Панорама Средневековья. Энциклопедия средневекового искусства [Коллектив авторов] (pdf) читать постранично, страница - 5

велению ангельских сил.
народов», опубликованном в 1750-х годах, Вольтер уделил около ста страниц периоду
Средневековья. Пресловутый упадок, к которому оно пришло, Вольтер объясняет
политическими причинами: это был век свирепости и анархии, когда Европу
«раздирали на части бесчисленные мелкие тираны», ужасная эпоха «смуты, тирании,
варварства и бедности». Вольтер писал: «Представьте себе дикую местность,
где волки, тигры и лисы задирают разбредшийся пугливый скот, — вот вам портрет
Европы на протяжении многих веков». По Вольтеру, в феодальном праве не было
ничего позитивного, оно лишь развязывало руки для гражданских войн.
Жестокость и анархию Средних веков просветители связывали с якобы
царившими тогда невежеством и глупыми предрассудками. Ранняя средневековая
судебная практика была «законом жестокости и суеверия», а если посмотреть
на «нелепые обряды» религии средневекового Запада, то «может показаться, что
смотришь на изображения негров и готтентотов». Невежество и суеверие не только
не осуждались, но и поощрялись Католической церковью: «Во всех противостояниях
христиан друг другу с самого зарождения Церкви Рим всегда поддерживал ту сторону,
которая сильнее подавляла дух человека и полнее расправлялась со здравым смыслом».
Воплощением фанатизма и жестокости того времени стали крестоносцы. Вольтер
создал целый реестр людских и финансовых потерь от крестовых походов. Король
Людовик IX Святой (ум. 1270), к которому французский философ испытывал
определенное уважение, был ослеплен и введен в заблуждение воодушевлением
крестоносцев. Особенно суровое осуждение у Вольтера получил четвертый крестовый
поход, предпринятый не против мусульман, а против греков-христиан Византии:

12

Введение

Франц Пфорр. Въезд Рудольфа Габсбурга
в Базель в 1273 году. 1808—1810. Эта
картина, представляющая событие времен
основания династии Габсбургов, написана
с подражанием стилистике средневековой
живописи, хотя художник ориентировался
на образцы более позднего времени — XV века.

«единственный результат этих варварских крестовых походов состоял
в уничтожении других христиан». Говоря о причинах неудачи крестовых походов,
он ссылался на отсутствие дисциплины в феодальном государстве: «Вожди без
опыта и навыков вели беспорядочные толпы в страны, им незнакомые».

Революция романтиков

Поразительно, что за валом обличения «тех диких времен, которые называют
Средними веками» (Вольтер), вскоре последовал радикальный поворот
в отношении к этому этапу исторического прошлого. Наследниками этой
перемены являемся и мы. Да, сам термин «Средние века» введен гуманистами
Возрождения, но наше сегодняшнее представление о средневековом мире
является детищем романтизма — широкого течения в литературе и искусстве
Европы конца XVIII и XIX века. Поэт Генрих Гейне охарактеризовал романтизм
как «пробуждение поэзии Средних веков, получившей выражение в песнях,
картинах и произведениях искусства, в искусстве и в жизни».
В противоположность культу идеальной формы, отличавшей классицизм
XVIII века, романтики ориентировались на чувство и тайну, местный колорит
и народную речь, на искренность и естественность выражения. И не так уж
важно, правы они были или нет, связывая все это со Средними веками: они
создали тот образ Средневековья, который преобладает в умах людей и поныне.
Романтики не только всерьез изучали Средневековье, но и пытались
воссоздать дыхание ушедшей действительности в литературе, искусстве
и архитектуре. Они осваивали не только темы и сюжеты Средневековья,
но и характерные для него формы и образы. Немецкое «братство назарейцев»
(1809) или английское «братство прерафаэлитов» (1848) находили
вдохновение не в великой живописи Высокого и Позднего Возрождения
с ее цветовым богатством и выразительными контрастами светотени,
а в бесхитростных, наполненных тихим светом картинах мастеров XIV
и XV веков. Назарейцы даже перебрались в Рим и жили в бывшем монастыре
своеобразной коммуной, чтобы создавать картины и даже фрески на
религиозные и исторические темы в той атмосфере, в какой работали
их кумиры — итальянские художники Треченто и Кватроченто. Так, картина
Франца Пфорра, рано умершего представителя «братства назарейцев», своим
названием — «Въезд Рудольфа Габсбурга в Базель в 1273 году» напоминает

Введение

13

Романтический образ Средних веков
в искусстве и литературе. Программноаллегорическая картина Даниела Маклайза
«Дух рыцарства» (1845) посвящена единению
Поэзии, Музыки, Религии и Рыцарственности
в благоговейном поклонении Прекрасной Ааме.
Иллюстрация на обложке романа Виктора
Гюго «Собор Парижской Богоматери»
издание —1831) являет более печальную,
но вполне реалистичную картину
средневековой жизни.

историческую хронику. Это пример чрезвычайно масштабного по замыслу
и