Вторая пятидесятница [Наталия Кобилева] (fb2) читать онлайн

Наталия Кобилева Вторая пятидесятница

Апологетический сборник.

Исследование паранормальных явлений сегодняшнего дня.

Часть — ЛЖЕЯЗЫКИ.

Часть — ЛЖЕЗНАМЕНИЯ.

Часть — ЛЖЕПРОРОЧЕСТВА.

Часть — ЛЖЕВИДЕНИЯ.

Матфея 7.15 "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные"

Марка 13.22 "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь"

2 Фесс. 2.3 "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление…по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения".

Дьявол во всём подражает Богу. Есть дьявольская троица, описанная в книге Откровение, и, конечно, у него есть своя пятидесятница, великое шоу дьявольского обольщения от имени Бога.

Современное пятидесятничество и другие харизматические течения и есть то самое обольщение, предтеча Антихриста. Это внедрение оккультных духов в христианскую среду, дающих ложные языки, ложные пророчества, ложные видения, делающих людей оккультно — обременёнными, со всеми негативными последствиями.

Всемирная пятидесятница сатаны вспыхивает на стыке тысячелетий, в начале 20–го века. И это подражание Божьей пятидесятнице, которая тоже происходила на стыке тысячелетий, а, также, наличие подобных признаков — ниспадения огня с неба и знамения говорения иными языками. Мы знаем о предупреждении Писаний о знамениях от сатаны: "и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми" (Откровение 13.13).

Мы знаем, также, что событие Божьей пятидесятницы — явление в мировой истории единоразовое, так же, как и событие распятия и воскресения Христа, и её повторения быть не может.

Данное событие, "новая пятидесятница", положило начало пятидесятническому движению в христианстве, а, чуть позже, и харизматическому, а её знамения легли в основу новых церквей. Это явление имеет целью обмануть христиан последнего времени, подчинив их власти духа обманщика, выдающего себя за Святого, и, соответственно, обуславливает фундамент этого движения.

Столпом пятидесятнической и харизматической церкви являются харизматические знамения и дары, а не Евангельская Весть, служение и прославление церкви направлено на личность Святого Духа, а не Иисуса Христа. Что само по себе принципиально неправильно, поскольку, церковь Иисуса Христа должна быть христоцентричной и христологичной. И в центре внимания и проповеди должна стоять личность Иисуса Христа, Его имя и Его Евангелие.

И хотя, некоторые отдельные церкви ХВЕ борются с крайними проявлениями духоцентризма, но, всё равно, в целом остаются под гнётом специфики неопятидесятнической идеологии, будучи подавлены этим сильным демоническим духом, избравшем эту среду для своего влияния.

1–Я ЧАСТЬ. ЛЖЕЯЗЫКИ

Господь в перечне даров Духа Святого дал человеческие языки для распространения Евангелия язычникам по всему миру и построения церкви, во исполнение великого поручения: «идите и научите все народы» (Матфея 28.18). «И сказал им: идите и по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16.15). Языки — это языки народов, язычников. Однако, тема языков в христианской среде стала камнем преткновения для многих.

В вероучении церкви ХВЕ есть целый ряд вероучительных заблуждений. Основным в списке заблуждений стоит их учение о языках и служении Святого Духа. Рассмотрим этот вопрос с позиции учения Нового Завета, а потом перейдём к другим спорным позициям вероучения ХВЕ.

В учении пятидесятнического движения (ХВЕ):

1) иные языки даны для молитвы,

2) молитва на языках — для назидания себя,

3) духовная молитва совершается на ангельском языке — языке Святого Духа, и она не должна быть понятной другим людям, поскольку, не является человеческим языком

4) молитва на иных языках — это знамение для самого верующего, в доказательство того, что он крещен Святым Духом, и все христиане должны иметь этот дар/знамение иных языков, иначе, у них не будет духовной жизни,

5) апостолы, и Павел в том числе, молились на языках.

Учение пятидесятников, однако, строится, как ни странно, на нескольких фразах, являющихся, по сути, обрывками предложений Писаний и истолкованных превратно. Учение Нового Завета целостно и в контексте ими отвергается.

По учению Нового Завета мы видим нечто другое, а именно:

1) библейские иные языки даны для благовестия всем народам («идите по всему миру и проповедуйте евангелие всем народам»), а заповеди молиться на иных языках нет.

2) библейские иные языки, как и все другие дары и знамения, предназначены для других людей, для их назидания (пользы), и должны быть поняты ими.

3) это человеческие языки, а не внеземные.

4) библейские иные языки не являются знамением крещения Святым Духом, но знамением Евангелия. Не являются всеобщим даром, но одним из даров Духа, данных некоторым людям на служение, и этот дар не имеет отношения к молитве и личной духовной жизни христианина.

5) никто из апостолов в Писании не молился на иных языках, в том числе Павел.

Рассмотрим фрагменты фраз, на которых стоит фундамент вероучения церкви ХВЕ и рассмотрим места Писания в контексте (смысловом содержании).

«Молись о даре истолкования. Ибо, когда МОЛЮСЬ НА НЕЗНАКОМОМ ЯЗЫКЕ, то, хотя, дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода. Что же делать?».__

Фраза "молюсь на незнакомом языке" у пятидесятников воспринимается, как сигнал к действию, как доказательство, что Павел молился иными языками, а, значит, и христиане должны молиться.

Но эта фраза "молюсь на незнакомом языке" означает приложение ситуации на себя. У Павла специфический метод объяснения материала, называемый в Писании «неудобоваримый», то есть, несколько сложный, который «невежды и неутверждённые превращают (т. е. превратно толкуют) к собственной своей погибели» (2–е Петра 3.16).

Это метод: ПРИЛАГАТЬ на себя. Показывая ситуацию на себе. Беря себя за опытный образец в рассмотрении той или иной проблемы. Так, Павел пишет: "Это, братия, ПРИЛОЖИЛ Я К СЕБЕ и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас" (1Коринф.4.6). Он прилагает, показывает проблему и дальше показывает метод разрешения этой проблемы.

Сам Павел не молился на языках, как и никто в Писании НЕ МОЛИЛСЯ, ни апостолы, ни ученики, ни даже сам Господь. И о молитвах на языках нет никакого свидетельства в Писании, кроме проблемы, возникшей с коринфянами. У коринфян было множество духовных проблем, неверных практик в разных сферах христианской жизни, которые Павел разбирает в его посланиях этой церкви.

По сути, все послания коринфянам — это разбор неправильных вещей в жизни этой церкви. И одной из них была практика молитв на незнакомых языках. Коринфяне, будучи наделёнными от Бога даром иных языков, использовали этот дар не только для говорения к людям на их наречиях, но и молились Богу, при этом допуская ситуацию, когда окружающим ничего не было понятно, а, значит, вводило соблазн в церковь.

Итак, сам текст "Молись о даре истолкования. Ибо, когда молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода" — сообщает о том, что во всех случаях применения язык должен быть понят, то есть, содержание текста незнакомого языка не должно быть тайной ни для кого. А ум человека должен получать пользу, что совершается через понимание.

И в данном тексте Павел учит, что при молитве на языках создаётся проблема, когда ум остаётся без плода, потому что, ничего не понимает. "Что же делать?" — спрашивает Павел, подводя к разрешению вопроса. И дальше объясняет, как эта проблема разрешается: просить Бога о даре толкования (понимания) языков, а ещё лучше вообще помолчать, если присутствующие рядом тебя не поймут.

Никакого плода для ума от молитв на языках, на самом деле, нет, потому что молящийся сам не знает, о чём молится. И, самое главное, на что делает акцент Павел, — нет назидания тем, кому должно быть — другим людям, если они тоже не понимают. Павел многократно делает акцент, что все дары Духа Святого предназначены не для себя, а для служения людям, и, конкретно, иных языков — неверующим.

О цели даров Духа, также, сказано и у других апостолов: "Служите друг другу (а не себе!) каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей" (1 Петра 4.10).

Именно в этом контексте говорит Павел, и он осуждает практику коринфян говорения на языках, не приносящую назидания другим людям, и в противовес приводит пример другого дара, приносящего такое назидание:

1 Коринф.14.2

"Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;

3

а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

4

Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь".

И фраза "тот назидает себя" используется апостолом не в том смысле, что он делает полезное себе, а в смысле, что не выполняет предназначения дара послужить к назиданию других. Ты должен служить людям, для этой цели предназначены все дары церкви. Так же, как член тела служит не себе, а всему телу.

Писание нигде не учит молиться на языках, это не нужно ни Богу, ни человеку. Разве, может человек служить самому себе и назидать самого себя? Нет. Мы знаем, что функцию назидания человека выполняет Святой Дух, уча и вразумляя человека во всех сферах бытия, через сердце и разум, открывая духовные истины.

Иоанна "16.13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину",

1 Иоанна 2.27 "но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте"

Пятидесятническое и харизматическое движение построило всё своё богословие о назидании себя в молитвах на языках всего лишь на одном только отрывке Писания (1 Коринф.14.2–4), при этом извратив его смысл. "Слышали звон, да не знают, где он". Но карточный домик лживого богословия рушится, как только человек начинает вникать в разбор текста Писания более добросовестно.

Итак, апостол Павел объясняет, в чём смысл конкретно дара иных языков: 1 Коринф.14.21 "В законе написано: иными языками и иными устами (Я, Бог) буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих".

Таким образом, через уста христиан Бог обращается к неверующим на их языках. Бог обращается к людям! А не люди к Богу. И это предназначено им, неверующим, во знамение. Но и, услышав, некоторые не верят Богу и не обращаются. Как и было в День пятидесятницы, что описано в Деяниях апостолов 2 глава.

Некоторые люди не поверили услышанному от христиан и насмехались: "они, наверное, напились сладкого вина и, поэтому, заговорили на наших наречиях". Но, ведь, от вина на другом языке не заговоришь! Таким образом, даже видя конкретное знамение, явное Божье чудо, люди, всё равно, не верят Богу.

Тот же самый метод — прилагать на себя — Павел использует и в других текстах. Например: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то…"__Используется фраза "я говорю языками человеческими и ангельскими". Трактовка пятидесятников буквальная: Павел говорил ангельскими (нечеловеческими) языками, однако, тогда логично продолжить мысль, что Павел не имел любви.

Но Павел имел любовь в своём сердце, достойную подражания. И он не говорил никакими ангельскими языками, так же, как ничего и нигде больше, кроме этой фразы, о них не говорит и Писание. Данный текст, на самом деле, имеет контекст предположения проблемы и объяснения её следствия в той же манере: прилагать её на себя, причём, используя приём гиперболизации. Значение этого слова:

Гиперболизация, от греческого hyperbole — преувеличение. Использование гиперболы как художественного приема, при котором художественная образность достигается путем намеренного преувеличения свойства, качества, особенностей предмета, явления или процесса. Гиперболический художественный образ подчеркнуто условен.

Гиперболизация. 1 (книжное). действие по значению гиперболизировать; чрезмерное преувеличение. 2. нарушение пропорций в пользу одной, самой важной детали.

Павел употребляет слово "если": если, например, я крещён Святым Духом и говорю не только человеческими языками, но и нечеловеческими, и совершаю всякое сверхъестественное чудо и имею невероятную веру и прочее, а любви не имею, то нет смысла ни в иных языках, ни в прочих дарах.

Это был ответ коринфянам, которые возгордились в этом даре, как будто бы это нечто исключительное, что их выделяет от остальных христиан, не имевших дара иных языков. Нет смысла для человека в дарах и знамениях, если нет плодов его личного благочестия (любви, братолюбия, кротости, воздержания, милосердия и прочего).

В таком контексте апостолом Павлом употреблено выражение "ангельские языки", через приём художественного вымысла и преувеличения в пользу подчёркивания главной идеи, что, даже, если христианин будет иметь самые невероятные духовные дары и знамения, они не являются главным и не обуславливают его личной духовной жизни.

Тот же самый метод — прилагать на себя — используется в Римлянам 7-й и 8-й главах, чтобы объяснить проблему ветхого естества, названную "законом греха и смерти".

Как работает эта проблема, как она проклинает человека, и какой путь выхода из этой проблемы, Павел объясняет, прилагая на себя:

Рим. 7.15 "не понимаю, что делаю: потому что, не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. …

21 Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

22 Ибо, по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

23 но в членах моих вижу иной ЗАКОН, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником ЗАКОНА ГРЕХОВНОГО, находящегося в членах моих.

24 Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?"

__Является ли данный текст признанием апостола Павла о самом себе? Нет.

На самом деле, у Павла на этот момент такой проблемы уже не было. Он был апостолом в силе Святого Духа. Но он специально показывает себя в роли невозрождённого, ветхого человека, чтобы объяснить эту проблему и в начале 8–й главы показать выход из неё, как она решается: а именно, нужно иметь Духа Божьего, только так решается проблема ветхого естества, закона греха и смерти, потому что, только ДУХ БОЖИЙ УМЕРЩВЛЯЕТ ВЕТХУЮ природу.

Причём, Павел в заключительной части уже снимает с себя описание проблемы и перекладывает вывод по проблеме на адресатов послания, переходя на обращение к ним, — "Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут, но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас", подводя итог темы. Подобным образом в различных текстах Писаний прослеживается специфическая манера апостола Павла, главного апологета Новозаветных Писаний, объяснять церкви вероучительный материал.

Коринфяне думали, что иные языки — это знамение им самим, а Павел говорит: нет, это неверующим. И Павел говорит, что вы, молящиеся иными языками, хотя и благодарите Бога в молитве, что само по себе хорошо, но, тем не менее, не выполняете принципа — послужить к назиданию других. И Павел подводит итог: Итак, ревнуя о дарах духовных, ревнуй о пользе не себе, а людям, церкви.

Кроме того, молитва и Святой Дух не нуждаются в специальных, отличных от естественного, языках. Писание учит о двух видах молитв: молитва с умом (речью) и молитва сердцем (молча).

1 Коринфянам 12-я глава учит о молитве с умом (понимая, о чём молишься), а в Римлянам 8:26 о молитве без слов, если не знаешь, о чём молиться, — ВЗДОХАМИ НЕ (!) ВЫСКАЗАННЫМИ (Рим. 8.26–27), с ходатайством Святого Духа. И Бог знает, какая МЫСЛЬ (а не иной язык) у Духа в молитве.

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" Ефесянам 6.18.

Что такое молитва духом. Для этого разберёмся, что такое духовная сфера. Духовная сфера — не физическая, и, соответственно, там нет никаких языков, потому что, она вне физического устройства и колебаний воздуха, производимых физическими органами, образующих звуки и речь. Духовная информация вне физического тела, и это простые вещи, которые нужно понимать даже без богословского образования.

Бог общается с человеком в его (человека) духе. Общение в духе означает обмен информацией человека и Бога принимающим органом, которым и является дух. Как пример можно привести приемник, улавливающий радиоволны. Духовная информация — это знание, полученное подсознанием, сферой духа. И молитва духом означает процесс, производимый органом, который называется "дух", и который, также, называют сердцем. Молитва духом означает — молитва сердцем. К сердечной молитве присоединяется Дух Святой и молится вместе с человеком, Римлянам 8.26.

Применение же языков, говоря о библейской практике иных языков, — это перевод полученной информации из духовной сферы в физическую, и эта информация не всегда приходит в молитве, но она всегда предназначена для назидания людей на им понятном языке. Так же, как приёмник воспроизводит, озвучивает принятую из эфира информацию.

Таким образом, языки — это всегда человеческая, физическая сфера и понятная информация, передаваемая тем, кто имеет физические уши. И нет ни одного слова без значения, учит апостол Павел, и об этом не следует забывать. Поэтому, языки предназначены для людей, а не для Бога, и должны быть поняты ими. И понятие "иные языки" означает всего лишь: другие, "чужестранные", как говорит Павел, то есть, иностранные языки.

Молитва духом — это неотъемлемая часть духовной жизни каждого человека. И то, что коринфяне молились на разных языках и славили Бога, от этого не меняется факт того, иные языки предназначены для другой цели, и что духовная жизнь никак не зависит от языков, а сама молитва не нуждается в этом даре.

Если бы была нужда в молитвах на непонятных никому языках, если бы через это была какая — то польза молящемуся, то этот дар в обязательном порядке был бы дан всем христианам, но такого нет, и Павел учит в 12-й главе первого Коринфянам, говоря, что дар иных языков даётся не всем, но отдельной группе христиан, как и любые другие дары Духа, индивидуально, кому как Бог предназначил.

Кроме того, Учение Писания не содержит ни наставления всем христианам ревновать об этом даре, ни повеления молиться на иных языках.

Таким образом, пятидесятническое учение об иных языках идентифицируется, как ересь. И дух, дающий эту практику, — не Святой, а обольститель.

Мы знаем из практики Писаний, что говорение на иных языках было благовестием язычникам на их наречиях, и во 2–й главе Деяний апостолов показано первое благовестие язычникам. Спросите имеющих такой "дар": говорили ли они хотя бы к одному человеку (иностранцу) слово от Бога на его языке? А это и есть ПОКАЗАТЕЛЬ, настоящий ли дар или ложный!

Сегодня молящиеся на языках не говорят к иностранцам слова от Бога на их языке, и эти "языки" не идентифицируются, как человеческие, что ещё раз обличает ложность их духа. Но, там, где непонятное, тайное, мистическое, без участия разума — ТАМ ОККУЛЬТИЗМ. Писание предупреждает о действии духов — обольстителей и лжезнамений последнего времени, и выявлении ересей по Писанию.

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Иоанна 9-11).

Кто такой переживший крещение Святым Духом? У пятидесятников — это имеющий знамение молитвы на иных языках (только для кого знамение, если его никто не понимает?). А по учению Нового Завета — это человек, ставший свидетелем Иисуса Христа. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" (Деяния 1.5–8).

Это изменившийся человек и полная перемена его жизни, выражающаяся в праведности, радости, мирности и являющая собой славу Бога. Это знамение Ионы пророка в жизни человека. Человек пережил духовное ВОСКРЕСЕНИЕ и теперь посвящён прославлению Иисуса Христа, своего Господа и Спасителя своей души.

Следует отнестись с полной серьёзностью к предупреждению об опасности превратного толкования текстов апостольского учения: «что невежды и неутверждённые превращают (превратно толкуют) к собственной своей погибели» (2–е Петра 3.16)

2–Я ЧАСТЬ. ЛЖЕЗНАМЕНИЯ

/Апологетика/

Прошение знамений. Что надо просить и чего просить не надо.

Пятидесятническая церковь (ХВЕ) утверждает, что христианин должен просить крещения Святым Духом на основании стихов Луки 11 глава:

«11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него»,

Однако, речь в данном тексте не о крещении Святым Духом, а о привилегии христиан в прошении благ и благословений, связанных со Святым Духом, на какое — либо дело или нужду у Небесного Отца. И эта привилегия не для мирских, а для уже воцерковленных, для детей Божьих. Это подтверждает параллельный текст:

"Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Матфея 7.9)

Прошение Святого Духа в библейском смысле относится к тексту «исполняйтесь Духом Святым» (Ефесянам 5.18) и сообщает о ПОСЛЕДУЮЩЕМ после крещения Духом Святым обновлении Им, исполнении Им. То есть, речь не идёт о первом и единственном событии. Важно разделять единократность события крещения Духом Святым, или, иначе, дар Духа Святого, дающийся Самим Господом Иисусом Христом по Его суверенной воле (Евреям 2.4) при выполнении человеком определённых условий (Деяния 5.32, Иоанна 14-я глава) и исполнение Духом Святым в течение всей жизни, о чём христианам нужно самим заботиться, что вменяется им в обязанность. Как пример, есть первое наполнение стакана водой и последующее неоднократное добавление в него жидкости, при условии, что стакан не должен остаться пустым.

Следующей ошибкой пятидесятников является позиция, что знамения должны быть непременным атрибутом крещения Духом Святым в подтверждение этого события, и даже придуман термин "крещение Духом Святым со знамением иных языков". Для обоснования используют текст "17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками" (Ев. Марка 16-я глава). Однако, в данной цитате сказано, что знамения будут сопровождать уверовавших, сопровождать христиан в их деятельности, а не событие крещения Духом. И это принципиальная разница. То есть, мы видим, как происходит извращение контекста и на основании этого извращения введение ложной практики.

Можно ли просить знамений?

Марка 8.12 «И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение».

Матфея 12.39 «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».

Мы видим, что христиане не должны (!) просить себе знамений, и что знамений ищут лукавые и развращённые люди, и их лукавство не будет удовлетворено. Господь учит, что не дастся знамение просящим знамений, кроме знамения Ионы пророка, то есть, воскресения Иисуса Христа. Обращённый христианин получает для себя знамение, удостоверяющее его в силе Креста Господня, прощения грехов и в обретении новой жизни совоскресения со Христом. Такому человеку, пережившему примирение с Богом и получившему внутрь себя новую жизнь в силе духовного воскресения, никакие дополнительные знамения от Бога не нужны.

Человек должен заботиться не о том, чтобы выпросить у Бога знамений Святого Духа, а о том, чтобы стать под господство Иисуса Христа в своей жизни, быть принятым Им. И Святой Дух христианином должен восприниматься как посылаемую благодать для святой жизни, для спасения души. А не для знамений.

Прошение знамений — это неверие, требующее доказательств. Прошение знамений — это искушение Господа, а, значит, грех.

Матфея 4.6. «6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». 7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего».

1 Коринфянам 10.9. «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей».

Люди, искушающие Бога прошением знамений, получают поражение от «змей» — демонического мира. Мы помним, что случилось с евреями в пустыне, многие из них погибли от змей за свою дерзость. И сегодня просящие знамений получают духовных змей, то есть, бесов.

Таким образом, прошение Святого Духа и знамений — это небиблейская практика, чудеса, сопровождающие такие практики, имеют оккультное происхождение, а люди, впустившие в себя и свою жизнь тёмную силу, становятся её заложниками.

Знамения от Бога предназначены для сопровождения Евангелия и назидания других людей, а не для христианина, и это важный отличительный момент. Бог подкрепляет авторитет Евангелия в удостоверение, что это учение от Него.

Марка 16 глава:

17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы…

20 А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и ПОДКРЕПЛЕНИИ СЛОВА последующими знамениями».

Деяния апостолов 14.3 «действуя о Господе, Который, ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО СЛОВУ благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса».

Итак, знамения от Бога даются ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО СЛОВУ, будучи предназначены тем людям, к кому это слово говорится.

Евангелие выражено в следующих словах:

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

20

Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом!

21

Ибо, не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» — 2 Коринфянам 5.19

"Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" — Евангелие от Луки 24.46

"Покайтесь и веруйте в Евангелие!" — Марка 1.15. Покайтесь и веруйте в благодать, дарованную миру во Христе! И только правильное Евангелие сопровождается настоящими знамениями.

А ложные христиане, псевдоцеркви проповедуют иное — евангелие чудес, евангелие процветания, социальное евангелие, евангелие апокалипсиса — какое угодно другое, но, самое главное, имеющее иной информационный посыл миру, лукаво фиксирующий внимание на других вещах. То есть, совершается подмена приоритетов и смыслов. Сатана вдохновляет ложные евангелия, чтобы уводить души от спасения.

Подведём итоги и выделим основные моменты:

1 — христиане не должны просить у Бога крещения Святым Духом и знамений, иначе, получат ложных духов (бесов), которые дадут им свои знамения.

2 — Знамения Святого Духа — это знамения проповеди Евангелия, а не крещения Духом Святым.

3 — христианин является управляемым, а не управляющим Божьим Духом, и, поэтому, он не распоряжается знамениями. Это действие и прерогатива Бога в Его промысле.

4 — знамения не бывают массовыми и демонстративными, но всегда индивидуальны и прикрыты.

Бог являет их отдельным людям, невидимо от остального мира.

Иоанна 14.22. "Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?". Потому что, целью Бога не является демонстрация чудес, но спасение душ по вере в Евангелие. Поэтому, все демонстративные и массовые чудеса — ложные.

5 — настоящие знамения от ложных различаются в информационном посыле "евангелия".

3–Я ЧАСТЬ. ЛЖЕПРОРОЧЕСТВА

/Апологетика/

«Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея 24.24).

Лжепророчества нашего времени подделываются под ветхозаветные.

Важно ли знать и различать настоящие и ложные пророчества? Очевидно, важно, потому что и сатана тоже даёт свои пророчества. И склоняться к пророчествам сатаны, верить им, означает оскверняться демонической нечистотой и подпадать под оккультное влияние. Сегодня лжепророчества наводнили среду неопятидесятнического движения и имеют общие отличительные особенности.

Отменён фактор исключительности и символизма в Новом Завете.

Обращение к народу Божьему (церкви) по стилю ветхозаветного — речь Бога в первом лице и символизм — всегда лжепророчество. И обосновано это тем, что пророчество в Новом Завете иное, чем в Ветхом. В Ветхозаветное время Бог посылал к народу Божьему отдельных от всего общества людей — пророков, удостоверяя их исключительный статус определённым образом, в том числе обращением от Своего имени, и наставлял в духовных вопросах через образы и символы. И другого способа знать Бога у людей не было, как только через таких исключительных людей.

В Новом Завете церковь — это люди, носители Духа Божьего, знающие Его голос и водительство, то есть, вся церковь Христова — носительница духа пророчества. Поэтому, статус исключительности в пророческом служении прекратил быть. Символизм тоже остался в Ветхом Завете, как особенность того Завета, и в Новом его нет. Опять же, в связи с феноменом рождения свыше, открывающим понимание духовных вопросов, чего не было в ветхозаветный период.

Таким образом, пророчество — это христианское служение, вдохновляемое Духом Святым. Пророческое служение в Новом Завете отличается частностью, то есть, всегда имеет конкретного адресата, и совершается внутри церкви и в мире.

Пророчество и его виды:

1) передача слова от Бога человеку или группе: для наставления, утешения и назидания в вере.

Пример. Деяния 15.32 "Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братьям и утвердили их" (1 Коринф.14.3),

2) пророчество о событиях в жизни конкретной общины или отдельного христианина (Деяния 21.11);

3) обличение тайн сердца неверующим (1 Коринф.14.24);

4) Свидетельство об Иисусе Христе миру. "Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откровение 19.10).

Первые два пункта — слово к христианам. Следующие два пункта — слово к неверующим.

"О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деяния 10. 43) — это свидетельство миру о Боге во Христе. В этом плане все христиане — пророки, и на них миссия обращать народы к покаянию — "покайтесь и веруйте в Евангелие!" (Марка 1.15).

Отменён фактор глобальности и всеобщности.

В Новом Завете уже нет проповеди глобального пророческого слова. Ни к миру, ни к Вселенской церкви. Потому что, Бог дал людям следующие Божественные инструменты: 1) книга Откровение с пророчествами об исторической перспективе мира и свидетельство Иисуса о будущих событиях в евангелиях; 2) образец вероучения церкви — книги Нового Завета (богодухновенное Слово назидания); и 3) Дух Святой (в день пятидесятницы), чтобы обращать, учить и наставлять каждого человека в этом мире, направляя ко Христу Спасителю и опекая во Христе в пути спасения. Иисус — Свет миру, Он "просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанна 1.9).

"Закон и пророки прорекли до Иоанна" (Матфея 11.13). Таким образом, пророки ветхозаветного образца прекратились до Иоанна Крестителя.

Также, важно отметить, что Господь бережёт достоинство и репутацию людей, и особенно обращённого христианина, и жизнь человека, отдавшегося Господу, спрятана от мира. Колоссянам 3.3" Ибо, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге".

Поэтому, кто говорит публично о грехах, дискредитируя человека в глазах людей, или когда обращается к церкви с пафосом и в ветхозаветном стиле "Слушай Меня, Израиль/Народ Мой/ Дочь Моя, Я, Господь твой" и т. п. — тот ЛЖЕПРОРОК. Также, послания от ангелов или умерших, явившихся человеку в видении или во сне — это тоже лжепророчества, за которыми стоят бесовские духи.

Пророчество — это передача сообщения от Бога, воли Бога под вдохновением Духа Святого через христианина конкретному человеку. Оно может быть передано в наставлении через проповедь с кафедры или в другой обстановке, к тебе может обратиться человек и сказать нечто, что будет касаться тебя лично и твоих отношений с Богом, а, также, свидетельство в мире об Иисусе Христе в любой форме.

Иоанна 16. 13 "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и БУДУЩЕЕ ВОЗВЕСТИТ ВАМ". Господь Сам возвещает христианину о его будущем.

Пророческое служение внутри церкви касается откровений для локальных общин и её членов. В отличие от него лжепророчества обычно отличаются пустословием, а вода и есть вода. В ней ничего нет ни нового, ни значимого. Как правило, это свободные вариации текстов Писаний и обращение, не имеющее конкретного адресата. Это то, что в народе называется "переливать из пустого в порожнее". Такая информация не приносит никому назидания.

"Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. 29 Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?" (Иеремия 23-я глава).

Много самозванцев, желающих значимости в глазах окружающих, но есть и прорицающие под вдохновением демонической силы. В подобных "пророчествах" как бы вроде и ничего плохого не сказано, но это сообщение не от Бога, а, значит, ложь, а любая ложь, любая информация от сатаны оскверняет. Никакую неправду, даже безобидную с виду и маскирующуюся в благочестивые одежды, нельзя принимать. Вспомните прорицательницу из Деяний апостолов 16.17 "Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии люди — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения".

Она говорила про Павла и других апостолов, что это люди Божьи, что они несут нам (заметьте, она сказала "нам", делая и себя сопричастной) слово спасения, призывая, чтобы люди их слушали. А Павел, что сделал? Похвалил ли он эту женщину? Нет. Он ей ЗАПРЕТИЛ и изгнал демонического духа, который, заметим, говорил правду и так искусно маскировался под дух от Бога.

В чём же потенциальная опасность таких безобидных и назидательных с виду "пророчеств"? А опасность в том, что сначала сатана увлекает, как бы, на верный путь, обольщая и вводя в доверие через своих подставных людей, но потом, в нужный момент, он произведёт поворот, и доверившиеся ему души будут поражены. Как это непременно бы случилось, если бы апостол Павел не изгнал демона, говорившего через обольстительницу.

Этот демонический дух обманом внедрял прорицательницу в доверие народа, заявлял о её причастности к нему и к пути спасения, что, конечно же, было неправдой и имело подспудные сатанинские планы, которые апостол Павел, имея дар различения духов, разоблачил и пресёк.

А как быть с предсказаниями событий? Если они, так или иначе, исполнялись, не говорит ли это о том, что все они от Бога, а изрекающие их — пророки Божьи? Нет. Не говорит.

От Бога предсказания событий всегда направлены на спасение душ, привязаны к мессианству Иисуса Христа и евангельскому учению. И это отличительный признак.

От сатаны тоже бывают предсказания о каких-либо событиях, но они вне такой привязки. Лжепророчества называются прорицаниями. Эти предсказания изрекают лидеры некоторых религиозных течений, оракулы, гадатели, экстрасенсы и прочие "ясновидящие" люди.

Как и вышеприведенные примеры ложных пророчеств — это всё арсенал сатаны, в противопоставление Божьим пророкам и пророчествам.

4–Я ЧАСТЬ. ЛЖЕВИДЕНИЯ

ВИДЕНИЯ РАЯ И АДА.

Касательно побывавших в раю и в аду: никто туда не попадал и не возвращался! Потому что, оттуда дороги обратно нет. Сегодня многие представители неопятидесятнического движения свидетельствуют об аде и рае в красочных подробностях их путешествия. Но это действие духов — обольстителей, дающих человеку ложные видения. Эти видения, обычно, видят те, кто молятся иными языками, что само по себе уже признак оккультного обременения. Как дар иных языков ложный, так и весь букет их видений и пророчеств. Эти духи дают им, действительно, обширное меню.

Настоящие видения ада и рая, которые Господь даёт некоторым людям (не молящимся иными языками, и, зачастую, неверующим) — это именно видения, как картинку предвидения будущего. Но эти люди, также, никогда не были в раю и в аду, потому что, туда попадают после смерти и уже не возвращаются.

Само Писание, если обратить внимание, не приводит подробностей ада и рая, и отсутствуют свидетельства апостолов и евангелистов об этих местах. Господь ограничивается очень скудной информацией об аде — в истории о богаче и Лазаре, которая, скорее всего, была реальной историей о реальных людях, которую Он рассказал в пример загробных страданий и в предостережение о них, в ответ материалистам саддукеям.

Что касается рая, то апостол Павел никак не описывает рай, в котором он и сам не утверждает, что побывал, но лишь то, что был духом восхищен на небеса и видел и слышал то, что невозможно описать человеческими словами и образами. Автор этих строк, к слову, тоже пережила духовное переживание, о котором можно сказать, что мой дух был взят и перемещён в каком — то пространстве, а потом возвращён.

Ад и рай — это духовные места, которые имеют совершенно другие понятия, чем материальный мир, и являются духовными переживаниями отвергнутой души в аду или благословенной души в раю. Рай — это место в присутствии Бога, и это дает ощущение блаженства и покоя. Преддверие рая — это возрождение человека свыше, вхождение в присутствие Бога через крещение Святым Духом.

Душа человека входит в покой, в блаженство рая, уже при жизни, когда в человека изливается Дух Божий. Ад — это среда отлучения от Бога и Его благодати, и огонь ада — это образ пламенеющего гнева Божьего на грехи человека. В аду отверженная душа переживает осознание прожитой жизни, от этого и её мучения, усугубляемые воспоминаниями, сожалениями, отсутствием малейшей благодати и невозможностью покаяния.

Ад — это временное место ДО СУДА, на который душа грешника будет взята из ада и воскрешена в физическом теле. После Суда Белого Престола ад будет уничтожен (Откровение 20.14). А души воскрешённых грешников обретут свою вечную участь. Кто — то вечное осуждение. А кто — то, Писание даёт на это надежду, будет помилован.

В истории о богаче и Лазаре оба персонажа были в аду. Поэтому, они могли видеть друг друга и переговариваться. Они не могли только перемещаться из одного места в другое. Там было два места — для грешников и для праведников. Праведники не страдали. Они были в месте, называемом Лоно Авраамово. Лоно Авраамово означало потомков Авраама. Там они ждали Иисуса Христа, Его искупления.

После открытия рая Господом, находящиеся в аду и в раю не могут видеть друга, ни общаться, но разделены настолько, насколько далеки друг от друга преисподняя и небеса.

Кроме того, история о богаче и Лазаре косвенно подтверждает, что из ада не возвращаются. Богачу было отказано в воскрешении Лазаря, когда тот просил послать Лазаря к живым родственникам во свидетельство об аде и для их предостережения. И ему было сказано: живым людям нужно верить Библии! Причём, было замечено, что люди таковы в своем неверии, что и воскресшему из мертвых, всё равно, не поверят. Людям было дано свидетельство — воскресение Иисуса Христа. Это Тот, Кто был в аду и вернулся оттуда. Воскрес. И Ему не верят.

Само строение человека таково, что душа привязана к физиологии, к телу, и пока она в теле — тело живо, а когда душа выходит из тела — тело немедленно умирает. Дух же человека — это орган для сообщения с духовным миром. Он способен воспринимать информацию из духовного мира в образах. Сама же душа человека при этом находится в теле. Дух человека — это подсознание, глубинное естество личности. Душа — сознание, психика, то есть, интеллектуально — чувственная часть личности.

Писание иногда под одним понятием использует и душу, и дух. "Достигая, наконец, верою вашею спасения душ" (1 Петра 1.9) или "тело без духа мертво" (Иакова 2.26). В данных примерах душа и дух употребляются в одинаковом значении, как нематериальная составляющая человека, личность, без которой физическое тело не может жить. Также написано: "людям положено однажды умереть, а потом суд" (Евреям 9.27). Не дважды, не трижды. Однажды.

Это, также, подтверждает то, что человек не может выходить из тела и одновременно оставаться живым физически (телом). Либо человек переживает духовные видения от Бога или галлюцинации работающего мозга, будучи в теле, либо умирает однажды, без повторного возвращения в тело.