Смысл истории. Русская идея. Самопознание [Николай Александрович Бердяев] (fb2) читать постранично, страница - 388

href=#r60>обратно)

61

См. его книги «Об отношении православия к современности» и «О современных потребностях мысли и жизни, особенно русской».

(обратно)

62

См. «Сочинения Архиепископа Иннокентия».

(обратно)

63

Я, кажется, первый обратил внимание на Несмелова в статье «Опыт философского оправдания христианства», напечатанной в «Русской мысли» 35 лет тому назад.

(обратно)

64

Сейчас католики, главным образом иезуиты, заинтересовались св. Григорием Нисским. См. интересную книгу: Hans von Balthasar. «Presence et pensene. Essai sur la philosophiе religieuse de Gregoire de Nysse».

(обратно)

65

См.: Тареев. «Основы христианства». Четыре тома.

(обратно)

66

См. изумительную книгу Л. Блуа «Exegese des lieux communs». Это – страстное обличение буржуазного духа и буржуазной мудрости.

(обратно)

67

Много интересных материалов можно найти у A. Wiatte: «Les sources occultes du romantisme». Deux volumes.

(обратно)

68

Эсхатологическое понимание христианства можно найти у Вейса и Луази.

(обратно)

69

Наибольшее влияние на Достоевского имел образ св. Тихона Задонского, который был христианским гуманистом в стиле XVIII в.

(обратно)

70

Одной из первых статей о Н. Федорове была моя статья «Религия воскрешения» в «Русской мысли».

(обратно)

71

См. книгу В. А. Кожевникова «Николай Федорович Федоров», очень богатую материалами.

(обратно)

72

Издано по-французски. Cte A. Ciezkowski. «Notre Рare», 4 тома.

(обратно)

73

Воспоминания А. Белого об А. Блоке, напечатанные в четырех томах «Эпопеи», – первоклассный материал для характеристики атмосферы ренессансной эпохи, но фактически в нем много неточного.

(обратно)

74

Моя статья в «Русской мысли» о книге П. Флоренского «Столп и утверждение истины» называлась «Стилизованное православие».

(обратно)

75

«Я никогда не достигал в реальности того, что было в глубине меня» (фр.).

(обратно)

76

Комплекс неполноценности (фр.).

(обратно)

77

«Замогильные записки» (фр.).

(обратно)

78

«Мое развитие никогда не определялось стремлением к чему-то конкретно, а всегда было направлено за его пределы, к другому» (фр.).

(обратно)

79

«Трудолюбивый крестьянин» (лат.).

(обратно)

80

«Мы из тех особых свободолюбцев или вольнодумцев, которые не приемлют никакой власти». Эта фраза из книги «Для меня» продиктована психологией, а не доктриной. Когда Пеги сказал ее, в 1900 году, он говорил не как воинствующий социолог, а как Пеги-человек обо всей своей жизни. Анархизм — его тайная привязанность. Он, конечно, не нигилист, не разрушитель. Он ненавидит легкий пуль. Он на позитивной, восходящей стороне анархии. Но самая большая страсть и сила притяжения влечет его к принципу свободы. Неподчиняемость этого парадоксального последователя заключается в принятии лишь внутренне и свободно избранного принуждения. Говорили о какой-то партии Пеги: это партия, в которой он был бы один. Я не вижу для него такого последователя, с которым он вскоре не порвал бы или которого сам бы не вдохновил на разрыв… Этот бунтарь, отрешенный, еретик из инстинкта и гордости таков, что он добивается власти, будучи не в силах переносить над собой опеку. Как гражданин, он не может защищать буржуазное государство (или даже просто государство). Как воинствующий революционер, он не может терпеть указку доктринального и политиканствующего социализма. Как мыслитель, он не может подчиниться метафизике социологов интеллектуальной партии… Неприятие любой земной тирании влечет его к Богу; при условии, однако, что этот Бог — тоже свободолюбец и вольнодумец, почти анархист: «Спасение, которое не было бы свободным и не исходило бы от человека свободного, ничего не сказало бы нам», — говорит Бог — Пеги в «Невинных святых» (фр.). Пер. Н.А. Полторацкого.

(обратно)

81

«Земная пища» (фр.).

(обратно)

82

Злопамятство, злоба (фр.).

(обратно)

83

Человек мистический (лат.).

(обратно)

84

Человек