Апокалипсис по смыслу духовному [Эммануил Сведенборг] (pdf) читать онлайн

Эм. С веденборгъ.

ПОСМ
ЕРТНОЕТВОРЕНІЕ

А П

О

К А Л И

П

С И

С Ъ

(Гл. 1) по с м ы с л у д у х о в н о м у .

у -

-

'

.

С .- П Е Т Е Р Б У Р Г Ъ .

'Гипографія газеты «Россія*. Бассеііная, X" 3.
1906.

и

,

, л

IH -1 L

х

ъ ь ъ

А ЭМ . С В ЕД ЕН БО РГЪ .

J î o с м е р т н о е

т б о р е н іе .

П О С М Е Р Т Н О Е Т ВО РЕН ІІЗ

Э м м а н уи лъ

Ѳ вед а нб о р га

\ А П О К А Л И П С И С Ъ ( г л . I) п о с м ы с л у д у х о в н о м у . —

О П О С Л Ъ Д Н Е М Ъ ( С Т Р А Ш Н О М Ъ ) С У Д Ѣ .— Т О Л К О В А О Бож ественной Лю бви и Божественной Мудрости

H IE Г Л . X X V М А Т Ѳ Е Я .

ц .. 50 коп.

f /
С к л а д ъ и зд а н ія

в ъ кн. маг. „Доброе д ѣ л о “ Б ассей н ая,

■&>

С. - ПЕ Т Е Р Б У Р Г Ъ
'Г и п о гр а ф ія г а з е т ы

„ Р о с с ія “ . Б а с с е й н а я у л ., 3 — 5.

А п о к а л и п с и с ъ
по

с м ы с л у

духовному.

Посмертное твореніе

Эммануила Сведенборга.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
1. Откровеніе Іисуса Христа, которое ему далъ Богъ, дабы
объявить своимъ служителямъ, чему надлежитъ вскорѣ быть и
что ,онъ означилъ, пославъ черезъ Ангела своего своему слу­
жителю Іоанну.
2. Который засвидѣтельствовалъ Слово Бога и Свидѣтельство Іисуса Христа (и) все, что онъ видѣлъ.
3. Блаженны читающій и слушающіе слова Пророчества
и сохраняющіе написанное въ нихъ, ибо время близко.
4. Іоаннъ семи Церквамъ, которыя въ Азіи: Благодать
вамъ и миръ черезъ Того, Который есть, Который Былъ и Кото­
рый Грядетъ, и черезъ семь Духовъ, Которые передъ его ІІрестоломъ.
5. И черезъ Іисуса Христа, Его — Свидѣтеля вѣрнаго,
Его — Владыки царей земныхъ, Который любитъ насъ и омываетъ насъ отъ нашихъ грѣховъ въ своей крови.
6. И онъ насъ содѣлалъ царями и священниками Богу и
Отцу. Ему слава и сила во вѣки вѣковъ, аминь!
7. Се грядетъ онъ съ облаками и его узритъ каждое око
и также тѣ, которые его пронзили; и восплачутся о Немъ всѣ
Племена земныя, да, аминь.

I*

5187728

—

4

8. Я — Альфа и Омега, Начало и Конецъ, сказалъ Го­
сподь, Который Есть, Который Былъ и Который Грядетъ, Ко­
торый Всемогущъ.
9 . Я — Іоаннъ, вашъ братъ и товарищъ въ скорби и въ
царствіи и въ терпѣливомъ ожиданіи Іисуса Христа; я былъ
на островѣ, называемомъ Патмосъ для Слова Божія и для Свидѣтельства Іисуса Христа.
10. Я былъ въ духѣ въ день Воскресный и услышалъ
позади себя голосъ громкій, какъ трубный.
11. Который говорилъ: Я — Альфа и Омега, Первый и
Послѣдній; то, что ты видишь, напиши въ Книгу и пошли
Церквамъ, которыя въ Азіи: въ Ефесъ, и въ Смирну и въ
Пергамъ, и въ Тіатиръ, и въ Сарды, и въ Филадельфію, и въ
Лаодикею.
12. Я обратился чтобы увидѣть голосъ, который говорилъ
со мною, и обратившись я увидѣлъ семь золотыхъ свѣтильниісовъ,
1В. И посреди семи свѣтильниковъ подобный Сыну Человѣческому, облаченный въ длинную одежду и опоясанный къ
персямъ золотымъ поясомъ.
14. Его Голова и Волосы — бѣлые, какъ бѣлая шерсть,
какъ снѣгъ, и его Глаза, какъ огненное пламя.
15. И его Ноги подобныя полированной мѣди, какь раскаленныя въ печи и его Голосъ, какъ голосъ многихъ водъ.
16. И въ его десницѣ семь звѣздъ и изъ его Устъ выходилъ острый мечъ о двухъ лезвіяхъ, и его Л икь, какъ Солнце
блистающее въ своемъ могуществѣ.
17. И я лиш ь только его увидѣлъ, то палъ къ его ногамъ, какъ мертвый, и онъ наложилъ свою десницу на меня,
говоря: Не бойся', Я 1— Первый и Послѣдній.
18. И Который Ж ивъ и я былъ мертвъ, и вотъ я живъ
на вѣки вѣковъ, аминь! и у меня ключи ада и смерти.
19. Напиши что ты видѣлъ и то, что есть и что должно
быть послѣ сего.
20. Тайну семи звѣздъ, которыя ты видѣлъ въ моей десницѣ и семь золотыхъ Свѣтильниковъ; семь Звѣздъ суть Ангелы

—

5

семи Церквей и семь золотыхъ Свѣтильниковъ, которые ты видѣлъ, суть семь Церквей.

* •* «

1. Многіе объясняли эту пророческую книгу, называемую
Апокалипсисъ, но никто не уразумѣлъ внутренняго или духов­
наго Смысла Слова и слѣдовательно всѣ примѣняли каждую
частность его къ послѣдовательнымъ Состояніямъ Церкви, свѣдѣнія о которыхъ они извлекали изъ церковной Исторіи, и сверхъ
того цримѣняли многое къ Состояніямъ государствъ; отсюда
большая часть ихъ Толкованій суть предположенія, которыя не
могутъ появиться въ такомъ свѣтѣ, дабы возможно было ихъ
подтверждать какъ истинныя, и по прочтеніи отброшены бы­
ваютъ въ числѣ заурядныхъ мнѣній. Если предлагались по­
добныя Толковапія, то потому, что, какъ сказано, ничего неизвѣстно было о внутреннему или духовномъ Смыслѣ Слова, когда
между тѣмъ все написанное въ Апокалипсисѣ было напнеано
въ стилѣ, подобномъ пророчествамъ Древняго Завѣта; и вообще
написано въ стилѣ, подобномъ принятому во всемъ св. Писаніи.
Слово по буквѣ природно, но оно въ лонѣ своемъ духовно и
таковое заключаетъ въ себѣ смыслъ, не появляющійся вовсе въ
буквальному каково различіе того и другого смысла можно
видѣть по сказанному въ Статьѣ о Бѣломъ Конѣ и въ извлеченіи изъ Небесныхъ Тайнъ, (Arcana coelestia) служащемъ прибавленіемъ къ этой статьѣ.
2. Изъ этого очевидно, что Апокалипсисъ, какъ и Проро­
чества Древняго Завѣта, не можетъ быть понятъ со всѣмъ зазаключающимся въ немъ, если смыслъ духовный неизвѣстенъ и
если, сверхъ того, не даровано отъ Неба откровенія, черезъ ко­
торое все Писаніе уразумѣвается по этому смыслу. Что это такъ,
подтверждаетъ слѣдуемоѳ Толкованіе,
3. Въ слѣ дуемо мъ Толкованіи есть многочисленныя цитаты
изъ Небесныхъ Тайнъ; привожу въ извѣстность, что цитирован­
ные нумера относятся къ оному Трактату.

—

6

—

ТОЛКОВАНІЕ.
4. Стихи 1, 2, 3. Откровеніе lu c y c a Х рист а, которое
ему даль Богъ, дабы объявить своимъ служ ителями, чему над­
лежитъ вскорѣ быть и что онъ означгілъ, пославъ черезъ Анге­
ла своего своему служителю Іо а н н у,— Который засвидѣтельствовалъ Слово Божіе и Свидетельство Іпсуса Христ а (и)
все что онъ видѣлъ.— Блаж енны читающій и слушаюгціе сло­
во Пророчества и сохраняющее написанное въ нихъ; ибо вре­
мя близко. — Откровеніе Іисуса Х рист а означаетъ предсказанія Господа о послѣднихъ временахъ Церкви, которыя ему далъ
Богъ, дабы объявить своимъ служ ителямъ то есть тѣмъ, ко­
торые въ истинахъ по добру; чему надлежитъ вскоре быть
означаетъ, что должно неотложно произойти; и что онъ означилъ, пославъ черезъ А нгела своего ’своему служителю Іо а н н у
означаетъ, что было явлено съ Неба тѣмъ, кто въ добрѣ любви;
который засвидѣтельствовалъ Слова, Бога и Свидетельство
Іисуса Х рист а означаетъ, признающихъ отъ сердца Божествен­
ную Истину и Божественность Господа въ его Человѣчности;
все, что онъ виделъ означаетъ ихъ просвѣтленпое разумѣніе;
блаженны означаетъ тѣхъ, въ комъ Небо; читающій означаетъ,
прозрѣвающій; слугиающіе слова Пророчества означаетъ, живущнхъ по небесному учепію; сохраняющее написанное озна­
чаетъ, что оное изъ удовольствія любви къ истинѣ; ибо время
близко означаетъ такое внутреннее состояпіе.
5. Откровеніе Іисуса Х рист а означаетъ предсказанія
Господа о послѣднихъ временахъ Ц еркви, это видно по значенію откровенія въ томъ, что это предсказанія, и такъ какъ онѣ
отъ однаго Господа, то сказано откровеніе Іисуса Христ а, —
откровеніе л предсказанія о послѣднихъ временахъ Церкви, по­
тому что дѣло касается главпымъ образомъ этихъ послѣднихъ
временъ. Можно предположить, чго въ Апокалипсисѣ трактуется
о послѣдовательныхъ состояиіяхъ Церкви отъ начала до конца,
но въ немъ вопросъ не объ этихъ состояпіяхъ, а только о состояніи Неба и Церкви къ концу, при Послѣдпемъ Судѣ, такимъ

или духовный смыслъ; слѣдовательио мнѣ даровано было Гос
ихъ пояснить въ Небесныхъ Тайнахъ передъ 15 Іл а
вами отъ Гл. XXYI до Гл XL. ^ ^ T ^ n o —
въ
^

^

493І

Î6 6 4
6

"

Г

=
3
75
^
^
,
4056— 4060, 4 2 2 0 —
4322— 4335, 4422— 4424, 4535, 4 6 3 о 4638, .)
4 8 0 7 -4 8 1 0 , 4 9 5 4 -4 9 5 0 , 5 0 6 3 -5 0 7 1 .
Которое ему далъ Богъ дабы объявить своимъ служи-

Г

а

"

“

—

" в ,

томъ, ™

это

во НС тѣ кто в ъ однихъ истинахъ или в ъ и стин ахъ безъ добра,

Г зн Г і г

-

«

—

=

:Г Г л Х и .

« v —

-

Н ад и н а“ : Г ™

™

с о с тм л я е т ъ всего чел о в ѣ к а, слѣдовательно ириним аѳтъ в ъ ж ивнь
Z

r l Z

T

t Z

“

е ™

—

къ

онъ

Гд”
р’о 1 Т д Г ^ Г Т б р о ^ л З Г ^ И
“ Г о любви к ъ ближ нему, Ибо это добро есть единое духовное,
съ которымъ согласую тся истины вѣ ры .

7. Ч ем у надлеж ит ъ ѳскорѣ быть, означает ъ, чт о долж но

7cZ7Z°m770ümu;это видво по 3™

ію
вскор.ъ быть, в ъ томъ, что это долж но неотмѣнно
произойти я
5 2 8 4 6 7 8 3 ^ В и ” 5 —'З Ъ Т° “ ’ ЧТ0 это Доотовѣрнооть и полнота
знаю
тъ Г л м „ В “ ДЯЩІе ВЪ ° Л0ВѢ ВСе П0 сУ“ альном у смыслу
аютъ только, что вскорѣ озпачаетъ вскорѣ и что пред сказанной
у д ™ ™ Г ™ ЬпшЛЖН0 00ВѲІ)ШИТЬСЯ
°™°Да они должны
удивляться, іто прошла столь большая долгота времени до сораз^ѣготъПпеЛ^ ДНЯГ
означенное
же есть
есть тоН°чтп
то, что Г
въ духовномъ
смыслѣ;
слова ІТисанія
сѵть
означенія духовностей внутренняго смысла; и видно по значенію

Н е Г и Г н Г а Ш ег° А т е ш ' ВЪ там ъ’ ™ » я в л е н Г е СЪ
небч-’ поогтятГ
означаетъ открыть, и черезъ А н гела - это съ
щ
ееся съ
съ нсба03Г
ЧаѲТЪ
°ТЕРШЪ’ ибо
П° Г°открывается
Му’ 'Іт0 все’ то, что тамъ
щееся
неба, есть
откровеніе,
то есть духовное, относящееся къ Церкви и ея состояние но у
человѣка оное нзмѣняется въ природное, какъ оно есть по бук
вальному смыслу Апоколипсиса и повсюду въ Словѣ- все ни­
сходящее отъ Неба, не можетъ представляться иначе у человѣка

ибо духовное впадаетъ въ соотвѣтствующее природное, когда изъ
міра духовнаго переходить въ природный; отсюда Слово проро­
ческое таково по буквальвому смыслу и потому что оно таково,
оно духовно и Божественно; иодъ Ангеломъ разумѣется Небо,
потому что все произносимое Ангеломъ идетъ отъ Неба; ибо
когда Ангелъ говоритъ съ человѣкомъ о касающемся Неба и
Церкви, то говоритъ не какъ чѳловѣкъ, извлекающей изъ памяти
внушенія другого, но въ Ангела иаитствуетъ безъ перерыва то,
что произносить онъ, не въ его память, по непосредственно въ
его разумѣніе и затѣмъ въ слова; отсюда все сказанное Анге­
лами Пророкамъ— Божественно и ничто изъ онаго не исходило
отъ Ангеловъ; сказать ли, что оное явлено съ Неба или отъ
1 осиода одно и то же, ибо образуетъ Небо Божественность Гос­
подня въ Ангѳлахъ, но вовсе не исходящее изъ propruiem’a
Ангеловъ, это станетъ очевиднѣе по сказанному и поясненному
въ „Трактатѣ о Небѣ и А дѣ“ 2 - L 2 и 254. Что было оное явлено
отъ неба тѣмъ, ктовъдобрѣ любви, выражено словами, „пославъ
черезъ Ангела своему служителю Іоапну“; Тоанномъ прооб разую т
и разумѣются тѣ, кто въ добрѣ любви; въ самомъ дѣлѣ, двѣнадцатыо Апостолами означаются всѣ, обрѣтающіеся въ Церкви
въ истинахъ по добру и, слѣдовательно, также истины по добру,
по которымъ существуетъ Церковь, и въ частности каждымъ
апостоломъ было представляемо и означаемо что-либо спеціальное,
напримѣръ, Петромъ Вѣра, Іаковомъ— Милосердіѳ и Іоанномъ—
Добро милосердія или Добро люб^ви; такъ какъ Іоаннъ предста­
вляетъ собою это Добро, то Откровеніе ему было; ибо откровеніе не­
бесное, какъ и настоящее, не могло быть дано другимъ, кромѣ
тѣхъ, кто въ добрѣ милосердія или любви; другіе, это правда,
могутъ слышать нисходящее съ Неба, но не провидѣть оное;
духовное провидѣніе (перцепція) только для тѣхъ, кто въ добрѣ
любви, ибо оные принимаютъ Откровеніе слухомъ, но еще лю­
бовью, а принимать любовью,— это принимать вполнѣ, потому
что оно любимо, и принимающіе такъ видятъ оное въ своемъ
разумѣши, гдѣ ощущается ихъ внутреннее зрѣніе; что это такъ,
то мнѣ доказано многочисленными опытами, и я могу многими
доводами оное представить, но я не -сдѣлаю этого, дабы не укло­

-

10 —

няться отъ моего предмета; здѣсь должно быть только упомя­
нуто, что Имена въ Словѣ означаютъ сущности, но не лицъ; что
Іоаннъ напримѣръ означаетъ обрѣтающихся въ добрѣ любви и
такимъ образомъ Добро любви, показано въ небеспыхъ тайнахъ;
что Имена въ Словѣ означаютъ сущпости 768, 1888, 4310,
4442, 10320; что Назваиія лицъ и мѣстъ не могутъ вступить
въ Небо, но измѣняются въ означаемое ими 1876, 5225, 6516^
10216, 1 0282, 10432. Какъ изященъ впутрепній смыслъ Слова,
состоящій чисто изъ однихъ именъ,— пояснено примѣрами— 1226.
1264, что двѣнадцать послѣдователей Господа представляли и
затѣмъ означали всѣ предметы вѣры и любви въ полномъ составѣ, такъ яге какъ и двѣнадцать Колѣнъ Израилевыхъ, 2129,
3354, 3488, 3858, 6397; что Петръ, Іаковъ и Іоапнъ прообра­
зовали и затѣмъ означали Вѣру, Милосердіе и Добро милосердія
въ ихъ порядкѣ— предисловіе къ ХѴШ и XXII главамъ Бытія
и 3934, 4738, 10087.
9.
Когда извѣстно, что въ Словѣ всѣ Имена означаютъ
сущности, что Имена двѣнадцати сыновей Іакова или двѣнадцати
Колѣнъ означаютъ въ сложности всѣ истины и все добро Церкви,
что тоже самое съ Именами двѣнадцатп Учениковъ Господнихъ,
и что Петръ, Іаковъ и іоаннъ означаютъ Вѣру, Милосердіе и
Добро милосердія, то можно увидѣть въ Словѣ мпожество тайнъ;
напрнмѣръ почему Господь именовалъ Симона Камнем,ъ и Іакова
и Іоанна Воаиаргесъ, то есть сынами грома, Маркъ Ш , 16, 17.
Петръ дѣйствнтельно какъ и Скала (Petra) означаетъ Господа
относительно истины по добру или вѣрѣ по мнлосердію, а сыны
Громовы означаютъ иринимающихъ истины пебесныя по чувству
любви. Что Скала означаетъ Господа относительно истины по
добру или вѣрѣ но милосердію видно въ 8581, 1 0 5 8 0 ‘ такъ
же какъ Камень Израиля 6426, и что Громы означаютъ Божествепныя истины идущія отъ неба видно въ 7573, 8014 и
молнія блескъ этихъ истипъ 881 3 ; посему также громы были
названы голосимъ 7573, 8914. Приведу на видъ нѣкоторыя
Тайны видимыя для тѣхъ, кто знаетъ, что Петръ означаетъ вѣру
и Іоаннъ добро милосердія. Первая Тайна почему Господь сказалъ
Петру: Я говорю тебѣ, что ты Петръ (Камень) и на этой

Скалѣ Я
созижду Церковь мою и я тебѣ дамъ ключи
Царства небеснаго Мато. XYI, 18, 19. По буквѣ представляется,
что Петру дано было это могущество, между тѣмъ какъ Петру
никакого могущества не было дано; эти же слова были обращены
къ нему, потому, что Петръ означалъ собою истину по добру,
исходящую отъ Господа и потому, что все могущество принадлежитъ исходящей отъ Господа истинѣ по добру, слѣдовательно
Господу черезъ истину по добру; что это такъ, можпо увпдѣть
въ Статьѣ о Послѣдпемъ Судѣ 57. Вторая Тайна, которую можно
увидѣть, зная что Петръ озпачаетъ Вѣру, такая почему Господь
сказалъ ему: прежде, чгьмъ пропоешь пѣтухъ, онъ отречется
отъ Него трижды, что и произошло, Матѳ. ХХУІ, 34 и слѣд.;
этими словами означается, что въ послѣднее время Церкви не
будетъ никакой вѣры въ Господа, потому что пе будетъ милосердія; ибо пѣпіе пѣтуха, также какъ разсвѣтъ означаютъ послѣднее время Церкви 101.36; три или трижды— полноту и
коиецѣ 2788, 4495, 51.59, 9198, 10127. Что конецъ Церкви
тогда, когда нѣтъ вовсе вѣры, потому что нѣтъ милосердія,—
видно въ Статьѣ о ІІослѣднемъ Судѣ 33— 39 и слѣд. Третья
Тайна, которую можно увидѣть,— это значепіе слѣдующихъ словъ
о Петрѣ и Іоаннѣ. Іисусъ сказалъ Симону Петру: Симонъ
Тонинъ, любишь-ли ты Меня? И онъ сказалъ: Д а , Господи, ■
Ты знаешь, что я люблю Тебя. I I онъ сказалъ: Паси агнцевъ
моихъ. И онъ ему сказалъ въ другой разъ: Симонъ Іонинъ,
любишь-ли ты Меня? П онъ сказалъ: Д а , Господи, Ты
знаешь, я люблю Тебя. I I онъ сказалъ: П аси овецъ моихъ.
I I онъ сказалъ ему вь т рет ій разъ: Симонъ Іонинъ, любишь
л и Ты М еня? Петръ опечалился оттого, что онъ сказалъ
ему въ третій, разъ любишь-ли ты М еня? I I онъ сказалъ
ему: Господи Ты вѣдаеіиь все, Ты знаешь, что я Тебя люблю.
I I онъ ему сказалъ: П аси моихъ овецъ. И стинно, истинно
говорю тебѣ: Когда ты былъ молодь, то опоясовался самъ и
гиелъ куда хотѣлъ, но когда состарп,ешься, то прострешь
р у к и и другой тебя, опояшетъ и поведешь тебя, куда не
хочешь. I I говоря такъ, онъ сказалъ: Слѣдуй за мною. Петръ
обратись гувидѣлъ ученика, любимого Іисусомъ, который с./т-

—

12

—

довалъ и онъ сказалъ: Господи, этотъ что же? Іисусъ ему
сказалъ: Е с л и Я хочу чтобы онъ пребывал,ъ, пока Я не приду,
что тебѣ? Ты (Іоаннъ) слѣдуй за Мною. Іоапнъ X
XI, 15—24.

Никто ы
е можетъ знать, что означаютъ эти слова, развѣ
только зная впутрепнійсмыслъ и то, что Петръ означаетъвѣру,
a Іоаинъ добромилосердія; такимъ образомъ Петръ—
тѣхъ отъ
Церкви, которые въ вѣрѣ, aІоаннъ—
тѣхъ, кто въдобрѣ мило
сердія. Что Іисусъ сказалъ Петру три раза: любишь-ли ты
М
еня и Петръ отвѣтилъ три раза: Я Тебя лю
блю
, и что тогда
Іисусъ сказалъ ему: паси моихъ агнцевъ и паси моихъ овецъ,
означаетъ, чтообрѣтающіеся въ вѣрѣ полюбвидолжныпоучать
гѣхъ, кто въ добрѣ лю
бви къ Господу и въ добрѣмилосердія
къ ближнему; въ самомъ дѣлѣ, тѣ, кто въ вѣрѣ по лю
бви,
суть также въ истинахъ, и тѣ, кто по вѣрѣ въ истинахъ,
ноучаютъ добру и ведутъ къ добру; ибо всякоедуховное добро,
которымъ человѣкъ обладаетъ, пріобрѣтено и насаждено исти­
нами; агнцы означаютъ тѣхъ, кто въдобрѣ невинностиилю
бви
къ Господу 3994, 10132, и овцы—
тѣхъ, кто въ добрѣ милосердія къ ближнему, 4109, 4809; что пасти значить поучать,
видно въ 5201, (5078. Затѣмъ изображено Господомъ, какова
должна быть вѣра въ первыя времена Церкви и какова она
должна быть въ послѣднія времепа. Первое время Церкви
разумѣется подъ словами: „когда ты былъ молодъ“,- а послѣднее—
„когда ты состарѣешься,,: „когда ты былъ молодъ,
то опоясывался самъ и шелъ куда хотѣлъ“—означаетъ, что въ
первое время Церкви будутъ извлекать истиныизъ добра милосердія и дѣйствовать по свободѣ; ибо дѣйствовать свободно,
это дѣйствовать ио лю
бви къ истинѣ по добру; „когда ты
состарѣешься, то прострешь руки и другой опояшетъ тебя и
поведетъ, куда не хочешь“,—чтовъ иослѣднее время Церквине
будутъ извлекать истинъ изъ добра милосердія и познаютъихъ
лишь потому что, другой ихъ произнесетъ и будутъ слѣдовательно въ рабскомъ состояніи, ибо рабское состояніе, когда не
добромъ ведутся; и что одежды означаютъ истины 1073.
2319, 5954, 9212, 9210, 9952, 10530 и опоясываться, это
извлекатьистиныиихъ прозрѣвать 9952; идти это дѣйствовать

—

13

—

и жить; действовать свободно,—это дѣйствовать по любви или
по чувству, потому что то, чтолюбитъ человѣкъ, оиъ творитъ
свободно, 2870. 3158, 8987, 8990, 9585, 9591. Что каждая
Церковь начинается съ милосердія, но по ирошествіи времепи
обращается къ вѣрѣ и затѣмъ къ одной вѣрѣ видно въ 1834,
1835, 2231, 4083, 8094. Такъ какъ въ послѣдиее время
Церкви вѣра такова, что отбрасываетъдобро милосердія, говоря,
что одна вѣра составляетъ Церковь, а не доброжизни, которое
есть милосердіе, то Іисусъ сказалъ Петру, здѣсь означающему
такую вѣру: „Слѣдуй за М
ною
“, Петръ отвернувшись увидѣль
ученика, котораго любилъ Іисусъ и сказалъ: „Господи, этотъ
что яге?“ Это означаетъ, что въ послѣднее время Церкви вѣра
отвернется отъ Господа, ибо сказано о Петрѣ, означающемъ
такую вѣру, что отвернувшись, опъ увидѣлъ и сказалъ объ
ученикѣ, котораго любилъ Іисусъ или объ Іоаннѣ, которымъ
означаетсядобромилосердія: „этотъ что же?" то есть это нич­
то; ио Іисусъ ему сказалъ: Если хочу чтобы онъ остался, пока
я приду, что тебя до этого? Ты (Іоаннъ), слѣдуй за М
ною
, то
есть что добро милосердія должпо слѣдовать за Господомъ и
признавать его до послѣдпяго времени старой Церкви и въ
первое время новой Церкви; чтопослѣднее время старой Церкви
называется Завершеніемъ вѣка и начало новой Церкви Пришествіемъ Господа, видно въ 4535, 10022. Четвертая Тайна
подлежащая вѣдѣнію слѣдующая: Почему Господь возлюбилъ
Іоанна предпочтительно передъ другими учениками и почему
Іоаннъ изъ-за этого склонился на грудь или на лоно Господа.
Іоаннъ VIII, 23. XXI, 20. Потому что добро любви было
передъ Господомъ въ то время, когда Господь видѣлъ Іоаппа,
представлявшаго собою и означающаго это добро, ибо это
добро составляетъ Н
ебо иЦерковьсм. „Трактатъо Небѣ иАдѣ“
13—19. Пятая Тайна, проявляющаяся, когда извѣстно. что
Іоаннъ собоюпредставляетъ Добро любви, заключается въ значеніи словъ Господнихъ обращенныхъ съ креста къ М
аріи его
матери и Іоанну: Іисусъ, увидя, мать свою и подлѣ нея уче­
ника, котораго онъ любилъ, сказалъ матери своей: Ж енщ ина,
вотъ твой сынъ, и онъ сказалъ ученику: Вотъ твоя мать.

—

14

—

И съ этого часу ученикъ взялъ ее въ своіі домъ. Іоаннъ XIX, 20, 27.
Зд ѣ сь подъ матерью и женщиною разумѣется Церковь, подъ
Іоанномъ— добро милосердіе, а подъ словами, обращенными къ
Маріи и къ Іоанпу, что Церковь будетъ тамъ, гдѣ добро милосердія. Что подъ Женщиною въ Словѣ разумѣется Церковь
видно въ 252, 253, 749, 770, 3160, 6014, 7337, 8994; по­
добно тому, подъ Матерью 289, 2691, 2717, 3703, 4257, 5581,
8897, 10490, что принять в ь свой собственный домъ означаетъ
сожительство— вполнѣ очевидпо. По преды дущ ем у теперь можно
видѣть, сколько въ Писаніи сокрытыхъ тайнъ, проявляющихся
лиш ь по зпанію внутренняго или духовнаго Смысла; впѣ этого
смысла нельзя такъ же узнать значенія того, что Апостолы
должны возсѣдать на двенадцат и престолахъ и судить две­
надцать Колѣнъ И зр а и ля. Матѳ. XIX, 28, Лука XXII, 30.
Здѣсь подъ Апостолами разумѣются не Апостолы, но всѣ ис­
тины по добру, исходящія отъ Господа; такимъ образомъ эти
слова означаютъ, что одинъ Господь будетъ судить всѣхъ
людей по истинамъ, происходяіцимъ отъ добра и такъ же каж­
даго по этимъ истинамъ.
10.
Который засвидетельствовалъ Слово В о іа и Свиде­
тельство Іисуса Х рист а означаетъ, признающаго отъ сердца
Божественную И ст ину и Божественность Господа во его Че­
ловечност и. Оно видно ио зиачепію словъ засвидетельствовать
въ томъ, что это признать отъ сердца, что будетъ пояснено и
по зпаченію слова или рѣчи Б ога въ томъ, что это Божествен­
ная Истина 4692, 5075, 9987; и по значенію свидетельства
Іи суса Х рист а въ томъ, что это призпапіе Божественности въ
Человѣчности Господа; все это означено свидѣтельствомъ Іисуса Христа, потому что засвидетельствовать значить признать
отъ сердца; признать сердцемъ Іисуса Христа это признать Бо­
жественность въ Человѣчности Іисуса Христа; въ самомъ дѣлѣ
нризнающій Господа, но не Божественность въ его Человѣчности, Господа не нризнаетъ; ибо Божественность въ Человѣчности его, а не внѣ Человѣчности; Божественность въ его Человѣчиости, какъ душа въ тѣлѣ, посему мыслить о Человѣчности Господней и въ тоже время пе о Боягественности его, это

какъ бы мыслить о человѣкѣ отвлеченно, отъ его души или яшзни, что не будетъ мыслію о человѣкѣ. Что Боягествепиость Го­
спода въ его Человѣчности и что Божественность и Человѣчность одно Лицо, тому поучаетъ Доктрина принятая въ Христіанствѣ и поучаетъ въ такихъ выраженіяхъ; Х от я Христосъ
есть Богъ и Человекъ, однако нет ъ двухъ, но одинъ Х р и ­
стос*&; онъ одинъ и не такъ чтобы Божественность и зм е н и ­
лась въ Человечность, но Божественность п р и н я л а на себя
Человечность; онъ абсолютно одинъ, но не такъ чтобы два■
естества см еш ались, но есть единое Л и ц о , потому что каьъ
Д у ш а и Т е л о составляютъ одного человека, такъ же Богъ
и Человекъ— одинъ Христосъ. Извлечено нзъ Символа Афанасія. Отсюда очевидно, что различающіе Божественность по тремъ
Лицамъ, думая о Господѣ, какъ о Второмъ Лицѣ, должны въ
тоже время думать какъ о Человѣчности такъ и о Божествен­
ности, ибо сказано, что есть одно Лицо и что оныя одно какъ
душ а и тѣло; мыслящіе иначе не мыслятъ о Господѣ и пе мыслящіе такъ о Господѣ, пе могутъ мыслить о Божественности,
называемой Божественностію Отца, ибо Господь сказалъ- И пут ь
ист ина и жизнь; никт о не приходит ь къ Отцу иначе какъ
Мною. Іоанна X IV , 6. Такъ какъ такое признаніе означается
свидѣтельствомъ Іисуса Христа, то сказано, что свидетельство
Іисуса Христ а есть духъ пророчества. Апоіс. XIX , 10; духъ
пророчества есть яшзнь и душа Доктрины; что духъ во вну­
треннемъ смыслѣ означаетъ жизнь или душу видно въ 5222,
92 8 1 , 9818; и что пророчество означаетъ доктрину видно въ
2534, 7269; признаніе же Господа есть самая яшзнь и самая
душа всякаго ученія Церкви. Но будетъ сказано иространнѣе
объ этомъ предметѣ впослѣдствіе. Свидѣтельствовать значитъ
признавать отъ сердца, потому что рѣчь идетъ о духовномъ и
относительно онаго нельзя свидетельствовать иначе, какъ отъ
сердца, ибо другимъ путемъ нельзя прозрѣть, что оное духовно;
свидетельствовать о вещахъ существующихъ въ мірѣ,— это сви­
детельствовать по наукѣ, по памяти или по мысли, потому что
видно и слышно такъ, но относительно духовности иначе, ибо
она наполняетъ всю жизнь и составляетъ ее; духъ человѣка,

—

16

—

въ которомъ жизнь его въ своемъ первоначалѣ, ничто иное
какъ его воля и любовь и затѣмъ его разумѣніе и вѣра; и
сердце въ Словѣ означаетъ волю и любовь, затѣмъ разумѣніе
и вѣру; отсюда видно почему свидѣтельство въ смыслѣ внутренпемъ означаетъ признаніе сердцемъ. Такъкакъ сердцеозна­
чаетъ добро любвии оно одно прнзнаетъ Божественную Истину
и Божественность Господню въ егоЧеловѣчпости, а доброозна­
чается Іоанпомъ, Іоаннъ и говоритъ, что онъ свидѣтельствуетъ
Слово Бога и Свидѣтельство Іисуса Христа. Также говоритъ
онъ еще: К т о это видѣлъ— засвидетельствовать и истинно
свидетельство его и этотъ знаетъ что говоритъ и ст и н у —
дабы вы п о ве р и л и Іоаннъ XIX 35. Идалѣе: Это тотъ ученикъ, который свидетельствуешь о семъ и написалъ сіе и мы
знаемъ , что ист инно свидетельство его. Іоаннъ XXI, 24.
1 1 . Все, что онъ виделъ , означаетъ ихъ просвет ленное
разум еніе; оно очевидно по значенію видет ь , потом
у что это

понимать'. 2150, 2325. 2807, 3764, 3863, 3869, 4403—
—4421, 10705. здѣсь—
-понимать по просвѣтлѣнію потому, чтодѣло касается Церкви и Неба, которые понимаются и прови­
дятся толькопопросвѣтлѣнію; въсамомъдѣлѣ, предметыЦеркви
и Неба, называемыедуховными, входятъ въ разумѣніечеловѣка
лишь помощ
ьюНебеснаго свѣтаи свѣтъНебесныйпросвѣщаетъ;
по этой причинѣ Слово, въ которомъ заключаются предметы
Церкви и Неба, можетъ быть понято лишь просвѣтленнымъчеловѣкомъ, просвѣтленныесутьлюбящіеистину подобру, слѣдовательно обрѣтающіеся въ любви къ Господу ивъ милосердіикъ
ближнему, добро такихъ есть духовное добро, съ которыми и
по которому есть просвѣтляющій Небесный свѣтъ.
12. Блаж енны — означаетъ т е х ъ , кто въ Н еб е , это видно
но зпаченію слова блаженъ въ томъ, что это тотъ. кто въ счастіи на вѣчность, слѣдовательно тотъ, въ комъ небо. Блажен­
ство невѣчное называется, правда, блаженствомъ, но тѣмъ не
менѣе относительно оно не есть блаженство, ибо оно проходитъ, а преходящеекакъ быничто относительно непрѳходящаго.
Говорится: „въ комъ небо“, потому что небовъ человѣкѣ; небо,
которое внѣ человѣка, наитствуѳтъ въ небо, которое въ немъ,

и принимаются насколько оныя небеса соотвѣтствуютъ, чтонебо
въ человѣкѣ и что внутреннее начало человѣка, которыйвъ пебеспой любви, есть небо въ малѣйшей формѣ соотвѣтствуюіцее
величайшему Небу, видно въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 51—58
и что имѣющій небо въ себѣ прпходитъ въ небо, видпо въ
Учепіи Новаго Іерусалпма 232—236.
.13. Читающгй значит ъ что оные прозреваю т ъ ", видно
по значеніючитать Слово, чтоэто понимать, по просвѣтлѣнію,
слѣдовательпо прозрѣвать, въ самомъ дѣлѣ, читать означаетъ
тоже самое что видѣть, ибо читаюіцій видитъ, a видѣть зна­
читъ прозрѣвать по просвѣтлѣнію, какъ только что указано11.
l j . Слушающее слова пророчества означаетъ что они жи­
вутъ 710 ученію неба , это видно по значенію слова слушать въ

томъ, что это ирозрѣвать и повиноваться 2542, 3869, 4653,
5017, 7216, 8361, 8990, 9311, 9397, 10061, слѣдовательно
также жить соотвѣтственно прозрѣваемому; и по значеніюсловъ
пророчества , въ томъ что это суть истины небесной доктрины
;
ибо слова это истины 4693, 5075, и пророчество—доктрина,
2534, 7269, здѣсь это небесная доктрина. Если слушать озна­
чаетъ повиноваться и жить, то потому что услышанное вхо­
дить въ жизнь Ангеловъ небесныхъ; но такъ какъ это неизвѣстно, то я представлю оное въ немногихъсловахъ. Человѣку
даны два чувства внѣшнія, которыяслужатъ средствомъ воспріятія предметовъ, образующихъ раціональность и также тѣхъ,
которыми преобразуется человѣкъ, а именно зрѣніе и слухъ;
другія чувства для другихъ дѣйствій; предметы, входящіе по­
средствомъ зрѣнія, входятъ въ разумѣніе и просвѣщаютъ его,
посему зрѣніе означаетъ просвѣщенное разумѣніе, иборазумѣніе
соотвѣтствуетъ зрѣнію глаза, какъ соотвѣтствуетъ свѣтъ небес­
ный мірскому свѣту; но входящее по слуху входить въ разумѣніе и въ тоже время въ волю, посему слухъ означаетъ перцепцію и послушаніе; отсюда на языкѣ человѣческомъ при­
нято говоритъ: слышать кого либо и также слушать кого либо,
затѣмъ быть внимательнымъ и удѣлять вниманіе; слышатького
либо это прозрѣвать, а слушать—
кого либо это повиноваться;
также быть внимательнымъ и удѣлять вниманіе означаетъ то

19
—

18

—

—

и другое. Языкъ человѣческій извлекъ это отъ Міра духовнаго, въ
которомъ духъ человѣка. Но будетъ сказано откуда оное в ъ д у ховномъ Мірѣ: тамъ обнтающіе въ области Уха суть ІІослушанія
по перцепціи;—что всѣ въ Мірѣ духовномъ обрѣтаются въ
Областяхъ, называемыхъ по Членамъ, Органамъ и Внутренностямъ
человѣка, ибо онѣ соотвѣтствуютъ имъ, видно въ трактатѣ о
Небѣ и Адѣ 87 — 102; и такъ какъ Область Уха въ средоточіи неба, то посему въ нее и въ тѣхъ, которые въ ней, наитств.уетъ весь духовный Міръ съ иерцепціей надлеягащаго дѣйствія, ибо эта перцепція царитъ въ Небѣ; отсюда обитающіе въ
этой области суть ГІослушапія по перцепціи, Что все входящее
въ слухъ входитъ черезъ разумѣніе въ волю, можно еще поя
снить способомъ развитія Ангеловъ Царства Небеснаго, ко­
торые суть умнѣйшіе изъ всѣхъ; эти Ангелы воспринимают
мудрость слухомъ а не зрѣпіемъ, ибо все ими услышанное о
Божественности они принимаютъ въ волю свою съ благоговѣніемъ и любовью и становятъ оное принадлежностью ягизни
своей, и принимая непосредственно въ жизнь, а не предвари­
тельно въ память, они не разговариваютъ о предметахъ вѣры
и когда другіе говорятъ имъ о томъ, они только отвѣчаютъ
Да, да, или Нѣтъ, нѣтъ, по словамъ Господа въ Матѳеѣ Гл. У,
ст. 37; По этому весьма очевидно, что Слухъ былъ данъ человѣку наиглавнѣйше для воспріятія мудрости и Зрѣпіе для
виспріятія интеллектуальности; мудрость— это прозрѣвать, же­
лать и творить; интеллектуальность— это знать и прозрѣвать.
Что Ангелы Небесные извлекаютъ мудрость слухомъ а не зрѣніемъ,— видно въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 2 7 0 — 271 и сверхъ
того объ этихъ Ангелахъ 2 0 — 28.
15.
I I сохраняющіе написанное въ нихъ означаешь по
любви къ истинѣ; это видно по эначенію словъ примѣчать и
хранить въ томъ, что это прозрѣвать, желать и творить надлежащимъ способомъ, здѣсь соотвѣтственно ученію неба, по значенію словъ написаное въ нихъ въ томъ, что это по любви къ
истинѣ или по удовольствію этой любви; удовольствіѳ не про­
исходить отъ чего либо иного. Если слово: написанное въ них*
имѣютъ такое значеніе, то потому что содержимое небесной док­

трины начертано въ ихъ сердцѣ и слѣдовательно въ ихъ жизни;
начертанное въ сердцѣ и яшзни начертано въ любви, ибо сердце
въ Словѣ означаетъ любовь 7542, 9050, 10336; что это любовь
къ истинѣ, то потому что говорится объ ученіи небесномъ, а
небесное ученіе извлечено изъ истинъ. Очень часто говорится
въ Словѣ примѣчать и хранить предиисанія, заповѣди, слова,
законъ, а тамъ примѣчать и хранить означаетъ понимать, ягелать и исполнять, какъ въ Матѳеѣ: П оуча я ихъ хр а н и т ь все,
что я заповѣдалъ. XXVIII, 20 въ Лукѣ: П лам енны слуш аю ­
щее Слово Вожіе и хранлщ ге его. XI, 28 въ Іоапнѣ: И ст и н ­
но, ист инно говорю вамъ: кто сохранит ь слово мое не у в и ­
дишь смерти во вѣкъ. VIII, 51 въ томъ же: Л ю бящ ій М еня
сохраняешь слово мое; кто пе лю бит ь М еня, слова моего не
сохраняеш ь. XIV, 15, 23, 24, въ томъ яге: Е сли заповѣди мои
сохранит е, пребудете вь любви моей; вы— д р узья мои, если
соблюдаете т,о, что я повели,лъ. XV, 10, 14. Соблюдать это
желать и ягелать это соблюдать, ибо въ дѣяніяхъ воля есть все.
16. Ибо время близко— означаетъ такое внутреннее со­
стоите, это видно ио значенію времени въ томъ, что это со­
стоите; какъ было пояснено въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ въ
Главѣ: О времени вь Небѣ 162— 169, и по значенію слова
близко въ томъ что это внутренне; такъ какъ говорится здѣсь
о состояніи—это внутреннее состояніе, такое какъ описано выше;
понимается состояніе чувства и мысли исходящей отъ него.
Читающій это все, ие зпая ничего изъ внутренняго смысла,
пологаетъ, что подъ выражепіемъ: «время близко» подразумѣвается, что близко время, въ которое должно совершиться все
заключающееся въ Апокалипсисѣ, но не это под разу мѣвается;
оное можно видѣгь потому, что семнадцать вѣковъ прошло,
прежде чѣмъ оно исполнилось, но такъ какъ Слово по буквѣ
природно, а внутри духовно, то сказано: «время близко», дабы
въ Небѣ было понято— состояніе внутреннее, ибо если-бы по
смыслу духовному говорилось о внутреннемъ состояніи, оно бы
не было понято Ангелами, которые прозрѣваютъ сущность слова
по соотвѣтствіямъ. Если близко означаетъ внутреннее, то по­
тому, что въ Небѣ разстоянія суть совершенно въ такомъ-же

—

20

—

отпош епіи, к ак ъ и р азл и ч ія добра и любви, и обрѣтаю щ іяся в ъ
чу вствах ъ добра, им ѣю щ ихъ сродство м еж ду собою, суть такж е
м еж ду собою сближ ены ; отсю да н а зем лѣ подобія назы ваю тся
сродствомъ и представляю тъ собою подобія небесны я, которыя
въ дѣ йствительн ости таковы ; если так ъ оно в ъ небѣ, то потому,
что добро любви сочетаетъ и ч ѣ м ъ оно впутреннѣе, тѣ м ъ ближе,
посему Небо тѣ м ъ ближ е ко человѣку, ч ѣ м ъ Опъ виутрѳпнѣе
въ добрѣ любви; начало этого в ъ томъ, что Господь тѣ м ъ ближ е
к ъ А нгелу, к ъ Д уху и к ъ чел овѣ ку , ч ѣ м ъ оиъ внутреппѣе ими
лю бимъ; любить внутренне Господа, это внутренне любить его
зап овѣ ди , то есть внутренне и х ъ п розрѣвать, ж елать и тво­
рить по удовольствію любви', отсю да в ъ С ловѣ близость озна­
чаетъ присутствіе и сочетапіе: 5 9 0 , 9 3 7 8 , 9 9 9 7 , 1 0 0 0 1 . Эта
близость такъ описана в ъ Іоаннѣ: К т о М ен я лю бит ь ,— сохра­
н и т ь слово мое и м ои О т ецъ его возлю бит ь и м ы пр и д ем ъ
къ н ем у и обит ель у него сот воримъ. Х ІУ , 2 3 . Въ томъ ж е.
Вы зн а ет е У т ѣ т и т е л я Д у х а И ст ины , ибо онъ у васъ
пребы ваеш ь и будет ъ въ васъ X IV , 1 7 У тѣ ш итель Д ухъ Истины
есть Б ож ественная И стина, и сх о д ящ ая отъ Господа, поэтому
сказано: онъ в ъ в асъ будетъ.
17.
О бъясненія бл и ж ай ш ія или общ ія прѳды дуіцихъ словъ
покаж утся разбросанны м и, не будучи представлены в ъ серіи
непреры вной, что происходить, когда каж ды й ч л ен ъ фразы
излож енъ отдѣльно и когда внутренній см ы слъ непосредственно
я в л я е т ся подъ б у к в а л ь н ы м ^ который соверш енно иной, и
каж ды й ч л ен ъ нредлож енія ви д ѣ н ъ отдѣльно:— но оное не так ъ
д л я А н гело въ , которые суть в ъ см ы слѣ духовномъ: они не ви д я тъ буквальнаго смысла и нечего не знаю тъ о нем ъ, но ви д ятъ
только см ы слъ духовны й, и так ъ к ак ъ это в ъ свѣ тѣ неба, то
они в и д ят ъ его в ъ такой послѣдовательности и связности, в ъ
таком ъ обиліи и в ъ такой м удрости, что оно не м ож етъ быть вы ­
раж ено человѣческим и словами, ни описано; идеи А н гельскія,
будучи духовны , соединяю тъ всѣ эти сущ ности дивны м и спо­
собами и А нгелы схваты ваю тъ в ъ ты сячу р азъ болѣе, ч ѣ м ъ
м иж етъ чел овѣ к ъ объять и ли вы р ази ть своим и идеям и, которыя
природны .

1 8 . стихи 4 ,5 ,6 . Іо а и н ъ сем и Ц ер к в а м ъ , к о т о р ы я въ А з іи :
Б ла го д а т ь вамъ и м и р ъ черезъ Того, К от оры й Е с т ь , К о т о р ы й
Б ы л ъ и К о т о р ы й Г р я д е т ъ , и черезъ семь Д у х о в ъ , кот оры е
п редъ Е го П р ест о ло м ъ .— I I черезъ Іи с у с а Х р и с т а — Е го С вид ѣ т е л я вѣ рнаго, Е го П е р в е н ц а изъ м ерт вы ,хъ, Е го — В л а ­
д ы к и Ц а р е й зе м н ы х ъ , к о т о р ы й л ю б и т ъ насъ и омы ваеш ь
насъ от ъ в с я к и х ъ грѣ ховъ въ свой к р о в и .— И Онъ насъ сод ѣ ла л ъ ц а р я м и и с в я щ е н н и к а м и своем у Б о г у и О т ц у ; Е м у
с л а в а и с и л а во вѣ к и вѣковъ. А м и н ь .— Іоан нъ означаетъ
Господа относительно доктрины ; сем и Ц ерквам ,ъ о зн ач аетъ тѣ х ъ ,
кто в ъ и стин ахъ по д°бру или в ъ в ѣ р ѣ по милосердно; въ А з і и
о зн ачаетъ тѣ х ъ , кто в ъ свѣ тѣ ум а, Б л а го д а т ь вам ъ и м иръ
о зн ачаетъ удовольствіѳ истины и добра; черезъ Т ого , К о т о р ы й
Е с т ь , К о т о р ы й Б ы лъ и К о т о р ы й Г р я д е т ъ означаетъ Того,
Которы й есть всецѣло во в сѣ х ъ сущ ностяхъ Неба и Ц еркви отъ
в ѣ к а в ъ вѣ къ ; и черезъ семь Д у х о в ъ означаетъ Бож ественность
в ъ Н ебѣ; К о т о р ы й предъ Е го П рест олом ъ означаетъ п р и сутствіе и провидѣніе; и ч ер езъ І и с у с а Х р и с т а означаетъ
Господа относительно Бож ественной Ч еловѣчности ; Е го — С ви-\
д ѣ т е л л вѣ рнаго о значаетъ, ч е р е зъ кого в ся И сти на в ъ Н ебѣ
Е го — П е р в е н ц а и зъ м ер т вы хъ означаетъ, ч ер езъ кого всякое
Добро въ Небѣ; и Е ю В ла д ы к и , ц а р е й зем н ы хъ , означаетъ
черезъ кого в ся к ая истина по добру в ъ Ц еркви , К о т о р ы й
насъ л ю б и т ъ и ом ы вает ъ насъ отъ грѣ ховъ во своей к р о ви
озн ачаетъ его любовь и возрож деніе, которое О нъ С ам ъ про­
и зво д и ть истинам и, исходящ им и отъ Него; гі насъ содѣ лалъ
ц а р я м и , и с в я щ е н н и к а м и означаетъ, что мы черезъ Него въ
его духовномъ Ц арствѣ и в ъ небесномъ; своем у Б о г у и О т ц у
о зн ачаетъ ч ер езъ Бож ественную И стину и Бож ественное Добро;
Е м у сл а ва и с и л а от ъ вѣ к а въ вѣ къ, о значаетъ, что Б о ж ест­
вен н ая И стина и Бож ественное Добро суть ч ер езъ Него одного
н а вѣ чн о сть; ам инь озн ачаетъ Бож ественное подтверж деніе.
1 9 . Іо а н н ъ , означает ъ Г о сп о д а от носит ельно докт рин ы ,
видно по прообразу Іоанна в ъ томъ, что онъ есть добро любви,
к ак ъ было сказано вы ш е 8 и, будучи добромъ лю бви, онъ в ъ
см ы слѣ выіинемъ есть Господь, т а к ъ к ак ъ все добро любви

—

исходить отъ Господа; человѣкъ, духъ и ангѳлъ суть только
пріемники и говорится о пріемникахъ какъ объ означагоіцихъ то,
что Господне, тоже самое относительно многихъ въ Словѣ лицъ,
какъ напримѣръ Авраама, Исаака, Іакова, Давида, Иліи, Елисея,
Іоанна Крестителя, Петра и другихъ Апостоловъ; каждый изъ
нихъ означалъ какое-либо добро или какую-либо истицу Неба
и Церкви; по тѣмъ не мепѣе, всѣ они въ смыслѣ вышнемъ
означали Господа; такъ напримѣръ въ смыслѣ внутреннемъ
Давпдъ означаетъ Божественную Истину въ Царствѣ духовномъ,
называемом!- царскимъ правленіемъ Господа, посему въ смыслѣ
вышнемъ онъ означаетъ Господа относительно этой Истины и
относительно Царственности; вотъ почему сказано въ Словѣ о
Давидѣ, что опъ долженъ придти и царствовать надъ Іудеями.
Езекіиль XXXVII, 24, 25, Осія Ш, 5. Тоже самое, что до Илш
и до Ех.исея: означая Слово въ смыслѣ внутреннемъ, они въ смыслѣ
вышнемъ означаютъ Господа, отъ Котораго исходить Слово; что
Илія и Елисей означаютъ Слово и слѣдовательпо Господа отно­
сительно Слова, видно въ 2762, 5247; подобно тому Іоаннъ
Креститель, который былъ названъ Иліей 7643, 9372; что
Петръ означаетъ вѣру и затѣмъ Господа относительно вѣры,
ибо вѣра исходить отъ Господа, видно въ 9; нзъ этого молено
видѣть, почему Іоаннъ означаетъ Господа; онъ означаетъ Господа
относительно ’ доктрины, потому что сказано: Іоаннъ семи
Церквамъ, а подъ семыо Церквами въ смыслѣ внутреннемъ разумѣютея всѣ, кто въ истинахъ по добру или въ вѣрѣ по ми-юсердію, ибо лишь они состовляютъ Церковь и доктрина по­
учаетъ этимъ истинамъ; отсюда Господь, потому что онъ Олово,
есть также Доктрина Церквп, ибо всякая доктрина исходить отъ
Слова; что Господь есть Ученіе Церкви, потому что каждая
истина, принадлежащая доктринѣ, исходить отъ^ Слова, слѣдовательно отъ Господа, видно въ 2591, 2859, 3 /1 2 .
20.
С еми Ц ер ква м ъ означает ъ всѣмъ, кот оры е въ и ст и н а хъ
по добр il и л и пъ вѣ рѣ п о м илосердію \ оное видно по значенно
гейт— число означающее всѣхъ, ибо въ Словѣ семь означаетъ
начало, и конецъ, такимъ образомъ цѣлый періодь» времени,
или полноту состояпія, такъ же какъ седмица 7^Ь, Ь50»,

23

—

означая полноту, оно означаетъ также всѣхъ, потому что всѣ
заполняютъ, ибо полнота относительно составляющихъ какоелибо общество, здѣсь Церковь, образуется изъ всѣхъ; когда го­
ворится въ Словѣ о величинѣ, то семь означаетъ полноту, а
когда множество— оно означаетъ всѣхъ; т р и также въ Словѣ
означаютъ полноту и всѣхъ, 2788, 4495, 7715; но когда въ
Словѣ рѣчь касается святыни, то говорится семь, когда же
другого какого-либо предмета, то говорится три, .10127, здѣсь
сказано семь, потому, что рѣчь касается истинъ ио добру, ко­
торыя суть святыни Церкви; и видно по значенію Церквей какъ
указанія на тѣхъ, кто въ истинахъ по добру или въ вѣрѣ по
милосердію; такіе означаются Церквами, потому что истины у
каждаго состовляють Церковь; не обрѣтающіеся въ истинахъ подобру, хотя бы они родились въ лонѣ Церкви, не суть, тѣмъ
не менѣе отъ Церкви, потому, что въ нихъ ни какой нѣтъ
Церкви, отсюда Церковь Господня образуется изъ всѣхъ тѣхъ,
кто Церковь, то есть кто въ истинахъ по добру, въ какомъ-бы
они ни были мѣстѣ: что Церковь, какъ и Небо, въ человѣкѣ, а
не внѣ его и что затѣмъ человѣкъ, который въ истинахъ по
добру, есть Церковь видно въ 3884 и въ Трактатѣ о Небѣ и
Адѣ 53, 54, 57, сказано также, кто въ вѣрѣ по мплосердію,
ибо это одно и тоже; въ самомъ дѣлѣ истина есть принад­
лежность вѣры и добро есть принадлежность милосердія и все,
чему человѣкъ вѣритъ, онъ называетъ истиною и все, что лю­
битъ, пазываетъ онъ добромъ; что всякая истина исходить отъ
добра и все, что отъ вѣры исходить отъ милосердія, видно въ
Статьѣ о Новомъ Іерусалимѣ и его Ученіи 84— 1 0 7 ,1 0 8 — 122 и о
Послѣднемъ Судѣ 33— 39 затѣмъ въ Трактатѣ о Ііебѣ и Адѣ
364, 424, 484, 526. Не имѣющій никакого позпанія о внутрепнемъ смыслѣ Слова, читая это мѣсто, не можетъ иначе,
какъ думать, что подъ Церквами разумѣется назвапныя потомъ
семь Церквей Ст. 11. Разумѣются не Церкви, по всѣ тѣ, кто
отъ Церкни, ибо въ этомъ духовный смыслъ Слова.
21.
В ъ А зіи , означает ъ т ѣ хъ , кт о въ свѣт ѣ ум а , видѣть
онаго нельзя иначе, какъ по мысли духовной, таковой какъ
ангельская; относительно Частей этого свѣта ангелы при пазваніи

—

24

—

Азіи провидятъ Ю
гъ, при назвапіи Европы—
Сѣверъ, Африки—
Востокъ; и такъ какъ Ю
гъ означаетъ яспый свѣтъ интеллек­
туальности, то слѣдовательно Азія означаетъ этотъ евѣтъ; тоже
самое мнѣ даровано было провидѣть каждыйразъ, когдаябылъ
въ духовной идѳѣ и обращалъ мыслина Азію
. Такое представленіе объ Азіи происходить оттого, что тамъ въ древнія
времена была Церковь, тогда распространявшаяся на множество
Областей этой части свѣта и посему вступившіе оттуда въН
ебо
находятся въ свѣтѣ ума, поэтому при мысли объ Азіи
наитствуетъ свѣтъ такой, какъ свѣтъ на югѣ Неба; что въ
древнія и древнѣйшія времена Церковь была въ Азіи и рас­
пространялась на многія Области этой части свѣта, видно по
Иебеснымъ Тайнамъ и въ Статьѣ о Новомъ Іерусалимѣ и его
Ученіи 247; чтоЮ
гомъ означается свѣтъума, видно въ Трактатѣ
о Небѣ иАдѣ 141—153 въГлавѣ о чет ы рехъ С т р а н а хъ свѣ т а
въ Н е о н . Н
отѣмъ не менѣе подъ Азіей пе разумѣются тѣ, которыевъАзіи, но, всѣ, въкакомъбымѣстѣни были, ктовъ свѣтѣ
духовномъ ума или, что тоже самое, кто въ истинахъ подобру;
ибо обрѣтающіеся въ истинахъ по добру суть въ свѣтѣ духов­
номъинтеллектуальности; всѣонисоставляютъ ЦерковьГосподню
;
что Церковь Господня есть также и у Язычниковъ, хотя она■
спеціально тамъ, гдѣ знаютъ Господа и гдѣ читается Слово,
видно во Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 318—328 и о НовомъІерусалимѣ и его Ученіи 244, 246.
22.
Б ла го д а т ь вамъ и м иръ означает ъ удовольст віе
и ст и н ы и добра, это видно по значенію б лагод ат и въ томъ,
что это удовольствіе истины, какъ будетъ пояснено, и по зна­
чений мира, въ томъ, что это удовольствіе добра, невинности
и любви см. въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ, Глава о с о с ш о я н іи
М и р а въ Н еб ѣ 284—
290. Если Благодать есть удовольствіе
истины, то потому, что двѣ сущности исходятъ отъ Господа,
соедипеппыя по своему пачалу, по въ различіи у воспринимающихъ нхъ, ибо есть которые воспринимаютъ болѣе Боже­
ственной Истины, чѣмъ Божественнаго добра, и есть которые
воспринимаютъ болѣе Божественнаго Добра, чѣмъ Божественной
Истины; восприннмающіе Божественной Истины болѣе, чѣмъ

Божествественнаго Добра суть въ Духовпомъ Царствѣ и затѣмъ
называются Духовными; но воспринимающ
ее болѣе Божествен­
наго Добра, чѣмъ Божественной Истины суть въ Небесномъ
Царствѣ и затѣмъ называются Небесными. О
бъ этихъ эбонхъ
Царствахъ въ Небѣ и въ Церкви см. въ Трактатѣ о Небѣ и
Адѣ 20—28. Тѣмъ, которые въ Царствѣ Духовномъ, Господь
даруетъ быть въ любви къ истинѣ ради истины, и эта Боже­
ственность называется Благодатью; вслѣдствіе того, насколько
кто въ этомъ расположение настолько онъ въ Божественной
Благодати Господней", ни человѣку, ни духу, ни ангелу другой
Божественной Благодати не дается, какъ лишь проиикновеніе
истиною, въ силу того, что это истина, ибо въ этомъ чувствѣ
у нихъ Небо и блаженство см. Ученіе о новомъ Іерусалимѣ
232, 236, 238 и въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 395—
414. Гово­
рится ли Любовь къ истинѣ или Удовольствіе истины, это одно
и тоже, ибо нѣтъ любви безъ удовольствія.
Вотъ что преимущественно и въ Словѣ разумѣется подъ
Благодатью, напримѣръ въ Іоаннѣ: И Слово Л л о т ію ст ало и
о бит ало среди насъ и м ы ви д ѣ ли сла ву Е го ,— сла ву какъ Е д и н о роднаго отъ О т ца п о л н у ю Б л а г о д а т и и И ст и н ы ;— отъ полнот ы
его мы п р и н я л и всѣ, Б ла го д а т ь н а Б л а го д а т ь ибо закон ъ данъ
черезъ М оисея, а Б ла го д а т ь и И с т и н а черезъІи с у с а Х р и с т а , 1 ,14,

16, 17. Такъ какъ Благодать есть любовь и удовольствіс
истины, то сказано: Благодать и Истина и въ Лукѣ: Послѣ
того какъ пояснилъ Господь пророчество оСебѣ Самомъ Исаіи,
слѣдовательно БожественнуюИстину, всѣ дивились слопамъ Б л а ­
год ат и, исходящ им и изъ Е го уст ъ IV, 22. Божественный
Истины, которыя Господь изрѣкалъ, названы словами Благо­
дати, исходящими изъ его устъ, потому что опѣ были воспри­
няты, одобрены и пріятны. Вообщ
е Божественная Благодать
есть все, что Господь даруетъ, а такъ какъ все даруемое имъ
относится къ вѣрѣ и любви, вѣра же есть по добру лю
бовью
къ истинѣ, то любовь эта преимущественно подразумѣвается
подъ Божественною Благодатью, ибо быть одареннымъ вѣрою
и лю
бовьюили лю
бовьюкъ истииѣ по добру, —это быть ода­
реннымъ Небомъ и слѣдовательио вѣчнымъ блаженствомъ.

—

26

—

23.
Черезъ Того, Который Есть, Который Б ы лъ и К о­
торый Грядет ъ означаетъ черезъ Того, Который есть всѣмъ
по всемъ Неба и Ц еркви отъ пѣка пъ пѣкъ. Это видно ио значенію выраженій: Кто Ест ь, К т о Б ы лъ и Кто Грядетъ, въ
томъ, что это отъ вѣка въ вѣкъ и также въ томъ, что это все
во всемъ отъ Неба и Церкви; что оное отъ вѣка въ вѣкъ, то
потому что въ Словѣ всѣ Времена означаютъ не времена, но
Состоянія жизни, какъ это можно видѣть потому, что было
сказано и пояснено о Времени въ Небѣ, въ Трактатѣ о Небѣ
и Адѣ 1 6 2 — 167; и такъ какъ всѣ Времена означаютъ Состоянія жизни,— они относительно Господа означаютъ Состояніе
Безконечное; Состояніе Безконечное, что до Времени есть Вѣчпость. Что всѣ Времена разумѣются подъ словами. Который
Есть, Который Б ы лъ и Который Грядетъ — очевидно. Многое
можно сказать о вѣчномъ, принадлежащемъ одному Господу,
но оное пе можетъ быть понято человѣкомъ природпымъ,
мысли котораго главнѣйше основаны на Времени, ІІространствѣ
и Матеріи, когда между тѣмъ вѣчноѳ не заключаетъ въ себ іі
ни времени, ни пространства, ни матеріи; если бы человѣкъ
могъ мыслить о вѣчномъ также, какъ мыслятъ Ангелы Небес­
ные, онъ могъ бы имѣть объ ономъ нѣкоторое представление и
слѣдовательно понять, что такое отъ вѣчности въ озпаченіи
словами’. Который Бы лъ, затѣмъ, что такое ІІредвпдѣніе Бож е­
ственное въ томъ, что оно во всемъ отъ вѣчпости и что такое
Божественное Провидѣніе въ томъ, что оно отъ вѣчности во
всемъ, слѣдовательно во всемъ исходящемъ отъ Господа отъ
вѣка въ вѣкъ и, что, если бы пе было такъ, то Небо и Вселен­
ная не удержались-бы; но теперь еще пе пора для ироникповенія далѣе въ эту тайну, можно о томъ лишь видѣть иѣчто
въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 167, достаточно знать, что подъ
Іеговою разумѣется тояге самое, что подъ Кто Есть, Кто Былъ
и Кто Грядетъ, потому что Есть или Іегова заключаетъ про­
шедшее, указанное словами: Кто Былъ и также будущее, то
есть, Кто Грядетъ, слѣдовательно означаетъ отъ Вѣка въ Вѣкъ.
Кто Есть означаетъ Вѣчность, что извѣстно въ Христіанствѣ
по Псалму Давида, гдѣ сказано: Возвѵьщу ст ат ут е: Іегова

—

27

—

мнѣ сказал?,: (Ты) мой Синь, Я Іебм зачаль Сегодня II, 7.
Извѣстно, что эти слова были сказаны о Гбсподѣ и что Сегодня означаетъ вѣчность. Что Завтра относительно I оспода
означаетъ также Вѣчность, видно въ 3998. Если слова, ото
рый Есть, Который Бы лъ и Который Грядетъ означаютъ все
во всемъ отъ Неба и Церкви, то потому, что они означаютъ
вѣчное, вѣчное же не можетъ быть выражено въ Небѣ никакимъ инымъ словомъ, какъ Божественность, потому что Ьезконечное не можетъ войти въ идею Ангельскую и того мепѣе
въ человѣческую, ибо Вѣчное есть Безкопечпое Существованіе
по Безконечному Бытію, но въ идею можетъ войти только то,
что Вѣчность, будучи Божественностью относительно Существованія, есть все во всемъ отъ Неба и Церкви; въ самомъ дѣлѣ
все Небо не есть Небомъ по proprium’y Ангеловъ, но по Боже­
ственности Господа и Церковь не есть Церковью но самости
людей, но по Божественности Господней, ибо всякое Добро
любви и всякая Истина вѣры исходятъ отъ Господа; Добро же
любви и Истина вѣры составляютъ Церковь: Ангелы и люди
суть только пріемники и насколько прииимаютъ они, настолько
въ иихъ Неба и Церкви.
Предметъ этотъ обширнѣе иоясненъ въ Трактатѣ о Ііебѣ
и Адѣ 7— 12, гдѣ показано, что Божественность Господа содѣлываетъ Небо и что Боягествеппость, содѣлывающая Небо,
есть Божественная Человѣчность, которая есть Божественное
Существованіе ио Божественному Бытію. 7 8 — 86.
24.
И черезь семь духовъ означаешь Божественность
въ Небѣ. Это видно по значепію семи въ томъ, что это пол­
нота и затѣмъ всѣ, и въ томъ, что это число примѣняется
къ святымъ Божественностямъ, исходящимъ отъ Господа, какъ
было показано выше 20; и по значенію духовъ въ томъ, что
это суть всѣ составляющіе Небо, ибо опи всѣ называются
Духами Божіими. Духъ Святый есть Божественное Исходящее
или Божественная Истина въ сочетаніи съ Боягественнымъ
Добромъ въ Небѣ и въ Церкви 9818 и Божественное исходя­
щее или Божественная Истина въ сочетанін съ Божественнымъ
Добромъ образуетъ и творитъ Ангела, слѣдовательно содѣлы-

—

28

—

ваетъ его по качеству и количеству воспринимаемая, какъ это
пояснено въ ТраігіРатѣ о ІІебѣ и Адѣ 7— .12. Поэтому весьма
очевидно, что подъ семью д у х а м и , о которыхъ много будетъ
сказано впослѣдствіе, подразумѣваются не семь духовъ, но всѣ,
которые въ ІІебѣ, такъ же какъ подъ семыо Церквами подразумѣваются не семь Церквей, но всѣ, кто въ истинахъ по добру
или кто отъ Церкви, какъ было сказано выше 20. Если по­
нять только что сказанное, то Тайна выраженія Іѳгова-Вогъ въ
Писаніи очевидна, то есть что подъ словомъ Іегова разумѣется
Божественное Бытіе, а подъ словомъ Богъ-Божественное Существованіе въ Небѣ. Божественность, именуемая Богъ, есть
Боягественное Существованіе въ Небѣ, потому что тамъ Боже­
ственность во многихъ и Богъ на Еврейскомъ Языісѣ названъ
Елоимъ во множественномъ числѣ; посему также Ангелы назы­
ваются богами, не то чтобы они были боги, но Богомъ назы­
вается Божественность Господня, которая въ нихъ. Что въ
Словѣ Іегова говорится о Бытіи или Сущности, а Б огъ о
Существовали видно въ 300, 3910, 6905. См- также, что
Божественное Бытіе, есть Божественное Добро и Божественное
Сущестьованіе, есть Божественная Истипа; 3061, 6880, 6905,
.10579 и вообще, что добро есть бытіе и истина — существовапіе,
исходящее отъ бытія 5002; что Ангелы называются богами изъ
за принятія Божественной Истины, исходящей отъ Божествен­
наго Добра Господня 4295, 4402. 7268, 7873, 8192, 8301 и,
что Боягественная Истина въ сочетаніи съ Божествѳннымъ
Добромъ называется только Божественною Истиною въ Небѣ.
видно въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 13, 133, 140.
25.
Которое ввиду передъ его престол,омъ означаетъ присутствіе и провидѣніе, это видно по значенію слова ввиду или
подъ взглядомъ Божества, въ томъ что это присутствіе и затѣмъ провидѣпіе, какъ будетъ пояснено, и по значенію престола
В ож ія въ томъ, что это Боягественная Истина, исходящая отъ
Господа, слѣдовательно Небо, потому что Небо пріемникъ ея
5313, 6397. Что взглядъ есть присутствіе, то потому, что взглядъ
и зрѣніе означаютъ разумѣніе и затѣмъ мысль и, что въ разумѣніи устанавливается то, о чемъ мыслятъ; отсюда въ Мірѣ

—

29

—

духовномъ тѣ, съ кѣмъ желаетъ кто-либо говорить, являются
въ присутствіе его, если только онъ въ мірѣ имѣлъ о нихъ
какое либо представленіе по виду и особепно если было нхъ
взаимное знакомство; отсюда друзья встрѣчаются другъ съ дру­
гомъ, такяге супруги и мужья; причина въ томъ. что у духа
внутренній взглядъ, который есть взглядъ разумѣнія, составляетъ
одно съ нарулгпымъ взглядомъ или зрѣпіемъ его глаза, и про­
странство въ духовномъ Мірѣ, не какъ пространство въ Мірѣ
природномъ; тамъ что ягелаетъ кто вндѣть— вблизи его, и чего
не желаетъ — далеко, отсюда взглядъ означаетъ ирисутствіе^
Что взглядъ и зрѣиіе означаютъ разумѣніе, видно въ 2150,
2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 10У05, и затѣмъ присутствіе
4723; и что въ Небѣ пространства не такія, какъ пространства
въ Мірѣ, видно въ трактатѣ о Небѣ и Адѣ 191 —199. Если
взглядъ, когда говоримъ о Господѣ, означаетъ какъ здѣсь Бо­
жественное Присутствіе, то потому, что Господь знаетъ всѣхъ
и в с я ,іь к т о в ъ любви и вѣрѣ въ Него Его знаютъ, почему при­
сутствуете Господь въ добрѣ любви и въ истипѣ вѣры, кото­
рыя у нихъ черезъ Него. Въ самомъ дѣлѣ это добро и эти
истины суть Господь въ Небѣ и въ Церкви, потому что исхо­
дящее отъ Него не только ему принадлеягитъ, но есть Имъ Са­
мимъ, посему видно ясно, какимъ способомъ Господь обрѣтается
въ человѣкѣ и слѣдовательно какъ должно быть понято ска­
занное Господомъ въ Іоаннѣ: Пребудьте по М н п и Я въ васъ;
кто пребываетъ во Мнгь и Я пъ немъ— приносит ь много плода,
XV, 4— 7. Въ томъ яге: Кто М еня любитъ, хранит ь мое Слово
и мои Отецъ и Я , мы къ нему придем,ъ и обитель у него сотворимъ. X IY, 23. Въ томъ же: Іисусъ сказалъ своимъ учени­
камъ: В ы знаете У т т аит еля Д у х а истины, ибо онъ въ васъ
пребываетъ и онъ будетъ въ васъ. ХІѴ, 17. Утѣшитель Духъ
Истины — это Божественная Истина, исходящая отъ Господа,
или, что тояге самое, Господь относительно Боягественной Истины.
Ученики же суть всѣ тѣ, кто въ добрѣ и затѣмъ въ истинахъ;
посему сказано: въ васъ онъ будетъ; и въ томъ же: Слово стало
плотію и обитало среди насъ. I, 14. Слово есть также Бояге- "
ственная Истина и очевидно, что оно— Господь, ибо сказано, что

—

30

—

Слово Плотію стало; что Слово озпачаетъ Божественную Истину
"Господа видно въ 4 692, 5075, 9987. Если взглядъ также озна­
чаетъ Провидѣніе, то потому, что всякое присутствіе Господне
есть Провидѣиіе, какъ это видно по объясненному въ статьѣ
о Новомъ Іерусалимѣ и его ученіи 2 6 7 — 270 и въ трактатѣ
о Небѣ и Адѣ 9, 12, 43.
26.
И черезъ Іисуса Христа означаетъ Господа относи­
тельно его Божественной Человѣчности, оное видно въ томъ,
что это было имя Господа въ мірѣ, слѣдовательно имя его
Человѣчности, но по Божественности его имя Іегова и Богъ.
Говорится Божественная Человѣчность, потому, что Господь обожествилъ свою Человечность, будучи въ мірѣ; въ самомъ дѣлѣ
онъ сочеталъ ее со своею Божественностью, которая была въ
Немъ по зачатію и которая была Его душою отъ Отца, слѣдовательно— которая была Его жизнію, ибо душа каждаго есть жизнь
его и тѣла, которое человѣчно живетъ душою. Посему тогда,
какъ Божественность присочеталась къ Человѣчности въ Господѣ, какъ душа къ тѣлу, она называется Божественною Человѣчностью. Согласно ученію Церкви, какъ душа и тѣло составляютъ одного человѣка, такъ Божественность и Человѣчность
составляютъ одного Христа, и Божественность и Человечность
есть одпо Лицо, что видпо выше 10; мыслящіе о Человечности
Господа, а не о Божественности въ то же время, не допускаютъ
вовсе выраженія: Боягественная Человѣчность, ибо они мыслятъ
отдѣльпо о Человечности и отдѣльно о Божественности, какъ бы
о человѣкѣ отдѣльно отъ его души или жизни, что не есть
мыслію о человѣкѣ, a тѣмъ более о Господѣ, и потому что въ
мысли ихъ такое разъединенное представленіе, они молятъ Отца
о помилованіи ради Сына, когда, между тѣмъ, слѣдуегъ молить
о помилованіи Самого Господа, въ которомъ по общепринятому
Ученію Церкви такая же Божественность какъ въ Отце; эта
доктрина поучаетъ, что Сынъ такъ же ка,къ Отецъ Несотворенъ,
Безконеченъ, Вѣченъ, Всемогугцъ, Богъ, Господь и н и одинъ изъ
нихъ не первый и пе послѣднгй, не болыиій и не меньшій.
Символъ Аѳанасія, и также по ученію, преподанному самимъ
Господомъ, а именно что Онъ и Отецъ одно: что кто видитъ

—

31

—

Е го, видитъ Отца, потому что Онъ въ Отцѣ и Отецъ въ
Немъ; что Онъ— пут ь, истина и жизнь, и что никт о не п р и ­
ходить къ Отцу, какъ только черезъ Него. Поэтому видно,
какъ уклоняются съ пути и отъ истины, которые, минуя 1 оспода,
обращаются къ Отцу. Но такъ какъ я много разговаривалъ объ
этомъ предметѣ съ Апгелами и Духами, которые, живя людьми въ міру, принадлежали къ Церквамъ Реформатской и РимскоКатолической, то намѣренъ передать объ опомъ впослѣдствіе; по
этимъ бесѣдамъ будетъ видно въ какомъ бы с вете обрѣталась
Церковь относительно Божества, что для нея первый пупктъ и
главный, еслибы признавала Божественную Человѣчпость Господа
и вѣрила ей.
27.
Онъ— Свидетель вѣ рний— означаетъ черезъ ною вся
истина въ Небѣ; это видно ио зпаченію словъ Свидѣтель пѣрпый . когда говорится о Господѣ въ томъ, что это призпаніе
Божественной Человечности, черезъ которую вся истина въ Небѣ,
какъ будетъ пояснено; если сказано въ Небе, то потому что
Божественная Истина, исходящая отъ Божественнаго Добра Го­
сподня составляетъ Небо въ общемъ и у каждаго Ангела въ
частпости; что это такъ, видно въ трактатѣ о Небѣ и Адѣ 13,
126, 140; тамъ также видно, что это по Божественной Человѣчпости Господней 7 — 12, 7 8 — 86. Господь относительно Бо­
жественной Человечности называется Свидѣтелемъ вѣрнымъ,
потому, что Божественная Истина, исходящая отъ Него въ Небѣ,
Свидетельствуете о Немъ: это Свидетельство о Немъ универ­
сально въ Божественной Истипѣ; очевидность въ томъ, что Ан­
гелы внутренняго Неба пе могутъ мыслить о Божествѣ иначе
какъ подъ Человѣчѳскою формой, и такъ лиш ь они могутъ мы­
слить о Божественной Человечности, потому что Божественная
Человѣчность Господня наполняете все Небо и образуете его,
мысли же Ангеливъ направляются и текутъ соответственно формѣ
Неба, см. объ этомъ въ упомяпутомъ выше трактатѣ 59 — 102,
200 — 212. 265 — 275; отсюда явствуете, что Свидетельство
Іисуса Христа означаетъ прпзнаніѳ Божественности Господней
въ его Человѣчности, какъ было пояснено выше 10. По этому
ясно видно, что подразумевать въ смысле духовномъ подъ вы-

раженіемъ Свидетельствовать и Свидетельство въ слѣдующихъ
изреченіяхъ: Іоаннъ (здѣсь Іоапнъ Креститель) пришелъ въ
М іръ С видѣ т елт п воват ъ о Свѣтѣ, дабы вы увер о ва ли въ
него; опъ не былъ Светъ, ио Свидѣтелъствовалъ о С ве т е;
то былъ Светъ ист инный, просвѣщающій всякаго человѣка.
И я его внделъ, и я Засвидетельствовало. Іоаннъ I, 7 ,8 ,3 4 .
Свѣтъ есть Божественная Истина и Господь въ этомъ мѣстѣ
названъ Свѣтомъ истиннымъ, просвѣщающимъ всякаго челов'Ька; свидетельствовать о свете значить признавать его Боже­
ственную Человечность, отъ которой исходить Божественный
Светъ; что Светъ означаетъ Божественную Истину, исходящую
отъ Господа, видно въ трактате о Небе и Аде, въ Главе о
Свѣтѣ въ Небѣ 126— 140. Въ томъ же: В ы посылали къ
Іоаниу и онъ Засвидетельствовалъ объ ист инѣ, по Я пс отъ
человѣка приним аю Свидетельство Y, 33, 34. Въ томъ же:
Іисусъ сказалъ: ист инно говорю вамъ, мы говоримо о томъ,
что знаемъ и Свидетельству емъ о томъ, что видѣли; при-*
хо д лщ ій съ В еб а выше всѣхъ и свидетельствуешь о томъ,
что видѣлъ и слышал?, Ш, 11, 32. Въ томъ же: Х о т я Я
Самъ Свидетельствую о себѣ, ист инно Свидѣтельство мое,
потому что я знаю , от куда изгиелъ и куда иду. ѴШ, 14.
Это означаетъ, что Онъ Самъ свидетельствуете о Себе, по Са­
мому Себе, ибо Онъ есть Божественная Истина. Въ томъ же:
Когда придетъ Утѣшитель, Д у х ъ ист ины, опъ будетъ Свидіьтельсшвовать о И ш ь XV, 26. Утешитель, Духъ истины —
это Божественная Истина, исходящая отъ Господа; см. 9818,
9820, 10330 и выше и въ Томъ-же'- П илат ъ сказалъ: Такъ
Т ы — Ц арь? Іисусъ отвѣтилъ: Ты говоришь что я Царь. Я
н а то ро ди лся и на то пришелъ въ мгръ, чтобы Свндетельствовать объ М стить, кто отъ ист ины — слышишь мой го­
лосъ. И Пилатъ сказалъ: Что есть И ст ина? XVIII, 37, 38.
Если Господь такъ ответилъ, когда былъ спрошенъ Царь ли
онъ, то потому что Господь, какъ Царь, есть Божественная Истина,
ибо эта Истина есть Царствіе Господне въ Небе, но его Боже­
ственное Добро тамъ есть Священство; посему Господь говоритъ,
что онъ Царь, что на то родился и на то пришелъ въ міръ,

чтобы Свидетельствовать объ И сш ит ь, и кто отъ истины
слышишь его голосъ; по этому Пилатъ спросилъ: что есть Истина?
следовательно Царь ли истина? Что Боягественная Истина есть
Царствіе Господне въ Небесахъ, видно въ 3009, 5068; потому
самому въ Слове Цари означаютъ тЬхъ, кто въ Божественныхъ
Истипахъ, отвлеченно яге отъ лицъ Боягествепныя Истины 1672,
2015, 2069, 4575, 458.1, 4966, 5044. Что Цари означаютъ
техъ, кто въ Боягественныхъ Истинахъ, станете еще очевиднее
въ дальнейшемъ Толкованіи Апокалипсиса, когда будетъ гово­
риться о Царяхъ и вскоре по предмету этихъ словъ: Онъ насъ
содѣлалъ Ц арям и и Свящ енниками своему Богу и О т цу.—
ІІо сказанному моягно видеть, что слова: черезъ 1нсуса Хргіста С видет еля вѣрнаго означаютъ Господа относительно признанія Божественной Человечности, черезъ Которую вся истина
въ Небе.
28.
Онъ— Первенецъ изъ мертвыхъ —означаетъ отъ Кото­
раго все Лобро въ Небгь; это видно по значенію Первенца, ког­
да говорится о Господе въ томъ, что это Божественное Добро
въ Небе, такимъ образомъ всякое добро въ Небе. Если Первепецъ имеете такое значеніе, то потому, что Роды вообще и въ
частности означаютъ поколенія духовныя, которыя суть происхожденія добра и истины или любви и веры: отсюда отецъ,
мать, сыновья, дочери, зятья, невестки, внукп, означаютъ доб­
ро и истины, которыя зарождаютъ и зароягдаются въ своемъ
порядке, 10490; ибо въ Небе нетъ другихъ Роягденій и по­
тому что это такъ. подъ Первенцемъ разумеется пе ІІервенецъ,
но добро Неба и Церкви; ибо добро имеете первенство; Господь,
будучи тѣмъ, отъ Кого исходите все добро въ Небе и въ Церк­
ви, названъ потому Первенцемъ; если онъ названъ Первенцемъ
изъ мертвыхъ, то потому что, воскреснувъ изъ мертвыхъ, онъ соделалъ свою Человечность Божествениымъ Добромъ по сочетанію
ея съ Боягественностыо, которая въ немъ была по зачатію; отсю­
да онъ названъ Первенцемъ изъ мертвыхъ; о Немъ сказано въ
Давиде: Я постановлю его Первенцемъ, возвысивъ надъ земны­
ми царями Пс- LXXXJX, 28; что значите возвысить надъ
земными царями видно въ следующей Главе. Что Господь,

а

—

34

—

выйдя изъ міра содѣлалъ свою Человѣчность Божественнымъ
Добромъ, видно въ 3194, 3210, 6864, 7 4 4 9 ,8 7 2 4 , 9199, 10076,
что такимъ образомъ онъ изшелъ отъ Отца и вернулся къ Отцу
3194, 3210; что нослѣ сочетанія Божественная Истина, кото­
рая есть Утѣшитель Духъ истины, исходить отъ Него: 3704,
3712, 3969, 4577, 5704, 7499. 8127, 8241, 9199, 9398, 9407;
но эта Тайпа полнѣе объяснена въ Учепіи Новаго Іерусалима
293, 294, 295; и въ параграфахъ Небесныхъ Тайнъ 303, 304,
305. Такъ какъ Господь, относительно Божественной Человеч­
ности названъ Первенцемъ йотой причинѣ, что все добро отъ Него
исходить, то все Первородное въ Церкви Израильской посвящалось
Іеговѣ и Левиты были приняты вмѣсто всѣхъ Первородныхъ
въ Израилѣ, ибо сыны Левіины прообразовали тѣхъ отъ Церк­
ви, кто въ добрѣ милосердія; Первенцы имѣли двѣ доли на­
следства, все это потому, что Первенецъ означалъ добро, исхо­
дящее отъ Господа и въ смысле вышнемъ Самого Господа
относительно Божественной Человечности, отъ которой исходить
всякое добро; ибо все, что было повелено въ Церкви Израиль­
ской прообразовало Божественное Духовное и Небесное. Что все
Первородное въ Церкви Израильской было посвящено Іегове,
видно въ Моисее по следуюшимъ местамъ:
Освяти М иѣ каждаго П ервенца разверзающаго всят я ложесна между сынами И зраильскими отъ человѣка до скота,
дабы М нѣ они были Исх. XIII 2. Отдѣляи все разверзающ іе
ложесна и все первородное отъ скота, какое у т ебя будетъ
мужескаго пола.— Іеговѣ. Исх. XIII, .12. Н е медли п р и ­
носишь начат ки твоего зерна к начат ки твоего вина;
Первенца изъ сыновей твоихъ отдать Мнѣ: также ты поступигиь со своимъ быкомъ и съ мелкимъ скотомъ; семь дней
будетъ оиъ при своей матери, иа восьмой депь отдашь Мнѣ
его, и вы будете д ля М еня человѣками святости. Исх. XXII,
28. 29, 30. Если приносили первородныхъ, отъ животныхъ, то
потому что животныя такъ же прообразовали и изъ за прообразованій они были употребляемы во всесожженіяхъ и жертвоприношепіяхъ: см., что различныя животныя прообразовали
1823, 8519, 9280, 10042. Если Левиты были приняты вместо

—

35

-

Первородныхъ въ Израиле,— см. по этому предмету Числа III
12, 13, 41, 45, УІІІ, 15,— 19,— то, какъ уяге было сказано, по­
тому что сыны Левіины прообразовали и затЬмъ означили
добро милосердія, и Левій въ смысле вышнемъ прообразовалъ
и означалъ Господа относительно этого добра: 3875, 3877,
4497, 4502,4503, 100.17; Первенецъ получалъ две доли изъ
наследства Втор. XXI, 17, потому что д ве доли означали
добро любви 720, 1686, 5194, 8423.
29.
И Онъ-Владыка надо земными царями означаетъ, отъ
Котораго вся истина по добру въ Церкви; видно по значеніго
словъ Владыка царей въ томъ, что это отъ Кого исходить
всякая истина; Владыко есть то, что главное и цари суть
истины, и такъ какъ говорится о Господе названномъ владыкою
царей, то это отъ Кого исходить всякая истина. Что владыка
(Князь) значить главенство видно въ 1482, 2089, 5044, и,
что цари суть истины, будетъ видно въ Поясненіи следую щ ая
Стиха, гд е сказано: И оиъ насъ содѣлалъ царями и священ­
никами 31, и по значенію земли въ томъ, что она Церковь, какъ
будетъ пояснено. Ие знающій внутренняго смысла Слова видитъ
лишь,что здесь подразумеваются Цари всей земли, однако не цари
подразумеваются и не Земля, но Цари означаютъ техъ, кто въ
истинахъ по добру, а Земля означаетъ Церковь,— Что Земля озна­
чаетъ Церковь, было пояснено во многихъ местахъ Небесныхъ Тайнъ
гд е можно видеть, что Земля означаетъ Царство Господне и
Церковь 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 2928, 3355, 4447,
4535, 5577, 8011, 9325, 9643; по той особенно причине, что
подъ Землею разумеется Земля Ханаанская и ' Церковь со вре­
менъ Древнейшихъ была въ этой земле: 567, 3686, 4447,
4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9325, 9327; и потому что въ
смысле духовномъ подъ Землею разумеется народъ, обитающій
на ней и культъ этого народа .1262; что Новое Небо и Новая
Земля означаютъ Церковь въ Небесахъ и на Земляхъ 1733
1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 1.0373; что Сотвореніемъ Неба
и Земли въ Первыхъ Главахъ Бытія описано въ смысле внутрен­
немъ учрежденіе Древнейшей Церкви 8891, 9942, 10545; что
творить— это возстановлять и возраждать 10373; что Humus

з*

— 36 —

(земля засѣянная) также означаетъ Церковь, но Humus ее озна­
чает!» ио принятію сѣмянъ, которыя суть истины, между тѣмъ
какъ Земля означаетъ ее ио народу, живущему иа ней и по
культу этого народа, 566, 1068, 10570. Сверхъ того, означая
Церковь, (Земля означаетъ также Вѣронсповѣданіе и даже
Идолопоклонство, какъ Земля Египетская, Земля Филистпмская,
Земли Халдейская и Вавилонская и многія другія. Что Земля
означаетъ Церковь, видно также по краткому поясненію въ
Статьѣ о ІІослѣднемъ Судѣ 3, 4.
30 .К от оры й пасъ любитъ и омываетъ отъ /рѣховъпагиихъ
во своей крови означаетъ его любовь и возрожденіе производи­
мое истинами, исходящими отъ Него, это видно по значенію
словъ омывать грѣхи въ томъ, что это возрождать, какъ было
объяснено въ Ученіи Новаго Іерусалима 2 0 2 — 209, и по значенію въ своей крови въ томъ, что это истинами исходящими
отъ Него, какъ было тоже показано въ томъ-же Ученіи
410—-213 и въ Извлеченіяхъ изъ Небесныхъ Тайнъ помѣщенныхъ тамъ 217, 212, 222; Что кровь Господня означаетъ
истипы ио добру, слѣдовательно истины, исходящія отъ Господа,
можетъ съ трудомъ стать нредметомъ перцепціи и вѣры чело­
века, не имѣющаго ни какого свѣдѣнія о духовномъ смыслѣ
Слова; сверхъ того покажется страннымъ что вмѣсто крови
Господней понимаются истины, исходящія отъ Господа,
но ничто перазумѣется другое въ Небѣ подъ кровыо Господ­
ней, по той причинѣ, что тамъ Господь есть Божественною
Истиною въ сочетаніи съ Божествениымъ Добромъ, вследствіе
чего никто не мыслитъ объ его Крови и объ его Плоти.
Ангелы называютъ матеріальною мысль о плоти и крови, такая
мысль ие существуетъ у нихъ, они даже говорятъ, что не
знаютъ, названы ли въ Слове Плоть и Кровь, потому что въ
Слове предметы смысла природнаго изменяются для нихъ въ
духовный смыслъ, ибо они сами духовны а не природны; такимъ
родомъ Плоть, если говорится о Господе, изменяется въ Боже­
ственное Добро и Кровь въ Божественную Истину, исходящія
-га и другая отъ Господа, если Тело и Кровь названы по
-букве Слова, то дабы соответствующее духовное было провидено

— 37 —

въ Небе: ибо все Духовное завершается въ гіриродномъ и въ
немъ его последняя основа; такимъ образомъ Божественность,
проникающая Небесами, закапчивается въ природиомъ и въ
ономъ состоитъ,— по сравненію какъ домъ на своемъ фунда­
менте,— и тогда она въ полноте своей; отсюда Слово таково
по букве и названо въ немъ ІІлоть и Кровь/ но темъ ие
менее Ангелы удивлены, что членъ Церкви, который черезъ
Слово можетъ стать духовнымъ, не допускаетъ поднять себя
надъ буквальнымъ смысломъ и упорствуетъ мыслить о Господе
и о Плоти и Крови Господней не духовно, но матеріально; но
однако имъ было сказано, что большая часть, особенно изъ
простыхъ, мыслятъ объ этихъ вещахъ духовно; они изследовали
тогда, мыслитъ ли кто либо о томъ духовно и открыли что боль­
ш ая часть и почти все простые, приступая къ Святой Вечери,
вовсе не думали о Плоти и Крови, но лишь о святости, иду­
щей къ нимъ отъ Господа, и Ангелы прозрели, что Господь
постоянно способствуетъ тому, дабы членъ Церкви былъ тогда
въ идее духовной, а не матеріальной. Если вкушеніе матеріальное было подразумеваемо и принято въ доктрину, то потому
что люди составлявшіе ее, мыслили о Человечности Господней,
какъ о человечности другого человека, а не о Божественности
въ его Человечности, отбрасывая выраженіе: Божественная
Человечность; и мыслящіе такъ о Человечности Господней
могли лишь матеріально мыслить о его Плоти и Крови; было б ы
иное, еслибьт они мыслили о Господе по универсальной Док­
трине Церкви, гласящей, что его Божественность и Человеч­
ность—единое Лицо и сочетаются одна съ другой, какъ душа и
тело; см. выше 10, 20. Сверхъ того въ Слове Кровь поимено­
вана во многихъ местахъ какъ также и въ Апоклипсисе напр.
Гл. VI, 12, VII, 14, VIII, 7, 8; XI, 6; ХП, 11; XIV, 2, XVI,
3, 4, 6/ XVIII, 24; XIX, 2, 13/ посему намереваюсь въ последущемъ подтвердить более подробными поясненіями, что
Кровь означаетъ Истину, исходящую отъ Господа и въ смысле
обратномъ неправду, производящую насиліе па эту истину.
31. И онъ насъ содѣлалъ царям и и свящ енниками озна­
чаешь, что мы черезъ Него въ его Царствѣ Д уховном ъ и

38

—

въ его Ц а р с ш в ѣ Н еб есно м ъ ; это видно по зн аченію ц а р е й въ
том ъ , что онн означаю тъ т ѣ х ъ , кто к ъ и сти н ѣ по добру, и т а к ъ
к а к ъ оные со ставляю тъ Ц арство Д уховное Господне, то означаю тъ
т ѣ х ъ , кто в ъ Ц арствѣ Д у ховн ом ъ; что Ц ари им ѣю тъ въ
С ловѣ подобное зн ач ен іе, д а л ьн ѣ й ш е е п о каж етъ ясн о; и ио зн а ­
чений свя гц ен п и к о въ в ъ том ъ , что они означаю тъ т ѣ х ъ , кто в ъ
д о бр ѣ лю бви и, т а к ъ к а к ъ оные составляю тъ Ц арство Н ебесное,
Господне то означаю тъ т ѣ х ъ , кто в ъ Ц арствѣ Н ебесномъ. Е сть
д в а Ц арства, п а которы я в ъ общ ем ъ р азл и ч аю тся Н ебеса, это
видно в ъ тр ак татѣ о Н ебѣ и А д ѣ 2 0 — 2 8 ; там ъ видно такж е,
что Ц арство Д уховное поименовано Ц арствен н ы м ъ Ц арством ъ Г ос­
пода, Ц арство Н ебесное— С вящ ен н ы м ъ Ц арством ъ Г о сп о д а— 2 4 .
Ц а р и упом и наю тся во м н о ги хъ м ѣ с т а х ъ П ророчествъ и не зн аю щ ій см ы сла вн утренняго д у м ае т ъ , что подъ Ц ар я м и р азу м ѣ ю тся
Ц ари , однако это не Ц ари поим енованны , a всѣ обрѣтаю щ іеся
в ъ и сти н ах ъ по добру и л и в ъ в ѣ р ѣ по милосердно ч е р е зъ Г о ­
спода, а это потому что од и н ъ Г осп одь есть Ц а р ь и т ѣ , кото­
ры е ч ер е зъ Н его в ъ и сти н ахъ по добру, н азваны его сынами;
отсю да сы нам и Ц арства, сы нам и ц ар ски м и и Ц ар я м и т ѣ , кто
в ъ э ти х ъ и сти н ах ъ ; обстрактно яге отъ п р ед ставл еп ія л и ц ъ ,
к ак ъ это п р о и сх о д и ть в ъ Н ебѣ, понимаю тся исти н ы по добру
и л и , что тож е самое, в ѣ р а по м илосердію ; ибо и сти н а принадлеягитъ в ѣ р ѣ и, добро м илосердно; что п е Ц а р и п о д р а зу м е ­
ваю тся, видно по сказан ном у зд ѣ с ь Гнсусъ Х р и с т о с ъ содѣл а л ъ насъ ц а р я м и к с в я щ е н н и к а м и и за т ѣ м ъ : — Т ы насъ
со д ѣ ла лъ ц а р я м я н с в я щ е н н и к а м и н а ш е м у Б о г у и м и
б уд ем ъ ц а р с т в о в а т ь н а зе м л ѣ . Y , 1 0 и в ъ М атѳеѣ: О ѣ м я
п о с ѣ я н н о е въ п о л н , ест ь сы ны Ц а р с т в ія X III, 3 8 ; сѣ м я в ъ
п о л ѣ это истины по добру, которы я ч е р езъ Г о сп о да у ч ел о ­
в е к а , 3 8 7 3 , 1 0 2 4 9 ; каягды й моягетъ у в и д ѣ т ь . что Господь не
д о лж ен ъ со дѣ л ы вать ц а р ям и в с ѣ х ъ , о к ом ъ говор и тся здѣсь*,
но н азы в аетъ и х ъ ц ар ям и по м огущ еству и с л ав ѣ , п р и н ад ­
леЖ ащ и х ъ ч ер езъ Г оспода тѣ м ъ , которые в ъ и сти н ахъ по
добру. Т еп ер ь мояш о п о н я ть, что Ц арь в ъ П ророчествахъ
зн ам ен у етъ Господа относительно Б ож ествен н ой И стины , а цари
и к н я зь я означаю тъ тѣ х ъ , кто ч е р е зъ Господа в ъ и сти н ахъ

—

39

—

ио добру; и т а к ъ к ак ъ в ъ С ловѣ бо льш ая ч а ст ь вы р аж еп ій
им ѣ етъ обратны й см ы сл ъ , то ц ар и в ъ этом ъ см ы слѣ о зн ач а­
ю тъ т ѣ х ъ , кто в ъ н еп р ав д ах ъ по зл у . Ч то Ц а р ь в ъ С ловѣ
есть Г осподь относительно Боягественной И стины , очеви дно по
сл овам ъ Господа П и лату; П и л а т ъ е м у с к а за л ъ : І а к ъ І ы Ц а р ь ?
Іи с у с ъ о т вѣ т и л ъ : Т ы го в о р и ш ь , чт о Я ц а р ь . Я н а т о р о ­
д и л с я и н а т о п р и ш е л ъ въ м ір ъ , чт обы с в и д е т е л ь с т в о в а т ь
объ И с т и н ѣ . К т о от ъ И с т и н ы - с л ы ш и т ъ м о и голосъ. П и ­
л а т ъ е м у с к а за л ъ : чт о ест ь И с т и н а ? Іо ан н ъ X III, 3 7 , 3 8 .
ІІо вопросу П илата: Ч то есть И сти на, очеви дно что онъ п о н ялъ ,
что Господь н азы в аетъ И стину Ц ар е м ъ , но бу д у ч и я з ы ч и и к ъ и
не и м ѣ я ни какого позн ан ія н зъ С лова, о н ъ н е м огъ быть нау ч е н ъ , что Б оягественная И сти на и сх о д и л а отъ Г оспода и что
с а м ъ Господь есть Боягественная И стина, посему с е й ч а с ъ послѣ
этого вопроса онъ вы ш елъ къ Е в р е я м ъ , говори: / / не н а х о ж у
н и к а к о й в и н ы н а Н ем ъ и за тѣ м ъ п о м ѣ сти л ъ н а крестѣ н а д ­
п и сь: Сей ест ь Іи с у с ъ Ц а р ь Е в р е й с к ш , и какъ с т а р е й ш и н ы
свягценпиковъ ем у го во р и ли : Н е п и ш и Ц а р ь Е в р е е в ъ , по чт о
т от ъ говоѵилъ'. „Я Ц а р ь Е в р е е в ъ 11, П и л а т ъ от вѣ чалъ : Что л
н а п и с а л ъ , т о н а п и с а л ъ . Іо ан н ъ X X , 19, 2 2 . Р а з ъ эти вещ и
поняты , то моягно у зн ать что пони м ается н о дъ Ц ар я м и в ъ с л ѣ д у ю щ п х ъ м ѣ стах ъ А п о кал и п си са: Ш е с т о й А н ге лъ в ы л и лъ свою
ч а ш у н а ве л и к у ю р ѣ к у Е в ф р а т ъ и вод а е л в ы с о х л а , дабы
п р т о т о в леп ъ былъ Ц а р с к ш п у т ь отъ солпечнаго во схо д а X II
1 2 . В е л и к а я б л у д н и ц а , с и д я щ а я н а м нож ест вѣ водъ , съ к от о­
р о ю .со ве р ш а л и б л у д ъ ц а р и зем н ы е X V II, 1 , 2 . Семь головъ эт о
семь горъ , н а ко т о р ы хъ сид ит ъ ж ена и от ъ сут ь семь Ц а р е й ;
п я т е р о п а л и , одинъ ест ь , д р уго й н е п р и ш е л ъ ещ е. И десят ь
роговъ , кот оры е т ы т д ѣ л ъ , сут ь десят ь Ц а р е й , ещ е не п р и н я в и іи х ъ Ц а р с т в а ; н о въ т еч ет е одного ч а с а о н и п о л у ч а т ъ
созвѣ рем ъ ца р ск ую власт ь. О н и буд ут ъ борот ься съ А гн ец ем ъ
и А гн ец ъ и х ъ п о б ѣ д и т ъ , п о т о м у чт о онъ Г оспод ь и Ц а р ь
ц а р е й X V II, 9, Ю , 1 2 , 1 4 . И ж ена, кот орую т ы видѣ лъ . есть
в е л и к т городъ , цсірст вую щ ій н а д ъ зем н ы м и Ц а р я м и . X V II, 1 8 .
В и н о м ъ я р о с т и В а ви ло н ск а го б л у д а всѣ н а р о д ы б ы ли уп о е н ы
и ц а р и зем ны е б луд о д ѣ й ст во ва ли съ нею . X V III, 3. И я уви д ѣ лъ

40

—

звѣря и Ц арей земныхъ и ихъ войска собранны я н а войну, сь
сидящимъ на конѣ и его войскомъ XIX, 19. И спасенные н а ­
роды пойдутъ въ его свѣтѣ и Ц ари земные принесутъ ему
свою славу и честь. XXI, 24. Въ этихъ мѣстахъ Цари не суть
Цари, но всѣ, кто въ истинѣ по добру или во лжи по злу,
какъ сказано было. Подобно тому въ Даніилѣ:^ Южнымъ Царемъ
и Сѣвернымъ Царемъ, которые воевали между собою X I, 1— 45.
Южнымъ Царемъ означаются тѣ, которые въ свѣтѣ истины по
добру, и Сѣвернымъ Царемъ— тѣ, которые во мракѣ лжи по
злу; что югъ означаетъ въ Словѣ тѣхъ, кто въ свѣтѣ истины
по добру, видно въ 1458, 3708, 3195, 5672, 9642; и Сѣверъ—
тѣхъ, кто во мракѣ лжи по злу 3708, и вообще въ Трактате о
Небѣ и Адѣ 141— 153, въ Главѣ о четырехъ странахъ свѣта.
Цари также часто упоминаемы въ ІІророчествахъ Древняго З а ­
вета и подъ ними разумѣются те, которые по Господу въ
истинахъ по добру и въ смысле обратномъ во лжи по злу,
какъ въ ИсаііГ- Онъ разсѣетъ многіе народы, н а немъ Ц ари
за.кроютъ свои уста, потому что они видѣли то, что имъ
не было разсказано и поняли то, чего не слышали. ІЛІ, L5;
въ томъ-же: Сіонъ Святйго И зраиля, ты будешь сосать молоко
народовъ и сосцы Царей Ь, 15. Въ томъ-же Ц ари будутъ тво­
ими кормильцами и принцессы
жены твоими кормилицами;
лицемъ къ землѣ они преклонятся передо тобою. XLIX, 23.
И сверхъ того въ Исаіи. ХІУ, 9; ХХІѴ, 21, LX, 10. Іереміи:
II, 26; IV , 9; XLIX, 38: ІІлачъ: II, 6, 9, Езекіиля: Yll, 26, 27.
Осіи III, 4; Софоніи I, 8. Псалмы И, 10 СХ, 5. Бытіе XLIX, 20.
Такъ какъ Цари означаютъ техъ, кто черезъ Господа въ пстинахъ ио добру, то отъ временъ древпихъ было въ обыкновеніи при
коронованіи Государей ихъ отличать некоторыми особенностями,
означающими истины по добру; напримеръ Царь бывалъ помазанъ Елеѳмъ, посилъ золотой венецъ, держалъ въ правой
руке Скипетръ, облачался пурпуровою Мантіею, садился на
серебряный Тронъ и съ этими отличіями всходилъ на белаго
коня; въ самомъ д е л е Елей означаетъ добро, отъ котораго про­
исходить истина 886, 4638, 9780, 9954, 10011, 10261, 10268;
золотой Венецъ на голове имеетъ тоже значніе 9930; Скипетръ,
і і х ъ

— 41 —

который есть жезлъ означаетъ могущество Истины но добру
4581, 4876, 4966; Маптія и Омофоръ— Божественную Истину
въ Царстве Духовномъ 9825, 10005 и Пурпуръ— духовную
любовь къ добру 9467; Тропъ— истины по добру 5313,
6397, 8625; Серебро— эту самую истину— 1551, 2954, 5658;
Белый Конь— разумепіе просветленное всеми этими означеніями,
см. 1 — 5 въ Статье о Беломъ Коне; что Обрядности Венчанія
Царей заключали въ себе такія значенія, но что познаніе ихъ
ныне утрачено, видно въ 4581, 4966. Такъ какъ известно что
означаетъ въ Слове Царь, я добавлю почему Господь, входя
во Іерусалимъ, сндѣлъ на ослепке отъ ослицы и почему народъ
превозглашалъ его Царемъ и постнлалъ одежды по дороге
Матѳ. ХХі, 1— 8; Маркъ XI, 1. — 11; Лука XIX, 2 8 — 40;
Іоаннъ XII, 14, 15, 16; что было предсказано Захаріей: Р а д уй ся
дщерь Сгона, разразись кликами веселія дщерь Иерусалима,
вотъ твой Ц арь грядетъ къ тебѣ. праведный и спасающій
па Ослѣ и па осленкѣ Ослицы IX, 9. Матѳ. XXI, 5. ІоаннъХТІ, 15.
Это произошло потому что садиться на осла и осленка было
знакомъ верховнаго Правосудія и Царственности, какъ это
можно увидеть по следующимъ местамъ! Сердце мое (лежитъ)
къ Законодателямъ И зр а и ля, вы— возсѣдающіе па бѣлыхъ
ослицахъ. Судьи Y, 9, 10. Скипетръ не отнимется отъ Іуды
и Законодатель изъ его ногъ, пока не придетъ Ш илохъ. Онъ
привяжетъ къ лозгь своего осла и къ превосходной лозѣ сына
своей ослицы. Быт. XLIX, 10, 11; такъ какъ ехать на Осле и
на Осленке было такимъ отличіемъ, то судьи садились на
белыхъ ослицъ. Судьи X, 4, XII, 14 и самъ Царь, будучи
венчанъ, садился на Мула I Цари 1— 33, а его сыновья на
молодыхъ муловъ II Сам. XIII, 29. Не знающій зпаченія въ
смысле прообразовательномъ Коня, молодаго Мула и Осленка,
подумаетъ, что входъ Господень на осленке указываете на
бедность и смиреніе, но онъ означалъ Царственную Торжествен­
ность, по этому народъ превозгласилъ тогда Господа Царемъ и
постилалъ одежды при дороге; это было при его шествіи въ
Іерусалимъ, потому что Іерусалимъ означаетъ Церковь см. въ
Трактате о Новомъ Іерусалиме и его Ученіи 6; что Одежды
госудагстг:

л
C SC ■

№. с.

-t ■■■

означаютъ истины, которыя облекаютъ добро и ему служатъ,
видно въ Небесныхъ Тайиахъ 1073, 2 5 7 6 , 52 4 8 , 5 3 1 9 , 5954,
92 1 2 9 2 1 5 , 1 0 5 3 6 и въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ .177 182.
По этимъ объясненіямъ видно теперь, что означается въ Словѣ
Царемъ, Царями, слѣдовательно, также что означается Помазанникомъ, Мессіей и Христомъ; ибо Помазанникъ, Мессія и Хри­
стосъ, такъ же какъ и Царь, означаютъ Господа относитель­
но Божественной Истины, исходящей отъ его Божественнаго
Добра; въ самомъ дѣлѣ, Царь называется Помазанникомъ, а
Помазанникъ по еврейски Мессія, а по гречески Христосъ; все
ж е Господь относительно Божественной Человѣчности Одинъ
Помазанникъ или Іегова, ибо въ немъ Одномъ по зачатію было
Божественное Добро Божественной Любови; онъ зачатъ былъ
отъ Іеговы, тогда какъ всѣ другіе бывшіе Помазанники только
Его прообразовали 9 9 6 4 , 1 0 0 1 1 , 1 0 2 6 8 . Относительно Священ­
никовъ, въ Небесныхъ Тайнахъ видно, что они означаютъ добро
такое, какъ въ Небесномъ Ц арствѣ, а именно что Священники
прообразовали Господа относительно
Божественнаго Добра
2 0 1 5 , 6 118: что Священство было прообразомъ Господа относи­
тельно дѣла спасенія, то потому что это дѣло исходило отъ
Божественнаго Добра его Божественной Любви 9 8 0 9 ; что Свя­
щенство Аарона, его сыновей и Левитовъ, было прообразомъ
дѣла сиасенія в ъ послѣдовательномъ порядкѣ L0017; что Свя­
щенники и Священство означали в ъ Словѣ добро любви исхо­
дящее отъ Господа 9 8 0 6 , 9 8 0 9 ; что двумя именами Іисусъ и
Христосъ означается какъ Священство такъ и Царственность
Господа, а именно Іисусомъ— Божественное Добро и Христомъ
Божественная Истина 3 0 0 4 , 3 0 0 5 , 300 9 ; что Священники, не
признававшіе Господа, означали обратное, подобно тому Ц ари,
а именно зло и ложь но злу 3670.
32.
Своему Б огу и Отцу означаешь Бож ественную И ст ину
черезъ Божественное Д обро; это можно видѣть по тому что
Богъ есть Божественная Истина и Іегова— Божественное Добро
2 5 8 6 , 2 7 6 9 , 2 8 0 7 , 2 8 2 2 , 3 921, 4 2 8 7 , 4 4 0 2 , 7 0 1 0 , 9 1 6 7 ; но
вмѣсто Іеговы сказано Отецъ, потому что Отецъ Господа былъ
Іегова и Отецъ означаетъ тоже самое, что Іегова. Тѣми и дру­

гими— Богомъ и Отцемъ знаменуется Одинъ Господь, ибо Отецъ
въ немъ какъ душ а въ тѣлѣ, см. выше 10 и 26; въ самомъ
дѣлѣ онъ былъ зачатъ Іеговою и каждый извлекаетъ свою душу
отъ зачавшаго его, посему Господь, называя Отца понималъ
Божественность въ Себѣ Самомъ, онъ и сказалъ, что Отецъ въ
Немъ и Онъ во Отцѣ Іоаппъ X, 38; XYI, 10, 11; что Отецъ
и Онъ— одно Іоаннъ X, 30; что Онъ не одинъ. но что Отецъ
съ Н им ъ Іоаннъ XVI, 32. Что Господь называлъ Отцемъ Боже­
ственность, бывшую въ Немъ по зачатіи и бывшую Естествомъ
его жизни въ Человѣчности, и что онъ называлъ Сыпомъ Бо­
жественную Истину, исходящую отъ Боягественпаго Добра, видно
въ 2803, 3 7 0 4 , 7 4 9 9 , 8 3 2 7 , 8897; также что Сынъ человече­
ски! есть Божественная Истина и Отецъ Божественное Добро
17 2 9 , 1 7 3 3 , 2 1 5 9 , 26 2 8 , 2803, 2813, 32 5 5 , 3 7 0 4 , 7499, 8 8 9 7 ,
3 8 0 7 . Сверхъ того изложено по Небеснымъ Тайнамъ и въ Уче­
ш и Новаго Іерусалима о союзѣ Боягественности называемой Тегова
и Отецъ съ Боягественною Человѣчностыо Господа 304.
33.
Е м у слава и сила во вѣки вѣковъ означаетъ, что
Бож ественное Д о б р о и Бож ественная И ст и на черезъ Однаго
Господа суть н а вѣчность. видно по значенію славы въ томъ,
что это въ Небѣ Боягественная Истина 48 0 9 . 59 2 2 , 8 2 6 7 , 8427,
9429 и по значенію силы въ томъ, что она Боягественное Добро
черезъ Боягествепную Истину; потому что Божественная Истина
и Боягественное Добро обладаютъ всею силою и всѣмъ могуществомъ см. 309.1, 3 5 6 3 , 63 4 4 , 64 2 3 , 83 0 4 , 9 6 4 3 , 10019, 10182
и въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ, въ Главѣ о могущество А нге­
ловъ въ Небп, по Г осподу 2 2 8 — 233; во вѣки вѣковъ означаетъ
на вѣчиость, это видно безъ объясЕенія. Если слава есть Б о­
ягественная Истина въНебѣ, то потому что Божественная Истина
есть Свѣтъ и вещи, существующая по Небесному Свѣту, названы
славою, ибо онѣ существуютъ по Господу, представляютъ собою
исходящую отъ Него Боягественную Истину и сказываютъ Его
славу; въ особенности сущность Ангела и относящееся къ ра­
зуму и мудрости; что Свѣтъ Небесный есть Божественная Истина
и все что есть въ Небѣ внѣ и внутри Ангела, существуетъ по
Свѣту, видно въ Трактатѣ о Небѣ о Адѣ 126, 140, 172, 173.

—

44

—

1 7 6 . В ъ М ірѣ иолагаю тъ что подъ словами'. С лава п р и н ад л е­
ж и т е Б о гу , пони м ается, что Б о г ъ хочѳтъ д л я С ебя славы отъ
ч е л о в ѣ к а , что опъ проникается ею и д ѣ л а ет ъ и з ъ за этого
добро, но в ъ ономъ заблуж деніе. Б о г ъ ж е л а е т ъ славы отъ чело“ в ѣ к а и з ъ за чел о в ѣ к а, ибо таки м ъ образомъ ч ел о в ѣ к ъ все от­
н о си те к ъ Б ож еству , и ни чего к ъ себѣ и п ри таком ъ его состояніи Б ож ественность м ож етъ наитствовать с ъ Бож ественною
И стиною и д авать ч е л о в ѣ к у у м ъ и м удрость; таки м ъ образомъ,
а н е ин аче Г осп одь п р о сл ав л я ется в ъ ч ел ов ѣ к ѣ ; ибо Господь
лю битъ в с ѣ х ъ лю дей и по лю бви ж ел аетъ , чтобы его сл ава и ли
Б о ж ествен н ая И сти н а в ъ н и хъ бы ла; этому самому Господь
п о у чаетъ в ъ Іоаннѣ: Е с л и вы пр еб удет е во М н ѣ и .мои слова
въ васъ п р еб у д ут ъ , т о чего н и п о п р о си т е п о ж елангю , даст ся
вамъ: въ т ом ъ п р о с л а в и т с я м о й О т ецъ , чт о вы при н есет е
м ного п л о д а и будет е .моими у ч е н и к а м и . X V , 7, 8 . С пасеніе
Р од а ч ел о в ѣ ч еск аго есть Г осподня сл ав а 4 3 4 7 , 4 5 9 3 , 5 9 5 7 ,
7550, 8263, 10646.
3 4 . А м и н ь озн ачает ъ Б ож ест венное подт верж дение. Это
ви дно по значенію слова ам инь, в ъ том ъ что это и сти н а, ибо
и сти н а о зн ачается словом ъ ам инь н а я зы к ѣ еврѳйском ъ; и т а к ъ
как ъ в с я к а я и сти н а бож ественна, то ам инь, употребленное въ
С ловѣ, озн ачаетъ Бож ественное подтвѳрж деніе; в ъ самом ъ д ѣ л ѣ
И сти н а п о д тв ер ж д аете самое себя, и т а к ъ к а к ъ Г осподь бы лъ
самою Бож ественною Истиною , н ах о д ясь в ъ М іру, по сему О н ъ
столько р а зъ говори лъ : ам инь.
3 5 . С ти хъ 7, 8 . Се грядет ъ онъ съ о б л а к а м и и Е го у зр и ш ь
каж дое око и т акж е т ѣ , кот оры е его п р о н з и л и : и во сп л а ч ут ся
о Н ем ъ всѣ П л е м е н а зем ны я, ей, а м и н ь . Я А л ь ф а и Омега,
Н а ч а л о и К он ецъ , ск а за л ъ Г оспод ь, К о т о р ы й Е ст ь , К о т о р ы й
Б ы л ъ и К о т о р ы й Г р я д е т ъ , — В с е м о гу щ ій .— В от ъ онъ грядет ъ
съ о б л а к а м и , о зн ач аетъ что Господь до лж ен ъ откры ться в ъ своемъ
С ловѣ ч е р е зъ вн утрен п ій см ы слъ; и Е го у зр и т ъ веяное око
о зн ач аетъ что всѣ , которые в ъ и сти н ахъ , призпаю тъ Е го , и
кот оры е Е го п р о н з и л и , о зн ач аетъ , что Е го у в и д я т ъ д аж е тѣ ,
кто во л ж и по злу; и в о с п л а ч у т с я о Н емъ всѣ П л е м е н а зем ­
н ы я , о зн а ч а е т ъ , что неправды Ц еркви воспрепятствую тъ; ей, ам инь

—

45

—

озн ачаетъ Б ож ественное подтверж деніе, что это т а к ъ п ро и зо й д ете.
Я — А л ь ф а и О мега, Н а ч а л о и К о н ец ъ о зн ач аетъ , что онъ
всѣ м ъ у п р а в л я е т е отъ первы хъ п ослѣ дн и м и и в сѣ м и небесны ми
на вѣ чн о сть; ска за лъ Господь, К о т о р ы й Е ст ь, К о т о р ы й Б ы л ъ
а К о т о р ы й Г р я д е т ъ озн ачаетъ , что Онъ С ам ъ су щ ій всѣ м ъ во
всем ъ отъ Н еба и Ц еркви, отъ в ѣ к а во в ѣ к ъ , К от оры й Всем огугцъ озн ачаетъ С ам ъ Собою.
36.
Н о т ъ онъ гр я д ет ъ съ о б л а к а м и , о зн а ч а ет ъ ч т о Г о ­
сподь долж енъ о т к р ы т ь с я въ Слови, черезъ в н у т р е н н ій см ы слъ ;
это видно по значенію гр я д ет ъ , к о гд а говори тся о Г осподѣ, в ъ
томъ что это откры ться; по значенію облаковъ , что они суть
Б о ж ествен н ы я истины в ъ п о сл ѣ дн и х ъ, то есть Слово по буквѣ,
ибо Слово по см ы слу буквальном у, есть Б о ж ествен н ая И стина
в ъ п о сл ѣ д п и х ъ , а так ъ к а к ъ каж дое вы раж еніе С лова заклю ­
чаетъ в ъ себѣ внутренній и л и духовны й см ы слъ, то— идти съ
облакам и— есть в ъ этом ъ см ы слѣ откры ться. В ъ м ір ѣ духов­
ном ъ по ви ди м остям ъ О блака означаю тъ Б о ж ествен н ы я И стины
в ъ п о сл ѣ д н н х ъ ; там ъ п о являю тся О блака в ъ р азли чн о м ъ о свѣ щ еніи: плам енны я в ъ В ы ш нем ъ и л и Т ретьем ъ Н ебѣ, сверкаю ­
щ ей бѣ лизны в ъ Срединном ъ Н ебѣ и болѣе плотны я в ъ ІІосл ѣ дн ем ъ и ли П ервом ъ Н ебѣ, и к аж д ы й зн аетъ там ъ , что они
означаю тъ Бож ественную И сти ну, исходящ ую отъ Господа ч е­
резъ А нгеловъ; ибо к о гд а эта Боягественная И сти на, которая
есть самы й Н ебесны й С вѣ тъ , расп ростран яется отъ А нгеловъ ,
она я в л я е т с я к ак ъ облако чистоты и плотности соотвѣтствую іцей п х ъ интеллектуальности; я в и д ѣ л ъ много р азъ т а к ія об­
л ак а и т а іш е п р о зр ѣ в ал ъ и х ъ зн аченіе; отсю да облака такія,
к ак ъ они представляю тся гл азам ъ лю дей в ъ м ірѣ , означаю тъ
Бож ественную И стину в ъ п о сл ѣ д н и х ъ , отчего и Слово в ъ буквальп ом ъ см ы слѣ о зн ачается облаками. Не знаю щ ій такого зн ач ен ія облаковъ м ож етъ подум ать, что Господь п р и П ослѣ днем ъ
С удѣ д о лж ен ъ п р и д ти в ъ облакахъ и я в и т ь с я во с л ав ѣ , по
словам ъ Е в ан гел и сто въ , г д ѣ сказано: Т о гд а п о я в и т с я зн а м е н ге
С ы на человѣ ческаго въ Н е б ѣ и у в и д я т ъ С ы на чело веческо го ,
г р я д у щ а го въ О б л а к а х ъ съ м огущ ест вом ъ и сла во ю м ногою .
Мато. X X IV , 3 0 ; М аркъ X III, 2 6 ; Л у ка X X I, 2 7 . К ончина в ѣ к а ,

—

46

—

о которой говорится здѣсь, есть послѣднее время Церкви и
Пришествіе Господа; тогда же Явленіе Его Самого и Божествен­
ной Истины, исходящей отъ Него, ио смыслу внутреннему въ
Словѣ; Господь открывается только въ Словѣ и не иначе какъ
въ смыслѣ внутреннемъ; что нынѣ уже опое свершилось, то
есть что Вѣкъ завершился и Послѣдній Судъ окончепъ и что
Господь пришелъ въ Облакахъ Небесныхъ, то есть явился во
внутреннемъ смыслѣ Слова, можно видѣть въ Статьѣ о Послѣднемъ Судѣ отъ начала до конца и также въ Трактатѣ о Небѣ
и Адѣ, 1 и въ Ученіи Новаго Іерусалима 249— 266. См. также,
что Завершеніе вѣка означаетъ ІІослѣднее Время Церкви 4535,
10622; что ІТришествіе Господне означаетъ Явленіе Божествен­
ной Истины въ смыслѣ впутреннемъ 3900, 4060; что Облака
означаютъ буквальный смыслъ Слова 4060, 4391, 5922, 6343,
6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574; что Слово означаетъ
Божественную Истину въ Небѣ, то есть внутренній смыслъ, по­
тому что этотъ смыслъ есть Божествеппая Истина въ Небѣ, см.
5922, 9429, 10574; если сказано, что онъ придетъ въ силѣ,
го потому что вся сила присуща Божественной Истинѣ, исхо­
дящей отъ Господа. Трактатъ о Небѣ и Адѣ 228—-433, 539.
Тоже самое разумѣется подъ словами Господа Первосвященнику:
Іисусъ сказало первосвященнику: Отпить увидите Сына че­
ловеческаго сидящаго одесную силы и грлдущаго въ Облакахъ
Небесныхъ. Матѳ. ХХУІ, 63, 04, Маркъ XIV, 62. Сынъ человѣческій есть Господь относительно Божественной Истины; возсѣдать одеспую силы,— это обладать Всемогуществомъ; явиться
въ Облакахъ Небесныхъ,— это явить Божественную Истину, кото­
рая вѣщаетъ о Немъ въ Словѣ, ибо онъ явилъ Самого Себя и
также исполнилъ все содержимое въ смыслѣ внутреннемъ, ка­
сающемся наиглавнѣйше его Человѣчности. Тоже самое озна­
чается Облаками и въ слѣдуюіцихъ мѣстахъ. Въ Даніилѣ: Видлщій л былъ въ почпомъ видѣніи, и вотъ съ Облаками Не­
бесными идетъ какъ бы Сынъ человеческгіі. VII, 13. Въ Апокалипсисѣ: Я смотрѣлъ, и вотъ белое Облако и па Облакѣ
нект о сидящт, подобный Сыну человѣческому съ золотымъ
вѣпцомъ па голове. XVII, 14, 16. Въ Исаіи: Вотъ Іегова па

—

47

—

легкомъ Облакѣ. XIX, 1. Въ Давпдѣ: Воспевайте Іегову, х в а ­
лите его И м я , превозносите носящагосл на Облакахъ, Пс. ИХVIII.
5. Въ Томъ же: Іегова изъ Облаковъ делаетъ себе колесницу и
шествуешь па крыльяхъ ветра. СІѴ, 3. Кто пе видитъ, что эти
выраженія не должны быть поняты въ смыслѣ буквальному то
есть что Іегова не возсѣдаетъ на облакахъ, не носится па об­
лакахъ и не дѣлаетъ изъ облаковъ колесницы, каждый мыслящій духовно можетъ понять, что Іегова пребываетъ въ своей
Божественной Истинѣ, ибо эта Истина исходить отъ Него и
слѣдовательно эта Истина означается облаками; посему сказано
что Іегова дѣлаетъ изъ облаковъ колесницу, ибо колесница
означаетъ доктрину см. 2761, 5321, 8215. Тоже самое въ этихъ
мѣстахъ. Въ Исаіи: Сочите небеса свыше и верхнія облака—
правосудіе. XXV, 8. Въ Наумѣ: В ут ь Іеговы съ Облакомъ и
бурею и Облако— пыль отъ его ногъ. I, 3. Въ Давидѣ: Отне­
сите силу Б о гу, котораго превосходство падъ Израилемъ и
сила котораго въ вышнихъ облакахъ. Пс. XXVIII, 35. Въ
Моисеѣ: Никто какъ Богъ и Іосганъ иосящійся въ Н ебе тебе
па помощь, въ своемъ великолѣпіи па Облакахъ. Втор. XXXIII,
38. Въ Давидѣ: Свидетель вѣрный въ Облакахъ. По преды­
дущему можно видѣть, что означается Облакомъ наполняющимъ
внутреннія сѣни— Езекіиль X, 3, 4 и Облакомъ пребывающимъ
на Скиніи, о чемъ часто говорится въ Моисеѣ. Извѣстно также,
что когда Іисусъ преобразился, то былъ виденъ во славѣ и
облако покрыло его учениковъ'. имъ было сказано изъ облака:
Онъ мой Сынъ возлюбленный. Матѳ. XVIII, 1— 10. Маркъ IX,
1— 11; Лука IX, 28— 37. См. текстъ въ Статьѣ о Земляхъ во
Вселенной 171, сообщеніе касающееся Господа виденнаго среди
Ангеловъ въ Облакѣ.
37.
И его у зритъ всякое око, означаетъ что всѣ, кто въ
истинахъ по добру Его признаютъ; это видно по значенію
видеть въ томъ, что это понимать, прозрѣвать и признавать,
см. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 4723, 10705; и по
значенію ока въ томъ что это разумѣніе и вѣра, см. 2701,
4403— 4421, ,4 5 2 3 — 4534, 9051, 10569, слѣдовательно, это
тѣ, кто въ истинахъ по добру, ибо оные суть въ вѣрѣ и за-

—

48

—

тѣмъ въ разумѣніи. Если глазъ означаетъ разумѣніе и вѣру,
— то оное по соотвѣтствію; въ самомъ дѣлѣ разумѣніе есть внутреннее зрѣніе, а это зрѣніе видитъ посредствомъ глаза, ибо
опо его устремляетъ на предметъ и располагаетъ къ воспріятію внутреннія части его, которыхъ великое множество; отсюда
радужная плева и зрачокъ представляются то расширенными,
то сокращенными, то потемпѣвшими, то блестящими, то свер­
кающими, вполнѣ по желанію разумѣнія; отъ этого въ глазахъ
можно видѣть до нѣкоторой степени чувство, руководящее мыслію; по такому соотвѣтствію глазъ означаетъ разумѣніѳ; что
— глазъ означаетъ вѣру, то потому что истины вѣры обрѣтаются только въ разумѣніи, истины не пребывающія въ разу- мѣніи, не суть въ человѣкѣ, см. въ Ученіи Новаго Іерусалима
’ 2 8 — 36. Что глазъ въ духовномъ смыслѣ— вѣра, то это по
- лицезрѣнію Господа Ангелами, ибо они постоянно обращаютъ
къ Нему лицо и видятъ Его вѣрою и разумѣніемъ; объ этомъ
способѣ лицезрѣнія см. въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ. 129, 142,
149, 145, 151, 153, 255, 272, 510.
38 .Т акж е т ѣ , которые .Его пронзили, означаетъ, что
Его увидят ъ п т . кто во лжи по зл у ; очевидно по значенію
пронзит ь въ томъ, что это совершенное отрицаніе Господа, ибо
отрицающіе Его убиваютъ и Его пропзаютъ въ самихъ себѣ; они
же разумѣются подъ воиномъ. пронзившимъ Его въ бокъ,
Іоаннъ XIX, 34, 35, 36, 37; воинъ и воины означаютъ тѣхъ,
которые отъ Церкви и должны вести борьбу за Господа, здѣсь
же въ частности принадлежащихъ къ Церкви Еврейской и во­
обще всѣхъ, кто будучи отъ Церкви обрѣтается во лжи по
злу; такъ какъ воины имѣли такое значеніе, то они же дѣлили
одежды Господа и бросали жребій о его хитонѣ, означающее, что
Церковъ Еврейская разсѣяла Божественныя Истины букваль­
н а я смысла Слова, но не возмогла разсѣять истинъ внутрен­
нихъ или истинъ внутренняго смысла; въ самомъ дѣлѣ, одежды
означаютъ истины въ послѣднихъ, см 2576, 5248, 6918,
9158, 9212; дѣлить— это расточатъ и разсѣевать см. 4424,
9360, 6361, 9093; хитонъ означаетъ внутреннія истины,— 9048,
9212 9216, 9826.

—

49

—

39 И восплачутся о ІІемъ всѣ племена зем ны л озна­
чаетъ, что неправды Ц еркви воспрепятствуют?,; Это видпо
по значенію восплакать (возопить) въ томъ, что это огорчиться,
опечалиться, разгнѣваться, раздражиться, питать отвращепіе и
слѣдовательно также препятствовать; и по значрнію Нлеменъ,
въ томъ, что это всѣ истины и все добро въ сложности, какъ
это будетъ пояснено, и по эначенію земли въ томъ, что это
Церковь, какъ было выше сказано; отсюда всѣ Племена земпыя
означаютъ .Церковь и ихъ стенаніе о Госиодѣ знаменуетъ, что
всѣ истины и добро прекратятъ суіцествовапіе изъ за того, что
неправды и зло будутъ царить и препятствовать. Въ этомъ
Стихѣ вообще говорится о состояиіи Церкви, какое должно
быть при копцѣ, когда нѣтъ больше вѣры, потому, что пѣтъ
милосердія, а именно, что тогда Господь Себя явптъ и что всѣ,
кто въ истинахъ по добру его призпаютъ, также тѣ, которые
во лжи по злу его увидятъ, но неправды Церкви воспротивятся;
что говорится въ Апокалипсисѣ не о послѣдовательпыхъ состояніяхъ Церкви, по объ ея концѣ, видно выше см. 5, и что
она при своемъ копцѣ, когда нѣтъ вѣры, потому что пѣтъ милосердія видпо въ Статьѣ о Послѣднемъ Судѣ 33— 39 и слѣд.
Когда нѣтъ вѣры по недостатку милосердія, тогда царитъ ложь
по злу, которая противится истинамъ по добру. Племена весьма
часто упоминаются въ Словѣ, потому, что народъ Израпльскій
былъ раздѣленъ на двѣнадцать Племенъ и пе знающій внутрен­
н я я смысла Олова воображаетъ, что Племена суть Племена
Израильскіе, но Племепа не значутъ Племена, Израиль не есть
Израиль; подъ Племенами разумѣются всѣ тѣ, кто въ истинѣ
ио добру, и подъ Израилемъ Церковь Господпя; не знающій
того легко усвоить общее вѣровапіе, что сыны Израилевы были
избраны предпочтительно передъ всѣми, кто иа земномъ шарѣ
и что опи должны быть введены въ Землю Ханаанскую и даже,
что они въ особенности должны составлять Небо, когда между
тѣмъ подъ ихъ именемъ пе они подразумеваются, a всѣ, кото­
рые въ нстипахъ по добру то есть тѣ, кто отъ Церкви', подъ
двѣнадцатью колѣнами тѣ, кто отъ Церкви и подъ каждымъ
колѣномъ какая либо особенная истина пли особенное добро,

4

—

50

принадлежащее тѣмъ, кто отъ Церкви. ІІонявъ все это, можно
видѣть значеніе этихъ словъ въ Апокалипсисѣ: Я. услышалъ
число отмеченныхъ, сто сорокъ четыре тысячи отмеченныхъ
среди колеиъ сыиовъ Израилевыхъ: изъ колѣна Іу д и н а двѣпадцать тысячъ отмъчснныхъ; изъ колена Гадова двенад­
цать тысячъ отмеченныхъ; изъ к о лен а Ассирова двенадцат ь
тысячъ отмеченныхъ; изъ к о л ен а М анасіина двенадцат ь т ы ­
сячъ от м еченны хъ; изъ колѣна Симеонова двенадцат ь т ы ­
сячъ отмѣченныхъ; изъ колѣпа Л евіина двенадцат ь т есячъ
от м еченны хъ; изъ к о л е н а Иссарова двенадцат ь тысячъ; изъ
к о л е н а Завулоиова двенадцат ь тысячъ от м еченны хъ; изъ ко­
л е н а Іо си ф о ва двенадцат ь тысячъ от м еченны хъ; изъ ко­
л е н а В еніам ииова двенадцат ь тысячъ от меченны хъ; VII,
4 — 8. Здѣсь иодразумѣваются не лица изъ народа И зраильская, но
всѣ, въ какомъ бы числѣ они не были, которые въ истинахъ по добру,
ибо они всѣ отмѣчены для Неба; число сто сорокъ четыре ты­
сячи и двѣнадцать тысячъ также означаютъ всѣхъ и каждое
Колѣпо озпачаетъ тѣхъ, кто въ истипѣ и добрѣ, означенныхъ
именемъ колѣпа; оное увидѣть можно по объяснеиіямъ дан­
нымъ въ Небесныхъ Тайнахъ, напр, какой родъ добра и истины
означепъ Іудою 3881, 6363; какой родъ Рувимомъ 3861, 3866,
4605, 4731, 4734, 4761, 6342, 6815; какой родъ Гадомъ
3 9 34, 3935, какой Ассиромъ 3038, 3939, 6468; какой Невфалимомъ 3927, 3928; какой Манасіей 3969, 5354, 6222, 6234,
6238, 6267, 6296; какоП Симеономъ 3869, 3872, 4497, 4502,
4503, 5482, 5626, 5630, какой родъ Левіемъ 3873, 3877,
4497, 4502, 4503, какой Иссахаромъ 3956, 3957, какойЗавулономъ 3960, 3961, 6383, какой Іосифомъ 3969, 3971, 4669,
6417 и какой Веніаминомъ 3969, 4592, 5411, 5413, 5443,
5639, 5686, 5688, 5689, 6440; что всѣ числа въ Словѣ озна­
чаютъ предметы,— см. 482, 487, 647, 755, 813, 1963, 2075,
2252, 3252, 4264, 4465, 4670, 5265, 6175, 9488, 9559,
10217, 10253; что двѣнадцать означаетъ всѣхъ и все относи­
тельно истины по добру 597, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858,
3913; что тоже самое съ числами 72, 144, 12000, 144000,
потому, что оныя происходятъ отъ двѣнадцати по умноженію

51

—

7973; что Числа умножеппыя имѣютъ тоже значеніе какъ и
Числа простыя, отъ которыхъ оиѣ происходятъ по умноженію
5291, 5335, 5708, 7973. Не зпающій, что Числа означаютъ
предметы, ни того, что означено числами 12, 144 и 12000 и
значепія Колѣнъи Апостоловъ, не можетъ знать, что означаютъ
въ Аиокалипсисѣ эти слова: Святой Городъ Новый Іерусалпмъ им елъ большую и высокую С т ену съ двенадцатью В р а ­
т ам и,, и на вратахъ двенадцать Ангеловъ и вписаниыл
И мена, которыя суть Имена двтіадцати колеиъ И зраилевы хъ
и Стена и м ела двенадцать основаній, иа которыхъ двенадцат ь
именъ Апостоловъ Агнца, Стена была ста сорока четырехъ
локт ей; длина и ш и р и т Города двенадцат ь тысячъ стадій.
XXI, 12, 14, 16, 17. Значеніе этихъ словъ пояснено въ Статьѣ
о Новомъ Іерусалимѣ и его У чен іи 1,а именно, что Іерусалимъ
это Церковь относительно доктрины; Стѣпа— охраияющія его
истины; Врата— вводящія истины; основанія это познапія, на
которыхъ основано Учепіе; двѣпадцать Ангеловъ и двѣнадцать
Колѣнъ— всѣ истины и добро въ сложности, подобно тому двѣнадцать Апостоловъ; числа двѣнадцать, сто сорокъ четыре и
двѣнадцать ты сячъ— всѣ и все. Знающій, что двѣпадцать Колѣнъ оное означаютъ, можетъ понять тайну заключенную въ
томъ фактѣ, что Имена двѣнадцати Колѣнъ были вырѣзаны на
драгоцѣнныхъ камняхъ въ Урнмѣ и Тумимѣ и сверхъ того,что
означалъ этотъ Наперсникъ Исх. XXVIII, 21, XXXIX, 1 0 — 15;
эта тайна открыта, см. 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9873,
9874, 9905; также можно у видѣть, что означается двенадцатью
Апостолами, которые будутъ сидеть на двенадцат и престолахъ и судить двенадцат ь колеиъ И зраилевы хъ. Матѳ. XIX,
28; то есть, что одинъ Господь будетъ судить каждаго по
истинамъ добра 2129, 6397; затѣмъ, что разумѣть въ пророческихъ словахъ Израиля о его сыновьяхъ, Бытіе XLIX, и значеніе другихъ изрѣченій Слова, въ которомъ Колѣна названы,
напр, въ Исаіи XIX, 13 XLIX 6, LXIII, 17; Іереміи X, 16;
Іезекіилѣ XLVIII, 1 и слѣд. Пс. СХХІІ, 3, 4, 5. Втор. XXXV,
8, Числа XXIV, 2; Апок. V, 9, VII, 9, X I 9, Д ІІІ, 7, XIV, 6
и въ другихъ мѣстахъ; наконецъ, что выражается словами Го-

—

5 2

—

сиода о Скончапіи вѣка и его Пришествіи: Ііослѣ скорби сихъ
дней Солнце померкнешь и Л уна пе даетъ септа п Звѣзды
спадутъ съ Неба и Силы небесъ поколеблется, и тогда явит ся
знаменіе сына человѣческаго в?, Небіь и тогда восплачутъ всѣ
Племена земныя и увидят ъ Сына человѣческаго идущаго въ
облакахъ небесныхъ съ силою и славою ■многою. Матѳ. XXIV,
29, 30, 31. Это мѣсто пояснено въ каждомъ изъ его выраженій въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 1 и въ извлечепіяхъ изъ Небес­
ныхъ Тайнъ; видно, что двѣнадцать Колѣнъ прообразовали и
затѣмъ означали всѣ истины и добро въ сложпостп, такъ же
какъ все отъ вѣры и любви, см. 3858, 3926, 4060, 6335; двѣнадцать Апостоловъ имѣютъ то же значеніе см. 2129, 3354,
3488, 3858, 6397; что Колѣна имѣютъ различныя зпачепія
соотвѣтствеппо порядку ихъ поименованія см. 3862, 3926, 8939,
4603 и слѣд. 6337, 6640, 10335.
40. Д а , аминь означаетъ Божественное подтвероісденіе,
что опое такъ произойдешь; видно по значенію слова да, что
это подтверждепіе преды дущ ая, что опое такъ произойдете, а
по значенію аминь въ томъ, что это Божественное подтвержденіе, какъ было сказано выше 34.
41. Я — Альф а и Омега, Начало и Конецъ, означавши что
онъ управляеш ь всѣмъ отъ первыхъ послѣдними, такимъ
образомъ вепмъ въ ІІебѣ на вѣчность; это видно по значенію
Альфа и Омега, что это первый и послѣдній или въ первыхъ
и послѣдпихъ; и тотъ, кто въ первыхъ и въ нослѣднихъ, упра­
вляете также посредствующими, слѣдовательно всѣмъ; это ска­
зано о Божественной Человѣчности Господней, потому что это
сказано объ Іпсусѣ Христѣ, и этими двумя именами выражается
Божествепная Человѣчность Господа; см. выше— 26. Божествен­
ною Человѣчностыо Господь есть въ первыхъ и въ иослѣднихъ.
Касательно того, что оиъ управляете по первымъ послѣдиими,
то это тайна, которую еще не можетъ человѣкъ постигнуть, не
зпая ничего о послѣдователыіыхъ степепяхъ, въ которомъ разли­
чается Небо, и въ которыхъ также различаются впутрепнія части
человѣка и мало зпая, что человѣкъ относительно плоти и костей
обрѣтается въ послѣднихъ; оиъ не постигаете также какъ по.

—

53

—

средствующія управляются по первымъ послѣдними, а между
тѣмъ Господь пришелъ въ міръ, дабы навлечь на Себя Человѣчпость и ее прославить то есть обожествить ее до послѣднихъ или другими словами до плоти и костей, дабы управлять
всѣмъ; что Господь облекся такою Человѣчностыо и перенесъ
ее въ Небо,— извѣстпо въ Церкви, ио-тому что оиъ ничего пе
оставилъ отъ своего тѣла въ гробиицѣ и сверхъ того по его
собствепнымъ словамъ ученикамъ: Посмотрите на р у к и мои
и па ноги мои, ибо это Я Самъ; прикоснитесь ко мнѣ и ви­
дите, ибо духъ плоти и костей пе имѣетъ, какъ вы видите
у Меня. Лука XXIV, 39. Этою Человѣчпостыо Господь въ
послѣдпихъ и обожествивъ эти послѣднія, опъ пріобрѣлъ Бо­
жественную мощь управлять всѣмъ по первымъ послѣдними;
еслибы Господь не сдѣлалъ этого, то Родъ человѣческій на
этой Землѣ погибъ бы смертью вѣчною; вотъ эта Тайна не
можетъ быть выведена далѣе впередъ, ибо слѣдуетъ узнать
предварительно много вещей, посредствомъ которыхъ представленіе о Божественпомъ Угіравленіи по первымъ послѣдними,
могло бы быть образовано и пріобрѣтено| однако разумѣпіѳ
можетъ нѣчто воспріять по пояснепіямъ, даннымъ въ Небес­
ныхъ Тайпахъ, которыя суть слѣдующія: Внутреннія (начала)
наитствуютъ постепенно во впѣшпія, до крайнихъ или послѣднихъ; въ нихъ онѣ существуютъ и состоять, см. 634, 6239,
6465, 9216; не только они наитствуютъ постепенно, но и образуютъ въ послѣднихъ сплошное сочетапіе, въ какомъ порядкѣ
см. 5897, 6451, 8603, 10099; всѣ внутренпія (начала) по
этой причинѣ содержатся въ сцѣпленіи по первому въ послѣднемъ, см. 9828 и въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 297; по сему
въ послѣдпихъ сила и могущество 9836; отсюда также послѣднее святѣе предыдущ ая 9824; отсюда Первый и Послѣдній
означаютъ все, 10044, 10329, 10335; что касается степеней
послѣдовательныхъ, въ которыхъ различаются небеса и въ ко­
торыхъ также различаются внутреннія части Человѣка, то см.
въ Трактатѣ о Небѣ и Адѣ 38. Сказано что Господь есть На­
чало и Конецъ и это понимается— отъ вѣчпости въ вѣчпость,
но оное не можетъ быть развито передъ постиженіемъ человѣческимъ далѣе чѣмъ было пояснено, см. 23.

— 54 4 2 . С к а за лъ Г о сп о д ь, К о т о р ы й Е ст ь, К от оры й Б ы л ъ и
К о т о р ы й Г р я д е т ъ , означает ъ К о т о р ы й есть всѣмъ во всемъ
отъ Н еб а и Ц е р к в и отъ вѣ к а и въ вѣкъ и К о т о р ы й есть
Іего ва ; это в и д п о по о б ъ я сн еп ію в ы ш е 2 3 , г д ѣ т ѣ ж е са м ы я
сл о в а .
4 3 . К от оры й В семогущ ъ означает ъ Самъ Собою; это в и д н о
в ъ т о м ъ , ч т о н и к то к р о м ѣ Г о сп о д а пе и м ѣ е т ъ м о г у щ е с т в а в ъ
Н е б е с а х ъ и т а к ж е А п ге л ы с у т ь м о г у щ е с тв а м и и л и м о гу щ и м и ,
л и ш ь н а ск о л ь к о о н и в о сп р и н и м аю тъ м о гу щ еств о о тъ Г о сп о д а
и в о с п р и н и м а ю т ъ о н и его , н а с к о л ь к о они с у т ь в ъ Б о ж е с т в е н н о м ъ Д о б р ѣ со е д и н ен н о м ъ с ъ Б о ж ествен н о ю И стиною , ибо в ъ
о н о м ъ и а Н еб ѣ Г о сп о д ь . П о этом у о ч е в и д н о , ч т о Г и с п о д ь М о гу щ ъ
и н и к то в ъ Н е б ѣ п е м о г у щ ъ и н а ч е к а к ъ ио Г о сп о д у ; п р и ч и н а
в ъ т о м ъ , что т а м ъ в о в с е м ъ Б о ж е с т в е н н о с т ь Г о с п о д н я , ибо он ъ
с о д ѣ л ы в а ѳ т ъ Н ебо в ъ о б щ е м ъ и у к а ж д а г о в ъ ч а ст н о с ти ; д а ж е
И м ъ сотворено в с е , что бы ло сотворен о, т а к ж е к а к ъ О н ъ С ам ъ
п о у ч а е т ъ в ъ Іо ап н ѣ : В н а ч а л ѣ было С лово и С лово было у
В о га и Богъ бы лъ С лово ; В с е было содѣ лапо И м ъ и безъ Него
ничего пе было содѣ лано изъ т ого , ч т о бы ло содѣ лапо. В ъ
Н емъ бы ла ж изиь и ж изнь бы ла свѣтъ человѣковъ. И Слово
ст а ло П л о т ію и о бит ало среди иасъ. I , 1 , 2 , 3 , 1 4 . С лово

о з н а ч а е т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И с т и н у в ъ Н е б е с а х ъ , по которой в се
т а м ъ е с т ь ; что э т а Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а ес ть Г о сп о д ь о тн о си ­
те л ь н о Б о ягествеп н ой Ч е л о в ѣ ч п о с т и , о ч е в и д н о по ск а зан н о м у :
Слово с т а л о І іл о т ію и ж ило среди пасъ, и т а к ъ к а к ъ отъ
оного и с х о д и т ь ж и з н ь А н г е л о в ъ и такяге с в ѣ т ъ в ъ Н еб ес ах ъ ,
то с к а за н о : въ Немъ бы ла ж изнь и ж изнь бы ла свѣтъ человѣ ковЪ\ н о в с е это л у ч ш е п р е д с та в л е н о в ъ Т р а к т а т ѣ о Н ебѣ и
А д ѣ , а и м ен н о: ч т о Б о я геств ен п о сть Г о с п о д а с о д ѣ л ы в а е т ъ Н ебо
7 — 1 2 ; ч т о э т а Б о ж е с т в е п н о с т ь е с т ь его Б о я г е с т в е н н а я Ч е л о вѣ ч п ость 7 8 — 8 6 ; и такж е весь свѣ тъ в ъ Н ебѣ, 1 2 6 — 1 4 0 ;
- ч т о А н ге л ы и м ѣ ю т ъ м о гу щ ес тв о по Г о с п о д у и н и к а к о го не
и м ѣ ю т ъ но себ ѣ с а м и м ъ 2 2 8 — 2 3 3 . П о э т и м ъ со о б р аж е н ія м ъ
о ч е в и д п о , что б ы ть В с е м о гу щ и м ъ это бы ть, ж и т ь и м о ч ь С ам и м ъ
v. Собою. Ч то Б о я г е с т в е н н а я Ч е л о в ѣ ч н о с т ь и м ѣ е т ъ в ъ С ебѣ Б ы т іе ,
ж и з и ь и м о гу щ ес тв о т а к ъ ж е к а к ъ Б о ягеств ен н о сть в ъ п ей ,

— 55 —
н а зы в а е м а я О тц ем ъ , Г о с п о д ь то м у п о у ч а е т ъ : К а к ъ О т ецъ имѣетъ
ж изнь въ Себѣ С ам ом ъ, т акъ ж е о т далъ С ы ну им ѣ т ь 'жизнь
въ Себѣ Самомъ. Іо а н н ъ Y , 2 6 . О нъ т а к ж е п о у ч а е т ъ , что н и к то
д р у г о й н е и м ѣ е т ъ яги зн и в ъ с е б ѣ сам о м ъ : Іи сусъ ск а за лъ : безъ
М е н я вы п е мож ете дѣ лат ъ ничего. Іо ан п ъ X V , 5 .
4 4 С т и х и 9 , 1 0 , 1 1 . Я І о а т ъ , ваиіъ брат ъ и ва ш ъ т оварищ ъ въ скорби и въ ц а р с т в іи , и въ т ерт ьливом ъ о ж и д а п іи
І и с у с а Х р и с т а , я былъ п а ост ровѣ иазы ваем ом ъ П ат м осъ
д л я С лова Б о ж ія и д л я сви д ѣ т ельст ва І и с у с а Х р и с т а . Я
ст алъ въ духѵь, въ день В о ск р есн ы й и ус лы ш а лъ п о за д и
себя голосъ гр о м т й , к а къ т р у б н ы й , ко т оры й говорилъ-. Я — А л ь ф а
и Омега, П ер вы й и П ослѣ днігі, т о, чт о т ы в и д и ш ь , н а п и ш и
въ к н и гу и п о ш л и Ц ер к ва м ъ , к о т о р ы я въ А з іи , въ Еф есъ и въ
С м и р н у, и въ П сргамъ , и въ Т іа т и р ъ , и въ Ф иладельф ию и
въ Л еодикею .— Я Іо а и и ъ о з н а ч а е т ъ У ч е н іе о Г о сп о д ѣ ; вашъ
брат ъ — о тн о си тел ь н о д о б р а л ю б в и к ъ Н ем у ; и ваш ъ т оварищ ъ
въ ско р б и о зн а ч а е т ъ и с т и н у в ѣ р ы н ав о ж д ае м у ю п е п р а в д о ю , и
въ Ц а р с т в ги о зн а ч а е т ъ в ъ Ц е р к в а х ъ , г д ѣ и с ти н ы , и т ерпѣ ливое ож идат е І и с у с а Х р и с т а — и г д ѣ п о з п а н ія о Б о я геств еп н о с ти в ъ его Ч е л о в ѣ ч н о с т и ; я былъ и а ост ровѣ иазываемомъ
П ат м осъ о з н а ч а е т ъ о тк р о в е н іе н а р о д а м ъ (я з ы ч н и к а м ъ ), д л я
С ло ва В о ж гя — д а б ы Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а б ы л а п р и н я т а , и д л я
С видѣ т ельст ва Іи с у с а Х р и с т а — д аб ы Б о я ге с т в е н н а я Ч е л о в ѣ ч н о с т ь Г о с п о д н я бы л а п р и зн а н а ; я ст а лъ въ д у х ѣ о з н а ч а е т ъ
д у х о в н о е со с то я н іе, к о г д а б ы в а ет ъ о тк р о в ен іе; въ В о скр есны й
день о з н а ч а е т ъ Б о ж е с т в е н н о е н а и т іе ; и я у с л ы ш а л ъ п о за д и
себ я голосъ громкгй какъ т р у б н ы й о з н а ч а е т ъ я в с т в е н н о е п р о з р ѣ н іе Б о ж е с т в е н н о й И ст и н ы о тк р ы то й с ъ Н еб а; кот оры й
говорилъ'. Я — А л ь ф а и Омега, П ер в ы й и П ослѣ днШ о з н а ч а е т ъ

к то у п р а в л я е т ъ в с ѣ м ъ по п е р в ы м ъ п о с л ѣ д н и м и и т а к и м ъ о б р а­
зо м ъ в с ѣ м ъ в ъ Н еб ѣ н а в ѣ ч н о с т ь ; т о, чт о т ы в и д ѣ л ъ , н а ­
п и ш и въ к н и гу , о з н а ч а е т ъ д аб ы он о е бы ло откры то п о то м ств у ;
и п о ш л и ее Ц ер к ва м ъ , к о т о р ы я въ А з г и то е с т ь , в с ѣ м ъ т ѣ м ъ ,
кто в ъ с в ѣ т ѣ у м а ; в ъ Е ф е с ъ , и в ъ С м и р н у и в ъ П е р г а м ъ , и в ъ
Т іа т и р ъ , и в ъ С а р д и с ъ , и в ъ Ф и л а д е л ь ф ію , и в ъ Л а о д и к е ю
о з н а ч а е т ъ в ъ ч а с т н о с т и , с о гл ас н о в о сп р ія тію .

— 56 —
4 5 . Я Іо а н п ъ означает ъ У ченіе о Г о сп о д ѣ , это м ож н о
у в и д ѣ т ь по п р о о б р азо в ап ію Іо а н н о м ъ в ъ то м ъ , что в ъ см ы сл ѣ
в ы ш н е м ъ п о д ъ н и м ъ р а з у м ѣ е т с я Г о сп о д ь о тн о си тел ь н о д о к тр и н ы ,
к а к ъ бы ло в ы ш е с к а за н о 1 9 ; по сем у и м ъ т а к ж е о зн а ч а е т с я
у ч е н іе о Г о с п о д ѣ ; ибо з н а т ь Г о с п о д а е с т ь г л а в н ы й и з ъ в с ѣ х ъ
п уп ктовъ доктрины и ли первы й и зъ эти хъ п ун ктовъ и послѣдн ій ; в ъ сам о м ъ д ѣ л ѣ , г л а в н ѣ А ш е е д л я Ц е р к в и это зн а т ь и
п р и з н а в а т ь Б о ж е с т в е н н о с т ь Г осп од н ю , ибо Ц е р к о в ь с о ч е т а е т с я
с ъ Б о ж е ст в е н п о стію п р и з и а н іе м ъ и вѣроП , а б е зъ с о ч е т а и ія с ъ
Б о ?к ествеп н о сты о м а л о з п а ч у щ и в с ѣ п у н к ты у ч е и ія ; в ъ эт о м ъ ж е
п р и ч и н а по к о то р о й о тк р ы л о сь Б о ж е ст в о ; Б о ж е ст в о я в л е н п о ѳ ес ть
Б о ж е с т в е н н а я ч е л о в ѣ ч н о с т ь ; что б е зъ п р и з п а н ія Б о ж е с т в е н н о й
Ч е л о в ѣ ч н о с т и Г о сп о д н ей сп а с е п ія н ѣ т ъ , в и д п о по о б ъ я с н е н ія м ъ
в ъ У ч е н іи Н о в аго Іе р у с а л и м а 2 8 0 — 3 1 0 ; отсю д а Іо а и н ъ , п р е д ­
с т а в л я я собою Г о сп о д а о тн о си тел ь н о У ч е п ія , п р е д с т а в л я е т ъ т а к ж е
у ч е н іе о Г о сп о д ѣ .
4 6 . В а ш ъ брат ъ означает ъ от носит ельно добра лю б в и
къ Н е м у , опое в и д и о п о зн а ч е п ію б р а т а в ъ то м ъ , что Это
д об ро л ю б в и ; п р и ч и н а , по которой б р а т ъ о з н а ч а е т ъ добро л ю б ви,
е с т ь , т а , что в ъ Н еб ѣ н ѣ т ъ и н о го р о д с тв а, к р о м ѣ р о д с тв а
д у х о в п а го , и т а к и м ъ о б р азо м ъ и ѣ т ъ и п о го б р а тс тв а ; ибо та м ъ
н е с т а н о в я т с я б р а т ь я м и по р о ж д ен ію и д а ж е т ѣ , которы е бы ли
б р а т ь я м и в ъ м ір ѣ , и е зн а ю т ъ о д и н ъ д р у г о го , но калсды й зн а е т ъ
д р у г о го но д о б р у л ю б в и ; в е с ь м а с б л и ж ен н ы е зн а ю т ъ д р у г ъ
д р у г а к а к ъ б р а та , а д р у г и х ъ по сою зу д о б р а к а к ъ р о д н ы х ъ и
д р у з е й ; о тсю д а б р а т ъ о з н а ч а е т ъ в ъ С л о в ѣ добро л ю б ви, то м у ж е
Г о с п о д ь п о у ч а е т ъ , го в о р я : Н ѣ к т о ск а за лъ І и с у с у : В о т ъ т в и л
М а т ь и т во и б р а т ь я ст оят ъ внѣ , оюелая говорить съ т обою ;
по о т вѣ ч а я , онъ сказалъ : К т о м о я М ат ь и К т о м ои бр а т ья? М о я
М а т ь и мои б р а т ь я сут ь с л у ш а щ іе С лово Б о ж іе и исполняю щ ге
его. М ате X II, 4 7 — 5 0 ; Л у к а V III, 1 9 , 2 0 , 2 1 . И в ъ д р у г о м ъ
м ѣ с т ѣ : Одинъ у васъ У ч и т е ль — Х р и с т о с ъ , но вы , всѣ вы
брат ья; М атѳ. X X III, 8 . По этом у в и д н о , что та к о е б ы ть б р а-

то м ъ по Г о сп о д у . М ож н о с п р а в и т ь с я по с к а за н н о м у у ж е объ
эт о м ъ п р е д м е тѣ , п а и р и м ѣ р ъ : что в ъ Н еб ѣ в с ѣ сооб щ аю тся по
д у х о в п о м у р о д с т в у , п р о и с х о д я щ е м у о тъ д о б р а л ю б в и и в ѣ р ы ,

и в с ѣ , кто в ъ со ю зѣ , зн а ю т ъ д р у г ъ д р у г а к а к ъ р о д н ы е’. Т р а к ­
т а т ъ о Н еб ѣ А д ѣ 2 0 5 и Н е б е с п ы я Т а й н ы 6 8 5 , 9 1 7 , 2 7 3 9 ,
3 6 1 2 , 3 8 1 5 , 4 1 2 1 ; что в ъ С л о в ѣ п о д ъ б р а то м ъ р а з у м ѣ ю т с я в с ѣ
со е д и н ен н ы е д о б р о м ъ , см . 2 3 6 0 , 3 3 0 3 , 3 8 0 3 , 3 8 1 5 , 4 1 2 1 ,
4 1 9 1 , 4 2 6 7 , 5 4 0 9 , 6 7 5 1 , 1 0 4 9 0 ; ч т о Г о с п о д ь н а з ы в а е т ъ б р а ть ­
я м и т ѣ х ъ , кто по Н ем ъ в ъ д о б р ѣ л ю б в и и в ѣ р ѣ 4 1 9 1 , 5 6 8 6 ,
5 6 9 2 , 6 7 5 6 ; ч т о опы е н а з в а н ы б р а т ь я м и по д у х о в н о м у р о д ­
ст в у 6 7 5 6 ; ч т о м и л о с ер д іе и в ѣ р а , с л ѣ д о в а т е л ы ю доб ро и
и с т и н а с у т ь б р а т ь я , в ъ к а к о м ъ о тн о ш ен іи ? см . 3 6 7 , 3 1 6 0 , 9 8 0 6 ;
ч т о д об ро и и с т и н а с у т ь т а к ж е б р а т ъ и с е с т р а ,— в ъ к а к о м ъ
о тн о ш еп іи ? 2 5 2 4 , 2 5 0 8 , 3 1 6 0 ; ч т о д об ро и и с т и н а т а к ж е
с у т ь с у п р у г и , в ъ к а к о м ъ о тн о ш ен іи ? 3 1 6 0 ; ч т о вы р аяген іе:
чело вѣ кь со своим ъ братомъ о з н а ч а е т ъ и с т и н у с ъ д о б р о м ъ ,
см . 3 4 5 9 , 4 7 2 5 .
47.
Я вагиъ т оварищ ъ въ скорби означает ъ и ст и н у в ѣ р и
п а во ж д а ем ую н еп р а вда м и ; оное в и д н о по зн а ч е п ію т о в а р и щ а
в ъ то м ъ , ч т о это и с т и н а в ѣ р ы , к а к ъ б у д е т ъ п о я с н е н о , и по
зн а ч е н ію скорби в ъ т о м ъ , ч т о о н а ес ть н а в о ж д е п іе л о ж ы о ,
см . 6 6 6 3 , 6 8 5 1 , 3 1 9 6 . Во м п о ги х ъ м ѣ с т а х ъ С л о в а го в о р и т ся
о б р а т ѣ и т о в а р и щ ѣ и и м и о зн а ч а ю т с я и с т и н а и до б р о ; в ъ
д р е в н ія в р е м е н а н а з ы в а л и б р а т ь я м и т ѣ х ъ кто б ы л ъ в ъ д о б р ѣ
и т о в а р и щ а м и т ѣ х ъ , кто б ы л ъ в ъ и с т и н ѣ , и это п о то м у что
д об ро д о л ж н о п р и с о ч е т а т ь с я к ъ и с т и п ѣ и оно б р а т ъ , к о г д а
п р и с о ч е т а л о с ь ; отсю да з д ѣ с ь т о в а р и щ е м ъ о з н а ч а е т с я и с т и н а
в ѣ р ы ; что доб ро и и с т и н а р а з у м ѣ ю т с я в ъ С л о в ѣ к а к ъ б р а т ъ и
т о в а р и щ ъ , в и д н о 6 7 5 6 , 1 0 4 9 0 . Е с л и ск о р б ь о з н а ч а е т ъ и ав о ж д е н іе н е п р а в д а м и , то потом у что д у х ъ , б у д у ч и в ъ и с т и н ѣ ,
у г н е т е н ъ н е п р а в д а м и , к о г д а м е ж д у н и м и и и с т и н а м и борьба;
д у х о в н а я ск о р б ь н е и м ѣ е т ъ д р у г о го н а ч а л а ; о н а ж е о зн а ч а е т с я
скорб ью , к а к ъ в ъ М а тѳ е ѣ : П осѣ яниое н а м ѣ ст ѣ кам енист ом ъ
n e имѣетъ к о р н я въ себіъ и когда п р и х о д и т ь С корбь и гоиеиіе
и зъ з а С ло ва , т огда д л я пего поводъ къ паденью X III, 2 .
И в ъ Т о м ъ яге: В ъ зеверш енги вѣ к а они васъ п р ед а д у т ъ
С корби и будет ъ в е л и к а я Скорбь , к а ко й пе было отъ н а ч а л а
м ір а до сего д н я и н е будет ъ. П о с л ѣ скорби т ѣ хъ дней солнце
п о м р а ч и т с я . М атѳ. X X I V , 9 , 2 1 , 2 9 . М ар къ Х І І І , 1 9 , 2 4 .

— 58 —
З а в ѳ р ш е н іе в ѣ к а е с т ь п о с л ѣ д н е е в р е м я Ц ер к в и и т а к ъ к а к ъ
т о г д а н е п р а в д ы д о л ж н ы ц а р и т ь и п р о т и в и т ь с я и с т и н а м ъ , то
с к а з а н о , ч т о б у д у т ъ с к о р б ѣ т ь та к о й в ел и к о ю скорб ью , к а к о й
п о д о б н о й н е бы ло о тъ н а ч а л а м ір а ; э т а С корбь р а з у м ѣ е т с я п о д ъ
ск о р б ью , с ъ которой о т о ж д е с т в л я е т с я Іо а н н ъ , о зн а ч а ю щ ій з д ѣ с ь
У ч е н іе о Господѣ", ибо в ъ А п о к а л и п с и с ѣ р ѣ ч ь и д е т ъ о п о с л ѣ д п е м ъ со е то я н іи Ц е р к в и , см . 5.
48.
И въ Ц а р с т в г и означает ъ въ Ц е р к в и , гдѣ ист ины ;
опое в и д п о по зн а ч е н ію Ц а р ст в ІЯ в ъ С л о в ѣ в ъ т о м ъ , что это Н ебо
и Ц е р к о в ь ; ч т о это Ц е р к о в ь о тн о си тел ьн о и с ти н ы и л и Ц е р к о в ь , в ъ
в ъ к о то р о й и с т и н ы , то потом у что Ц а р с т в е и п о с т ь Г о с п о д а о зн а­
ч а е т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И ст и н у , и с х о д я щ у ю о тъ Н его и что з а т ѣ м ъ
Ц а р и о з н а ч а л и и с ти н ы , к а к ъ бы ло п о я сн ен о см . 8 1 . Г о в о р и тс я
Ц е р к о в ь о тн о си тел ьн о и с ти н ы , но п о н и м а ет ся Ц е р к о в ь отн оси ­
те л ь н о и с ти н ы по д об ру; п р и ч и н а в ъ т о м ъ , ч т о и с т и н ы н ѣ т ъ
б е зъ до б р а, ибо и с ти н ы ж и в у т ъ д о б р о м ъ ; И сти н ы у ч е л о в ѣ к а ,
к о то р ы й н е в ъ д о б р ѣ , с у т ь в ъ себ ѣ и с ти н ы , но о н ѣ н е в ъ н е м ъ ,
к а к ъ бы ло п од робно о б ъ я с н е н о в ъ У ч е н іи Н о в аго Іе р у с а л и м а
1 1 — 2 7 . Ч т о Ц а р с т в іе в ъ С л о в ѣ о зн а ч а е т ъ Н ебо и Ц ер к о в ь
о тн о си тел ь н о и с ти н ы , в и д н о по м н о ги м ъ и з р ѣ ч е п ія м ъ С л о в а ,
п р и в е д у и з ъ н и х ъ н ѣ к о т о р ы я , п а п р и м ѣ р ъ в ъ М атѳеѣ : Сыны
Ц а р с т в іл б у д ут ъ вверж епы во т ь м у внѣ ш ню ю V III, 1 2 . З д ѣ с ь
сы н ы Ц а р с т в ія с у т ь о б р Ь та ю щ іе ся в ъ Ц е р к в и , г д ѣ ц а р я т ъ н е
и с ти н ы , но л о ж ь . В ъ Т о м ъ ж е : К о гд а кт о слы ш ит ъ С ло ва
Ц а р с т в іл и ие вним ает ъ имъ, т о пр и хо д и т ъ л у к а в ы й и п о ­
хи щ а еш ь посѣ янное въ сердцѣ , эт о посѣ янное вдоль дороги.
П о л е эт о м іръ\ С ѣ м л эт о сыны Ц а р с т іл X III, 1 9 , 8 8 . С л у ­

ш а т ь с л о в а Ц а р с т в ія , это с л у ш а т ь и с ти н ы Ц е р к в и , и т а к ъ к а к ъ
с ѣ м я о зн а ч а е т ъ и с ти н ы , то тіри п и м аіощ іе и сти н ы с у т ь по этом у
н а зв а н ы сы н ам и Ц а р с т в ія , Что с ѣ м я ес ть и с т и н а Ц е р к в и в и д н о
3 0 8 8 , 3 3 7 3 , 3 6 7 1 , 1 0 2 4 9 . В ъ Т о м ъ ж е : П о сем у Ц а р сіп вге
Б о ж іе отъ васъ о т ним ет ся и будет ъ дано н а р о д у п р и н о ­
сящ ем у п ло д ы его. X X I, 4 3 . З д ѣ с ь Ц а р с т в іе Б о ж іе о зн а ч а е т ъ

Ц ер к о в ь о тн о си тел ь н о и с ти н ы , сл ѣ д о в а т е л ь н о т а к ж е и с ти н ы
Ц е р к в и , это о ч е в и д н о , ибо с к а за н о , что оно о тн и м е тс я о тъ
н и х ъ и б у д е т ъ отдан о н а р о д у , п р и н о с я щ е м у п л од ы его ; п л о д ъ

— 59 —
е с т ь добро. В ъ Т о м ъ ж е: В ъ коицѣ в ѣ к а народъ возст аиет ъ
п а народъ и Ц а р ст в о и а Ц а р с т в о X X IV , 7 . К о н е ц ъ в ѣ к а
это п о с л ѣ д н е е в р е м я Ц е р к в и ; н а р о д ъ п р о т и в ъ п а р о д а , это зло
п р о т и в ъ д о б р а , а Ц ар с тв о п р о т и в ъ Ц а р с т в а — это л о ж ь п р о т и в ъ
истины", ч т о н а р о д ъ е с т ь добро Ц е р к в и и в ъ с м ы с л ѣ обратн ом ъ зл о
Ц еркви видно, въ
1059, 1159, 1259, 1260,
1 4 1 6 , 4 8 4 9 , 6 0 0 5 . По этом у я с н о в и д н о , к а к ъ р а з у м ѣ т ь в ъ
М о л и тв ѣ Г о сп о д н ей : Д а п р іи д е т ъ Ц а р с т в іе Т в о е и д а б у д ет ъ
в о л я Т в о я к а к ъ п а Н еб ѣ т а к ъ п а З е м л ѣ .— Т в о е е с т ь Ц ар ств о ,
и с и л а , и с л а в а , М атѳ. V I, 1 0 , 1 3 . Д а п р іи д е т ъ Ц а р с т в іе Т в о е
о зп а ч а е т ъ дабы и с ти н ы б ы л и в о с п р и н я т ы ; д а б у д е т ъ в о л я Т в о я
о зн а ч а е т ъ : д а б у д е т ъ и с т и н а в о с п р и п я т а т ѣ м и , кто т в о р и т ъ
волю Б о ж ію ; Т в о е е с т ь Ц ар с тв о м о щ ь и с л а в а о з н а ч а е т ъ Б о ­
ж ес тв е н н у ю И ст и н у ч е р е з ъ О дного Б о г а ; ск а зан о м о щ ь и с л а в а ,
потом у ч т о к ъ Б о ж е с т в е п п о й И с т и н ѣ о т н о с я т с я в с я к о е м о г у щ е ­
ство и в с я к а я с л а в а , см . в ы ш е 3 4 . ІІо э т и м ъ о б ъ я с н е н ія м ъ
м ож н о в и д ѣ т ь , что о з н а ч а е т ъ Ц а р с т в іе Б о ж іе в о м н о г и х ъ м ѣ с т а х ъ С л о в а , а и м ен н о , что оно о зп а ч а е т ъ Ц е р к о в ь о тн о си тел ь н о
и с т и н ъ и Н ебо, в ъ с м ы с л ѣ ж е в ы ш н е м ъ Г о с п о д а о тн о си тел ь н о
Б о ж е с т в е н н о й Ч е л о в ѣ ч н о с т и , п о то м у ч т о в с я Б о ж е с т в е н н а я
И с т и н а о тъ Н е г о исходить", е с л и Ц а р с т в іе м ъ о зн а ч а е т с я Н ебо,
то п отом у что Н ебо у А н г е л о в ъ н е п р о и с х о д и т ь и н а ч е , к а к ъ
о тъ Б о ж е с т в е н н о й И ст и н ы , и с х о д я щ е й о тъ Б о ж е с т в е н н о й Ч елов ѣ ч н о с т и Г о сп о д н е й см . в ъ Т р а к т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 7 1 2 ,
7 8 — 86, 126— 140.
49.
И въ т ерпѣ ливом ъ ож идаиги І и с у с а Х р и с т а о зн а ­
чает ъ гдѣ п о зи а т е Б ож ест венност и Г оспод а въ его Человѣ чносш щ оное в и д н о по зи ачен ію т ерпѣ ливаго о ж и д а н іл Іи с у с а
Х р и с т а в ъ то м ъ , что это к о г д а п р и д е т ъ в р е м я , в ъ к о то р о е

Ц е р к о в ь п о зн а е т ъ Г о с п о д а , и Ц е р к о в ь з п а е т ъ Г о сп о д а, к о г д а
п р и з н а е т ъ Б о ж е с т в е н н о с т ь в ъ его Ч е л о в ѣ ч н о с т и ; ч т о Іи с у с ъ
Х р и с т о с ъ ес ть Г о сп о д ь о тн о си тел ь н о Б о ж е ст в е н н о сти в ъ Ч е л о в ѣ ч н о с т и , в и д н о в ы ш е 2 6 . Ц е р к о в ь , о ко то р о й это го в о р и т с я ,
ес ть Ц е р к о в ь н а с т у п а ю щ а я в с л ѣ д ъ з а н а с т о я щ е й , ибо с к а за н о
в ъ „ о ж и д а н іи “ . Ц е р к о в ь с у щ е с т в у ю щ а я т е п е р ь , з н а е т ъ ч т о Б о ­
ж е с т в е н н о с т ь о б р ѣ т а е т с я в ъ Ч е л о в ѣ ч н о с т и Г о с п о д н е й , ибо по

— 60
п р и п я т о м у у ч е н ію и зв ѣ с т н о ей , что Б о ягеств ен н о сть и Ч е л о в ѣ ч н о с ть с у т ь е д и н о е Л и ц о , а и е д в а л и ц а и т а к ж е ей и зв ъ с т н о ,
ч т о о н ы я к а к ъ д у ш а и т ѣ л о в ъ ч е л о в ѣ к ѣ , см . в ы ш е 1 0 , 2 6 ;
в с е ж е о н а и е зн а е т ь , ч т о Ч е л о в ѣ ч н о с т ь Г о сп о д а Б о ж е с т в е н н а ,
ибо о т д ѣ л я е т ъ о д н у о т ъ д р у г о й и это о ч е в и д н о в ъ то м ъ , что
ч л е н ы это й Ц е р к в и ие д о п у ск ато тъ в ы р аж ен ія '. Б о ягеств ен н ая
Ч е л о в ѣ ч п о с т ь и т а к ж е , ч т о опи о б р ащ аю тся к ъ О тц у, д а у м и ­
л о с е р д и т с я о н ъ р а д и С ы на, к о гд а м е ж д у т ѣ м ъ Б оягествен п ость
в ъ Н еб ѣ е с т ь Б о ж е с т в е н н а я Ч е л о в ѣ ч н о с ть , см. в ъ Т р а к т а т ѣ о
Н еб ѣ и А д ѣ 7 8 — 8 6 ; т а к ъ к а к ъ это п о зн а н іе и это п р и зн а п іѳ
п о ги б л и , к о г д а м е ж д у т ѣ м ъ о н ѣ с у т ь г л а в н ѣ й ш а я и з ъ в с ѣ х ъ
с у щ н о с т е й Ц е р к в и , т а к ъ яге к а к ъ г л а в н ѣ й ш а я и з ъ в с ѣ х ъ с у щ ­
н о с те й Н еб а, в о т ъ п о ч ем у у с т а н о в л е н а Г о сп о д о м ъ у я з ы ч п н к о в ъ
Н о в а я Ц е р к о в ь , г д ѣ опое н е то л ь к о в и д и м о , но и п р и зн а н о .
В о т ъ , что о з н а ч а е т с я т е р н ѣ л и в ы м ъ о яги дан іем ъ Іи с у с а Х р и с та .
50.
Я былъ н а о с т р о т иазы ваемом ъ П ат м осъ означает ъ
опт ровепіе иародам ъ (я з ы ч н и к а м ъ ); оное в и д н о по зн ач ен ію
П а т м о са в ъ то м ъ , ч т о это отк р о в ен іе, которое в ъ А п о к а л и п с и с ѣ ; в ъ сам ом ъ д ѣ л ѣ , в с ѣ м ѣ с т а у п о м я н у т ы я в ъ С л о в ѣ , озн ач а ю т ъ осо б ен н ости , у к а зы в а ю щ ія и л и н а к у л ь т ъ о тп р ав л я ем ы й
в ъ н и х ъ , и л и н а п а м я тн ы я соб ы тія, п р о и с ш е д ш ія т а м ъ , и л и
ж е н а п о л о ж е н ія э т и х ъ м ѣ с т ъ в ъ з е м л я х ъ и л и п р и з е м л я х ъ ,
к о то р ы м и о з н а ч а е т с я р е л п г ія н а р о д а . Е с л и ІІа тм о с ъ о зп а ч а е т ъ
о тк р о в ен іе, то по п ам я тн о м у собы тію , что т а м ъ бы ло откровен іе
Іо а н н у ; о тк р о в ен іе бы ло д а н о п а О стр о вѣ , потом у ч т о О стровъ
о з п а ч а е т ъ Н а р о д ъ , у д а л е н н ы й о тъ и с т и н н а го к у л ь т а , н е ж ел а ю щ ій бы ть п р о с в ѣ щ е н ъ , в ъ эт о м ъ зп а ч е н іи О стрововъ в ъ С л о в ѣ ,
к а к ъ будетъ видно въ послѣдую щ ем ъ. С н ачала будетъ пояснено,
ч т о в а з в а н ія м ѣ стп о стей в ъ С л о в ѣ о зн а ч а ю т ъ п р е д м е тъ . Л и ц а ,
о к о то р ы х ъ го в о р и т с я в ъ С л овѣ и т ѣ , к ѣ м ъ оно бы ло п и сан о ,
в с ѣ б ы л н в в е д е н ы в ъ м ѣ с т а , и м ѣ ю щ ія з н а ч е н іе , д аб ы в с ѣ
м ѣ с т п о с т и о з н а ч а л и су щ н о ст и духовны я", б о л ѣ е то го , С ам ъ Г о­
с п о д ь по то й ж е п р и ч и н ѣ в х о д ш гь в ъ п о д о б н ы я м ѣ с т а , н ап р и м ѣ р ъ в ъ Г а л и л е ю , к ъ Т и р ъ и С и д о н у , в ъ Іе р у с а л и м ъ , н а
М а сл и ч н у ю Г ору и б у д у ч и реб ен ко м ъ о н ъ б ы л ъ о тв е д ен ъ в ъ Е г и ­
п е т ъ . П о м н о ги м ъ и з р ѣ ч е и ія м ъ моягно в и д ѣ т ь , ч т о то ж е сам ое

— 61 —
бы ло с ъ П р о р о к ам и и со м н о ги м и Л и ц а м и , о к о то р ы х ъ го в о р и т ся
в ъ И ст о р и ч е ск о м ъ П и с а н іи ; п осем у Іо ап п у бы ло п о в е л ѣ и о о т­
п р а в и т ь с я п а остр о в ъ П атм о съ . д аб ы собы тія к о то р ы я долягн ы
б ы л и п р о и зо й т и п р и к о н ц ѣ Ц е р к в и , т а м ъ б ы л и я в л е н ы ; ибо
О стр о въ о зн а ч а е т ъ н а р о д ъ , к о то р ы й д о л ж е н ъ н р и п я т ь и с ти н ы
д о к т р и н ы и такяге потом у, что эт о тъ О стр о въ в ъ А р х п п е л а г ѣ ,
г д ѣ мноягество д р у г и х ъ о стр о в о въ ; о тсю д а в ъ С л о в ѣ Г р ец ія о з­
п а ч а е т ъ подобны е н а р о д ы , к а к ъ в ъ Д а п іи л ѣ V III, 2 1 , X , 2 0 ,
X I, 2 ; в ъ Іо ан н ѣ X II, 2 0 , 2 1 ; М ар къ V II, 2 0 и с л ѣ д . Ч го в сѣ
н а зв и н ія мѣстпостеП в ъ С .ю вѣ и м ѣ ю тъ зи а ч е п ія : 1 2 2 4 , 1 2 6 4 ,
1 8 7 6 , 1 8 8 8 , 4 3 .1 0 , 4 4 4 2 , 1 0 3 2 9 . Ч го О строва о зп а ч а ю т ъ Н а­
р о д о в ъ , которы е д о л ж н ы п р и б л и зи т ь с я к ъ и с ти н н о м у к у л ь т у
Б о г а , в и д н о по с л ѣ д у іо іц и м ъ м ѣ с т а м ъ в ъ И саін : В ъ У р н м ѣ
п о чт и т е Иегову, п а О ст ровахъ м о р с к и х ъ — И м я В о га И з р а и ­
ле ва . X X IY , 5 В ъ Т о м ъ яге: Оиъ пе угасит ъ и п е р а з о б ш п ъ ,
доколѣ ne у т в ер д и т ь н а зем лѣ судъ и дабы п а законъ его
О ст рова у п о в а ли . П о и т е Івго в ѣ гимнъ но вы й ; его х в а л а отъ
коицовъ земли-, спускаю щ геся въ море О ст рова и о би т а т ели
п х ъ во зд чд ут ъ с л а в у И/говѣ и х в а л у его возвѣ ст ят ъ п а Ос­
т р о в а х ъ . X L II, 4 , 1 0 . 1 2 . В ъ Т о м ъ ж е : О ст рова , обрат ит е
в а ш е вп и м а н іе н а м еня, и вы — народы Оал/тіе, — вним айт е.
X L IX , 1. В ъ Т о м ъ яге: О ст рова б у д ут ъ у п о в а т ь п а М ен я и
до вѣ р ят ься р ук ѣ моей. E l, 5 . В ъ Т о м ъ яге: О ст рова б уд ут ъ
ож идат ь М ен я ; и к о р а б ли Ѳ ореса. L X , 9 . В ъ Іе р е м іи : В н и м а й т е
С л о ву Иеговы, пароды и в о зв е с т и т е его н а д а ль н и хъ О ст ровахъ.
X X X I, 1 0 . В ъ С аф он іи: Иегова изведет ъ зем ны хъ боговъ дабы
всѣ О ст рова на р о до въ , каж ды й въ своемъ м ѣ ст ѣ богот ворили
Е го . II. 1 1 , и в ъ д р у г и х ъ м ѣ с т а х ъ в ъ И с а іи : X X III, 2 , 6 . X U ,

1 , 5 . Х Ы І , 1 5 . EX Y I , 1 9 . Іер е м ія II, 1 0 . X X V , 2 2 . Е з е к іп л ъ
X X V II, 3 , 7 , 1 5 , 3 5 . По эт и м ъ м ѣ с г а м ъ , и ио д р у г и м ъ ви дн о ,
ч т о О строва о зп а ч а ю т ъ Н ар о д о в ъ . с п е ц іа л ы ю н ар о д о в ъ о тн о си ­
те л ь н о д о к тр и н ы и с ти п ы и о тн о си тел ьн о у ч е п ія л ж и , ибо б о л ь ­
ш а я ч а с т ь с л о в ъ в ъ П и с ап іи , о зн а ч а е т ъ такяге п р о т и в у иолоѵкное.
51.
З а С лово В ож іе , озпачает ъ дабы Б ож ест венная И с ­
т и н а бы ла п р и н я т а ,— в и д н о по зн ач еп ію сл о ва В ож гя, ибо
это Б о я геств ен н ая и с ти н а 4 6 9 2 , 5 0 7 5 , 9 9 8 7 .

63 52.
И з а С видет ельст во Іи с у с а Х р и с т а озпачает ъ , дабы
Б ож ест венная Ч еловѣ чност ь бы ла п р и з н а н а ; оное в и д н о по
значѳБ Ію с в и д е т е ль с т ва в ъ то м ъ , что это н р и зн а п іе о тъ с е р д ц а ,
к а к ъ бы ло с к а за н о в ы ш е 1 0 , 2 7 , и по зн ач ен ію и м е н и — Іи с у с ъ
Х р и с т о с ъ , в ъ т о м ъ , что это Г о с п о д ь о тн о си тел ьн о Б о ж е ст в е н н о й
Ч е л о в ѣ ч н о с т и , ч т о бы ло то ж е в ы ш е п о я с н е н о 2 6 . О пое ск а зан о
о Ц е р к в и Н а р о д о в ъ ( и л и Я зы ч п и к о в ъ ), к о то р а я д о л ж н а о б р ѣ сти
Б о ж е ст в е н н у ю И сти н у и п р и зн а т ь Б о ж е ст в е н н у ю Ч е л о в ѣ ч н о с т ь
Г осп одню ; что это с к а за н о о Ц е р к в и Н а р о д о в ъ , опое то л ь к о что
бы ло у к а за н о 5 0 . Ц е р к о в ь Х р и с т іа н с к а я п р и зн а е т ъ Б о ж е с т в е н ­
н о сть Г о сп о д а, н о н е Б о ж е ст в е н н у ю Ч е л о в ѣ ч н о с ть , п о сем у л ю д и
это й Ц е р к в и , м ы с л я по У чепію и го в о р я о Г о сп о д ѣ , о тд ѣ л я ю тъ
Ч е л о в ѣ ч и о с т ь о тъ Б о ж е ст в е н н о сти и с т а в я т ъ его Ч е л о в ѣ ч н о с т ь
подобною ч е л о в ѣ ч н о с т и д р у г о го ч е л о в ѣ к а , к о г д а м еж д у т ѣ м ъ
Б о ж е с т в е н н о с т ь в ъ его Ч е л о в ѣ ч н о с т и , к а к ъ д у ш а в ъ т ѣ л ѣ ; по
сем у о н и н е м о гу тъ и м ѣ т ь н и к а к а г о п р е д с та в л е н ія о Б о ж е ­
ств ен н о ст и , и р е д с т а в л е н іе ж е с о ч е т а е т ъ , ибо со ч ет ае тъ м ы с л ь ,
а б е зъ со ч е т а п ія с ъ Б о ж е с т в о м ъ м ы слію и ч у в с т в о м ъ и л и , что
т о ж е сам ое, вѣ рою и лю бовью , н ѣ т ъ си ас ен ія ; го в о р и т с я , что
со ч етан іе м ы слію и ч у в с т в о м ъ то ж е сам ое, что вѣ рою и лю бовью ,
и это потом у ч то , во ч т о я в ѣ р ю , то я дум аю и что лю блю , т ѣ м ъ
я з а т р о н у т ь ; в ѣ р а в ъ н е в и д и м о е п е д а л е к а о тъ в ѣ р ы в ъ с о к р о в е н ­
н о с т ь п р и р о д ы ,— в ѣ р а , в ъ которую д у х ъ в п а д а е т ъ по скл он н ости ,
к о г д а п р е д а е т с я с в о и м ъ ф а и т а зія м ъ ; м е ж д у т ѣ м ъ к а ж д о м у в н у ­
ш е н о с ъ Н еба, — и в н у ш е н іе это н и с х о д и т ь н е п р е р ы в н ы м ъ н а и т іе м ъ ,— ж е л а п іе у в и д ѣ т ь свое Боясество и д а ж е в ъ Ч е л о в ѣ ч е ск о й ф о р м ѣ ; это в н у ш е п іе е с т ь у п р о сты х ъ и т а к ж е у н ар о д о в ъ
ч е с т н ы х ъ , см . Т р а к т а т ъ о Н еб ѣ и А д ѣ 8 2 , по сем у в с ѣ они,
е с л и в е л и я ш зн ь м и л о с е р д ія , п р и н я т ы Г о сп о д о м ъ и о д а р ен ы
—■Н еб о м ъ ; в с ѣ д р у г іе не м о гу тъ б ы ть п р и н я ты , п отом у что не
б ы л и со е д и н ен ы ; что в с ѣ А н ге л ы в ъ Н еб ѣ , к а к ъ б ы в ш іе м у д р ѣ й ш и м и л ю д ь м и в ъ д р е в н ія в р ем е н а , т а к ъ и о б л а д аю щ іе д у х о в ­
ною , то е с т ь ж и вою в ѣ р о ю о б и та тел и н а ш е й З е м л и и д р у г и х ъ
З е м е л ь во в се л ен н о й , в и д я т ъ м ы сл ен н о св о его Б о г а , п р и з н а в а я
Б о ж е ст в е н н у ю Ч е л о в ѣ ч н о с т ь и с л ѣ д о в а т е л ь н о п р и н я т ы Г о сп о ­
д о м ъ , в и д н о в ъ У ч е н іи Н оваго Іе р у с а л и м а 2 8 0 3 1 0 , в ъ Т р а к -

т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 7 9 — 8 6 , 3 1 6 , 3 9 1 и в ъ С т а т ь ѣ о З е м ­
л я х ъ во В сел ен н о й 7 , 4 0 , 4 1 , 6 5 , 6 8 , 9 1 , 9 8 , 9 9 , 1 0 7 , 1 2 1 ,
1 4 1 , 1 5 4 , 1 5 8 , 1 5 9 , 1 6 9 . Т а к ъ к а к ъ в н у ш ен іе, п о л у ч аем о е
каясды м ъ о тъ Н еб а бы ло п о ч ти отброш еи о У чен ы м и м ір с к и м и и
д о с т у п ъ к ъ Б о г у з а к р ы т ь , то Ц ер к о в ь Н о в а я у ч р е л ад ен а Г о с­
п о д о м ъ у Н ар о д о в ъ (и л и я з ы ч п и к о в ъ ), которы е н е и с к о р е н и л и
в ъ себ ѣ этой и д е и и с ъ нею в ѣ р ы . Е с л и это в н у ш е н іе и с к о ­
рен ен о в ъ Х р и с т іа п с к о м ъ м ір ѣ , то п е р в ы й и с т о ч н и к ъ искорен е н ія ч ъ с к о п и щ ѣ В а в и л о н с к о м ъ , о т д ѣ л и в ш е м ъ Ч ел о в ѣ ч и о с т ь
Г о с п о д а о тъ его Б о ягеств еп п о сти , д а б ы его г л а в а б ы л ъ и р и з н а п ъ Н а м ѣ с т п и к о м ъ Ч е л о в ѣ ч п о с т и Г о сп о д н ей и т ѣ м ъ п е р е н е ­
сено бы ло н а н его Б о ягествен п о е м о гу щ еств о Г о сп о д а, п р и у тв ер ягд ен іи , что Г о с п о д ь п о л у ч и л ъ это м о гу щ еств о о тъ О тц а, к о гд а
Г о с п о д ь в л а д ѣ е т ъ и м ъ о тъ С ам ого С е б я , т а к ъ к а к ъ в л а д ѣ е т ъ
и м ъ о тъ св о ей Б о ягеств еп н о сти и п р и н е ж е л а н іи с л ы ш а т ь о
Б о ж е с т в е н н о й Ч е л о в ѣ ч н о с т и . С м. в ъ Н еб ес н ы х ъ Т а й п а х ъ 4 7 3 8 .
Н о в п о с л ѣ д с т в іи б у д ет ъ б о л ѣ е с к а з а н о о п р е д м е т ѣ э т о м ъ , потом у
ч т о это г л а в н ѣ й ш а я и з ъ в с ѣ х ъ су щ н о ст ей Ц е р к в и .
53.
Я ст а лъ въ д у х ѣ , означает ъ д ух о в н о е со ст о ли іе ,
когда я в л я е т с я от кровеніе] это в и д н о по зн ач ен ію ст ат ь въ
д у х ѣ , в ъ т о м ъ , ч т о это бы ть п р и в е д е п н ы м ъ в ъ та к о е со стояп іѳ,
в ъ кото р о м ъ о б р ѣ та ю тся д у х и и а н г е л ы ,— в ъ со с то я п іе д у х о в ­
н о е. Ч ѳ л о в ѣ к ъ в в о д и т с я в ъ та к о е со с то я н іе, к о г д а о н ъ в ъ со ­
с т о я л и своего д у х а , ибо к а ж д ы й ч е л о в ѣ к ъ е с т ь д у х ъ о тн о си ­
те л ь н о св о его в н у т р е н н я го ; см. Т р а к т а т ъ о Н еб ѣ и А д ѣ 4 3 2 —
4 4 4 ; к о гд а ч е л о в ѣ к ъ в ъ т а к о м ъ со с то я н іи , то п р ед м еты д у х о в ­
н а го м ір а п р е д с т а в л я ю т с я ем у т а к ж е я с н о к а к ъ п р ед м еты м ір а
п р и р о д и а го ; но п р е д м е ты , т ѣ б у д у ч и п р о и сх о я гд ен ія д у х о в н а го ,
в ъ себ ѣ д у х о в н ы и п р е д с т а в л я ю т ъ в ъ о б р а зѣ к а к ъ бы п р и р о д н о м ъ
п р и с у щ е е н ебесн ой м у д р о сти ; т а к и м ъ о б р азо м ъ о н и п р е д с т а в л я ю т ъ
Б о ж е ст в е н н о е в ъ в и д и м ы х ъ ф о р м ах ъ п е р е д ъ г л а з а м и д у х о в ъ и
а н г е л о в ъ ; отсю д а в с е ви д и м о е в ъ Н еб ѣ е с т ь П рообразы и О зн а ч е н ія ,
и то ж е сам ое с ъ в и д и м ы м ъ Іо ан н о м ъ и п е р ед ан н о м ъ в ъ А п о к а л и п с и с ѣ ; м ож н о у з н а т ь п о ск а зан н о м у и п о я сн ен н о м у о П р о о б р азах ъ и
В и д п м о с т я х ъ в ъ Н еб ѣ , в ъ Т р а к т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 1 7 0 — 1 7 6 ,
к а к о в ы су ть он ы е. Ч е л о в ѣ к ъ , б у д у ч и в ъ т ѣ л ѣ , н е в и д и т ъ того,

— 64 —
что в ъ Н еб ѣ р а з в ѣ то л ь к о з р ѣ н іе его д у х а отк ры то, и к о г д а это
— -зр ѣ н іе о тк р ы то , то в и д и т ъ о н ъ ; т а к и м ъ о б р а зо м ъ в и д ѣ л ъ Іоа н и ъ о п и са н н о е в ъ А п о к а л и п с и с ѣ ; т а к и м ъ лее о б р азо м ъ в и д ѣ л и
П р о р о к и , к о то р ы е п о п р и ч и н ѣ этой н а з ы в а л и с ь П р о зо р л и в ы м и
и л ю д ь м и с ъ О ткры ты м и Г л а за м и ; т а к ж е б ы л и в и д е н ы А н ге л ы
в ъ д р е в н ія в р е м е н а и т а к ж е б ы л ъ в и д е н ъ Г о с п о д ь св о и м и иос л ѣ д о в а т е л я м и по В о с к р ес еп іи . Т а к о е з р ѣ п іе ес ть з р ѣ н іе м ъ д у ­
х о в н а го ч е л о в ѣ к а и т а к ъ к а к ъ п р и эт о м ъ в с е п р е д с т а в л я е т с я
п р е о б р а зо в а те л ь н о , то и Іо а н и ъ б ы л ъ в ъ т а к о м ъ ж е в и д ѣ н іи .
Ч е л о в ѣ к ъ н е и м ѣ ю щ ій н и к ак о го п о з н а н ія о т а к о м ъ з р ѣ н іи , м ы ­
с л и т ъ , что А н ге л ы , б у д у ч и в и д и м ы л ю д ьм и , п р и н и м а л и Ч е л о в ѣ ч е с к у ю ф о р м у и , и з ч е з а я и з ъ и х ъ п р и с у т с т в ія , п о к и д а л и
— св о и о б л и к ъ ; но оно пе т а к ъ : А н гел ы я в л я л и с ь в ъ св о е м ъ собст в ен п о м ъ о б л и к ѣ , к оторы й ес ть ч е л о в ѣ ч е с к а я ф о р м а н е п е р е д ъ
и х ъ т ѣ л е с н ы м и г л а з а м и , но п е р е д ъ и х ъ д у х о в н ы м ъ зр ѣ н іе м ъ ,
к о то р о е бы ло т о г д а откры то; это ст а н о в и т с я с и л ь н ѣ й ш е ю о ч е в и д ­
н остью п о я в л ен ію Г о сп о д а у ч е н и к а м ъ ; О н ъ С а м ъ и м ъ д о к а з а л ъ ,
ч т о о п ъ ч е л о в ѣ к ъ во в с е й ф о р м ѣ , Л у к а X X IV , 3 9 . Іо а н п ъ X X ,
2 0 — 2 8 , и м е ж д у т ѣ м ъ с т а л ъ н еви ди .м ъ. В ъ сам ом ъ д ѣ л ѣ ,
к о г д а о ни у в и д ѣ л и Е г о , то и х ъ д у х о в н ы е г л а з а б ы л и о ткры ты ,
ио к о гд а О н ъ с т а л ъ н е в и д и м ъ , т о г д а б ы л и за к р ы т ы м и и х ъ д у ­
х о в н ы е г л а з а . Ч то ч е л о в ѣ к ъ о б л а д а е т ъ т а к и м ъ зр ѣ н іе м ъ , м н ѣ
д о к а з а л и м и о го ч н е л е п н ы я о ч е в и д н о ст и , ибо в с е , ч т о я в и д ѣ л ъ
в ъ Н еб ѣ , я в и д ѣ л ъ по т а к о м у зр ѣ н ію . и т о г д а б ы л ъ в ъ сос т о я н іи б д ѣ п ія , п од обном ъ том у, в ъ котором ъ б ы л ъ , к о г д а того
н е в и д ѣ л ъ . Но п ы п ѣ по м н о ги м ъ п р и ч и н а м ъ та к о е з р ѣ н іе р ѣ д к о
о т к р ы в а е т е к ом у-л и б о Г осп одь.
54.
В ъ В о ск р есн ы й день означает ъ Бож ест венное н а и т іе ;
оное в и д н о по зн ач ен ію д н я воскреснаго в ъ то м ъ , что это к о гд а
Г осп одь п оуч аетъ ч ел о вѣ ка, слѣ довательн о, когд а наитствуетъ ;
в о с к р е с н ы й д е п ь ес ть д е н ь ш а б а с н ы й , a ІІІ а б а с ъ в ъ д р е в н и х ъ
Ц е р к в а х ъ , к о то р ы я бы ли Ц е р к в а м и п р о о б р азо в ат ел ь н ы м и , с о с то я л ъ
в е л и ч а й ш е ю св яты н ею К у л ь т а , п отом у ч т о о н ъ о з н а ч а л ъ сою зъ
Б о ж е с т в е н н о с т и и Ч е л о в ѣ ч н о с т и в ъ Г о сп о д ѣ и з а т ѣ м ъ сою зъ его
Б о ж е ст в е н н о й Ч е л о в ѣ ч п о с т и с ъ Н еб ом ъ ; см . 8 4 9 4 , 8 4 9 5 , 1 0 3 5 6 ,
.1 0 3 6 0 , 1 0 3 7 0 , 1 0 3 7 4 , 1 0 6 5 8 ; но п о с л ѣ того, к а к ъ Г о сп о д ь

— 65 —
с о е д и н и л ъ свою Ч е л о в ѣ ч н о с т ь со своею Б о ж е ст в е н н о сть ю , эт о тъ
с в я т о й П р о о б р а зъ п р е к р а т и л с я и эт о тъ д е н ь с т а л ъ д н е м ъ
п о у ч е п ія ; по сем у О ткровен іе Іо а н п у бы ло в ъ д е н ь В о ск р есн ы й .
О ткровен іѳ ес ть п о у ч е н іе о со с то я н іи Ц е р к в и .
55.
И я услы ш а лъ п о за д и себя голосъ гр о м кій , к а к ъ т р уб ­
н ы й , означает ъ явст венную п ер ц е п ц ію Б ож ест венной и с т и н ы .
к о т о р а я будет ъ я в л е н а отъ Н еба; оное в и д н о по зн ачен ію
слы ш ат ь в ъ т о м ъ , ч т о это п р о з р ѣ в а т ь и п о в и н о в а т ь с я 2 5 4 2 ,
3 8 6 9 , 4 6 5 3 , 5 0 1 7 , 7 2 1 6 , 8 3 6 1 , 8 9 9 0 , 9 3 1 1 , 6 3 9 7 ; по зн ачен ію п о за д и м е н я , в ъ то м ъ , что это я в с т в е н н о , к а к ъ б у д е т ъ п о­
я с н е н о ; по зн ач еп ію голоса, к о г д а о н ъ и с х о д и т е с ъ Н еб а в ъ
то м ъ , ч т о это Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а , 2 1 9 , 2 2 0 , 3 5 6 3 , 6 9 7 1 ,
8 8 1 3 , 8 9 1 4 ; по зн а ч е н ію т р уб ы в ъ то м ъ , что это п р е д с т о я щ е е
о тк р о в е н іе с ъ Н е б а , к а к ъ б у д е т ъ п о я с н е н о . Е с л и п о з а д и м е н я
о з н а ч а е т ъ я в с т в е н н о , то потом у ч т о н а и т ств у ю щ ее с ъ Н еб а в ъ
ч у в с т в о ч е л о в ѣ к а н а и т с т в у е т ъ ь ъ его з а т ы л о к ъ и в х о д и т е в ъ
его я в с т в е н н о е п р о зр ѣ н іе ; в ъ сам о м ъ д ѣ л ѣ , то ч т о в х о д и т е в ъ
ч у в с т в а л ю б в и , я в с т в е н н о п р о в и д и т с я , ибо в с я я ш з н ь п е р ц е п ц іи
о тт у д а п р о и с х о д и т е ; н о н а и т с т в у ю щ е е о тъ Н еб а н е п о с р ед с тв е н н о
в ъ м ы с л ь , н а и т с т в у е т ъ в ъ о б л асть н а д ъ ч е л о м ъ ; см . объ эт эм ъ
н а и т іи в ъ Т р а к т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 2 5 1 . П о это м у м ож н о в и д ѣ т ь , ч т о о з н а ч а е т с я сл о в ам и : „ о н ъ у с л ы ш а л ъ п о з а д и с е б я “
и з а т ѣ м ъ ’. „ о п ъ о б е р н у л ся , что бы у в и д ѣ т ь го л о с ъ , к о то р ы й го ­
во р и л ъ с ъ н и м ъ “ . Е сл и Т руба и л и рож окъ озн ачаетъ Б о ж е ­
ств ен н у ю И ст и н у , и м ѣ ю щ у ю о тк р ы т ь с я с ъ Н еб а, то п отом у, ч т о
Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а р а з д а е т с я т а к ъ , н и с х о д я о тъ Г о сп о д а
ч е р е з ъ Н е б е с а к ъ ч е л о в ѣ к у , ибо о н а у с и л и в а е т с я п р и н и схояеден іи и т а к и м ъ р о д о м ъ н а и т с т в у е т ъ , н о р а з д а е т с я о н а то л ько
в н а ч а л ѣ т а к ъ у т ѣ х ъ , к о то р ы м ъ д о л ж н а бы ть я в л е н а э т а Б о ­
ж е с т в е н н а я И с т и н а в ъ е я п о с л ѣ д н е м ъ с м ы с л ѣ , п р о о б р азу ю щ ем ъ
в н у т р ен п ій с м ы сл ъ ; з а т ѣ м ъ о н а с л ы ш н а , к а к ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій г о ­
л о с ъ ; и з ъ этого в и д н о , о тч его з в у к ъ тр у б ы и л и р о ж к а о з н а ч а ­
ю тъ п р е д с т о я щ е е о тк р о в ен іе Б о ж е с т в е н н о й И сти н ы . З н а ю щ ій что
р о г ъ и л и т р у б а о зн а ч а ю т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И с т и н у н и с х о д я щ у ю
с ъ Н еба, м о ж е т ъ п о н я т ь м н о гія м ѣ с т а в ъ С л о в ѣ , г д ѣ э т и м у зы к а л ь н ы й о р у д ія н а з в а н ы , к а к ъ в ъ М атѳ еѣ ; Онъ п о іи ле т ъ
5

— 66 —
А н гело въ своихъ съ т рубою гром огласною и о н и со берут ъ его
и зб р а н н ы х ъ съ чет ы рехъ вѣ т ровъ. X X IV , 3 1 . В ъ И саи - (В ы )
всѣ ж ивущ іе н а зем ном ъ ш а р е и обит аю щ іе н а з е м л е , когда
вознесет ся з н а м я , т о с м о т р и т е , и когда за з в у ч и т ъ Т р у б а ,
т о с л у ш а й т е , X V III, 3 . В ъ Іѳ р ем іи : В о зв ѣ с т и т е т рубою н а
з е м л е , п о д н и м и т е з н а м я къ С іо н у; д о к о л е б у д у я видѣ т ь
з н а м я и слы ш ат ь гласъ т руб ы ? И бо безум енъ м о й народъ ,
г л у п ы е сы ны , безъ у м а о н и . IV , 5 , 6 , 2 1 , 2 2 . В ъ т о м ъ ж е .
Я п о с т а в и л ъ н а д ъ в а м и ст р а ж у , будьт е в н и м а т е льн ы ко
з в у к у Т р уб ы ; н о о н и с к а з а л и ; н е будемъ вн и м а т е л ь н ы , п о сему
в н и м а й т е Н а р о д ы . V I, 1 7 , 1 8 . В ъ Е з е к іи л ѣ : Онъ у с л ы ш а л ъ
голосъ Т р у б н ы й и м еж ду т ш іъ н е ост ерегся; кровь его будет ъ
н а насъ; еслибы онъ ост ерегся , онъ бы спасъ д у ш у свою ,
Х Х Х Ш , 5 . В ъ О сіи : н а т воем ъ н е б е (во р ту ) Т р у б а , п о т о м у
ч т о о н и н а р у ш и л и м о й союзъ и п р о т и в ъ м е н я о н и п р е ­
с т у п и л и Х Ш , 1 . В ъ З а х а р іи : Г о сп о д ь Іего ва за з в у ч и т ъ т р у ­
бой и п р и б л и з и т с я въ п о л у д е н н ы х ъ б у р яхъ . I X . 1 4 . В ъ Д а в и д ѣ .
Н огъ вознесся гро м о гла сно и Іегова со звуко м ъ Т р уб ы . Пс.

X L V II, 6 . И в ъ А п о к а л и и с и с ѣ IV , 1 , Ѵ П І, 2 , 7 , 8 , 1 3 , 1 4 , X ,
7 , Х Ѵ ІП , 2 2 . Т а к ъ к а к ъ Т р у б а о з н а ч а е т ъ Б о ж е с т в е н н у ю И ст и н у ,
то Т р у б н ы й г л а с ъ б ы л ъ с л ы ш а н ъ с ъ го р ы С и н а й с к о й , к о г д а
Б ож ественн ая И стина долж н а бы ла впервы е откры ться народу
И з р а и л ь с к о м у . И с х . X IX , 1 6 . П осем у ж е т р у б и т ь бы ло у н н х ъ
п р о о б р а зо м ъ , к о г д я о н и с о з ы в а л и с ь , к о г д а о т п р а в л я л и с ь в ъ п у т ь
и такж е в ъ торж ествахъ в ъ н ач ал ѣ м ѣ сяц ев ъ , при всесож ж ен ія х ъ и я е е р т в а х ъ е в х а р и с т ій н ы х ъ . Ч и с л а X , 1 1 0 . О п и т р у ­
б и л и т а к ж е в ъ в о й н ѣ с ъ М и д іа н и т ам и . Ч и с л а Х Х Х І , 6 , и к о гд а
б р а л и г о р о д ъ Іе р и х о н ъ . Іи с у с ъ Н а в и н ъ V I, 4 2 0 ; ибо в о й н ы и
с р а ж е н ія о з н а ч а л и д у х о в н ы я борьбы и с т и н ы п р о т и в ъ л ж и и
ЛЖИ п р о т и в ъ ИСТИНЫ.
ГГ
а
5 6 . К о т о р ы й говорилъ: Я А льф а и О м ега , П ер в ы й и Ііо с л ѣ д н і й , о зн а ч а ет ъ , к т о у п р а в л я е ш ь п о первы м ъ п о с л ѣ д н и м и и
т а к и м ъ образомъ всѣмъ въ ІІеб ѣ н а вѣ чност ь , он ое в и д н о по
скзаан н ом у и поясненном у вы ш е 4 1 .
5 7 . Ч т о т ы видиш ь, н а п и ш и эт о въ к н и г у о зн а ч а ет ъ :
дабы оное было явлен о п о т о м с т в у ; это о ч е в и д н о б е з ъ п о я с н е н ія .

— 67 —
5 8 . И п о ш л и ее Ц е р к в а м ъ , к о т о р ы я въ А з і и о зн а ч а е т ъ :
и т о гд а всѣ мъ, к о т о р ы я въ свѣ т ѣ у м а ; оное в и д н о п о з н а ч е н ію се м и Ц е р к в е й в ъ т о м ъ , что о н ѣ п р е д с т а в л я ю т ъ т ѣ х ъ ,
к о то р ы е в ъ и с т и н а х ъ п о д о б р у и л и в ъ в ѣ р ѣ п о м п л о с ер д ію ,
с л ѣ д о в а т е л ь н о , к о то р ы е о т ъ ц е р к в и , к а к ъ бы ло в ы ш е с к а за н о
2 0 и п о зн а ч е н ію А з і и в ъ т о м ъ , что о н а о з н а ч а е т ъ т ѣ х ъ , к о ­
то р ы е в ъ с в ѣ т ѣ у м а , к а к ъ бы ло с к а з а н о в ы ш е 2 1 .
5 9 . В ъ Е ф е с ъ , и въ С м и р н у , и въ П ер га м ъ , и въ Т га т и р ъ , и въ С а р д н съ , и въ Ф и л а о е л ь ф ію , и въ Л а о д и к ію о з н а ­
ч а е т ъ въ ч а с т н о с т и , с о о т в е т с т в е н н о в о с п р іл т ію ; о н о е

м о ж н о у в и д ѣ т ь по п о с л ѣ д у ю щ е м у , к о г д а б у д е т ъ р ѣ ч ь в ъ ч а с т ­
н о с т и о б ъ э т и х ъ Ц е р к в а х ъ . С к а з а н о по в о с п р ія т ію , п о то м у что
н е с в ѣ т ъ у м а т в о р и т ъ Ц е р к о в ь у ч е л о в ѣ к а , но в о с п р ія т іе с в ѣ т а
в ъ т е п л о т у : ибо д у х о в н ы й с в ѣ т ъ е с т ь Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а и •
д у х о в н а я т е п л о т а е с т ь Б о ж е с т в е н н о е д о б р о , и т о ж е сам о е с ъ •
э т и м и теп л отою и с в ѣ т о м ъ в ъ М ір ѣ д у х о в н о м ъ , к а к ъ со с в ѣ т о м ъ и теп л отою в ъ М ірѣ п р и р о д н о м ъ , в ъ т о м ъ , ч т о н а с к о л ь к о
с о ч е т а е т с я со с в ѣ т о м ъ в е с е н н я я и л и л ѣ т н я я т е п л о т а , н а сто л ь к о
все ростетъ и и розяб аетъ , и насколько теп лота н е п р и со ед и н я­
ется к ъ свѣ ту , настолько все у в я д а е т ъ и у м и р аетъ . Ч то в ъ
М ір ѣ д у х о в н о м ъ c b ï/гъ е с т ь Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а и т е п л о т а
Б о ж е с т в е н н о е Д обр о и ч т о с ъ э т й м ъ с в ѣ т о м ъ и теп л о то ю т о ж е
са м о е ч т о со с в ѣ т о м ъ и теп л о то ю в ъ М ір ѣ п р и р о д н о м ъ , в и д н о
в ъ Т р ак татѣ о Н ебѣ и А д ѣ 1 2 6 — 1 4 0 .
60. 12, 13, 14, 15, 16. И
я
обернулся,
чт обы
у в и д е т ь голосъ , К о т о р ы й говорилъ со м н о ю и о б е р н у в ­
ш и с ь у в и д е л ъ семь зо л о т ы х ъ С в е т и л ь н и к о в ъ .— И п о с р е д и
се м и с в е т и л ь н и к о в ъ п о д о б н ы й С ы н у ч е л о в е ч е с к о м у , о д е ­
т ы й въ д л и н н у ю одеж ду и о п о я с а н н ы й къ п е р е л м ъ зо л о т ы м ъ поясо.иъ.— И его Г о л о в а и его В о л о с ы б е л ы е , к а к ъ
б е л а я ш е р с т ь , к а к ъ с н е г ъ , и его Г л а з а к а къ о гненное п л а м я . —
И его Н о ги п о д о б н ы я п о л и р о в а н н о й м е д и , к а к ъ р а с к а л е н н ы л
въ п е ч и .— И въ его д е с н и ц е семъ З в е з д ъ , и и з ъ его У ст ъ
в ы х о д и л ъ м ечъ ост р ы м съ о б е и х ъ с т о р о н ъ , и Л и к ъ его какъ
С о л н ц е сглю щ е е въ своемъ м о г у щ е с т в е .— И л о б е р н у л с я , ч т о б ы
у в и д е т ь голосъ , к о т о р ы й го во р и лъ со м н о ю о з н а ч а е т ъ п р о 5*

— 68
св ѣ тл ѳ н н о е р а з у м ѣ п іе ; и я у в и д ѣ л ъ семь з о л о т ы х ъ с в ѣ т и л ъ н и к о въ о з н а ч а е т ъ Н о во е Н ебо и Н овую Ц е р к о в ь , к о то р ы е в ъ
д о б р ѣ л ю б в и ; и по ср ед и сем и с в ѣ т и л ы ш к о въ п о д о б н ы й С ы ну
человѣ ческом у о зн а ч а е т ъ Г о сп о д а, о тъ К о тораго и с х о д и т ь в се
Н еб есн о е и в с е о т ъ Ц е р к в и ; облеченпаго въ д л и н н у ю одеэюду
о з н а ч а е т ъ Б о ж е с т в е н н у ю И ст и н у о тъ Н его и с х о д я щ у ю ; и о п о я ­
с а н н ы й къ п ср с я м ъ зо ло т ы м ъ ПОЯСОМЪ— та к ж е и Ь о ж е с т в е н ное Д о бр о ; и его Г о л о в а и В о ло сы бѣ лы е о з н а ч а е т ъ его Б о ж е ­
ств ен н о ст ь в ъ п е р в ы х ъ и п о с л ѣ д н и х ъ ; к а къ б ѣ л а я ш е р с т ь ,
какъ снѣгъ, о тн о си тел ь н о д о б р а и и с т и н ы , к о то р ы е в ъ н и х ъ , и
е ю Г л а з а какъ огненное п л а м я о з п а ч а е т ъ Б о ж е ст в е н н о е П ров п д ѣ н іе по его Б о ж е с т в е н н о й л ю б ви ; и его Н о ги п о д о б н ы л
п о л и р о в а н н о й м ѣ д и , какъ р а с к а л е н н ы л въ п е ч и , то е с т ь п о с л ѣ д н е е Б о ж е с т в е н н а г о П о р я д к а , которое е с т ь П р и р о д н о е; и его
Г о л о с ъ , к а къ ш у м ъ м н о ги х ъ водъ о зн а ч а е т ъ Б о ж е ст в е н н у ю
И ст и н у в ъ п о ел ѣ д н и х ъ ; и въ его д есн и ц ѣ семь З в ѣ зд ъ о зн а ч а е т ъ
п о зн а н ія д о б р а и и с ти н ы , в с ѣ о тъ Н его и с х о д я щ ія ; и и зъ его
У ст ъ вы хо д и л ъ м ечъ обост р ен н ы й съ о б ѣ и хъ ст о р о н ъ о зн а ­
ч а е т ъ р а з с ѣ я п іе С л о в о м ъ в с ѣ х ъ п е п р а в д ъ ; и его Л и к ъ , к а къ
С о л н ц е сгяю щ ее въ своемъ м огущ ест вѣ , е с т ь его Б о ж е с т в е н н а я
Л ю бо вь, о т ъ к о то р о й и с х о д и т ь в с ѣ с у щ н о с т и Н еб а.
61.
И я о б е р н у лся , чт объ увидѣ т ь голосъ, к о т о р ы й говот іл ъ со м ною означает ъ п р о с в е т л е н н о е р а зу м ѣ н іе ; оное м ож но
в и д ѣ т ь в ъ п ѣ к о то р о м ъ р о д ѣ ио с к а зан н о м у в ы ш е 5 5 , г д ѣ бы ло
п о я с н е н о , ч т о д о л ж н о п о н и м а ть п о д ъ голосомъ п о за д и н его ; о ч е ­
в и д н о ч т о в ъ э т и х ъ с л о в а х ъ ес ть т а й н а и ч т о э т а т а й н а н е
м о ж е тъ б ы ть п о зн а н а п р и н е в ѣ д ѣ н іи , к а к ъ Б о ж е ств е п п о сть н а и т ­
с т в у е т ъ с ъ Н еб а у ч е л о в ѣ к а ; по н аитію г о л о с ъ б ы л ъ с л ы ш е н ъ
п о з а д и н е го и з а т ѣ м ъ , о б е р н у в ш и с ь н а г о л о с ъ , о п ъ у в и д ѣ л ъ
то , ч т о п е р е д а л ъ п о т о м ъ ; н а и т іе Б о ж е ст в е н н о е н и с х о д и т ь с ъ
- Н е б а в ъ волю ч е л о в ѣ к а и ч е р е з ъ н ее в ъ его р а з у м ѣ ш е , и а и т іе
в ъ волю и м ѣ е т ъ м ѣ сто в ъ за т ы л к ѣ , п отом у что оно п р о и зв о ­
д и тся въ м о зж еч кѣ и оттуда сл ѣ д у етъ вп ер ед ъ в ъ м озгъ , гд ѣ
р а з у м ѣ н іе , и с л ѣ д у я т а к и м ъ п у т ем ъ в ъ р а з у м ѣ ш е , оно стано
в н т с я н а в и д ъ , ибо ч е л о в ѣ к ъ его в и д и т ъ п о . р а зу м ѣ н п о , что
с у щ е с т в у е т ъ та к о е н а и т іе , м н ѣ д а н о бы ло у зн а т ь м н о го ч и с л е н ­

— 69 —
ны м и о п ы там и ; го в о р и т с я л и н а и т іе в ъ волю и л и н а и т іе в ъ
л ю б о в ь ,- это одн о и то ж е , потом у ч т о в о л я ес ть п р іе м п н к ъ
л ю б в и , и т а к ж е го в о р и т ся л и р а з у м ѣ н іе и л и в ѣ р а ,— оно одно и
то ж е , потом у что р а з у м ѣ н іе е с т ь п р іе м н и к ъ в ѣ р ы ; см о тр и но
этом у п р е д м е ту и зл о ж е н н о е в ъ У ч е н іи Н о в аго Іе р у с а л и м а 2 8 —
3 5 . О д н ако н е д о зв о л ен о объ эт о м ъ и з л а г а т ь подробно, т а к ъ
к а к ъ оное бы ло н е и з в ѣ с т н о д о с е й п о р ы ; н е м н огое ск а зан о д л я
с в ѣ д е н ія того, что з а к л ю ч а е т ъ в ъ себ ѣ ф а к т ъ , что Іо а н п ъ у с л ы ­
ш а л ъ го л о с ъ п о за д и себя и о б е р н у л с я ч то б ъ его у в н д ѣ т ь и п о ч ем у
о н ъ о зн а ч а е т ъ п р о с в ѣ т л е н н о ѳ р а з у м ѣ н іе ; в ъ сам о м ъ д ѣ л ѣ в х о д я щ е е
ч е р е з ъ волю в ъ р а з у м ѣ и іе и л и ч е р е з ъ лю бовь в ъ в ѣ р у в х о д и т ь в ъ
п р о с в ѣ т л е н іе , ибо ч т о ч е л о в ѣ к ъ ж е л а е т ъ и л и л ю б и тъ , то о п ъ п р о в и д и т ъ я с н о ; и н а ч е е с л и это ч е р е з ъ о дн о р а з у м ѣ н іе . С к а зан о видѣт ь голосъ п отом у , ч т о в и д ѣ т ь о тн о си тел ь н о д у х о в н а го — это п о ­
н и м а т ь п о п р о с в ѣ т л ѣ и ію , к а к ъ бы ло п о я сн ен о 1 1 ; есл и б ы в и д ѣ т ь н е
о зн а ч а л о п о н и м а ть , то н е бы ло бы ск а за н о : у видѣт ь голосъ.
62.
jИ обернувш ись я уви д ѣ лъ семь золот ы хъ С вѣ т ильниковъ о значает ъ Н овое Н ебо и Н овую Ц ерковь , кот оры е въ
добрѣ лю бви; это в и д н о по зн а ч е п ію видѣт ь обернувш ись , в ъ
т о м ъ , что это п о н и м а ть по п р о с в ѣ т л ѣ н ію , к а к ъ бы ло в ы ш е с к а ­
за н о 6 1 , и по зп а ч е н ію сем и , в ъ то м ъ , ч т о это п о л н о та и в с ѣ
и п р и м ѣ н я е т с я , к о гд а го в о р и т с я о с в я т ы н я х ъ Н еб а и Ц е р к в и ,
к а к ъ в ы ш е 2 0 , 2 4 : по зн а ч е н ію С вѣ т ильниковъ , что это Н овое
Н еб о и Н о в а я Ц е р к о в ь , к а к ъ бы ло п о я сн ен о и и о зн а ч е н ію зо­
л о т а в ъ т о м ъ , что это добро л ю б ви , см . 1 1 3 , 1 5 5 1 , 1 5 5 2 ,
5 6 5 8 , 6 9 1 4 , 6 9 1 7 , 9 5 1 0 , 9 8 7 4 , 9 8 8 1 . Ч то се м ь с в ѣ т и л ь н и к о в ъ
о зн а ч а ю т ъ Н ебо и Ц е р к о в ь , в и д н о по п о с л ѣ д п е м у С ти х у это й
Г л а в ы , г д ѣ с к а зан о : семь С вѣ т ильниковъ , кот оры е т ы видѣ лъ,
сут ь семь Ц е р к в е й ; ч т о сем ь Ц ер к в ей о зн а ч а ю т ъ в с ѣ х ъ , кто о тъ
Ц е р к в п Г о сп о д н е й и т а к и м ъ о б р азо м ъ Ц е р к о в ь в ъ с м ы с л ѣ о б щ ем ъ ,
в и д н о в ы ш е 2 0 , ч т о это т а к ж е Н ебо, то потом у ч т о Н ебо и
Ц е р к о в ь — одп о; Н ебо т а к ж е в ъ т ѣ х ъ , в ъ к о м ъ Ц е р к о в ь , ибо
добро л ю б ви и в ѣ р ы с о д ѣ л ы в а е т ъ в ъ ч е л о в ѣ к ѣ Ц е р к о в ь и Н ебо
к а к ъ у А н г е л о в ъ , п о сем у и м ѣ в ш іе в ъ м ір ѣ в ъ с е б ѣ Ц е р к о в ь ,
то ес ть добро и и с т и н ы Ц е р к в и , в с т у п а ю тъ по см ер т и в ъ Н ебо;
что это т а к ъ , —в и д н о в ъ У ч е н іи Н о в а го Іе р у с а л и м а 1 2 и в ъ
Т р а к т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 5 7 , 2 2 1 — 2 2 7 .

71 —
С ем ь С в ѣ т и л ь н и к о в ъ о зн а ч а ю т ъ Н овое Н ебо и Н овую Ц ер­
к о в ь , п о то м у что к ъ н и м ъ с в о д и т с я в о п р о с ъ в ъ А п о к а л и п с и с ѣ
см . Г л а в у 2 1 и о н и со с та в л я ю тъ за к л ю ч е н іе (conclusum ) в с е го
с о д е р ж и м а г о в ъ н е м ъ ; т а к ъ к а к ъ п о с л ѣ д н е е ес ть т а к ж е п ер
в ы м ъ , то в н а ч а л ѣ я в л я е т с я п р е д с к а з а н іе о Н овом ъ Н еб ѣ и о
Н овой Ц е р к в и . В ъ С л овѣ обы чно у п о м и н а ть с п е р в а о то м ъ , ч т о
д о л ж н о п р о и зо й т и в ъ к о н ц ѣ , ибо в ъ он ом ъ за к л ю ч а ю т ся и про­
м е ж у т о ч н ы й ; п е р в о е в ъ с м ы с л ѣ д у х о в н о м ъ ес ть ц ѣ л ь propter
quem ( в ъ в и д у ч е го д ѣ й с т в у ю т ъ ) потом у ч т о э т а ц ѣ л ь ес ть п е р ­
в ы м ъ и п о с л ѣ д н и м ъ и в с е д р у го е о тн о си тся к ъ н е й ; см . У ч ен іе
Н о в аго Іе р у с а л и м а 9 8 . С в ѣ т и л ь н и к и о зн а ч а ю т ъ Н ебо и Ц е р к о в ь ,
ч т о м о ж н о в и д ѣ т ь по о п и сан ію С в ѣ т и л ь н и к о в ъ в ъ С к и н іи , ибо
С к и н ія п р е д с т а в л я л а в с е Н ебо в ъ сл о ж н о с т и и С в ѣ т и л ь н и к ъ в ъ
н е й и з о б р а ж а л ъ д у х о в н о е Н ебо, к оторое ес ть в то р ы м ъ ; 3 4 7 8 ,
9 4 5 7 , 9 4 8 1 , 9 5 4 8 , 9 5 7 7 , 9 7 8 3 ; ч т о это т а к ъ — в е с ь м а о ч е­
в и д н о , п о то м у ч т о Іо а н н ъ у в и д ѣ л ъ п о с р е д и сем и с в ѣ т и л ь н и к о в ъ
п о д о б н аго С ы ну ч е л о в ѣ ч е с к о м у ; С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій е с т ь Г о сп о д ь
о тн о си тел ь н о Б о ж е с т в е н н о й ч е л о в ѣ ч н о с т и , о тъ которой и с х о д и т ь
Б о ж е с т в е н н а я И ст и н а , с о с т а в л я ю щ а я в с ѣ су щ н о ст и Н еба и Ц е р к в и .
* В ъ Д у х о в н о м ъ Н еб ѣ я в л я ю т с я т а к ж е с ъ б о л ы н и м ъ в е л и к о л ѣ - п іе м ъ С в ѣ т и л ь н и к и , п р е д с т а в л я ю щ іе собою Н ебо; м н ѣ д а н о бы ло
и х ъ в и д ѣ т ь . П о этом у м ож н о зн а т ь , что п о д р а зу м ѣ в а е т с я в ъ
с м ы сл ѣ д у х о в н о м ъ С л о в а п о д ъ С в ѣ т и л ь н и к а м и и Л а м п а д а м и ,
в ъ с л ѣ д у ю щ и х ъ м ѣ с т а х ъ А п о к а л и п с и с а ’. Я с н и м у т вой Свѣѵгильникъ съ его мгьсша , ес ли т ы не покаеш ься П , 5 . С н я ть
С в ѣ т и л ь н и к ъ , это о тн я ть Н ебо и Ц ер к о в ь . В ъ З а х а р іи : А н гел ъ
ск а за лъ П ророку'. Ч т о т ы видишь? Опъ ск а за лъ ем у: Я видгьлъ , и вотъ зо ло т о й свѣ т ильникъ, его ч а ш а н а в ер ху и семь
ла м п а д ъ н а нем ъ, семь т руб окъ д л я ла м п а д ъ . IY , 2 , 3 . З д ѣ с ь

го в о р и т с я о З а р о в а в е л ѣ , к о то р ы й д о л ж е н ъ б ы л ъ о сн о в ать д о м ъ
Б о ж ій и о к о н ч и ть его , и п р о о б р а зо в а л ъ Г о сп о д а д о л ж е н ств о в а в ш а г о п р и д т и и в о зс т а н о в и т ь Н ебо и Ц е р к о в ь , которы м и с у т ь
С в ѣ т и л ь н и к и , т а к ъ лее к а к ъ с в я т ы я и с ти н ы , — з д ѣ с ь о н ѣ сем ь
Л а м п а д ъ . Т а к ъ к а к ъ С в ѣ т и л ь н и к ъ и зв л е к а е т ъ св о й п р о о б р азъ
о т ъ Л а м п а д ъ , а Л а м п а д ы о т ъ С в ѣ т а , к оторы й в ъ Н еб ѣ ес ть
Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а , то п осем у Г о сп о д ь т а к ж е н а з в а н ъ Л а м ­

п а д о ю , н а п р и м ѣ р ъ в ъ А п о к а л и п с и с ѣ : вят ой І е р у с а л и м ъ н е
им ѣ ет ъ нуж ды въ со лн ц ѣ и въ л у н ѣ , чт обы свгьтить въ немъ;
сл а ва Б о ж ія его о за р и т ь , его Л а м п а д а (б у д е т ъ ) Агнег^ъ X X I,
2 3 , 2 4 X X I I , 5 . О тсю да Д а в и д ъ и Ц а р и п о с л ѣ н его бы ли н а ­
зв а н ы Л а м п а д а м и И зр а и л е в ы м и П (С ам . X X I, 7 , I Ц а р с т в . X I,
3 6 , X Y , 4 ; I I Ц а р с т в а Ѵ Ш , 1 3 ; ибо Г о сп о д ь о тн о си тел ь н о Ц а р ­
ств ен н о ст и б ы л ъ п р о о б р азу е м ъ Д а в и д о м ъ и подобно то м у Ц а р я м и
Іу д е й с к и м и и И зр а и л ь с к и м и ; что Д а в и д о м ъ , — в и д н о в ъ Н еб ес­
н ы х ъ Т а й н а х ъ 1 8 8 8 , 9 9 5 4 , ч т о ц а р я м и см . в ы ш е 3 1 . С в ѣ т и л ь н и к и б ы л и в и д е н ы золоты е, потом у ч т о золото о зн а ч а е т ъ добро
л ю б в и и в с е и с х о д я щ е е о тъ Г о с п о д а и с х о д и т ь о тъ Б о ж е с т в е н н о й
Л ю б в и , п осем у Б о ж е ст в е н н о сть Г о с п о д н я в ъ Н е б е с а х ъ е с т ь Лю­
б овь к ъ н ем у и лю бовь к ъ б л и ж н ем у , то ес ть М и л о сер д іе, см.
в ъ Т р а к т а т ѣ о Н е б ѣ и А д ѣ 1 3 — 1 9 ; п о это й п р и ч и н ѣ С в ѣ т и л ь н и к и к а к ъ и С в ѣ т и л ь н и к ъ С к и н іи б ы л и и з ъ зо л о та.
63.
И по ср ед и семи свѣ т ильниковъ под о бн ы й С ы ну ч е ло вѣ ческом у о значает ъ Г о с п о д а , отъ К от ораго и схо д и т ь все Небо
и Ц е р к в и , в и д н о п о зн а ч е н ію по ср ед и в ъ т о м ъ , что это со к р о ­
в ен н о е, см. 1 0 7 4 , 2 9 4 0 , 2 9 7 3 ; а т а к ъ к а к ъ о т ъ со к р о в ен н аго
и с х о д и т ь в се, т а к ъ ж е к а к ъ и с х о д и т ь с в ѣ т ъ о т ъ ц е н т р а к ъ пер п ф е р ія м ъ , то с р е д и н а о з н а ч а е т ъ о т ъ К ого и с х о д и т ь ; по з н а чен ію семи свгьт ильниковъ в ъ т о м ъ , что это Н овое Н ебо и Н о в ая
Ц е р к о в ь , к а к ъ бы ло в ы ш е с к а з а н о 6 2 , и по зн ач еп ію С ы н а Ч е л о в ѣ ч е с к а г о в ъ то м ъ что это Г о с п о д ь о тн о си тел ь н о Б о ж е с т в е н ­
н о й Ч е л о в ѣ ч н о с т и и т а к ж е о тн о си тел ь н о Б ол еествен н о й И стины ,
ибо это И с т и н а и с х о д и т ь о т ъ его Б о ж е с т в е н н о й Ч е л о в ѣ ч н о с т и -,
в с л ѣ д с т в іе этого м ож н о в и д ѣ т ь п о ч е м у Г о с п о д ь я в и л с я п о с р ед и
сем и с в ѣ т и л ь н и к о в ъ , то -есть п о то м у что о тъ н е го и с х о д и т ь в се
Н еб а и Ц е р к в и , ибо д об ро л ю б в и и в ѣ р ы со с та в л я ю тъ Н ебо и
Ц ер к о в ь ; в ъ х р и с т іа н с т в ѣ ж е и з в ѣ с т н о , что добро это и с х о д и т ь
о т ъ Б о ж е с т в е н н о с т и ; и с х о д я о т ъ Б о ж е с т в е н н о с ти оно и с х о д и т ь
о т ъ Г о с п о д а , п ото м у что Г о с п о д ь ес ть Б о г ъ Н е б а и Б о ж е с т в е н ­
н о с т ь Г о с п о д а с о д ѣ л ы в а е т ъ Н ебо, см . в ъ Т р а к т а т ѣ о Н е б ѣ и
А д ѣ 2 — 6 , 7 — 1 2 . Э т а Б о л еествен н ость ес ть его Б о ж е с т в е н н а я
Ч е л о в ѣ ч н о с т ь 7 8 — 8 6 . Ч то С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій е с іь Г о сп о д ь
о тн о си тел ьн о Б олсествен п ой Ч е л о в ѣ ч н о с т и и т а к ж е о тн о си тел ь н о

— 72 —

— 73 —

Б о я геств ен н о й И сти н ы , ибо э т а И с т и н а и с х о д и т ь о т ъ Б о ж ествен н о й
Ч е л о в ѣ ч н о с т и , в и д н о в ъ С л о в ѣ , г д ѣ н а з в а н ъ С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій
к а к ъ в ъ Іо а н п ѣ : Т о л п а с к а з а л а Іи с у с у : К а к ъ т ы говоришь что

в ен іе Б о ж е с т в е н н о й И стины , п р и к о н ч и н ѣ Ц е р к в и , 3 9 0 0 , 4 0 6 0 .
В ъ М атѳеѣ: К а к ъ м о л н гя исхо д и т ь отъ В о ст о к а и блест ит ъ
до з а п а д а , т акъ будет ъ п р и ш ест віе С ы на человеческаго. Тогда

долж но быть вознесено С ы ну чело ве ч ес ко м у. К т о эт о Сынъ
человѣ ческт ? Іи с у с ъ имъ от вѣчалъ: Е щ е н а м а ло е врем я свгьтъ
есть съ в а м и , х о д и т е , п о к а есть свет ъ , дабы н е объяла васъ
т ьм а. П о к а свѣтъ съ вам и, в ер ь т е въ свѣтъ , да будет е сы­
н а м и св е т а . ХГІ, 3 4 , 3 5 , 3 6 ; по э т и м ъ и з р ѣ ч е н ія м ъ о ч е в и д н о

ч т о С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій то ж е сам ое что С в ѣ т ъ , ибо к о г д а сп р о ­
си л и : кто е с т ь С ы н ъ Ч е л о в ѣ ч е с к ій ? Г о сп о д ь о т в ѣ т и л ъ , что О нъ
С а м ъ ес ть С в ѣ т ъ , в ъ к о то р ы й они д о л ж н ы в ѣ р и т ь ; что С в ѣ т ъ
е с т ь Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а , и с х о д я щ а я о тъ Б о ж е с т в е н н о й Ч ѳлов ѣ ч н о с т и Г о сп о д н е й , в и д н о в ъ Т р а к т а т ѣ о Н ѳбѣ и А д ѣ .126
1 4 0 и в ъ У ч е н іи Н оваго Іе р у с а л и м а 4 9 и т а к и м ъ о б р а зо м ъ
С ы н ъ ч е л о в ѣ ч ѳ с к ій ес ть т а к ж е ею. В ъ Л у к ѣ : Б л а ж е н н ы вы,
ес ли лю д и возненавидят ъ васъ изъ з а С ы на чело веческа го . V I,
2 2 и з ъ з а С ы на ч е л о в ѣ ч е с к а г о , то -есть и з ъ з а Б о ж е с т в е н н о й
И сти н ы , и с х о д я щ е й отъ Г о сп о д а. Б о я гест в ен н ая И ст и н а есть
с у щ н о с т ь в ѣ р ы и л ю б ви к ъ Г о сп о д у и т а к ъ к а к ъ г р ѣ ш н и к и
о тр и ц а ю т ъ оное и о т р и ц а я п е н а в н д я т ъ и т а к ъ к а к ъ д об ры е п р и з н а ю т ъ , то о н и х ъ с к а за н о , ч т о б л а ж ен н ы . В ъ то м ъ яге". Н а ст а н у т ъ д н и , когда вы пож елает е ви д ет ь одинъ изъ дней
С ы на че ло ве ч ес к а го , но не увид ит е (его). Тогда вамъ скаж утъ:
вотъ зд есь онъ , вотъ т амъ. П е ходит е и не ро зы ски ва й т е
X V I I , 2 2 , 2 3 ; я гел ать одн ого п з ъ д н е й С ы на ч е л о в ѣ ч е с к а г о ,
это ж е л а т ь Боягественн ой И сти н ы , с у щ е й р еал ьн о ю и сти н ою , в ъ
ч е м ъ бы н и п р о я в л я л а с ь она; в ъ это м ъ м ѣ с т ѣ р а з у м ѣ е т с я к о ­
н е ц ъ Ц е р к в и , к о г д а н и к а к о й н ѣ т ъ в ѣ р ы , потом у что н ѣ т ъ м и л о с е р д ія ,— в р е м я , к о г д а до л ягн а п о ги б н у ть Б о ж е с т в е н н а я И ст и н а ,
и т а к ъ к а к ъ Б о я гест в ен н ая И с т и н а о зн а ч а е т с я С ы ном ъ ч е л о в ѣ ч е с к и м ъ , то сказано." Т о г д а в а м ъ ск а ягу тъ : В о тъ з д ѣ с ь и л и в о тъ
т а м ъ . Н е и щ и т е . В ъ то м ъ яге! К о гд а прид ет ъ Сынъ ч ело веч еск ій , н айд ет ъ л и онъ в е р у н а з е м л е ? Х Ѵ ІП , 8 ; то -е с ть что
к о г д а Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а б у д етъ я в л е н а с ъ Н еб а, то н е пов ѣ р я т ъ ей . С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій ес ть такяге Г о с п о д ь отн оси ­
т е л ь н о Б о я геств ен н о й И сти н ы ; п р и ш е с т в іе Г о сп о д н е ес ть откро-

п о яви т ся зн а м е н іе С ы на чело веческа го въ Н е б е и т огда восп л а ч у т ъ в се п ле м е н а зем н ы я и о н и уви д ят ъ С ы на ч е л о в е ч е ­
скаго грядугцаго въ о б ла ка хъ съ могущ ествомъ и славою X X IV ,

- 7 , 3 0 . Что п р и ш е с тв іе м ъ Г о с п о д а в ъ о б л а к а х ъ н е б е сп ы х ъ о зн а ­
ч а е т с я откровепіе Б о ж ествен н о й И сти н ы п р и з а в е р ш е н іи Ц е р к в п ,
в и д н о в ы ш е 3 6 . В ъ то м ъ ж е: Говорю вамъ: о т н ы н е увидит е
С ы на человеческаго сидящ аго одесную м огущ ест ва и грядущ аго
въ о б л а к а х ö небесныхъ X X V I, 6 4 . И в ъ Л у к ѣ : О т н ы н е ' Сынъ
ч е л о ве ч е с к ш возсядетъ одесную си лы Б о ж іеіі Х Х П , 6 9 . С ы н ъ

ч е л о в ѣ ч ѳ с к ій ес ть Г о сп о д ь о тн о си тел ьн о Б о ягеств ен н о й ч е л о в ѣ ч н о с ти и о тн о си тел ь н о Б о ж е с т в е н н о й И сти н ы и с х о д я щ е й отъ
Н его; в о зс ѣ д а т ь одеспую м о г у щ е с тв а , это о б л а д ат ь в с е м о гу щ е ств о м ъ ; е с л и с к а зан о , что о тн ы п ѣ у в и д я т ъ , то потом у что Б о я ге ств е п н ая И сти н а бы л а во в с е м ъ св о ем ъ в с е м о г у щ е с т в ѣ , т а к ъ
к а к ъ Г о сп о д ь в ъ м ір у п о б ѣ д и л ъ А д ы и п р и в е л ъ в ъ п о р я д о к ъ
в с е в ъ А д а х ъ и в ъ Н еб есах ъ и т а к и м ъ о б р азо м ъ м о г у т ъ бы ть
сп ас ен ы п р и н и м аю щ іе Г о с п о д а вѣ р о ю и лю бовью 9 7 1 5 ; что возоТЬ °_деснуі? 03н а ч а е т ъ в се м о гу щ е ст в о в и д п о в ъ 3 3 8 7 , 4 5 9 2 ,
3 d , 7 5 1 8 , 8 2 8 1 , 9 1 3 3 см. так яге ч т о в с е м о гу щ е ст в о до б р а
с у щ е с т в у е т ъ ч е р е зъ и с т и н у 6 3 4 4 , 6 4 2 3 , 8 3 0 4 , 9 3 2 7 , 9 4 1 0 ,
9 6 3 9 , 9 6 4 3 ; что С ам о Б о я геств ен н о е М о гу щ ество с у щ е с т в у е т ъ
ч е р е з ъ Б о ж е ст в е н н у ю И ст и н у , и с х о д я щ у ю о т ъ Б о ж е ст в е н н о й
е л о в ѣ ч н о с т н Г о сп о д н ей 6 9 4 8 ; что о б л ак а, в ъ к о то р ы х ъ д о л я геп ъ
п р и д т и С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій , с у т ь С лово по б у к в ѣ , то -е сть Б о ­
ж е с т в е н н а я И с т и н а в ъ п о с л ѣ д н и х ъ п о р я д к а ; см . П р ед . к ъ
І л а в ѣ Х Ѵ Ш К н и га Б ы т ія 4 0 6 0 , 4 3 9 1 , 5 9 2 2 , 6 3 4 3 , 6 7 5 2 , 8 4 4 3
8 7 8 1 , и что С лово е с т ь с а м а Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а , к а к о в а о н а
в ъ д у х о в н о м ъ с м ы сл ѣ П и с а н ія 4 8 0 9 , 5 9 2 2 , 8 2 6 7 , 9 4 2 9 . П осем у
моягно те п е р ь у в и д ѣ т ь , что о зн а ч а ю т ъ э т и сл о в а в ъ А п о к а ­
л и п с и с : Я у в и д е л ъ и вотъ б е л о е О блако и н а О б л а к е сид ящ гй подобны й С ы ну ч е л о ве ч ес к о м у , и м е ю щ ій н а го л о в е зо­
л о т о й вен ец ъ . X IV , 1 4 . И в ъ Д а п іи л ѣ : В и Ь я щ гй я былъ въ
виоѣ нги н о ч н о м ъ и вотъ въ о блакахъ небесныхъ к а к ъ бы и д ущ гй

— 74 —
Сынъ человѣ ческій П І , 1 3 . Т а к ъ к а к ъ в с я к ій с у д ъ со в е р ш ае тс я
по И с т н н ѣ , то с к а за н о ч т о дано Г о с п о д у т ворит ь судъ, п о т о м у
чт о онъ Сынъ человѣ ческій Y , 2 7 . Ч т о Сынъ человѣ ческт
воздаст ъ каж дом у п о его дѣ лам ъ М атѳ. X ï I, 2 7 . И что когда
пѵ идет ъ Сынъ человѣ ческш , онъ возслдетъ н а п р ест о лѣ славы
своей и будет ъ судит ь. М атѳ. X X V , 3 1 , В ъ М атѳеѣ: Сѣющш
доброе сѣ м я есть Сынъ человѣ ческш , п о л е есть мгръ, сѣ мя
эт о сы ны ц а р ст вія, п л е в е л а сыны л у к а в а м Х Ш , 3 7 , 3 8 . Д оброе

с ѣ м я ес ть Б о я геств ен н ая И с т и н а и ск а зан о , ч т о С ы н ъ ч ел о в
ч е с к ій с ѣ е т ъ его; сы н ы Д а р с т в ія с у т ь Б о ж е ст в е н н ы я и сти н ы в ъ
Н ебѣ и в ъ Ц е р к в и ; в ъ сам ом ъ д ѣ л ѣ : с ы н ъ это и с т и н а 4ЬУ ,
4 9 1 , 5 3 3 , 1 1 4 7 , 2 6 2 3 , и в ъ см ы сл ѣ обратн ом ъ л о ж ь ес ть т а к ж е
сы н ъ л у к а в а г о . В ъ то м ъ яге: Сынъ человѣ ческій н е им ѣ ет ъ гдгь
оперет ься головою Y U I, 2 0 , то ес ть что в ъ это в р е м я Б о ж е­
с т в е н н а я И с т и н а н е и м ѣ л а м ѣ с т а н и г д ѣ и л и н и у одного ч е ­
л о в е к а . Сынъ человѣ ческій долж енъ пост радат ь быть пре()анъ
см ерт и М атѳ. X Y II, 1 9 ; 2 2 ; X X IY , 2 , 2 4 , 4 5 . М а р к ъ Г Ш , 3 1 ;
IX 1 2 ; 1 3 . Это з н а ч и т ъ , ч т о т а к ъ п о с т у п я т ъ с ъ Б ож ествен н ою
И стиною и с л ѣ д о в а т е л ь н о с ъ Г о сп о д о м ъ , которы й б ы л ъ Самою
Б о ж ествен н о ю И стиною , к а к ъ О нъ С а м ъ п о у ч а е т ъ в ъ Л у к ѣ : Н а ­
добно преж де м ного пост радат ь С ы ну человѣ ческом у и быть отверж ену симъ Родомъ Х Т П , 2 5 . В ъ Іер ем іи : Н е будет ъ т ам ъ
обит ат ь человѣ къ и н е будет ъ ж ить сынъ чело вѣ чесм и A L IA ,
1 8 , 3 3 и в ъ т о м ъ ж е: В ъ городахъ н е будет ъ ж ить ни к а ко го
чело вѣ ка и черезъ н и х ъ не пройдет ъ сынъ человѣ ческш Ы , 4 d ;

н е зн а ю щ ій д у х о в н а го см ы сл а С л о в а п о л а г а е т ъ , что п о д ъ го р о ­
д а м и с л ѣ д у е т ъ п о н и м ать го р о д а и п о д ъ ч е л о в ѣ к о м ъ и сы н ом ъ
ч е л о в ѣ ч е с к и м ъ — ч е л о в ѣ к а и его сы н а, и что г о р о д а б у д у тъ
оп у сто ш ен ы до то го , что в ъ н и х ъ н и к о го н е б у д е т ъ , но эти м и
сл о в а м и о п и са н о состоян іе Ц е р к в и
f f f c
ибо го р о д а с у т ь д о к т р и н а л ъ Ц е р к в и см . 4 0 2 , 2 4 4 9 , 3 2 1 6 , 4 4 J - ,
4 4 9 3 - ч е л о в ѣ к ъ (’vir) е с т ь са м а и с т и н а Ц е р к в и в ъ соединены* съ
д о б р о м ъ 3 1 3 4 , 7 7 1 6 , 9 0 0 7 , т а к и м ъ о б р азо м ъ сы н ъ ч е л о в ѣ ч е скій ес ть и с т и н а . П отом у ч т о С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій о з н а ч а л ъ Б о­
ж еств ен н у ю И с т и н у , и с х о д я щ у ю о тъ Г о с п о д а , такяге и П ророки ,
ч е р е з ъ к о то р ы х ъ он а б ы л а я в л е н а , н а з ы в а л и с ь С ы н ам и человть-

— 75 —
ч е с к и м и , к а к ъ Д а и іи л ъ Ѵ Ш , 1 7 и Е з е к іи л ъ II, 1 , 3 6 8H I, 1, 3 , 4 , 1 0 , 1 7 , 2 5 ; I T , 1 , 1 6 ; Y U I, 5 , 6 , 8 , 1 2 , 1 5 ‘ X Il!
2 , 3 , 9 , 1 8 , 2 2 , 2 7 . Т а к ъ к а к ъ б о л ь ш а я ч а с т ь в ы р а ж е н ій в ъ
С л овѣ и м ѣ ю тъ обр атн ы й см ы сл ъ , то в ъ см ы сл ѣ эт о м ъ з н а ч е н іе
С ы на ч е л о в ѣ ч е с к а г о ес ть н е п р а в д а п р о т и в у п о л о ж н а я и с т и н ѣ ,
к а к ъ в ъ И саіи : E m o т ы ? чт о т ы боишься чело вѣ ка , кот о р ы й
ум и р а ет ъ и сы на человѣ ческаго, ко т о р о м у сѣно д а н о L I, 1 2 ;
и в ъ Д а в и д ѣ . Н е пола га й т есь н а к н я зе й , н а сы на человіъческаго въ кот ором ъ нѣ т ъ сп а сен ія И с. С Х Ь Ѵ І, 6 . К н я з ь я су ть
г л а в н ы я и с ти н ы 2 0 8 9 , 5 0 4 4 , с л ѣ д о в ат ел ь н о в ъ с м ы сл ѣ обрат­
н ом ъ гл а в н ы я н е п р а в д ы и сы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій есть с а м а лоягь.
64.
О б лечен н ы й въ д л и н н у ю одеж ду о зн а ч а ет ъ Б о ж е­
с т в е н н у ю И с т и н у и с х о д я щ у ю от ъ Н его; это в и д н о по з н а ­
ч е н и е о д е ж д ъ в ъ то м ъ , что о н ѣ с у т ь и с ти н ы , о д ѣ в а ю щ ія собою
добро 1 0 7 3 , 2 5 7 6 , 5 2 4 8 , 5 3 1 9 , 5 9 3 4 , 9 2 1 2 , 3 9 5 2 , 1 0 5 3 6 ;
з д ѣ с ь го в о р и т ся то л ь к о о д л и н н о й обы кн овенн ой о д еягд ѣ , к о то ­
р а я , п отом у что р ѣ ч ь о Г о сп о д ѣ , о з н а ч а е т ъ вообщ е в ся к у ю
Б о ж е ст в е н н у ю И ст и н у . Т а к ъ к а к ъ Г о сп о д ь о п и с а н ъ отн о си тел ьн о
Б о ж е с т в е н н о й Ч е л о в ѣ ч н о с т и , к о т о р а я з д ѣ с ь ес ть С ы н ъ ч е л о в ѣ ч е с к ій , я в и в ш ій с я п о с р ед и с в ѣ т и л ь н и к о в ъ , и т а к ъ к а к ъ с к а за н о
ч то о н ъ б ы л ъ о б л е ч е н ъ в ъ д л и н н у ю о д е ж д у и о п о я с а н ъ к ъ
п е р с я м ъ зо л о ты м ъ п о я с о м ъ и з а т ѣ м ъ что его л и к ъ б л е с т ѣ л ъ
к а к ъ С олн це в ъ св о ем ъ м о гу щ ес тв ѣ , то я д а л ъ о б ъ я сн ен іе н а
с к а за н іе Е в а н г е л и с т о в ъ о Г о сп о д ѣ , к о гд а о н ъ п р е о б р а зи л с я ,
потом у что т а м ъ есть н ѣ к о то р ы я с х о ж ія в ы р а ж е н ія и з а т ѣ м ъ
н а ск а за н н о е , ч т о во и н ы р а з д ѣ л и л и о д еж д ы его и н а х и т о н ъ
б р о с ал и ягребій. О п р е о б р а ж ен іи Г о сп о д н ем ъ ч и т а ю т с я т а к ія
слова: Іи с у с ъ в з я л ъ П е т р а , І а к о в а и І о а н н а и повелъ и х ъ
н а го р у весьма вы сокую и онъ п р е о б р а з и л с я передъ ним,и:
его Л и к ъ блест іьлъ какъ С о лнц е и его одеж ды с т а л и б іь л и м и
к а къ Свѣтъ, и вотъ М оисей, и И л г я я в и л и с ь имъ бесѣ дую гціе съ Н и м ъ , и вотъ блест ягцес обла ко и х ъ осѣ нило и вот ъ го­
лосъ и зъ о б л а к а го в о р я щ и е Сей ест ь Сынъ м о й в о злю б л е н н ы й ,
въ ко т о р о м ъ мое б л а го во лен іе. л у г и а й т с Е го . М атѳ. X Y II, 1
5

М а р к ъ IX , 2 8 , Л у к а IX , 2 8 — 3 1 . Г о сп о д ь в з я л ъ П етр а,
Іа к о в а и Іо а н н а , п о то м у что о ни п р о о б р азо в ал и Ц е р к о в ь отн о­

— 76 —

— 77 —

с и те л ь н о В ѣ р ы , М и л о сѳ р д ія и Д ѣ л ъ м и л о с ер д ія ; о н ъ и х ъ п о в е л ъ
н а вы сокую го р у , п отом у ч т о го р а о зн а ч а е т ъ Н ебо; его Л и к ъ
б л е с т ѣ л ъ к а к ъ С о л н ц е, потом у ч т о л и ц о о зн а ч а е т ъ в н у т р е н н ія ,
к о то р ы я б у д у ч и Б о ж е с т в е н н ы , б л е с т ѣ л и к а к ъ С он н ц е, ибо С ол н ц е
ес ть Б о ж е с т в е н н а я Л ю бовь; его О д еж д ы с т а л и б ѣ л ы м и к а к ъ
С в ѣ т ъ , потом у ч т о о д е ж д ы о зн а ч а ю т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И сти н у
и с х о д я щ у ю о т ъ Н его и С в ѣ т ъ о з п а ч а е т ъ то ж е сам о е. Я в и л и с ь
М о и сей и И л ія , п отом у что он и оба о зн а ч а ю т ъ С л ово: М оп се
П и сан іе И сто р и ч е ск о е и И л ія — П и сан іе П ророческое; б л е ст ящ ее
о блако и х ъ о с ѣ н и л о , потом у что б л е ст ящ ее облако о зн а ч а е т ъ О лово
по см ы сл у б у к в ал ь н о м у , в ъ кото р о м ъ в н у т р ен н ій см ы сл ъ ; го л о съ
и з ъ о б л а к а го в о р и л ъ : С ой есть С ы н ъ м ой возл ю б лен н ы й , в ъ
ко то р о м ъ мое б л аго в о л ен іе. С л у ш а й т е е г о — потом у что го л о съ
и з ъ о б л а к а о зн а ч а е т ъ Б о ж е стве н н у ю И сти н у по С л о ву и С ы н ъ
во зл ю б л ен н ы й — Б о ж е с т в е н н у ю ч е л о в ѣ ч н о с т ь Г осп одню ; и т а к ъ
к а к ъ о тъ Н его и с х о д и т ъ Б о ж е с т в е н н а я И ст и н а и з а т ѣ м ъ в с я к а я
и с т и н а Ц е р к в и , то ск а зан о и з ъ облака! в ъ к о гором ъ мое бл агово л ен іе. С л у ш а й т е его. Ч т о т а к ъ б ы л а в и д и м а Б о ж е с т в е н н а я
Ч ѳ л о в ѣ ч н о с т ь , это о ч е в и д н о , потом у ч т о С ам а Б о ж е ст в е н н о сть
и е м о ж етъ н и п е р е д ъ к ѣ м ъ я в л я т ь с я , р а з в ѣ то л ь к о ч е р е з ъ Б о ­
ж ествен н у ю ч е л о в ѣ ч н о с т ь , к а к ъ п о у ч а е т ъ Г о сп о д ь в ъ Іо ан н ѣ .
Б о г а н и к т о н е видѣ лъ н и к о гд а , Е д и н о р о д н ы й Сынъ , к о т о р ы й
въ лот ъ О т ч е т , Е го л в и л ъ . 1, 1 8 , и в ъ д р у г о м ъ м ѣ с т ѣ :

и в ъ Т р а к т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 1 2 6 — 1 4 0 ; М оисей и И л ія — это П и са п іе; о тн о си тел ьн о М о и сея 5 9 2 2 , 9 7 2 3 , 6 7 5 2 , 6 7 7 1 ., 6 8 2 7 ,
7 0 1 0 , 7 0 1 4 , 7 0 8 9 , 7 3 8 2 , 9 3 7 2 , 1 0 2 3 4 ; о тн о си тел ьн о И л іи
2 7 6 2 , 5 2 4 7 . Ч то о блако о з н а ч а е т ъ С л о во , в и д н о в ы ш е 3 6 . Ч то
С ы н ъ возл ю б лен н ы й ес ть Б о ж е с т в е н н а я ч е л о в ѣ ч н о с т ь — о ч е в и д н о .
Т а к ъ к а к ъ О деж ды Г о сп о д н и о зн а ч а ю т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И сти н у ,
то м о ж е тъ ст ат ь и з в ѣ с т н ы м ъ что о зн а ч а е т ъ д ѣ й с т в іе в о и н о в ъ ,
р а з д ѣ л и в ш и х ъ м е ж д у собою одеягды Г о сп о д н и и б р о с ав ш и х ъ
ж р еб ій н а его х и т о н ъ ; объ это м ъ т а к ъ го в о р и т с я в ъ Іо ан н ѣ :

Г о л о с а О т ц а вы ни к о гд а н е с л ы ш а л и и его о о л н к а (ви о а )
вы п е в н д ѣ л и Y 3 7 ; что э т и сл о в а в ъ Е в а н г е л и с т а х ъ и м ѣ ю тъ

т а к о е зн а ч е н іѳ , м ож н о у в и д ѣ т ь в ъ Н еб есн ы х ъ Т а й н а х ъ , г д ѣ
к а ж д о е в ы р а ж е н іе о б ъ я сн ен о , а и м ен н о, то что П е т р ъ , Іак о в ъ
и Іо а н н ъ о зн а ч а ю т ъ в ъ С л о в ѣ В ѣ р у , М и л о с е р д » и Д ѣ л а м я л о с е р д ія 3 7 5 0 и в ы ш е — 8 ; в ы с о к а я г о р а это Н ебо 8 3 2 7 , b b U ö ,
Q4-20 9 4 2 2 9 4 3 4 , 1 0 6 0 8 ; Л и ц о — это в н у т р е н н е е , п р и н а д л е ж а щ ее д у х у - 1 9 9 9 , 2 4 3 4 , 3 5 2 7 , 4 0 0 6 , 5 1 0 2 , 9 3 0 8 , 9 5 4 6 ; Л икъ
Г о с и о д е н ъ е с т ь М ш ю се р д іе , М и р ъ и в с я к о е Д о б р о - 2 2 2 і і і ,
5 5 8 5 9 3 0 6 9 5 4 6 , 9 8 8 8 ; С о л н ц е— Б о ж е с т в е н н а я Л ю бовь— ^ j o ,
4 0 6 0 , 7 0 8 3 , и в ъ Т рактатѣ о Н е й и А д ѣ 1 1 6 - 1 2 5 ; О д е ж д ы „т и о еи тел ьн о
Свѣтъ то ж е самое 3195, ô i a ï ,

ои**, ^

,

»

В о и н ы в зя л и одежды и с д ѣ л а л и чет ы ре ча с т и , каж дом у
в о и н у п о ч а с т и , и ха т о н ъ ; но х и т о н ъ былъ безъ шва, отъ
в ер ху всюду т к а н н ы й . О ни с к а за л и одинъ д р уго м у: не будемъ
р а зд ѣ лят ь, но бросимъ ж ребій к о м у онъ будетъ, дабы и с п о л ­
нилось П и с а н іе , кот орое говоритъ: Р а зд ѣ л и л и одежды м ои
и н а мое п ла т ье бросали ж ребій; воины с д ѣ л а л и эт о все.

X IX , 2 3 , 2 4 . Н е зн аю щ ій что в ъ к а ж д о й ч а с т и ц ѣ О л о ва ес ть
в п у тр ѳ н н ій см ы сл ъ , к о то р ы й д у х о в е н ъ , н е м о ж е тъ в и д ѣ т ь н и ­
к а к о й та й п ы в ъ это м ъ сказан іи ,’ о н ъ то л ь к о з н а е т ъ что воины
д ѣ л и л и од еж д ы и н е п о д ѣ л и л и х и то н а; к р о м ѣ это го о н ъ н и ч его
н е зн а е т ъ , к о гд а м е ж д у т ѣ м ъ ес ть Т а й н а Н е б е с н а я не то л ь к о
в ъ эт о м ъ ф а к т ѣ , но ещ е в ъ каягдо й п е р е д ан н о й особен ности о
с т р ас ти Г о сп о д н ей ; т а й н а за к л ю ч е н н а я в ъ этом ъ о б с то я тел ьс тв ѣ
т а , что О деягды Г о с п о д н и о зн а ч а ю т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И ст и н у ,
сл ѣ д о в атѳ л ьн о С л о во ,— ибо Слово есть Б о я геств ен н ая И сти н а;
О деягды , к оторы я он и р а з д ѣ л и л и , о зн ач аю тъ С лово п о б у к в ѣ , а
Х и т о н ъ С лово в ъ с м ы сл ѣ в н у т р ен н ем ъ ; и х ъ р а з д ѣ л и т ь о зн а­
ч а е т ъ р а з с ѣ я т ь и и с к а з и т ь и в о и н ы о зн а ч а ю т ъ т ѣ х ъ , кто о тъ
Ц е р к в и и д о л ж н ы б о р о ться з а Б о ж е ст в е н н у ю И сти н у , по это м у
ск азан о : воины с д ѣ л а л и это; отсю да о ч е в и д н о , ч т о п о д ъ эти м и
с л о в а м и в ъ с м ы сл ѣ д у х о в н о м ъ п о д р а з у м ѣ в а е т с я , что Е в р е й с к а я
Ц ер к о в ь р а з с ѣ я л а Б оягественн ую И сти н у , су щ у ю в ъ с м ы сл ѣ
б у к в ал ь н о м ъ но н е м о г л а р а з с ѣ я т ь Б о ягеств ен н о й И сти н ы в ъ
в н у т р еп н ем ъ см ы сл ѣ ; ч т о О д еж д ы Г о сп о д н и о зн а ч а ю т ъ Б о ж е ­
ственн ую И сти н у , сл ѣ д о в а т е л ь н о С л о во ,— было п о я сн ен о в ы ш е,
ч то Х и т о н ъ и зн а ч а е т ъ Б о ж е ст в е н н у ю И ст и н у и л и С л о во в ъ с м ы сл ѣ
в н у т р ен н ем ъ , в и д н о 9 8 2 6 , 9 9 4 4 ; см. т а к ж е р а з д ѣ л и т ь это р а з -

— 78
с ѣ я т ь и о т д ѣ л и т ь о тъ д о б р а и и сти н ы , сл ѣ д о в а т е л ь и о и с к а з и т ь ,—
4 4 2 4 , 6 3 6 0 , 6 3 6 1 , 9 0 9 4 . Ч го в о и н ы о зн а ч а ю т ъ т ѣ х ъ , к то отъ
Ц е р к в и Е в р е й с к о й и д о л ж н ы бы ли б о р о ться з а Б о ж е стве н н у ю
И сти н у , о ч е в и д н о по д у х о в и о м у см ы сл у м и л и ц іи и вой н ы ; в о й н а
о з п а ч а е т ъ д у ховн ую б орьбу и с ти н ы п р о т и в ъ л ж и , к а к ъ ви дн о
в ъ 1 6 5 9 , 1 6 6 4 , 8 2 9 5 , 1 0 4 5 5 ; отсю да ск а зан о о Л е в и т а х ъ , к о­
то р ы е по о б я за н н о с ти о тн о си л и сь к ъ т а к й м ъ д ѣ й с т в ія м ъ Ц е р к в и ,
чт объ о н и о т п р а в л я л и м и л и ц ію и н е с л и служ бу м и л и ц іи , вы­
п о л н я я служ еніе въ С к и н іи со б ранія , Ч и с л а IV , 2 3 , 3 5 , 3 9 ,

4 3 , 4 7 , ѴШ, 24, 25.
65.
И о п о яса н н ы й къ персям ъ золот ы м ъ поясом ъ о зн а ­
чает ъ подобно т о м у Бож ест венное Д о б р о ; это в и д н о по зн а чен ію быть опоясанны м ъ къ персям ъ поясом ъ , в ъ то м ъ , что
это бы ть о д ѣ ты м ъ по г р у д и ; ск а зан о п ер с и и поясъ , потом у что
п е р с и в ы ст у п а ю т ъ и з ъ г р у д и , п о я с ъ и х ъ о б ер ты в аетъ ; что это
о з н а ч а е т ъ Б о ягествен н ое Д обро, и с х о д я щ е е о тъ Г о сп о д а, то
потом у что Г р у д ь вообщ е, и П ер си в ъ ч а ст н о с ти , о зн а ч а ю т ъ эт у
Б о ягествен н о сть; добро — и с х о д я щ е , потом у что одеягды о зн а ч а ю т ъ
и с х о д я щ е е , ибо о н ѣ в н ѣ т ѣ л а и п о к р ы в аю тъ его , такяге к а к ъ
и в с е , что и с х о д и т ъ в н ѣ т ѣ л а и о кр у ягаетъ его; ч т о это т а к ъ ,
моягно в и д ѣ т ь по о б ъ я с п е н ія м ъ д а п п ы м ъ в ъ Т р а к т а т ѣ о Н ебѣ
и А д ѣ объ о д е ж д а х ъ А н г е л ь с к и х ъ 1 7 7 — 1 8 2 , а им енн о, что
А н г е л ъ о д ѣ т ъ со о тв ѣ тствен н о св о ей л ю б ви бы ть р азу м н ы м ъ и
м у д р ы м ъ и э т а лю бовь и с х о д и т ъ о тъ А н ге л о в ъ ; в ъ сам ом ъ д ѣ л ѣ
о т ъ к а ж д а г о А н г е л а и о т ъ к а ж д а го д у х а и с х о д и т ъ с ф е р а его
ч у в с т в а и н а зы в а е т с я его ж и зн ен н ою сф ер о й ; п о это й сф ер ѣ
о н и о д ѣ ты ; и х ъ г л а з а м ъ н е п р е д с т а в л я е т с я , что и х ъ од еж д ы
о т ъ это й сф ер ы , но т ѣ м ъ н е м е н ѣ е он и зн аю тъ , что о н ы я и с ­
х о д и т ь т а к ъ ; по п р е д м е ту этой сф ер ы см . 2 4 8 9 , 4 4 6 4 , 5 1 7 9 ,
7 4 5 4 , 8 6 3 0 . П о эт и м ъ сооб раяген іям ъ моягно в и д ѣ т ь , что О деж ды
Г о сп о д н и о зн а ч а ю т ъ Б о ж е ст в е н н о е и с х о д я щ е е , которое есть
Б о ж е с т в е н н а я И ст и н а в ъ со ч ет ан іи с ъ Б о ягеств ен н ы м ъ Д обром ъ ,
н а п о л н я ю щ а я в с е Н ебо, в х о д я щ а я во в н у т р е н н ія д у х а и д а ю щ а я
р а з у м ъ и м у д р о сть п р іем л ю щ и м ъ ее', это р а з у м ѣ е т с я бы ть о д ѣ ты м ъ в ъ б ѣ л о м ъ . Т аісъ к а к ъ и с х о д я щ е е Б о ж е ст в е н н о е Д обро
о з н а ч а е т с я п о я с о м ъ , к о то р ы м ъ о н ъ б ы л ъ о п о я с а н ъ , то п о я с ъ

п р е д с т а в л я е т с я золот ы м ъ , ибо золото о з н а ч а е т ъ добро л ю б ви
см . 1 1 3 , 1 5 5 1 , 5 9 5 8 , 6 9 1 4 , 6 9 1 7 , 9 5 1 0 , 9 8 7 4 , 9 8 8 1 . Е с л и
П е р с и н а зв ан ы вм ѣ сто г р у д и , к о то р а я б ы л а о п о я с а н а , то потом у
что п е р с и о зн а ч а ю т ъ д у х о в н у ю л ю б о вь, а г р у д ь — сам о доб ро
это й лю бви; д у х о в п а я лю бовь о зн а ч а е т с я т а к ж е п е р с я м и в ъ ИсаііГ.
Я т ебя уст ановлю въ в е л и к о л ѣ п іи древност и , въ р а д о ст и
родовъ и родовъ; т ы будеш ь сосать м олоко народовъ и сосать
п ер си ц а р ей L X , 1 5 . 1 6 , ц а р и с у т ь и с ти н ы по д о б р у и с х о д я ­

щ е м у о тъ Г о сп о д а, см . в ы ш е 3 1 ; со сц ы и г р у д ь су ть это добро,
которое ес ть доб ро м ъ д у х о в н о й лю бви. Г р у д ь о зн а ч а е т ъ добро
д у х о в н о й л ю б ви по со о твѣ тствію с ъ Н еб о м ъ , ибо в с е Н ебо
с о о т в ѣ т с т в у е тъ в с ѣ м ъ о р га н а м ъ ч е л о в ѣ к а . Н ебо С окровен ное
и л и Т р е т ь е со о т в ѣ т ст в у е тъ Г о л о в ѣ , С р е д н ее и л и В торое— Г р у д и ,
П о с л ѣ д п е е и л и П ер в о е— Н о га м ъ . П отом у что с у щ е с т в у е т ъ так о е
со отвѣ тствіе, Н ебо н а з ы в а е т с я В е л и к и м ъ Ч е л о в ѣ к о м ъ . и т а к ъ
к а к ъ Н ебо С о к р о в ен н о е и л и Т р ет ье со о т в ѣ т ст в у е тъ Г о л о в ѣ , то
Г о л о в а о зн а ч а е т ъ доб ро н ебесн о й л ю б ви , к оторое ес ть добро
л ю б ви ко Г о с п о д у , это добро ц а р и т ъ н а это м ъ Н еб ѣ и со с та­
в л я е т ъ его; и т а к ъ к а к ъ С р ед н ее и л и В торое Н ебо со о тв ѣ тс т в у е т ъ Г р у д и , то Г р у д ь о з н а ч а е т ъ доб ро д у х о вн о й лю бви,
к оторое ес ть доб ро л ю б ви к ъ б л и ж н ем у , и это доб ро т а м ъ ц а ­
р и т ъ и с о с т а в л я е т ъ Н ебо; и т а к ъ к а к ъ П о с л ѣ д н е е и л и П ер в о е
Н ебо со о т в ѣ т ст в у е тъ Н о га м ъ , то Н о ги о зн а ч а ю т ъ добро лю бви
п р и р о д н о й , п р о и с х о д я щ е й о тъ д у х о в н о й л ю б ви , к о то р а я есть
д о б р о м ъ в ѣ р ы и т а м ъ добро это ц а р и т ъ и с о с т а в л я е т ъ Н ебо.
ІІо п р е д ы д у щ е м у м ож но я с н о у в и д ѣ т ь , ч т о П ер си о зн а ч а ю т ъ
д уховн ую л ю б овь и Г р у д ь доб ро это й лю бви; но оное м ож но
л у ч ш е п о н я ть п о о б ъ я с н е н ія м ъ д а н н ы м ъ в ъ Т р а к т а т ѣ о Н ебѣ
и А д ѣ , особенно в ъ Г л а в ѣ , г д ѣ го в о р и т ся о Т р е х ъ Н еб ес ах ъ ,
2 9 3 9 и по с л ѣ д у ю щ и м ъ : Бож ест венност ь Г о сп о д а въ Н е ­
бесахъ есть Любовь къ Н е м у и М и ло сер д іе къ ближ нем у 1 3 — 1 9 .
В се Н ебо п р ед ст авляет ъ одного чело вѣ ка 5 0 — 1 0 2 . Е ст ь
соот вѣ т ст вованіе всего небеснаго , со всѣмъ , чт о въ человѣ кѣ
87—
и в ъ Н еб ес н ы х ъ Т а й н а х ъ 4 9 3 8 , 4 9 3 9 , 1 0 0 8 7 . Д л я
и л л ю с т р а ц іи б у д е т ъ д о б ав л ен о то л ь к о н ѣ с к о л ь к о с л о в ъ : Г р у д ь
о з н а ч а е т ъ до б р о л ю б ви д у х о в н о й , по том у п о в о д у , что С ер д ц е

— s o ­
il Л е гк о е в н у т р и Г р у д и и п о соотвѣ тствію С е р д ц е о зн а ч а е т ъ
н ебесную лю бовь и Л е гк о е — д у ховн ую лю б овь; но Л е гк о е н а п о л н я е т ъ г р у д ь , что ес ть та к о е со о т в ѣ т ст в іе в и д н о в ъ Н еб есн ы хъ
Т а й н а х ъ 3 8 8 3 , 3 8 9 6 , 9 2 8 0 , 9 3 0 0 . Ч то та к о е н е б е сн а я Л ю бовь
и что та к о е д у х о в н а я Л ю бовь см . в ъ Т р а к т а т ѣ о ІІеб ѣ и А д ѣ 2 3 .
66.
Л его Г о л о в а и его В о ло сы оѣлые означаю т ъ Б ож е­
ст венность въ П ервы хъ и п ослѣ д нихъ ; в и д н о по зн ач ен ію
Г оловы , к о г д а го в о р и т с я о Г о сп о д ѣ , о котор ом ъ с к а зан ы э т и сл ова,
что это Б о ж е ст в е н н о сть в ъ п е р в ы х ъ , к а к ъ б у д ет ъ п о ясн ен о ; по
зп ач ен ію В олосъ, что это Б о ж е с т в е н н о с т ь в ъ п о с л ѣ д н и х ъ , к а к ъ
т о ж е б у д ет ъ п о я с н е н о , и по зн ач ен ію бѣ лы хъ в ъ т о м ъ , ч т о это
ч и сто е; ч т о б ѣ л о е и я р к о -б ѣ л о е е с т ь то, что ч и с т о , в и д н о в ъ
3 3 0 1 , 3 9 9 3 , 4 0 0 7 , 5 3 1 9 . Е с л и Г о л о в а , к о г д а го в о р и т с я о
Г о сп о д ѣ , ес ть Б оягествен н ость в ъ п е р в ы х ъ , то потом у что Г о л о ва
ес ть в ы ш н е е в ъ ч е л о в ѣ к ѣ и в ъ н е й н а ч а т к и , т а к ъ н азы в аем ы я
п р и н ц и п а м и ; о тт у д а и с х о д и т ъ в с е образуем ое в ъ т ѣ л ѣ , ибо в ъ
Г о л о в ѣ п р н б ы в аю тъ Р а з у м ѣ п іе и В о л я ; о тк у д а и с х о д и т ъ , к а к ъ
о т ъ п е р в о н а ч а л а и л и п р и п ц и п а в се д р у г о е о тн о ся щ е ес я к ъ
с л ѣ д у е м о й ж и з н и ч е л о в ѣ к а , к а к ъ р ѣ ч ь и в с я к о е д ѣ й с т в іе . Е с л и
ж е нао бо р о тъ В ол осы , го в о р я о Г о с п о д ѣ , есть Б оягествен н ость
в ъ и о с л ѣ д п и х ъ , то п отом у, что в олосы с у т ь п о с л ѣ д и ее , ибо опи
р а с т у т ъ в ъ п о с л ѣ д н и х ъ у ч е л о в ѣ к а и в ъ и и х ъ за к а н ч и в а ю т с я
п е р в ы я ; и к о г д а го в о р и т ся го л о в а и вол осы , то р а з у м ѣ е т с я
п е р в ы я и п о с л ѣ д н ія . З п а ю щ ій , что Г о л о в а о зн а ч а е т ъ п е р в ы я и
В олосы п о с л ѣ д н ія , такяге и в ъ д у х о в н о м ъ с м ы сл ѣ , и что п ер в ы е
и п о с л ѣ д и ія о зн а ч а ю т ъ в се, к а к ъ бы ло п о к а зан о в ы ш е. 4 1 ,
м о ж е тъ п о п я т ь м п о гія тай н ы в н у т р ен н я го см ы сл а в ъ т ѣ х ъ м е ­
с т а х ъ , г д ѣ у п о м ян у то го л о в а и волосы ; н а п р и м ѣ р ъ , к о гд а изло
ж ен о , что Н азо р ей н е д о л ж е н ъ б ы л ъ б р и ть во л о сы н а го л о в ѣ ,
потом у что они б ы л и , к а к ъ с к а зан о , Б о ж ій Н азо р е ат ъ н а его
го л о в ѣ и по о к о и ч ан іи своего о б ѣ та о н ъ до л ягеп ъ б ы л ъ и х ъ
сб р и ть и п о с в ят и т ь . Ч и с л а V I , 1 — 2 1 ; ч т о С ам со н ъ ч е р п а л ъ
свою с и л у и з ъ св о и х ъ в о л о съ ; что о н ъ о с л а б ѣ в а л ъ , к о г д а они
б ы л и о б р ѣ зап ы и в х о д и л ъ в ъ с и л у , к о гд а о н и о тр а ст ал и . С у д ей
X Y I, 1 3 — 3 1 ; что со р о к ъ д в а р е б е н к а б ы л и р ас те р зан ы м е д в в д я м и , потом у что н а с м ѣ х а л и с ь н а д ъ Е л и с е е м ъ , н а з ы в а я его

— 81 —
л ы с ы м ъ , II Ц а р с т в ъ II, 2 3 , 2 4 , и что И л ія н о с и л ъ во л о сян у ю
одеягду. II Ц . I, 8 и Іо а н н ъ К р е с т и т е л ь о д ѣ т ъ б ы л ъ в ъ вер~
блю ягій в о л о съ . М ар къ I. 6 ; св е р х ъ того о н ъ м о ж е тъ у з н а т ь , что
о зн а ч а е т ъ Г ол о ва, В олосы , Б о р о д а и О б л ы с ѣ н іе, к о г д а эт и
в ы р а ж е н ія уп отреб лен ы в ъ С л овѣ . Е с л и Н а зо р е й не долж енъ
былъ сбриват ь волосы съ головы, п о т о м у чт о о н и б ы ли , ка къ
сказано, Н азореат ъ Б о ж ій н а его головѣ , и если п о соверше­
н ы своего оо п т а онъ долж енъ былъ и х ъ сбрить и посвят иш ь,

то потом у что Н азо р е й п р о о б р азо в ал ъ Г о сп о д а в ъ п е р в ы х ъ и в ъ
и о с л ѣ д н и х ъ , и Б о ж е ст в е н н о сть Г о с п о д н я в ъ п о с л ѣ д н и х ъ ес ть
его Ч е л о в ѣ ч н о с ть , которую О иъ о болгествилъ до п л о т и и костей ,
и это с л ѣ д с т в іе м ъ то го , что о н ъ н и ч е го и е о с т а в и л ъ в ъ гроб н и ц ѣ , и С а м ъ с к а з а л ъ у ч е н и к а м ъ , что у него п ло т ь и к о ст и ,
кот оры хъ духъ не иміъетъ. Л у к а X X IY , 3 0 , 4 0 . И т а к ъ к а к ъ
са м а Б о ж е ст в е п п о сть Б о я геств еп н а в ъ п о с л ѣ д н и х ъ , то о н ъ у п ­
р а в л я е т е в с ѣ м ъ по п е р в ы м ъ п о с л ѣ д н и м и , что моягно в н д ѣ т ь ио
.сказан н ом у и п о я с н е н н о м у в ы ш е 4 1 , в ъ особ ен н ости ио и зл о ягенном у в ъ Н еб ес н ы х ъ Т а й н а х ъ , а им епн о что в н у т р е н н ія
н а и т ств у ю тъ п о с л е д о в а т е л ь н о во В н ѣ ш п ія д о К р а й н и х ъ , г д ѣ
п о с л ѣ д н ія , и в ъ н и х ъ о н ѣ су щ е с т в у ю т ъ и с о с т о я т ь , 6 3 4 , 6 2 3 9 ,
6 4 6 5 , 9 2 1 6 ; что не то л ь к о о н ъ н а и т с т в у е т ъ и о с л ѣ д о в а т е л ь н о ,
по и образую тъ даяге в ъ п о с л ѣ д и и х ъ сп л о ш н о е, в ъ к а к о м ъ пор я д к ѣ . 5 8 9 7 , 6 4 5 1 , 8 6 0 3 , 1 0 0 9 9 ; что п о сем у в с ѣ вн у тр ен н яя
со д ерягатся в ъ с ц ѣ п л е н іи П ер в ы м ъ п о с р ед ст в о м ъ ІІо с л ѣ д н я го
9 8 2 8 и в ъ Т р а к т а т ѣ о Н еб ѣ и А д ѣ 2 9 7 ; что П о с л ѣ д п ія с в я т ѣ е
В н у тр е н н и х ъ 9 8 2 4 ; что з а т ѣ м ъ в ъ П о с л ѣ д я п х ъ с и л а и
м о гу щ еств о 9 8 3 6 ; отсю да бы ло у ч р е я гд ен іе Н азо р еата; е с л и в ъ
к о н ц ѣ ои ъ п о с в я щ а л ъ св о и во л о сы , в к л а д ы в а я и х ъ в ъ о го н ь
а л т а р я , то потом у ч т о о н и п р е д с т а в л я л и собою св я ту ю Б о ягеств ен н о сть и огон ь а л т а р я о з н а ч а е т ъ э т у св я т о сть 9 3 4 , 6 3 1 .4 ,
6 8 3 2 . По п р е д ы д у щ ем у моягно в и д ѣ т ь , п о ч ем у с и л а Самсона,
б ы ла въ его волосахъ. С у д ь и X Y I, 1 3 , 3 1 ; ибо с к а з а н о , что
о н ъ б ы л ъ Н азо р е ем ъ оть ч р е в а м атер и . С у д ь и X III, 7 ; X IY , .17;
п осем у т а к ж е не д о зв о л ен о бы ло П ер в о св я щ е п и и к у , н и его
с ы п о в ь я м ъ , н и Л е в и т а м ъ б р и ть го л о в у и ст а н о в и ть с я л ы сы м и
Л е в . X , 6 , X X I, 5 , 1.0; Е зек . X L lY , 2 0 ; что у п а р о д а И зр а и л ь (і

— 82 —
с к а го бы ло п о зо р о м ъ с б р и в а т ь бороду, и это о зн а ч а л о то ж е
сам о е. I I С ам . X , 4 , 5 . Е с л и сорокъ два р еб ен к а бы ли р а с т е р ­
за н ы медвіъдям и и зь за того чт о насм іъхались надъ Е лисеем ъ,
н а зы ва я его Л ы сы м ь, то потом у что И л ія и Е л и с е й и р ѳ д ст ав -

л а л и собою Г о с п о д а , о тн о си тел ьн о С л о в а, к оторое е с т ь Б о ж е ­
с т в е н н а я И ст и н а , и котором у п р и н а д л е ж и т е св я т о с т ь и с и л а в ъ
в ъ п о с л ѣ д п и х ъ по п е р в ы м ъ , к а к ъ бы ло с к а зан о ; оное п р о и зо ш л о
п о том у, ч т о о б л ы с ѣ н іе ,о зн а ч а л о п о л н о е л и ш е н іе с в я т о с т и и си л ы ;
м е д в ѣ д и о зн а ч а ю т ъ т а к ж е и с ти н у в ъ п о с л ѣ д н и х ъ ; ч т о И л ія и
Е л и с е й п р о о б р а зо в а л и Г о сп о д а о тн о си тел ь н о С л о в а, в и д н о 27(52,
5 2 4 7 . П о п р е д ы д у щ е м у т а к ж е в и д п о , п о ч е м у И л і я но си лъ волосяную
одежд і/ и Іо а н н ъ К р ест и т ель одеж ду изъ Верблю ж ьяго волоса;
ибо Іо а н н ъ К р е с т и т е л ь т а к ж е к а к ъ и И л ія п р о о б р азо в ал ъ Г о сп о д а
о тн о си тел ьн о С л о в а, д а ж е поэтом у о н ъ б ы л ъ н а з в а н ъ , И л іей см.
7 6 4 8 , 9 3 7 2 . К о г д а в с е это п о н я то , то м ож но у з н а т ь , ч т о о зн а ­
ч а е т с я в ъ С л о в ѣ в о л о са м и , бородою и о б л ы с ѣ н іем ъ , н а п р , в ъ
И саіи : В ъ т о врем я Г осподь обреешь черезъ за р я А с с у р а Г о л о в у
и В олосы н а ногахъ и даже бороду ун ичт о ж и ш ь. V II, 2 0 . В ъ
то м ъ ж е: Н а всѣхъ Г о ло в а хъ облы сѣ ніе и каж д ая борода
сб рит а. X V I, (X V ) 2 . В ъ Іерем іи : И с т и н а п о ги б ла и бы ла
и зъ я т а изъ и х ъ уст ъ. ост риги волосы и брось ихъ V II, 2 8 , 2 9 .
В ъ Е з е к іи л ѣ : В озьм и б рит ву и проведи ею п о т воей головѣ
и п о т воей бородіъ. V . 3. В ъ то м ъ ж е: н а всѣхъ л и ц а х ъ стыдъ
и н а всѣхъ головахъ облы сѣ ніе. V U , 18. В ъ то м ъ ж е: К аж дая
голова облы сѣ ла. Х Х ІХ , 1 8 . В ъ А м осѣ : Н наведу н а всіъ го­
ловы облысіьніе. Ѵ ІД , 1 0 , В ъ Д а в и д ѣ : Вогъ разобьеш ь головы
своихъ враговъ , волосат ое т ем н хо д я щ и хъ въ беззаконіяхъ. П с .
Ь Х Ѵ Ш , 2 2 . В ъ эти хъ м ѣ стахъ и в ъ д р у ги х ъ остригать го ­
л о в у , с б р и в а т ь бород у и д ѣ л а т ь безволосы м и , это л и ш а т ъ
в п о л н ѣ в с я к о й и с ти н ы и в с я к а г о до б р а, потом у ч т о соверш ен н о
л и ш е н н ы й п о с л ѣ д н и х ъ , т а к ж е со в ер ш ен н о л и ш е н ъ п р е д ы д у щ и х ъ ,
ибо п р е д ы д у щ ія су щ е с т в у ю т ъ и с о с т о я т ъ в ъ п о с л ѣ д н и х ъ , к а к ъ
бы ло с к а зан о . В ъ М ірѣ Д у х о в ъ м о ж н о т а к ж е в и д ѣ т ь о б л ы с ѣ л ы х ъ
и я б ы л ъ о с в ѣ д о м л е н ъ , ч т о это зл о у п о т р еб л я в ш іѳ С л о в о м ъ и
и р и м ѣ н я в ш іе к ъ м е р зо с т я м ъ его б у к в а л ь н ы й с м ы с л ъ , которы й
ес ть Б о ж е с т в е н н а я И с т и н а в ъ п о с л ѣ д н е м ъ , а за т Ь м ъ л и ш е н н ы е

в с я к о й и с ти н ы ; это д а ж е н а и б о л ѣ е л у к а в ы е ; б о л ь ш а я ч а с т ь и з ъ
н и х ъ и з ъ ср е д ы В а в и л о п я н ъ ; А н гел ы нао бо р о тъ я в л я ю т с я в ъ
бл аго п р и сто й н о у б р а и н ы х ъ в о л о с а х ъ .
67.
К а к ъ б ѣ л а л ш е р ст ь, какъ сніы ъ о зн а ч а ет ъ о т н о ­
си т е льн о д о б р а и и с т и н ы , к о т о р ы й въ нем ъ ; в и д н о по з н а чен'по б ѣ ло й ш е р ст и в ъ т о м ъ , что это д об ро в ъ п о с л ѣ д п и х ъ .
к а к ъ бу д етъ п о я с н е н о , и по зн ач еп ію с ш ы а в ъ т о м ъ , ч т о это
и с т и н а в ъ и о с л ѣ д н н х ъ ; е с л и с н ѣ г ъ о з н а ч а е т е и с т и н у в ъ по с л ѣ д н и х ъ , то эго по и р и ч и п ѣ в о д ы , и з ъ которой о н ъ с о с т о и т ъ ,
и по п р и ч и н ѣ б ѣ л и зн ы и я р к о ст и ; ч т о в о д а о з н а ч а е т ъ и с т и н у
в и д н о н и ж е 7 1 и ч го б ѣ л и з п а и я р к о с т ь о зн а ч а ю т ъ и с т и н у по
п р о зр а ч н о с т и с в ѣ т а , опое в и д п о 3 3 0 1 , 3 9 9 3 , 4 0 0 7 , 5 3 1 9 , 8 4 5 9 .
Б ѣ л а я ш е р с ть о зн а ч а е т е добро в ъ п о с л ѣ д н и х ъ , п о то м у ч т о
ш е р сть н а я г н я т а х ъ и о в ц а х ъ и м ѣ е т ъ то яге з п а ч е н іе , ч т о в о л о сы
н а ч е л о в ѣ к ѣ , и потом у ч т о я г н я т а и о в ц ы о з н а ч а ю т ъ добро;
я г н я т ы — добро п еб есп о е 3 5 1 9 , 3 9 9 7 , 1 0 1 3 2 и о в ц ы д об ро
д у х о в н о е 4 1 6 9 , 4 8 0 9 ; п о сем у во л о сы , к о то р ы м и о з н а ч а е т с я
Б о я гест в ен н ая И ст и н а в ъ п о с л ѣ д н и х ъ , о п р е д ѣ л ен ы б ѣ л ы м и , к а к ъ
б ѣ л а я ш е р с т ь и к а к ъ с н ѣ г ъ ; такяге с к а за п о ^ о Г о с п о д ѣ , к о г д а
о н ъ п р е о б р а зи л с я , что Е го одежды., с т а л и о л с с т я щ и м и , ч р е з ­
вы ч а й н о б ѣ л и м и , какъ снѣгъ, т а к и м и какъ (ѣ л и л ь щ и х ъ н а
звм лѣ не мож ет ъ в и б ѣ л и т ь . М а р к ъ IX , 3 и о Д р е в н е м ъ
д н я м и в ъ Д а н іи л ѣ : И былъ въ ви д іън іа , п о ка не бы ли п о в ер ­
жены п р ест о лы и Д р е в н ін д н я м и н е возсіъ.щ его одеж да бы ла
к а къ снѣгъ и волосы головы его к а къ шерст ь яр к о іі бгълизны.

Т і І , 9 . О д е ж д а такяге о з н а ч а е т ь Б о ягеств ен н о сть в ъ и о с л ѣ д н и х ъ
см . в ы ш е 6 4 и Д р е в п ій д н я м и о з н а ч а е т ъ Г о сп о д а в с е й в ѣ ч н о с т и .
Т а к ъ к а к ъ Ш е р с т ь о з н а ч а е т е добро в ъ п о с л ѣ д н и х ъ , то в с л ѣ д ствіѳ то го , добро и н о г д а о п и са н о в ъ С л о в ѣ ш е р сть ю , и с т и н а яге
л ь н о м ъ и с п ѣ г о м ъ , к а к ъ в ъ О сіи :. О на с к а за ла :
п о й д у за
м о и м и лю б о вн и ка м и , кот оры е м н ѣ даютъ х л ѣ б а и воды,
Ш ерст ь и ленъ\ посем у вернусь и соберу п ш е н и ц у въ свое вре^
м я и с н и м у .ною Ш ерст ь и м ой л е н ь I I , 5 , 9 . В ь Е з е к іи л ѣ :
В ы вкуш ает е ж ирь и одѣваетесь Ш ерст ью , чт о есть л у ч шаго вы убивает е, ст ада вы не пасет е. X X X I V , 3 . В ъ Д а в и д ѣ :
Іегова ни с п о ш ле ш ь Слово свое н а зем лю , онъ дает ъ Снѣгъ и

— 84 —
ІПерслш,. Ile. XLVU, 15, 16. И въ И
саіи: Е сл и бы ваши гр ѣ хи были какъ багрянецъ, они станутъ какъ Снѣгъ; если бы
они были красны какъ пурпуръ, они станутъ какъ Шерсть.

I, 18, Сиѣгъ говорится о грѣхахъ, которые были какъ багряпецъ, и шерсть говорится о грѣхахъ, которые были какъ пур­
пуръ, потому что багряпецъ означаетъ истину по добру и въ
обратномъ смыслѣ ложь по злу, 4922, 9408, и Краснота и
пурпуръ означаютъ добро и въ смыслѣ обратномъ зло всякаго
рода: 3300, 9467, 9865.
68.
И его Г л а за какъ огненное пламя означаетъ Боже­
ственное Провидіъніе по его Божественноіі Любви, оное видноио значенію Глазъ въ томъ, что это разумѣніе, какъ было ска­
зано выше, 37, говоря же о Господѣ—Присутствіе и затѣмъ
Провидѣвіе 3869, 10569, какъ будетъ пояснено, и по значеніюогненного пламени въ томъ, что это относительно Iоспода
Боягественная Любовь, потому что Господь является въ Небѣ,
какъ Солнце и Божественность, исходящая отъ Него, является
какъ Свѣтъ пламенный въ вышнемъ или третьемъ Небѣ и
яркой бѣлизны въ срединномъ или второмъ Небѣ; эта сама
БожественнаяЛюбовь; еслипламяогняестьБоягественная Лю
бовь,,
такъпоявляется; отсюдаогопьипламявъСловѣозначаютълю
бовь,,
что можно увидѣтьпоуказанномувъНебесныхъТайнахъ, алюбовь
именно что Огонь означаетъ въ Словѣвъ томъидругомъ смыслѣ
934, 4906, 5215; что Огонь свящеппый и небесныйесть Божсетвенпая ЛюбовьивсякоечувствоэтойЛюбви934, 6314, 6832; что
естьдваначалатеплоты: однапроисходящаяотъсолнцаміра, черезъ
которую все произрастаетъ на землѣ, другая исходящая отъ
Солнца небеснаго, которымъ есть Господь и черезъ которую
апгелы и люди имѣютъ все присущее ягизни3338, 5213, /324;
что Любовь есть ягизненный огонь и что ягизнь сама дѣйствителыіо отъ него исходитъ 4906, 5071, 6032, 6314; что пламя
есть истина по добру вышняго неба и свѣтъ есть истина по
добру средипнаго Неба; 3222, 6832, и это потому, что Свѣтъ
въ Небѣ сокровенномъ является пламенпымъ, а въ Небѣ сре­
динномъ—
яркой бѣлизны 9570 и сверхъ того въ Трактатѣ о
Небѣ и Адѣ 116—140. Если Глаза, говоря о Господѣ, озпа-

чаютъ Божественное ІІровндѣніе, то потому, что относительно
человѣка они означаютъ разумѣніе и что Боягествепное Разумѣніе, будучи безкопечно, есть Боягествепное ІІровидѣніе; ничто
другое не означается глазами Іеговы въ Исаіп: Преклони Іегова.
ухо и внемли, открой Іегова глаза и видь Х
ХХѴІІ, 17 вь
Іереміи: Я устремлю на нихъ мое Око въ добро и я ихъ верни
въ ихъ землю. н ихъ возстанов.ію. X
XIV, 6. Въ Давидѣ: Вотъ
Око Іеговы но боящихся- его. Ile. XXXIII, 18. И въ томъ же:
Іегова во храмъ своей святости: его очи видятъ, его т к и
изсліъдуютъ сыновъ человіъческихъ. П
с. XI, 4 и въ другихъ

мѣстахъ. Что такое Боягественное Ііровидѣніе—
видно въ Ученіи
Новаго Іерусалнма 267—
279.
69.
I I его Ноги подобные чистой мѣди какъ раскаленные
въ печи означаетъ поел Г о д н е е Божественного Порядка: то-есті,
Природное преисполненное Божественной Любви', опое видно
по зпаченію Ногъ въ томъ что это природное 2162, 3147,

3761, 3986, 4280, 4938—
4952, слѣдовательно, когда говорится
о Господѣ, онѣ суть послѣдпее Боягествепнаго Порядка, потому
что это иослѣднее—природное; по значеніюполированной міъдп
въ томъ, что это природное добро, какъ будетъ пояснено, а по
значеніюраскаленныя въ печи въ томъчтооное, говоряоГосподѣесть исходящее Божественной Любви 10055; сказано: какъ въ
раскаленной печи, дабы выразить Божественную Любовь въ вы,
«очайшей степени и въ полиотѣ; ибо Божественность въ полпотѣ своей, когда она въ послѣдпемъ, a послѣдпее есть при­
родное, см. выше 66; очевидно, что Ногами подобными полиро­
ванной мѣди, какъ раскаленными въ печи, означается послѣднее Божественнаго Порядка, которое есть природное, полное
Боягественной Любви. Все это какъ и предыдущее, сказано по
•сравненію, что голова и волосы были бѣлы какъ бѣлая шерсть,
какъ снѣгъ; что Ноги были подобно полированной мѣди, какъ
раскаленный въ печи; ио надобно знать, что всѣ сравненія въ
■Словѣ, озпачаютъ, потомучтоонипо соотвѣтствію, суть тожечтои
самая сущность 3579, 4599, 8989. Ноги, говоря о Господѣ,
означаютъ послѣднее Боягественпаго Порядка и это послѣднее
ириродно, потому что Небо есть Небомъ по БоягественнойЧело-

— 86 —

вѣчпости Господней и затѣмъ Небо во всей сложности пред­
ставляетъ подобіе Человѣка, и потому что такъ какъ есть три
Неба, то Вышнее представляетъ подобіе Головы, Среднее Тѣла
и Послѣднее — Ногъ. Божественность, содѣлывающая вышнее
Небо, названа небесною Божественпостыо; Боягественность, содѣлывающая срединное Небо, названа духовною Божественностью
и Боягественность, содѣлывающая послѣднее Небо, названа при­
родною Боягествениостью, исходящего отъ небесной и духовной;
посему видно, отчего Господь относительно Боягественной Чело­
вечности, которая есть Сыпъ Человѣческій, виденный посреди
свѣтильпиковъ, описанъ не только что до Одежды, по и что
до Головы, Груди и Н о г ъ ; ч т о С ы п ъ человѣческій есть Господь
относительно Боягественной Человѣчпости, видно выше 63 и
что свѣтильники суть Небо, видно выше 62. Н
о такъ какъ въ
ономъ тайны, до сей порыневѣдомыя въ мірѣ и которыя одпако
должны быть поняты для усвоенія внутренняго смысла этихъ
и послѣдугощихъ въ этой Пророческий Книгѣ словъ, то каждое
изъ нихъ, въ особенности было описано въ Трактатѣ о Небѣ и
Адѣ; напримѣръ было показано, что Боягественная Человѣчность Господа содѣлываетъ Небо, 7—12, 78—
86 и слѣд.; что
небо вовсейслоягностипредставляетъподобіе Человѣка—57—77;
что есть три неба и что вышнее представляетъ подобіѳ Головы,
среднее—Тѣла и послѣднее—Ногъ, 20—40. Когда всеэтопонято,
то моягно видѣть, что означается въ Словѣ Ногами Іеговы
или Господа, а именно что это—послѣднее Божественнаго По­
рядка или Природное, и такъ какъ Внѣшнее Церкви, Культа
и Слова есть послѣднее Божественнаго Порядка въ Церкви и
есть Природное, то природное это сиеціально озпачепо Ногами
Іеговы или Господа; вотъ почему когда Господь былъ виденъ
какъ Апгелъ Пророками при другихъ обстоятельствах!», то онъ
былъ виденъ такъ, напримѣръ въ Даніилѣ*. Я п о д н я л ъ глаза,
и уви д ѣ лъ и вотъ Ч еловѣкъ одѣ т ы н въ льн я н о е и его чресло
опоясаны золот ом ъ У ф азским ь, п его т ѣ ло к а к ъ кам ень Ѳ ареса,
и его Г л а з а к а к ъ огн енн ы я св ѣ т и л а , его Р у к и и Н оги какъ
блескъ п о л и р о в а н н о й м ѣ д и . X
, 5, 6. Херувимы подь которыми

разумѣется Господь относительно ГІровидѣнія и Охрапы 9277,

9509, 9673, были видены такими же Кзекіиломъ: И хъ Ноги,
I, 7. Господь былъ
также виденъ, какъ Ангелъ впослѣдствіе въ Апокалипсисѣ: Я
öл и с т а л и к а къ сія н іе п о л и р о в а н н о й м ѣ д и .

ц ви д ѣ лъ А н г е л а с т е к а ю щ е го с я съ Н еба , окруж енного обла­
комъ и съ р а д уго ю вокругъ Г оловы и Л и к ъ его какъ С о л н ц е и
Н оги какъ огненны е ст о лп ы . П
отому что Господь былъ такъ

виденъ относительно Ногъ, опъ видеиъ былъ съ подпоягіемъ
некоторыми изъ сыновъ Израилевыхъ: К а к ъ и зд ѣ ліе изъ кам .нл,
с а п ф и р а и какъ с у о с т а н ц ія Н ебесная от носит ельно чист от ы .

Исх. XXI\, 10. Господь былъ ими виденъ пе ІІогамп, по подпоягіемъ, оттого что они были ие во Внѣіппости Церквп, Культа
и Слова, но ниже этой внѣшности, см. Ученіе Новаго Іерусалима 248. Потому что Ноги Іеговы или Господа означаютъ
Послѣднее Боягественпаго Порядка и это послѣдиее есть Внеш­
нее Церкви, Культа и Слова, то въ Словѣ это внѣшнее на­
звано Подпоягіемъ его Ногъ, въ Исаіи: С лова Л и в а н а п р и д ет ъ
къ Гебіь. чтобы ук р а си т ь міъсто моего С вят и ли щ а ; мѣ ст о
Н огъ м о и хъ я сдіълаю почет ны м ъ и о н и п р е к л о н я т с я къ ст оп а м ъ Н огъ т воихъ. LX
, 13, 14. Въ томъ яге: Н ебо— м о й І І р е ст олъ и З е м л я — П о д но ж іе Н огъ м оихъ. ЬХ
ХІ, I. Въ Іереміи:
Б о гъ не п о м н и т ь Ііо д н о ж ія Н огъ своихъ въ день своего гнѣ ва.
Плачъ II, L
. Въ Давидѣ: Б о го т во р и т е Іего ву у поднож ія его
Ногъ. П
с. ХСІХ, 5. Въ томъ же: М ы вой демъ вь его О б и т ел и ;
м ы п р е к л о н и м с я передъ ІІоднож іем ъ его Ногъ. П
с. CXXÏÏ, 7.
Въ Наумѣ: Облако Іеговы, есть п ы л ь отъ его ногъ. I, 3, что

облако есть Внѣшнее Слова или Слово по буквѣ, видно выше 36,
и потому что Облако есть Внѣшнее Слова, оно есть Впѣшнее
Церкви и Культа, ибоЦерковь и Культъ существуютъ Словомъ.
Сказано: иьтль отъ ІІогъ, потому что вещи буквальнаго смысла
Слова, который есть природный смыслъ, представляются раз­
бросанными.
70- Если сказано что Ноги подобны чистой мѣди, то по­
тому что чистая есть полированная мѣдь, блистающая нѣкоторымъ огнемъ и потому, что въ Словѣмѣдь означаетъ природное
добро. Въ Словѣ М
еталлы знаменательны какъ и все другое.
Золото въ немъ означаетъ добро небесное, которое есть выш­

—

88

—

— 89 —

нее добро; Серебро—истину этого добра, которая есть добро
духовное", М
ѣдь —природное добро или добро послѣдней сте­
пени, и Желѣзо—истину этого добра, которая есть истина при­
родная. М
еталлы имѣютъ такія значенія по соотвѣтствію, ибо
въ Небѣ являются мпогія вещи блистаіоіція какъ бы изъ золота
и серебра и также многія какъ бы изъ мѣди ижелѣза, итамъ
извѣстно, что оныя означаютъ добро и истины, о которыхъ
говорено. ОтсюдаДревніе, обладавшіе Наукой Соотвѣтствій, отме­
чали Вѣка названіями металловъ. Первый вѣкъ именовался зо­
лотымъ, потому что тогда царила невинность, любовь и затѣмъ
мудрость.’ Второй вѣкъ назывался Серебрянымъ, потому что
тогда царила истина по добру или духовное добро и затѣмъ
разумъ; Третій Вѣкъ назывался М
ѣднымъ, потому что тогда
царило только природное добро, которое есть справедливость
и искренность нравственной жизни и Послѣдній Вѣкъ былъ
Желѣзный, ибо тогда царила только истина безъ добра, и когда
царитъ эта истина, то царитъ и ложь; все это исходило изъ
духовнаго значенія этихъ М
еталловъ. Черезъ это можно видѣть,
что означала статуя, приснившаяся Новуходоносору, кот о р о й
Г о л о в а бы ла изъ зо л о т а , Г р у д ь и Р у к и изъ серебра. Чрево и
Б о к а м іъдны я , Л я д в ія ж елѣ зн ы я и, Н о ги част ію и зь ж е л т а
и частью изъ гли н ы . Д
аніилъ. I I , 3 2 , 3 8 ; то есть что это со­

стоите Церкви относительно добра и истины, отъ перваго вре­
мени до послѣдняго; ея послѣднее время было иришествіемъ
Господа въ міръ. Когда извѣстно, что Золото означаетъ небесное
добро, Серебро—добро духовное, М
ѣдь —добро природное и
Желѣзо—
истину природную, то можно узрѣть множество тайнъ
въ Словѣ, гдѣ эти М
еталлы наименованы; напримѣръ, что значатъ эти слова въ Исаін: В м е с т о М іъди я дост авлю З о ло т о ,
вміъсто Ж е л ѣ з а дост авлю Серебро , вм ест о Д е р е в а — М е д ь и
в м е с т о К а м н я — Ж е л е з о и со д е ла ю чт о твое у п р а в л е н іе б у­
деш ь м и р о м ь и т вои сб орщ ики —
справедливост ью . LX
, 17. Н
о

ном /, изъ ж е.пьза и м е д и будеш ь т воя обувь и к а къ т вои д н и
т воя слава. В тор. Х Х Х ІИ , 2 4 , 2 5 . И с с а х а р ъ к а к ъ К ол ѣ н о о зн а ­
ч а е т е с ч а стіе я ш з н и и у д о в о л ь с тв іе ч у в с т в ъ 3 9 3 8 , 3 9 3 9 , (>048.
О бм акн уть н о гу в ъ ел ей о зп а ч а е т ъ п р и р о д н о е у д о в о л ь с т в іе ’
у д о в о л ь с т в іе 9 9 5 4 , н о га — п р и р о д н о е, к а к ъ в ы ш е (И),
обувь и з ъ ж е л ѣ з а и м ѣ д п о зн а ч а е т ъ н и зм ен н о е п р и р о д п е е ио
Д° бру; 0бувь есть н и зм ен н о е гіри родн ее 1 7 4 8 ,
JÖÖU ь » 4 4 ; ж е л ѣ з о е с т ь и с т и н а этого н р и р о д н аго и м ѣ д ь —
его добро, к а к ъ в ы ш е. Іегова т вои Б о гъ ведешь т ебя въ зем лю

п ревосходную , въ зем лю , к а м н и кот о р о й изь ж е.пьза и изъ горъ
кот орой т ы ист очит ь м е д ь. Втор. Ѵ ІП , 7 , 9. В ъ Іереміи." Я
т ебя возведу д л я .т о го , на р о д а м е д н о іt, обры вист ой с т е Z n ’r - Т Т
ЧтТ '
верх,, п а д ь тобою.

XV,

нападали
20,

21,

на

Въ

т ебя, и не

Е з е к іи л ѣ :

б р а л и бы
Я в а н ь ()„-

n ~ L U Meuief — m to u торговцы, душ ам и человеческим и ' и
.тайными сосудами они снабдили твою торговлю. X X II 1 3
Г о в о р и т с я в ъ этой г л а в ѣ о т о в а р а х ъ Т и р а , п о д ъ которы м и
р а зу м ѣ ю т с я п о зн а н ія добра и и сти н ы ; и м ен ам и Я в а н а , В у в а л а
и М еш ех а о з н а ч а е т с я п р и с у щ е е д о б р у и и с т и н ѣ , о т к у д а я в л я ю т ­
с я п о зн а н ія ; д у ш а ч е л о в ѣ ч е с к а я это и с т и н а ж и з н и , м ѣ д ны е с о су д ы с у т ь н а у ч н о е п р и р о д н а г о д об ра; см. что о зн а ч а е т х іъ

Г іТ і

Я

то в ар а м и

2967,

4 4 5 3 ; Ѳ увал о м ъ и

Меше-

окою _4 Jзdоü , 9 0 5 0 . 9 2 8 .1 , со су’ д ам
П 5и —
3 ’ 3 016Ш
скою
8 , ; 3 0Душ
7 9 , ою3 3 1 6 3 3 1 8
ъ томъ же: Н о ги херувим овъ б л и с т а л и к а ш сія н іе п о т р о е а н н о и м е д и . I , 7 см. выше 6 9 . что означаютъ херувимы
ноги.

В ь томъ же: Я в и д е л ъ и вотъ Ч ело века , видь

кот -

] о и и ,ъ видъ м ѣ д и 4 сь льн яны м ъ ш н ур о м ъ вь р у к п , • онъ
с т о я ,, „ Ооерпхъ. X ], 3 . П отом у что это тъ А н г о л ъ " з м ѣ р Г ь

стѣну и двери Ьож ьяго дома, что означаетъ

внѣш нія Церкви

- ДЪ тбгЫЛЪ какъ видъ м ѣди- Зяающій, что Мѣдь означаетъ

такъ какъ говорится о М
ѣди, что она природное добро, то я
приведу только нѣсколько мѣстъ изъ Слова, гдѣ М
ѣдь упоми­
нается и означаетъ это добро. Въ М
оисеѣ: Чтобъ И сса ха р ъ

п о ч Г ѵ еет ^ еРКВИ’ КОТОРОе ВЪ СѲбѢ
м о ж е т ъ откры ть
п о ч е м у Ж е р т в е н н и к ъ б ы л ъ п о кр ы тъ м ѣ д ы о и п о ч ем у б ы л а к р у ­
г о м ъ м ѣ д н а я с ѣ т к а и м ѣ д н ы я ч а ш и . И сх. X X V II 1 — 4 и

бы ль

ш ой

п р ія т е н ъ

своимъ

брат ьямъ и

обм акнулъ

въ елей свою

С осудъ

С о л о м о н ъ ° Д'ЬПаЛЪ и а ъ п о л и р о в а н н о й м ѣ д и б о л ь­
н а зв а н н ы й м ором ъ и т а к ж е д в ѣ н а д ц а т ь бы к о в ъ

— 90 —

—

ноддерживавшимъ его, десять воедомовъ съ подставками и всѣ
сосуды Скиніи для Божьяго Дома. Ш Царствъ YII, 48
л.
Знающій, что означаетъ М
ѣдь можетъ также проникнуть въ
тайну почему было повелѣно выставить мѣднаго змія, дабы на­
родъ взиралъ на пего, объ ономъ такъ сказано въ М
оисеѣ.
Иегова н а с л а л ъ н а народъ зм ѣ й , кот орые ж а л и л и народъ и
ск а за лъ М оисею: сд ѣ ла й зм ѣ я и выставь его н а щ и т ѣ и если
кт о будет ъ уж аленъ и в з г л я н е т н а него т о будет ъ живъ. И
М оисеи сд ѣ ла лъ м ѣ днаго з.иѣ я и вы ст авилъ его н а щ и т ѣ
и когда зм ѣ й ж а ли лъ человѣ ка и т отъ взгляды вал ъ н а зм ѣ я ,
т о ож иваяъ. Числа X
XI, 6, 8, 9. Господь Самъ поучаетъ
въ Іоаннѣ что Онъ озпаченъ этимъ змѣемъ: к а къ М оисеи
вознесъ змтья въ пуст ы н ю , т акъ долж но быть вознесем / сы ну
Ч еловѣ ческом у, добы кт о вѣ рует ъ въ Него не погибъ , н о и м ѣ лъ
ж изнь вѣ чную . Ill, 14, 15. Змѣй означаетъ послѣднее въ

жизни человѣка, называемое Чувственностію впѣшнею, и оно
природно; такъ какъ этопослѣднее былоу ГосподаБожественно,
то былъ' сдѣланъ мѣдный змѣй сынами Израилевыми, у кото­
рыхъ все было прообразовательно,съ тѣмъ зпаченіемъ, что если
они обратятъ взоры къ Божественной Человѣчности Господней,
то оживутъ; то есть, если увѣруютъ въ Него, то обрѣтутъ
яшзнь вѣчную, какъ поучаетъ Самъ Господь; что въ смыслѣ
духовномъ видѣть—это вѣрить, оное показано выше 37, (58;
что змѣй есть внѣшнее чувственное (начало), которое есть
послѣднимъ жизни человѣка, видно въ Небесныхъ Тайнахъ
195, 196, 197, 6398, 6949, 10313. М
ѣдь и желѣзо въ Ьловѣ
такяге означаютъ ягестокость, напр, въ Ісаіи XLVIII, 4, въ
Даніилѣ УІІ, 19 и въ другихъ мѣстахъ,что будетъ видно впослѣдствіи.
71. Ж его Г о ло съ какъ голосъ множ ест ва водъоз начает ъ
Б ож ест венную И с т и н у въ и о с л ѣ д н и х ц это видно по значеш
ю
голоса , когда оиъ исходитъ отъ Господа, что оны
й есть Бояге­
ственная Истина 219, 220, 3563, 6971, 8813, и выше 55, и
то по значенію водъ, въ томъ, что онѣ суть истины вѣры и
также познанія истины 2702, 3058, 5668, 8568, 10238, и
такъ какъ познанія вѣры суть послѣднее, то голосъ какъ

91.

—

МН0Г СТВа В0ДЪ’ ИСХ0ДЯ о тъ Г о сп °Даі о зп а ч а е т ъ Б о ж е ­
ственн ую И с ти н у в ъ п о с л ѣ д н и х ъ ; ч т о п о зп а п ія и н а у ч н ы я
н а ч а л а п р и н а д л е ж а т ь ч е л о в ѣ к у в н ѣ ш н е м у и л и п ри род н ом у

потому что онѣ въ свѣтѣ міра и слѣдовательно въ послѣднемъ!
в и д п о в ъ 0 2 1 2 , И вообщ е объ это м ъ ск а за н о в ъ у ч е п іи Н о ваго
Іе р у с а л и м а о і . П отом у что ещ е н еи зв ѣ стн о что В оды в ъ С л о в ѣ
о зн ач аю тъ и с т и н ы в ѣ р ы и п о зн а н ія и с т и н ъ , ч то зн а ч е н іе это
несом н ѣ н н о п р е д с т а в л я е т с я о тц ал ен н ы м ъ , я п о к а ж у в ъ нем но-

йстХиныСЛи
Б0ДаМИ
ВЪ Со,л0Впотом
ѣ р уа зчто
у й снея з пэта ия
и с ти н ы и аХэ^ т и ЧТ°
п о зн аП0ДЪ
н ія ; оно
необходим
ъ

Ц еркви

Т ; НеЛЬЗЯ ЗНаТЬ ЗПаЧеНІе Ни К р е щ е н ія , н и О м овенія
И зр аи л ьск о й , о к оторы хъ ч ас то го в о р и т ся . В оды

Г Г аЮТЪ ИСТИІга *ѢРЫ’ т а к ъ к а к ъ Х л ѣ б ъ о зн а ч а е т ъ доб ро
лю бви; воды и х л ѣ б ъ и м ѣ ю тъ т ак о е зн а ч е н іе п отом у, ч то отн о­
с я щ е е с я в ъ п и щ ѣ д у х о в н о й в ы р а ж а е т с я в ъ см ы сл ѣ б у к в ал ь ­
н о м у о т н о ся щ и м ся к ъ п и щ ѣ п ри р о д н о й ; в ъ сам о м ъ д ѣ л ѣ , В оды
Х л ѣ б ъ , п о д ъ которы м и р азу м ѣ ю тся вообщ е в с я к о е п п ть е и
в с я к а я т в е р д а я п и щ а , п итаю тъ т ѣ л о , и сти н ы ж е в ѣ р ы и добро
лю в и п и таю тъ д у ш у ; это то ж е з а в и с и т ъ отъ с о о тв ѣ т ств ія , ибо
к о г д а ч и т а ю тъ в ъ С л о в ѣ - Х л ѣ б ъ и В о д а, А н гел ы , б у д у ч и д у ­
ховны , р а зу м ѣ ю т ъ то, ч т о и х ъ п и т а е т ъ , а и м ен но добро лю б ви
i и сти н ы в ѣ р ы . З д ѣ с ь я п р и в е д у н ѣ с к о л ь к о и з р ѣ ч е н ій , даб ы
и зв ѣ с т н о бы ло, что В оды о зн ач аю т ъ и ст и н ы в ѣ р ы и т а к ж е поз н а и ш и с т и н ъ . В ъ И саіи : П о л н а будетъ зе м л я н а у к о ю Іеговы
т ако же какъ Воды покры ваю т ся море. X I, 9. В ъ то м ъ ж е Г

Э

и

H O rL ;

3 *П

Ч е р т ш ° ° ™ т ве с е ліе ш т ъ Ѵ О Іп ш а с,паТ0М5 ж ѳ : Щ т ш въ п р а ведност и и п р о и с-

вѣѵны X X X ^ у^ Х^ 0Ъ^ У детъ данъ
и его Воды будутъ
итѵтт S ,
J
*
В Ъ Т0МЪ ж ѳ : В ѣ дны е « неим ущ іе
7 Z i t ’
НѢШЪ; UXb ***** °с Ш ѣ л ъ отъ жажды.
Я открою пот оки на скатахъ и посреди д о л и т по.тъщг

ист ™
о.X I Л, \ л , 1 8 , _,0. В ъ то м ъ мж е:сухую
Я
рзем
а золю
льювъ воды,
н аж аж дующее и р уч ь и н а изсохш ее, я р а сп р о ст р а ню м о и духъ
ѵ Ѵ к
°™ —
t e ™
родит ся
’ • Вт» то м ъ ж е: Твои свт пъ п о д н и м а ет с я во

.iіракіъ и твоя темнота будетъ какъ полдень, дабы ты пыль иаьь
орошенный гадь п какь источникъ водь, вь которомъ нѣт ь
иъ водахъ недостатка: LV
HI, 10, 11. Въ Іереміи: Два, злодѣянія совершило мой народъ: они покинули Меня —источ­
ника подъ живы.гъ, дабы рычи, себіь ямы, не содержания водъ.
II, 13. Въ томъ же: Вельможи послали подвластиыхъ къ во­
дамъ, они пришли къ водоема.чъ и не нашли подъ, они вер­
нулись съ пустыми 'чашами; сшыдомь и смушеніемъ они были
покрыты. XIV, 3. Въ томъ же: Съ т а чемъ придутъ они. я
ихъ приведу со сшенаніями, я ихъ поведу къ родникам,ъ водь
по пуш и прямоты. X
XXI, 9. Въ Езекіилѣ! Я разломлю хліобь
и они будутъ хліъбъ вкушать по вѣсу и въ тревогѣ. и будутъ
пить поды міьроіо. вь остолбенГоИІи, дабы у ннхъ не было
х.гіьба и воды п скорбѣлъ бы ѵелопѣкъ съ братом,ъ споп.нь н