. А.Македонский после победы над Ахеменидским го­
сударством, был полон желания покорить всю Степь и Китай. Для осу­
ществления этого зловещего плана он, построив город вблизи совре­
менного Ходжента, стал готовиться к войне с саками.
Ставка царя саков в то время находилась где-то в районе современ­
ного К етмен-Тю бе. Именно отсюда вождь саков послал письмо
А.Македонскому, в котором дал понять греческому владыке, какая участь
его ждет в случае войны с ними: «Если бы боги захотели величину твоего
тела сделать равной твоей жадности, ты не уместился бы на всей земле...
Ты хвалишься, что пришел преследовать сюда грабителей, а сам гра­
бишь все племена, до которых дошел. Лидию ты занял, Сирию захватил,
Персию удерживаешь, Бактрия под твоей властью, Индии ты домогался:
теперь протягиваешь жадные и ненавистные руки и к нашим стадам...
Перейди только Танаис (Сырдарью - Т.А.) и ты узнаешь ширину наших
просторов... Одинаково стремительно мы и преследуем, и беж им ,... поду­
май, кого ты хотеЯ бы в нас иметь, врагов или друзей».27
Владение саков в более древние времена в китайских источниках
называлось областью Со. Саки и их соседи усуни жили на севере Китая и
юге государства туранских вождей Кангюя. Вполне возможно, что пер­
вые протокыргызские племена были выходцами именно из этого госу­

О ПРОИСХОЖДЕНИИ САКОВ
Древние китайские и другие исторические источники свидетель­
ствуют о том, что в Х-П вв. до н.э. племена, расселявшиеся от Гималаев
до Центральной Азии, вплоть до Саяно-Алтайского края, обознача­
лись общим термином «со» (в вариантах зо/су/сак). Эти племена в древ­
неиранских и древнегреческих хрониках имели название се, сак и скиф.

- 13 -

12 -

,л,Л.

Отдельные ученые писали о существовании в составе современных
тюркских этносов Средней Азии туркмен, узбеков, каракалпаков, ка­
захов родов под названием саку.31 Любопытно, что в структуре казах­
ского объединения абдан обнаружены роды сакау (согэ, сакыят), чокаман (согэ), аламан (алакчын), керейкул (керейит), найманбай (найман), сегиз сары (сегизы), в которых можно видеть потомков древних
племен. Причем, в составе последнего есть род чоган.32 Весьма важно
отметить, что у современных тяныпаньских кыргызских племен род
сакы входит в число достаточно распространенных этнонимов. Он встре­
чается у племен саруу (сакоо), кыпчак (сакоо кыпчак), багыш (кыпчак
или соку, сочу), мундуз (сокучу), мунгуш (соколок), монолдор (согу),
басыз (байсогур) и др.33 Причем, один из них (соку, сочу) очень близ­
ко находится с «сюсюнь».
У нас нет сомнений в том, что роды соххы и сагай енисейских
кыргызов также являются потомками осколков древних саков в Мину­
синской котловине, сохранивших свое этническое имя. По легендам,
соххы считались одним из династийных родов енисейских кыргызов. В
структуре современных хакасов потомки соххы представлены в составе
пюрютов.
По нашему мнению, кыргызы, кыпчаки и сары уйгуры являются
прямыми потомками древних саков, испокон веков живших на данной
территории.
Анализ показывает, что основу всех вышеприведенных этнонимов,
отмеченных в средневековых источниках и сохраненных в качестве на­
звания родовых подразделений кыргызских племен, составляет термин
«сак» (или «сакы»). Необходимо отметить, что одно из форм названия
имени и страны саков — «шакья» имеет рождество со средневековым
кереитским этнонимом «сакыят» и современным «якут» (сакы+ут). В то
же время сары уйгурский «сокалык» и кыргызский «соколок» (пл. мун­
гуш) не только имеют тождество, но и вполне сопоставимы со скиф­
скими «сколот»34/соколок и «колоксай»/соколок. Не исключено, что
все вышеотмеченные формы этнонима «сак» представляют стяженную
форму от соххы (или соколок ).
Отметим, что все вышеприведенные кыргызские племена, имев­
шие родовые подразделения сак (в различном варианте), являлись вы­
ходцами из Восточного Туркестана. Основываясь на этом, можно пола­
гать, что использованное в уйгурском и кыргызском варианте этнони­
ма «сакы» (или «сока», «соку») прилагательное «-лык» (-лок») указы­
вает на страну происхождения древних саков.
Это же подтверждает название другого родового подразделения пле­
мени мунгуш - кодогочун. Предки последних в эпоху древних саков (и
сюсюнь) были известны как кочевники княжества Гаоче, а в период
правления могольского князя Анга Торе и Султана Бабура они носили
имя каучин.
По данным китайских источников, кочевники-кыргызы были из­
вестны в области княжества Гаоче35 еще с сакских времен. Проживание

Следует отметить, что китайцы обозначали северные степные пле­
мена этнонимом «ху». Вполне возможно, что «ху» является одним из
древних вариантов «со» (зо/су/сак), ибо позже китайские историогра­
фы этнонимом «со» обозначали потомков хунну древних тюрков. Со­
гласно одной из версий, предки тюрков - тюгу происходили от владе­
тельного дома (клана) Со, обитавшего на севере от Китая. Отметим,
что хунну после краха своей державы под предводительством рода хуян
перебрались в алтае-джунгарские степи, где китайцы локализовывали
область «Со». Последним местом пребывания рода хуянь был берег
р. Хаву, т.е. Черного Иртыша.
В древних исторических источниках термин «сак» встречается в ка­
честве имени человека, названия племени, города, географического
места, страны и т.д. Как известно, по сведениям античных авторов,
саки называли себя сколотами, а греки называли их скифами. Одними
из первых правителей скифов были Таргитай, Колоксай и др.
Анализ источников показывает, что саки и их потомки не исчезли
с исторической арены после трагического краха своей империи. Тяньшаньская группа саков ушла в Афганистан, где образовала владение
Сейстан, западная их группа, завоевав Бактрию, дошла до Армении,
образовав область Саксана. Восточная группа саков, обитавшая на ТяньШане и в Саяно-Алтайском крае еще долгое время упоминалась в ис­
торических источниках. По нашему мнению, в более позднее время
она сыграла важную роль в этногенезе кочевых этносов Саяно-Алтайскбго края и Тянь-Шаня - кыргызов, древних тюрков, кереитов, тюргешей, моголов и других.
Так, этноним «сак» встречается в названии одного из древних этно­
сов Саяно-Алтайского края - кыпчаков. Хамадани, информируя о городе
Саксин на Волге, писал: «Саксин - это город, больше его нет в Туркеста­
не... Жителей его беспокоят племена кыпчаков и йемеков. В этой области
нет реки, кроме Атила».28 Существование народа под названием сак (сак­
син) на Алтае подтверждают данные Рашид ад-Дина, который указывал в
числе основных групп кереитов племя сакыят.29 По данным китайских
хроник, в древнетюркскую и тюргешскую эпоху на землях древних сакских племен сюсюнь обитали племена согэ30, жившие в соседстве с мукринами (бахринами). Абул Гази Хивинский упоминал о народах сукат (или
сукайат) и текин, которые были родственниками бахринов. Вышеприве­
денный этноним «согэ» находится ближе к названию господствующего
племени хунну «чугэ», из которого выходили шаньюи. Любопытно, что
последние находятся ближе к «тюгу»(тукюе, древние тюрки).
В книге Сайф ад-Дина Ахсикенди «Маджму ат-таварих», в разделе о
родословной MorojjbCKoro князя Анга Торе (XIV в., Восточный Туркес­
тан) встречается в числе его потомков антропоним «сокы», который
можно отождествить с китайским «согэ». Его также можно сопоставить с
кыргызским «согу» (пл. монолдор), сары уйгурским «сокалык» и баш­
кирским «сагит», который находится наиболее близко к античному эт­
нониму «скиф».

15 -

14 -

... wl;

кыргызов вместе с другими тяньшаньскими племенами на землях вла­
дения Гаочань (гаоче) отмечал китайский посол Вань Яньдэ, посетив­
ший эту страну примерно в 982/3 годы н.э.
Основываясь на вышеизложенном, можно сопоставить китайские
этнонимы «сэ» с более поздними «со» (название алтайской области),
«согэ» (восточнотуркестанские соседи бахринов), «сокалык» (сары уй­
гурский, кыргызский соколок), «согу» (род кыргызского пл. монолдор),
«сокы» (могольский антропоним), «сакы» (род племени нойгутов) и
«еко»36 (или яко» - так называли якутов тунгузы). Продолжая эту мысль,
«согу» можно сравнить с китайскими этнонимами «хугу» («кыргыз»),
«иегу» («кыргыз»), «цигу» («кыргыз»), а также названием резиденции
усуньских вождей «чигу» (на Иссык-Куле). Весьма важно отметить, что
носители всех трех вышеотмеченных этнонимов известны как обитате­
ли Восточного Туркестана. Как видим, этноним «сакы» имеет полное
тождество с китайскими названиями кыргызов. Примечательно, что
тунгузские этнонимы «еко» (или яко», якут) отражают наиболее близ­
кую форму с древнекитайским «иегу» («кыргыз»). Это же можно обна­
ружить, сравнивая другие формы древнего этнического имени «кыр­
гыз» - «кыргут» с «якут» и «нойгут». Возможно, «ехо» также имеет от­
ношение к «уйгур».
Исходя из вышеизложенного, можно рассматривать происхожде­
ние этнонима «кыргыз» в тесной взаимосвязи с древними саками. Есть
основание полагать, что этноним «сакы» и его варианты «соххы/з» имеют
пр'ямое отношение к происхождению имени «кыргыз». Это могло про­
изойти в результате изменения в этнониме («соххы/з») первой буквы
«с» на «к» и третьей «х» на «р».
Очевидно, древние китайцы под этнонимами «гэгунь», «гяньгунь»
(цзянькунь»), «хугу», «иегу», «цигу», «сяцзясы», «хягясь» отмечали одно
из сакских объединений, составлявших ядро древних кыргызов.
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что не все
племена древних саков после завоевания их страны усунями во II веке до
н.э. покинули Тянь-Шань. Оставшиеся на прежних землях сакские племе­
на еще долгое время продолжали обитать в Восточном Тянь-Шане и
Саяно-Алтайском крае. Позже одни из этих групп возродились под иным
названием, а другие вошли в состав более крупных этносов. Вполне веро­
ятно, что именно те группы саков, которые более компактно прожива­
ли в'Восточном Туркестане и Саяно-Алтайском крае, сыграли важную
роль в сложении новых конфедераций кочевников динлинов и кыргызов.
В таком случае, у нас есть все основания считать, что древние
обитатели Тянь-Шаня - саки и усуни являются прямыми предками со­
временных кыргызов. Можно также утверждать, что саки и их потомки
после развала своей империи участвовали в сложении более молодых
этнических образований, таких как енисейские кыргызы (роды соххы),
киреиты (сакыят), бахрины (сукат), сарыг уйгуры (сокалык), башки­
ры (сагит), монолдоры (княжества Анга Торе, род сокы), тяньшаньские кыргызы (сакы, племя нойгут) и другие.

САКИ И КЫРГЫЗЫ
По данным античных авторов и древнекитайских хроник, в Цент­
ральной Азии, начиная от Прибайкалья на запад, жили скифы (саки),
грифоны, аримаспы, аргиппеи, исседоны и другие.
Однако, китайская историография дает нам немного иную карти­
ну. Впервые центральноазиатские племена попали в китайские хроники
в связи с завоеваниями хунну. Так, в 209 году до н.э. хуннский шаньюй
завоевал ряд западных племен, в числе которых были динлины, гэгуни
(кыргызы), цюйшэ (цзюеше), синьли и др.37
Последние два соответствуют алтайским народам кючюк и канглы
(кангюй). Динлины и гяньгуни кочевали на огромной территории. Дин­
лины занимали в основном Саяно-Алтайский край, а гяньгуни - Запад­
ную Монголию, Тянь-Шань. Месторасположение последних соответ­
ствует владению тяньшаньских саков. Об этом есть более конкретные
сообщения источника. Одна из ветвей Великого шелкового пути, беру­
щая свое начало от Китайской стены, проходила по владению древних
кыргызов38 и гаоче.
В научной литературе саки (амударьинские сакарауки) уже были
сопоставлены с туркменскими сакараулами. С.Атаниязов связывал древ­
них саков с туркменским родом бек-сакар племени салор39. Как нам
кажется, название туркменского племени бекаул является усеченной
формой этнонима «бек-сакар» + аул.
В исторических источниках и кыргызских преданиях сохранилось
много рассказов, подтверждающих древнюю связь кыргызов с огузами
или их страной. Согласно одной из них, кьтгызы происходили от сына
Огуз хана - Too хана. У последнего было четыре сына - Кыргыз хан,
Салр, Имар, Алайунтали.
В книге «Насаб—нама» в главе о родословной кыргызов говорится,
что в древности кыргызы жили на берегу рек Саланкар (в. Селенга) и
Анкара-муран. Чингиз хан и кыргызы произошли от общих предков. Эти
данные повторяются в более поздних записанных версиях генеалогии
кыргызского народа.
Согласно кыргызским санжыра, преемником легендарного Кыр­
гыз хана был некий Сабырша (Сафар шаа). По данным родословной,
сын Кыргыз хана Сабырша имел двух отпрысков Алаша и Булаша. Пер­
вый правил на Тянь-Шане, а второй - где-то в бурятских степях.40
Очевидно, что вышеотмеченные легенды относятся к тем кыргыз­
ским племенам, которые находились в тесных этногенетических и этно­
культурных связях с огузами, обитавшими, главным образом, в При­
байкалье. В монгольскую эпоху здесь были отмечены кыргызские объеди­
нения булгачи, керемучины. Следует отметить, что «салр» имеет тожде­
ство с названием древнеогузского племени «салор» (или «салур»).
Любопытно, что в структуре кыргызского племени нойгут суще­
ствуют роды сакы и таздар, которые считались одними из основных и

племяобразующих. В древние времена тас ( белый орел) был тотемическим именем и онгоном родов правого крыла древних огузов.
Отметим, что В.Я.Бутанаев одним из первых отождествил мину­
синский этноним «соххы» с кыргызским «соколок». По его мнению,
носители этих названий имели древние исторические корни. Выше мы
показали, что кыргызский этноним «сакы», могольский «сокы» (улуса
Анга Торе) и сары уйгурский «сокалык» подтверждают постоянное про­
живание потомков саков на Тянь-Шане. Любопытно, что в последнем
случае можно видеть следы огузо-сакыских (кыргызских) отношений.
О принадлежности вышеприведенных родов сакы (сокы, соколок)
к древним кыргызам говорят следующие факты. Во-первых, в VIII веке
огузы, слившись с племенами чуюе, стали причиной возникновения
нового объединения тюрков-шато на Тянь-Шане, в числе которых на­
ходились онгуты, предки кыргызских нойгутов. В монгольское время
онгуты входили в состав государства Моголистан. Во-вторых,согласно
данным С.Ахсикенди, одного из отпрысков могольского князя Мухаммед-бека (Кок бука могол, один из сыновей Анга Торе) звали Сокы41
(по линии Сейид Гази). О сходстве «сакы» с минусинским «соххы» мы
уже говорили.
Очевидно, более правдоподобной является легенда о племени Со,
считавшемся первопредком древних тюрков, которые разошлись из че­
тырех родов Лебедя, Цигу (кыргыз) и еще двух родственных чуйских
поколений. Видимо, здесь нельзя не согласиться с теми учеными, кото­
рые в «со» видели название алтайского рода со. У нас нет сомнения в
том, что кыргызские сакы (и его варианты), туркменские сакараулы,
бек-сакары, хакасские соххы имели древние общие корни и считаются
потомками именитых саков, сохранивших свое этническое имя в со­
ставе других объединений.
Отдельные ученые предлагают видеть в потомках древних «со» со­
временных алтайских сойонов, которые в древнекитайских хрониках
обозначались под именем сеяньто. Последние были одним из основных
племен теле (70 тыс. кибиток) и занимали земли к северо-востоку от
хребта Алтаин-нуру (Монгольский Алтай).
Сойонов или сойонгов в научной литературе связывают с кыргыз­
ским племенем сайак (сойонг/сойан, сайан, сайа). Сойонги также были
известны в прошлом под именем Ьойот (хойт/хоит, хотогойт), ибо «аларские буряты называли своих соседей тункинских сойотов (сойонов) Ьойот
(Ьойон)». Это дает право полагать, что «монгольский этноним хойт (XV
века) происходит от тюркского сойан».42 Здесь также нужно учесть то,
что в монгольских языках чередование начальных звуков «с» и «х» /h , а
в тюркских языках «н» и «к» /h , «с» и «ж» /йа и т.д. не столь редкое
явление, например, «ху» - «со», «сойгут» (бурятский род) - «нойгут».
Можно также сравнить сойон с названием одного из династийных ро­
дов хунну хоян (Ьойон).
Следует отметить, что тунгузское название якутов «еко» (или яко»)
- одно из древних дошедших до нас форм названия саков северными

18 -

племенами. Можно провести параллель между «ехо» («яко», якут) и
енисейским «соххы», а также между «ехо» («яко», якут) и названием
скифской реки «яксарт» (саки амюргии - заречные саки). Последний
возможно состоит из двух частей «ехо» и «арт» (яксарт - сакыарт - за­
речные саки). В последних можно обнаружить чередование первых букв
«с» на йа/я или «ч»/ж на «йа»/я. Звук «т» в этнониме «якут» представля­
ет аффикс множественного числа монгольского языка. «Яксарт» также
можно этимологизировать как «ехо» и «сарт».
Очевидно, под этнонимами «со», «сойон», «хуянь», «соххы», «ехо»
(или «яхо», «якут»), «сойот» («Ьойот»), «сойгут», «нойгут», «саяк» мы
имеем различные варианты названий осколков древних обитателей Сая­
но-Алтайского края - саков.
Возможно неслучайно, в кыргызских санжыра племена нойгут,
саяк, жетиген считаются родственными.
По данным исторических источников было только два народа, оби­
тавших в одно и то же время и на Алтае и Тянь-Шане. Это саки и кыргызы. В эпосе «Манас» кыргызы также представлены как народ, издрев­
ле живший в двух регионах на Алтае, и Тянь-Шане. Объединение наро­
да произошло только с переселением его алтайской ветви на Тянь-Шань.
В народных сказаниях отразились и процесс объединения кыргызов, победа и подчинение главой кыргызских племен — Тагай бием ме­
стного рода нойгутов. На этом фактически было завершено объедине­
ние кыргызского народа.
По мнению С.Аттокурова, пришлые племена образовали правые и
левые крылья, а местные, представляющие тяньшаньскую ветвь кыргызов,- объединение ичкилик.43
,

САКИ И НОЙГУТЫ
Китайские хроники в эпоху западно-тюркского (тюргешского) ка­
ганатов отмечали проживание в Восточном Туркестане родов согэ, доит,
кесек, мукринов и др. В первых мы можем видеть потомков саков, во вто­
рых — скифских даев (дай), в третьих - древнетюркских кесеков, в четвер­
тых —бахринов. Все они позже вошли в состав кыргызского народа.
По данным средневековых источников, кыргызы также обитали в
Восточном Туркестане и имели соседство с бахринами.
Согласно китайским хроникам, еще с V-VI веков, примерно в тех
же районах Восточного Туркестана, где средневековые авторы распо­
лагали согэ, кыргызов, жил народ под названием полу, пулу, болу44, в
которых ученые видят древних тяньшаньских бурутов. Более того, мес­
тообитание племен согэ соответствует району локализации государства
Хагяс (кыргыз). В источнике последние (хэгу) в составе 15 телесских
племен упоминались в районе на север от Янци наряду с циби, боло,
чжии и др.45

19 -

Если даже в полу, пулу, болу видеть предков тюрков ашина —фуло
(борю), все равно в согэ можно будет признать древних восточнотурке­
станских кыргызов, имевших непосредственное соседство с предками
ашина, что могло стать причиной упоминания кыргызов в генеалогии
тюрков.
'"Китайские источники описывали древних кыргызов как европеои­
дов с голубыми глазами, светлыми волосами и высоким телосложени­
ем. В этой связи весьма любопытно, что монгольская народность широнгол, обитающая ныне на древних землях усуней и юэчжей, чтобы
отличаться от настоящих монголов, называли себя чаккан монгол (бе­
лыми монголами). В их языке встречаются тюркские слова. В эпоху мон­
голов онгутов называли белыми татарами (бай дада). Небезынтересно,
что в тюркских языках «чаккан» имеет синонимы - «ак», «куу», «куба»,
«куда», «ала», «сары».
Отметим, что термин «чаккан» более близок к енисейскому соххы, древнекитайскому согэ и нойгутскому «сакы». «Чаккан» имеет так­
же смысловое тождество с именем восточного соседа енисейских кыр­
гызов, входившего в конфедерацию теле (динлинов) — алакчын или
бома (буквально белая лошадь, пегая лошадь). Последний происходит
от тюркского ала (белый, пестрый) и значит люди страны Белая (т.е.
Алакчын тоже самое, что и баткенчи - бакенец и т. д.). В «Маджму аттаварихе» мы также встречаем название мифической страны Кулан (Белац), где жил народ Ак Тимура Кыпчака и его семи сыновей, наезжав­
ших на семи белых лошадях46 (соседи и союзники Манаса).
Отсюда можно сделать вывод, что этноним «сак» мог происходить
от термина «чаккан», который в древние времена широко применялся
в названиях родов теле. Очевидно, это мнение более конкретно под­
тверждает древний саяно-алтайский этноним «кыбчак», который пред­
ставляет семантическое наполнение от «куба» и «чаккан», что значит
«бледно-желтый-белый». Возможно, об этом же говорит башкирский
этноним «сагит». Однако, можно также преполагать, что «сак» мог про­
исходить от «соган» (стрела от лука). Последний мог стать причиной
рождения тюркских слов ок (стрела) и жаа (лук). У древних кыргызов
мужчина призывного возраста (и несущий воинскую повинность —стре­
лок считался за одну «стрелу» (соган). При объявлении войны кыргызы
посылали вражескому стану стрелы. Он ок будун - так называлась одна
из племенных конфедераций на Тянь-Шане.
Следовательно, согэ, болу, кыргыз - названия одного и того же
народа, обозначавшегося в источниках под разными именами. Одним
из ответвлений последнего могли быть онгуты, предки современных
нойгутов, который входили в объединение кыргызов-ичкилик.
В этнониме «нойгут» можно усмотреть один из вариантов енисей­
ского «соххы». Можно сопоставить соххут-сойхут-нойгут. Здесь же отме­
тим, что с нойгутами связаны географические названия местностей
«сох» (Фергана), «согмент» (Восточный Туркестан).

- 20 -

У нас есть все основания полагать, что племена согэ в тюргешском каганате представляли тяньшаньских бурутов-кыргызов.
В VIII веке после ликвидации карлуками гегемонии тюргешей одна
часть этого народа бежала в северные районы Джунгарии, другая - ос­
талась на прежних землях. Очевидно, впоследствии оба объединения
вошли в конфедерацию татар, имевших тесные связи с тюрками-шато:
Китайский посол Чжао Хун писал о связи татар с тюрками-шато
«Земли, на которых впервые возвысились татары, расположены к севе­
ро-западу от земель киданей. Племена татар происходят от особого рода
шато... Их имеется три вида: черные, белые и дикие».47
В эпоху возрождения татар под влиянием последних были созданы
объединения анчи-татар, тогуз татар, отуз татар, черные татары, бе­
лые татары. Возможно, в круг этих племен можно также отнести найманов и отуз огланов, которые, вероятно, имели родственные отно­
шения с белыми и черными татарами. Ибо, в средние века под черны­
ми татарами понимали ногайцев, под белыми — онгутов, обитавших
примерно на тех же землях, где китайский посол Чжао Хун локализо­
вал предков татар - тюрков-шато.48
Последние (тюрки-шато) были сформированы в результате слия­
ния древних чуюе и огузов, обитавших близ степей Шато. Кочевали в
районах озера Барскуль и города Бешбалыка. Вели постоянные войны с
тибетцами.
Усилившись в VIII в., они проникли на территорию Китая. В X в. в
провинции Хэнань ими были основаны три недолговечные династии: по­
здняя Тан (923-936), поздняя Цзинь (936-947), поздняя Хань (947-951).
Возможно, что М.Кашгари не случайно в одном месте своей кни­
ги «Диван Лугат ат-Турк» локализовал кыргызов вместе с татарами,
как бы указывая на их соседство. Вероятно, он здесь имел в виду потом­
ков тюргешей — согэ, которые после ликвидации своего государства
назывались белыми татарами, а в монгольскую эпоху - онгутами. В та­
ком случае, под черными татарами можно видеть потомков северных
тюргешей (костяк составляли черные тюргеши), поглощенных кереитами, алтайскими кыргызами, ногайцами и кара калпаками (саку).
Согласно Рашид ад-Дину, в эпоху монголов небольшая группа бе­
лых татар (бай да-да) кочевала в излучине р. Хуанхэ под именем онгут и
представляла тюркскую группу в составе татарской конфедерации. Ра­
шид ад-Дин писал, что онгуты из тех народов, «которые не столь давно
получили имя монголов». Н.Аристов отмечал, что предки онгутов изве­
стны были еще в эпоху древних тюрков под именем кумоси (хи), в
период монгольского владычества их называли белыми тэта (татары),
позже потомки последних составляли совершенно омонголившийся ай­
мак ониют.49 Анализируя данные источников, историк Т.Чоротегин,
приходит к справедливому выводу и относит сообщение Чжао Хуна к
онгутам. Позже, потомки этого племени, находясь в составе государ­
ства Моголистан, сыграли важную роль в сложении кыргызского наро­
да на тяньшанском этапе развития.

- 21

В эпосе «Манас» нойгуты вместе с родственными ногойцами, найманами представлены как одно из главных объединений бурутов, т.е.
кыргызов. Предводитель племени нойгут Ак Балта приходился братом
Чыйырды, матери Манаса (внука Ногой хана). В одном из сюжетов эпо­
са «Манас» рассказывается о проживании кыргызов в земледельческих
районах Восточного Туркестана. Эта группа обитала здесь еще до мон­
гольских завоеваний и занималась земледелием. Причем, данный сюжет
имеет место в трех вариантах эпоса С.Каралаева, М.Чокморова, Ж.Мамая. В нем Манас, таивший обиду на отца, переселился в районы Тур­
пана (Восточный Туркестан) и занялся земледелием. Весь урожай Джакып (отец Манаса) отдал в качестве подарка Чингиз хану, который
взамен сохранил за ним его трон. Последний выпросил у Чингиз хана
молодого скакуна Ак Куда для Манаса.50
В эпоху монголов онгутами правил князь Алагуш хан. Он был союз­
ником Китая, но когда монголы вторглись в пределы их владений, пе­
решел на сторону орды. Алагуш хан и его воины участвовали в походе
монголов на Пекин.
Древнее проживание кыргызов в Восточном Туркестане имеет под­
тверждение в устном народном творчестве кыргызов, а также в родос­
ловной народа.
Известно, что нойгуты являлись авторами ряда малых эпосов Кыз
Сайкал, Жаныл Мырза. С.Аттокуров называет нойгутов в числе 40 древ­
них кыргызских племен, издревле обитавших на Тянь-Шане. По мне­
нию ученого, именно поэтому их имя не встречается в числе племен
Тагай бия, которые представляли пришлые кыргызские роды.51
Нойгуты из всех кыргызских родов имели самую древнюю родос­
ловную. Поэтому саяки, жетигены и другие кыргызские роды пытались
привязать свою генеалогию к нойгутской.
Генеалогия кыргызов начинается от сына Жапыза Тюрка52, ко­
торый долгое время жил на Иссык-Куле и там же был похоронен.
Ему наследовал сын Туток. Затем правили его отпрыски: Айчакан,
Бакыкан, Аланчакан. У последнего были два сына-Мангул и Татар.
От Мангула произошел Огуз кан, от него — Кыргыз кан. Последний
имел двух сыновей — Туркмена и Сапар шаа (в других вариантах Сабыр шаа). От Сапар шаа родился Алаш, а от него — Алчак, Рашид,
Анагак (в. Аналхак).
Сыном Алчака был Барганбек, от которого родились три сына Каранбек, Команбек (номаны), Рустамбек (30 уул ичкилики).
Любопытно, что по данным родословной генеалогическую линию
нойгутов начинают такие личности, как Арсланбек-Кылымбек-Толокан-Бараккан-Бойонкан-Чаянкан-Каракан. Отметим, что Умот Молдо
дал следующую гейеалогическую линию нойгутов: Ак Балта-Чубак-Хантурсун-Денизбек-Чебеккан-Кокомкан-Алдашкан-Бекчойбек-ЧагалбекОспурбек-Жаныбек-Куттубек-Чагатай-Сабатай-Муратай.
Данные Умот Молдо сходятся с информацией К.Орунчиева. Со­
гласно версии К.Орунчиева, потомками Кара хана были Ногой хан и

- 22 -

Нойгут хан. От последнего произошли Ак Балта и Шыгай. Потомками
Ак Балты были Чубак-Бекчоро-Тегизбек-Жайыкбек-Кокомбек-Сапарбек-Алдаш-Алымбек-Сурантай-Чыбытай-Сабатай-Муратай.53
Примечательно, что большинство из этих имен встречается в ро­
дословных других кыргызских племен в качестве антропонимов или эт­
нонимов.
По сведениям Б.Солтоноева племена нойгутов издревле жили в
районах оз. Лоб нора, Кашкара, Турпана и Какшаала. Нойгуты, ныне
живущие в Западном Циньзяне, подверглись уйгуризации. Уйгуры, жи­
вущие в районах древнего Бая (Бай), свое происхождение связывают с
кыргызами. По их рассказам народ, живущий на востоке от Тарима,
близок к кыргызам. Они же отмечают, что река Тарим в более древние
времена носила название Ойгут. Небольшая группа этого племени под
именем ойгут известна в Иссык-Кульской котловине.54 Любопытно, что
по сведениям Усеина Ажы нойгуты были известны как большие знато­
ки выращивания аральской породы скакунов. Позже они приняли ак­
тивное участие в формировании кыргызского объединения ичкилик.55
В племенном подразделении нойгутов был род сеек мурун, пред­
ставители которого отличались от других родов своим необыкновенно
большим и выступающим носом, что являлось одной из важных харак­
терных черт европеоидной расы. Сеек мурун — значит костлявый (выс­
тупающий нос).
Историю этого рода раскрывает кыргызская легенда. Однажды при
переходе кочевников через реку один из влюбленных в дочь предводи­
теля племени воин Маркабай оказался рядом с ней в нужный момент,
когда ее, сбив с ног, стала уносить вода. Маркабай взял ее на руки и
перенес через реку. При этом, нежное лЛ и к о принцессы чуть ли не
касалось губ джигита. Не удержавшись, воин нежно поцеловал ее в щеку,
выражая этим безмерную любовь. Но верные стражники доложили о
случившемся хану. И Маркабай, спасаясь от гнева, бежал в районы
Мерке и Ашмара. Позже сюда же пришел его брат Кенжебай. Обосно­
вавшись здесь, они породнились с местными племенами. Согласно ле­
генде, предводитель пришельцев имел необыкновенно большой нос.
Снохи из-за уважения стали называть его сеек мурун аке. Позже это имя
было закреплено за его потомками. Последние до сих пор живут в Пан­
филовском районе Кыргызстана.
Имя преводителя рода сеек мурунов Маркабай имеет сходство с
названиие родов казахских джалаиров поколения супатай — ак марка и
кара марка. В литературе последние уже были сопоставлены с названи­
ем алтайского озера Марка (в районе р. Кальджир). Любопытно, что в
структуре казахских джалаиров также встречаются названия родов,
имевших прямое отношение к Алтаю. Все они разошлись от (сына Джалаира) Джансакала и его сыновей Сыр Манак и Чу Манак. К ним мож­
но относить роды байчигыр, кучук, огуз, чагыр, тюленгут, кыргыздар, кочкар и др.56

23 -

Согласно скифской родословной, записанной в «Авесте», у Траэтаона было три сына — Тур (предок тюркских племен), Сайрим (пре­
док сарматов) и Арья (предок арийцев). У Фирдоуси мы находим другую
версию этой санжыры. У Фаридуна имелось три сына - Тур, Салм,
Ирадж. Тур правил Чином и Тураном, Салм - Румом и западными стра­
нами, а Ирадж — Ираном и Аравией.57 По Фирдоуси, внук Афросиаба
Арджасп выступает против распространения зороастризма в Турании.
По «Шахнамэ», Атибин (отец Фаридуна) воевал с арабским ца­
рем, сыном Мардеса Заххахом. Последний (по другим версиям, Ажы
Дахак) в различных версиях легенд описывался как злой, беспощадный
царь. Его представляли в образе трехголового дракона. По одной из версйй, Траэтаон приковал царя цепями к горе Демавенд, а по другой,
Рустам, герой иранской легенды, победил дракона аждах.58 В «Авесте»
последний назывался Ажи Дахаком. По Фирдоуси, Туранией правили
сын Пашанга Афросиаб и его отпрыски. Знатными личностями и вое­
водами Турании считались Арджасп59 (правитель Турана и Халлуха, в
«Авесте» — Аржадапс), Манижи (дочь Афросиаба), Лаххах (Лавагак),
Фаршидвард (Фрашаварт), мастер Кава.
М.Кашгари, Рашид ад-Дин, Абул Гази Хивинский писали о проис­
хождении тюрков от сына Яфета (Жапыза) Тюрка и его отпрысков
Чигиля, Барсхана, Илака, Тона (Тутук). Кроме того, М.Кашгари пи­
сал, что Афросиабом иранцы называли именитого предка тюрков Алп
Эр Тонга. Он же отмечал, что сын этого именитого тюрка Барсхан по­
строил на берегу озера Иссык-Куль город Барсхан.
Более ранним генеалогическим преданием тюрков следует считать
родословную хазарского царя Иосифа, зафиксированную в 960 году. Царь
выводил происхождение хазар от Яфета через Тагарну, у которого были
десять сыновей — Уйюрт (уйгуры), Тавриз (тавры), Абаз или Абар (ава­
ры), Угуз (огузыУ, Бизаль, Тарни (хазарское пл. тариан), Хазар, Янур
(или Занур), Булгар и Сабир (сабиры). Хазарская земля ранее принад­
лежала многочисленному народу уинтр (или онитр), который был вы­
теснен хазарами на р. Дунай. Ими могли быть уннутуры, венетери, ванантары60 Антропонимы «угуз» и «сабир» в генеалогии кыргызов встре­

чаются в качестве имен общих предков народа в форме «угуз хан» и
«сабыр шаа» («сафар шаа»).
Любопытно, что отдельные сюжеты «Шахнаме» и «Авесты» име­
ют сходство с генеалогическими преданиями основателя династии караханидов Сатука Бугра хана, с «Огузнамэ» и эпосом «Манас». При­
чем сюжеты противостояний на религиозной почве точь-в-точь по­
вторяются как в генеалогии Сатука Бугра хана, так и в «Огузнамэ» и
эпосе «Манас», о чем будет идти речь ниже. Немаловажно отметить,
что в кыргызском эпосе «Манас» хан Манас был большим другом
дракона и беркута, всегда его сопровождавших и приносящих ему уда­
чу, успех и победу.
У народов Центральной Азии существуют различные легенды в свя­
зи с походами А.Македонского. Предания в связи с Александром Маке­
донским и его походами на восток своими корнями уводят нас в дале­
кую древность. Любопытно, что одна из них имеет отношение к выше­
приведенной легенде о Рустаме, победившем Ажи-Дахака. В ней гово­
рится, что Александр Македонский заковал Ажы Мулка (Ажуж-Мажужа) в горах Койкап, соорудив для этого специальное ограждение. Со­
гласно другой легенде, речь идет о средневековом городе Барсхане на
Иссык-Куле, построенном якобы отставшими от основной группы
воинами А.Македонского. Азербайджанский поэт Низами в своей поэме
«Шахнаме» повествует о посещении А.Македонским богатейшего цар­
ства кыргызов. В одном из сюжетов эпоса «Манас» приводится сказание
о кыргызском предводителе Алаш хане. Согласно санжыра он был обез­
главлен А.Македонским за то, что оказал отчаянное сопротивление в
его завоевательных походах.
Из вышеизложенного можно еде лат* вывод, что в древние време­
на происходил постоянный культурный обмен между оседлыми и ко­
чевыми народами, населявшими Центральную Азию, что стало при­
чиной рождения образных региональных представлений об Иране и
Туране, Гоге и Магоге (Ажуже и Мажуже) и т. д. При этом большая роль
в этом процессе отводилась господствующей династии. К примеру, если
жужане, заимствовавшие от персоязычных народов Средней Азии зороа­
стризм, являлись распространителями этой религии в Степи, то волжс­
кие булгары и караханиды стали проводниками ислама. Причем, каждая
пришедшая к власти династия, род, племя старались как можно скорее
укрепить свое положение в регионе. В каждом случае пересматривались
старые генеалогические предания и рождались новые. Так было при ски­
фах, жужанях, огузах, тюрках, кыргызах, караханидах и др.
Анализ показывает, что тюркские племена продолжали следовать
традициям и генеалогической линии, идущей от скифских царей, когда
народы Востока делились на иранцев и туранцев (саков).
В «Авесте» рассказывается, что божественный Вэртрагна явился
Заратуштре «неистовым верблюдом, выступающим вперед, стремитель­
ным... как повелитель властный».1" В то же время Фирдоуси в своем «Шах-

- 24 -

- 25 ~

ЯЗЫК САКОВ
Некоторые слова из языка саков находят свою аналогию в тюрк­
ском языке. До нас дошло сакское слово «акинак», что значит малень­
кий кинжал. В кыргызском языке оно сохранено в двух значениях: маки
(маленький карманный ножик) и кын (ножны). Есть и другое скифское
слово «йор бата» (йор - муж; бата - убийца), которое также находит
объяснение на тюркском языке (йор - эр; бата - бут - кончать).

ДРЕВНИЕ ЛЕГЕНДЫ О СКИФАХ И ТЮРКАХ

наме» повествует о бегстве проигравшего сражение правителя туранцев
Арджаспа на быстроногом верблюде в страну Халлук.
В поэме отмечается: «Пал во прах
С изображением волка шахский стяг!
И сел Арджасп на бытроногого верблюда;
Бежал он с гордостью преданного люда...
С князьями сам ушел в Халлук далекий...»62
Большинство ученых придерживается мнения о том, что имя «Заратуштра» сформировано из слияния двух слов сэра (желтый, старый,
погоняющий) и уштра (верблюд, шугур - на таджикском языке). «Заратуштра» значит обладающий старым верблюдом. Следует отметить, что в
караханидском государстве двухгорбый верблюд-производитель - бугра
считался тотемом господствующей династии и высшим титулом в кага­
нате. Возможно, имя основателя династии караханидов «Сатук» также
имеет отношение к таджикскому «шутур» (верблюд). В эпосе «Манас» дед
хана кыргызов Манаса носил имя Тобой (тобой —верблюд). В этнонимии
кыргызов встречаются племена и роды с именами тобой, атан (верблю­
да, предназначенного для вьючных работ называют «атан тоо») и т.д.
Весьма важно отметить, что отдельные имена в вышеприведенных
санжыра находят свою аналогию в этнонимии караханидских тюрков,
огузов и кыргызов, что требует дополнительного изучения. Любопыт­
но, что некоторые имена вышеприведенных санжыра имеют сходство
с антропонимами, этнонимами и топонимами тюркских племен, го­
родов и областей эпохи караханидов. Например, Сайрим (город Сай­
рам, Кары-Сайрам, озеро Сайрам-нор), Фаридун (Бору+тон), Атибин (Атанбий - имя одного из предков могольского князя Анга Торе
или караханидский титул тебин), Ажи Дахак (Докак предок сельджукидов), Афросиаб (Алп Эр Тонга), Лаххак/Лавагак (этноним алакай,
антропоним Илак, лаклак предок могольского племени черик и кыр­
гызского племени саяк), Манижи (Маниса айым, прародительница
племени саяк и жетиген).
В связи с вышеизложенным можно полагать, что отдельные сред­
невековые топонимы и этнонимы Тянь-Шаня могли возникнуть в свя­
зи с распространением зороастризма в Средней Азии среди тюркских
племен огузов, кыргызов, западных и караханидских тюрков и др., жи­
вущих в этом крае. Вполне возможно, что имя одного из сыновей Афросиаба Барсхана и средневекового города Барсхана на Иссык-Куле
также было связано с зороастризмом. Видимо, место, где был воздвиг­
нут город в более древние времена, считалось священным. В то время в
тюркской среде имели широкое распространение термины зороастрийского учения. Общеизвестно, что последователи зороастризма называ­
ли барсманом ритуальный пучок прутьев, который держал священнос­
лужитель при совершении литургии. В связи с этим небезынтересно, что
енисейские кыргызы и уйгуры, исповедовавшие манихейство, настав­
ника называли марс, это же слово у алтайских шаманов обозначало

26 -

рукоятку от бубна. Не исключено, что происхождение средневековых
антропонимов и этнонимов «барсбек», «ак барс», «кара барс», огул
барс» также имеет отношение к зороастризму.
Отметим, что вышеприведенные отдельные антропонимы встре­
чаются в этнонимии кыргызов в качестве имен вождей и названия ро­
дов и племен. Так, предок тюрков Яфет в кыргызском санжыра назван
Жапызом. С.Ахсикенди в своей книге «Маджму ат - таварих» приводил
связь генеалогии Анга Торе с караханидами. Автор упоминал в родо­
словной могольского князя Анга Торе в числе предков племени черик
имя одного из отпрысков этого князя (по линии его сына Ахмед-бека)
Лаклак бия. Сыном Лаклак бия назван Аваджаат.
Любопытно, что антропонимы «лаклак» и «аваджаат» обнаруже­
ны также в этнонимии кыргызов. Согласно генеалогии кыргызов, пра­
родителями племени черик считались Атан бий (верблюд) и его сыно­
вья Кулжыгач торо и Лаклак бий. В число родственных родов Лаклак
бию можно отнести племена саяк, черик, монолдор, ават (аваат), роды
кулжыгач (племя саяк), чоро (племя саяк) и др. «Аваджаат» имеет тож­
дество с названием кыргызского племени ават (авагаат). В научной лите­
ратуре последние рассматриваются как осколки тогузгузских родов (апа,
ава), вошедших в состав кыргызов. Как нам кажется, древние аваты
также имели отношения к кереитам, ибо в составе казахов есть племя
абак-керей.
Средневековые авторы располагали страну Гог и Магог (Ажуж и
Мажуж) на востоке, рядом с Китаем. Известно, что в древние времена
на самом востоке кочевого мира обитали племена мохэ (бокли, мукри, бахрины), алакчыны (пегие лошади) и каи, входившие до IX в. в
состав конфедерации теле, а с IX в. — ^кимакский племенной союз.
Тотемом каи была змея (или дракон). Известно, что тамга племени си
(каи) изображала змею, так же как само слово каи означало змею. Река
Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и
другими народами, называлась Хэйлун-гянь. Т.е. река Черного дракона.
Позже эти каи мигрировали на запад и достигли Иртыша. Очевид­
но, отдельные группы под названием хайм кочевали вблизи города Тараз в стране карлуков. Как нам кажется, Наджиба Хамадани (XII в.)
под громадными змеями-драконами (ажыдарха), живущими в Таразе,
имел в виду представителей каи. Он писал, что Тараз был границей между
мусульманами и тюрками. Вокруг него —крепость, а там находятся гро­
мадные змеи-драконы. Жители Тараза были красивы лицом и хороши
фигурой.63
Следует отметить, что в структуре кыргызов одно из династийных
племен носит имя койлон, имевшее созвучие с вышеприведенным ки­
тайским «хэйлун-гянь». На таджикском языке дракон означает аждах,
на кыргызском —ажыдаар.
Не исключено, что области племен мохэ, алакчынов, каи соот­
ветствуют в средневековых источниках названию мифической страны

- 27 -

Гог и Магог (Ажуж и Мажуж), локализовавшейся рядом с Китаем.
Вероятно, что имена Ажы-Дахака (Ажи Заххак), Арджаспа (Аржадапс)
внука Афросиаба заимствованы из легенд кочевников о мифической
стране Гог и Магог. Очевидно, миграция восточных племен мохэ, алакчынов, каи на запад в силу различных обстоятельств стала причиной
возникновения на востоке мифических представлений об их стране,
получившей название Гог и Магог, а также зарождения новых родо­
словных преданий, главными героями которых были правители, имев­
шие отношение к дракону — аждах.

ЗОЛОТОНОСНЫЕ СКИФИЯ, УСИЯ И АЛАКЧЫН
По данным скифской легенды Скифия описывается как страна
богатая на золото. Во владении Колоксая, царя всех скифов, хранились
упавшие с неба золотые предметы — плуг с ярмом, обоюдоострая се­
кира и чаша. Народ Колоксая называл себя сколотами.
В древних исторических источниках упоминаются названия трех
областей, славившихся своим богатством на драгоценности,- владение
кыргызов, серебряных усинцев и алакчынов. В средневековых источни­
ках кыргызы описываются как народ, знающий и ценящий золото. Зо­
лотые украшения носили не только женщины, но и мужчины. Их знали
также как огнепоклонников.
Алакчыны входили в состав конфедерации племен теле (динлинов).
Имели непосредственное соседство с усинцами и дерхетами, древними
обитателями Тувы. Возможно, неслучайно имя первого правителя ски­
фов Таргитая имело сходство с этнонимом «дерхет». По данным китай­
ских источников, владение Алакчын располагалось в Прибайкалье. И
наряду с соседним княжеством серебряных усинцев (усуту мангун) это
владение славилось своим богатством на золото и серебро.
Рашид ад—Дин сообщал, что Алакчын находился вниз по течению
у моря. «Имена этой области: Алафхин, Адутан, Мангу и Балаурнан.
Лошади в той стране огромные и все пегие, инструменты и посуда - из
серебра».64 Здесь же автор отмечал, что в месте впадения Енисея в Ан­
гару находился город Кикас, принадлежавший кыргызам. Другой кыр­
гызский город располагался на берегу реки Енисей. Абул Гази Хивинс­
кий также помещал кыргызов на Ангару, что является неопровержи­
мым фактом древнего пребывания кыргызов в стране алакчын и их вли­
яния в этом крае.
Известно, что в эпоху древних тюрков между енисейскими кыргызами и алакчынами существовало постоянное соперничество, они бес­
конечно воевали друг с другом за влияние в Саяно-Алтайском регионе.
В VIII-IX века н.э. алакчыны были подчинены кыргызам. В IX-X века на
Алтае появилась новая конфедерация племен кереитов, в которой од­
ним из основных являлось племя сакыят. В это время владения алакчы-

- 28 -

нов и кыргызов подверглись нападению кимако-кыпчакских племен,
подчинивших себе ряд областей последних. Возможно, город Саксин,
встречаемый в информации Хамадани, подвергнувшийся набегам ки­
мако-кыпчакских племен, принадлежал кереитам или черным тюргешам, или енисейским кыргызам, ибо в эту эпоху владения кереитов и
енисейских кыргызов простирались до Итиля (Волги).
Потомки средневековых алакчынов сохранились в структуре кыр­
гызов, казахов под названиями алакчын, алаш и алчын. В кыргызском
эпосе «Манас» рассказывается о подвигах Элчи хана, Булаш хана и Алаш
хана. По кыргызским преданиям, Алаш хан и Булаш хан (правивший в
Бурятии) считались внуками Сабыр шаа — сына Кыргыза, (который
имел двух сыновей Сабыр шаа, Туркмен), общего предка народа. Они
жили примерно в I в. до н. э. и 1 в. н. э. Страна их называлась Великим
Туркестаном, куда входили также Алтай и Саяны, и была известна так­
же под именем Моголистан. Границы этого государства соприкасались с
Индией. Согласно сказанию, Алаш хан воевал с Александром Маке­
донским, который долгое время не мог сломить сопротивление хана.
После победы по приказу А.Макендонского непримиримого Алаш хана
обезглавили. После этого трагического события долгое время кыргызы
не имели такой мощной государственности. И только спустя 7 веков
после гибели Алаш хана некоему Алыхану с сыновьями (Арстанбеком
и Рустамбеком) и внуками (по линии Арстанбека - Байчоро, Жанчоро
и Кара Чоро) удалось возродить кыргызскую государственность.65
Любопытно, что если учесть, что Моголистан был сформирован в
XIV в., то период правления Алаш хана приходился на время возрожде­
ния прибайкальских племен алакчынов (VII-VIII вв.), с которыми вое­
вали енисейские кыргызы, а Алыхана — ь?эпохе Мухаммеда-Кыргыза.

АЛАКЧЫНЫ В ИСТОРИИ КЫРГЫЗОВ И КАЗАХОВ
Алакчыны называли свои поколения, происходившие по мужской
линии, - тутукултай, а по женской - тутукулчин, что свидетельствова­
ло о военизированном характере общественной жизни последних. От­
метим, что в древние времена слово «тутук» было военным термином,
как и числительное «десять». Последнее означало укомплектованное
военное подразделение с десятником (тутуком) во главе.
Алакчыны, отмечаемые в китайских источниках «э-ло-чжи» или
«ге-ло-чжи» (или бома), жили в Прибайкалье. Однако, они могли так­
же иметь западную группу, возможно обитавшую в районах средневе­
ковых городов Аньси (Куча) и Гумо в Восточном Туркестане. Ибо ис­
точники эпохи Тан локализуют на западе от Аньси реку под названием
Бома, что значит Белая лошадь.66 Не исключено, что город Кулан и
все другие с подобным названием местности, упоминаемые в истори­
ческих источниках в средневековье на Тянь-Шане, связаны с западной

- 29 -

группой алакчынов. В Восточном Туркестане алакчыны (бома) могли
жить в соседстве с тяньшаньскими хазладжи и кыргызами, которые по
данным китайских источников располагались на север от Аньси (Кучи).
Позже хазладжи мигрировали из джунгарских степей на запад и обо­
сновались на Тянь-Шане и Персии. Потомки хазладжей в Афганистане
ныне известны под именем гильзай.
Китайцы называли их туциши-хэлоши (туциши-алиши-губернаторство гешань), туциши-согэ-мохэ (губернаторство—выньлу).67 В арабо­
персидских источниках они известны под названиями хазладжи, в тюр­
кских - калач (или халач, алач), в русских - улаш (улашевичи). Весьма
любопытно, что по некоторым данным алакчыны считались народом,
имевшим отношение к татарам. Их обозначали анчи-татар.
Средневековые этнонимы «алиши» (халиши) и «хазладжи» можно
сравнить с «анчи татар», «анчидай» и «анчин» Рашид ад-Дина. Н.А.Аристов видел в анчи татарах алакчынов, а в последних (алакчынах, анчи,
анчидай) — предков японской народности айны, живших на острове
Хоккайдо (ср. с енисейским соххы). Айны представляли собой смесь мон­
голоидов с европеоидами.68 Весьма любопытно, что, согласно генеало­
гии, айны произошли от царской дочери, сосланной с собакой на ост­
ров Иессо.69
Н.А.Аристов справедливо считал потомками алакчынов восточно­
казахстанское племя алчын. В эпосе «Манас» последние выступали в
качестве союзников кыргызов. Согласно преданию, родоначальником
младшего джуза, а также всех северо-западных казахов являлся некий
Алача (Алаша). Известно также, что кыргызы и казахи имели союз под
общим названием алач.
История древних кыргызов проходит в неразрывной связи с алакчынами. По нашему мнению, алакчыны входили в состав динлинов,
которые делились на восточных и западных. По китайским источникам,
владение кыргызов составляло западную окраину хуннской империи.
Отметим, что калмыкские источники эпохи контайджи Бошокту
енисейских кыргызов называли «алат-кыргызами». Также известно, что
один из родов последних назывался алкай-кыргыз. Согласно преданию,
в эпоху господства калмыков род алкай-кыргыз был угнан в Джунгарс­
кие степи. Дочь главы калмыков влюбилась в Алкай-кыргыза. Влюблен­
ным удалось бежать и достичь страны Хангорай. Здесь у них родились два
сына... Однажды, они увидели плывущую по реке колыбель. Подобрав
ее, нашли там новорожденного ребенка. Алкай-кыргыз дал ему имя и
вырастил ребенка.
В легенде зафиксирован процесс объединения двух кыргызских ро­
дов — минусинского и джунгарского, угнанного калмыками. Любопыт­
но, что основные .рюжеты генеалогических преданий алкай-кыргызов
очень сходствуют с содержанием кыргызского эпоса «Жаныш и Байыш», относящегося к калмыкской эпохе.
В первой части вышеназванных этнонимов «алат-кыргыз» («алат»)
и «алкай-кыргыз» («алкай-») можно видеть усеченный вариант имени
«алакчын».

- 30 -

Отметим, что в исторических источниках прибайкальских алакчы­
нов называют пегим народом (или бома) за то, что они выращивали
лошадей пегой масти. В кыргызском языке пегаса (рябый, чубарый)
называют чаар ала киши, а лошадь пегой масти - шыбар ат. Очевидно,
значения тюркских имен «чапар» (чингизид), «сафар шаа» (сабыр шаа),
этнонима «чапар айгыр» также исходят к пегасу. Известно, что в сред­
ние века одно из тогузгузских племен под названием чапар-айгыр (Илийская долина) обитало в районах одноименной области на Тянь-Шане.
Последние могли представлять западную ветвь алакчынов, обитавших в
районах Чапар-Айгыра (монгольская эпоха) и реки Бома (VIII в. н. э.
Белая лошадь) в Восточном Туркестане.
В связи с вышеизложенным особый интерес представляет этноним
М.Кашгари «алка булак» и название одной из тюркских народностей,
проживавшей в Таджикистане лакай, и имевшей этногенетическую связь
с кыргызами.
Очевидно, происхождение «алка-булак» могло быть связано с име­
нами двух соседних и родственных племен Прибайкалья (алакчын и
булагачин). Вполне вероятно, что алка-булаки представляли объедине­
ние вышеназванных двух племен, что было отражено в имени после­
дних. «Алка» и «булак» можно сравнить с именами потомков перво­
предка кыргызов Сабыр шаа - Алаш хана и Булаш хана.
Б.Солтоноев упоминал лакайцев (таджикских) под именем алакай
и подтверждал родственность с кыргызскими родами алаш, колпоч,
накай™ (пл. саруу и кушчу) По нашему мнению, родство вышеотмечснных поколений также подтверждает тождество «алаш» с «алакчын»,
«колпоч» (варианты козлоч, олоч, алаш) с «хазладжи», а «накай» с
«лакай». Также легко сопоставить названия лакайских родов «лакай» и
«шакай» с хакасским этнонимом «сагай», а «зуркай» с кыргызским «чалкан» и алтайским «челкан». Отсюда можно полагать, что все вышепри­
веденные этнонимы имеют непосредственное отношение и являются
названиями осколков древнего народа Центральной Азии алакчынов.
Не исключено, что алтайские группы древних лакайцев в карлукском
союзе представляли алка-булаки, в кимакском — ланиказы (по Гардизи), а в жалаирском — нилканы (по Рашид ад-Дину), один из десяти
родов этого объединения.
Отсюда можно полагать, что челканцы, лакайцы и сагайцы пред­
ставляли алтайских кыргызов, ибо в науке уже считается доказанной
этногенетическая и этнокультурная связь последних с кыргызами. Еще
С.М.Абрамзоном была установлена родственность челканцев с кыр­
гызским племенем багыш. Очевидно неслучайно, мы обнаруживаем
лакайцев в том регионе, куда собственно мигрировали из Прибайкалья
жалаиры и барласы в монгольскую эпоху, ибо в структуре барласов
имеется родоплеменное подразделение кыргыз, что может свидетель­
ствовать о миграции лакайцев и кыргызов вкупе с барласами и жалаирами еще ранее - в эпоху великодержавна.

- 31 -

Связь древних хазладжи с алчынами (алакчынами) подтверждает
сходство генеалогических преданий этих двух народов, в которых отра­
жена более древняя история последних.
Согласно родословной, хазладжи (калач) происходили от Калач.
По Рашид ад-Дину, имя Калач означало «останься голодный». Записан­
ная им легенда повествует, как один из воинов мифического Огуз хана,
отстав от основных сил, пытался накормить роженицу-жену. По преда­
нию, калачи, наряду с племенами кыпчак и агач эри, входили в разряд
тех народов, которые соединились с Огузом и смешались с его родом.71
Весьма любопытно, что в легенде о Калче Кадыре происхождение
алчынов истолковывается в связи с этнонимом «казак», что говорит о
важной роли потомков алакчынов в сложении казахского этноса. Со­
гласно преданию, некий военачальник (какого-то завоевателя) по име­
ни Калча Кадыр проходил через кыргызские (казахские) степи. Вслед­
ствие изнурения от жажды и голода он отстал от войска и был близок к
смерти, но его спасла спустившаяся с неба белая гусыня (каз-ок). Она
сочеталась с Калча Кадыром.72
Н.А.Аристов, обратив внимание на казахскую легенду, приписы­
вает ее авторство потомкам алакчынов - алчынам (алакчын-пегие, чу­
барые или рябые люди).
Отрадно, что основные сюжеты этих легенд имеют повторение у
древних кыргызских племен бугу, жетиген и других. В основе всех этих
легенд лежит генеалогическое предание древних тюрков, где происхож­
дение народа связывалось с волчицей, вступившей в связь с изувечен­
ным принцем хунну. В казахском случае, волчицу заменила гусыня, став­
шая женой Калча Кадыра.
Отсюда можно сделать вывод, что хазладжи могли быть западной
ветвью алакчынов, и именно той ее частью, которая издревле кочева­
ла на севере Китая, в степях Восточного Туркестана и Джунгарии. Можно
сопоставить казахский антропоним «калча» с афганским этнонимом
«гильзай».
Сравнение и анализ исторических и этнографических материалов
показывают неоценимую роль алакчынов, хазладжей в истории Цент­
ральной Азии и сложении современного кыргызского, казахского, уз­
бекского и таджикского этносов. Об этом говорят этнографические ма­
териалы, легенды и предания, где запечатлены исторические процессы
тех времен с участием центральноазиатских племен.
В этническом составе современных кыргызов, казахов потомки алак­
чынов сохранили свое этническое имя в названиях племен и родов. В
структуре кыргызов они обнаруживаются в составе племени саруу под
названиями родов*алакчын и алаш. В казахских кичи жузов они пред­
ставлены племенем алчын и его родом алаша, которые всегда упоми­
нались наряду с тастар (потомки прибайкальских тас).
Более того, калчинцы встречаются в трилогии эпоса «Манас». В
сказании они представляли в одних вариантах врагов кыргызов, а в дру­

гих - союзников. Об отношении кыргызов с Кара Тегинскими калчинцами в эпосе сказано:
«...После того как с Алтая откочевали,
После того как прибыли на Алтай,
В распрю ввязались мы,
Сам прибыл и напал
Из Кара Тегина калча,
Сколько кара таджиков
Все они испытали мой гнев,.
В степях Таш Коргона,
В городе Тагызма
Шорука дочь Акылай,
Неладную, что шелками шуршит,
Осадой я взял.
После того как дочь его принял в дар,
Кара таджики все избежали разграбления...»73

- 32 -

- 33 -

Весьма примечательно, что в этнонимии кыргызов роды под на­
званиями «калча» встречаются у племен, живущих на юге Кыргызста­
на, в Ферганской долине и Таджикистане. Роды калча представлены в
структуре кыргызских племен баргы, бостон, жору, кара багыш, тейит.
По сведениям Х.Карасаева горцев Памира называют калча/гальча,
а долинное население - таджиками.74 Древние буряты называли шамана,
совершающего ритуал перед охотой,- «галша»(от кал - огонь, в значе­
нии хранитель огня). Галша руководил охотой и распределением дичи.
В таком случае, хазладжи могли быть*одним из ответвлений алак­
чынов, издревле обитавших в Восточном Туркестане.

КЫРГЫЗЫ, АЛАКЧЫНЫ В ДАВАНИ (ФЕРГАНЕ)
В средневековых источниках есть сведения о племенах, мигриро­
вавших на запад и осевших на Тянь-Шане и в Ферганской долине, про­
исхождение которых до сих пор остается загадкой истории. Например,
народ моги, пегие люди, а также потомки Афросиаба, оставившие свой
след в истории Самарканда и Тянь-Шаня.
Народ мог, упоминаемый в средневековых источниках, обитал гдето на востоке. В.Рубрук помещал их за лангарами и солонгами. Под лангарами следует понимать булгаров, ибо по другой версии, соседями
рябого народа упоминались булгары. В солонгах можно видеть прибай­
кальских салангаров.
Отсюда можно полагать, что средневековые авторы под страной
Гог и Магог имели в виду одно из восточных владений теле каи, алак­
чынов, мохэ и других, о которых было сочинено достаточно рассказов
и сказок.

Л

У народов Средней Азии сохранились легенды и предания о прои­
схождении народа мог и кыргызов, произошедших от пегого принца.
В.Бартольд собрал разные версии легенд о возникновении города
Уратепе, которого в древности мусульманские источники обозначали
Усрушаной, а китайцы - Суйдуйшаной. Согласно одной из них, город
был построен еще до распространения ислама в Фергане, около 1300
лет тому назад царем Кахкага (рослый), из народа Муг. Последние были
огнепоклонниками. Согласно другой легенде, город назывался Чильхуджра (40 келий) и был жилищем сорока богатырей халифа Али. По
другому сказанию, какой-то царь поселил здесь свою больную дочь ради
здорового климата местности.75 Последнее ближе к легенде о Баласагыне, столице караханидов.
Первая легенда отражала более полную версию об истории народа
мог. Рассказывалось, что племена мог мигрировали с севера, откуда-то
из-за Урала. Там, на востоке народ Кахкага соседствовал с булгарами. В
то время Туркестан был столицей калмаков. Царь калмыков и могейский хан Кахкага являлись сватами. Сын последнего женился на дочери
уратепинского владыки. По приглашению предводителя калмыков Ках­
кага перекочевал из-за Урала, где его теснил другой народ, в Ура-тепе.
Вытеснив местные кочевые племена, Кахкага занял этот край, подчи­
нив себе таджиков. Построил город и крепость, которая и теперь назы­
вается именем этого народа Мог. Через двести лет эти земли захватили
арабы, прогнавшие народ мог, а таджиков они обратили в мусульман­
ство. Затем этот край попал в руки Чингиз хана.
По другой версии, северные переселенцы моги участвовали в эт­
ногенезе сартов. Отмечалось, что сарты происходили от джугутов (евре­
ев), персов и какого-то народа мог, который совсем исчез.76
М.Кашгари сартами называл купцов из Восточного Туркестана,
поставлявших товары в торговые центры Ферганской долины. Отдель­
ные исследователи писали о сходстве некоторых сартовских обычаев с
кыргызскими и монгольскими. Сарты считали священными деревья вбли­
зи могил. Поклонение деревьям практиковалось у кыргызов и монголов
Тогуз тарау и Каркыры.
В древних китайских источниках кочевников Прибайкалья обозна­
чали под этнонимом «мохэ» (мохо)77. В последних видели бокли или мукри,
т.е. бахринов, соседей пегого народа алакчынов. Отсюда можно пола­
гать, что моги - восточные соседи енисейских кыргызов, прибайкальс­
кие алакчыно-бахрины.
Как нам кажется, одной из главных причин миграции могов на юг
могло быть усиление жужан в V в. и развернувшиеся войны между гос­
подствующими жужанями и эфталитами. Бегство могов совпало со вре­
менем вынужденного переселения юэчжей (эфталитов) из-за притес­
нений жужаней из Тарбагатая на земли государства Давань (Фергана).
Примерно в это же время, предки древних тюрков и другие народы
Восточного Туркестана бежали на север. Не исключено, что именно в
эту эпоху вместе с юэчжами моги ушли в Фергану, а кыргызы с потом­

ками волчицы (древними тюрками) перебрались из. Восточного Турке­
стана на Алтай.
По данным китайских историков, в IV-V вв. н.э. кыргызы смеша­
лись с северными динлинами, а в эпоху усиления жужаней енисейские
кыргызы скрывались в Минусинской котловине.
В таком случае, у нас нет сомнений в том, что в эпоху жужаней
кыргызы мигрировали не только на север, Саяно-Алтай, но и на запад
вкупе с могами (алакчынами) в Фергану и Центральный Тянь-Шань. В
эпоху древних тюрков моги и тяньшаньские кыргызы вошли в состав
конфедерации он ок будун.
Следовательно, моги были одним из тюркских племен, которое
внесло свою лепту в историю Ферганской долины. Значит можно утвер­
ждать, что моги являлись одним из ответвлений алакчынов, которые
еще в V в. н.э. переселились на Тянь-Шань, а в VI-VIII вв. вошли в состав
государства западнотюркского (тюргешского) каганата. В VII в. ферган­
ские алакчыны были покорены арабами, а позже оказались под влия­
нием карлуков. На Тянь-Шане одна из их групп была известна под на­
званием туциши-хэлоши (туциши-алиши-китайцы), хазладжи (арабы),
калачи (тюрки), улашевичи (русские).
Второй этап миграции северных племен, могов, алакчынов, воз­
можно, происходил во время кыргызо-алакчынских войн, в VII—VIII
вв. н.э. Отметим, что с тех древних времен история кыргызов проходи­
ла в тесной взаимосвязи с прибайкальскими алакчынами. В Калмыкс­
кой летописи упоминается о том, что в 1640-х годах джунгарский Баатур-хонтайчжи вел войну с алат—киргизами78, т. е. кыргызами-алакчынами. В народной памяти этот период запомнился как время правле­
ния Эштек бия, который со своими сыновьями активно боролся про­
тив калмыков.
VII-VIII вв. н.э. насыщены важными политическими событиями: па­
дением восточнотюркского каганата и возвышением государства ени­
сейских кыргызов во главе с Барс бек каганом, усилением алакчынов,
еще недавно бывших вассалами тюрков. Кыргызы вели постоянные войны
с алакчынами за гегемонию в Саяно-Алтайском крае. С крахом восточ­
нотюркского каганата все земли бывших вассалов тюрков перешли в
руки кыргызского кагана, в том числе алакчынов.
Племена, упоминаемые в средневековых источниках, - моги, пе­
гие люди и другие могли представлять собой мелкие группы алакчынов,
бежавших от притеснений енисейских кыргызов. По воле судьбы они
были разбросаны по бескрайним просторам Великой Степи, и в новых
местах обитания или в своих временных пристанищах могли называться
другим именем.
Возможно, именно алакчынов и кыргызов имел в виду Массуди,
когда писал о карлуках Ферганской долины.
По сведениям Массуди, ферганские карлукские племена «господ­
ствовали прежде над всеми другими родами; из их племени происходил
хакан над хаканами, который соединял под властью все тюркские го­

- 34 -

- 35 -

столицы уйгурского ханства Кара Булгасун, усиленно преследовали бег­
лые отряды уйгуров. Уйгуры вынуждены были бежать и скрылись в раз­
личных уголках Степи, в том числе и в Восточном Туркестане. В это
время енисейские кыргызы вели в Восточном Туркестане активные
военные действия против скрывавшихся там отрядов уйгуров во главе с
Пантегином.
Очевидно, что в эпосе отражены отдельные эпизоды объединения
тяньшаньских и пришлых енисейских кыргызов, имевших общего врага
в лице уйгуров Пантегина.
Таким образом, из вышеизложенного можно сделать вывод, что
древние легенды свидетельствуют о более ранней миграции алакчынов
и енисейских кыргызов на Тянь-Шань и Ферганскую долину, пересе­
лявшихся в несколько этапов мелкими группами и беспорядочно. Миг­
ранты оседали вблизи торговых центров государства Давань (Фергана)
и Тянь-Шаня. Очевидно, позже мого-алакчыны составили ядро племен
алаш, кыргыз, бурут из 92 узбекских родов; отдельные группы вошли в
состав кыргызских племен Джизакской, Бухарской, Ферганской и дру­
гих областей Узбекистана.

сударства и повелевал всем их царям. В числе этих хаканов находился
Афросиаб, тюркский завоеватель Персии».79
Потомкам Афросиаба (Алп Эр Тонга) принадлежал ряд городов
Тянь-Шаня и Ферганской долины. Согласно записанной родословной,
в XI веке у сына Яфета Тюрка было четыре сына - Барсхан, Чигиль,
Илак и Тутук. М.Кашгари писал о том, что город Барсхан, располо­
женный в Иссык-Кульской долине, был построен Барсханом - сыном
легендарного предка тюрков Алп Эр Тонга. Городов с названием Барс­
хан было три - еще и Верхний Барсхан, и Нижний Барсхан. В то время
рядом с городом Барсхан располагался город Тон (Тутук). Город под
названием Чигиль находился в Таласской долине, а Илак (алакай, алакалак лаклак) в районах реки Ангрен (близ Ташкента) в Ферганской
долине.80
Любопытно, что Истахри одну из групп кыргызов размещал вбли­
зи ферганских городов — Чач, Илак, Усрушаны, Ферганы, Шельджи и
лабанцев, т.е. в тех областях, где примерно располагались вышеотмеченные средневековые города. Он писал: «Горы Гур находятся в преде­
лах Хорасана. И простираются до границ Бамиана, Панджихира и Мавераннахра, вплоть до Туркестана Внутреннего, до Чача и хырхызов».81
По рассказам автора, Тараз и Чач являлись рубежом между турками и
мусульманами.
В этой связи нас больше интересует легенда о пегом принце-праотце кыргызов. Согласно ей, в Бухарин родились пегие люди, пегие в пол­
ном’ смысле слова, как по волосам, так и по пятнам на теле. Люди
посчитали этих уродов дьявольским наваждением... Хан приказал уби­
вать матерей, у которых родились пегие дети. Случилось, что у любимой
жены хана родился пегий сын. Он пощадил ее и новорожденного. По
предложению первого министра Шукурулабая выпроводили пегаса в
бесплодные кыргызские (казахские) степи и дали ему в утешение 40
девиц. От них произошли кыргызы.82
Один из главных сюжетов эпоса «Манас» указывает на связь кыр­
гызов с Бухарой. Причем, миграция кыргызов на Тянь-Шань имела
сходство с переселением могов в Фергану. В эпосе хан Джакып также
как царь Кахкага, переселив кыргызов с Алтая на Тянь-Шань, скрепил
родственные узы с владыкой Бухары Атемиром, женив своего сына царевича Манаса на дочери государя таджиков Санорабайга (Каныкей).
Алтайские переселенцы приняли на Тянь-Шане ислам. После смерти
Манаса в эпоху смуты Каныкей, взяв молодого царевича Семетея, скры­
лась у своих родственников в Бухаре. Достигнув зрелого возраста, Семетей вернулся на родину отца.
Следует отметить, что в «Манасе» западная ветвь кыргызов издрев­
ле жила на Тянь-Шане. Резиденция Кокотой хана, предводителя после­
дних, находилась в Ташкенте. В эпосе Кокотой хан помогает Манасу
выдворить из Ташкента вождя кара китаев Пануса, который подчинил
город своей власти. Этот сюжет можно отнести к эпохе Кыргызского
великодержавия, когда кыргызы, после событий 840 года - разгрома

УСУНИ: ПРЕДКИ И ПОТОМКИ
«Усунь» являлся именем одного из могущественного племени,
заявившегося о себе в IV-III вв. до н.э. Во II в. до н.э. они распространили
свое влияние на Тянь-Шань, где сформировали свою государственность,
существовавшую вплоть до эпохи древних тюрков.
По сведениям античных авторов, усуни (исседоны) делились на
исседонов серских и скифских. По сообщениям Плиния, голубоглазые
кочевники серы (исседоны серы) жили в степях Восточного Туркеста­
на. Центром этой области был город Серика. Исседоны скифы жили на
северном Кавказе, в тех районах, откуда позже вышли хазары. Плиний
писал: «Они (серы) якобы имеют рост выше нормального, рыжие (свет­
лые) волосы, голубые глаза, грубый голос и язык, не пригодный для
разговора».83
По сведениям китайских источников, усуни первоначально жили
где-то в Джунгарских степях по соседству с хуннами. На юге они кочева­
ли в районах р. Хауанхэ. В эпоху правления вождя Наньдоумо усуни под­
верглись нападению соседнего племени юэчжей и были истреблены. После
чего, во II в. до н. э. усуни мигрировали в страну саков и, разбив после­
дних, обосновались на Тянь-Шане. На берегу озера Иссык -Куль распо­
лагалась ставка их вождя Чигучэн (город красной долины).84
Вопрос этнической принадлежности усуней считается одним из
самых трудных и спорных в науке. Одни ученые относили усуней к ин­
доевропейцам, другие - к тюркам, третьи связывали их с древними кыргызами и т. д.
Н.А.Аристов одним из первых попытался связать усуней с древни­
ми кыргызами. По его мнению, усуни являлись частью енисейских кыр-

- 37 -

- 36 -

ьЛ

умо. Последнюю часть этого имени «-мо» можно сравнить со второй
частью титула усунских вождей «куньмо», с титулом енисейских кыр­
гызов «бий» или тюргешских «мохэ» («мукрин», «бахрин»). Отметим,
что представители господствующего рода тюргешей мукрины носили
титул «мохэ-дагянь».
При рассмотрении этого вопроса немаловажно учесть, что антич­
ные историки в Джунгарии размещали исседонов и аргиппеев, а китай­
цы - усуней и угэ. В древнетюркскую эпоху здесь обитали сиры и угэ
(аргу), а затем басмылы (байсынкемы, на Тянь-Шане) и аргу. В мон­
гольскую эпоху в этом крае кочевали басмылы и найманы.

гызов и отделившись от основной массы, стали представлять джунгарс­
кую группу последних. Примерно во II веке до н.э. они под давлением
юэчжей и хунну двинулись на Тянь-Шань. Имя «усунь» носители его
получили от названия господствующего племени, а истинное название
последних всегда было «кыргыз».85 В племенах асиги и гешу, входивших
в конфедерацию нушиби народа он ок будун, Н.А.Аристов также видел
потомков усуней (т.е. кыргызов).
А.Н.Бернштам считал, что «исседоны являются племенами вос­
точной части Средней Азии, соседящими с южносибирскими племена­
ми, и известны античной науке с VI в. до н.э., когда саки ушли с ТяньШаня в Среднюю Азию и Приамурье, с ними ушла и часть исседоновских племен — асии и пасианы». Он полагал, что «усунь» являлся усе­
ченной формой этнонима «исседон». В аналогичном положении нахо­
дились этнонимы «асии» и «пасиан», представленные здесь в иной фо­
нетической форме.86
Как нам кажется, этнонимы «усунь» и «исседон» легко сопоста­
вить с названиями древних усинцев Тувы «урсут» (от ур-племя и усутусинцы) и «усуту-мангун» (от усуту-усинцы и мангун-монгуш - господ­
ствующее племя усинцев). В обоих случаях («усунь» и «усут») конечные
буквы «-н» и «-т» представляют аффикс множественного числа индоев­
ропейского и монгольского языков. Вообще, «усунь» также можно свя­
зать с названием одной из «конфедераций древних огузов уч ок (союз
трех родов — крыльев) или с кыргызским словом «учем» (тройня), так
как усуни состояли из трех больших конфедераций.
Усуни могли иметь этнические отношения с найманами, которые
в равной мере с древними усинцами являлись родственниками енисей­
ских кыргызов. Найманы также, как и усуни, жили по соседству с кыргызами, усинцами, кючюками и имели с ними тесные этнические и
этногенетические отношения. Если усуни в Джунгарских степях (вос­
точнотуркестанской части) имели соседство с пасианами и дай, то найманы - с басмылами (байсымкем) и тентами (арабский -доит).
Следует отметить, что усуни поклонялись двум тотем ическим жи­
вотным - волчице и вороне. Очевидно, что в древнетюркскую эпоху
потомки племени, почитающего ворону вместе с янти и хе-бдал (эфталиты), упоминались в Средней Азии под названием каргапур. Сегодня
установлено, что роды с тотемическим названием карга сохранились у
абаканцев и шорцев. В.Раддов отмечает в структуре первых - роды карга
и су карга (речные карга), а у вторых - только карга.87 Хакасские кызылцы в своей структуре имели роды басагар (или бассагар)88, большой
и малый ачын, имена которых можно сопоставить с сако-усунскими
этнонимами «пасиан» и «асии».
По нашему мнению, сако-усуни могли представлять два поколе­
ния одного и того же народа. В составе усуней было множество племен
южносибирской группировки, главным образом, алтае-джунгарских ко­
чевников. Это как бы подтверждает имя великого вождя усуней Наньдо-

В.Бартольд писал, что в рунических надписях вместе с кыргызами
несколько раз упоминается народ аз. В книге «Бадаи ат-таварих» (XVII
в.) кыргызов называли аз.89
По мнению В.Бутанаева и Ю.Худякова, народ «аз» или «ач» надо
отождествлять с царствующей фамилией Кыргызского государства, ко­
торая зафиксирована в китайских хрониках в форме «ажо» (ажэ).
В.Бутанаев и Ю.Худяков писали, что «исходя из контекста памят­
ника в честь Куль—Тегина, можно предположить, что «азы» соответ­
ствовали понятию элитарной части кыргызов...»90 Согласно китайским
летописям, фамилия Ажо происходила из одного рода с царствующим
в Китае Домом Тан, уходящим своими корнями к знаменитому полко­
водцу Ли Лину. Вплоть до начала XX в. среди хакасов почитался фетиш
«ас-тос», дух-предок, пришедший из Китая* Не исключена возможность,
что название фетиша «ас-тос» имело связь с именем древнего правяще­
го рода «аз». Возможно, название телеутского рода «аз-киштим» (ашкиштим, ас-кистим, ач-кештим), обитавшего на Северном Алтае, обо­
значало киштымов правящего рода кыргызов.
Мнение Ю.Худякова и В.Бутанаева о том, что азы были аристок­
ратическим родом в составе енисейских кыргызов, можно подтвердить
и другими данными. Азы обитали в степных просторах предгорья Саян,
т. е. в долине Абакана. Это заметно по пути следования войск Тонукука.
Последний для достижения лагеря кыргызского кагана Барсбека совер­
шил стратегический маневр в обход основного пути по Енисею, прове­
дя войско через Саянский хребет по реке Аны (современная река Оны).91
Возможно неслучайно, сегодня наиболее компактное проживание
хакасов (потомков енисейских кыргызов) наблюдается в Аскызском
районе Минусины.
Отметим, что большинство древних и современных генеалогиче­
ских преданий о происхождении как тяньшаньских кыргызов, так и ха­
касских сеоков хыргыс упоминали участие женщин (или придворных
девиц в количестве 7, 40 и т.д.).

- 38 -

- 39 -

УСУНИ-АЗЫ, КЫРГЫЗЫ-АСКЫСЦЫ

В китайских хрониках эпохи Юань рассказывается весьма любопыт­
ная легенда о происхождении кыргызов. Исследователи всегда рассмат­
ривали ее в связи с происхождением этнонима «кыргыз». В источнике
говорится, что кыргызы произошли от 40 девушек земли Хань, всту­
пивших в брачные узы с мужчинами Усы.92
В одной из хакасских легенд излагается происхождение кыргызов от
седой девы - Хыр Хыс (букв. Седая Дева).
Довольно любопытная версия происхождения кыргызов представ­
лена в сагайском варианте. По легенде сагайский сеок хырхыс (или
ханхырхыс) размножился в эпоху монголов от жены Хырхыс хана,
спрятавшейся в пещере горы Марачылыг. Здесь она вырастила двух
близнецов Чабындая и Чабаджаха, от которых разошелся сагайский
род хырхыс.
Согласно другой легенде, кыргызы произошли от Жети хыс (семи
девиц), скрывшихся от монголов в Хыстурии (Девичий стан). Принад­
лежность последней версии к господствующему роду енисейских кыр­
гызов эди (жети, семь) не вызывает сомнений.93
В этой связи весьма любопытно, что в составе тяньшаньских кыр­
гызов также имеется племя жетиген, которое считается одним из 40
древних этносообразующих родов и потомков легендарного Долон бия
- отца Тагай бия.
Возможно, что имя с числительным значением «долон» («жети»,
«семь»), представленное здесь на монгольском языке, использовано
специально для того, чтобы указать существование прямой связи меж­
ду царствующим домом енисейских и господствующей династией тяньшаньских кыргызов.
О происхождении кыргызского племени жетиген существуют раз­
личные версии. По одной из них, род жетиген происходил от сына Огуз
хана - Шукур бия, имевшего трех сыновей: Катагана, Урумчи и Жетигена.94 Эти племена могли объединиться в монгольскую эпоху. Очевид­
но, неслучайно один из первопредков жетигенов носил имя Чачтуу Азис
(он был сыном Баба Туктуу, отцом Едиге). Возможно, этот антропо­
ним говорит о связи азов (Азис) с огузами, ибо согласно Абул Гази,
один из потомков Огуз хана носил имя Сачлы.95
Согласно другой версии, происхождение рода жетиген связывается
с одной из семи пери (купавшихся в озере), вышедшей замуж за моло­
дого охотника. (Легенда имеет связь с генеалогией кимаков, где жена
вождя плавала в реке Иртыш, в образе волос). Мальчика, родившегося
от пери, назвали Жетиген.
Весьма интересно, что почти все вышеприведенные легенды ука­
зывают на географический характер происхождения этнонима «кыр­
гыз», т.е. во все? вариантах легенд берется во внимание буквальное
значение этнонима «кыргыз», первая часть которого указывает на гео­
графическое место (страну) - «гору» (где обитали предки кыргызов),
а вторая - на «кыз» - «девушка» (прародительца рода, вышедшая из
реки Ус).

По нашему мнению, вышеприведенные названия местностей с тер­
мином «кыз» в Минусинской котловине связаны с древними азами. Сюда
же можно относить топонимы и гидронимы «аны» («оны», «азы»), «енисей» (ани/сай, ази река, аны река, ени су, мини су) «ус» и другие. Про­
исхождение терминов «кыз» и «аз» возможно связано со словами «огуз»
(река) и «усу» (вода).
Отметим, что в кыргызском языке имя «огуз хан» передается в
стяженной форме «ууз хан» или просто «уз хан». Также обстоит дело с
этнонимом «огуз» и «кырк огул» - «кырк уул» (род пл. саруу).
Продолжая вышесказанную мысль, можно провести сравнение
средневековых этнонимов «аз», «ажо», «асиги» (тяньшаньский), «еди»
(семь, господствующий род), эджигин (соседи конуратов) с минусин­
скими «ажых», «ичиге», ногайским —«едиге», тяньшаньскими —«азык»,
«адыгине», «жетиген» и тогузгузским —«эдиз» и т. д.
Бесспорно, что в древнекыргызском обществе термин «ажо» имел
такое же значение, какое, например, имел «огуз» — в огузском. Не
исключено, что «огуз» имеет связь с «ажо». В тюркском языке переход
(средней) буквы «ж» на «г» (и наоборот) - довольно частое явление.
Возможно, «ажо» (от монг. «усу») значит тоже, что и «огуз» (река).
Углубляясь далее, можно выразить солидарность с учеными, связы­
вающими происхождение кыргызов с древними огузами. В данном случае
этноним «кыргыз» мог представлять имя народа, обитавшего на берегу
горной реки (кыр огуз или кыр усу), откуда вышел их предок. В этом
случае мужским предком народа мог быть Манас (ман усу), олицетво­
рявший собой земное и небесное божество, ибо в первой части этнони­
ма «кыргыз» «кыр-» можно усмотреть прообраз главного божества тюр­
ков Йерсу или священные горы Алтай, где обитали огузы, азы и кыргы­
зы, считавшие себя потомками духа маАери реки и прародительницы
рода (Кырк кыз - сорок покровительниц народа, священной горы Ал­
тая, прежде всего потомков саков, динлинов, азов, кыргызов, огузов).
Очевидно неслучайно, происхождение кыргызов в родословной
Абул Гази Хивинского выводится от сына Огуз хана - Too хана (царь
Гор). Было бы более правильнее полагать, что в имени предка кыргызов
Too хана кроется истинное значение этнонима «кыргыз». Огузы, сме­
шавшиеся с древними кыргызами в VIII веке, могли обозначить имя их
предка, используя древнее значение этнонима «кыргыз». В тюркском
языке слово «гора» имеет достаточно много синонимов. Например, кыр,
боор (монг. борук), тоо/таг, аска, секи, чоку, зоо и т.д.
Однако, по нашему мнению, более вероятно считать, что проис­
хождение этнонима «кыргыз» могло быть связано с древними традиция­
ми образования нового союза племен у кыргызов «чыбык кыркуу»,96
ибо эта версия более близка к содержанию китайской легенды, где рас­
сказывается о союзе 40 кыргызских родов. Согласно обычаю народа,
вожди племен приносили клятву верности, при этом ломая стрелу от
лука или специально заготовленную веточку, в знак уважения своего
союзника и установления союзнических отношений.

- 40 -

- 41 -

Обычай «чыбык кыркуу» был присущ большинству кочевых об­
ществ Центральной Азии. Очевидно, именно поэтому древние огузы
делились на конфедерации уч ок (три стрелы ) и бузуг (имевшие союз
по традиции чыбык кыркуу), а кыргызы (по С.Ахсикенди) - на лурхан
(азхан) и лур бузург (азбузург). Этот обычай очень красноречиво опи­
сан в кыргызском эпосе «Жаныл мырза», где кыргызо-кыпчакские пле­
мена дают клятву действовать совместно для поимки богатырши Жа­
ныл мырза.97
Ко всему сказанному можно добавить, что кыргызы часто упот­
ребляют древную поговорку, имевшую прямое отношение к обычаю
«чыбык кыркуу»: «Кылып берди ырымын, кыркып берди чырпыгын»
(по обычаю совершил ритуал и срезал веточку, т.е. поклялся).
Вполне возможно, что один из союзов племен, объединенных по
традиции «чыбык кыркуу», позже стали называть кыргызами, ибо в этом
обычае мы обнаруживаем другое значение слова «кырк» (резать веточ­
ку) - олицетворяющее союз или конфедерацию племен. В то же время
отметим, что в кыргызском языке слова «кырк» (резка), «кез» (резать,
принимать решение), кезик (часть отрезанного или отломанного мате­
риала) являются синонимами, а «кырккыч» означает человека, совер­
шающего процесс резки, или инструмент, которым режут что-либо.
Есть слово «кыркык» (срезанный, отломанный, отделенный, отколо­
тый и т.д.), обозначавшее завершение процесса (резки). Кесек — так
называется одно из древних племен кыргызов.
‘’«Кыркык» имеет географический характер. Например, последнее
могло быть применено для обозначения племен, обитавших обособ­
ленно в закрытых горных районах, считавшихся отрезанными от ос­
новной части народа. В таком случае, «кыргыз» могло быть названием
одной из конфедерации племен древних саков - теле-динлинов, азов
(усуней) или огузов.
Следовательно, из всего вышеизложенного мы можем сделать вы­
вод, что этноним «кыргыз» имеет непосредственную связь с древними
саками, усунями (азами) и означает союз скифских племен. Значит,
«кыргыз» является этническим именем древних минусинцев, обитав­
ших между реками Афу и. Гянь. Стало быть, «кыргыз» является синони­
мом более позднего названия минусинцев — «канхоорай».
В этом смысле, усуни - динлины могли быть западной группой древ­
некыргызских родов, которые имели близкородственные отношения с
кенгересами (кангар), печенегами и другими западноогузскими рода­
ми, жившими по соседству, а в некоторых районах вперемешку с сака­
ми Джунгарии и Средней Азии.

- 42 -

О ДРЕВНЕКЫРГЫЗСКОМ ЦАРСТВЕ ГЭГУНЬ
Первые сведения о древнекыргызской государственности дает Сыма
Цянь, который зафиксировал события, происходившие в Великой Степи
в III-1 вв.дон.э.
В то время особо усилились хунну, покорившие одно за другим
соседние племена. По данным «Исторических записок» Сыма Цяня,
при Модэ шаньюе хуннам удалось покорить северные владения Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (кыргыз) и Цайли.98 Однако, в этом
скупом сообщении не говорится ничего о месте нахождения царства
Гэгунь.
Более точные координаты месторасположения государства кыргы­
зов представлены в комментариях Пэй Сун чжи к «Саньго чжи», где
отмечалось, что владение Кыргыз расположено северо-западнее Канцзюй. Отборное войско 30000 человек следует за скотом. Там много собо­
лей, есть хорошие лошади. Владение Динлин находится севернее Канцзюй... Эти (вышеназванные) три государства с Гяньгунь в центре нахо­
дятся от ставки шаньюя сюнну на р. Ань-сишуй на расстоянии 7 тыс.
ли, на юг от них 5 тыс. ли - Чеши и шесть (других) владений, на югозападе до границ Канцзюя — 3 тыс. ли, на западе до ставки Канцзюйского вана - 8 тыс. ли».99
Данное сообщение говорит о северном происхождении древних
кыргызов. Как утверждает источник, древние земли кыргызов находи­
лись на северо-западе и соприкасались с государством Канцзюй. Приме­
чательно, что по данным Грумм-Гржимайло «в 650 году Утукенская
чернь, находящаяся в восточном Хангае, была переименована в об­
ласть Синьли» (канцзюй, канглы).
,
Есть и другое сообщение в «Северной истории», проанализирован­
ное Л.Н.Гумилевым, согласно которому, жужанский правитель Хулюй
во время своего похода на северные племена подчинил владения иегу
(кыргыз) и хэвэй'00 в 410-411 годы н. э.
Любопытной деталью в вышеприведенном источнике, кроме тех
координат, указывающих местонахождение страны кыргызов, являет­
ся утверждение «... там много соболей». И во всех других сообщениях
кыргызы характеризуются как северное племя.101
В одной из китайских хроник повествуется о повинностях кыргы­
зов: «Ажо имеет пребывание у Черных Гор... Ясачные вносят подать со­
болями и белкою... Зимой живут в избах, покрытых древесною корою...»102
Отсюда можно утверждать, что дорогостоящие шкуры соболя, белки и
другой лесной дичи являлись главным товаром в стране кыргызов, по­
ставлялись на рынок и шли на оплату дани.
В источниках, относящихся к периоду правления династии Тан кыр­
гызы жили «от Хами на запад, от Хорашара на север, подле Белых гор».
Следует отметить, что восточнотуркестанские кыргызы жили по
соседству с предками уйгуров —юйди в Илийской долине и были извес­
тны под именем хуге. По мнению Г.Супруненко, в эпоху хунну отдель­

- 43 -

ные группы кыргызов, именуемые китайцами «хугу», обитали в районе
древней области Гаочань.
В научной литературе древних кыргызов располагают примерно в тех
же вышеупомянутых нами районах Западной Монголии, Илийской до­
лины (Восточный Туркестан). При этом особенно подчеркивается то
обстоятельство, что в большинстве сведений кыргызы упоминались вместе
с динлинами, что как бы указывало на соседство этих двух народов. На­
пример, Н.А.Аристов отмечал, что древнейшее упоминание о кыргызах
и их стране относится к 209-201 гг. до н.э., когда в числе северных владе­
ний, покоренных шаньюем хуннов Модэ, названо Гэгунь наряду с Динлином. В.Бартольд одним из первых высказал мнение о том, что древние
кыргызы в эпоху хунну располагались в районе озера Кыргыз-нор в За­
падной Монголии. Л .Боровкова и Г. Супруненко, изучив и сопоставив дан­
ные китайских источников, располагали древних кыргызов в районе хребта
Боро Хоро в Восточном Туркестане.103 Впоследствии это мнение полу­
чило поддержку в работах О.Караева, Ю.Худякова, М.Кожобекова, Т.Чоротегина и др. По утверждению Л.А.Евтюховой, Л.Р.Кызласова и др., древ­
ние кыргызы издревле жили в Минусинской котловине.
В определении месторасположения царства Гэгунь необходимо учесть
и те данные источников, которые могут послужить для большей конк­
ретизации некоторых деталей этого вопроса. Здесь уместно вспомнить о
северном походе западнотюркского кагана Дулу, который в 639 году
подчинил себе енисейских кыргызов. По данным источников, кыргызы
упоминались вместе с басмылами, кыпчаками и бома в числе племен,
обитавших к северо-востоку от западных тюрок. В 647 году восточнотюр­
кский Чеби-хан «ушел на северную сторону Золотых гор»107 (Алтая).
Обосновавшись там, он покорил на западе карлуков, на севере кыргы­
зов, совершал набеги на племена яньто. Ставка Чеби—хана находилась
в 10000 ли от Чаньань.'05
По данным китайских источников, владение басмылов находилось
на расстоянии 9000 ли106, а найманов, где, по утверждению источни­
ка, ранее жили кыргызы, 10000 ли от Пекина. Как видим, во всех трех
случаях от Китая до Алтая указано примерно одинаковое расстояние.
Учитывая, что Пекин находился южнее от месторасположения став­
ки хуннского предводителя и владения Чеши, можно предположить,
что Гэгунь все-таки находился на северо-западе в 5000 ли севернее от
Чеши, рядом с динлинами и цзюеше.
Очевидно, что нет более чем утвердительного доказательства ло­
кализации владения кыргызов, чем китайская трактовка «Хагяс есть
древнее государство Гяньгунъ». В нем четко и определенно сказано, что
Хягас есть то государство, которое является исконным местом обита­
ния гяньгуней (кыргызов).
Таким образом, кыргызские земли охватывали районы нынеш­
ней Западной Монголии, Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. Здесь кыргызы
имели соседство с таежными племенами алакчынами, цзюеше, канцзюй, хуцзе и др.

- 44 -

В формировании этноса важную роль играли потомки саков и усуней, известные теперь в степной историографии под новым именем
«кыргызы». Главными объединениями являлись динлин, гяньгунь, согэ,
болу, бома (алакчын) и другие. Древних кыргызов условно можно раз­
делить на три большие группы: саяно-прибайкальскую, алтае-джунгарскую (алтае-восточнотуркестанскую), тяньшано-памирскую.
При миграции на юг северных динлинов, на их родине, в Мину­
синской котловине, всегда оставалось достаточное количество народа,
которое обеспечивало сохранение этнического субстрата и имени, не
давая погаснуть на родине предков очагу кыргызов. Пионерами пересе­
ления древних кыргызов на Тянь-Шань были скифы, миграцию кото­
рых мы рассматриваем как один из ранних этапов появления предков
древних кыргызов на Тянь-Шане.

ТЕНГРИАНСТВО И «МАНАС» ИЛИ
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ ДРЕВНИХ
КОЧЕВНИКОВ
Легенды и сказания представляют своего рода исторические хро­
ники, свидетельствующие об истории определенной эпохи, этноса автора и носителя древних творений. Они содержат уникальные сюже­
ты, рассказывающие о быте, веровании и уровне развития производи­
тельных сил и государства древних обществ. Также в них мы можем уз­
нать о месторасположении владений кочевых племен и исторических
событиях, имевших место в ту или иную эпоху в Великой Степи.
В древних легендах и сказаниях степных народов Цетральной Азии
большое внимание уделяется небесному божеству «tangri». Значение это­
го божества в жизни кочевников неоспоримо доказывает тот факт, что
в древности оно имело широкое значение и олицетворяло не только
небо, но и Солнце, Луну, Землю и т. д.
С.М.Абрамзон по этому поводу писал: «Каменописные памятники
позволяют также сделать вывод о том, что содержание самого понятия
«tangri» у древних тюрков было значительно шире, чем только боже­
ство неба. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех
астральных представлений, оно адекватно понятию «вселенная». В зна­
чении божества «tangri» прилагалось не только к небу, но и к солнцу,
(«кун-тенгри»), луне («ай —тенгри»), земле («тенгри-йер»), что свиде­
тельствовало о неразделимости божеств неба и земли».107
Скифы являлись последователями учения о тенгрианстве. В верова­
ниях людей того времени большую роль играло почитание и поклоне­
ние основным силам природы: солнцу, дождю или представителям ниж­
него мира - дракону, священной реке, горе и т. д.
В древности считалось, что дракон является первосоздателем всего
сущего на земле. Он отделил небо от земли, создал солнце, людей. Связь
главы рода (скифов и др.) с драконом (божеством нижнего мира) или
священной рекой говорила о святости правящей династии.

- 45 -

Древние скифы, хунну, кыргызы и другие степные народы особо
почитали солнце, которое представлялось им небесным божеством. В
то же время скифские (сакские) цари считали себя земным божеством.
По идеологическим представлениям скифов, хунну, кыргызов цар­
ская власть посылалась солнечным божеством. Поэтому цари саков на­
девали сверкающие, расшитые золотом одежды, как бы олицетворяя
собой живое солнце. В целях покрытия лицевой части специально изго­
тавливали маску из чистого золота. Одна из таких масок, с богатыми
золотыми вещами, была найдена в Кыргызстане при раскопках в уро­
чище Шамшы, впоследствии названном «шамшинским кладом». Воен­
ная амуниция царя саков (получившая название сакского воина), пол­
ностью изготовленная из золота, была найдена в раскопках клада Ыссык, недалеко от озера Иссык-Куль, на территории Казахстана.
У скифов особое значение имел культ коня. Он также был тесно
связан с поклонением солнцу. Культ коня имел широкое распростра­
нение и был объектом поклонения не только кочевников, но и земле­
дельцев. В честь этого божества совершались жертвоприношения, воз­
жигался священный огонь.
В этой связи любопытны сами легенды о прохождении скифов,
которые дошли до нас в первозданном виде. Так, по одной из версий,
предками скифов были Таргитай, сын Зевса и дочь реки Борисфена. Таргитай основался и жил в пустынной земле, имел трех сыновей Липоксая, Арпоксая и Колоксая. В эпоху их властвования на скифскую землю
с н^ба упали золотые предметы — плуг с ярмом, обоюдоострая секира
и чаша. Впоследвие они достались самому младшему Колоксаю, кото­
рый стал править всеми скифами. Колоксай разделил Скифию на три
царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим —
то, в котором хранилось золото.
От Липоксая произошел род - авхатов, от Арпоксая - катиар и
траспий, а от Колоксая — паралат. Все вместе назывались сколотами,
скифами же назвали их греки.108
По другой легенде происхождение скифов связывалось с Герак­
лом, который в поисках своих лошадей забрел в Скифию. В области Ге­
лия в пещере он встретился с полудевой-полузмеей, которая упрятала
коней Геракла. Взамен их она просила Геракла вступить с ней в брак и
жить в супружестве. От них родились три сына: Агафирс, Гелон и Скиф.
Позже Скиф, выполнивший все требования отца, остался в стране и
правил народом.
Известно, что древние булгары поклонялись солнцу, месяцу и звез­
дам. По дошедшим до нас обычаям и традициям обнаруживается их
связь с алтайским тюркским племенем кучугур и енисейскими кыргызами. Так сообщалось, что они имели обычай для закрепления клятвы
разрубать пополам собаку.'09 По сведениям Н.Аристова, кыргызы при
вступлении в Российское подданство исполняли особые обряды или
клятвы: «рассекая пополам собаку, они проходили через нее; ели с
клятвою хлеб, воткнутый на острие ножа»."0

- 46 -

Следы поклонения солнцу сохранены в обычаях и традициях со­
временных бурят. Последние предпочитали некую Наал (нала) хатан
эзы (или Залатан авгай, Зулатан таэже), которая по понятиям народа
олицетворяла богиню-солнце. Согласно местной легенде, она вместе
со своей сестрой бежала на север, отказываясь от принятия ламаизма.
Название небесных сил - неба, солнца, луны, дождя и др. имело
широкое отражение в титулах и именах людей (исторических личнос­
тей), названиях страны, государства и т. д. Так усуни, представлявшие
скифскую культуру, называли своего вождя «куньмо», что значит сол­
нцеподобный «бий» (глава удела-бага, получивший свое древо от солн­
ца). Один из первых королей древних тюрков носил имя Ай-Атам. Пер­
вопредки огузов назывались Кунхан (предводитель) и Айкаган (цари­
ца); Чынгыз хан в устном народном творчестве известен под именем
Ай кан. В эпосе «Манас» главный герой, хан кыргызов Манас представ­
ляется солнцеподобным.
В сказании сказано:
Цвету луны и солнца
Подобно создан по праву
(Из эпоса «Манас»),
Идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго под­
чинялись принципам тенгрианства. Согласно этому учению, жизнь че­
ловека начиналась с неба (рождение от света), опускаясь на землю в
образе различных тел - звезды, солнечного луча и т.д. Иногда шаманы
сдували эти образы с веток священной березы. Они спускались через
тундук в юрту и оседали над головной частью постели. От них женщины
беременели. (Это как бы потверждает существующие этнонимы - ха­
касский (чжельден/чилдег) и кыргызский #