Мифологические сказки и исторические предания нганасан [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать онлайн

с к а з к и ш предание

НГАНАСАН

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

#

сказки
и
МИФЫ

народов
востока

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

мифологические сказки
и исторические предания

НГАНАСАН

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1976

с
М68
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ
«СКАЗКИ И МИФЫ НАРОДОВ ВОСТОКА»
И. С. БРАГИНСКИЙ, Е. М. МЕЛЕТИНСКИЙ,
С. Ю. НЕКЛЮДОВ (секретарь), Д. А. ОЛЬДЕРОГГЕ (председатель),
Э. В. ПОМЕРАНЦЕВА, Б. Л. РИФТИН, С. А. ТОКАРЕВ, С. С. ЦЕЛЬНИКЕР

Запись и подготовка текстов,
введение и комментарии
Б. О. ДОЛГИХ

Ответственный редактор
Э. В. ПОМЕРАНЦЕВА

м

70304-070 2 0 4 , 7 6
013(02)-76

(^Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1976.

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
Работа Б. О. Долгих «Мифологические сказки и исторические преда­
ния нганасан» издается посмертно. Она была закончена автором и отре­
дактирована Э. В. Померанцевой.
Всю свою творческую жизнь Б. О. Долгих посвятил изучению наро­
дов Сибири. Особенно его интересовали народы самодийской языковой
группы — энцы и нганасаны. Основной темой его исследований был этно­
генез народов Севера, родовой и племенной состав народов Сибири к
приходу русских в XVII в., эволюция родо-племенной структуры. В своих
научных изысканиях Б. О. Долгих использовал как полевые, так и ар­
хивные материалы. Проделав титаническую работу, Борис Осипович со­
здает труд «Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в.». Им
была составлена карта распространения этнических групп, племен и ро­
дов народов Сибири в XVII в. В 1970 г. выходит книга «Очерки по этни­
ческой истории ненцев и энцев». Помимо книг Б. О. Долгих написал ог­
ромное число статей, большинство которых опубликовано. Пока не опуб­
ликована большая работа «Родовой и племенной состав народностей
севера Средней Сибири», неоконченная монография «Нганасаны» и ряд
статей.
В своих исследованиях Б. О. Долгих широко использовал фольклор
народов Севера. Интерес к фольклору у него проявился очень давно:
в 1938 г. в Красноярске выходит книга «Легенды и сказки нганасан»,
в 1961 г. был выпущен сборник «Мифологические сказки и исторические
предания энцев», а в 1962 г.— «Бытовые рассказы энцев». Все опубли­
кованные тексты были записаны Б. О. Долгих и им же снабжены ком­
ментариями.
Настоящая книга продолжает эту серию работ Б. О. Долгих.
Сборник нганасанских сказок и преданий дает представление о слож­
ных этногенетических процессах на Крайнем Севере, о древнейшей ми­
фологии и религиозных верованиях северо-азиатских аборигенов.
5

Почти все тексты, вошедшие в сборник, записаны Б. О. Долгих.
Следует подчеркнуть, что все тексты рассказывались нганасанами
по-русски и поэтому, естественно, имеют ряд отклонений от норм совре­
менного русского языка. Но, с другой стороны, эти подлинные, необрабо­
танные записи имеют особую ценность как своеобразные документы
двуязычия, интерференции языков и культур.
Тексты предваряет содержательный исследовательский очерк покой­
ного ученого о нганасанах, их происхождении, этнической истории, со­
временном быте и основных жанрах их фольклора. Этот очерк — итог
многолетней работы этнографа.
Некоторые общетеоретические положения, высказанные Б. О. Долгих
во Введении, кстати сказать до сих пор разделяемые рядом этнографов,
представляются несколько спорными в свете последних работ исследо­
вателей фольклора народов Севера. Однако они достаточно обстоятельно
обоснованы автором и дают материал для дальнейших разысканий.

ВВЕДЕНИЕ
I
Нганасаны живут в Дудинском и Хатангском районах Таймырского
национального округа Красноярского края. В Дудинском районе нгана­
саны вместе с долганами входят в колхоз им. Калинина, в Хатангском
районе —в колхоз им. Гагарина и «Путь к коммунизму». В недавнем
прошлом, когда нганасаны на лето откочевывали в глубь полуострова
Таймыр, они были самым северным народом Евразии. Да и сейчас, если
не считать населения советских полярных станций, оленеводческие и
охотничьи бригады, состоящие из нганасан, заходят на материке Евра­
зии на север дальше всех других его обитателей.
По языку и основным этнографическим признакам нганасаны сейчас
представляют северо-восточную периферию так называемых самодийских
(«самоедских») народов. Но ряд этнографических черт тем не менее от­
личал нганасан от ненцев, основного самодийского народа Северной Си­
бири и европейской части СССР. Сюда надо отнести особенное значение
еще в недавнем прошлом охоты на диких оленей в хозяйстве нганасан,
навыки и пережиточные детали в технике охоты, характерные именно
для очень архаичных пеших, безоленных охотников, отсутствие прочной
оленеводческой традиции, ряд других несамодийских бытовых особен­
ностей и, как увидим ниже, несамодийский пласт в фольклоре. По этим
и по ряду других своих этнографических особенностей (одежда, устрой­
ство чума, типы оленьих санок, орнамент и т. п.) нганасаны образовали
одно целое с тундровыми энцами и вместе с ними могли быть противо­
поставлены ненцам. Но фольклор нганасан, хотя и обнаруживал в от­
дельных случаях сходство с энецким, в целом отличался от последнего
и включал целые разделы, отсутствующие у энцев, и, наоборот, не имел
циклов и сюжетов, характерных для энцев. Значительна разница между
нганасанами и энцами по языку. Если в отношении материальной куль7

туры нганасаны вместе с тундровыми энцами могли быть противопостав­
лены ненцам, то в языковом отношении энцы скорее ближе к ненцам,
а нганасаны стоят несколько более изолированно.
Все эти особенности нганасан по сравнению с другими самодийскими
народами объясняются их особым происхождением. Вкратце наши све­
дения об этом сводятся к следующему *.
В сравнительно отдаленное время полоса лесотундры, по крайней
мере от р. Таз на западе и до Лены на востоке, была, по-видимому, за­
нята племенами пеших, т. е. безоленных, охотников на дикого северного
оленя. Эти племена не были по своему языку и культуре самодийскими,
а, вероятно, представляли западное продолжение того палеоазиатского
населения Северной Сибири, которое сохранилось к приходу русских в
XVII в. лишь к востоку от Лены, где было известно под названием
юкагир.
К западу от Лены эти палеоазиаты к XVII в. уже повсеместно были
поглощены самодийцами и тунгусами. Таким образом, между Тазом и
Енисеем образовалось, в частности, самодийское племя тундровых энцев
сомату.
К востоку от него, в бассейне р. Пясины, в результате аналогичного
процесса к XVII в. образовались еще две небольшие самодийские группы,
которые русским стали известны под названиями «самоедов»-кураков
(т. е. «самоедов-воронов») и так называемых пясидских «самоедов».
Распространение самодийского языка и оленеводческой самодийской
культуры на местные палеоазиатские племена охотников на дикого се­
верного оленя, очевидно, объясняется превосходством и относительной
прогрессивностью того комплексного оленеводческого и в то же время
охотничьего и рыболовческого хозяйства, которое сложилось у самодийцев в районе бассейнов Пура и низовьев Оби по сравнению с односто­
ронним, примитивным, еще неолитическим по технике изготовления ору­
дий производства хозяйством и культурой охотников-палеоазиатов. Самодийцы, а также угры, предки современных хантов, кроме того,
вероятно, принесли в тундру и лесотундру Северо-Западной Сибири так­
же и знакомство с металлами, с медью во всяком случае. С самодийцами
не только, видимо, пришли в северо-западные тундры Сибири домашние
олени, но ими же в тесном взаимодействии с теми же более высокими
по своей культуре угорскими племенами Оби была выработана та си­
стема тундрового оленеводства, которая так характерна в настоящее
время для тундровых самодийских народов и которая обеспечила нен­
цам, в частности, возможность распространения в полосе тундр в обе
1
Б. О. Д о л г и х , Происхождение нганасан,— «Труды Института эт­
нографии АН СССР», 1952, т. XVIII, стр. 4—81.

8

стороны от низовьев Оби и бассейна Пура — до Мезени на западе и Ени­
сея на востоке. Вместе с этим самодийцы явились в этом районе также
распространителями патриархально-родовых социальных отношений и
способствовали распадению у палеоазиатов их материнского родового
строя и переходу их к отцовскому роду со всеми сопутствующими этой
форме социальной организации явлениями — большой патриархальной
семьей, домашним рабством, сравнительно приниженным положением
женщины, многоженством, имущественной дифференциацией в роде. По­
следняя в данном случае происходила на базе крупных оленьих стад,
являвшихся экономической основой богатства социальной верхушки
тундровых самодийских народностей в прошлом.
Несколько иначе протекала история охотников-палеоазиатов на бо­
лее восточном участке их распространения, к западу от Лены, в про­
странстве между ней и Хатангой, главным образом в бассейнах Оленека,
Анабара и самой Хатанги. Здесь палеоазиаты рано подверглись влиянию
тунгусов и в конце концов были в языковом отношении ассимилированы
последними и оттеснены, частью к самому берегу моря Лаптевых, ча­
стью в район верховьев Анабара и среднего течения Хатанги. Но хотя
эти палеоазиаты и были по языку отунгушены, они отличали себя от
настоящих тунгусов, тем более что между ними и собственно тунгусами
не прекращалась борьба из-за районов охоты на диких оленей, усугуб­
лявшаяся набегами для захвата домашних оленей, столкновениями на
почве похищения женщин и т. п.
Несмотря на враждебные отношения, в результате этих контактов
палеоазиаты познакомились с оленеводством и получали изделия из же­
леза. В отличие от самодийцев на западе тунгусами не было выработано
специализированной тундровой системы оленеводства. Поэтому и сами
тунгусы, и палеоазиаты, усвоившие тунгусский язык и ряд других эле­
ментов тунгусской культуры, оставались оленеводами не крупными, не
знавшими долгое время езды на оленях в санках, использовавшими оле­
ней только для езды верхом и перевозов грузов вьюком.
Для охоты на диких оленей эти обитатели низовьев Анабара и Попигая проникали в глубь Таймыра. Там они встречались с упомянутыми
пясидскими «самоедами» и с расположенными западнее последних «самоедами»-кураками. Подвергаясь все время нападениям тунгусов, эти
пришельцы перестали возвращаться из своих охотничьих районов на
Таймыре обратно на восток, за Хатангу. Они стали зимовать в землян­
ках по р. Таймыру или уходили зимовать в леса по рекам Хете, Дудыпте,
Аваму и постепенно ассимилировались «самоедами» (точнее, «осамоедившимися» палеоазиатами). Так на Таймыре образуется племя тавгов, ко­
торое русские застали здесь в XVII в. Незадолго до прихода русских в
лесотундре, в районе оз. Пясина, из «осамоедившихся» тунгусов обра9

зуется еще одна группа обитателей тундры и лесотундры, которая под
названием тидирисов также зафиксирована русскими актами начала
XVII в.
В течение XVII и первой половины XVIII в. тавги, тидирисы, пясидские «самоеды» и «самоеды»-кураки сливаются в одно племя авамских
нганасан. В этом племени потомками тавгов, видимо, являются роды Чунанчера и Нинонде, потомками тидирисов — род Линанчера, потомками
пясидских «самоедов» — род Нгомде и потомками «самоедов»-кураков —
род Нгамтусо. Свое название это племя получило от р. Авам и Авамского
зимовья, где оно платило ясак.
Причина, по которой тавги и тидирисы были ассимилированы пясидскими «самоедами» и кураками, заключается, по всей вероятности,
все в том же превосходстве самодийской системы тундрового оленевод­
ческого хозяйства над малооленным, охотничьим по преимуществу хо­
зяйством предков тавгов и тидирисов, лучшей приспособленности к усло­
виям тундры всей самодийской бытовой обстановки, например чума,
одежды и т. п., превосходстве более рационального самодийского способа
езды зимой в тундре на санях по сравнению с тунгусской верховой ездой
и т. д. Кроме того, пясидские «самоеды», во всяком случае уже в XVII в.,
представляли сравнительно более крупных оленеводов, от которых малооленные, плохо обеспеченные охотники тавги и тидирисы временами,
в годы неудачной охоты на диких оленей, могли находиться в прямой
материальной зависимости. Усвоение тавгами и тидирисами самодийской
тундровой оленеводческой культуры, главным образом тундрового оле­
неводства, сопровождающегося ездой на оленях, запряженных в сани,
дало им даже некоторый перевес по сравнению с их соседями тунгусами.
Езда на санях не только расширила хозяйственно используемую терри­
торию, но позволила также усовершенствовать и традиционную охоту на
диких оленей, например сделала возможной охоту на диких оленей с
сетью. Благодаря всему этому в начале XVII в., к приходу русских, тавги
снова могли кочевать в районе устья Анабара, откуда, вероятно, совер­
шился переход их предков на Таймыр.
Другое отунгушенное, палеоазиатское по происхождению племя за­
нимало верхнее течение р. Анабара и среднее течение р. Хатанги
с оз. Ессей в качестве его центра. Русским оно стало известно под име­
нем тунгусов ванядыров, или ванядов. В течение первой половины
XVIII в. в результате неудачных восстаний, голодовок и т. п. это племя
распалось. Часть его вошла в состав смежных тунгусских племен,
часть — в состав занявших район оз. Ессей и бассейны Анабара и Оленека
якутов, а часть, во главе с «Заячьим» (Мунуковым) родом, тоже ушла
на Таймыр, поселилась здесь к востоку от авамских нганасан и в тече­
ние второй половины XVIII в. тоже подверглась «самоедизации». Быстро
10

увеличиваясь в численности, эта группа «осамоедившихся» тунгусов в
течение конца XVIII и первой половины XIX в. оформилась в качестве
племени вадеевских нганасан — второго племени, входившего в нгана­
санскую народность.
В начале XIX в. тунгус рода Долган по имени Око стал жить вместе
с нганасанами. Из его потомков к концу XIX в. образовался отдельный
нганасанский род Око, или Долган, не входивший ни в одно из двух
вышеописанных племен (авамских и вадеевских нганасан), но продол­
жавший считаться в составе того объякученного тунгусского рода, из
которого вышел его основатель. Так к 1926—1927 гг. сложился родо-племенной состав нганасанской народности в составе двух племен, состоя­
щих каждое из нескольких родов, и одного рода, не входившего в эти
племена.
Авамские нганасаны в 1926—1927 гг. состояли из родов Нгомде (Пироговы) —14 семей, 76 человек, Нгамтусо (Костеркины) —16 семей,
81 человек, Чунанчера (Курсимины) — 20 семей, 103 человека, Нинонде
(Порбины) — 39 семей, 175 человек, Линанчера (Турдагины) — 29 семей,
139 человек.
Вадеевские нганасаны в 1926—1927 гг. состояли из родов Асянду—6 семей, 33 человека, Купчик — 12 семей, 71 человек, Кокары — 15 семей,
73 человека, Лапсаха — 5 семей, 24 человека, Нгойбу — 2 семьи, 12 чело-,
век, Нёрхо — 1 семья, 11 человек.
В роде Око (Яроцкие) в 1926—1927 гг. было 11 семей, 69 человек.
Всего нганасан в 1926—1927 гг. было 170 семей, 867 человек.
Таким образом, 82% нганасан происходило из племен и родов, кото­
рые в свое время были если не тунгусами по происхождению, то, во вся­
ком случае, какое-то время говорили на языках тунгусской группы. Тун­
гусский этап истории нганасан, как мы увидим ниже, наложил харак­
терный отпечаток также и на их фольклор.
История нганасан в период после присоединения их к Российскому
государству в общих чертах протекала следующим образом. С 1618 по
1639 г. идет процесс подчинения предков нганасан. Первыми в 1618 г.
были обложены ясаком «пясидские самоеды», в 1625 г. платила ясак и
часть кураков, в 1627 г. платят тидирисы и часть тавгов. В 1625 г. впер­
вые упоминается, что заплатила ясак группа ванядов, или ванядыров,
предков вадеевских нганасан. В период 1639—1664 гг. произошло не­
сколько столкновений ванядов с оленекскими тунгусами племени адян
(эдян), зафиксированных русскими источниками. В 1666 г. произошло
большое восстание авамских нганасан, когда было убито ими более
30 русских служилых и промышленных людей и 4 тунгуса. В 1679 г.
имели место последние крупные столкновения авамских нганасан и энцев с ненцами, причем нганасаны и энцы оказались здесь в одном лагере
11

с русскими и вместе с последними выступили против ненцев. В 1683 г.
произошло восстание предков вадеевских нганасан ванядов (ванядыров)
на оз. Ессей, когда ими было убито 11 служилых и несколько промыш­
ленных людей. Еще одно восстание ванядов имело место в первой поло­
вине XVIII в. Затем каких-либо крупных событий в истории нганасан
не отмечается, за исключением время от времени постигавших их эпи­
демий оспы, последняя из которых, и, по-видимому, очень сильная, была
в 1907—1908 гг. В течение XIX и в начале XX в. на базе неравномерного
владения оленями у нганасан складывается значительная прослойка
крупных оленеводов. В 1926 г. 10% хозяйств владели 60% всех оленей.
В 1921 г. к нганасанам прибыли первые представители Советской власти.
В 1925 г. нганасанские «родовые» (фактически племенные) управления
во главе с «князьями» преобразуются в «родовые» советы во главе с
председателями. В 1928 г. Авамский родовой совет разделяется на Авамский и Таймырский. В 1931 г. родовые советы заменяются территориаль­
ными кочевыми, а позже и сельскими Советами. С этого же, 1931 г. нга­
насаны входят в Таймырский национальный округ. С 1931 по 1938 г. идет
процесс коллективизации нганасан. В 1938 г. организуется первая нгана­
санская начальная школа. В период с 1938 по 1948 г. почти все дети
школьного возраста охватываются начальным образованием, а значитель­
ное количество взрослых нганасан проходит через ряд специальных кур­
сов, готовящих кадры для колхозного строительства. В период Великой
Отечественной войны советского народа с немецко-фашистскими захват­
чиками многие нганасаны с оружием в руках в рядах Советской Армии
защищали СССР на фронтах 2 .
В 1966 г. колхозы, в которые входили нганасаны, были преобразо­
ваны в совхозы. В этих совхозах основными отраслями хозяйства про­
должают оставаться оленеводство, охотничий промысел и рыболовство.
Большую часть оленей составляют сейчас совхозные стада, мень­
шая — является личной собственностью трудящихся совхозов. Оленевод­
ство обеспечивает нганасан мясом и шкурами как для сбыта, так и для
личного потребления. Но большую часть мяса и шкур для личного по2
Старый быт, материальная культура и частично религия пганасаи
описаны в работах А. А. Попова «Тавгийцы» (Л., 1936) и «Нганасаны»
(Л., 1948). См. также нашу рецензию в журнале «Советская этнография»
(1949, № 2 , стр. 219—226).
Современное хозяйство, культура и быт нганасан описаны в статье
Л. А. Файнберга «Хозяйство и культура таймырских нганасан» («Совет­
ская этнография», 1959, № 2, стр. 47—60) и в статье Б. О. Долгих и
Л. А. Файнберга «Таймырские нганасаны»,— сб. «Современное хозяйство,
культура и быт малых народов Севера», М., 1960 («Труды Института
этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая», новая серия, т. 56).

12

требления нганасаны и сейчас получают путем охоты на дикого север­
ного оленя.
Охота на песца дает товарную продукцию — песцовые шкуры, кото­
рые продаются заготовительным организациям.
Летом нганасаны охотятся на гусей, а зимой — на полярных куро­
паток. Результаты этой охоты идут главным образом на личное потреб­
ление.
Рыболовством нганасаны сейчас занимаются и летом и зимой. Часть
рыбы продается государству, часть идет на личное потребление.
По сравнению с прошлым в хозяйстве нганасан произошли большие
изменения — как в его технике, так и в организации.
В оленеводстве большую роль стала играть постоянная зоотехниче­
ская и ветеринарная помощь, правильная смена пастбищ, ежегодная ра­
циональная выбраковка оленей, правильная организация отела, защита
телят от ветра, обогревание слабых телят и т. п. Для выбраковки, вете­
ринарного осмотра и переучета оленей имеется специальный корраль.
В пушном промысле, охоте на песца увеличилось значение охоты
с помощью стальных капканов по сравнению с традиционными дере­
вянными пастями, организован частый высмотр пастей, что свело к ми­
нимуму порчу пушнины в ловушках. В охоте на дикого оленя исчезли
древние хищнические поколки — охота с копьями с челноков на пере­
плывающих реки и озера диких оленей; не практикуется охота на диких
оленей с помощью сети («невода») из кожаных ремней, в которую охот­
ники загоняли сразу целый табун этих животных; не применяется под­
крадывание за оленем-манщиком. Реже стали применяться подкрадыва­
ние к диким оленям за облепленной снегом доской на полозьях и другие
подобные старинные способы охоты. Обычно сейчас охотятся на диких
оленей при помощи дальнобойных винтовок, приближаясь к стадам этих
животных на санках, запряженных домашними оленями. Летом иногда
охотятся и пешком. В рыболовстве получили распространение капроно­
вые невода и моторные лодки.
В качестве рабочих и служащих совхозов нганасаны получают также
твердую зарплату. Пожилые люди получают государственную пенсию.
Основной производственной группой у нганасан является бригада.
Оленеводческие бригады функционируют круглый год. Охотничьи брига­
ды организуются главным образом на зимний сезон, хотя летом произ­
водятся также некоторые подготовительные к охотничьему сезону ра­
боты. Рыболовецкие бригады функционируют главным образом летом, но
для подледного лова зимой тоже выделяются специальные люди. Состав
основных бригад довольно постоянный. Возглавляют их наиболее опыт­
ные оленеводы, рыболовы и охотники. Обычный состав бригады от че­
тырех до шести человек. Вместе с работающими в бригаде живут и не13

которые члены их семей. Бригадный стан — это основной тип поселения
нганасан в последнее время, пришедший на смену прежним «кучам» —
группам совместно кочующих хозяйств. Значительное количество нга­
насан более или менее постоянно живет теперь в совхозных центрах.
В старых конических чумах теперь нганасаны живут главным обра­
зом летом. Зимой члены производственных бригад живут в заимствован­
ных от долган балках — небольших вагончиках на полозьях, перевози­
мых четырьмя-шестью оленями. Балки существенно облегчили труд жен­
щин по постройке жилища после каждого перехода бригады на новое
место, хотя имеют и свои отрицательные стороны — в них тесно, резко
меняется температура. Когда топится печка, в балке очень жарко, но
едва огонь прогорит, балок быстро охлаждается.
Зимой нганасаны ходят в своей красивой и теплой национальной
одежде из оленьих шкур, но в отличие от прошлого носят под ней белье.
Летом мужчины, как правило, носят покупную одежду, а женщины —
как свою, из шкур, так и покупную, из тканей.
Нганасаны сейчас хорошо обеспечены медицинской помощью. Во
всех совхозах имеются фельдшерские пункты. Фельдшера летом живут
и в оленеводческих бригадах, когда последние далеко уходят от посел­
ков. В Волочанке и Хатанге имеются больницы.
Быстрая связь обеспечивается не только оленьими упряжками и мо­
торными лодками, но и авиацией. В экстренных случаях самолеты выво­
зят из глубинных пунктов больных и рожениц.
Все дети нганасан школьного возраста учатся в школах-интернатах.
Неграмотные имеются лишь среди лиц старшего поколения. Многие
учатся в средних и высших специальных учебных заведениях, а также
на различных курсах — мотористов, киномехаников и т. д. Сейчас все
нганасаны свободно владеют русским языком.
В поселках около центральных усадеб совхозов обычно имеются
клубы, в них демонстрируются кинофильмы, есть возможность слушать
радио, читать газеты и журналы. Здесь же устраиваются вечера само­
деятельности и отдыха.
Большую помощь нганасанам оказали русские партийные и совет­
ские работники, а также учителя, врачи и другие специалисты. Подъем
культуры нганасан, перестройка их хозяйства и быта были бы невоз­
можны без труда этих скромных, самоотверженных людей.
II
Свой фольклор сами нганасаны делят на две большие части: ситаби — героические поэмы о богатырях и дюрумэ, куда входят все осталь­
ные прозаические жанры. Особую часть фольклора представляют песни14

импровизации (балы), иносказательные частушки (кайнгэйру), загадки
(тумта).
Деление фольклора на ситаби и дюрумэ, свойственное нганасанам,
отмечается и у других, соседних им северных «самоедских» народов.
У энцев фольклор делится на сюдобычу и дёречу, у приенисейских нен­
цев—на сюдбабц и лаханаку. Так же как у нганасан, у энцев и ени­
сейских ненцев особняком стоят песни — хинопсу по-ненецки. Произве­
дения устного народного творчества у нганасан знают почти все муж­
чины и женщины независимо от возраста. Только по общему объему
знаний, по мастерству исполнения выделяются отдельные лица. Наиболь­
шая специализация идет по линии исполнения и знания ситаби, слож­
ных и длинных произведений, часть которых исполняется пением. Дю­
румэ рассматривается нганасанами как более простой раздел их устного
творчества, просто как рассказы о прошлом. Само слово «дюрумэ» до­
словно значит «вести», «известия», хотя они и включают в свой состав
и такой жанр, как фантастические сказки, а также сказки о животных
и т. п. Иногда предание об отдаленном прошлом называют «хюнсэре
дюрумэ» («старые вести»). Некоторые предания называются нганасанами
«дюрумэ-ситаби», что можно перевести «вести, содержащие сказки».
В отличие от настоящих ситаби эти произведения рассказываются, как
дюрумэ, а не поются, как ситаби.
Несмотря на то что у нганасан существовали отдельные более или
менее общепризнанные знатоки и исполнители фольклорных произведе­
ний, особенно, как было указано выше, исполнители ситаби, в целом у
них все-таки не произошло выделения таких исполнителей фольклора
в профессионалов певцов типа акынов у казахов и киргизов или олонкосутов у якутов. Все знатоки фольклорных произведений у нганасан
были рядовыми охотниками, рыболовами и оленеводами, и только в дол­
гие зимние вечера или в пургу, когда нельзя было уйти на охоту, их
знания и искусство делались предметом внимания обитателей чума или
стойбища. Короткие предания и сказки рассказывают также вечером,
после ужина и после обычного трудового дня. Каких-либо всенародных
празднеств, на которых выступали бы сказители фольклора, или пуб­
личных состязаний сказителей, которые устраивались у якутов, казахов
и некоторых других народов, нганасаны не знали.
Были, правда, так называемые кайнгэймэкуми — состязания двух
молодых людей, которые заключались в том, что, сидя по обеим сторо­
нам своей избранницы, они сочиняли иносказательные песни-импрови­
зации, соперничая в остроумии. Тот из них, кто, не поняв иносказатель­
ного текста своего противника, не смог ответить на него, считался по­
бежденным и дарил победителю какое-либо металлическое украшение.
В целом фольклор нганасан носил светский, народный характер (не15

смотря на большое количество сюжетов, так или иначе связанных с
религией). У нганасан не создалось слоя профессиональных скази­
телей.
У нганасан, как и у ненцев и энцев, речь рассказа (нгала) рассмат­
ривается как некая самостоятельная сущность, от лица которой иногда
идет повествование. Поэтому в нганасанском фольклоре встречаются та­
кие выражения: «Теперь слово ушло от него...» или «Слово крутится над
чумом и село на него» и т. д. Этот прием позволял рассказчику перехо­
дить от одного героя (или группы персонажей) к другому (к другой
группе), менять место действия, давать предварительное описание обста­
новки и т. д.
Начало записи фольклора нганасан было положено в 1927 г., когда
участниками приполярной переписи 1926—1927 гг. А. П. Лекаренко было
сделано 22 записи, а пишущим эти строки — 3 . Затем, в 1934—1935 гг.,
автором в течение работы по землеводоустройству нганасан было сде­
лано 19 записей. В 1938 г. в составе экспедиции Красноярского краевого
музея им же было сделано 85 записей, М. С. Струлевым — 4 и И. И. Ба­
луевым — одна запись. В 1948, 1957, 1959 и 1960 гг. пишущий эти строки,
работая в составе экспедиций Института этнографии Академии наук
СССР, сделал еще 122 записи, а Ю. Б. Симченко в 1961 и 1962 гг.— около
90 записей. Кроме того, П. Т. Ващенко в 1957 г. записал еще три, а мо­
лодой нганасан Мотюмаку Турдагин два произведения нганасанского
фольклора.
А. П. Лекаренко и дирекция Красноярского музея любезно передали
свои материалы по фольклору нганасан в распоряжение Института этно­
графии АН СССР, и таким образом институт располагает сейчас более
чем 350 текстами общим объемом около 70 авторских листов 3 .
Как мы видим, фольклор нганасан стал записываться только после
Великой Октябрьской социалистической революции. Дореволюционная
3

Из них только 17 наших записей 1927 и 1935 гг. объемом около 7 ав­
торских листов были в 1938 г., и притом с некоторыми купюрами, изданы
в Красноярске отдельной книжкой под названием «Легенды и сказки
нганасан». Изданы также записи П. Т. Ващенко (см. журнал «Советская
этнография», 1962, № 3, стр. 178—182) и записи Мотюмаку Турдагина
(«Современное хозяйство, культура и быт малых народов Севера»,
стр. 59—60).
Кроме вышеперечисленных записей фольклор нганасан записывал
также покойный исследователь долган и нганасан А. А. Попов. Его за­
писи, за немногими исключениями («Сказки народов Севера», М.—Л.,
1959, стр. 131—140), не опубликованы, но, судя по предварительному сооб­
щению А. А. Попова о его работе у нганасан (сборник «Советская этно­
графия», 1940, т. III, стр. 249), они содержат 12 больших произведений
(вероятно, ситаби) и ряд небольших текстов.
16

этнография в этом отношении никакого наследия не оставила. Нельзя,
конечно, сказать, что вышеуказанными записями фольклор нганасан ис­
черпан. Но в какой-то степени о характере и содержании фольклора
нганасан тем не менее мы судить уже можем.
Приводимая ниже характеристика фольклора нганасан основана на
261 записанном тексте автора этих строк, А. П. Лекаренко, М. С. Струлева, И. И. Балуева, П. Т. Ващенко, М. Турдагина. Все эти записи были
сделаны по-русски.
Сперва остановимся на ситаби. Их в наших записях немного — все­
го 12. На самом деле ситаби составляют очень значительную часть всего
фольклорного фонда нганасан. Но по двум причинам мы их записывали
меньше, чем произведения других жанров. Во-первых, они очень длинны.
Их рассказывают и поют иногда почти круглые сутки. В то же время
сложность и вычурность их поэтического языка затрудняла перевод и
запись. Во-вторых, они сложились не в нганасанской среде. Сами нгана­
саны считают их ненецкими, или, как они говорят, юрацкими по проис­
хождению. П. Третьяков писал в свое время, что «в песнях самоедов
(т. е. нганасан и энцев.— Б. Д.) есть некоторая доля поэзии, а в сказках,
большая часть которых заимствована от юраков, говорится преимущест­
венно о похождениях богатырей, в числе которых были и женщины» 4.
Действительно, та бытовая обстановка, в которой развертывается дейст­
вие ситаби, представляет собой опоэтизированный ненецкий быт. Имена
героев ситаби тоже в значительной части ненецкие. Встречаются даже
ненецкие родовые названия, например Харючи. В ситаби воспеваются
бесчисленные стада оленей, герои их носят ненецкую одежду или одежду
сказочных богатырей из меди или железа. Живут они в железных или
медных чумах. Они летают по воздуху и сражаются в течение несколь­
ких лет не переставая. Всем этим нганасанские ситаби представляют
полную аналогию энецким сюдобичу и ненецким сюдбабц. Причину рас­
пространения этого жанра от ненцев к энцам и нганасанам понять не­
трудно. Этот эпос с его героями — патриархами-оленеводами и витязямибогатырями — в какой-то степени отражает, но очень идеализирует ран­
ние ступени формирования в патриархально-родовом обществе слоя ро­
довой аристократии. Изучение ситаби, как у нганасан, так и у энцев
и ненцев,—дело будущих лингвистических и специальных фольклори­
стических исследований.
Пока о генезисе этого жанра сказать что-либо трудно. Вероятно, оы
включает элементы эпоса южных предков «самоедов», а также испы­
тал на себе большое влияние обско-угорского богатырского фольклора.
4
П. Т р е т ь я к о в , Туруханский край, его природа и жители,—
«Записки РГО по общей географии», т. II, СПб., 1869, стр. 404

2

Заказ 4746

17

Подавляющее большинство наших текстов относится к той части
фольклора нганасан, которую они называют дюрумэ.
Первую группу дюрумэ можно характеризовать как различные сказ­
ки, в том числе русские сказки, сказки о Дяйку, фантастические сказки,
сказки о животных и сказки об Ибуле.
Самостоятельную и довольно большую группу дюрумэ представляют
русские сказки. Их в наших записях 10. Некоторые русские сказки проч­
но вошли в самобытные нганасанские сказочные циклы, и трудно без­
оговорочно отнести эти сказки к русским или нганасанским. Среди рус­
ских сказок, бытующих у нганасан, нам известны следующие: «Медвежье
ухо», «Царь Лагун», «Царь Соломон», «Федор Барма», «Конек-Горбунок»,
«Золотой кулак», «Бедный русский и суседка», «Сын крестьянина» и др.
Сохранив в целом то содержание, какое они имели и у русского на­
рода, некоторые детали этих сказок все же переработаны в соответствии
с прошлым мировоззрением и кругозором нганасан. Так, в сказке о
Коньке-Горбунке кобылица травит не хлеб в поле — образ, совершенно
непонятный для нганасан в прошлом,— а ест муку в амбаре. Действие
многих русских сказок перенесено в тундру. В качестве города обычно
фигурирует Туруханск и т. д. Русские крестьяне в этих сказках обычно
являются не земледельцами, а охотниками и рыбаками. Очень возможно,
что эти сказки попали к нганасанам главным образом от затундринских
крестьян и уже у последних подверглись соответствующей переработке
в зависимости от местных условий.
Русские сказки весьма популярны у нганасан и считаются очень за­
нимательными.
Большое влияние русских сказок испытал в нганасанском фольклоре
другой популярный цикл сказок, объединенных именем главного их ге­
роя—-Дяйку (И записей). Иногда его называют также по-долгански
Оёлоко (Одёлоко). Дяйку, в представлении нганасан,— это маленький че­
ловечек, испытывающий всевозможные приключения, хитростью побеж­
дающий всех окружающих. Изредка он наделен и сверхъестественными
качествами, например оборотня, чаще он выступает в почти реалистиче­
ском образе. Не всегда приключения Дяйку кончаются для него благо­
получно. Иногда он, встретив настоящего, смелого богатыря, в конце
концов погибает. В сказки о Дяйку часто вплетены эпизоды с участием
русских или даже целиком отрывки из русских сказок. Отношение к
Дяйку у нганасан двойственное. В общем чувствуется некоторая симпа­
тия к этому неутомимому плуту, комические эпизоды, связанные с ним,
вызывают смех. Однако его гибель тоже не вызывает сожаления. Почти
каждый нганасан знает одну-две сказки о Дяйку (Оёлоко). Цикл сказок,
объединенных образом Дяйку, распространен в Северной Сибири не
только у нганасан. Синонимом Дяйку является Диа (Деа) у энцев,
18

Иомпа (Ёмбу) у ненцев, Ича у селькупов, Оёлоко (Одёлоко) у долган
и северных эвенков, Дебегей у юкагир. Имеется сходство и в сюжетах,
связанных с этими персонажами, у всех вышеупомянутых народов. Есть
основание предполагать, что Дяйку представляет модификацию образа
Дёйба-нгуо, главного покровителя и культурного героя нганасан.
Ю. Б. Симченко, в частности, обратил наше внимание на то, что юкагир­
ское название Дебегей может восходить к нганасанскому словосочетанию
«Дёйба-нгуо».
Следующую группу нганасанских дюрумэ мы объединяем общим на­
званием фантастических сказок. Они (всего 14 записей) характеризуются
резким преобладанием фантастического в их содержании. При этом в
отличие от других жанров нганасанского фольклора с преобладанием
фантастики, которых мы коснемся ниже, эта группа текстов, названная
нами фантастическими сказками, так же как сказки о Дяйку, не была
непосредственно связана с религией нганасан. В фантастических сказках
отсутствуют шаманы. Нет идеи души и загробной жизни. Часто в них
действующими лицами являются великаны-людоеды сигэ, которые встре­
чаются и в сказках о Дяйку. Их, впрочем, мы найдем и в других жанрах
нганасанского фольклора, а под именем сихио эти великаны-людоеды
бытуют также в фольклоре энцев.
Можно считать, что фантастические сказки нганасан, как и сказки
о Дяйку, сложились, вероятно, в достаточно архаичную эпоху. Они несут
в себе даже следы бытования их в период перехода от матриархата к
патриархату. Специальный анализ их должен, видимо, дать очень много
для установления истории развития и ранних форм фольклора народов
Севера.
У нганасан в наших записях оказалось мало (всего 10) сказок о жи­
вотных, одного из древнейших фольклорных жанров. В них, имеющих
в значительной степени юмористический характер, в качестве главного
героя обычно действует лисица.
Небольшое количество сказок о животных у нганасан, может быть,
объясняется тем, что мы их просто мало записали. Но может быть, здесь
дело в том, что сказка о животных еще не обособилась от сказок других
жанров. Волчицу-шамана мы встречали в цикле о Дяйку, встречаются
животные и в фантастических сказках. Ниже мы встретим их, особенно
медведей, в циклах исторических преданий и преданий о шаманах. Во­
роны и лебеди имеются в этиологических мифах. Эта необособленность
сказок о животных, видимо, является внешним проявлением общей ар­
хаичности фольклора нганасан.
Отдельный небольшой жанр (три записи) образуют у нганасан
сказки об Ибуле. Это комический герой эвенкийского фольклора Ивуль,
делающий все наоборот. У нганасан сказки об Ибуле детальнее, чем из19

вестные нам аналогичные сказки, записанные у эвенков. Нганасаны счи­
тают сказки об Ибуле — Ивуле своими. Учитывая то, что большая часть
предков нганасан, как указано выше, прошла стадию ассимиляции их
тунгусами, появление у них в качестве своего собственного жанра этой
сказки вполне естественно.
Сказками об Ибуле мы заканчиваем обзор одной части нганасанского
фольклора, включающей все ситаби и часть дюрумэ. Общим для всех
этих текстов является преобладание в них фантастического и относи­
тельно слабая связь их содержания с конкретной историей нганасан.
Крупицы исторических данных приходится извлекать с большим тру­
дом, и при этом только общего характера, освещающие большие ста­
диальные сдвиги в развитии тех обществ и этнических элементов, кото­
рые вошли в состав нганасан, или наиболее значительные внешние
влияния. Сами нганасаны, хотя и считают их «вестями» из прошлого
(за исключением ситаби), но не связывают непосредственно со своим
прошлым и не рассматривают их как свою положительную историче­
скую концепцию или как изложение своего мировоззрения в прошлом.
Другой характер имеют произведения фольклора нганасан, в кото­
рых заключены элементы их мифологии и недавнего религиозного миро­
созерцания.
Но прежде чем начать изложение содержания этой части фольклора
нганасан, мы считаем необходимым обратить внимание на то, что по­
мимо фольклора данные о религии нами собирались путем наблюдений
и бесед на соответственные темы. При этом оказалось, что, за немногими
исключениями, фольклор отражает более поздние этапы развития рели­
гиозных представлений по сравнению с сохранявшимися в быту. По­
этому в приводимом ниже изложении некоторых религиозных представ­
лений нганасан могут быть расхождения с содержанием отдельных про­
изведений фольклора. С другой стороны, поскольку систематизация и
обобщение наших данных о старых религиозных представлениях нгана­
сан еще не окончены, автор этих строк просит считать его замечания
о религии нганасан предварительными.
Вкратце основные сведения о религии нганасан сводятся к следую­
щему. Главными сверхъестественными существами нганасан являются
нгуо, коча, баруси и дямады. Нганасаны, хорошо говорившие по-русски,
склонны были перевести название нгуо русским словом «бог», а назва­
ние баруси — словом «дьявол». Но по тому, как нгуо и баруси обрисо­
ваны в представлениях нганасан, можно легко заметить, что эти образы
далеко не соответствуют традиционному значению русских слов «бог»
и «дьявол».
Нгуо — это, как правило, матери (нямы) каких-либо стихий (воды,
огня), явлений природы (солнца, луны). Так, известны Моу-нямы (Земли
20

мать), Быды-нямы (Воды мать), Туй-нямы (Огня мать), Коу-нямы
(Солнца мать), Кичеда-нямы (Луны мать), Сырада-нямы (Подземного
льда мать), Та-нямы (Оленей мать), Нилу-нямы (Жизни мать, она же
Диких оленей мать) и т. д. Из сверхъестественных существ мужского
рода главным является Дёйба-нгуо (Сирота бог), главный покровитель
нганасан, их культурный герой. Ему противостоят семь (или девять)
сыновей Сырада-нямы, так называемые Сырада-нянту (Подземного льда
парни).
Наряду с матерями стихий и явлений природы, как мы увидим ниже,
в фольклоре у нганасан имеются и мужчины — хозяева стихий и явле­
ний природы, например Кае-нгуо (Грома бог), а также боги (нгуо) —
мужья матерей стихий и явлений природы.
Распространены и нгуо — олицетворения болезней. Обычно болезни
называются коча, но большие болезни называются нгуо. Так, оспа —
одна из самых больших нгуо. К разряду нгуо относятся и русские хри­
стианские боги и святые, например Миколка бог (св. Николай).
Нгуо обитают в верхнем и нижнем мире. Нижний мир, или Бодырбомоу (Мертвецов земля), населен мертвецами. Обычный человек превра­
щается в нгуо для мертвецов, обитателей нижнего мира, если попадает
туда живой.
Само слово «нгуо» значит «небо». Очевидно, это позднее название
для нганасанских сверхъестественных существ, особенно если учесть,
что некоторые из нгуо живут под землей. Слово «нгуо» в мировоззре­
нии и фольклоре нганасан обычно заменяло старые термины «нямы»
(т. е. мать) и «коча» (болезнь). Таким образом, матери стихий, явлений
природы и олицетворения болезней стали объединяться в одну катего­
рию «богов».
Баруси обычно не являетсяолицетворением целого рода вещей или
явлений. Это просто сверхъестественное существо, иногда страшное и
жестокое, иногда доброе и наивное. Как исключение можно указать, что
обитающие в воде (море, озерах) баруси приобретают иногда характер
хозяйки воды, хозяйки озера. Обычно баруси обрисовывается как одно­
ногое, одноглазое и однорукое существо, похожее на эвенкийского чюлюгды, а сами нганасаны увязывают его с русским «суседкой». Но иногда
баруси представляется и в образе внешне нормального человека, часто
женщины. Также про неловкого, глупого человека нганасаны говорят,
что «он как баруси».
Между нгуо и баруси имеется еще та разница, что баруси, как и
сигэ, очень редко, почти никогда, не связывались с шаманами. Наоборот,
нгуо —это тот род сверхъестественных существ, с которыми постоянно
имели дело шаманы.
Дямады (по-русски «вараги», т. е. вороги) — это демоны, помощники
21

шаманов. Обычно они зооморфны. Само слово «дямады» значит «живот­
ное» (дословно «горло имеющий»).
После этого отступления возвратимся опять к характеристике нга­
насанского фольклора.
Первую группу текстов мифологического характера образуют рас­
сказы о происхождении земли, жизни на ней, некоторые этимологиче­
ские мифы, рассказы о первых людях, мифических народах и т. п. (всего
26 записей).
Несмотря на то что сама тема происхождения земли, жизни, чело­
вечества представляет при недостатке положительных знаний хорошую
почву для развертывания фантастики, в текстах этого жанра фантастики
меньше, чем можно было ожидать. Есть сверхъестественные существа,
но их поступки и силы отличаются от поступков обычных людей лишь
масштабом, но не заключают в себе чего-либо специфически чудесного.
По своему характеру этот цикл тоже весьма архаичен. В нем еще обычно
отсутствуют шаманы. В наиболее подробном мифе о мироздании глав­
ными деятелями, создавшими на пригодной для обитания земле жизнь,
являются женщина — «Мать всего имеющего глаза» и мужчина — «Земли
бог», Сырута-нгуо. Причем если основную деятельность проявляет муж­
чина Сырута-нгуо (дословно «Ледяной бог»), то средства ему для созда­
ния жизни на земле дает женщина — Мать всего имеющего глаза, едва
ли не самый ранний и, во всяком случае, главный образ божества у нга­
насан. Очевидно, это другое название Моу-нямы (Земли матери).
Сама земля первоначально рисуется покрытой льдом. Затем белый
человек Сырута-нгуо с помощью живущей на облаке женщины, Матери
всего имеющего глаза, которую он по временам посещает, создает на
ней зеленую площадку, которая затем, разрастаясь, покрывает всю
землю. Первым обитателем зеленой земли становится комолый олень —
сын Сырута-нгуо, а врагом, пытающимся ее уничтожить,—летающий
рогатый олень. Комолый олень — это, очевидно, тотемический образ
зверя-человека, может быть, олицетворение предка нганасан. Борьба этих
оленей оканчивается победой комолого оленя, сына Сырута-нгуо. Потом
родятся и настоящие люди, которых охраняет этот олень, получивший
от своего отца рога из камня и бивня мамонта.
В связи с этим напомним, что охота на дикого северного оленя была
главным средством существования предков нганасан. Без дикого оленя
немыслимо было существование человека до появления домашнего оле­
неводства в тундровой и лесотундровой зоне Сибири. Не удивительно,
что комолого (т. е. человекоподобного) оленя, тотемический прообраз
предка, нганасанский миф делает первым обитателем земли, вслед за
которым там появляются уже настоящие люди. Дикий олень играет
большую роль в мифологии нганасан, и сами нганасаны иногда считают
22

себя «народом дикого оленя». Несомненно, благодаря своей ведущей роли
в хозяйстве нганасан дикий олень играл впоследствии и большую роль
в шаманистической обрядности. Наличие у тотемического комолого ди­
кого оленя рогов из камня и бивня мамонта, может быть, отражает на­
личие у самого первобытного человека каменных и костяных орудий
труда.
Наряду с этим, наиболее полным мифом нганасаны рассказывают и
другие. Некоторые из них явно испытали влияние идеологии более раз­
витых обществ, вплоть до появления в качестве творца «Большой по­
мощи» (Миколки бога). Из преданий о неведомых народах особенно лю­
бопытны тексты о безголовых людях. Один из них, «Моррэдэ и безголо­
вые люди», выдержан в совершенно реалистических тонах, без всякого
даже намека на сверхъестественное, кроме того, что в нем действуют
безголовые люди. В другом — «Безголовые люди» — есть некоторый ми­
фологический элемент. Оба эти текста, возможно, отражают первые
этапы взаимоотношений аборигенов Северной Сибири, охотников за ди­
ким северным оленем, и пришедших сюда позже оленеводов — самодийцев. Полярная одежда с капюшоном вместо шапки, вероятно, и обусло­
вила появление образа безголовых людей. Предания этого типа легли,
вероятно, в основу легенды «о безголовой самояди», о которой нам сооб­
щает «Сказание о человецах незнаемых».
Сложнее образ «волосатых людей», которые фигурируют в преданиях
этого и других жанров. Здесь вполне возможно, что окончательной вы­
работке этого образа в фольклоре нганасан и ряда других народов Се­
вера к востоку от них, вплоть до Яны и Индигирки, способствовало ран­
нее появление у северных берегов Сибири древнерусских мореходов. Что
касается первоначального возникновения этого предания, то, может быть,
прав А. П. Окладников, связывающий его с мифологическими представ­
лениями об охотничьих божествах и хозяевах леса, на которые наслои­
лись элементы различного происхождения.
В целом мифы, точнее, мифологические сказки этого жанра пред­
ставляют в одной части результат отражения в сознании предков нгана­
сан ряда практических наблюдений (подземный лед, а для отдаленного
прошлого, может быть, и отступление ледников), соединенных с образом,
воплощающим их древний основной объект охоты и символ их народа —
дикого северного оленя. Все это объединено между собой образом куль­
турного героя и матери-прародительницы для объяснения происхожде­
ния окружающего их мира. С другой стороны, здесь отразились и древ­
нейшие этнические взаимоотношения.
Надо заметить, что некоторые из этиологических мифов даются в
виде бытовых рассказов, исторических преданий или сказок. Только в
конце обычно выясняется, что мы во всех этих рассказах имели дело не
23

с людьми, а со сверхъестественными существами и что весь рассказ объ­
ясняет появление какого-либо божества, обычая, какой-либо черты куль­
та или представляет эпизоды из жизни каких-либо божеств, объясняю­
щие происхождение тех или иных явлений в жизни людей или в природе.
Вся эта группа произведений устного народного творчества нганасан
еще имеет некоторые точки соприкосновения со сказками о Дяйку и фан­
тастическими. Это не удивительно, так как все они представляют ста­
диально архаический пласт фольклора нганасан, складывавшийся в ту
эпоху, когда человек объяснял мир, исходя из элементарных наблюдений
над природой, сделанных в процессе своей производственной деятельно­
сти, и обобщая свои наблюдения, исходя из своего производственного
опыта и по аналогии со структурой и традициями своего материнскородового строя, т. е. предполагал прародительницу-мать для всех извест­
ных ему явлений и предметов живой и неживой природы. Но хотя сам
человек еще был подавлен силами природы, все же с первобытной непо­
средственностью помещал себя в виде тотемического зверя-человека и
подобные себе сверхъестественные существа в центре мироздания. В этих
преданиях и мифах мы находим «вполне ясные признаки материалисти­
ческого мышления, которое неизбежно возбуждалось процессами труда
и всей суммой социальной жизни древних людей» 5.
Близки к этому мифологическому жанру и те произведения фоль­
клора нганасан, в которых в большей или меньшей степени отразилось
их религиозное мировоззрение, существовавшее у них до недавнего вре­
мени. Первую группу текстов этого рода образуют те, в которых отра­
жено представление нганасан о сверхъестественных существах и взаи­
моотношениях людей с этими существами (всего 41 запись). В них
имеются и шаманы, но не они и не их действия играют главную роль
в этих рассказах. Только в двух-трех из этих текстов имеются также
знакомые нам сверхъестественные персонажи сигэ. Иногда здесь в сигэ
превращаются обычные люди, ставшие людоедами.
Пожалуй, главной особенностью нганасанского фольклора данного
жанра являются совершенно неожиданные и незаметные переходы от
естественного к сверхъестественному, от реального мира в мир потусто­
ронний, отмеченные нами уже выше в отношении этиологических мифов.
Эта, несомненно очень архаичная черта фольклора нганасан едва ли
не восходит к эпохе, предшествовавшей появлению представлений о ес­
тественном и сверхъестественном, к эпохе, в которой мы можем разли­
чать два этапа. Первый из них — когда мировоззрение человека вообще
не имело представления о чем-либо, что мы называем сверхъестествен­
ным, т. е. было первобытно материалистическим и заключало в себе не5

24

М. Г о р ь к и й, О литературе, М., 1937, стр. 445.

большую сумму знаний, приобретенных его трудовым опытом, и правил
социального поведения в среде себе подобных существ.
Следующий этап — когда усложнение трудового опыта и социальных
отношений развило умственные способности человека, но привело его
также вследствие ограниченности его положительных знаний, его сла­
бости по сравнению с силами природы и стремления преодолеть эту свою
слабость к созданию тех представлений, которые мы назвали бы сверхъ­
естественными и фантастическими, но которые он еще очень долго не
отличал от естественных явлений и своих положительных знаний. Этот
этап развития человеческого сознания закончился тогда, когда человек,
продолжая верить в созданное им же сверхъестественное, стал все же
отличать его от естественного, когда появилось представление о чуде,
«нездешней силе» и т. п. как о чем-то не укладывающемся в действи­
тельный реальный мир.
Волшебные сказки и некоторые другие жанры фольклора, а также
религии более передовых народов так или иначе отражают именно этот
последний этап развития человеческого сознания с его достаточно чет­
ким разделением на естественное и сверхъестественное. В народном твор­
честве и верованиях отсталых народов, каким были до недавнего вре­
мени нганасаны, мы находим еще следы предшествующего ему этапа,
когда сверхъестественное еще не отличалось от естественного, и этим
можно объяснить указанные выше непонятные для нас переходы от ре­
ального к фантастическому в нганасанском фольклоре.
Кроме вышеупоминавшихся нгуо, коча, баруси, дямады в нганасан­
ских рассказах разбираемого типа фигурируют койка (идолы). Нгана­
санские предания любопытны в том отношении, что они с первобытнорелигиозной точки зрения хотят объяснить их происхождение и, таким
образом, представляют интерес для историков религии.
В целом эта группа преданий является, видимо, очень сложной по
своему происхождению. В ней явно выделяются элементы, восходящие
к очень древним, дошаманистическим представлениям предков нганасан,
и с другой — более поздние, на которых уже сказывается влияние шама­
низма. В них заключен также ряд ценных бытовых деталей, способст­
вующих освещению отдельных вопросов истории самих нганасан и со­
седних с ними народов.
К этому жанру фольклора нганасан примыкают и предания о ша­
манах (36 записей). Значительная часть их является, собственно говоря,
преданиями предыдущего типа, но главной фигурой повествования здесь
является шаман. Среди них выделяются также ряд преданий, очень ар­
хаичных, куда элементы шаманистической идеологии явно были внесены
позже, и предания, созданные уже в период широкого распространения
шаманизма. Значительная часть этих преданий представляет смесь об25

рывков мифов с бытовыми рассказами, но с шаманом в качестве одной
из главных фигур сюжета. Эти предания, несомненно, имеют значение
для изучения ранних ступеней развития религии.
В этих текстах кроме уже известных нам «богов» — нгуо — очень
часто встречается та категория сверхъестественных существ, которую
нганасаны называют дямады. Как мы уже указывали, это название нга­
насаны сами переводят русским словом «вороги» («вараги»). Это демоны,
служащие шаману, выполняющие его поручения. Зооморфный характер
этих демонов, может быть, свидетельствует об их тотемическом харак­
тере в прошлом.
Необходимо также отметить, что не все предания этого и предыду­
щего жанров являются свойственными только нганасанам. Некоторые из
них распространены в разных вариантах у других северносибирских на­
родов, у эвенков, энцев, северных якутов-оленеводов и юкагир. Но там
они являются просто сказками (кроме, пожалуй, энцев и юкагир), тогда
как у нганасан содержание этих и даже иногда произведений других
жанров носит характер преданий, объяснявших те или иные представ­
ления их религии.
В преданиях обоих последних жанров нганасаны обрисовываются
уже как оленеводческий «самоедский» народ, такой, каким они были
в XVII—XIX вв. Иногда героями их являются ненцы, энцы и эвенки.
Последним большим разделом фольклора нганасан являются их ис­
торические, этногенетические и бытовые предания. Они почти лишены
фантастики. Она появляется как явно заимствованный элемент лишь в
некоторых бытовых рассказах.
Что же касается исторических и этногенетических преданий (38 за­
писей), то это реалистические рассказы о прошлом, и если не все там
можно принять на веру, то не из-за наличия здесь фантастических по­
дробностей, а вследствие частого для фольклора смешения в одних пре­
даниях событий, в действительности разделенных во Бремени, некото­
рого упрощения происшедших событий и слишком примитивной трак­
товки причин, эти события вызвавших, и их результатов. Некоторые из
этих текстов рассказывают о происхождении племени авамских нгана­
сан. Содержание их различается лишь второстепенными деталями, а так­
же присоединением в некоторых вариантах эпизодов, которые бытуют и
в качестве самостоятельных преданий. Все тексты о происхождении
авамских нганасан являются, без сомнения, рассказами о переселении
на Таймыр тавгов, о которых мы упоминали выше, излагая имеющиеся
данные о происхождении нганасан.
Ряд преданий рассказывает о происхождении и событиях из истории
отдельных родов, о восстании 1666 г., о столкновении с ненцами, вероятно
отчасти имея в виду события 1679 г., хотя герой последних преданий
f

2fi

Торуда, он же Тими-хоти («Сломанный зуб», а в русских актах Щербак),
жил, видимо, раньше, в 20—30-е годы XVII в. Предания «О большом
ненце-юраке» и «Братья Дяримо» 6 тоже посвящены нганасанско-ненецким столкновениям, но трудно поддаются датировке, хотя, судя по тому,
что в них упоминаются русские и долганы, вероятно, они окончательно
оформились уже в XVIII в. Любопытно, что предание «О большом ненцеюраке» было рассказано в 1932 г. нганасанам ненцем Тае Яром, а в
1935 г. уже рассказано нам как нганасанское.
Несколько исторических преданий связано с богатырем, сыном Сойму,
личностью, вероятно, тоже реальной, так как от него ведут свое проис­
хождение некоторые нганасаны рода Линанчера. Эти рассказы включают
некоторые исторически верные факты и также повествуют о столкно­
вениях с ненцами и эвенками7. К ним примыкает ряд других преданий,
которые тоже повествуют о столкновениях с тунгусами и ненцами и,
судя по ряду деталей, относятся к эпохе или непосредственно предше­
ствовавшей приходу к нганасанам в XVII в. русских, или ко времени
вскоре после этого события.
Очень любопытны в этом жанре предания о чукчах («В земле чук­
чей» и «О чукчах»). Чукчи упоминаются и в преданиях о происхожде­
нии авамских нганасан, а также в упомянутом выше жанре «О мифиче­
ских народах». Правда, в последних преданиях они наделены самыми
фантастическими чертами, так же как и в фольклоре энцев. В этих же
двух преданиях, отнесенных нами к историческим, сквозит возможное
знакомство предков нганасан с реальными чукчами. При этом около
земли чукчей помещается также народ, родственный нганасанам.
Каким образом реальные чукчи попали в фольклор нганасан, можно
пока только гадать. С одной стороны, сведения о чукчах, соседях юкагир
с северо-востока, могли войти в фольклор нганасан по традиции от их
юкагирского субстрата. С другой стороны, у нас есть данные, что группа
чукчей в XVII в., в период, непосредственно предшествовавший приходу
русских на Колыму, находилась на запад от Колымы. Может быть, эти
чукчи достигли района распространения нганасан и действительно были
истреблены последними, если не предками авамских, то предками вадеевских нганасан, как об этом повествует предание «О чукчах».
В целом предания этого жанра рисуют нам быт и идеологию обще­
ства с уже сформировавшимся патриархально-родовым строем. Это то
общество, которое русские застали у нганасан в XVII в. Нганасаны здесь,
за исключением, может быть, преданий о происхождении авамских нга­
насан, являются не только охотниками за диким северным оленем, но и
100.

6

Легенды и сказки нганасанов, Красноярск, 1938, стр. 49—57 и 94—

7

Там же, стр. 24—39.
27

оленеводами-самодийцами. Оформление основного ядра этих преданий
можно с достаточной уверенностью датировать эпохой, когда уже про­
изошла «самоедизация» предков авамских нганасан и даже временем по­
явления на Таймыре русских. Но в некоторых из них проглядывает
и более ранний по времени своего появления, тоже исторического харак­
тера фольклорный пласт, к которому мы сейчас и обратимся.
Мы имеем в виду особый цикл нганасанского фольклора, примыкаю­
щий к циклу тунгусских по происхождению, но бытующих в настоящее
время главным образом среди северных якутов-оленеводов преданий, из­
вестных в литературе под названием Оленекского хосунного эпоса, как
его назвал Г. В. Ксенофонтов по главным героям этого эпоса — воинам
и охотникам хосунам. Этот жанр очень популярен у нганасан, и основ­
ные его тексты широкоизвестны. Нганасаны считают эти предания
своими, рассказывающими о жизни их предков, но только удивляются
тому, что в них почти совершенно отсутствуют нганасаны, а главными
героями являются тунгусы разных племен, наряду с которыми иногда
действуют также энцы. Тут дело, конечно, в том, что эти предания офор­
мились и бытовали у предков нганасан, когда они были еще тунгусоязычным народом, и после ассимиляции их самодийцами сохранили свой тра­
диционный облик. Иначе говоря, носители эпоса стали «самоедами», а
эпос сохранил свой прежний тунгусский характер.
Основное содержание этого цикла преданий (33 записи) представ­
ляет жестокая борьба между племенем охотников на диких северных
оленей, обитающим в тундре и лесотундре, и приходящими с юга, ездя­
щими верхом на оленях «хоро-сочема» (татуированными тунгусами).
Юкагиры в XVII в. называли тунгусов «анемила» и «писаные рожи» 8.
«Аньмил» по-юкагирски значит «олень для езды», а «аньмэл» — «ездить
на нарте или верхом»9. Нганасаны называют тунгусов, с которыми
сражались их предки, «хоро-сочема» («шитое лицо»), а по-русски «пи­
саные рожи», т. е. нганасаны полностью сохранили один из терминов,
которым юкагиры называли тунгусов в XVII в. Юкагирское название
«анемила» («аньмил») в отношении тунгусов может свидетельствовать
в пользу предположения, что древние юкагиры когда-то противопостав­
ляли себя как безоленный народ тунгусам как «ездящему на оленях»
народу.
Главные мотивы столкновений между предками нганасан и «хоросочема» — встречи на охотничьих угодьях, захват оленей и женщин и
месть за взаимные убийства, происшедшие в результате предыдущих
столкновений. Центральным событием в преданиях этого типа является
8
9

28

ЦГАДА, ф. 1177, оп. 1, ст. 43, л. 20.
Е. А. К р е й н о в и ч , Юкагирский язык, М.~Л., 1958, стр. 271.

поход мстителей — жителей лесотундры или тундры в глубину леса, в
землю татуированных тунгусов. Этому событию обычно предшествует
нападение лесных тунгусов на жителей лесотундры. Иногда, впрочем,
нападающей стороной являются и тундровые жители, убивающие лесных
тунгусов, пришедших к ним как будто с мирными намерениями, или
отправляющиеся в поход на них для отмщения за старые обиды или
даже без видимого повода. Почти во всех преданиях этого цикла фигу­
рируют шаманы, что, может быть, является одним из аргументов в поль­
зу предположения, что развитой шаманизм проник к предкам нганасан
именно через тунгусов. Тунгусы, приходящие с юга, имеют железное
оружие неизвестных предкам нганасан типов, среди них имеются и куз­
нецы. Эти тунгусы, как мы уже отмечали, представляют, видимо, тот
второй источник (помимо самодийцев), через который к предкам нгана­
сан, палеоазиатам, проникли оленеводство и железо. Необходимо отме­
тить, что предания этого цикла содержат не только картины вооружен­
ных столкновений. Отдельные эпизоды свидетельствуют и о длительном
совместном проживании, брачных и соседских связях. Эти последние об­
стоятельства и являются причиной того, что палеоазиаты, предки нгана­
сан, в конце концов сами превратились в тунгусоязычное племя. Но это
обстоятельство не мешало им сознавать себя в качестве особой этниче­
ской группы. Мы знаем, что и другие тунгусские по происхождению пле­
мена враждовали и сражались друг с другом еще в XVII в. на глазах
у русских.
Во всяком случае, борьба предков нганасан и тунгусов продолжалась
и после отунгушения первых, и ее отголоски дошли до нас даже в рус­
ских документах XVII в.
Следует объяснить одну подробность. У ненцев имеется представле­
ние о нганасанах (тау) как о татуированных людях. Чем можно объяс­
нить такое противоречие, когда сами нганасаны в своем фольклоре про­
тивопоставляют себя татуированным тунгусам, а ненцы их самих пред­
ставляют как «татуированных тау»? Тут дело в том, что предки нгана­
сан —- тавги, тидирисы, ваняды — в свое время, как мы знаем, были отунгушены или были тунгусами и по происхождению. Все эти группы в тот
период их истории, когда они вступили в контакт с ненцами, очевидно,
имели обычай татуировать себя и в таком образе запечатлелись в фольк­
лоре ненцев. Но фольклор самих нганасан отразил другой, более ранний
период их истории, отраженный, в частности, в вышеприведенном сви­
детельстве документа XVII в., когда юкагиры и предки нганасан, кто бы
они ни были, противопоставляли себя татуированным тунгусам, прихо­
дившим из лесов с юга.
Цикл нганасанских преданий о борьбе с «шитолицыми» тунгусами,
который мы сейчас рассматриваем, помогает уточнить выводы, вытекаю29

щие из анализа Оленекского хосунного эпоса, бытующего в настоящее
время главным образом у северных якутов-оленеводов. Мы имеем в виду
не только опубликованные записи И. А. Худякова, Г. В. Ксенофонтова,
А. А. Попова, А. П. Окладникова, но и неопубликованные И. С. Гурвича
и наши. В частности, записи И. С. Гурвича позволяют прямо отождест­
вить легендарный народ маятов с предками нганасан, а хосуна Юнгкэбиля трактовать как олицетворение главаря маятов. Мы можем сейчас
утверждать, что та враждующая сторона этого эпоса, которая представ­
лена хосуном Юнгкэбилем (Юкэбилем) и народом маят, олицетворяет
древнее палеоазиатское (древнее юкагирское?) население тундры и ле­
сотундры в пространстве между устьем Лены и устьем Хатанги.
По-якутски «юкэбил» (джюкэбил) значит «юкагир»; «юкэбил уста» —
это сполохи (северное сияние), дословно «юкагирский огонь» i°. Юнгкэбил и Юкэбил это, очевидно, два местных варианта собственного имени,
происходящего от того же этнического наименования, из которого обра­
зовалось и русское название народа юкагиров.
Другая враждующая сторона этого эпоса, возглавляемая Чэмпэрэ,
Чимкирэ, Чынгхара (в записях, сделанных у якутов), Чинчиром (в запи­
сях у нганасан) или Урэном (в записях у якутов и эвенков), олицетво­
ряет лесных тунгусов, наступающих на предков нганасан с юга из
«камня» (горных хребтов). Имя Чынгхара — Чинчир восходит, очевидно,
к названию тунгусского рода Чинагир, или Синигир, жившего в вер­
ховьях Анабары, а имя Урэн — к эвенкийскому слову «урэ» — «горная
тайга». Конечно, как это бывает в фольклоре, основная закономерность
противопоставления Юнгкэбиля, жителя севера, Урэну (Чэмкэрэ), при­
шельцу с юга, в отдельных текстах нарушается, особенно в текстах, за­
писанных от якутов, и герои иногда даже меняются ролями. Но общая
тенденция и первоначальный характер эпоса несомненны.
Нганасанские предания данного цикла носят более архаический ха­
рактер, чем группа преданий, названных нами историческими. Предки
нганасан — тундровые или лесотундровые тунгусы, являющиеся, как мы
предполагаем, отунгушенными юкагирами,—показаны здесь как малооленный народ, а иногда и как совершенно безоленный. Главным заня­
тием их является охота на диких оленей и рыболовство. Социальный
строй — уже патриархально-родовой, но, видимо, еще только на первых
этапах его становления. Нет совсем фигуры богатого патриарха-олене­
вода. Центральной фигурой эпоса является охотник, он же воин, трудом
которого живут его родные и которых он защищает.
Еще более архаичный элемент в преданиях этого типа представлен
10

Э. К. П е к а р с к и й , Словарь якутского языка, т. III, Л., 1958,
стр. 869; см. также стр. 873.
30

образами медведей, которые наделяются почти всеми качествами чело­
века и иногда рассматриваются как особый дружественный народ.
Для этнической истории нганасан, для решения вопроса об их про­
исхождении интересны появляющиеся в этом цикле «самоеды». Это
обычно энцы-сомату, оленеводы, которые вступают в союз с тундровыми
тунгусами против общих врагов — лесных тунгусов. Иногда эти энцы
уже называются нганасанами. Как мы уже указывали, отсутствие их
самих в этих преданиях смущало нганасан. Поэтому сходный с поздней­
шим этническим обликом нганасан образ оленевода-энца в этих преда­
ниях переосмыслялся в нганасана.
В этом цикле помимо его историко-этнографического значения очень
сильна его эмоциональная сторона. Он весь пронизан идеей борьбы, воин­
ской доблести, защиты своего племени, народа, идеей преданности
друзьям, беспощадности к врагам, бдительности по отношению как к за­
ведомым врагам, так и к неустойчивым, морально слабым элементам
своей среды. Наряду с этими положительными моральными качествами
героев этого цикла следует отметить и отрицательные — примитивную
жестокость, грабительские наклонности отдельных персонажей. Правда,
наиболее отрицательные проявления этих качеств получают осуждение
и наиболее зарвавшихся грабителей ожидает возмездие. Здоровая народ­
ная мораль даже в ту отдаленную эпоху, когда складывался этот эпос,
чутко реагировала на всякие проявления эгоизма и стяжательства и
осуждала их.
Весь этот цикл выдержан в основном в реалистических тонах. От­
дельные эпизоды с элементом фантастики представляют или обычные
для фольклора гиперболизации, или связаны с шаманистической идеоло­
гией, в этом цикле уже отчетливо проглядывающей. В небольшой сте­
пени чувствуются в отдельных эпизодах древние фантастическо-сказочные мотивы, а также попытки их мифологизации.
Еще одним жанром дюрумэ являются бытовые рассказы (27 запи­
сей). За немногими исключениями, это совершенно реалистические рас­
сказы, действие которых происходит в сравнительно недалеком прошлом.
Быт, социальные отношения в них такие, какие были у нганасан, энцев,
ненцев в XVIII—XIX и начале XX в. Основная тематика их часто сво­
дится к отношениям хозяев и работников, к конфликтам на почве раз­
вивающихся частнособственнических отношений и рассказам о разных
происшествиях в жизни обитателей тундры. Только кое-где в них есть
небольшой элемент выдумки в дидактических целях или для усиления
занимательности этих рассказов, а иногда, может быть, перешедший в
них из старых сказок. Характерны рассказы о хозяевах и работниках.
Здесь фольклор отразил имущественное расслоение в среде оленеводов
тундры, угнетенное и бесправное положение работников, самодурство и
31

жестокость хозяев, хотя отмечает и ряд случаев патриархальных отно­
шений, весьма возможных для тех ранних ступеней экономического и
социального развития, которые существовали у народов тундры.
В рассказах о хозяевах и работниках есть одна особенность, которую
необходимо отметить. Хотя все эти рассказы записаны у нганасан, в них
в большинстве случаев действующими лицами являются ненцы. Можно
предполагать, что ненцы в рассказах этого типа отражают тот период,
когда отношения работников и хозяев и возникавшие на этой почве со­
циальные столкновения характерны были еще главным образом для
ненцев. Но само бытование этого типа рассказов у нганасан свидетель­
ствует, что и у нганасан эта тематика нашла почву для своего бытова­
ния, хотя еще не приобрела целиком местной окраски.
Известны нганасанам загадки (тумта), поговорки (боду).
Новая тематика фольклора у нганасан находит свое выражение в
песнях-импровизациях (балы). Песни эти складываются нганасанами
сразу же, если является желание и настроение что-либо воспеть. Иногда
поют в течение длительной поездки по тундре, когда олени хорошо бегут
и нганасан, не имея необходимости подгонять их, начинает петь о том,
о чем он в настоящую минуту думает. Поют также в чуме, когда собе­
рется компания. Иногда в этих песнях изливают свои чувства — девушка
к парню и наоборот. Иногда в них высмеивают непонравившегося по­
клонника, неудачного охотника и т. д. В этих песнях-импровизациях
иногда используют образы и обороты, характерные для ситаби (медный
чум на железном хребте и т. п.), но содержание их всегда обусловлено
тем, что в данную минуту волнует и интересует певца.
Таковы содержание и основные жанры фольклора нганасан.
В настоящий сборник включены записи о происхождении земли и
жизни на ней, первых людях и мифических народах, записи о сверхъ­
естественных существах и взаимоотношениях с ними, а также те рас­
сказы о шаманах, которые дают материал по истории развития перво­
бытных верований. Все эти рассказы и сказки мифологического харак­
тера мы выделили в особый раздел (Мифологические сказки), так же
как это было сделано при издании фольклора энцев 11. Во второй раздел
(Исторические предания) мы включили исторические и этногенетические предания нганасан, в том числе и предания, примыкающие к Оленекскому хосунному эпосу.
Ряд исторических преданий нганасан, в том числе и некоторые цен­
ные варианты текстов Оленекского хосунного эпоса, предания о Соймусыне, о Тими-хоти и Иния-батуру, о братьях Дяримо («Дярмо») и др.,
11
Мифологические сказки и исторические предания энцев, М., 1961
(«Труды Института этнографии АН СССР, т. 66»),

32

напечатаны в издании «Легенды и сказки нганасанов» (Красноярск,
1938), к которому мы и отсылаем читателей, интересующихся этими
жанрами фольклора нганасан.
При всей своей архаичности нганасанский фольклор помимо своего
исторического и этнографического значения обладает и рядом качеств,
которые вообще свойственны устному народному творчеству. Мы нахо­
дим здесь предельную простоту и ясность образов, складывавшихся и
отшлифовывавшихся столетиями. В каждой строчке чувствуется связь
содержания с историей народа, с пережитым им на протяжении его дол­
гого, наполненного трудом и борьбой существования в тяжелых естест­
венно-географических условиях Северной Сибири. Но фольклору нгана­
сан чужд пессимизм. Даже в преданиях о шаманах человек, если он
смел и обладает знаниями (пусть даже фантастическими, не надо забы­
вать, что здесь перед нами люди родо-племенного строя), выходит побе­
дителем из всех трудностей. Древние люди создали себе богов, но герои
устной литературы этих людей зачастую бросают вызов и богам. В пре­
дании «Озеро смерти» простая женщина-мать и та грозит ножом баруси,
хозяйке озера, требующей у нее ее детей. В фольклоре нганасан чувст­
вуется, что древним обитателям Северной Сибири жизнь давалась не
легко. Гибель от голода, болезней, в реках и озерах, от хищных зверей
и враждебных племен подстерегала их на каждом шагу. Гибнут целые
семьи, роды, стойбища, но оставшиеся в живых с тем большей энергией
борются и с природой и с врагами.
Запечатлевшаяся в устных преданиях история учила древних людей,
передавала им опыт прошедших поколений, вдохновляла их на дальней­
шую борьбу и внушала им уверенность в победе и над природой, и над
враждебными соседями.
Правда, кругозор героев нганасанских преданий узок. В преданиях
мы находим еще только «род в его непрерывной борьбе за жизнь»
(Горький). Мы видим человека отдающим «все свои силы на борьбу за
жизнь» и не «мыслящим отвлеченно от процессов труда, от вопросов
рода и племени» 12. Это еще та эпоха, когда «все, что было вне племени,
было вне закона. При отсутствии заключенного по всей форме мирного
договора царила война между племенами...» 13.
Ограниченность естественных ресурсов Северной Сибири, передви­
жение на ее пространствах этнических групп, стоявших на разных сту­
пенях исторического развития, но занимавшихся в основном той же охо­
той на диких оленей, неизбежно вызывали вооруженную борьбу. Эти
кровавые столкновения, несомненно, оставили глубокий след в устном
12
13

М. Г о р ь к и й , О литературе, М., 1937, стр. 445.
Ф. Э н г е л ь с , Происхождение семьи, частной собственности и го­
сударства,— К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Сочинения, изд. 2, т. 21, стр.99.
3

Заказ 4746

33

творчестве этих племен, в особенности предков нганасан, самых отсталых
из них в прошлом и больше других испытавших превратности воору­
женной борьбы.
С другой стороны, первобытнообщинный строй, грозящие отовсюду
опасности создавали сильных людей, обладавших чувством собственного
достоинства, прямодушием, силой характера и храбростью 14. Эти каче­
ства впоследствии стали обязательны для положительного героя произ­
ведений фольклора. С другой стороны, поступки и мораль действующих
лиц фольклора нганасан иногда очень далеки от наших представлений
о морали, гуманности и т. п. Это, конечно, именно пережитки тех отда­
ленных эпох, когда основные положения морали трудового человечества
находились еще в процессе формирования и становления.
В нганасанских преданиях исторически отложились разные ступени
исторического развития. Поэтому мораль их не всегда одинакова. В од­
них, например, поголовно истребляются враги без различия пола и воз­
раста. В других — женщин и детей оставляют в живых, в третьих —
сама война уже ведется по известным правилам и побежденные враги,
заплатив выкуп, отпускаются восвояси.
Отражение в фольклоре нганасан различных эпох, различного уровня
развития производительных сил и различных ступеней развития соци­
альной жизни заметно, конечно, не только по характеру вооруженных
столкновений. Выше указывалось, что в одних случаях предания рисуют
общество оленеводов таким же, каким его застали русские на Таймыре
в XVII в., в других перед нами, пожалуй, еще безоленные охотники на
дикого северного оленя, а в третьих это общество уже таково, каким оно
было в XIX в., т. е. с явными чертами имущественной дифференциации.
Поэтому почти каждое отдельное произведение фольклора нганасан
имеет ряд на первый взгляд незаметных, но характерных черточек, от­
личающих его от аналогичных преданий, образование которых было свя­
зано с другими общественно-экономическими условиями.
В целом фольклор нганасан — это фольклор очень отсталого в про­
шлом народа. Его сохранение в таком виде почти до наших дней следует
объяснить особенностями истории этого народа — потомков древнейшего
населения Северной Сибири, самого северного народа Азии, находивше­
гося до последнего времени в глубине тундр полуострова Таймыр, в усло­
виях частичной изоляции от влияния других, более развитых народов.
Настоящая публикация этого фольклора ставит перед собой задачу,
с одной стороны, ознакомить с творчеством нганасан лиц, интересую­
щихся историей развития фольклора, а с другой — дать в распоряжение
этнографов и историков материал о населении одного из самых отда14

34

См. там же, стр. 98.

ленных и в прошлом глухих углов земного шара, материал по истории
народа, который был обречен оставаться отсталым в течение ряда сто­
летий и который возродила к новой жизни и приобщает к передовой
советской культуре ленинская национальная политика Коммунистиче­
ской партии и Советской власти.
В отношении каждого публикуемого ниже текста указано, у кого,
где, когда и кем он записан. Если собиратель не указан, то, значит,
запись сделана автором этих строк. Им же была проделана работа по
подготовке к печати (переписке набело) всех текстов, независимо от
того, кем они были записаны.
В заключение считаю своим приятным долгом поблагодарить
Т. В. Лукьянченко за ее помощь в подготовке настоящего издания к
печати.

Б. О. Долгих

ттгъ

мифологические

1. Миф о мироздании

Давно, когда рождалась земля, она чистая была. Людей но
было. Травы на земле не было. В то время земля была один
гольный лед. Тот самый лед, который и сейчас есть в земле.
На льду стоит ледяной чум. В нем один человек. У этого че­
ловека все белого цвета — глаза, тело, волосы. Товарища у него
нет, жены нет, детей нет, собаки нет.
Так без товарища сколько-то времени жил этот человек. Сам
себе говорит:
— У! Однако, мне так плохо будет. Надо товарища искать.
Вести есть: где-то есть женщина. Все живое там у нее есть.
Эта женщина, всему имеющему глаза, и ползающим червям, и
летающим птицам, мать. К этой женщине надо идти в гости.
Ушел этот человек. Не по земле ушел, а летит. Облетев все
кругом, нашел наверху облако. На этом облаке чум есть. Сюда
зашел. Здесь одна женщина оказалась. Ей говорит мужчина:
— Ты кто, женщина?
— Какая я женщина? Всему живому, всем червям, птицам я
мать. Из моего брюха они все родились.
— Я о тебе слыхал и в гости пришел. Хочу с тобой играть.
У меня тоже товарища нет. Без товарища как живым я буду?
С тобой играть буду, может быть, тогда и родится мне товарищ.
Сколько-то дней ночевали вместе. Тут сразу после этого ре­
бенок родился (как скоро сделали!?).
Ребенка родив, говорит женщина:
— Ну, унеси. В моем чуме долго не сиди. Унеси ребенка.
На!
Отдала ребенка. Взял человек ребенка и держит его. Этот ре­
бенок, рожденный человеком,— травинка.
— Это возьми с собой. От него твоя ледяная земля мхом и
травой покроется,— сказала женщина.
39

Теперь этого ребенка-траву унес человек. Около чума эту
травинку на лед положил. Через три дня посмотрел. Стала рас­
ти трава. Каждый день смотреть стал. Площадь льда с ладонь
покрылась травой. Через семь дней площадь, покрытая травой,
стала равняться площади чума. Так сказал тогда этот Белый че­
ловек:
— Что-то летающее, нгуо ли, что ли, сюда может сесть. Если
он сядет, моя земля большой не станет.
Думает, как быть. Пошел опять к той женщине.
— Зачем опять пришел?
— Опять надо ночевать, играть,— говорит человек.
Теперь опять ночевали. Сколько-то дней ночевали вместе.
Женщина говорит:
— Ребенок опять родился. Больше здесь не ночуй. Ребенкато унеси.
Взял человек ребенка. Видит: ребенок вроде оленя. Четыре
ноги, голова и тело оленье. Рогов нет, комолый. Оленю-ребенку,
когда он большим стал, говорит отец:
— Ну, сын. Ты будто олень. Эта земля, расти будет. Ты
храни ее. Где-то есть летающий нгуо. Если он к этой растущей
земле прилетит, гони его прочь.
Теперь на улицу ушел сын. Лежит на родившейся малень­
кой земле. Что слышно. Летающий пришел. Видом как олень.
Хочет на родившуюся землю сесть. Кругом летает. Говорит сын
человека:
— Почему близ меня сесть хочешь? Иди дальше. Здесь тебя
не надо.
— Почему тебе меня не надо? Земли тебе жалко, что ли?
Чем буду мешать тебе?
— Это моя земля. Почему ты на мою землю сесть хочешь?
Теперь, после разговора, дрались. У летающего рога есть.
У сына Белого человека рогов нет, комолый. Целый день бились
лбами, дрались. Комолый как одолеет? Рогов нет. Острые рога
летающего должны одолеть. Так победил рогатый олень комоло­
го, сына Белого человека. Говорит сын Белого человека:
— То, что у меня рогов нет, худо. Какой бог ни придет, я
как одолею? Однако, родившуюся землю отнимет. Надо у отца
рога просить. Если мой отец, Белый человек, сделает мне рога,
то я одолею бога.
Теперь ушел к отцу.
— Ну, отец! Однако, я землю упущу. Без рогов как буду
драться? Рогатый бог, однако, отнимет у меня землю.
АО

Белый человек говорит:
— Что буду делать?
Откуда-то достал сумку Белый человек. Сумка из железа
и серебра. Открыл ее. Оттуда взял большой камень. Положил
его сыну на голову, как рог. Потом опять достал из сумки ма­
монтов рог (бивень). Его поставил другим рогом.
— Этими рогами дерись. Гони прочь бога.
Теперь ушел сын с двумя рогами. Лежит на своей малень­
кой земле. Сверху опять рогатый олень-бог пришел.
— Ну, Белого человека сын, мне землю отдашь или нет?
Мне здесь жить можно?
— У тебя своя земля есть. Ты и живи на ней. На свою землю
мне тебя пускать совсем не хочется.
— Если ты свою землю жалеешь, то ее отнять надо.
— Отнимать если хочешь, так иди сюда, посмотрим.
Теперь рогами дрались. Сколько-то времени на этой земле
дрались. Белого человека сын теперь одолел бога. Говорит бог:
— Ну, Белого человека сын! Пожалуйста, меня отпусти.
Теперь в свою землю уйду.
— Ну, раз уйти хочешь, надо пустить.
Теперь улетел рогатый бог. Сын Белого человека все время
на этой земле сидит. Все богов прогоняет. Земли не отдает.
Земля разрослась, очень большой стала. Думает сын человека:
«Однако, мой отец что-то мне скажет. Надо к нему идти».
Пришел к отцу. Спрашивает отец:
— Ну, сын, как бога одолел? Земля разрослась ли?
— Мало-мало одолел. Земля мало-мало-таки большой стала.
Сколько-товерст стало земли. Вся ледяная земля травой за­
крылась. Говорит сын отцу:
— Ну, отец, Белый человек, я как жить буду?
— Как жить будешь? Ты мое имя знаешь?
— Ты отец. Твое имя как буду знать?
— Мое имя такое. Сперва я во льду жил. Чум, нюки — все
было изо льда. Таков я — земли бог. Твое имя оттого будет, что
поверхность земли ты сторожишь. Поэтому твое имя пусть будет
Моу-та (Земли олень). Ты будешь новой земли богом. В буду­
щем тебе эту землю всегда хранить надо будет. Свои рога ты
навсегда сохранишь. Один рог каменный, другой — мамонто­
вый. Когда-нибудь люди здесь родятся. Ты их храни. Летаю­
щий бог пусть на этой земле никогда не сидит. Прогоняй его.
Так сказал Белый человек. Теперь Новой земли бог сидит
на земле. Летающих богов много пришло. Каждый день с ними
41

дерется. Летающих богов всех одолел Белого человека сын.
Беда сильный он.
Белый человек теперь так говорит:
— Надо опять к той женщине идти гостевать. Хочу играть.
Надо еще ребят родить. Большими став, они мне товарищами
будут.
Взлетев, ушел Белый человек. Наконец дошел:
— Ну, мой муж, чего хочешь?
— Играть хочу. Из-за этого пришел.
Сколько-то дней ночевал Белый человек у той женщины.
Опять скоро она родила. Оказались близнецы: девочка и маль­
чик. Говорит женщина:
— Ну, обоих ребят унеси. Долго у меня не сиди. Уходи в
свой чум.
Двух ребят унеся, положил их Белый человек на Новую зем­
лю. Новой земли богу-оленю говорит:
— Ну, теперь этих двух ребят ты храни. Пусть летающие
боги их не съедят. Пусть вырастут. Одна женщина это, один
мужчина. Играть они будут, и, может быть, в будущем много
людей родится.
Теперь два человека большими стали. Вместе жили. Играли.
Много детей родилось.
Новой земли бог сказал этим людям:
— С рогами мне как быть? Очень они тяжелы. Как-нибудь
очистить их надо. Может быть, они легче станут. Руками надо
чистить.
Теперь очистили они ему рога, как очищаются рога у пороза
оленя.
Каменный рог когда ему чистили, он, как всякий олень, го­
ловой вертел. Шкурки с рога очень далеко упали. Там, где с ка­
менного рога шкурки упали, стали в тундре каменные хребты.
Это очистки с рогов Новой земли бога.
Другой рог когда чистили, он тоже головой вертел. Оттого
что мамонтовый рог чистили, находят сейчас в земле люди кус­
ки мамонтового рога.
Сказал Новой земли бог:
— Два рога мне очистили, да теперь, однако, что-то будет.
Надо к отцу идти. Что он скажет насчет очистки рогов.
Ушел Новой земли бог к отцу, Белому человеку.
— Ну, сын! Рога-то как, очистил?
— Все очистил.
— От каменного рога с камнями пусть так и будет. Новая
42

земля очень мягкая, легкая. Пусть теперь камни с твоего рога
утяжелят землю. Легкой пусть она не будет. Если Новая земля
очень легкой останется, то когда-нибудь она шевелиться будет,
может быть, упадет. Камни тяжелые, не дадут ей вертеться.
Всегда она на одном месте будет. С очистками с другого, мамон­
тового рога, куда Сйи ни попадут, так будет. Два человека нын­
че родились. От них дети родятся и отделятся. Людей много
будет. Однако, бедными будут многие люди. Эти очистки с ма­
монтового рога пусть люди русским продают за деньги. Тогда,
может быть, они хорошо есть будут, богатыми станут.
Новой земли бог-олень сказал:
— Мои рога теперь очистили. Горы каменные теперь боль­
шие стали. Может быть, они железо родить будут. Из него лю­
ди что-нибудь делать будут.
Теперь народившихся людей много стало. Олени родились.
Всякое родилось. Бахи родился. Вся Новая земля травой покры­
лась.
Разные мошки и комары на земле оказались. Тут говорит
Новой земли бог-олень:
— Ну, я теперь спать буду. Летающий бог на землю не ся­
дет. Земля не легкая теперь. Ничего он ей не сделает. .
Раскопал траву-землю. Лег в яме, закрылся и заснул. Долго
там лежал. Наконец как-то встал и вышел на землю. Откуда-то
мышь пришла, говорит:
— Ну, хоздин! Мне как живой быть? Все меня одолевают,
кто бы ни нашга меня. Как буду живой? Горностай и песец одо­
левают. Буду я живой? Мой народ как родиться будет? Что-ни­
будь мне посоветуй.
— Как быть? Твой народ очень легкий. Свой каменный рог
я сброшу и кину вверх. Будут из него тучи.
Бросил рог вверх Новой земли бог и опять сказал:
— Теперь из туч дождь и снег будут. Новую землю за­
кроют. Ты тоже закрыта будешь. Никто тебя не найдет. Так
ты живой будешь. Но все равно все время снег лежать не будет.
По-разному бывает: снег будет, за ним талая земля, потом опять
снег. Так будет, и твой народ скоро не побьют.
Отвечает мышь:
— Сцег упадет, а потом как будет? Что будет длиннее: зима
или лето? Мне лучше, если бы зима больше была б, а лето ко­
роткое. Если зима короткая будет, меня скоро убьют. Если снег
долго лежать будет, он мой народ закроет.
Говорит Новой земли бог-олень:
43

— Это можно. Пусть так будет: зима долгая, а лето корот­
кое. Это тебе помощь, мышка. Ты ей пользуйся. Теперь я мамон­
тов рог тоже вверх брошу.
Бросили рог вверх.
— Оттого что я этот рог вверх бросил, так будет: чистое
небо будет из мамонтового рога. Мороз будет. Земля и вода за­
мерзать будут.
Сильный мороз так стал. Из черных туч снег и дождь стали
падать. Когда гром гремит — это камни вверху стучат. Мол­
ния — искры от камней.
Опять сказал Новой земли бог-олень:
— Кто ни родится живой потом — ня нганасана (наши лю­
ди), адя (тунгусы), в постоянный мороз им плохо будет. Когда
черные тучи будут приходить, будет теплее становиться. Пусть
черные тучи тепло приносят.
Оттого сейчас в морозные дни наступает тепло, когда небо
закрывают черные камни-тучи. Когда ветер наверху прогоняет
облака, очень холодно становится. Чистое небо — это мы видим
мамонтов рог.
Все люди на земле — это от Моу-нгуо рожденные люди. Так
родилось все на земле. Так живой стала Новая земля.
Какой да ни возьми промысел — все появилось на земле.
Всем земля кормит людей.
Отец будто всему —Земли бог Сырута-нгуо (Ледяной бог).
2. Миф о Дёйба-нгуо

В общем снег или лед гольный был. На льду сугроб, как дом
или юрта [ *.
Там есть один человек. Не знаю, во что одет или голый мучится, ходит. Это Сирю-нганаса (Снежный человек), или Сырнганаса (Льда человек), или Сыранку-нганасана (Белый чело­
век).
— Ну ладно,— говорит,— пойду. Все равно здесь ничего не
достану.
Он подался прямо на юго-восток2. Ничего нет. Все голая
тундра. Потом показалось впереди что-то черное. Солнце-то
греет немножко. Пошел на это черное и на покрытое травой ме* Цифрой помечены русские слова и выражения, которыми Б. О. Дол­
гих заменил нганасанские, употребленные рассказчиками (см. стр. 297).
44

сто попал. На этом месте он небольшой чум увидел. Туда зашел.
Одна старуха сидит. Голова, волосы, как свежая трава с цвета­
ми. Потом, когда человек вошел, она как бы вздрогнула и отки­
нулась назад. Она говорит:
— Ну как, откуда пришел? Ну, землю ты устроил?
Он голову чешет и говорит:
— Ну я как ее могу устроить?
— Если хочешь, чтобы на твоей земле люди жили, я тебе
помогу. Возьмешь отсюда травы, и, если олени будут, ягеля дам.
А еще мха дам немножко.
— Ну ладно. Если дашь — хорошо. Тогда хорошо помо­
жешь мне. Тогда так и делай. А чем же будем топить, если бу­
дут люди? Травой, что ли, будем топить?
— Правда, я об этом забыла. Нашим будущим детям надо
дать дрова. Ты лесинку и талинку3 унеси отсюда.
Ну, она все дала, что надо. Теперь она — это была Моу-нямы
(Земли мать) — говорит:
— Ну, теперь слушай. Теперь домой ты дойти дойдешь. Но
сразу и легко ты не устроишь землю. Не легко будет и твоим
детям. Ты пойдешь еще к Нилулемы моу-нямы (Жизни земли
матери).
Домой пришел он и принес все, что ему дали.
Потом опять ушел. Прямо на юг4 он идет, идет, совсем дол­
го идет. Несколько раз отдыхает. Потом видит чум. А кругом
чума олени — белые, черные. Потом заходит в чум. Одна старуха
тоже сидит. Она говорит:
— Зачем пришел?
— Надо, потому и пришел. Я замучился пешком ходить.
— Чем же я тебе могу помочь? Я тебе помогу, конечно. Дам
тебе одного комолого оленя, важенку 5 . Это отнесешь домой. Еще
я тебе покажу одно место. Пойдешь туда, к Коу-нямы (Солнца
матери). Там попроси солнца лучи 6 , чтобы снег растаял.
— Оу! — человек говорит.— Трудно туда дойти. Я-то туда
не дойду. Туда дойти трудно мне.
— Ну ладно. Тогда так делай. Тут далеко, далеко есть Дярауле нгонте (Цветочных лепестков, или Цветочного пуха,
царь). Туда дойдешь. Оленя у дома своего привяжешь. Кушатьто у тебя есть.
Потом она еще так сказала:
— Если до Дярауле нгонте дойдешь, то у него есть три ло­
шади. Самая сильная из них имеет железные крылья. Она при­
кована к ледяному дому7. У дома Дярауле нгонте дверь есть.
45

У двери сторож есть. Со сторожем сделай так. Скажи ему: «Иди
отдыхать, мне велели вместо тебя быть». Он уйдет. Ты ключи8
получишь. Приходи ночью и будешь стоять день. Второй ночью
пойдешь туда. Откроешь дом. У него семь дверей. В седьмой
комнате найдешь эту лошадь. Когда туда придешь, копыта у нее
прикованы (подковань!?) будут. Если ее вытащишь, все сде­
лаешь. Там есть двухпудовый молоток9. По затылку лошадь
стукни этим молотком. Скажи так: «Сейчас меня уведи к солнца
парню. Если на земле должны быть мои дети, тогда пусть нас
не поймают» 10. Когда придешь домой, лошадь сразу отпустишь
и сразу убегай.
Ну, он пошел сперва домой. Оленя привязал и потом опять
подался прямо на юг. Все время идет. Далеко. Из последних сил
идет. Наконец впереди что-то вроде дома. Что-то черное, как
тучи на небе. Потом видит, что домов много.
В полдень зашел в землянку11 на окраине. Там живут ма­
ленький старичок со старухой. Старик говорит:
— Оу! Откуда ты пришел? А кто ты такой?
— Я здешний. Работаю, дрова рублю, хожу. Здесь можно
отдохнуть?
— Ну отдыхай, что ли.
— Вечером меня разбуди, я работать пойду.
Покормили его сухариками, корочками. Он совсем бедный,
этот старичок. Борода у него большая, седая.
— А кто ты, старичок?
-— Я живу здесь все время. Меня называют Леса лекарь
(русский врач). Но никто на меня не обращает внимания.
Он уснул. Потом пошел на работу. Идет через реку по льду.
Там людей, солдат полно. У некоторых из них, у многих колча­
ны 12 (?). Потом он заходит в избушку. Один человек там сидит
одет в рубашку. Здоровается.
— Ну, пришел? — говорит тот.
— Да, пришел.
— Ну, иди работать.
Тот человек ушел. Все отдал, что здесь было.
В полночь посмотрел. Правда, лошадь стоит. На ней мягкое
седло 13. Быстро повел ее. Потом дверь последнюю осталось от­
крыть. Слышит —- эту дверь открывают. Дверь открылась, и че­
ловек заходит. Он говорит:
— Почему туда ходил? Начальник нас туда не пускает.
— Начальник велел следить за лошадью. Может быть, ее
завтра ночью утащат. Ну, ты пришел дежурить?
46

— Но ты здесь оказался.
— Я недолго буду здесь. После полночи приходи, я ключи
оставляв
— Ладно. Больше туда не заходи.
Тот человек ушел. Все опять тихо стало.
Сел на коня, молотком его стукнул и пошел. Лошадь над
землей идет. Все выше поднимается.
Белая парка у него начинает таять. Потом совсем около
солнца оказались. Парка у Белого человека совсем растаяла.
Лошадь железная была, теперь она красной становится. Потом
синей стала. Потом парки у него совсем не стало. Парка у него
была как нижний горелый нюк. Теперь он пошел прямо к солн­
цу. Видит: большой, большой чум. Зашел он в него. На верхней
стороне 14 старуха и старик сидят. На нижней стороне 15 девка
и парень сидят. Он прошел за парнем и сел. Старик говорит:
— Оу! Кто это пришел? Никто не доставал до нашего чума.
А кто ты такой?
-— Я простой человек. Мое имя — Сирю нганаса (Снежный
человек).
Солнца парень говорит:
— У! Ты это. Что, земля выросла? Люди-то есть? Говорят,
что ты землю пошел растить, людей пошел растить..
— Нет,— говорит,— так просто пришел к тебе.
— Оу! Как же тебя зовут? Я помню, как тебя звали. В об­
щем, тебя зовут Дёйба-нгуо.
— У! Правильно, правильно говоришь.
— Тогда зачем пришел?
— Я хочу попросить немного солнечных лучей.
— Ну ладно,— говорит,— возьмешь. Когда-нибудь все рав­
но рассчитаемся.
Старик говорит:
— Ну, только это унесешь? Да?
— Не знаю, что еще я унесу.
— Ну эту девицу унеси, мою дочь.
Солнца парень1б говорит:
— Ну иди скорее, а то закроется твоя дорога.
Только стал выходить, а Солнца дочь 17 говорит:
— Все равно мое тело не унесешь.
Вырвала из косички одну волосинку и отдала.
Ну, он ушел. Полночь пришла, и он дошел до дома, где взял
лошадь. И там он ее отпустил, и она сразу убежала к себе. А он
сам, опять пешком, вернулся домой.
47

Пришел домой и видит, что под снегом оказалась трава п
что снег вроде как тает. Стало теплее. Посмотрел:
— А почему у меня оленя два оказалось? А недавно один
только был.
Другой-то олень рогатый. Рогатый олень гоняет комолого,
мучает. Он тогда туда, где оленя брал, к Моу Нилулямы-нямы,
ушел на оленях. Она спрашивает:
— Зачем пришел?
— Ко мне еще один олень попал. Вот я обоих их принес.
Он до этого обучил этих оленей. Она говорит:
— Ну-ка пойдем посмотрим.
Она увидела оленей и говорит:
— Это не ручной олень, а дикий. В моих руках также оста­
ется много таких оленей.
Он говорит:
— Я хочу попросить рога этому комолому оленю.
— Сделать-то сделаю, но эти рога у нее будут опадать поз­
же всех, после того, как она отелится.
Ну, он ушел, и он живет там. Ну, потом вроде как уснул он.
Потом услышал будто какой-то шум идет. Катится, будто коло­
кольчики звенят, такой звук идет.
Он проснулся, встал. Правда, аргиш идет. Оказывается, от
солнца дочь пришла. Ну, она чум сделала, и они вместе живут.
Потом женщина говорит:
— Ты хочешь сделать, чтобы на свете, на земле люди жили.
А чем они будут питаться? А где они рыбу найдут?
— Оу! Я забыл это дело,— говорит.— Ну ладно. Ты здесь
живи, а я пойду.
Потом он ушел куда-то. Большую воду нашел. На реке ост­
ров стоит. На острове песчаный чум 18.
Туда он как-то добрался. Туда, в чум, зашел. Он пустой. По­
том между подкладками очага19 под очаг20 залез в дыру. Там
вроде как дверь. Посмотрел: один старик сидит, и старуха там —
на западной21 стороне сидят. А восточная сторона пустая. Рыба
там всякого вида лежит — чиры, и сиги, и другие.
— Оу! Зачем Дёйба-нгуо пришел?
— Вы говорили, что надо как-то землю устроить, чтобы на
ней люди жили.
— Ну, мы дадим тебе. Ну дать-таки нечего, а сделать, что
надо, сделаем. В мой чум никто не заходит. Ты домой придешь.
Там у тебя два оленя. Эти важенки у тебя сразу двумя телята­
ми каждая отелилась. Одного теленка убьете в жертву22.
48

Пошел домой. Пришел. Оленя убил, конечно. Жена говорит:
— Я забыла сказать. Отец мне говорил, чтобы ты оленя в
жертву 23 убил и в пай 24 отдал.
Убил оленя, и уснули они. Спали. Утром встали, и все ре­
чушки, и реки, и озера стали полны рыбой. Жить стали. Живут,
и только. Земля устроена, и от них люди пошли, нганасаны, на­
верное.
Солнца сын еще говорил, что то, что ты лошадь стащил, это
тебе дорого обойдется. Потом, говорят, за эту лошадь русский
бог привязал Дёйба-нгуо, наказывал его и так он привязанный
стоял. И говорят, что до сих пор он привязанный стоит.
3. Сотворение земли

Сперва эта земля сплошь водой была покрыта. Потом вода
немного спала. Когда вода спала, из нее стала торчать вершина
шайтанского хребта Койка-моу. На это место откуда-то два че­
ловека упали. Смотрят кругом: везде только одна вода. Один из
этих людей говорит:
— Родим людей здесь. Пусть эта вода спадет. Пойдем к на­
шему отцу и скажем: «Надо на земле людей родить».
Ушли они или, может быть, улетели. Потом опять пришли.
Большой воды уже не стало, только озера и реки остались.
— Эта вода пусть останется. В ней рыбу добывать будут.
Ну, земля все-таки сухой стала. Но земля — сплошная
глина.
— Ну ладно, погоди. Есть Земли мать25. Надо Земли мате­
ри сказать: «Может быть, олени родятся, что они есть станут?»
Эти люди — оба мужчины. Как они живое на земле рожать
будут? Другое им тело надо. Куда-то убежали они опять. Не
очень долго где-то были. Опять два человека пришли, но уже
другие. Один мужчина, другая женщина.
— Ты женщина, я мужчина, нам вместе надо жить. Ты кто?
— Не знаешь? Я Моу-нямы, а ты кто?
— Я-то Николка бог, не знаешь? Я Большая помощь.
Так стали они жить и так стали родить людей.
Так родили людей, и стало людей, как комаров. Два бога все
время крик людей слышат. Их ушам тишину надо. Стали людей
делить по всей земле. Так везде люди стали: так русские отдели­
лись, остяки отделились, юраки отделились, тунгусы отдели­
лись, а эти авамскими самодями стали. Так все разделились.
4

Заказ 4746

49

Земля тогда качалась сильно. Решили тогда оба бога один
хребет на одном краю земли в тундре поставить на севере, а дру­
гой хребет — на юге. Так придавили землю, чтобы она не болта­
лась. На одном краю хребет женщина поставила, на другом —
мужчина. Женщина говорит:
— Я очень тяжела. Я на другое место пойду, на край земли.
Мужчина тоже сказал так. Женщина на низ ушла, мужчи­
на вверх ушел. Женщина теперь один край земли придавли­
вать стала, мужчина — другой. Потом сказала Моу-нямы лю­
дям:
— Убивать друг друга не надо.
Потом сказала эта женщина мужчине:
— Пусть люди нас не видят.
Люди тогда стали шайтанов делать и стали их хранить.
Так были всего живущего матерью Земли и леса мать, а
отцом Николка бог.
4. Как утка принесла землю

Шаманы говорили про Моу-нямы и Дёйбу-нгуо.
Давно земля была. На земле сколько-то людей было. Земля
сперва была, вода ее закрыла. Реки, озера были. Утки есть.
Нгангодя утка есть, товарищ гагары ноаны.
Теперь эту землю вода закрыла. Даже высокие хребты за­
крыла. Утка и гагара по воде ходят. Утки и гагары не знают,
где сесть. Земли нет.
Утка говорит гагаре:
— Гагара, землю ищи под водой. Как будем жить без земли?
Землю найди и принеси. Может, вода кончится, может, земля
будет. Может, когда-нибудь вперед человек будет.
— Ну ладно, я пойду вниз.
Пошла. Три дня ее нет. На третий день пришла брюхом
вверх, мертвая.
Теперь утка нырнула, и семь дней нет ее. Через неделю при­
шла из воды. Маленько травки, мху и тальника принесла. И ут­
ка говорит:
— Я землю подняла вверх, вода вниз уйдет, и здесь когда-то
человек будет.
Теперь только я знаю. Наверное, шаман нашел утку и узнал
от нее все это.
50

5. Землю наладившая утка

Утка здесь сперва была, здесь сидела. «Аа!» — сказала и
вниз ушла, в воду.
Вниз пошла и маленько земли принесла. Утка черная и
земля черная.
Сперва земля черная не была.
Землю положили на сопку. Царапали землю, и сопка стала.
Потом на вершине сопки родила Солнца мать (Коу-нямы),
теплый день дала. Трава вышла как остров, сухо стало. От Коунямы потом земля кругом стала, эта уткой принесенная земля.
Утка заикается, как заика. Она говорить не хотела. С уткой
говорила гагара. Дёйбу-нгуо колет носом гагары, чтобы лечить,
и отсюда так стали колоть.
Утка с гагарой договорились, что утка достанет землю, а га­
гара будет носом болезни выпускать, прокалывая тело больных.
Утка принесла от девяти Сырада мох, пустила его посреди
воды, и так земля стала.
Гагара вверх полетела, к Дёйбу-нгуо полетела, и сказала, что
земля сделалась, и спросила:
— А я что буду делать?
— А ты будешь носом колоть,— сказал Дёйба-нгуо.
6. О сотворении земли

Когда бог сперва сделал землю, он ее сделал ровной, как
бумага.
Потом бог посмотрел и подумал: «Что будут люди на такой
гладкой лайде промышлять?»
После этого он опять взял в руку землю. Всю вместе в руку
собрал и немного потянул.
Вот теперь земля-то вся стала изломанной. Лайды, реки раз­
ные, камни таким образом он сделал.
Мамонт26, страшно большой зверь, тогда же по земле ходил
и ломал ее. Бог посмотрел на это:
— Почему такой большой зверь? Не надо.
Взял и всех мамонтов прикончил, убил.

51

7. Устроение земли

Земля когда родилась, гольной глиной была. Оу, Моу-нямы
говорит:
— По этой глине — земли поверхности люди как ходить ста­
нут? Надо землю переделать, глину куда-нибудь спрятать.
Ну, другой бог-то, Туй-нямы (Огня мать), говорит:
— Куда же положим глину?
— У! Какая ты бестолковая. Там, где вода есть, там в воде
глина будет. Хоть в озера, в реки, в Енисей надо эту глину по­
ложить. От этой глины потом, когда земля хорошая станет,
пусть люди рыбу едят.
Ну ладно, недолго было отделить глину от хорошей земли.
Всю глину бросили в озера, в реки. Оу! Эта глина не стоит на
месте, ползет. Что будем делать? Оу! Камни надо сверху по­
ложить. Камни придавят ее, и глина никуда не пойдет. Ну что
же. Хоть нынче взять Енисей. Под водой — везде глина. Ну хо­
рошо, так все сделали два бога.
Земля чистая стала. Моу-нямы говорит:
— Опять работа-то есть.
— Какая работа есть?
— У! Как у тебя ума мало! Люди будут родиться, как они
огонь добывать станут? — говорит Моу-нямы. (Она умная была,
а Туи-нямы была глупая.) —Какой у тебя ум короткий. Пусть
хоть сейчас огонь загорится, какие дрова он есть станет? Может
быть, люди родятся — без огня они жить не будут.
— Ну, что будем делать?
— Что будем делать? В сторону солнца (т. е. на юге) есть
камень (горы). Там среди гор надо поставить лес на дрова. Мо­
жет быть, русский народ будет, самоедский народ будет, тунгус­
ский народ будет, какими дровами они топить будут?
Огня хозяйка (Туй-барба) говорит:
— Оу! Правильно ты говоришь. Ну что еще? У меня ум
будто короткий.
Лес надо было родить, поставить. Попросили теперь другого
бога и лес поставили. Русские родятся — пусть избы делают, са­
моди родятся, пусть шесты для чума делают. Русские, самоди
пусть его топят. Тальником тоже надо топить. Самоди найдут
тальник, русские не найдут, дровами только топить будут. Ну,
мы нынче без огня ведь не живем?
Так на землю все положили, в воду рыбу положили, еду. До
сих пор ее всякий человек ест. Хоть на земле будет сухо, под во52

дой всегда глина. Это все два бога положили. Станут люди в во­
де неводить, рыбу будут добывать.
Потом шаманы у огня сидели. Некоторые говорили:
— Оу! Огонь! Почему ты такой тиховатый?
— Как тиховатым не буду?! Кто поставил чум, кто избу —
это все я топлю. Все меня ловят, все меня в разные стороны тя­
нут. Тут какой силы хватит? Потому я и тиховатый.
Теперь так вся земля стала жить. Теперь Туй-нямы (Огня
мать) в чумах, в избах стала жить, другая — Моу-нямы (Земли
мать) в земле поселилась. Так стали жить два бога и все. Это
не сказка, это старая весть.
8. Получение огня

Сперва деревья сырые были.
— Так они гореть не могут,— боги говорят.— Сырое плохо
горит. Деревья надо делать так: одну часть деревьев надо сухи­
ми сделать, другую часть сырыми. Из сырых деревьев можно
санки делать, сухие — пусть топят.
Моу-нямы (Земли мать) сказала:
— Без огня плохо. Надо огонь просить. Русский бог есть
Миколка, надо его просить.
Вот один бог к Миколке богу ушел.
— Оу, товарищ! Одно дело теперь я забыл.
— Какое дело забыл?
— Оу! Огонь-то забывал. Там у тундровых людей27 ничего
огня-то нет.
— Оу! — Миколка говорит. Хлопнул себя по колену.— Я то­
же забыл. Ну как, унесешь огонь?
— Как не унесу. Теперь тундренные люди все около огня
храниться будут.
Тут я, однако, что-то спутал. Огня мать есть, почему к ино­
му богу за огнем ушел, не знаю.
9. Первые люди

Из яра над рекой два комка земли обвалились. На песок упа­
ли на берегу. Эти комки людьми стали.
Так два человека сперва родились. Один вверх по реке по­
шел. В вершине речки из мха он сделал голомо.
53

Второй по течению пошел. На устье реки моря дошел, тут
балаган нашел.
Нганасан земля вверху, в верховье реки, на большой лайде.
Здесь человек шестовой чум потом сделал. Лук сделал. С луком
он диких оленей ожидал. Куда-то сходил — железо достал. Не
знаю, в какой земле дерево нашел, но ветку сделал. Вероятно,
все время смотрел на воду и нашел там бревно.
Человек в балагане лодку сделал, весла не знал. Серди­
тый (?) парус распустил. Без весла пошла лодка.
Потом тот, первый, человек сказал:
— Я буду железо точить, диких оленей им добуду.
Это было копья рождение. Думал тот человек: «А если в
ямах найду дикого оленя, то луком его добуду».
Людей-то два, два ума в разных сторонах.
Теперь так долго жили те люди. Где-то старуха нашлась
потерянная. Старуха в маленькой санке колыбельку таскает,
корни ест. Шибко плохая стала. Человек в балагане говорит:
— Давай вместе жить. У тебя какая жизнь? Я-то в балагане
живу, так лучше.
Стали жить. Ребенок вырос, смеется старушка. Потом этот
старик капканы делает. На заячьих следах ставит капканы.
Эта река им лучше отца и матери. Зайцев много. Лисицы прихо­
дят есть объедки зайцев. Беда промысла много! Дети в землян­
ке-чуме растут. Мох ребята собирали, да беда жарко топили в
балагане.
Так эти люди жили. Это отец мне правду говорил, да ма­
ленький я был тогда. Где сын потом людей нашел, не помню.
Землянка-балаган потом русским городом стала. Люди не с
неба упали, а Моу-нямы их родила из яра.
Эта река Ляндимела, или Ниркапто, то есть тальниковая;
нирку — это очень большой тальник.
10. Происхождение людей

Сперва была кругом вода. Только вершины камней было
немного видно. Потом стало немного земли. Появилась лайда
величиной с ладонь. На ней маленький тальник и два челове­
ка — мужчина и женщина.
Сперва они траву ели. Потом земля стала большой, мужчина
и женщина тоже стали большими. Стали они немного ходить.
54

Пошли они и нашли двух телят маленьких. Ночевали все
четверо вместе. Из травы сделали веревку и привязали оленям
на шею. Потом один теленок стал лончаком, а другой — терагайкой. Люди тоже выросли, женщина большой девушкой
стала.
Потом тарагайка родила двух телят — самца и самку. Де­
вушка родила двух детей — мужчину и женщину. Стало всех
восемь. Собирали ломаные, упавшие деревья. Ребята тоже вы­
росли и поженились.
Когда ребята женились, у них тоже двое детей родились.
У отца с матерый тоже двое родились. Стало всего восемь людей.
Оленей стало тоже восемь. Олени все на веревках ходили. Но
два теленка оборвали веревки и убежали. Так появились дикие
олени.
Восемь людей разделились на две группы, на два чума. Отец
с матерью у Пясины остались, дети на Таймыру-реку ушли. По­
том родились и делились. Тут и конец.
Первого мужчину звали Дёйба (сирота). Он был бог.
11. О происхождении людей

Давно совсем никаких людей не было. Только где-то вверху
медведь оставил мальчика и девочку, совсем маленьких, совсем
голых. Они на улице играли и руками закрывались.
Какой-то чум или землянку сделали. Время выпадения сне­
га близко стало, поэтому и сделали. Теперь в этом чуме не­
сколько, семь-восемь дней, они жили, и снег выпал. Теперь мед­
ведь пришел.
Пришел медведь и унес этих двух ребят. Унес куда-то в
свой дом. В доме у медведя совсем мягкие подушки, койки, что­
бы сидеть на них. Домой пришел медведь и как в кухню (?) по­
ложил двух ребят, а сам ушел. И день где-то проходил и опять
пришел. Принес мясо дикого оленя и положил ребятам.
Теперь ребята с медведем жили и до весны дожили. Как-то
медведь одежду собрал и дал ребятам. Когда лето теплое на­
стало, медведь погладил ребят по голове, но ничего не сказал.
Вывел их на улицу и показал, куда идти. И ребята пошли, куда
он показал.
Теперь ребята из чума медведя ушли. Куда-то пришли и зем­
лянку 28 или голомо 29 сделали. Тут у себя дома они жили, и вы55

росли, и стали мужчиной и женщиной, и народили много ребят,
дожив до старости. Теперь вперед народ стал. Так люди от тех
ребят пошли, народ стал.
Теперь долганы 30 медведей убивают, а нганасаны поэтому
не кушают медведя. Это черный медведь воспитал нганасан.
12. Ворон и лебедь

Ворон31 есть, как гусь, летает. Когда-то это человек был.
Это был нехороший человек. Когда оленья болезнь придет, кула
(ворон) век среди оленей сидит, ждет их смерти. Это сперва
человек был.
Когда земля родилась, это тогда было. Еще есть лебедь 32.
Это тоже человек был. Сперва, говорят, когда земля родилась,
был сирота 33-парень. Век его люди мучили. Его на чумище бро­
сили.
Лебедь пришел:
— Почему тебя бросили?
— Меня все время мучают и бросили.
— Садись мне на спину.
Сел парень, и лебедь полетел, и ребенка век унес. Дошли до
лебедей земли. Их народа много. Его воспитали там. Лебедем
он тоже стал. Теперь, когда большой стал, вид у него лебедя,
а ум человека. Куда-то улетел. Большой черный чум нашел.
В этом чуме воронов нашел. Теперь вороны говорят:
— Кр! Кр!
Говорят:
— Лебедь, откуда пришел? С нашей девкой ночуй, женить­
ся вам надо.
Лебедь на ворона девке женился. Сколько-то дней здесь
жили. Потом как-то лебедь пришел, а ворона мать бурдук34 ме­
шала. Теперь лебедю этот бурдук поставила:
— Кушай!
Лапой лебедь попробовал, ноги все грязные стали. Попробо­
вал и полетел.
— Тору! Это что за бурдук!
Летит и кричит:
— Ии, уу!
Потом говорит:
—- Воронов девка бурдук мешала с дерьмом, мои чистые
56

ногя запачкались воронов бурдуком. Напрасно я к воронов
девке пришел, и мои ноги-то все испортили 35.
Лебедь белый; раньше и ноги белые были, нос-то тоже белый
был. Воронов девка нос, ноги — все испортила у лебедей.
13. Мать воронов36

Лебедь летит. Видит, что стоит чум. Целый чум воронов.
— Хр! \р\ — кричат вороны.
Лебедь зашел в чум.
— У! Что ж, гость у нас появился. Давай кормить гостя.
Ворон-мать встала. В котле что-то мешает мешалкой 37. По­
том налила вареной крови38.
Лебедь стал кушать.
— У! — Лебедь прочь полетел, не стал есть.-— У! Воронмать! Твоя дяма совсем плоха, пахнет дерьмом!
— У! Лебедь пролил нашу дяма!
— Какая же это у тебя дяма? У поперечноглазых на чумищах собирала дерьмо и вместо дяма варила и меня кормить хо­
чешь. Я только в пей нос запачкал и ноги запачкал.
Поэтому у лебедя нос и ноги черные.
14. Тепло

Жила птичка дямаку. Она днем и летом голодала и мерзла.
Улетела она и увидела маленький чум. В нем один старик кует
железо. И она села на трубу39. Спрашивает старика:
— Дедушка, ты замерз? 40
В чуме люлька качается. Старик оглянулся, посмотрел на
трубу:
— Кто это там? Заходи, если ты человек.
-г- Я не человек, а птичка. Знаешь, дедушка, у меня просьба
к тебе большая. Я вижу, тебе тоже живется плохо, холодно и
нечего есть. Сделай мне железные крылья, нос железный и лап­
ки, и я пойду к богу. У него семь дочерей. У семи дочерей — семь
мешков. И в этих мешках — облака, которые дают тепло. И я
украду у них один мешок, пока они будут спать.
Ну, старик сразу все сделал. И птичка полетела на юг.
57

Летит, летит и видит: впереди на небе облако, как скамеечка,
и па нем сидят семь девушек и около них семь мешков 41.
Птичка говорит:
— Дай бог, пожалей меня, чтобы я могла принести старику
теплую жизнь. Пусть девушки, все семь, уснут крепким сном.
Как только она сказала, старшая девушка говорит:
— О девушки, как мне спать хочется!
И все остальные говорят:
— И мне тоже, и мне тоже.
И все уснули. И в то время птичка подошла и у младшей
взяла мешок и развязала. Из этого мешка покатились всякие
облака. И птичка пошла назад к дедушке 42.
И видит, что дедушка в одной рубашке 43 ходит вокруг чума.
И говорит птичка:
— Ну что, дедушка, жарко?
— Жарко, молодец.
И так говорят, что теплую погоду эта птичка достала.
15. Комары

У охотника две жены было: одна — нганасанская женщина,
другая — сигэ. Охотник нганасан диких добывал. Сигэ девка все
сразу съедала. Нганасанская женщина мужу говорит:
— Пропадешь ты от другой жены, ее убить надо.
Муж говорит:
— Как убью?
Сколько-то дней прошло, гусиные яйца нашел мужчина.
В чум пришел, яйца принес. Делил их у двери. Дал женщинам
по паю. Огонь просто на земле горел, топили тальник в тундре.
Нганасанская женщина сказала, что растопит к приходу мужа
большой огонь. Огонь горел большой. Муж говорит:
— Возьми гуся яйца.
Сигэ, услышав, протянула руки через огонь. Теперь за руки
муж ее взял, в огонь затащил. Попала в огонь и сгорела, го­
воря:
— После меня тебя что-нибудь мучить будет.
Оттого комаров имя по-нганасански — сигэ нгилядиэ (сигэ —
искры).

58

16. Полет в землю.
Гусей матери

Два шамана было: один Нгамтусо шаман, другой Линаичера
шаман. Две кучи самодей было. Нгамтусо шаман говорит:
— Эй, товарищ! С гусями в их землю сходить худо?
— Почему худо? Ничего худого нет.
Дальний шаман говорит жене:
— Мне новую одежду делай. Пусть никто ее не видит. Пусть
хоть из кучи Нгамтусо шамана, хоть откуда-нибудь еще какойнибудь человек придет, ты эту одежду закрывай, пусть своим
умом обойдутся.
Теперь бубен, шаманскую парку — все приготовил. Потом,
после того как все приготовили, шаманить надо, идти надо. Ну,
шаманил шаман и говорит:
— Гуси меня зовут. Я пойду.
Так шаманил шаман, так сказал да полетел, вверх ушел. Ле­
тит позади гусей. Назад оглянулся:
— У! Моих дямады, гусей дямады много-то много!
Ну, увидал другого шамана чум, к нему подлетел:
— Ну, товарищ, что сидишь?
— Оу! — другой ревет.— Ну, мученье я себе нашел теперь!
Говорил я раньше, что с гусями пойдем, эти слова я забыл со­
всем. Ну ладно, хоть старую шаманскую одежду давайте, буду
шаманить. Старую одежду надо держать. Новую когда будем
готовить?
Ну, старую шаманскую одежду надел и шаманил. Потом по­
летел и за гусями ушел в землю гусей.
Гусей земли дойдя, кричит:
— У! Товарищ-то мой где?
Ну, товарища увидел, в воде лежит. У! Вода вся закрыта гу­
сями, будто сухая земля это. Очень много гусей, дямады шаман­
ских тоже очень много.
Говорит Нгамтусо шаман:
— Ну, я где буду сидеть, где буду линять? Мне кажется,
лучше на озере линять.
У! Линанчера шаман говорит:
— Моего товарища почему не видно? Будто видел я, что он
пришел. Почему близ меня его нет? Ну, надо товарища искать,
на какой земле он сидит.
Пошел его искать. У! Товарищ на большом озере сидит.
Перья свои роняет в воду.
59

— Эй, товарищ! Теперь ты неладно сидишь. Почему на
озере сидишь? Когда люди сюда промышлять придут, они из
вас, однако, ни одного не оставят. Э! Неладно сидишь. Теперь
не знаю, в свою землю воротишься ты или нет. Однако, не воро­
тишься. Мое место все-таки этого места лучше. У Дяпту-нямы
(Гусей матери), в реке, в ее горле, мы летуем. Там все-таки те­
чение есть, когда, линяя, перья уроним, все-таки уплыть можно.
Оу! К реке, где Линанчера шаман линяет, люди пришли.
Промышляют, гусей добывают. Один человек сгоняет гусей.
Только руку гусям показывает, сам прячась за яром, и гонит гу­
сей по мелкой воде, по которой они ходили. Передний гусь го­
ворит:
— Впереди что видно? Песок на мысу, а на нем что-то
поставлено.
Этот передний гусь теперь обратно вернулся:
— Ну, там впереди будто я что-то видел, будто карауль­
щик 44. Сейчас ночь настанет, всем убежать нам надо, хоть и
караульщик там.
Близко мимо караульщика гуси все ушли. Назавтра, оу,
люди, промышлять пришедшие гусей, говорят:
— Вчера я говорил, что ночью промышлять надо. Теперь что
промышлять будем? Все гуси в другое место ушли.
— Но! Там озеро было, на нем гуси тоже линяют. Туда
пойдем. Этих ушедших как достанем? Далеко они ушли, не надо,
за ними гнаться.
У! К озеру уйши. На озере гусей беда густо, очень много!
Этих гусей промышляли. Гусей на озере всех убили, ни одного
не упустили.
Вот так-то тут гусей добывали. Других гусей очень быстрое
течение к горлу реки Гусей матери унесло, и здесь эти гуси ли­
няли. Если бы они на другом месте линяли, то их тоже настигли
бы. Это что за хитрые гуси, на такой неудобной для промысла
земле линяли?
Убитых гусей люди санками перетаскали к чумам. Эти люди,
которые гусей промышляли, это гуси люди45. Не знаю, что за
люди это, не знаю даже, люди ли они, что ли.
Потом гуси в другую сторону, в здешнюю землю, возвра­
щаться стали на следующий год. Линанчера шаман теперь до
своей земли, до своего места дошел.
Оу! Другого шамана, Игамтусо шамана, век нету. Там в
земле гусей его съели. Здесь в тундру поэтому еда совсем не
идет. Нгамтусо шамана люди в этом году все лето голодны были,
60

ничего не ели. Линанчера шамана люди не голодают, все густо
едят — диких оленей-то добывают, гусей-то добывают, всякую
еду-то добывают.
Ну, Нгамтусо людей голодных много умерло. Теперь Линан­
чера людей ни один не умер. Потому что не голодают, поэтому
ни один и не умер. Нгамтусо первый говорил — с гусями пой­
дем, почему же он не приготовился? А вот Линанчера шаман
хорошо слетал, к Гусей матери попал, спустился ей в горло,
а гуся горло все равно что яма.
Ну, теперь Линанчера шаман к своему чуму пришел, спу­
стился в него через трубу. Ему уж заранее чум поставили. Он
так велел сделать: когда гусей прилета пора придет, поставить
ему чум. Вот этот чум поставили, и в этот чум упал этот шаман.
Тут этот шаман Гусей мать благодарил, радовался:
— Спасибо, мать! Хорошо я дошел, своим людям гостинца
принес да всего.
Другого шамана ум короткий стал, сила коротка стала, да
оттого люди его все умерли. Теперь все.
17. Шаман на луке

Один шаман к луне пошел. Луна-то — наша мать. Бабы
когда родить будут, чтобы знать, такие вести принести ушел
шаман. Это очень давно было, когда земля еще родилась.
Шаман ушел, ждут его и не могли дождаться.
Шаман когда пришел к луне, луна быстро побежала к своей
матери на некоторое время. Когда она к матери пришла, мать
говорит:
— Шаману здесь ходить нельзя. Раз шаман пришел, ты,
луна, его обратно не пускай. Пусть теперь он твоим мужем
будет.
Потом луна вернулась к шаману, и он стал ее мужем. Ша­
ман приклеился к луне, и его теперь на ней видно.
Шаман такие вести искал на луне потому, что люди тогда
давно совсем бестолковые были, ничего не знали.
Когда луны нет, это значит, она к своей матери ушла.
Шаман этот был наш авамский человек.

61

18. Дянгу

В то время, когда земля родилась, был один человек. Имя
его — Дянгурака (Тундровой). Век живет. Диких век убивает,
гусей бьет. Беда охотник! Вести ходят об нем. Товарищей нет.
Люди к пему придут, он убегает. Только тридцать оленей у него.
Не больше их становится, не меньше. В жаркое время бегает
лучше оленя, не отстает от оленя. Все люди аргишили в лес,
а он в тундре на берегу моря остается, в лес не хочет идти. Все
в лес пришли зимой, на реку Дудинку. Два гостя пришли. Они
юраки. К старику пришли.
— Кто вы?
— Юраки.
— Имя, кто?
— Товарища имя —Комоза, мое имя — Тарухаде (Торуда).
Мастер бороться 46.
Они еще говорят:
— У нас вести есть, что один человек в тундре есть Дянгурака.
— Это не наш человек, это авамский.
— Ну, надо искать.
— Зачем искать?
— Мы, юраки, всегда сильных ищем.
Старик говорит:
— Дянгу не поймаете. Сильные живы будут, плохие пропа­
дут. Сам он людей не трогает. Только соседей не хочет иметь.
— Ну, Сомату-барба, Бай-барба, если жить хотите, передовщика давайте, мы моря край не знаем. Двух людей надо. Если
не дадите, надо воевать.
— Будем искать людей.
Искали людей. Есть Сыру-нэ. У нее парень. Его имя — Сырунэ-ботуру. Ушли за ним. Его позвали. Два юрака молодых
чай пьют. У одного рожа красная, у другого — черная, один вы­
сокий, другой толстый.
Сомату-старик говорит:
—- Ты пойдешь передовщиком в тундру. Не пойдешь, нас
юраки побьют.
— Ну пусть.— И ушел.
Мать говорит:
— Какие вести?
— Передовщиком звали. Я не хочу. Пусть воюют, мне
дела нет.
62

Мать говорит:
— Плохое дело. Надо идти. Юраков ты там бросишь и вме­
сте с Дянгу держись, тогда живой будешь. Дянгу всех все равно
побьет. Никто его не догонит. Ты объясни, что поможешь ему.
Еще раз юраки говорят:
— Ну, кто будет? А то этого парня ночью убьем.
Старик сомату говорит:
— Здесь убить нельзя. Что вам за пособка, сильный человек
останется все равно.
Юрак говорит:
— Девку давай на легкий чум.
Девка с юраками не хочет идти.
— Только чум будешь держать, замуж не возьмут.
Теперь к Баю-старику пошли юраки.
— Давай передовщика в тундру.
— У меня два ерша. Большой женатый, вот малый-то пой­
дет, но глухой он — Дюпта. Его дам.
Бай-парень пришел.
— Пойдешь?
— Пойду.
— Санка, олени есть?
— Есть.
— Сомату-старика и всех, кто с ним, убьем. Не дает чело­
века.
Бай просит, чтобы они не убивали сомату, а парню своему
говорит, чтоб он Дянгу помог.
Теперь-то юраки аргишат. Теперь Сырунэ-ботуру узнал, что
глухой Бай ушел. Глухой пешком пошел, без санки.
Сомату-парень говорит:
— Я тоже пойду. К Дянгу парить буду.
Девку не унесли. Сырунэ-ботуру тоже пешком ушел.
До юраков дошел, там Бай-парень. Юраки каждый отдель­
ный чум держали, половина-то пустая. Большой чум поставили,
только бойцы пошли, восемь человек, да дре девки.
Целый год аргишат к морю. Два человека век пешком идут.
Где стоят, юраки им есть не дают. Ничего эти два человека не
ели, пешком идут.
Наконец остановились. Сидят вместе. Глухой сказал:
— Муку нашли, сила кончилась. У тебя как?
— У меня тоже.
Юраки еду не дают.
Глухой говорит:
G3

— Этой ночью попробуем, восемь человек их.
— Нет, пока до Дянгу не дошли, не надо. Тогда попробуем.
Еще четыре или пять дней идут. Юраки не понимают их.
Глухой говорит:
— Надо оленя убить.
— Не надо, не трогай.
Теперь два человека упали. Ничего не ели два месяца.
Дошли до моря. На яру стоят. Ничего не видно. Где-то здесь
па берегу надо искать. Четыре юрака дома остались. Четыре на
санках пошли. Этим двум человекам сказали:
— Ничего не делайте. Вы нам не будете помогать.
Так сидят. Четыре человека ушли. Собаки залаяли. На улице
посмотрели. Из леса санка идет прямо на дверь. Два быка за­
пряжено одинаковых. На санке тоненький человек, белое лицо,
тонкий сокуй с сунгуку. Привязал санку, зашел. Совсем пест­
рая у него парка.
— Ну, какой человек?
— Сами вы скажите, откуда вы пришли.
— Издалека пришли. Дянгу ищем.
— Почему ищете?
— Воевать идем.
— А это какие люди? Почему глухой Бай пришел? Ботуру
почему пришел?
— Передовщиком пришел; наш народ убить хотели.
— Почему худые?
— Ничего не ели.
— Если Дянгу ищете, то вот я и есть.
Стали есть, голодным дал поесть. Говорит теперь:
— Ну, Глухой и Ботуру, идите ко мне или воевать хотите?
— Нет, нет, пойдем к тебе.
Юраки говорят:
— Куда ушли?
Двух человек увез Дянгу на санке, как пурга. Юраки стали
дорогу гонять. Дошел за полдня Дянгу до края леса. Здесь три­
дцать чумов, все хорошие. В чуме одна баба молодая, это сестра,
а не жена. Юраки потерялись. Месяц живут. Два человека ку­
шают век, мяса много.
Дянгу говорит:
— Два месяца прошло, поправились?
—Поправились.
— Ну, надо юраков искать. Сестру с тобой, Сырунэ-нюо,
оставим, а с Глухим пойдем пешком.
64

Дянгу и Глухой ушли. Три дня ходят. Юраков видно, обрат­
но аргишат. Чум сделали.
Дождались ночи середины. Юраки спать стали. Двое часо­
вых. Дянгу говорит:
— День ясный, может быть, увидят нас.
Дянгу два раза хлопнул рукавицами. Ветер стал, пурга. Ни­
чего не видно. Пошли и среди оленей двух спящих юраков
убили ножами, задрав им головы. К чуму пошли и всем горла
резали. Только баб оставили. Бабы просят:
— Мы не виноваты, потому что бабы.
Дянгу говорит:
— Не надо убивать их. Идите домой, если дорогу знаете.
Скажите, что Дянгу всех убил. Пусть все придут, я не убегу.
Бабы ушли к юрацкому народу. Все рассказали. Всех юраков
Дянгу зовет воевать. Все юраки ищут Дянгу. Ушли легкими
санками. Нашли чум Дянгу. Ночью окружили чум, луков на
санках не нашли.
Дянгу спрашивает:
— Кто пришел?
— Мы, юраки, пришли.
— Ну, не торопитесь, я бакари надену.
— Ну, скорее.
— Я парку одеваю.
— Ну, скорее.
— Я кушать буду.
— Ну, скорее.
— Я девку одеваю.
Юраки чум сломали — и никого нет. Только одеяла — и ни
одного человека там нег.
Опять слышно:
— Эй, юраки, чего торопитесь, я санки готовлю.
Ищут Дянгу в одеялах и в других вещах в чуме.
— Ну, готовьтесь! — слышно.
Смотрят — нет никого, только речь слышно.
Утро стало. Ну, теперь Дянгу видно стало. Сидят все чет­
веро, смеются, шутят.
— Лучше вернитесь, меня не убьете. У вас есть шаман,
лучше его пошлите.
Юраки стали стрелять.
— Однако, Дянгу убили.
А он век сидит. Говорит товарищам:
— Кончайте юраков, я не буду связываться.
б

Заказ 4746

65

Убили всех юраков.
Теперь дошли до конца.
Юраков шаман приходил и с Дянгу воевал. Этого юрака тоже
убил Дянгу, всех так одолел.
Дянгу — не человек. Это Дёйба-нгуо. Он с виду всегда раз­
ный. Иногда он в виде человека. Это был Дёйба-нгуо.
Он тоненький человек с острым носом, узким лицом. Потому
Дёйба-нгуо, что у него своего народа47 нет. Век один живет.
19. У отца счастья

Помогает во всем Нилы-нгуо, Счастья бог. Говорят, что был
это маленький мальчик лет семи или женщина. Женщина эта
во сне пошла под землю. Она пешком шла, измучилась, поху­
дела. Не простая женщина она, чуть шаманка — нготымынтэ.
Она видит впереди большой чум, около чума река, меняет вид,
то белый, то красный, и она думает, зайти ли в этот чум. Ду­
мает, если пойду, боги не пустят. И думает сесть сзади чума
около шеста сынаниде кумняй. Так она уснула на улице. И вот
спит-спит, и что-то ее разбудило. Слышит, внутри кумняй будто
кто шепчет ей сквозь нюк: «Вставай, доченька, заходи» (вместо
подушки она прислонилась ухом к кумняй снаружи). Просну­
лась, встала, а кругом никого нет. Она сама шаманка. Знает, что
богини встали и что знают — шаман к ним пришел. Как будто
гостюет у них. Она стряхнула снег и зашла в чум. Заходит и
смотрит: в чуме несколько людей. Их огонь горит — чуть-чуть.
Вдали его видно, в яме, а кругом лежат толстые тори-фа. И на
одной тори-фа лежит палочка хоси-фа, которой ударяют по
бубну при камлании. Она удивляется, на сыне лежит постель,
и на ней старик сидит. Этот старик оброс шерстью, лохматый.
На котуда бобо два человека спят. На постели на восточном, ле­
вом бобо сидит женщина, тоже мохнатая. И они ничего не ви­
дят. «Слепые, что ли?» — она думает.
Она села на конец доски — лотю, как будто боится. И когда
села, слышен стал голос — как будто то ли из трубы, то ли
снизу он идет:
— Откуда пришла, зачем пришла, почему так похудела?
Когда она это услышала, взяла хоси-фа и, по тори-фа уда­
ряя, говорит:
— Для того, чтобы людям жилось легко, для того, чтобы
66

устроить счастливую жизнь, так как я вас считаю матерями и
отцами, приехала к вам за счастьем. Для чего же меня бог вы­
растил шаманом, для чего вы меня родили? По-моему, для того,
чтобы от вас нести счастье всем простым людям. Терпеть я
больше не могу, и простые бедные люди посылают меня за сча­
стьем.
Когда шамана посылают, то его посылают к тем богам, кото­
рые его родили. Шаман — не настоящий человек, а вроде как
рожденный от богов.
Пришедшая женщина дальше говорит:
— Если вы поняли мой вопрос, то все здесь встаньте и при­
мите вид настоящих людей.
И как она сказала, все они стали настоящими людьми.
Старик ударяет ладонями по коленям и говорит:
— Ну, ты не простой человек, раз пришла сюда, значит,
уверена в себе была. Не ожидали мы от тебя, что ты такая.
Старуха говорит:
— Ну, сейчас ты покушаешь, доченька48.
Огонь чуть-чуть было видно. Там была яма. И оттуда, из
ямы, пришла к ней посуда со всякой едой, мясом.
Потом она покушала, посидела, отдохнула. Тогда старик
встал и говорит:
— Слушай, дочка. Сейчас я спрячусь. Если ты угадаешь,
где я, ты заработаешь одно счастье.
И старик сразу исчез. Но эта девушка посмотрела и ска­
зала:
— Ну, внутри сынаниде кумняй (шеста) ты находишься.
Старик сразу засмеялся и выскочил оттуда.
— Ну, сейчас второй раз спрячусь, и второе счастье зарабо­
таешь.
Потом она говорит:
— Вот же, в мунси (трубе) ты находишься.
И оттуда старик опять выскочил и засмеялся:
— Ну, умеешь, дочка. Ну, теперь я много мучить тебя не
буду, последний раз спрячусь.— И опять старик исчез.
Теперь она говорит:
— Ну, в этом же тори-фа ты находишься, у которого хосифа лежала.
Он, старик, опять выскочил. И похлопал по своим ко­
леням.
— Ну, поэтому ты и пришла к нам,— он говорит.— Ну, тебя
я очень мучить не буду, и все счастье я тебе отдам, что ты за67

работала сегодня. Пусть твои бедные люди живут и станут на­
стоящими людьми.
Ну, он достал из-под подушки большой кожаный мешок и
оттуда вынул оленью шерсть. И подал эту шерсть этой жен­
щине, говоря:
— Это первое счастье, которое ты заработала.
Вторым он дает рыбью чешую 49, и третьим он подает со­
бачью шерсть 50 и говорит:
— Это будет счастье для северных людей. Это будет счастье
для тех, кто на оленьих ногах ездить будет.
Ну, она вышла и пошла. Оленья шерсть — это значит, что
только что родился олень. Она взяла в подарок целого оленя от
этого старика, Нилу дясы — Счастья отца. Она принесла это от
Тале-нгуо — Оленей бога. Дальше, чешую она унесла, это как
бы дали ей рыбу, чтобы ее ели люди. Собачья шерсть — это
как бы она унесла людям собаку; собаки тоже нужны нашим
людям.
От этого много собак, оленей, рыбы родилось.
Когда она пошла через речку, про которую я говорила,
к ней, к парке, прилипло немножко крови и что-то белое при­
липло. Когда она прошла реку, она стала угадывать, что это
прилипло к ее парке. Она говорит:
— Но все-таки от отцов я не только счастье унесла, но и
несчастье. А эта кровь значит, что человек будет умирать от
крови, от убийства; белое — это то, что человек будет умирать
от отравления спиртом.
Значит, боги ее обманули, вместе со счастьем дали и не­
счастье.
Ну, она говорит:
— Ну что поделаешь, обратно не вернешься.
Если вернется, ее боги убьют. И так она говорит:
— О! О! Убийство (когда человек с ума сходит, нож ищет) 51
принесла я с собой.— И сама отряхивает свою парку и не мо*
жет отряхнуть кровь и белое пятно.
И посмотрела на эту речку, а там красного и белого цвета
не стало. Это говорит за то, что она это все унесла. И все.
И когда она приехала, шерсть превратилась в оленей, че­
шуя — в рыбу и собачья шерсть — в собак.
И стали люди жить, как мы сейчас живем. Это доказывает,
что действительно где-то боги есть. Это, говорят, было, правда
давно.
68

20. Боги промыслов

Юрак кружал. Не знаю, отсюда ли закружал, но кружал,
кружал и на берег моря пришел. На берег моря пришел и, когда
пришло к нему слово, остановился. Потом от моря в тундру,
в хребет, ушел. Идет, идет, пусть хоть неделю идет.
— Оу! Я голодный стал!
Диких-то много. Ну, один табун увидел, одного жирного по­
роза добыл. Оу! Зима стала. Пока кружал, настоящая зима
стала.
— Этого дикого как буду обдирать? Надо малицу делать.
Буду обдирать его не разрезая, целиком шкуру сниму.
Снял с дикого шкуру целиком. Надел ее на себя. Стал видом
все равно как олень. Тут около убитого дикого ночевал. Зима
если стала, как иначе, снег разве не выпадет? Всего его закрыло
снегом. Ну, так он потом заснул.
У! Ночью что он услышал?
— Кто мое мясо ест?
Посмотрел.
— У! Это медведь ест мое мясо.
Пока подымался на ноги, очень боялся медведя.
— Убый! Почему мою еду ешь? Тебе промышлять лень
стало, что ли? Ну, я по сравнению с тобой более умелый охот­
ник 52 , что ли? Почему мое мясо ешь?
Встал на ноги и, в какую сторону было лицо, в ту и пошел
по тундре. Медведь здесь остался. Так идет, идет. Куда лицо
глядит, так и идет целую неделю. Оу! Опять голодный стал.
Как голодный не станет, если пешком идет? Дорог, по кото­
рым можно было бы идти промышлять, совсем мало стало. «Не
знаю, найду дикого или нет». Идет, идет. Оу! Три маленьких те­
ленка нашел. Оу! Одного теленка-то убил. Ну, мягкое мясо.
Около этого мяса ночевал. Ночевал и опять говорит:
— Оу! Опять кто мясо ест?
Ну, глядит.
— У! Какой это черный песец мясо мое ест? Шкура его
легонькая. Может быть, людей найдя, кому-нибудь ее продам.
Хотел его из ружья отведать. Песец перестал есть и гово­
рит ему:
— Оу! Каких ты людей парень? Оу! Почему ты такой бес­
толковый? Того, кого ты перед этим оставил, ты, испугавшись,
оставил в живых, а меня не боишься, убить хочешь. Тот был
такой же, как и я. Почему не отведал, побоялся? У меня ведь
69

тоже душа. Не собаки душа. Меня не хотел бы убить, хорошо
ходил бы. Теперь я очень рассердился.
— Эй! — юрак говорит.— Почему ты таким, с виду хоро­
шим, являешься? Волком ты был бы, не хотел бы отведать тебя.
Черного песца захотел убить — оттого себе муку найду.
— Меня хотел ты убить, за это теперь ты муку найдешь,—
сказал песец, выпрямился и убежал в тундру.
Ну, юрак что будет делать? Потом опять пешком по тундре
пошел.
Шел, шел. Оу! Никаких зверей дорог не стало. Даже мышки
дороги нет.
— Ну эй! Что поделаешь! Плохие дни ко мне пришли, со­
всем ослаб я.
Ну как иначе? Ничего, даже мышек не нашел. Совсем ослаб
юрак. Перелезая через одну застругу, семь раз отдыхает, сидит.
Идя, упадет и так ночует. Силы не стало у него совсем. Лежит
он теперь на одном месте.
Оу! Впереди высокую землю видно. Эй! Так насилу, насилу
на хребет влез и на его вершине упал. Неделю лежит здесь. Оу!
Как-то открыл он глаза и посмотрел, насилу сидя. За хребтом
видит реку. Река вся разделилась на протоки, на семь проток.
Там, где река разделилась на протоки, три чума стоят. В го­
лове реки три сопки ли, что ли, стоят. Как ножи, торчат.
Вот, увидав это глазами, прямо к среднему чуму идет. Около
среднего чума один человек стоит в белом сокуе. Оу! Меня уви­
дев, смеясь, подошел тихонько и говорит:
— Эй! Какой человек пришел? Наготово-то видом худой. Эй!
Раз такой видом плохой человек пришел, иди в средний чум.
В средний чум войдешь, на одной его стороне моя сестра сидит.
Сядь около сестры. На другой стороне мои отец и мать сидят.
Они не такие, как все люди. Если их бояться будешь, к сестре
ближе садись. Я же должен сейчас идти. У меня пущальни
есть, а в чуме никакой еды нет. Может быть, в пущальни рыба
попала. Долго не будешь ждать, я скоро приду.
Вот попал юрак в чум. Оу! На одной стороне одна девка
сидит, на другой два сигэ или что другое. Только глаза у них
видно, все волосами покрыты. Одежды никакой на них нет, все
волосы. Сел недалеко от девки. Она не говорит: какой человек
пришел?
С улицы тот первый человек три худенькие рыбки принес.
Старик посмотрел на них и потом говорит:
— В реку какая рыба пришла? О! Талан-то лучше стал, все7.0

таки три рыбы поймали. Это еще какой один человек, третий,
у вас оказался? Ничего шерсти на лице нет. Откуда он пришел,
откуда пришел?
Говорит тот парень в белом сокуе:
— Это заблудившийся голодный человек пришел.
Потом говорит старик:
— Ну, пойду посмотрю, в сети, может, еще какая рыба по­
пала.
Вот куда-то недолго он сходил, пришел и двух людей, попо­
лам вдоль распластанных, принес.
— Оу! Старуха! У нас все-таки талан. Две очень жирные
рыбы попали.
Эй! Тут тот, другой человек, в белом сокуе, который три
рыбы припес, говорит:
— Талан откуда возьмем? Такую рыбу если есть буду, кост­
ный мозг мой когда лучше станет. Ну, пойдем, парень, на улицу,
будем ходить маленько. Все-таки глаза твои сейчас видны
стали.
Вышли на улицу юрак и тот, другой человек. Этот человек
говорит:
— Ну, парень! Место, в которое ты попал, очень с виду ху­
дое. Эти три чума — это чумы хозяев промыслов. Они держат
все промыслы на земле. В одном чуме старший брат, в другом,
нашем — средний и в третьем — младший брат. Все промыслы
находятся за тремя земли насторожками. Если мы эти насторожки пошевелим, у нас и у людей на поганой земле много
промысла будет, много еды будет. Сейчас мы такую насторожку
сломаем, отца насторожку сломаем. Никак он сам нам и людям
не хочет дать промысла.
Теперь они пошли и пришли в середину между тремя соп­
ками. Так кругами шли, шли. Три тонкие заструги нашли меж­
ду сопками.
— Ну, парень! Ложись, не гляди, а только слушай.
Теперь юрак лег, глаза рукою закрыл. Тот, другой человек
застругу сломал, все равно как дерево сломал.
Оу! Теперь слышно стало, будто вода потекла, слышно стало,
как песец лает, крик разных зверей стал слышен. Всякие звери
кричат, на свободу выйдя.
— Теперь гляди,— тот человек говорит.
Оу! Из этой сломанной заструги река вытекла. Близ нашего
среднего чума потекла и потом в большую реку попала. Рыбу в
этой реке видно.
71

— Теперь, товарищ, ты в те, в другие чумы не ходи,— го­
ворит человек в белом сокуе,— пойдем к пущальням.
Пришли к сетям, три больших чира в чум свой принесли,
насилу их подняли. Оу! Старик говорит:
— Оу! Эти два парня хорошую рыбу принесли. Ну, я к
своим сетям пойду.
Три рыбы насилу сагудали три человека. Потом парень в бе­
лом сокуе куда-то ушел. Только он ушел — оу! — старик-то при­
шел. Две половинки людей принес. Ничего на них нет, ни мяса,
ни кишок, одни кости. Оу! Старик с виду стал очень плохой,
сердитый. Сел на свое место к старухе и говорит:
— Оу! Парень, вновь пришедший парень! Мой сын наготово
плохой. Что-нибудь сделает, ничего не скажет. Что-нибудь он
не трогал?
— Оу! Дядя 53 , не знаю! Что я видел? Никуда я не ходил.
— У меня парень — вор. Ну, говори, что видел!
— Оу! Эти три сопки мы нашли. Там мой товарищ одну за­
стругу сломал.
— Хм! Вот до чего у меня парень непослушный. Вот из-за
пего у меня талан совсем худой. Теперь, когда он придет, обоих
вас буду есть. Пока рыбу ешь. Нынче вы три рыбы съели, потом
я вас трех, двух парней и одну девку, всех вас есть буду.
Рассердился чума хозяин на юрака и вышел из чума. Оу! Це­
лый день его нету. Вечером старик пришел, три худые рыбы
принес и говорит:
— Ну, все-таки сейчас есть вас не будем. Будто все я со­
брал, что он выпустил. Будто ни одного сига не отпустил.
Вот теперь три худые рыбы целую неделю едят. Неделя про­
шла, говорит парень в белом сокуе:
— Оу! На эту землю почему люди попадают? Опять ко мне
хороший ум пришел — надо поганой земли людям помогать. Для
меня это очень плохо, когда люди сюда попадают. Ну, пойдем на
улицу.
Опять пошли к сопкам и все три насторожки, три заструги
сломали. Потом говорит человек в белом сокуе:
— Ну, парень! Теперь мы в большое дело попали. Тебя бы
не было, я бы в дело тогда не попал. Тебя жалея, чтобы тебя
накормить, тогда я застругу сломал. Эти три насторожки сломал
я тоже, твою голову жалея. Теперь, хоть худую речь я услышу,
хоть хорошую речь услышу, буду я гостевать в чуме старшего
дяди.
Ну, зашли в другой чум. Там старик со старухой. Еще только
72

мало-мало старик. Весь в волосах, лица не видно. И у старика
и у старухи глаз нет. Оу! Старик-то говорит:
— Старуха, дверь-то отчего шевелилась? Кто пришел? Гос­
ти пришли?
— Оу! Я тебя больше вижу, что ли? Глаза у меня есть? Буд­
то два гостя пришли. Один из них будто наш парень пришел.
— Эй! Нынче был разговор. Брат мой говорил, когда сети
глядел: «Шибко ворует мой парень». На три чума только один
парень у нас. Пойду сам посмотрю. Ну, сидите, сидите, ребята,
может быть, рыба попадет. Покормлю вас.
Потом ушел слепой старик. Оу! Недолго ходил и пришел. Оу!
Две половинки людей принес, совсем без мяса, одни кости. Гово­
рит старик:
— Эй! Этот талан вчерашнего еще хуже. Два дня едим
такую еду. Такую еду есть стану, долго жить не буду, скоро по­
мру. Ну, сын моего брата! Ты что-нибудь не наделал опять?
— Для чего твоего брата живот кто-нибудь будет брать?
Ты из живота своего брата что-нибудь имеешь?
— Так-то так, все время отец твой говорит: один ты у нас
сын, и то совершенный вор54. Хоть и попадется, да все равно
ничего не скажет. Это вот с тобой какой-то новый парень при­
шел, однако, у этого парня ум не такой, как у тебя, хороший.
Пусть он скажет.
—- Эй! Старик! Что много говорить стану? Три заструги на­
шли, трех заструг края ломали. Из этих заструг, из сделанных
дыр, вода ушла, песец ушел, всякий промысел ушел,— заблу­
дившийся юрак говорит.
Ну, это услышав, бакари и малицу быстро одел старик и на
улицу ушел, сказав:
— Подождите! Нас ожидайте.
Теперь он ушел, те двое ждут его. Вот эта пора, вечер на­
стал. Оу! Старик пришел:
— Оу! Ну, пока тебя наказывать не будем, есть пока не
будем. Одного бы хоть сига упустили, обоих бы вас съели.
Потом оба парня на улицу ушли. Никакой воды опять нет,
никаких следов зверей опять нет.
— Ну, нынче-то хоть живые будем — и то хорошо.
К сетям пошли, три худенькие рыбы принесли. Ну, так и
легли спать. Несколько дней живут, три дня живут, едят толь­
ко эти три худенькие рыбы. Потом говорит парень в белом
сокуе:
— Пойдем на улицу.
73

Ушли на улицу.
— Чего напрасно будем на улице дожидаться? Будем оленей
собирать. У нас есть оленей табун,— парень в белом сокуе го­
ворит.
Ну, пошли они оба к оленям. Пришли к месту, где река па
три разветвляется. Теперь тот человек в белом сокуе ревет во
все горло: «Эхэ-хэй! Эхэ-хэй!» Оленей собирает. Табун со всех
сторон земли идет. Всякие, всякие олени к двум этим людям
близко идут. Спереди три быка пришли. Один из этих быков
одну веревку тащит. Но не по земле волочится эта веревка, а
прямо вверх стоит. Вся в сучьях эта веревка.
— Оу! Друг! Это какие олени? — заблудившийся юрак гово­
рит.
— Это моих отцов олени.
— Это что за веревка вся в сучьях?
— Это такая хорошая веревка, по которой шайтаны прихо­
дят, шаманы приходят, покупают еду у этих богов, что-нибудь
вкусное привязывают к этой веревке в подарок. Это не сучья.
Это все шайтаны с шаманами привязаны.
У идущих за этим быком двух быков тоже по одной веревке.
Одна тоже вся в сучьях, другая гладкая, без узлов, по земле
тащится.
— Это какие веревки опять?
— Это одна среднего брата веревка. Это, которая кверху
ушла, веревка. По этой веревке шаманы, идя за шайтанами,
вверх идут. За эти узлы хватаются, поэтому эти узлы стали. Эта
веревка называется талана веревка55.
— Ну, так. А эта, другая веревка-то какая?
— Это какая веревка? Мертвецам дорогу-то кто сделает?
Вниз по ней спускаются мертвецы, чтобы не заблудиться.
После этих оленей пришел один очень молодой олень, тоже
с веревкой. Человек в белом сокуе говорит:
— Это мой олень. За ним шаманы и шайтаны следуют сюда,
идя ко мне. Какой олень путается, такого не надо, его оставить
надо.
Потом говорит человек в белом сокуе:
— Слушай! Я что-то слышу. Будто в стороне наших чумов
пьяных людей голоса я слышу. Будто в один чум они собрались,
в старшего брата чуме, и пьяные стали. Этот день моего отца,
праздничный день56.
Теперь повернули они к чумам. Пришли в свой чум. Человек
в белом сокуе говорит:
74

— Эй, парень! Мы все равно умрем, наверное. Перед смер­
тью жирного бангая убей.
Юрак-парень вышел и жирного бангая убил. Человек в бе­
лом сокуе говорит:
— Сестра 57! Ну, хорошее мясо вари.
Девка мясо все в котел положила, сварила. Сидят они все
трое в чуме. Пьяные боги там, в другом чуме, гуляют. Человек
в белом сокуе говорит:
— Ну, сестра! Я мясо не хочу. С отцом вино пить хочу. Вы
хорошенько ешьте. Жир ешьте, костный мозг ешьте. Есть когда
перестанете, ты, сестра, найди место, куда этого юрака спрятать.
Сестра говорит:
— Ну ладно.
— Так, спрятав его, вы потом муж и жена будете. Над вами
меня больше кто хозяин?
Сказал это человек в белом сокуе, ничего есть не стал и
убежал в другой чум. Ну, юрак-парень с девкой едят, всякое
хорошее мясо и жир едят. Потом девка прислушалась и говорит:
— Муж! Что-то я слышу. Ты говорил, что твой товарищ —
хороший человек. Твой товарищ — тоже не человек. Этот твой
товарищ, слушай меня, шайтанов отец — койка-дясы, шаманов
отец — нгоды-дясы. Он на тебя сказывает, говорит, что это ты
все три насторожки земли сломал. Я слышу, как он говорит
отцу: «В чем я виноват, по-твоему? Этот заблудившийся человек
чего здесь дожидает? Это он сюда напрасно пришел».
— Теперь мы что будем делать? — девка говорит.— Этот че­
ловек мне не брат. Я сама шаманов мать (нгоды-нямы). Я ша­
манам слово даю. Шайтанов тоже я мать. Как человек шайтана
делает, это я ему показываю, как делать.
Потом вечер стал. Девка говорит юраку:
— Ты мастер санки делать?
— Мастер.
—- Ну, раз мастер, то слушай. Мы неделю будем так одни
сидеть. За неделю ты четыре нарты сделаешь?
— Сделаю.
— Ну, лес есть, не надо искать, делай. Пьяных четырех дя­
дей58 не бойся. Ты себе работай, хорошенько дерево строгай.
Они не будут говорить, что тебя есть надо. Они не скоро пере­
станут. Целую неделю будут пить вино.
После этого юрак за четыре дня четыре санки все закон­
чил. Ну, потом как будто слышно стало, что те четверо пить пе­
рестать хотят. Девка говорит мужу:
75

— Ну иди сюда.
Юрак зашел в чум. В одном чумовом шесте сук был. Девка
его вытащила, в дыру мужа спрятала и опять сук на место по­
ложила. Ничего не стало видно. Говорит девка:
— Когда придут сюда, теперь тебя не найдут. Средний
брат — шаман. Он тебя искать станет. Ну, когда они шаманить
станут, я тебе скажу. От тебя близко сядет человек в белом сокуе, чума хозяин, но шаманить будет только средний старик,
будет тебя искать.
Как только она так сказала, пришел тот, в белом сокуе:
— Ну, сестра! Тот юрак-то где? Я есть его буду.
— Ну, ты бог, ты его и ищи.
— Ну и что? Все равно найду.
Искал у сестры в ноздрях. Залез ей в горло и из заднего про­
хода вылез.
— Оу, сестра! Куда его положила?
— Ну, то-то и есть, нашел? Ну ищи, ищи!
— Не могу найти, пусть шаман найдет.
Вот стали шаманить. Шаман, как пороз-олень, оделся. Ша­
манил и только ударил он в первый раз в свой бубен, девка го­
ворит:
— Юрак от меня близко сидит.
Вытащила девка сук из шеста, юрака показала и говорит:
— Вы говорите, что та земля поганая, та земля поганая.
Поганой земли кровь-то как будете есть? Вы три отца, все вы
боги, отцы. Кроме вас еще боги есть. Они вам скажут: «Почему
поганую кровь ели на этой чистой земле?»
Ударил шаман в свой бубен и лег. Всю парку изорвал на
себе шаман. Потом бубен унес на улицу, ничего не говорит.
Потом пришел и лег в одеяло со своей старухой. Другие два ста­
рика со своими старухами в свои чумы пошли и легли спать. Па­
рень в белом сокуе тоже лег и заснул. Девка говорит мужу:
— Ну что сидишь? Четыре быка-то поймай. У которых ве­
ревки привязаны, быков всех поймай и запрягай. Я отцов оле­
ней всех запрягать буду.
Теперь поехали домой. По берегу реки, между тремя сопка­
ми, поехали. Три маленькие сопки найдя, увидели на них три
двери. В эти двери заглянули. Всякий промысел — волки, пес­
цы, черные песцы, всякого промысла тут полно. Все четыре сан­
ки всяким добром наполнили.
Ну, четыре санки наполнили. Муж говорит:
— Я эту землю, однако, не знаю. Ты знаешь?
76

Жена говорит:
— Как знать не буду? Тебе эта земля чужая, а я ее знаю.
Теперь пошли. Девка эта на отца олене едет. Ну, сколько-то
времени, целый год, едут. Теперь баба говорит:
— Моим глазам тесно стало. Будто эту землю я не знаю.
Муж говорит:
—" Будто мне земля знакомая стала.
После этого, дойдя до знакомой земли, муж впереди стал
ехать. Потом дошли до крайних людей. Три чума увидели, там
далеко. Ну, баба-то говорит:
— Ты сразу там не говори, какое у тебя имущество есть.
Присоединяться к этим чумам пока не надо. Сами-то они по од­
ному пусть в гости к нам ездят. Ты же к ним в гости часто не
езди.
Теперь стали приезжать к ним в гости эти люди, юраки.
Сразу все не приезжают. Один-два дня пройдет, и юрак к ним
съездит в гости. Оттуда потом опять человек придет. Как-то ста­
рик приехал, с виду добрый человек, еще не очень старый. Гово­
рит он:
— Эй, парень! У тебя какое имущество есть?
— Есть у меня кое-что, есть.
— Олени у тебя наши, одежда не наша.
«Это, однако, старик — добрый человек»,— подумал юрак и
говорит:
— Я не из хорошей земли пришел. Вот бабу оттуда принес,
четыре быка принес. Эти четыре быка к другим оленям не хотят
идти, только около чума мох выкапывают и выкапывают.
Узнав этого старика, юрак на песцов и волков десять еще
оленей выменял. Целый год тут живут, вместе с бабой своей.
Другого года осень стала. Осень стала, да как-то ревет его баба:
— Муж, иди сюда! Когда мы уехали, отцы, напившись вина,
спали. Теперь они подниматься начинают. Вставать стали и оле­
ней своих зовут. Поймай наших четырех быков скорей.
Вот юрак четырех быков поймал и говорит бабе:
— Ну держи!
Ну, держит она их, держит и говорит:
— Тех десять оленей тоже всех поймай и держи. Не отпус­
ти их вслед за моими оленями, если я их не удержу. Смотри, ни
одного не упусти.
Оу! Как-то баба эта шибко заревела:
—- Моя сила-то вся кончилась. Эти олени шибко рвутся. Так
рвутся, что не могу их удержать.
77

Выпустила четырех быков.
— Эти выменянные олени какими бегунами стали!
Это муж-то тоже ревет. Вот четыре быка побежали. За че­
тырьмя быками еще пять оленей вьгаустил муж. Пять оленей
насилу удержал.
— Эй! Как так ты не мастер оленей ловить, мука! Этих
оленей ты бы не выпустил, этой земли люди крутом по всей
земле добром жили бы. Ну, нынче-то ты половину оленей упу­
стил, теперь половина людей шибко бедной будет. Ну, сколько
раз не ревел бы, все равно не придут. Пусть пойдут.
А баба-то брюхата стала. Баба теперь дочь родила. Вот эта
девка на ногах стала ходить, болъшенька стала. Теперь баба
говорит:
— Ну, муж, теперь из земли моих отцов опять ревут. Не отец
ревет, а тот, кто тебе сперва товарищ-то был, Сирота-бог (Дёйба-нгуо).
Вот он-то ревет, говорит:
— Сестра! Иди сюда. Слишком долго на поганой земле жи­
вешь. Ты придешь сюда, все равно на поганой земле теперь твоя
дочь останется. Она все равно такая же, как и ты, будет.
Потом, когда дочь стала большой девкой, ее мать, юракапарня жена, стала хворать, стала близка к смерти. Говорит она
мужу:
— Я нынче помирать стану. На вершине самой большой соп­
ки положи меня.
Ну, как это она сказала, и умерла. Померла, и потом три года
прошло. Дочь ее совсем взрослой бабой стала. Стала взрослой
бабой и шаманом стала. Говорит отцу:
— Отец! Я шаманом стала. Поганой земли шаманов я гораз­
до больше. Когда человек хворать будет, пусть только мою рука­
вицу унесут к нему, и он поправится.
Теперь эта девка шибко большой шаман стала. Бубен, всю
шаманскую одежду ей сделали. Придет тяжело больной человек,
унесет ее рукавицу. Унесет ее рукавицу, к больному месту при­
ложит и сразу поправится.
Теперь этот юрак богатый стал. Другую жену потом взял.
А. девка остается девкой.
— Мужа не надо мне,— говорит.
Теперь так жить стали, самыми крепкими стали. Сказки-то
конец-то тут.
[Дополнение рассказчика:]
Девка, шаманов мать,— она наш бог. Те три волосатых ста78

рика — боги. Сирота-бог — наш бог. Он шаманов дает в нашу
сторону, талан дает, воруя его у волосатых богов. Он дает также
промыслы и души людей. Сирота-бог и шайтанов отец, а дев­
ка — шайтанов мать. Имена волосатых богов: слепого — Сеймиачу-нгуо (Безглазый бог), среднего — Нилымы — Комунтонгуо (Жизнь держащий бог); он же Промыслы дающий бог.
Третьего имени не знаю.
21. Происхождение идолов

Кыхэ-лу (Куропашечья парка) живет один своим чумом. Го­
ворит:
— Живой-то я живой, да напрасно мучаюсь, одиноко живя.
Лучше сам себя убью.
Воткнул около костра в чуме пешню острием вверх. Вышел
на улицу и залез на чум. Оттуда в трубу прыгнул на пешню.
Между ребрами попала пешня и насквозь прошла. Но хоть про­
колот он, душа все-таки не отходит. Вытащил из себя пешню:
— Напрасно не умираю.
Оставил Кыхэ-лу свой чум и пошел пешком. Ушел так и на­
шел один чум. Тоже маленький чум. Около него лежит много
мяса и рогов диких. В этот чум зашел Кыхэ-лу. В нем одну жен­
щину нашел. Сидит эта женщина и обдирает камос с ног дикого.
Сел Кыхэ-лу близ нее и говорит:
— Сестра, давай есть. Я голоден.
Говорит женщина:
— Уй! Почему огонь-то потрескивает?
Отвечает Кыхэ-лу:
— Я не огонь. Есть-то давай.
Женщина все время на огонь смотрит и говорит:
— Почему огонь трещит?
Приготовила себе женщина пищу и чай. Кыхэ-лу ее пищу
ест и чай пьет. Говорит женщина:
— Э! Чай у меня куда девался? Кто его взял?
Спрятала чашки. Вечером мужчина пришел с промысла.
Диких добывал. Сел мужчина на свое место. Говорит ему
Кыхэ-лу:
— Сколько диких добыл?
— Почему это огонь трещит? — говорит мужчина.
— Я не огонь. Сколько диких добыл?
79

— У! Почему огонь трещит? — говорит мужчина*
Женщина говорит:
— Я днем что-то видела. Однако, дьявол пришел.
Вечер стал. Легли спать. Кыхэ-лу тоже спать собрался. Залез
к мужу и жене в одеяло. У мужчины жену отнял. Потом говорит
этому человеку:
— Твою жену я взял.
— Ищи мне жену теперь.
— Я тебе искать буду.
— Не знаю наверное, но говорят, очень далеко есть семь
кунко. У них поищи.
Кыхэ-лу пошел. Два чума нашел. В один снизу под дверь
заглянул. Видит: три человека сидят. Носы у них очень боль­
шие. Кыхэ-лу с улицы говорит:
— Девку-то давайте, три кункуда.
Говорят те:
— Огонь почему у нас трещит?
Самый старший кунко говорит:
—- В нашем народе так делается в таких случаях. Отправ­
ляют девку в пустую землю.
Мать кунко обед готовит и говорит:
— Если мы девку отправим в пустую землю и она умрет
там, то кто меня хранить будет?
Легла старуха и умерла. После ее смерти три кункуда от­
правили свою девку в пустую землю. Кыхэ-лу к этой девке на
аргиш сел. Далеко с ней уехав, увел ее к своему товарищу. Кунко-девка говорит дорогой:
— Почему мои олени быстро пошли?
Приведя аргиш к чуму, положил Кыхэ-лу девку к мужчине
и говорит ему:
— Ну, теперь я тебе жену привез.
Общий чум сделали. Кыхэ-лу с женой этого человека спит,
нганасан — с кунко-девушкой.
Как-то диких промышлять ушли: один — в одну сторону,
другой — в другую. Кыхэ-лу, один так уйдя, сигэ нашел. Рот от­
крыл сигэ, и ушел Кыхэ-лу целиком в него. В рот попав, в гор­
ло ушел Кыхэ-лу. Говорит Кыхэ-лу:
— Каких-то деревьев ломаных много я здесь нашел. Почему
внутри брюха сигэ плохо так пахнет? Я выйду из него, разре­
зав брюхо.
Сигэ говорит:
— Почему у меня в брюхе колет?
80

Стоял сигэ, упал и умер. Кыхэ-лу с ножом в руке из брюха
вышел и говорит:
— Шкуру-то сдеру.
Содрал с сигэ кожу вместе с ногтями. К чуму вернувшись,
санку сделал Кыхэ-лу и положил кожу сигэ в эту санку. На­
завтра Кыхэ-лу опять ушел за дикими. Другой мужчина остался
в чуме и говорит:
— Что он вовнутрь санки положил?
Посмотрел.
— Это что? Человека, что ли, кожа?
Надел он сигэ кожу на себя. Как он одел кожу, все его тело
испортилось, и здесь около санки он умер. Однако, его съела
кожа сигэ.
Кыхэ-лу пришел. Посмотрел на товарища.
— Однако, он мне не верил.
Что-то сделал с ним, починил, и опять стал человек жив.
На другой день оба в чуме лежали. Кыхэ-лу говорит:
— Я шайтаном буду. Деревянные шайтаны бывают. Я отец
деревянных шайтанов.
Перестал говорить и превратился в деревянного шайтана.
Жена Кыхэ-лу говорит:
— Ты теперь деревянных шайтанов отец. Я их матерью
буду.
Теперь мужчина, наш человек, говорит:
— Я теперь каменных шайтанов отец буду.
Кунко-девка говорит:
— Я каменных шайтанов мать буду.
Тут три кунко пришли сюда в гости. Нашли пустой чум и
вернулись все обратно к себе.
22. В земле мертвецов

Были два старика. Жили в одном чуме. Оба старика — одно­
го человека сыновья. Два старика — оба шаманы. Два бубна-то
есть у них, две парки-то есть, шаманские парки.
Большой старик говорит:
— Шибко голодный я стал. Дикого искал — нету, куропатку
искал — мало-мало есть. Куропаток искать надо идти.
Ушли два старика куропаток промышлять.
Теперь так ушли и целый день ходили два старика, искали
6

Заказ 4746

81

куропаток. Одной-то куропатки не добыли. Прошла середина
дня, старший брат говорит:
— Видно, не добудем мы ничего, надо домой ворочаться.
Повернули старики домой. Старший брат все время впереди
идет.
Шли они так, шли — ночь настала. Век не могут чума най­
ти. Закружали. Говорят между собой старики: «Как теперь жи­
вы будем? Закружали мы».
У обоих стариков дьяволы шаманские есть — вараги. Заре­
вели братья теперь своим вараги:
— Мы закружали!
Услышали они, как прокричали ответ вараги:
— Как закружали? В эту сторону есть чум!
Старший брат воскликнул:
— Так говорят вараги, в этой стороне есть чум. Путь так
будет. Пойдем в ту сторону, куда вараги посылают!
Пошли они в эту сторону, но ничего-то не нашли.
—- Эй, вараги! — закричали старики.— Посмеялись вы над
нами, ничего мы не нашли!
Но потерялись вараги, не смогли дозваться их братья, и за­
кружали они совсем.
Седьмой день настал. Где-то нашли старики высокое место.
Тут они остановились.
— Устал я,— сказал младший брат.— Буду я здесь отдыхать
и спать.
Старший брат ответил:
— Я очень голоден. Пойду куда-нибудь еды искать. Похожу,
может быть, какие-нибудь волчьи объедки или еще что-нибудь
найду.
Пошел старик. Дошел до какой-то маленькой реки. На этой
реке увидел он большую, утоптанную, как лед, дорогу.
Воротился он к брату. Олени у них совсем замучились —
упали.
— Ну пусть,— говорят.— На этом месте оставим.
Было у каждого запряжено по два оленя, всего четыре. Стар­
ший брат говорит:
— Этих всех оленей надо убить.
На толстом конце хорея есть железное копье. Этим копьем
всех оленей закололи. Говорят:
— По этой дороге гонять надо.
Пошли пешком по дороге. С собой два хорея унесли. Целый
день шли они по дороге. Вдали перед собой увидели низкое мес82

то. Оттуда виднелась вершина маленького чума. Пошли они к
нему.
Стоял этот чум на самой дороге. Совсем маленький, шесто­
вой чум. Рядом с чумом с другой стороны аргиш есть. Аргиш ко­
роткий, всего из нескольких санок. Все олени запряжены и при­
вязаны. Все пояса и лямки надеты на них, но привязаны и век
стоят олени. Между полозьями одной санки стоит воткнутый хо­
рей, так что аргиш, если бы и пошел, не мог бы пошевелиться
с места.
Подошли старики к чуму, оставили перед ним свои хореи. Те­
перь зашли в чум.
В чуме сидела одна только женщина, одна девушка.
— Ну, два шамана-старика, чего искали, в эту землю при­
дя? — говорит девушка.
— Эй, мы кружали, оттого сюда пришли. Не можем чума
найти,-— сказали старики.
Тут заметили они, что рядом с девкой, не шевелясь, лежит
какой-то человек, будто спит.
— Кружали мы да пришли сюда,— говорят старики.— Ушли
мы сперва куропаток промышлять. Одной да куропатки не до­
были за день. Что дальше будем делать, не знаем.
В это время спавший человек поднялся и сел.
— Ну, девка,— сказал дальше старший брат,— я голоден.
Надо мне немного чего-нибудь сердце поправить, поесть.
— Эй! —отвечает девка.— У меня еды-то совсем почти не
осталось. Есть в рукавице немного жиру. Его есть будешь?
— Ну давай. Совсем я голоден,— сказал старик.
Достала тут девка из рукавицы немного жиру. Совсем ста­
рый, протухший жир. Разделила его на две части и подала каж­
дому старику.
Младший брат взял жир, зажал его в руке и говорит:
— Не знаю, мой старший брат будет ли есть этот жир?
Старший брат уже ест, глотает жир.
Младший брат скатал в руке жир в комок, что-то крикнул
и раздавил жир в муку, но не съел его. Так сделав, говорит
младший брат лежавшему человеку:
— Кто ты, молодой человек? Почему лежишь на земле?
Отвечает молодой человек:
— У этой девки отец там, в земле мертвых. Потом и сама
девка сильно занемогла и пошла к нему. Я тоже шаман и по­
гнался за ней. Шаманил и пришел сюда. Это край земли мерт­
вых, куда эта девка пришла. Так я шаманил, хореем своим дер83

жу аргиш девки, чтобы не ушел дальше. Своих вараги послал,
но дошли они лишь до середины дороги. Но мало от меня пособки, не хватит, однако, у меня силы. Помогите мне, старики!
Может быть, как завтрашняя ночь придет, упущу я ее совсем
в землю мертвых.
Два старика теперь говорят:
— Ну, как будем пособлять тебе? Свои души не могли со­
хранить. Чужому человеку как пособим?
За чумом прямо в тундру идет дорога утоптанная, гладкая,
прямо как доска. Там чумов мертвецов много. Кто дойдет до той
земли, душа-то только уж не вернется.
Старики говорят:
— Пусть так. Мы пойдем гостевать в землю мертвых людей.
Эта девка со своим чумом пускай здесь остается. Когда мы вер­
немся из земли мертвых, тогда будем помогать и этому чуму. Ну,
молодой шаман. Пойдем все трое дальше, в землю мертвых!
— Пожалуй, худо будет, если я дальше, в землю мертвых,
пойду,— говорит молодой шаман.— Силы моих вараги не хватит
дотуда.
— Ну, если у твоих вараги силы не хватает, то оставайся
здесь. Только не упусти девку дальше в сторону тундры. Мы
когда воротимся, одной силой тогда будем пособлять ей.
Теперь оба старика пошли, взяв с собой свои хореи, по боль­
шой дороге прямо в тундру. Так теперь ушли. День шли и уви­
дали впереди себя много чумов. Это была земля всех умерших
людей. Дыма-то здесь много, как туман стоит. Людей около чу­
мов, как комара. Ну, теперь старики к чумам пришли.
В стороне от чумов, ближе к ним, один чум стоит. От чума
сюда аргиш запряженный стоит. Совсем, совсем близко был этот
чум от других чумов, чуть-чуть только не парился к ним.
Дойдя до этого чума, старики зашли в него. Свои хореи на
улице оставили. Одна только девка сидела в чуме. Увидела она
братьев и говорит:
— Что ищете вы, два старика шамана, в этой земле? Давно,
когда я совсем маленькой была, обещали вы мне две железки59
играть подарить. Не их ли вы принесли?
— Эй, девка, ничего-то мы не принесли, никаких у нас же­
лезок нет,— сказали старики.
Потом старший брат говорит:
— Ну, девка, я совсем голодный, нет ли у тебя какой-ни­
будь еды?
— Нет никакой у меня еды,— отвечает девка,— всю кон84

«шла, только в рукавице немного давно взятого жиру есть, сов­
сем гнилого.
Разделила она гнилой жир на две части, одну младшему
брату подала, другую — старшему.
Взял младший брат жир, держит его в руке и говорит:
— Не знаю, мой старший брат будет ли есть этот жир?
Старший брат опять съел этот гнилой жир. Младший братизмял жир в руке, прокричал что-то и подбросил его вверх. Рас­
сыпался опять жир, словно мука.
Когда крикнул старик и махнул рукой, испугалась девка
и опрокинулась на спину. Не скоро потом встала и говорит:
— Как я испугалась, насилу жива осталась.
— Ты зачем в эту землю пришла, девка? — спросил младший
брат.
— Как почему я пришла? Умерла да пришла сюда. Впере­
ди, в чумище умерших людей, у меня мать есть и отец. Когданибудь, может быть завтра, придет сюда в мой чум за мною мой
отец. Тогда я парюсь к нему.
Младший брат-шаман говорит теперь старшему:
— Что же с этой бабой будем делать? Оставим так или
что-нибудь сделаем для нее?
Старший брат отвечает:
— Свои бы души нам как-нибудь сохранить, а эту девку в
этой земле оставим. Сами мы насилу живы.
— Эй, старший брат! Почему это ты как-то неладно гово­
ришь? Я все-таки как-нибудь попробую сделать, испытаю пашу
силу,— ответил младший брат и вышел из чума.
Взял свой хорей. Между байками задней санки аргиша вот­
кнул его и говорит:
— Я воткнул свой хорей, никуда не двинется этот аргиш.
Отец девки, если придет сюда и захочет аргишить, не будет те­
перь аргишить. С этого места, где я воткнул хорей, аргиш не
пошевелится. Ну, пусть пока этот аргиш здесь стоит, мы пой­
дем гостевать в те чумы.
Пришли старики туда, где стоит много чумов. Вошли в один
большой чум и сидят в нем.
Теперь людей совсем много в чуме. Но ни один человек не
смотрит на них. Так, как будто и не видят, что кто-то пришел,
пе поднимают глаз.
Один человек, старик, был в этом чуме. Позади него одна
девка сидела. Младший брат сел рядом с этой девкой.
Старший брат теперь говорит старику:
85

— Какой ты человек?
Старик ничего не ответил, даже не посмотрел на него. Только
сказал этот старик, глядя на огонь:
— Пошто это огонь пыхая горит?
Старший брат теперь много говорил. Но умершие люди ни
одного слова не слышат, только на огонь смотрят. Умерли они,
перестали быть людьми, стали они дьяволами.
Ну, младший шаман тут говорит:
— Это какие люди? Совсем-то худые. На нас не глядят, нас
не видят.
С девкой рядом сидит. Потянул девку за руку, девка закри­
чала:
— Это пошто у меня рука заболела?
За волосы схватил младший шаман эту девку. Немного по­
тянул за волосы. Теперь заревела эта девка:
— Это пошто у меня голова-то болит?
Теперь сильно занемогла эта девка. Целую ночь немогает.
Умерший старик теперь говорит:
— Это пошто моя девка неможет? Может быть, кто-нибудь
придет? Может быть, бог придет? Тут у нас где-то шаман есть.
Пусть моей девке пособляет этот шаман.
Один человек пошел за шаманом. Где-то нашел шамана тот
человек. Через некоторое время пришел шаман. Пришел и бубен
принес. У этого бубна только деревянный обод остался, кожи
совсем нет.
Теперь стал мертвый шаман шаманить. Эй, шаман-то теперь
говорит:
— Уже давно в этот чум боги вошли. Между людьми боги-то
сидят. Ну, что говорить стану нашим двум гостям? Что возьмете
за то, чтобы отпустить нашу девку?
Двум шаманам-старикам говорит:
— В чем будет нужда, то берите, только, пожалуйста, от­
пустите девку. Ну чего надо будет?
Младший брат тогда говорит:
— У отца немоганой девки есть здесь в чуме два шайтана.
Теперь у этих шайтанов крылья-то есть. Этих двух крылатых
шайтанов и надо нам унести.
Мертвый шаман передал эти слова другим мертвецам.
Палкой ударилпо ободу бубна мертвый старик да говорит:
— Пусть унесет. Ну, шаман, около твоей головы есть два
крылатых шайтана. Отдай их, чтобы дочь отпустили, чтобы по­
собили.
86

Ну, теперь отдали двух шайтанов. Мертвый старик отдал.
Мертвый шаман достал их за своей головой и отдал.
— Ну, пойдем,— сказали два старика шамана.
Как только взяли они шайтанов, стала немоганая мертвая
девка опять здоровой.
Из чума вышли на улицу два старика. Около чума много,
человек пятнадцать, людей ходят. Теперь двум старикам слыш­
но, что говорят эти люди. Некоторые люди так говорят, что есть
среди них, умерших людей, еще один шаман, очень большой
мертвец-шаман. Завтра этот шаман шаманить будет, говорят.
В сторону леса чум одной бабы есть, говорят. Об этой бабе-девке
хочет шаманить тот большой шаман. Как перестанет шаманить
этот шаман, говорят, сюда парится эта девка.
Ну, теперь младший старик говорит:
— Что делать теперь стану?
Два старика в том чуме ночевали. Утро пришло. Младший
брат говорит:
— Надо скорее идти, вернуться к нашим товарищам.
В самой середине чумов мертвецов большой чум есть. Из
этого чума слышны удары бубна. Однако, начал шаманить тот,
большой шаман.
— Ну, воротимся скорее!
Теперь быстро, бегом пошли по дороге. Теперь стало видно
на дороге чум девки. Теперь тут младший брат говорит стар­
шему брату:
— Ну, брат, стой, стой!
Теперь оглянулись в сторону чумов мертвых. Теперь так
глядят и видят, что позади них вся земля ломается. Ломается
сверху сама земля и в тундру вся уходит. Под землей исподе
находящийся голый лед только остается, так уносит землю в
тундру. Также яры исподе ломаются, когда уползает с них земля
и остается один голый лед.
Младший старик закричал:
— Втыкай, мой брат, хорей в землю! Сильно втыкай! Если
в землю так воткнешь хорей, может быть, хоть сломается земля,
но останется на месте. Если сильно хорей не воткнем в землю,
то впереди нас земля сломается и унесет в тупдру той девки
чум. Так унесет этой девки чум, и, однако, париться он будет
к тем многим чумам мертвецов.
Тут старший брат воткнул хорей в землю. Так воткнул да
держит хорей. Но даром держит. Земля совсем ломается. Во­
ткнутый хорей совсем упал.
87

— Ну, бежим скорей,—младший брат говорит,—от твоего
хорея никакой пособки нет.
Сильно побежали старики по дороге^ Оглянулись — земля со­
всем ломается и уходит в тундру.
Теперь той девки к чуму насилу дошли два старика. Млад­
ший брат свой оставленный здесь хорей выдернул и воткнул
его в землю между байками передней санки. Только воткнул
хорей, как перед санкой земля совсем сломалась и стала под­
вигаться в тундру. Но хорей теперь стоит, нисколько не шеве­
лится. До этого места сломалась вся земля и ушла в тундру, но
тут лежит, не шевелится. Девки чум, санки только насилу не
унесло.
Теперь младший брат-шаман говорит:
— Как с этим чумом будет? Все санки аргиша поверну так,
чтобы смотрели они в сторону леса.
Теперь повернул мало-помалу все санки аргиша передом к
лесу. Теперь взял свой хорей. Теперь младший старик зашел в
чум к девке и говорит:
— Эй, девка, я от мертвого старика принес два шайтана.
Два крылатых шайтана принес. Одного шайтана я положу в пер­
вой в сторону солнца санке. Другого оставлю в средней санке
аргиша. Теперь оба шайтана в двух санках останутся. Эти сан­
ки пусть в сторону солнца смотрят, пусть в тундру, в сторону
мертвых людей, не глядят. Этот тундры стороны мертвый народ,
может, придет к тебе в гости. Может быть, придут и скажут
тебе: «Аргиши к нам». Ты, пожалуйста, речей мертвецов не слу­
шай, моих слов не забывай. Когда-нибудь в будущем я тебя пой­
ду искать и опять на эту землю приду. А теперь надо возвра­
щаться в свой чум.
Теперь стали возвращаться. Пошли старики из земли мерт­
вых пешком по большой дороге. Младший брат скорее идет, то­
ропится. Дошли до чума посередине дороги к земле мертвых, где
оставили молодого шамана. Воткнутый в землю между байками
санки хорей его еще стоит. Но когда оставляли хорей, смотрела
ловчейка его в сторону солнца, а теперь в тундру она глядит.
Однако, сила-то только у молодого шамана. Зашли оба старика
шамана в чум.
Когда в чум заходили, девка сидела, а молодой шаман спал
в переднем углу за очагом. Два старика в чум зашли, молодой
шаман проснулся, сел и говорит:
— Ну, два старика! Теперь пришли?
— Ну, пришли!
88

— Ну, земли мертвых как, дошли или нет?
— Кое-как дошли. Вот так дошли. От многих чумов сюда
один маленький чум нашли,— два старика говорят.— В этом
чуме одну бабу нашли. Олени, лямки — все было готово далее
идти. Сперва-то в тундру у ней санки глядели. Теперь мы их
сюда поворотили, в сторону солнца санки таскали да оставили.
В самой земле мертвых одного старика нашли. Оттуда двух шай­
танов принесли. Эти два шайтана той бабе в санки положили.
Молодой шаман теперь сказал:
— Два старика шамана, как же я-то теперь буду? У моих
вараги не хватает силы. Силы не хватит-то, как теперь будет?
Эту девку я, однако, в тундру упущу. Ну, два старика! Пожа­
луйста, пособите мне. Если поможете, большой наем, что поде­
лаешь, отдам.
— Эй,— большой старик говорит.— Ну, как мы пособим?
Еще в свой чум свои туши принесем ли? Однако, на простой
земле наши туши сгниют где-нибудь.
Младший брат говорит:
— Как-нибудь пособлять будем. Теперь видно будет. Может,
как-нибудь нашей слабой силой что-то сделаем-. Если тут у ва­
раги силы не хватит, то как доспеешь? Пусть будет, как должно
быть!
На улицу теперь ушел. Тот молодой шаман тоже на улицу
ушел. Теперь тот младший брат говорит:
— Ну, парень, хорей-то свой возьми. У этого хорея силыто нет. Напрасно стоит.
Теперь младший старик все санки аргиша, одна за другой,
повернул в сторону солнца. Потом набрал на земле щепок. Слов­
но забор для неводьбы диких перед чумом и аргишем со стороны
тундры сделал из них. Молодому шаману так сказал:
— Ну, я невод метал от санок в сторону тундры. Это невод
я метал, и он не пустит в тундру этот чум. Ну а теперь, пожа­
луй, можно воротиться.
Теперь все три человека вместе пошли обратно по большой
дороге. Тут теперь до своих оставленных санок дошли. Теперь,
до санок дойдя, сказал старший брат:
— Ну, я устал, очень устал. Ну, ты, молодой человек, иди
дальше в сторону леса по большой дороге. Мы с братом станем
теперь немного спать на санках.
Теперь оба старика шамана под своими санками легли и
спали. Теперь через какое-то время младший брат встал.
— Ну, брат! Погито долго спал? Пойдем теперь в свои чумы.
89

Теперь их олени все встали нынче живыми, начали снег
копать. Ну, пустую землю кругом оглядывают. От своего места
они совсем близко, глазами чумы видно. Теперь на санках по­
шли в свои чумы.
Своих чумов дошли два старика. У каждого.жена есть. Еще
у двух стариков два сына есть. У одного сын женатый, у друго­
го — парень. Опять по девке тоже у каждого.
Чума когда дошли, парень говорит отцу, младшему шаману:
— Ну, отец, что делал-то? Сколько уж дней прошло.
— Эй, кружал, век кружал, ничего не нашел, в простой зем­
ле кружал, век ширкал, ничего не видал! Бубен принеси в чум,
я шаманить буду.
Теперь стал шаманить младший старик. Шаманил да пере­
стал. Шаманить перестал и ночь спал. Теперь утро стало, при­
шло время вставать. Встали, и старший брат говорит:
— У меня голова сильно болит.
Эй, в тот день сильно ревел старший брат. Попросил млад­
шего старика:
— Ну, мой брат, пожалуйста, пособи мне! Пошамань!
Младший брат тут говорит:
— Я даром буду шаманить, да никакой пособки не будет.
У вараги силы-то не хватит. Напрасно пошто шаманить? Силыто не хватит.
Теперь пришел вечер, и старший брат умер. Младший брат
тут говорит:
— Мой брат оттого умер, что ел жир у мертвецов. Шама­
нить тут напрасно, пособки не будет. Шибко уж гнила еда мерт­
вецов.
Теперь ледовку-то сделали да аргишили. На ледовке брата
разделился старик с племянником и аргишил. Один аргиш сде­
лал, остановился и ночью спал. У! Один человек пришел ночью
к нему и говорит старику:
— Я тебя искал, потому и пришел.
— Ну, что надо?
— У меня девка целый год хворает. Один молодой шаман
шаманил, но пособки мало, век по-старому хворает. Здоровой не
хочет стать. Немогает, да только.
Унес шамана этот человек в свой чум. Теперь того чума
дошли. Один чум. Это тот чум, около которого шаман невод де­
лал из щепок.
Ну, в чум зашел. Бубен, парку в чуме положил около немогаиой. Девка теперь уж век лежит. Мяса на костях совсем нет.
90

Одна только кожа осталась. Молодой шаман тоже тут. Молодой
шаман говорит:
— Устал я! Пожалуйста, помоги мне старик.
Ну, теперь-то старик шаманил. С немоганой немочь руками
снял, сразу дородной девка стала и осталась живой. Унесли ша­
мана обратно в его чум. Чума дошел старик и говорит:
— Теперь я, однако, три дня буду шаманить в своем чуме.
Три дня шаманил в своем чуме. Три дня шаманил и перестал.
Теперь двух быков запряг старик. В простую тундру ушел. В
простой тундре один аргиш нашел. Все олени этого аргиша на
земле лежат, все запряжены. Человек там есть, сам закрыт, на
санку положен.
Этот аргиш той девки, которую видел шаман на краю земли
мертвых.
Убитые олени тут в лямках все лежат. Стал толкать их ша­
ман в зад рукой. Так их толкал, и испугались лежащие олени,
и стали на все четыре ноги. Теперь все олени живыми стали.
Взял передового за вожжу и потянул вперед. Пошел аргиш.
Только сам мертвец лежит еще завязанный на своей санке.
Привязал вожжу от передового к своей санке и поехал к
себе домой. Теперь чума дошел.
Около своего чума поставил аргиш и стал смотреть в сан­
ках мертвеца.
В самой передней санке нашелся крылатый шайтан. В сред­
ней санке опять нашелся крылатый шайтан. Всего два шай­
тана. Теперь шаман-то сказал:
— Близко от нашего чума в тундре я мертвое тело нашел.
Когда-то оставил я двух шайтанов в одном аргише в земле
мертвых. Этих двух шайтанов я теперь в этом аргише нашел.
Тот это аргиш, который близко стоял от мертвого народа. Од­
нако, этот самый.
Ну, теперь старик все покрышки и одежду с мертвеца снял
и стал руками его растирать. Тер шаман тушу, и живой она
стала. Мертвец живой стал.
Тогда старик сказал:
— Садись вместе с моим парнем.
После этого стал жить старик шаман с женатым сыном.
Теперь-то вести этой конец.
Старик этот был Костеркин, Нгамтусо.

91

23. Воскрешение девушки

Жил старик шаман Порбин. С ним в одном чуме жила ста­
руха вдова, тоже Порбина. У старухи было два сына. Один
уже большой парень, промышленник, другой маленький. Ста­
руха была совсем бедная. Было у нее только три быка и две
важенки.
Аргишили они все из тундры к краю леса. Старик с парнем
поехали искать диких. Вдруг старик говорит:
— Смотри-ка, вон дикие!
Парень смотрит, смотрит — ничего не видит. Старик сле­
зает с санки, берет лук и с манщиком начинает подкрадывать­
ся. Впереди видны только деревья. Парень смотрит и не видит
диких. Видит только, что среди деревьев стоит ледовка, закры­
тая бревнами, вроде чума.
Старик подкрался к самой ледовке и пустил стрелу в вер­
шину табора. Затем кинулся к ледовке, стал раскидывать брев­
на и кричит, что добыл дикого. Сбросил все стволы, стал под­
нимать тело с санки и кричит:
— Эй, парень! Помоги взять дикого!
Парень испугался, подумал, что старик сошел с ума, и уехал
домой.
Через некоторое время старик подъезжает к чуму, а поперек
санки везет завернутого в материю покойника. Открыл он двери
чума и сует в него покойника.
— Эй, старуха, возьми-ка дикого!
Старуха боится и кричит:
— Какой это дикий!?
Тогда старик сам затаскивает покойника в чум и кладет его
у задней стенки за костром.
Смотрит старуха на материю, в которую зашит мертвец, и
узнает, что это умершая дочь старика.
— Эй! Ты для чего ее принес сюда?
— Шаманить буду,— говорит старик.— Хочу сделать дев­
ку живой. Ну ты, парень, давай мне шаманскую парку и
бубен!
Парень принес шаманскую парку и бубен.
— Ну теперь поезжай! Тут близко есть молодой шаман.
Пусть он придет шаманить. Может быть, у меня одного силы
не хватит.
Парень поехал к соседям и привез того молодого шамана
Турдагина.
92

Когда молодой шаман приехал, чум старика уже был полон
гостей. А сам старик лежал на полу, головой в сторону тундры,
потому что ушел уже он в нижнюю землю.
Молодой шаман тоже стал шаманить и тоже пошел в ниж­
нюю землю. Сильно дышит, головой мотает, словно олень бе­
жит. Всегда так шаман подражает оленю, когда идет в нижнюю
землю. Потом молодой шаман лег рядом со стариком и стал
тихонько говорить, что он там видит. Один человек из гостей
сел у его головы, слушает и передает его слова другим людям.
Молодой шаман говорит:
«Пришел я в нижнюю землю. Большая, очень быстрая река
сейчас передо мной. Старик шаман стоит перед этой рекой на
берегу, не может через нее перейти. Я бросился в воду и пере­
шел на другую сторону реки. Кричит теперь мне старик с дру­
гого берега:
— Эй, вернись обратно! Вместе пойдем дальше в нижнюю
землю.
Вернулся я обратно к нему и говорю:
— Ну, пойдем вместе через эту большую воду.
Вошел старик в реку, но не удержали его вараги над во­
дой, и насилу он вылез обратно. Теперь он говорит мне:
— Иди ты дальше один, не хватает у меня силы. Буду я
теперь здесь дожидаться.
Опять перехожу я большую реку. Вижу, чум стоит за рекой
на берегу. Вошел я в этот чум, в нем старик живет. Совсем чер­
ное лицо у него. Говорит мне этот старик:
— Эй, друг! Совсем голодный я сижу, пособи-ка мне!
Я говорю ему:
— Мечи пущальню в реку.
Метал старик пущальню. Полную ее вытащил рыбы и гово­
рит мне:
— Ну, спасибо. Пойдешь обратно, я тебе подарок дам.
Теперь дальше ушел. Опять нахожу чум, а в нем старика.
Тоже голодный сидит. Тоже помог я ему поймать рыбы. Обе­
щает он мне подарок дать. Дальше я иду. Слышу, едет кто-то.
Вижу, человек едет на санке. Два оленя запряжено у него —
бык и важенка. Лица нет у этого человека. Только белое пятно
вместо него. Говорит мне человек:
— Эй, стой! Кто ты такой?
— Я шаман. Ищу одну девку!
-— Эхэ! А я тебя знаю. Когда я жив был, от меня недалеко
жил один молодой шаман. Я ведь отец тех двух парней, кото93

рые вместе с матерью живут в чуме старика шамана. Как они
живут сейчас?
— Худо живут. Только три быка у них осталось и две ва­
женки.
— Ну ладно! Когда ты пойдешь обратно, дам я тебе оле­
ней, уведи ты их им.
Теперь опять дальше иду. Вижу перед собой много чумов.
Захожу в крайний чум. Одна девка сидит в крайнем чуме.
Сижу я с ней в чуме и вижу: стоит здесь ящик. Открываю я
этот ящик. Пять сердец лежат в нем. Четыре из них совсем
черных. Одно наполовину еще белое. Я думаю, что это сердце
дочери старика. Положил я это сердце себе в карман. (Все го­
сти увидели, что положил что-то лежащий шаман себе в кар­
ман.) Теперь я иду обратно. Опять встречаю отца двух парней.
Он дает мне двух оленей-телят — пороза и важенку. Я привязы­
ваю их к ремням на своей парке. (Видят гости, что завязывает
шаман узлы на ремнях своей парки.) Теперь мертвый отец двух
парней мне говорит:
— Эта важенка будет каждый год телиться двойней. Ее при­
плод тоже будет телиться все время двойней. Оттого скоро дети
мои будут жить хорошо. Ты же всегда будешь бедным. Поэтому
пусть они тебе каждый год дают пять оленей.
Теперь я опять иду. Пришел к второму старику, которому
помог рыбу добыть:
— Ну, давай подарок!
— Готово! — отвечает старик и дает мне железку. (Все го­
сти видят, как шаман что-то прячет на груди.) Опять я иду
и прихожу к первому старику. Этот старик мне тоже дает же­
лезку. (Опять видят гости — прячет что-то шаман у себя на
груди.) Теперь я снова перехожу большую реку».
Молодой шаман сказал это, поднялся и сел. Старик шаман
уже давно перестал шаманить.
Молодой шаман спрашивает его:
— Ты почему не пошел дальше?
— Эй! Бистер на реке слишком силен, не мог его перейти!
Молодой шаман взял бубен и говорит:
— Разрежьте-ка материю на покойнике.
Старик открыл труп. Молодой шаман стал шаманить. Ша­
манил и ударил колотушкой бубна об пол — пошевелила девка
одной ногой. Другой раз ударил шаман колотушкой об пол —
и другая нога пошевелилась у покойника. Еще ударил он —
пошевелилась рука. И еще раз ударил он колотушкой об пол —
94

и вторая рука шевельнулась у покойника. Пять раз шаман уда­
рил колотушкой об пол — девка поднялась и села. Только гла­
за остались у нее мутные. Дунул тогда ей шаман в лицо, и
стало оно белым, а глаза светлыми. Встала она и присела к
огнр.
Теперь спросили гости шамана:
— А где твои олени?
Посмотрел шаман на свою парку, и все увидели, что к ее
ремням привязаны два пучка шерсти — белый и красный. От­
вязал шаман шерсть от парки и велел положить в санку.
— Ну, а где твои железки? — спросили гости.
Распахнул шаман парку, и видят все, что у него на груди
сверху кусок железа, видом как солнце, висит, а пониже — дру­
гой, как месяц.
Теперь говорит старик шаман молодому шаману:
— Сделал ты мою дочь живой, теперь бери ее в жены вме­
сто платы за шаманство.
— Ладно,— ответил молодой шаман.
У молодых сирот с этих пор стали телиться важенки двой­
нями. Стали они богатыми, и давали они молодому шаману по
пяти оленей в год. С этих пор шаманы берут девок и оленей в
уплату за шаманство.

24. Семь ледяных девушек

Был один старик шаман. Один парень у него. Говорит ста­
рик:
— Ну, сын, промышлять пойдем.
В лесу они живут. Осень. Ну, потом ушли они. Старик впе­
реди едет. Потом вернулся назад и говорит:
— Ну, я там дикого оленя видел. Ты стой здесь, жди меня,
санки карауль.
Старик лук схватил и пошел. Парень смотрит. Дикий оленьто где? Кругом лес, в таком лесу какой дикий олень будет? Впе­
реди ледовка видна, закрытая бревнами в виде чума60.
Старик к ледовке крадется, из лука стреляет. Стрела в ледовку ушла. Старик побежал к ледовке и в ней скрылся. Потом
выходит из ледовки и выносит мертвеца. Увидал парень мерт­
веца и испугался дяди61. Оставил его санку и уехал. Приехал
в чум. Говорит бабушке62:
95

— Э! Почему дядя какой-то неладный стал? Мертвеца схва­
тил.
Вечером старик приехал, мертвеца привез. Это их дочь, не­
давно умершая. Говорит старухе63:
— Ну давай бубен-то принеси в чум.
Оделся старик в шаманскую одежду и шаманит. Потом го­
ворит:
— Эй, парень! Близ нас есть один маленький ребенок. Он
шаман. Его привезите. Скажите ему, что дядя его скорее зовет.
Два парня уехали. Приехали в другой чум. Там маленький
ребенок, только на ногах стал ходить. Перед отцом и матерью
на доске чума играет. Играл, да хлопнула его мать по спине, он
к матери под одеяло залез. Приехавшие чай пьют, говорят, за­
чем их послал шаман. Ребенок из-за спины высунулся и гово­
рит:
— Ну, мать, я пойду, что ли?
Потянулся к уху отца:
— Ну, тятя, я пойду, что ли?
— Ну что поделаешь. Пойдешь, наверное. Если бы мы тебя
пожалели бы послать, это перед богом был бы грех.
Мать и отец поехали и ребенка повезли. Приехали к тому
чуму. Там старик лежит, шаманит. У! Ребенка-то внесли в со­
седний чум. Там много ребят играет. Он к ним пошел. Отец
ребенка в чум к шаману пришел. Бубен, шаманскую одежду —
все положили в чуме. Ну, ударили в бубен ребенка. Тут ребе­
нок перестал играть и ушел в чум шамана. Съел только кусок
мяса и стал одевать свою шаманскую одежду. Парка шаман­
ская и бубен у него очень маленькие. Как большой шаман, пры­
гал и изгибался он. Потом перестал шаманить и рядом с дядей
лег. Лежит ребенок и говорит:
«У дяди вараги много. Я по дядиной дороге ушел. Дядина
дорога все равно дорога очень оленного человека, так много на
ней следов его вараги. Дядя перед большой, как Енисей, ямой
в земле остановился, и его вараги обратно пришли. Быстрое
течение воды в этой яме его дальше не пускает. Дядины вараги
назад пришли. Это увидев, мои вараги и мне говорят:
— У нас силы перейти эту быстро текущую воду не хватит.
У! Старик назад ушел».
Старик назад ушел, ребенок за эту реку пошел. Перешел
ребенок реку и отряхнулся, как олень. За водой старик со ста­
рухой живут в чуме. Говорят они:
— У! Вода брызнула на чум! Кто ее принес? Это ребенок96

шаман принес. Ну, заходи. У нас от долгой дороги силы нет
совсем, мы совсем бессильные стали. О! Маленький ребенокшаман, нам помоги. В землю мертвых как мы дойдем? Оленей
совсем нет у нас. Силы нашей мало, пешком дойти не можем.
— Ну, дядя, ждите меня здесь. Когда я вернусь, дам вам
день. Я вам дорогу короткую сделаю.
— Ну, дорогу будешь хорошенько делать. Девки душу, од­
нако, принесешь, когда вернешься, этим тоже день дашь.
Ребенок в землю мертвых пошел теперь. Нашел один чум
на спине ледяного хребта.
— Что буду делать? Надо в нем что-нибудь найти.
В чуме внутри семь девок. Эти семь девок говорят:
— Наш друг придет. Мы его голову уберем, причешем.
Вошел ребенок-шаман в чум, с ним половина его вараги.
Девки ему голову убрали, причесали. Другие его вараги, кото­
рые на улице остались, говорят:
— Почему дал им голову убирать? Теперь они тебя не скоро
отпустят.
Ребенок-шаман говорит:
— Вы там на улице, если хороший день будет, что-нибудь
делайте.
Одна из девок на улицу вышла. Пришла и говорит:
— Дождь пошел. Все, что есть у нас на улице, все намокнет.
Надо все принести в чум. Пусть гость сидит в чуме.
Все семь девок так говорят. На улице сильный дождь стал.
Ну, потом все на улицу вышли. Одна у входа осталась, дверь
держит.
— Как друга так оставим? Однако, убежит. Тогда не пой­
маем. Нужно его караулить. Пусть двое его держат.
Две девки своего друга держат, пять ушло на улицу.
— Мои вараги так не уйдут. Что-нибудь будут делать!
На улице теперь ветер стал. Нюки все с чума сорвал. Гово­
рят девки:
— Что поделаем? Надо выпустить шамана. Пусть он и уй­
дет, все равно поймаем.
Все девки стали чум закрывать. В чуме стоит семь плошек64.
Закрыты они покрышками. В семи плошках семь сердец. Они
прикрыты человеческой кожей. Шесть сердец мертвы, одно жи­
вое. Живое сердце взял ребенок-шаман и в карман положил.
Вместе со своими вараги на улицу вышел. Ну, теперь семь
девок громко закричали:
— Эй! Если бы такая погода, такой дождь не пришел бы,
7

Заказ 4746

97

этого человека мы бы не упустили. Ну, что поделаешь. Когда
домой придешь, что-нибудь у тебя случится.
Пошел, пошел ребенок-шаман. Близко к реке пришел, к ста­
рику со старухой. Ударил перед чумом в бубен и старика со
старухой напугал. Так напугал, что вскочили они и места сво­
его найти не могут.
Старик говорит:
— Спасибо, парень. Напугал ты нас, и теперь мы скоро дой­
дем. А ты, парень, домой придешь плохо. Отца и мать ты оста­
вил напрасно.
Пришел ребенок-шаман обратно. Старик шаман уже давно
шаманить перестал. Говорит ребенок-шаман:
— Я неладно сделал. Я теперь отца и мать потерял. Ну, да­
вайте мертвеца-девку!
Погладил он руками мертвую девку и говорит:
— Кук!
Мертвая девка зашевелилась. Тут теперь девка эта попра­
вилась. Старик шаман говорит:
—- Ну, парень! Ты неладно говоришь: отец уйдет, мать уй­
дет. Возьми увези мою дочь.
Мертвая девка совсем человеком стала. Волосы свои все при­
гладила, стала хорошей девкой. Запрягли ее аргиш, и ребенокшаман увез ее. Как пришли в свой чум, отец его и мать его —
оба умерли.
Отец и мать его оттого умерли — те семь ледяных девок их
сердца похитили, пока он у них сидел. Другую душу спасая,
он их потерял. Только в чум свой зашли они — тут и померли.
Хоть маленький был этот ребенок-шаман, но взял жену. Потом
мужчиной будет.
[Дополнение рассказчика:]
Не сказка это, а старая жизнь. Старик шаман и ребенокшаман — оба были авамскими самодями. Этой земли (т. е. хантайских) шаманских сказок не знаю я.
25. Воскресший человек

Давно, до того как был Лотуранта князем, оспа была в авамской земле. Чумы с неубранными покойниками стояли в тунд­
ре. Некому было хоронить мертвецов.
В одном чуме остался в живых только один парень.
98

Уехал на санке на низ, сам не зная куда. Захватил с собою
только один нюк. Несколько дней ехал парень. Не видал ни
чумов, ни дорог от санок.
Как-то оглянулся назад и видит, что догоняет его пеший че­
ловек.
Остановил оленей парень и дождался этого человека. Под­
бежал к нему пеший человек. Смотрит на него парень и видит,
что это его брат, умерший от оспы. Но не может узнать его.
Половина лица у человека такая же, как у брата, другая поло­
вина съедена мышами, видно кости между мясом.
— Ты ли это, брат? — спросил парень.
— Да, я,— говорит человек.
— Но ты ведь умер, брат!
— Нет,— говорит человек,— я только спал. Пойдем дальше
вместе.
Пошли дальше. Много дней шли. Умиравший брат все время
пешком бежит, парень на санке едет.
Через много дней дошли братья до большой воды. Далеко
в тундре, по ту сторону большой воды, видно чум. Но нет ни
ветки, ни дерева на берегу, чтобы переправиться. И у братьев
нет с собой ничего.
Говорит тогда умиравший брат:
— Делай чум из своего нюка, будем ночевать. Ляжешь
спать, брат, не вставай. Может быть, что-нибудь услышишь
ночью — не выходи, а лежи с закрытыми глазами.
Сделали маленький чум братья и легли спать. Ночью про­
снулся парень. Слышится ему плеск воды, будто едет кто-то по
озеру на ветке. Взглянул на своего умиравшего брата, тот не
шевелится, будто спит.
Закрыл глаза парень и пролежал так всю ночь.
Утром поднялся умиравший брат и говорит:
— Выйди, брат, и посмотри, где тот чум, который мы ви­
дели за большой водой.
Вышел парень и видит: вода теперь не впереди по их пути,
а позади. Подумал, что закружал. Обошел свой чум. Правда,
в сторону тундры чум виднеется, но не за водой, а за большой
лайдой.
Умиравший брат тоже вышел и смотрит на тот чум.
— Что-то, я вижу, около того чума стоит, будто облако. На­
верное, плохо будет этому чуму.
Парень пошел в чужой чум узнать, что за люди живут, ка­
кие вести есть. Перешел лайду — зашел в чум. Видит: много
99

людей живет в чуме. Все здоровы, только одна девка насилу
жива. Уже готовят для нее похоронную одежду, принесли ее
в чум. Рассказал парень, откуда он пришел, как догнал его
умерший брат, и говорит:
— Боюсь я теперь своего брата. Говорит он мне, что не уми­
рал, а только спал. Но лицо у него изъедено мышами. Теперь
опять ночью так было. Стояла большая вода перед вашим чу­
мом, велел мне брат спать и из чума не выходить, а за ночь вся
вода ушла по другую сторону нашего чума.
Старик, хозяин чума, говорит:
— Однако, твой брат большой шаман. Вот у меня сейчас
дочь умирает. Не поможет ли твой брат ей?
— Ладно,— сказал парень.— Я скажу про это брату. Но не
буду ему говорить как шаману, а расскажу просто так. По все­
му видно, что он не хочет, чтобы люди знали, кто он такой.
Сказал так парень и вернулся в свой чум. Посидел и гово­
рит брату:
— Надо и тебе сходить в гости. Неловко как-то, рядом люди
живут, а ты не заходишь.
Умиравший брат будто и не слышал, что парень сказал.
Молча встал и пошел в гости. Зашел в чум. Видят все люди, что
не простой человек пришел, половины лица нет. Вошел в чум
и сел у огня, будто ничего не видит.
Старик тут стал тихонько просить его помочь дочери.
Ничего не сказал умиравший человек, только пересел к дев­
ке. Прислонился к ней и так лежал целый день.
К вечеру он приподнялся. Девка пошевелила ногой. Опять
прислонился к ней умиравший человек и так пролежал всю
ночь. Утром девка села и сама надела свою парку. Еще день
просидел умиравший человек с девкой, и стала она совсем здо­
рова.
Говорит тогда старик:
— Скажи, что возьмешь в уплату. Хочешь, возьми дочь мою
в жены.
Умиравший человек тогда сказал:
— Мне ничего не надо. Отдай свою девку моему брату. Бу­
дет она топить огонь в его чуме, будет варить ему еду, и я
буду жить с ними, и буду в тепле, и буду иметь еду.
Так и сделал старик. Отдал девку за убежавшего от оспы
парня. Парень этот стал жить и ходить вместе с тестем.
Вместе с ними жил и ходил умиравший человек. Потом стал
он самым большим шаманом. Был он из рода Чунанчера.
100

26. В голодный год

Это рассказал мне мой дедушка Дяптодуси Чунанчар. Он го­
ворил, что якобы знал того шамана, о котором здесь расска­
зывается.
Жили два брата. Был голод тогда. Люди совершенно не на­
ходили себе пищу. Редко появлялись купцы. Давали еду лишь
за песцов и за оленьи шкуры. Но у них ничего не было. У них
всего было три оленя. Старший брат был шаман. Они были по
фамилии Порбины.
Они совершенно голодовали. Целые дни ничего не ели. Ло­
жились и вставали голодными. Один из братьев, младший, за­
болел. Ну что же. Иногда находят одну куропатку, поймают ее,
растеребят и внутри находят лишь белых червей. Ее совершенно
нельзя есть.
Молодой парень заболел, и с каждым днем ему становилось
все хуже и хуже. Теперь заболела жена старшего брата. Она
заболела утром, сказала, что в сердце что-то колет. И под вечер
она кончилась. Ну что ж. Похоронили ее и ушли, поддерживая
друг друга, в далекий путь. Они идут, а младшему брату ста­
новится все хуже и хуже. Даже поднимать сам себя не стал.
Что хотел делать, и под себя все делал. И старший брат не мо­
жет его поднять, силы не стало. Наступила совершенная зима,
примерно ноябрь.
Говорит младший брат старшему:
— Ну что же, брат. Наверное, мне конец. Наверное, умру.
Если умру, то ты меня не трогай, оставь так и хоронить не хо­
рони. Как лежу под одеялом, так и оставь. Сделай надо мной
маленький чумик и подстилку обрежь, только оставь подо мной.
Обрежь ее ножом. И так же под головой сделай, а лишнего ни­
чего не оставляй. Теперь пойдешь куда хочешь. Может быть,
кого-нибудь встретишь, может быть, с оленями будут эти люди.
Оставайся с ними. Весною только подойдите ко мне ближе. Если
они не согласятся с тобой поехать, то поезжай один, приезжай
поближе к моему трупу.
Ну вот, кончил говорить, откинул голову и кончился. Вот тот
человек, его старший брат, идет один, аргишит один. Во второй
половине зимы нашел несколько людей — ходят самостоятельно,
питаются мукой, купленной у купцов. Среди них он стал жить.
После этого весною он стал просить:
— Ну пойдемте туда, где мой брат лежит.
Они не соглашаются идти.
101

— У нас путь другой, у нас вещи остались на реке, где
диких промышляем. Мы пойдем туда.
— Ну,— он говорит,— если не хотите, то пойду один к сво­
ему младшему брату.
Ну, поймал утром своих трех оленей, взял свой чумик и по­
шел. Муки немного взял.
Идет, идет. Остановился на высоком месте.
— Видать моего братишки чумик. И повалился он на одну
сторону. И торчат только концы шестов, и больше ничего не ви­
дать.
Расплакался он, отпустил оленей и сделал маленький чумик
для себя, на одного человека. Печет лепешки. Испек несколько
лепешек, поел и лег спать.
Спит и слышит, кто-то говорит на другой стороне чума:
— Ну что же, брат? Прийти-то пришел, а поесть у тебя
неужели ничего нет? Хоть нет мяса, то вскипяти чаю или хоть
водички.
Испугавшись, старший брат открыл оба глаза. Видит: на
той стороне чума лежит старое, тонкое одеяло и вроде как в
нем спит человек.
Разжег огонь, печет лепешки. Смотрит на одеяло и узнает
его. Вроде как знает это одеяло.
— Вроде как моего братишки одеяло, которого я оставил
умершим.
Человек поднялся, открыл одеяло. Поднимается человек,
братишка, который умер. Пока лежал он в течение зимы, не
стало у него щеки на левой стороне лица, отгрызли мыши, пока
он лежал. И еще он болен. Поднялся и говорит, что еще болен.
Ну, говорят:
— Пошли аргишить в тундру на летовку.
Идут. Дошли до хребтов. Говорит больной парень своему
брату:
— Остановись, пусти оленей и делай чум. Если что-нибудь
у тебя есть здесь, то поешь. И вот затем пойдешь куда-нибудь
и, может быть, что-либо найдешь. Возьми мою правую рука­
вицу. Может быть, увидишь чумы живых людей. Поднимись на
высокое место, но так, чтобы они не заметили, как ты подкра­
дываешься. Если увидишь чумы, стой на высоком месте и вынь
рукавицу из кармана. И на самом конце рукавицы сделай ды­
рочку и подуй в рукавицу через эту дырочку в сторону чума.
И оттуда вернешься домой.
Ну вот, пошел старший брат. Ну, так и сделал. Нашел чумы
102

и, как было сказано, так и сделал. Обратно вернулся. Младший
брат его спрашивает:
— Ну, что видел, что нашел?
— Ничего особенного не нашел. Видел, чумы стоят на бе­
регу реки. Но у нас нет ветки. Как перейдем к ним? Однако,
пропадем здесь.
— Ничего, брат, однако, не пропадем. Лови оленей, по­
грузи чум и пойдем.
Этот человек хоть и руководит, но из одеяла подняться не
может.
Идут и пришли на берег реки, где те стоят. Те их не видят,
они видят. Ну вот, говорит младший брат:
— Отпусти оленей своих и делай чум. Когда будешь делать
чум, поставь его так, чтобы шесты его с этой стороны стояли
прямо в воде. Сам ложись спать. Что бы ни услышал, не вста­
вай, ни в коем случае не смотри.
Съел старший брат половину лепешки. Больной ничего не
ест и не пьет. Потом лег старший брат спать. Уснул и потом
проснулся.
— Что такое? Как будто мы плывем? И всякие звуки слыш­
но, как будто кто-то гребет, меня качает и где-то куропатка кри­
чит своим голосом.
И повернулся на другой бок, закрыл глаза и опять уснул.
Потом слышит, как больной говорит:
— Ну, если есть поесть что-нибудь, то поднимайся, что долго
спишь?
Испугавшись, вскочил старший брат. И сразу пошел к две­
ри. Река, когда он лег спать, была по другую сторону чума. Те­
перь, оказывается, они перешли на эту сторону реки. Вот боль­
ной говорит:
— Сегодня к тебе придут гости. Они тебе скажут, что у них
дочка заболела. Так заболела, что и руки поднять не может. Они
спросят тебя, как ты перешел реку, у тебя ведь веток нет. Как
же ты перешел? Еще скажут они: «У нас еще одежду не суши­
ли, скоро аргишить не будем, идите к нам». Ты не соглашайся
к ним идти. Пусть придут до трех раз.
Сказал это и уснул. Скоро приехали три санки. Останови­
лись. Приехавшие люди говорят:
— Просто удивительно! Уй! Кумасы! Как они переехали
реку? Нет веток! Как они приехали? Река широкая и глубокая.
Старший из приехавших заходит в чум и здорового брата
ударил раза два между лопатками.
103

— Ну что же, браток! Я пришел за тобой. У меня заболела
дочь. Может быть, чем-либо нам поможете. Она заболела день
тому назад. Сейчас не пьет и не ест. И последнюю парку на
нее накинули, и лежит на ней.
— Ну что же, ребята, я же не шаман, я вам ничем не могу
помочь.
Они приходят затем еще два раза. На третий раз больной
человек говорит:
— Они тебе не надоели?
— Да, брат, надоели они мне. И платить не платят.
— Иди,— говорит,— с ними.
Они пошли. Доехали до чумов. В самом крайнем чуме соб­
рался народ, и гремит в нем бубен. И он пришел и прямо идет
к больной. Взял рукавицу своего брата, в которую дул, и этой
рукавицей три раза обвел вокруг больной.
— Ну что, вот и вся моя помощь. Больше ничего не могу
сделать.
— И то спасибо. Спасибо не за то, что ты ничего не помог,
спасибо за то, что ты приехал.
Пока они разговаривали, больная поднялась. Как поднялась,
она стала просить воды. Дали ей вареной воды. Она выпила
пару глотков.
Ну вот, под вечер она стала сама подниматься. Утром она
стала нормальным человеком. Она даже не чувствует — была
ли она больной. Ее отец, старик, говорит:
— Ну что же, паренек! Счастье твое. Ты ей помог. Женись
на ней.
Ну, он пошел домой, слова не сказал. Пришел к больному
брату. Тот спрашивает:
— Ну что же, браток? Помог или нет?
— Да вроде как помог.
— А что ты помог?
— Да вот так, окружил кругом нее рукавицей. Она стала
подниматься сама.
— А как ты думаешь: ты ей помог?
— Да, совершенно верно, я ей помог.
— Это же я виноват во всем. Помнишь, как ты с рукави­
цей ходил? Когда дунул сквозь рукавицу? Вот в этот момент я
захватил воздух и вместо воздуха девушку схватил за грудь
у сердца, за место, где стало болеть. От этого она заболела до
смерти. Когда ты обводил рукавицей, я разжал руку и ее от­
пустил.
104

— Ну что же, ты будешь на ней жениться?
— Нет, брат, жениться не буду. Я ведь в том виновен, что
умерла твоя жена, что тебе пришлось меня принести, мне по­
мочь. Лучше вот ты, брат, женись на ней.
И тот старший брат женился на этой девушке. Младший
брат потом сказал:
— Ну, а шаманом буду я, а не он. Если не верите, я вам
докажу.
Ему сделали бубен и всякие железки и костюм. Когда все
сделали, он сказал:
— Бубен отнесите на ту сторону реки, повесьте там на пал­
ке и там оставьте.
Так и сделали.
Вот теперь он другой бубен взял, взял колотушку для буб­
на 65 и говорит:
— Если я буду шаманом, если я вырвался от разных болез­
ней66, от разных богов, когда я ударю в бубен три раза, то по
третьему удару пусть мой бубен с той стороны реки войдет че­
рез трубу в чум. Ну вот,— спрашивает он народ,— тот бубен
вы помните?
Три раза ударил в бубен. На третий раз потемнело в чуме,
и прямо к нему упал бубен.
— Вот проверьте, он или не он?
Вот они проверили, и оказался это тот самый бубен. Теперь
этот шаман так сказал:
— Ну вот, когда я заболел, я ходил ко всяким богам, драл­
ся с богами, просил, чтобы люди были сыты и богаты. У этого
самого голода, который нас мучил, у него свой бог есть. Отдал
я жену своего старшего брата ему, этому Хони-нгуо. За пита­
ние в течение нескольких лет отдал, за диких оленей, за куро­
паток. И отдал ему еще свою левую щеку.
Ну вот, так он стал шаманом, и признали они, все эти люди,
что. он стал шаман. И здесь конец.
[Дополнение рассказчика:]
Коча (болезнь) и нгуо (бог) — это одно и то же.
27. Сырада-нямы

У Дюфадэ был младший брат Моку (горбун), или Ауда.
Тоже шаман. Он шаманил над женой Номонтэ Порбина.
Моку ходил под землю к семи Сырада. Под ними сырада-ма
105

(ледяной чум) нашел. Там порог67 есть, на нем старые следы
копыт шайтанов и шаманов, которые перейти его не могли.
«Я вошел в дом. В сырада-ма на западной стороне одна се­
дая старуха есть. Это Сырада-нямы, она же Моу-нямы. Без глаз.
Старуха говорит:
— Чем это пахнет?
— Оу, это я пришел. Шаманы, шайтаны — все говорят обо
мне: „Худой Моку, вот худой Моку пришел".
Старуха говорит:
— Моку, у бубна вести я слыхала. Ну, что надо?
— Я потому пришел, что Дяптобу старик (отец Номонтэ)
меня послал. У тебя Детей матери шапка есть68, за ней я при­
шел.
— Есть, есть. У меня есть, но не пошлю ее. Нюо-нямы баба
седая когда станет, с тех пор я эту шапку держать буду».
Это сказав, Ауда (Моку), как человек, сел. Потом Номонтэ
жена все равно скоро умерла.
28. Отцы рыб
и диких оленей

Два шамана, два брата из рода Линанчера, очень голодали.
У одного из них семь детей и две жены, у другого — пять де­
тей. Оленей только два пороза у них. Говорит старший братшаман своему старшему сыну:
— К моему брату иди. Мы шаманы-то шаманы, надо нам
последнюю душу удержать. Так голодать будем, все мы умрем.
Надо что-то попробовать.
Младший брат пришел к нему:
-— Что будем делать? Так много ребят как помирать
будут?
— Ты когда спать станешь, еду где-нибудь находишь? На
твоей дороге еда есть?
Младший брат говорит:
— На моей дороге еды много.
Большой брат говорит:
— Наверху оленей мы много видим. А на земле еды не най­
дешь?
— Попробую, однако, найду.
— Я тоже пробовать что-то сделать хочу. Однако, одолею
106

тоже. Когда ты жизнь на земле найдешь, ты ей отец будешь.
Потом узнаешь, когда дойдешь. А я туда вверх дойду, диких и
домашних оленей отец буду. Ну, что будем делать? Одного да
куска у нас нет. Нынче кого будем есть? Иди домой, торопись,
пока ребята не умерли. Я тоже торопиться буду.
Младший брат ушел. Большой брат говорит:
— Я старший, я первый пробовать буду. Ребята! Оленя-то
поймайте.
Шесты чума в одну нарту положили. В нюк ребятишек, жен
завернул. Одного своего оленя запряг. С обеих сторон колол
ножом этого оленя. Из ран легкие вытащил, так что их видно
стало с обоих боков оленя. Олень голову не опустил, все равно
она у него поднята. Четыре ноги крыльями стали. Вместе с оле­
нем полетел вверх, санку за собой утащив.
Середины пути дошли. Старик закричал:
— Ну, вниз, на старое чумище-то, кто хочет? Олень вниз
хочет!
Одна из его жен говорит:
— Я хочу.
— Ну скорее, а то олень упадет.
Старуха говорит:
— Вместе с тобой спали, да трех ребят я родила. На пога­
ную землю тихонько меня спусти.
Жена со своими ребятами спустилась, так тихо спустилась,
даже снег не помяла, и куда-то ушла. Старик с другой женой
и четырьмя ребятами все время летит вверх.
У бога там вверху дыра есть. У этой бога дыры69 остано­
вился старик. Очень ясно солнце видно. Земля здесь очень кра­
сивая. Трава на ней железная.
— Ну, ребята, здесь, у этой дыры, стоять будем. Чум делай­
те, ищите еду.
Все ребята пошли. Убитого волками дикого оленя нашли,
другой нашел затравленную куропатку, третий — зайца. Толь­
ко рыбы нет.
Этот старик теперь жить здесь стал.
Слово теперь вниз ушло. Другой старик где?
Другой старик тоже оленя запряг. Ребят тоже в одну санку
положил. Тоже оленю с боков две дыры сделал, так что легкие
видны стали. Стоя около санки, говорит:
— Мохо, мохо, мохо! Мутада матаду! (Глина, глина, глина!
Дорогу давай!)
И вместе с оленями и сыновьями ушел под землю — глина
107

дорогу давала. Там внизу семь земель. Средняя из них — лед.
Через все семь земель прошел. Дошел моря. Здесь дров, плав­
ника много. Здесь чум сделал.
— Ну, ищите теперь. Может быть, что-нибудь есть.
Ребята кричат:
— У! У меня пропащий осетр70 есть.
— У меня —нерпа 71 .
Теперь каждый день сеть метать стали. Рыбы очень много.
Белуху72 и всякого разного морского зверя нашли. Ни в чем
не нуждаются, в жире не нуждаются, всего много.
Старик в одеяле все время лежит. Говорит он:
— Ну, почему в чуме все время, ребята, лежите? Ходите
по краю воды.
Ребята ушли на край воды. Что слышно? Вверх посмотрели.
Сверху две санки пришли, два человека. У одного — пестрые
олени, у другого — олени, санка — все черные.
— Ну,— говорят,— как живете?
— Нас не видите? Наших оленей не видите? Едим много.
А вы как?
— У нас тоже всего много.
— Отец ваш что говорит?
—- Отец наш так говорит: «На ту голодную землю, на кото­
рой мы разделились, эту богатую жизнь надо поднять». А ваш
отец что говорит?
— Наш отец говорит: «Надо жизнь, надо табун оленей на
ту среднюю землю уронить».
— Еще мы не все сказали. Болезнь есть на этой земле. Пря­
мо не говори, как много здесь у моряболезней!
Так сказали и посмотрели на приехавших братьев. Те ис­
чезли, болезни испугавшись. А они это напрасно сказали. Ни­
чего они не болели. Пришли домой к отцу.
— Ну, что слыхали? — старик говорит.
— Вот приходили два наших брата,— говорят.
— Что говорят они?
— Хотят на ту землю прийти, откуда мы разделились.
— И я туда думаю вернуться. Будем на оленях ездить, бу­
дем хорошо жить. Ну, еще что говорили?
— Мы неладно говорили, что здесь болезней много. Они ис­
пугались и ушли.
Старик сыну палкой чуть голову не проломил.
— Так не говорил бы ты, на нашей средней земле хорошо
бы жили, хорошо бы олени водились. Проклятые ребята, кто ве108

лел вам так говорить?! Еще когда мы на средней земле жили,
ты меня не слушал. Ну ладно, теперь я с вами разделюсь. Я те­
перь всегда моря хозяином73 буду и отцом рыб74. А ты — бес­
толковый бог будешь, воров богом75 будешь.
А другой брат, который вверх ушел, стал отцом диких оле­
ней 76.
[Дополнение рассказчика:]
Это не сказка, это старых шаманов рассказ.
29. Невестка Моу-нямы

Один богатый Моррэдэ был. Оленей у него в табуне очень
много. Только девка, сестра, у него. Ребят ни одного нет. На­
готове много так-то летом он диких добывает. Девка только оле­
ней караулит, сам-то все время промышляет.
В один день жарко было. Девка лежит в чуме у табуна. У!
В табуне один олень, старая важенка, встала на ноги. К подве­
шенному на вешалах для сушки мясу подошла важенка и ест
мясо. Так-то важенка много мяса съела. Девка гонит ее, она
не слушает. Девка рассердилась:
— Я тебя попробую теперь. Какой черт это олень? Гонишь,
не слушает.
Палку схватила девка и за вешалом с мясом спряталась, под
лежащей на земле шкурой. Вот потом важенка опять пришла.
Вот девка палку подняла и по морде ударила важенку. Важен­
ка-то теперь на землю упала. Потом насилу на ноги встала. Оу!
Важенка-то говорит:
— У! Хозяйка! Наготово меня вередила. Как шибко тебе
мясо жалко! Теперь я лучше этого себе живот найду. Ребят у
меня много, весь табун. Теперь иди за мной. Где-то в конце на­
шей копаницы земля есть Ярига. Я тебя туда отдам.
Так сказала важенка и пошла. За ней почти весь табун по­
шел. Брат говорит:
— Ой, девка! Табун ушел!
Побежал он за табуном. Ну, девка на неделю потеряла брата,
пока тот бегал, оленей собирал. Потом брат пришел и говорит:
— Сестра! Наготово я устал. Теперь скоро вечер станет. Ве­
чером надо идти их хранить.
Девка говорит:
— Ладно, я пойду.
109

— Ну ладно, иди!
Пошла девка. Шла, шла. Пришла к табуну. Он опять пошел.
Все время идет, идет. Так вечер стал. Наконец впереди идущие
олени стали останавливаться, мох есть. Собрались все в одну
кучу олени-то. Крутятся, крутятся. Девка за ними бегает.
О! Ледовку77 нашла. Очень старая ледовка. Будто мужская
ледовка. Мужская-то санка стоит.
Оу! Совсем вечер стал. Надо оленей домой, к чуму, гнать.
Погнала оленей да теперь слышит позади себя, один человек
говорит:
—- Девка, быстро не иди.
Оглянулась, видит: сзади нее один человек идет. Вместо
глаз у него корольки вставлены, ими он смотрит.
— Куда так быстро идешь? Все равно никуда не уйдешь.
Все равно вместе пойдем.
Ну, так идя пешком, девку он схватил.
— Ну как будем? На санке поедешь или пешком пойдешь?
— Ну, ты знаешь. Ты меня держишь.
Поднял этот человек девку и назад понес. Ну, потом до ледовки дошел. Ледовка разломана, под ней в земле яма выко­
пана. В эту яму они попали. Оу! Тут в яме внизу двери есть.
В эту дыру в яме ушел человек, неся девку. Идет, идет, все
время темно, ничего не видно.
— Оу! Жена! — человек говорит.— Мои глаза ничего не ви­
дят.
Потом все-таки видно стало человека, который ее несет, вид­
но опять стало. Оу! Три больших чума видно стало. Около са­
мого большого среднего чума человек оставил девку на улице,
а сам вошел в чум. Девка слушает.
Который ее принес человек говорит:
— Мама, я одну бабу принес. Она тебя ждет теперь. По­
чему ты ее в чум не приведешь?
Старуха на улицу вышла. Голова у ней вся проросла тра­
вой. На лице ее тоже трава есть, мышами тоже лицо изъедено.
Земляной дух от нее наготово сильный. Привела девку в чум.
Вошла девка в чум! Оу! В чуме-то народу много, шибко много,
полно народу. Головы у всех в песке. Потом говорит человек,
который ее принес:
— Ну, что будем есть? Мама, давай есть.
Ну, старуха сама на улицу вышла. Ушла да одних мышей
принесла на еду. Мышей всех сварили в большом котле. Оу!
Котел-то весь в земле. Оу! Старуха говорит:
110

— Ешь мясо.
Подали девке в плошке мясо, на стол поставили. Ну, она
одного да куска не может съесть, в горло не идет. Ну, есть пере­
стали. Который ее принес человек говорит:
— Оу, мама! Новый человек не ест это. Что он будет есть?
Старуха говорит:
— Что отец скажет? У меня передовой бык есть. Этого быка
пусть она ест.
Ну, вскоре после этого в дверь мясо бросили. Ну, мясо-то
такое, что ни одного куска есть-то нельзя. Блюет, блюет девка,
ни одного куска не съела.
— Эй! Теперь что есть будет?
— Ну, парень, что твоя баба есть будет? Умершие недавно
люди есть в некоторых чумах. Недавно один большой аргиш
пришел сверху. Мясо-то у них все будто свежее было. Ну, сходи,
нового оленя принеси взаймы. Все равно такого же оленя отда­
дим.
Оу! За таким оленем ушел муж. Оу! Недолго-то ходил, од­
ного быка принес. Теперь этот бык все-таки лучше. Вот ободрал
он и в дверь бросил мясо. Все-таки это мясо красное, варить его
если, все-таки оно лучше будет того другого, шибко не кислое.
Сварили это мясо. У! Мясо это все-таки лучше. Тут-то старуха
сказала маленько:
— Этого оленя пусть иной народ не ест. Эта новая девка
только пусть это мясо ест.
Ну, это новое мясо девка все время ест. Как-то через не­
сколько дней вечер стал. Старуха говорит:
— Давно мяса не варили. Сколько-то дней ничего не варили.
Новая девка, котел принеси, надо много мяса-то варить.
Всякий народ здесь каждый день промышляет, некоторые
мышей добывают. Дикие откуда берутся в этой земле, как до­
ходят сюда? Гнилые дикие сюда попадают.
Ну, потом так-то вышла на улицу эта девка котел принести.
У! Котел наготово плохой. Надо из него землю вытряхнуть.
Весь он землей со снегом набит. Поленом ударила девка по кот­
лу. Ну, котел, все равно бубен, заревел.
У! Где все? Около меня чум был, другие чумы были. Все
исчезло, испугавшись грома от удара по котлу. Так тогда, взяв
котел, пошла девка по своей дороге обратно и все время бьет
в котел. Дорогу-то, по которой она пришла, видно. Оу! Как-то
услышала, муж ее ревет впереди ее.
— Оу! Мама78! Жена наготово далеко ушла. Я такие вести
111

слышал. Ну я-таки ученый, пугаться не буду. Жена! Оставь
свой котел тут на земле!
Только голос в земле она слышит, близко от нее никого нет.
Потом видно его стало. На самой дороге сидит.
— Оу, жена! Что будем делать?
Села она теперь близко от мужа.
— Ну, жена, что думаешь? Как можно крепче думай. Где
будем жить-то? Говори.
Девка говорит:
— Ты хороший человек. С тобой жить можно было бы. Но
только не на этой земле. Я как не хочу уйти отсюда? Я живая,
а ты мертвый человек.
—- Вместе с тобой, по-моему, нам жить не худо. Но на моей
земле ты, однако, жить не хочешь. Наше мясо для тебя плохо.
— Мне на свою землю как не хочется? Там всякий промы­
сел есть.
— Ну, жена, это-то верно. Нам-таки твоего живота не надо.
Живота у нас много. Но ты нашу еду есть не хочешь. Ну что
поделаешь, жена. По-твоему буду делать, за тобой пойду, на тво­
ей земле буду жить.
Когда так говорили они — у! — сзади их голос матери мужа
услышали:
— Эй! Как это? Почему с такой бабой спутался мой парень?
Ну что поделаешь. Мужской ум сына как буду удерживать? Ну,
иди своим умом. Живота много у тебя в этой земле. Ну иди, иди.
Может быть, там тоже добрую жизнь найдешь. Один раз я-таки
приду к тебе туда. Так твоя мать говорит.
Ну, потом пошли они. Из той дыры у ледовки вышли, по
которой пришли сюда. Теперь муж говорит:
— Ну, жена, буду тебе хорошенько говорить. К своему брату
ты дальше одна иди. Сперва я должен оглядеться на этой
земле.
Стал на место повыше и говорит дальше:
— Я на эту землю сразу придя, жить, однако, не смогу. По­
смотри через мои глаза.
Снял он с себя свои снежные очки79. Она надела их и смот­
рит. В сторону тундры все видно. В сторону солнца посмотре­
ла — ничего не видно, темно только. Отдала ему его глаза. Он
говорит:
— Ну, мои глаза хороши ли? Глаза у меня хорошие были
бы, я бы тебя одну не отпустил. На этой земле жить мне очень
хочется. Теперь я тебя отпущу. Твоего брата чум все еще на
112

том же месте, однако, стоит. Оу! В моем чуме ты сколько-то
дней прожила, может быть, он и подвинулся. Тебе придется
по его аргишной дороге пойти. Ну, теперь, когда к брату при­
дешь, скажи, что у меня муж есть и что надо нам делиться.
Сколько можно, по его силе, оленей пусть отделит. Скажи: «Так
мой муж хочет». И живи одна в чуме. Когда я здоровым стану,
потом я к тебе присоединюсь. Свое тело я, один оставшись, буду
пробовать поправить. К матери опять пойду пока. С этими гла­
зами я пока здесь жить не могу.
Потом разошлись они. Табуна дорогу все время видно.
Сколько-то дней шла девка. Муж ее опять обратно в дыру под
землю ушел.
— Оу! Брат мой немного аргишил, но чум его видно. Только
на край копаницы он перешел.
Ну, пришла она в чум. Вечером брат пришел, одного дикого,
как всегда, добыл. Как ее не было, брат ее век плакал. Теперь
брат говорит:
— Оу! Девка опять пришла все-таки. Ты когда ходила гдето, я все время плакал. Но все-таки тебя отпустили.
— Пустили? Как меня отпустят? Муж все время меня дер­
жит. Только на время меня отпустил он.
— Ну, как будешь жить теперь?
— Брат! Если ты хочешь по-моему сделать, меня отде­
лишь,— говорит.— Чум мне и все в нем хорошо отдашь? Так
отделишь меня, а мой муж сам себе один тело свое поправит.
Нынче он умершая душа80. Пошел к своей матери. Я его глаза
надевала, смотрела в них. В нашу сторону землю совсем не
видно в них. Вот потому он и пошел к матери, глаза свои, душу
свою поправить.
— Ну ладно! Что поделаешь. Хоть нет у меня товарищей,
мне, может быть, потом помощь будет, когда у нас зять будет.
Ну, как жалеть буду живот? Табун разделю, живи близко от
меня.
Вот отделил он девку. Табун, все разделил. Девка близ той
ледовки остановилась, там чум поставила. Так разделились, и
оставил брат девку одну в чуме. Так живет, все время ждет
своего товарища. Долго его нет. Оу! Наконец-то в полночь слы­
шит она, что к чуму человек пришел. Недалеко от нее говорит:
— Оу! Жена! Пришел я. Прийти-то пришел. Огонь топить
бы надо. Огонь топить бы надо тебе, да очень я огня твоего бо­
юсь. Что буду делать? Жена, ты одна себе, будучи в чуме,
огонь-то топи, еду вари. Я на улице буду ожидать.
8

Заказ 4746

ИЗ

Девка встала, огонь-то растопила. Он как будто на улицу
ушел. Она слушает, смотрит. Не слышит и тела его не видит.
У! Ну, потом, мясо сварив, все на стол положила. Какая была
сладкая еда, всю на стол положила. Еду когда приготовила,
открыла дверь и на улицу сказала:
— Муж! Куда ушел? Мясо-то, вся готова еда.
Подумала: «Оу! Как в темноте есть будем?»
Свечу81 поставила и зажгла. Дверь открылась и — оу! —
опять быстро закрылась.
— Эй, жена! Свечу-то убери. Тебе, однако, плохо будет в
темноте. Но при свечке вместе как будем есть? Мне при огне
нельзя.
Ну, жена говорит:
— Раз так, то свечу не надо зажигать, пока ты человеком
не станешь, пока не поправишься.
Он на улице говорит:
— Так делай. Пусть огонь костра только маленько будет
виден. Глаза свои буду к нему приучать.
Потом он за стол сел. Тело его жене не видно. Говорит
жене:
— В чуме, в тепле лучше мне. Ты в темноте не видишь, а
мне все видно. А когда светло, я ничего не вижу.
— Эй, тогда как будем жить? Друг друга не видя, жить
очень плохо. Ну как будем друг друга узнавать?
— К матери опять пойду. Глаза надо принести, глаза для
света надо принести. У нее глаза такие, как у тебя, тоже есть.
Долго не буду ходить. Из того места, откуда ты убежала, надо
принести.
Ну, потом ночь стала, утро стало. Говорит он жене:
— Теперь я к матери пойду, завтра ночью вернусь.
Потом ушел. Жена говорит сама себе:
— Ушел или не ушел, все равно не вижу. Как будто
ушел.
Ну, опять она одна живет. На следующую ночь, вечером,
опять будто муж пришел, человек пришел.
— Ну, жена! Огонь топи. Я сначала на улице посижу, а по­
том глаза свои пробовать стану.
Вот она небольшой огонь растопила. Вот муж будто вошел
в чум.
— Оу, жена! Все-таки лучше мои глаза стали. Глазами я
вижу землю. Теперь еще мое тело не видно, но тело будем поти­
хоньку поправлять.
114

Потом ночь стала. Жена чувствует, что в одеяло к ней будто
человек залез. Но очень нестерпимый запах, сильный запах
земли от него идет. Говорит жена:
— Оу! Как долго так нам жить? Когда тело твое хорошим
будет? Ну, на этой земле жил бы себе, но тело хорошее сделай
себе, муж!
Потом жена говорит:
— Все-таки около меня муж спит.
Но муж-то говорит:
— Ну, нынче глаза-то мои хорошие стали. Да и тело мое
хорошим стало.
Утром тело его видно стало. Самым хорошим мужчиной он
стал. Теперь муж промышляет, диких добывает. Вот теперь
двух детей они нашли — одного мальчика, одну девочку.
Ну, так живут, промышляют. Теперь ночью во сне мать
свою увидел муж. Мать-то говорит:
— Сегодня приду, сын. Жене скажи, пусть накормит. Пусть
в огонь только жир да мозг из костей бросает. Ну, затем, когда
есть перестану, я так скажу: «Давайте двух ребят мне поцело­
вать, теперь я в последний раз пришла». Пусть жена твоя
обязательно даст мне детей ваших поцеловать.
Наступил день. Муж ушел диких промышлять. В полдень
дверь будто открылась. На другой стороне чума будто сел ктото. Сел и говорит:
— Оу, девка! Пришла я к сыну гостевать.
Вот жена огонь растопила. Всякое мясо, жир — все варила.
В огонь мозг из чанги, жир — все бросала. Стол ей поставила.
Оу! Когда есть перестала, говорит:
— Оу, девка! Брюхо-то полно. Еду вашу хорошо я поела.
Теперь вижу я, что так жить, как вы живете, наготово дородно.
Ну, теперь, когда я есть перестала, двух ребятишек-то давай
поцеловать.
Двух ребят дать поцеловать почему жалеет проклятая баба!
Совсем не дает. Старуха целый день ревет:
— Оу! Мальчика, девочку — ребятишек ваших дай поцело­
вать. Мне своих детей надо поцеловать.
Так весь день до вечера она ребят просит. Муж в этот день
промышлял. Потом старуха на ноги встала и будто на улицу
ушла. Ушла и говорит:
— Ну, девка, хорошенько слушай мое слово. Теперь мой
ум совсем рассердился. Ребят почему жалеешь дать мне поце­
ловать? Ребят целовать я тоже умею. Кто я, ты думаешь?
115

Я Земли матерью стала82. Все живое на средней земле, все, что
ходит,— все это мои дети. Теперь моих детей, всех земли детей,
всех самодей, я унесу к себе домой. Одна ты останешься. Так
жить, плохо по-твоему? Так как вы жили, мне лучше было бы,
но этой ночью я обоих твоих ребят унесу. После этого я по
твоей дороге буду идти.— Это сказала старуха и ушла.
Вечер наступил, ночь наступила. Муж пришел. Пришел и го­
ворит:
— Ну как, ребят дала поцеловать?
Жена говорит:
— Ну чем тогда мой ум закрылся? Я ребят не дала. После
этого твоя мать очень рассердилась.
Эй! Теперь муж шибко заревел:
— Так жить, как мы жили на земле, очень хорошо было.
Кто тебе такой ум принес матери отказать? Сама такой ум
имеешь?
Потом спать они легли. Утром жена встала. Видит, что муж
лежит не так, как всегда. Посмотрела хорошенько на него, ви­
дит, что ее муж давно умер. Обоих ребят своих посмотрела —
оба ребенка умерли. Все оставила женщина и, только одно тело
свое подняв, пошла. Пешком к брату в чум ушла.
Пришла в чум. Как раз утром, там огонь разводили. Брат
поднялся из одеяла и сел. Как сидел, так голову опустил и
умер. Все в его чуме умерли. Теперь как она не ревет? Ревет.
Но какая бестолковая баба! Опять чум нашла. Всех людей зем­
ли, всех видела эта баба, ко всем заходила — и все умерли.
Сюда на Енисей она вышла и вдоль Енисея пошла, пошла.
Маленькую избушку нашла. Тогда тут старые люди жили, бед­
ные русские были, только одну рыбу они ели. Таких русских
найдя, у них ела, все-таки сердце правила (подкреплялась).
Когда-то наконец до Дудинки дошла. Молодой русский в же­
ны взял тут эту бабу. Тут все-таки у русского нашла она жизнь,
все-таки не умерла. Теперь, когда она жизнь нашла, дюрумэ то
только.
30. Жена мертвеца

Боридэна старик хозяин. Сын у него есть, дочь-то есть. По­
том аргишили они и до леса дошли. Оу! Леса дойдя, опять аргишили. Когда аргишили теперь, Боридэны дочь отстала, оста116

лась сзади с незапряженными оленями и потом ушла в сторону,
в пустую землю.
Вот дочь Боридэны теперь мертвого человека ледовку на­
шла. Пришла к ледовке и говорит:
— У! Когда он живой был, он мне большой друг был. У этой
ледовки надо стоять.
Ну, потом — у! — тот мужчина-мертвец говорит:
— Кто это копает около меня? Это чья девка? У! Когда я
живой был, это Боридэны дочь была. Будто такая. Ну, она
моим другом была. Как близко она ко мне пришла! Оу! Что по­
делаешь. Моим другом эта девка была. В эту землю придя, эта
девка опять моим другом станет. Видно, думала она обо мне
и так пришла одна. Правда, Боридэны младший сын шаман
был. Его я немного боюсь. Ну да ладно, пусть боюсь его! Нынче
ко мне пришла ты, девка, теперь надо чум делать.
Девка чум сделала. Близ самой ледовки чум сделала, огонь
растопила. Оу! Еду-то всякую сварила, мясо-то всякое ва­
рила.
«Оу! На улице человек пришел. Человека шаги слышу,—дев­
ка думает.—Ну! Про которого я говорила, мой друг83 был, это
он пришел».
Говорит пришедший, вставший с ледовки человек:
— Вместе жить будем. Я муж буду, ты жена моя будешь.
Этот мертвец сын другого самодина был.
Теперь слово ушло от ледовки, от чума Боридэны дочери
и к старику Боридэна в чум пришло. Боридэны сын говорит:
— У! Моя старшая сестра куда ушла? С аргишем совсем
ее нет. Ну, отец! Ты шаман, я тоже шаман. Ты старый шаман,
я молодой шаман. Поэтому у тебя больше вараги, чем у меня.
Ты мне половину своих вараги дай, больного своего вараги дай.
Ну, теперь я старшей сестры дорогу искать буду. Девка не на
хорошей земле стоит. Она себе друга нашла.
Ну, потом по дороге аргиша старшей сестры ушел парень,
Боридэны сын.
— Оу! Моя сестра близ ледовки чум поставила. Мертвец
украл мою сестру.
Оу! Боридэны сын остановился.
— Оу! Как это я иду один? Мои вараги кричат: «Без това­
рища почему идешь?» Вараги-то так говорят: «Идя по дороге
сестры, не на добрую ты землю встал. Вернись в свой чум, много
товарищей возьми с собой сюда».
Вернулся Боридэны сын. Пришел в свой чум, говорит:
117

— Ой, ребята! Отец, хоть ты! Много оленей поймайте, вме­
сте пойдем.
Ну, тут все люди оленей поймали, отец тоже. Весь народ
ушел из этой кучи. Но впереди Боридэны сын поехал. Сам Боридэна-старик сзади всех санок едет. Ну, видит он:
— Оу! Близ ледовки чум моей дочери стоит.
Боридэны сын говорит:
— Ну, отец! Мы около ледовки близко не остановимся, по­
дальше остановимся. Который на ледовке лежит мертвец, тоже
шаман. Сперва он шаманом стал, а потом умер.
Ну, теперь они остановились. Как остановились, от ледов­
ки белый большой пороз-олень к ним навстречу пошел. Рога
опустив, идет. Боридэны парень с санки своей слез и стал пле­
чами шевелить и тоже большим матерым порозом-оленем стал.
Теперь эти два пороза стали- драться. Ну, ночь и день де­
рутся, ночь и день дерутся. Всего три дня дрались. На третий
день пришедший со стороны ледовки пороз поддаваться стал.
Как попало колет его рогами Боридэны сын. Около самой ледов­
ки упал тот пороз на землю, и вдруг не стало его. Не знаю, куда
ушел или убежал, не знаю. Только, убегая, крикнул:
— Жена! Теперь навсегда расстались. Я не говорил ли
сперва, что Боридэны сын, однако, меня сильнее будет? Всегда
Боридэны сына я боялся. Теперь он меня много сильнее стал.
Мое тело все исколол.
Ну, теперь Боридэны девки чум ломать стали, мужа ее по­
бедив. Боридэны парень опять человеком стал. Вот теперь все
люди поймали аргишных оленей из аргиша Боридэны дочери,
запрягли их, чум на санки положили и назад унесли.
Пришли к чуму Боридэны. Девка-то теперь выздоровела.
Боридэны сын сестру вылечил, и рассказ весь тут.
[Дополнение рассказчика:!
Это тоже не сказка, а старые вести. Это давно мне отец рас­
сказывал. Боридэна наш, авамский был. Дочь его сперва безум­
ная была.
31. Чайки

Два человека потерялись. Они пасли оленей и заблудились.
И так измучились, и даже есть им было нечего. И вдруг на­
встречу им три чума.
118

Заходят в первый чум. В нем похороненная женщина сидит.
Она говорит:
— Ой, гости пришли, нечем вас угостить. Видно, хозяева
мои ничего не оставили мне есть на могиле.
(Когда мертвые умирают, если им мяса не оставят, то они
на том свете голодные, говорят.)
Заходят во второй чум. Там тоже такая женщина сидит. Она
ни слова не сказала, и они вышли оттуда.
Заходят в третий чум. Там женщина сидит и говорит:
— Кушайте, что у меня есть, но огня у меня нет, видно,
хозяева84 мои мне спичек не оставили. Ну, чем ходить голод­
ными, нате немного жиру.
Один, младший, съел этот жир. Когда они вышли, старший
говорит:
— Зачем ты взял это? Что-нибудь, ей-богу, с нами случится,
если ты у мертвого взял кушать.
Старший заставляет друга бросить этот жир, а тот жир спря­
тал в рукавицу и нарочно говорит, что его бросил.
Потом идут, идут — видят: еще один большущий чум. И слы­
шат бубен — видно, шаман шаманит.
Заходят — действительно шаман шаманит, а огонь еле-еле
видно. И что они между собой скажут, огонь все время трещит
после их слов.
И шаман говорит:
— Наверное, к нам гости пришли, потому у нас огонь тре­
щит!
Тот парень, который взял жир, увидел девушку и сел рядом
с ней. И все время щиплет ее.
Она кричит:
— Ой, ой, бок колет!
Ее отец говорит шаману:
— Ну кто же это к нам пришел, как же ты не видишь, ша­
ман?
Шаман говорит:
— Между двумя нгоа (дверями; на том свете две двери) си­
дят два гостя. Одному скоро будет счастье, выйдет на свой свет.
У другого в рукавице есть загадка, и он просит, чтобы ее уга­
дали.
Тот, у кого в рукавице жир, услышал эти слова и говорит
товарищу:
— Пойдем скорее!
Когда они вышли, товарищ говорит:
119

— Что у тебя в рукавице? Дай-ка я посмотрю.
Он говорит:
— Нету, нету ничего, пустая рукавица.
Он не показал, и так они идут дальше.
Видят: стоит еще большой чум. И слышно, как в нем гал­
дят, галдят.
Тот, у кого нет жира в рукавице, слушает и думает: «Это
какие-то особенные люди; кажется, что это даже не люди».
Другой ничего не слушает, идет и идет.
Потом первый говорит:
— Пойдем мимо, не зайдем в этот чум.
А тот говорит:
— Нет, зайдем, посмотрим, какие люди живут.
— Ну зайдем, но ты будешь первым заходить.
— Ну все равно, буду и первым заходить.
Как только они зашли, то увидели, что в чуме полно чаек 85 .
Умный говорит:
— Ну, я говорил, что это не люди, а ты не слушал.
— А что ты боишься?
Как их увидели чайки, то сразу замолчали.
Умный видит, что сидят на разных бобо против друг друга
две маленькие хорошенькие пестрые чайки. И думает про себя:
«Видно, девушки, что ли, они».
Потом выскочила одна большая чайка и что-то забормотала.
Умный думает: «Однако, она говорит моему товарищу: „Садись
около одной пестренькой чайки"».
Отправил своего товарища, тот сел там. После этого чайка
опять что-то забормотала.
Умный думает: «Видно, она говорит, чтобы я сел около дру­
гой пестрой чайки».
И он тоже пошел и сел. Потом спать стали ложиться. Ум­
ный как устроился, то всю ночь не мог заснуть. А тот его то­
варищ крепким сном уснул.
Умный потом чуть-чуть уснул и слышит, что какой-то гам,
шум в чуме или на улице около чума. Проснулся и сел. И ви­
дит, что чайки все напали на его товарища и разорвали его на
куски.
И он сидит, плачет и говорит:
— Что это вы делаете, зачем?
А те говорят:
— Иди, иди ты домой, мы тебя не тронем, потому что ты
ничего плохого по дороге не делал. А твой товарищ у мертвых
120

жир брал, девушек щипал, и поэтому мы его разорвали и
съедим.
Так и отправился тот домой и, видно, доехал благополучно.
И все, кажется.
32. Чина-Барангуй

Двенадцать чумов наших людей есть. У трех людей в них
имя есть: Моророгы, Нарюптюлэгу и Чина-Барангуй. Все люди
слушались Чина-Барангуя. Все эти люди диких промышляли
неводом, добывали очень много. Диких добывают и мясо на ве­
шала вешают, как юколу, сушат.
Вечером спать легли. Спали и встали утром. Утро когда на­
стало, женщины запасы еды смотрят. Видят, самого вкусного
жира нет. Опять спали, опять утром посмотрели еду, опять
жира нет. Говорит Чина-Барангуй:
— Кто взял вкусный жир? Кто взял?
Товарищи его отвечают:
— Зачем нам брать? Еды много у нас.
Опять вечер стал. Спали. Утром опять жира нет, говорят
женщины. Говорит тогда вечером Чина-Барангуй:
—- Нарюптюлэгу пусть ночью еду сторожит. Век смотри, кто
мясо ворует.
Теперь сидит ночью Нарюптюлэгу. Так сидел, сидел. Не­
много до полуночи не дошло. Так сидя задремал. Голова опу­
стилась. Сон одолевает очень. Ничего нет.
— Спать буду.
Спал. Утро стало. Утром женщины посмотрели мясо. Хо­
роших кусков нет. Только такие, где один жир, выбраны.
Опять вечер стал. Говорит Чина-Барангуй:
— Нарюптюлэгу ночью караулил. Неладно работал. Опять
еда потерялась. А где Моророгы? Пусть Моророгы караулит.
Теперь Моророгы караулит. Сидит близ мяса. Так сидел, и
у него тоже голова опустилась. Полночь еще не настала.
— Эй! Сон-то очень одолевает. Спать буду. Никто не при­
дет. Спать буду. Напрасная эта затея.
Ушел и спал в чуме. Утро настало, женщины еду осмотре­
ли. Опять жиру нет. Снова настал вечер. Говорит Чина-Баран­
гуй:
— Теперь я попробую. Я караулить буду.
121

Сел Чина-Барангуй среди мяса. Много постелей дикого ле­
жит. Запрятался он в эти постели. Лежит с луком. Ночью си­
дит, сон к нему не идет. Наступила полночь. Как полночь на­
стала, со стороны тундры кто-то пришел. Смотрит, человек это
или нет? Одна нога, один глаз, лица половина, одна рука. Баруси это. Теперь подходит, подходит. В самую середину раз­
вешанного мяса зашел. Осматривает мясо. Самые жирные ку­
ски собирает рукой.
Когда мясо брать стал баруси, выстрелил Чина-Барангуй.
После выстрела услышал он, как негромко вскрикнул баруси, и
потерял его из виду. Встав, стал Чина-Барангуй искать дорогу.
Чуть-чуть заметна дорога баруси. Кровь на ней видна. Пошел
по ней Чина-Барангуй, но потом потерял следы. Устал ЧинаБарангуй, идя по следу.
— Это какая большая кочка на дороге баруси? Как большой
чум! У этой кочки я след баруси потерял. Отдохну на ней.
Сел Чина-Барангуй на кочку и заснул. Голова опустилась на
землю. Тут он услышал разговор внутри кочки. Будто старуха
плачет, что у нее самый старший сын умер.
— Всегда я тебе говорила: людей еду не надо трогать. По­
чему ты туда все время шлялся, меня не слушал? Теперь ты
таким образом причину своей смерти нашел. Смерть твоя
близко.
Опять потом слышно стало, как заплакала старуха. Потом
опять заговорила:
— У меня вас семеро было. Один умер, шесть осталось.
Теперь тут один из ее сыновей заговорил:
— Завтра утром я хорошую погоду сделаю. Теплый, тихий
день будет.
Другой говорит:
— Ты хороший день дашь, а я всем людям мысль дам идти
промышлять диких.
Третий говорит:
— Ты так сделаешь, а я потом сильную пургу пошлю, с гра­
дом.
Четвертый говорит:
— Ты так сделаешь, а я самую сильную пургу пошлю. Та­
кую, что конца вытянутой руки не будет видно.
Пятый говорит:
— А я, как люди на промысел уедут, позади них большую
реку, с Таймыру, сделаю.
Шестой говорит:
122

— А я лед на реке сломаю, когда люди по ней поедут.
Теперь Чина-Барангуй встал и в чум ушел. Лег спать. Ут­
ром встал и рассказал:
— Тот приходил, что мясо ворует. Стрелял я, но немного
мимо. Кровь все-таки выпустил немного. Кровь-то текла. По
следу пошел и где-то его потерял. Кочку большую нашел. На
кочке, устав, сидел. Так сидя заснул. Когда спал, сон увидел.
Будто одна старуха плачет. Будто говорит она: «Из семи сы­
новей шесть осталось, один погиб». Один человек говорит: «За­
втра утром хороший день будет». Другой сказал: «Я всем лю­
дям завтра промышлять велю». Третий говорит: «Я позади них
град пошлю». Четвертый говорит: «Я сильной пургой буду,
чтобы руки конца не было видно». Пятый говорит: «Я позади
ушедших промышлять людей реку сделаю с Таймыру». Шестой
говорит: «Я лед на этой реке сломаю». Так я спал и такой будто
сон слыхал.
Теперь все вышли на улицу, смотрят, какой день.
— О! Очень хороший день, очень тепло.
Чина-Барангуй теперь говорит:
— Давайте промышлять. Пусть оленей ловят. Я спал да ка­
кие-то сны видел. Это только ведь сон. Теперь узнаем, правда
это или нет.
Теперь все товарищи уехали на промысел, неводом диких
промышлять. Один табун в десять голов диких увидели. Го­
няли, гоняли их. Всех в невод загнали. День очень хоро­
ший. Некоторые люди даже сокуи в чумах оставили, очень
жарко.
Стали с диких снимать шкуры. С одного боку сняли. ЧинаБарангуй, с одного бока сняв шкуру, вверх посмотрел.
— Товарищи! С ладонь величиной туча идет. Скорее сни­
майте шкуры. Что-то, однако, будет.
Когда с диких шкуры сняли, самая сильная пурга пришла.
Руки да не видно. Вот оно, вот оно! Теперь кричит Чина-Баран­
гуй товарищам:
— Где вы? Может быть, ветер унес? Все ли целы?
— Есть, есть,— отвечают.— Все целы!
Привязал Чина-Барангуй передового Моророгы за свою сан­
ку. За санку Моророгы привязал передового Нарюптюлэгу, за
ним другого, и все, как аргиш, связались.
Теперь Чина-Барангуй передовиком поехал. Ловчейки на
хорее даже не видно. Сильная пурга все время ударяет. Потом
град пошел. Градины ледяные с кулак. В голову попадая людям
123

Чина-Барангуя, оглушали их, так что едва они приходили в
себя.
Чина-Барангуй все время на санке стоит. Вдруг его олени
завернулись. Схватил он цепь на конце вожжи *.
— Почему мои олени завернулись?
Посмотрел вперед. У самой реки, величиной с Таймыру, сто­
ят они. По ней льдины плывут, как санки. Потом лед прошел.
Это увидав, Чина-Барангуй привязал своих оленей к санке. До­
стал из санки мешок. Из него мамонтовую колотушку для буб­
на достал. Ручка колотушки вверху на семь частей разделена.
Семь лиц на ней.
Махая колотушкой над водой, три раза крикнул Чина-Ба­
рангуй:
— Хук! Хук! Хук!
Так когда крикнул, вода замерзла. Теперь, это видя, по­
вел Чина-Барангуй оленей по льду. Сам перешел реку. Но под
другими санками лед подломился. Железный конец вожжи пе­
редового Моророгы, которым он был привязан к санке Чина-Барангуя, порвался, и все ушли под лед. Всех товарищей унесло
течение. Привязал тут Чина-Барангуй оленей к санке и побе­
жал пешком вдогонку вдоль реки, по берегу.
Руками взмахнул, как птица, и в воду нырнул с криком
«Кэк!», как гагара. Поймал передового Моророгы за железную
часть вожжи и вытащил на землю. На землю тянул, тянул аргиш. У трех задних железо вожжей оборвалось, и этих трех лю­
дей он упустил. Остальных вытащил.
Чумов дошли. День хороший стал. Нисколько пурги нет.
Очень тепло. Тут утром стал говорить Чина-Барангуй:
— Мой бубен пусть сушат в чуме.
Надел шаманскую парку, бубен взял Чина-Барангуй и стал
шаманить. Шаманит и будто говорит с вараги:
— Вниз по воде пойду. Моих трех людей вода унесла. Пой­
ду вслед. Кто взял моих трех людей? Я баруси убил. Баруси
жаловалась на меня воды богу, смерти нашей просила. Но ни­
чего! Трех людей я так не оставлю. В нижнюю землю как они
придут, узнаю.
Шаманит и идет по течению реки. Шел по течению и стал
гагарой. Теперь гагара все дальше идет. Под водой идя, до са* Когда олень повернулся назад, его голова оказалась рядом с седо­
ком, и поэтому последний мог ухватиться за передний конец вожжи,
который был прикреплен к недоуздку цепью.
Ш

мой большой воды дошла. Посреди большой воды одну избу на­
шла из льда:
— На этой избе я трех погибших людей сокуи вижу. Две­
ри отворив, вижу, что в избе старик есть, старуха есть. Теперь
мы трое в избе сидим.
— Какой это гость пришел. Кто ты?
— Я Чина-Барангуй.
— Чего ищешь? — говорит старик.
— Сюда моих три человека не приходили? Здесь они не
находятся? За этими людьми следуя, пришел.
— За тремя людьми следуя, ты пришел?
— Пришел.
— Ты за собой вины не знаешь?
— Какая за мной вина есть?
— Почему иного народа86 человека убил ты? Баруси, меня
позвав, мне отдала этих людей.
— А ты кто?
— Я самый воды бог87. Трех людей не отдам. Давно они
сокуи здесь сняли. Сокуй сняв, живы не будут. Не вернутся.
Ты, Чина-Барангуй, любого бога сильнее стал. Сильнее став,
моего народа баруси убил. Сильным став, решил ты бога убить.
Ты думаешь, всякого бога сильнее стал? Трех людей я не от­
дам, напрасно ты пришел. Возвращайся. Хорошенько слушай,
что я говорить буду. Нынче я трех людей взял. Если бы я трех
людей не взял, слишком бы у тебя много народа стало. Всяко­
му человеку смерть я назначил теперь. Все — и ваши люди, и
тунгусы, и русские — в воде умирать будут. Такую смерть
установлю.
Теперь Чина-Барангуй вернулся. Такого если бы не было,
люди бы в воде не умирали. А теперь и наши люди, и тунгусы,
и порой русские в воде помирают.
Теперь Чина-Барангуй перестал шаманить. Перестал, и те­
перь все. Это старая сказка.
[Дополнение рассказчика:]
Моророгы — значит большой скребок для шкур. Он был
искривлен, как этот скребок. Нарюптюлэгу — планка под сиде­
ньем санки меж копыльями. Он такой был тонкий, как планка.
Имя Чина-Барангуй непереводимо.

125

33. Отец болезней

Один наш человек промышлять ушел пешком. Диких ищет.
Ничего не нашел. День какой-то туманный стал. Чум свой най­
ти не может. Искал, искал — нигде не нашел. Одну речку на­
шел. Тальником заросла речка. Прыгнул через речку. Не смог
перепрыгнуть до другого берега. В воду упал. Погрузился в воду
и долго опускался. Под самую воду ушел. Земля широкая от­
крылась. Земля широкая, и будто снегу на ней нет. Только вер­
хушки травы лепного замерзли, побелели от инея. Теперь по­
шел по этой земле. Позади себя вдаль посмотрел, разыскивая
чум.
— Позади меня на учаге одна девка едет.
Потом обогнала его эта девка. Едет эта девка по большой
дороге. Учаг — пестрый бык, как шашечная доска. Самая доб­
рая девка. За девкой побежал, хочет поймать ее. Сошли оба на
дороге.
Подошел наш человек88 к учагу и говорит:
-— Ой! Какой человек?
Девка не слушает, не обращает внимания. Дернул наш че­
ловек ее за плечо:
— Кто ты?
Тут девка закричала от боли:
— Почему в плече колет, очень болит?
«Что это за девка? Видом девка как девка»,— подумал наш
человек. Что ни говорил ей — не понимает. Снова тронул ее
за плечо. Опять она закричала:
— Какая болезнь меня поймала?
— У, какой это человек,— говорит наш человек.— Сзади
нее пойду. Пусть вперед едет.
Пошел, пошел за ней. Девка все время кричит, хворает.
Наконец многих, пяти, что ли, чумов дошли. Чумы тунгус­
ские89. Чумов дойдя, девка зашла в один из них. Учага не от­
пустила девка — так хворает. Крикнула только:
— Учага пустите, я захворала дорогой.
Наш человек зашел в чум вслед за девкой и позади нее, за
спиной у шестов чума, сел.
Люди спрашивают девку:
— Почему хвораешь?
Девка кричит, болеет. Огонь все время щелкает. Наш чело­
век девку за парку тихонько ухватил. Девка сильно закричала.
Огонь все время щелкает.
126

Люди в чуме говорят:
— Почему это огонь такой? Почему это огонь щелкает?
В наш чум что-то вошло. Однако, болезнь пришла. Теперь что
будем делать? Однако, наша девка живой не будет.
У девки на пальце был большой серебряный перстень. Наш
человек, взяв девку за руку, стал его снимать. У девки отец
и мать есть, младшие братья и сестры есть. Один большой па­
рень.
Парню говорит старик:
— Твоя сестра живой не будет. Очень хворает. Где-то здесь
старый шаман есть. Привести бы его сюда хорошо.
Парень ушел. Вечером пришел шаман. Старый шаман. У!
Теперь-то шаман-старик говорит:
— Три дня пройдет, и девка поправится.
Перестал шаманить шаман и ушел в свой чум. После ухода
старика девка все время кричит. День и ночь все время хворает.
Отец и мать ее нашего человека совсем не видят.
Прошло, как говорил старик шаман, три дня. Девка еще
хуже стала.
Говорит старик отец:
— Пропала девка, ничего старик не помог. Где-то молодой
парень-сирота есть. Нынче он шаман стал, говорят. Бубен име­
ет, говорят. Его позови.
Парень, сын старика, опять ушел. Привел молодого шамана.
Уселся молодой шаман близко от девки. Сперва стал закусы­
вать. Шаманскую одежду и бубен за очагом положил, пригото­
вил. Поев, шаман сел около одежды и стал надевать шаман­
ские бакари. Когда стал завязывать завязки бакарей, посмот­
рел в сторону нашего человека. Надев остальную главную
одежду, стал завязывать завязки на груди и опять в сторону
нашего человека посмотрел.
Наш человек думает: «Однако, меня увидел этот шаман».
Шаман всю одежду одел, взял бубен. Но еще не бьет в него.
Наш человек за девку спрятался. Тут теперь шаман, бубен
взяв, поставил его на колено и за девку заглянул. Наш чело­
век свое лицо к спине девки прижал. Шаман сперва с одной,
потом с другой стороны заглянул за девку и ударил в бубен.
Ударил шаман в бубен и говорит:
— Болезнь пришла. Дорогой она пришла к тебе и за левое
плечо схватила. Верно ли я говорю?
Девка говорит:
— Верно.
127

— Дорогой ехала и болезни бога90 нашла,— сказал шаман
и обратился к нашему человеку: — Как так, человек, ты слов­
но болезнь гостишь? Почему сильно хватаешь? Так душу ото­
рвешь. Однако, чего-то надо тебе, говори. Девку за это отпу­
сти. Ну, что надо тебе?
— Пестрого учага, которого я у девки дорогой видел,—
этого дайте. Учага этого пестрого дадите, я отпущу ее и уйду.
Шаман отца девки спрашивает:
— Ну, учага пестрого просит. Такой учаг есть, говорит.
Есть такой?
— Верно. Есть, есть.
— Гость его просит.
— Пусть дочь поправится, я его отдам.
Теперь шаман говорит:
— Ну ладно, раз дал. Из дерева делайте оленя с рогами и
ногами.
Теперь стали из дерева делать. Сделали деревянного оленя.
Углем из костра разрисовали его пестрым. Когда оленя сде­
лали, говорит шаман:
— Вынесите его на улицу.
Когда деревянного оленя вынесли на улицу, встал шаман
на ноги. Сильно стал бить в бубен и запрыгал на месте, слов­
но бежит.
От сильных ударов бубна и прыжков шамана наш человек
совсем ум потерял, на улицу вышел. Думает: «Давно ведь учага
приготовили, привязали». Сел он на привязанного учага. Ша­
ман все время в бубен бьет и прыгает. Наш человек, сев на
учага, поехал и поехал. Как ветер, помчался. Наконец учаг
остановился. Оглянулся наш человек. Когда он кружал, то
речку находил. Смотрит сейчас: на самом берегу этой речки
стоит учаг.
Тут к нашему человеку ум вернулся.
— Куда это я пришел? Землю совсем не знаю.
Олень его между двух деревьев стоит. Посмотрел на него:
олень деревянный под ним. Захотел взятое кольцо посмотреть,
снял рукавицу, кольца нет.
— Какого это шамана я нашел мудреного? Другой старик
шаман плохой был. Меня совсем не видел. Какой это молодой
сильный шаман. Я совсем ум потерял.
Теперь пешком ушел. Деревянного оленя оставил на берегу
речки. Теперь дошел до своего чума,
Говорят ему товарищи:
128

— Где был?
— Не знаю, где я был. Каких-то людей я нашел. Говорю
им, они не слышат. В чум зашел — не видят меня. Девка силь­
но заболела, когда я ее за шею взял. Очень сильно заболела. Ее
отец сказал: «Старика шамана приведи, сын». Старик шаман
сказал, что на третий день поправится девка. На меня ни разу
не взглянул. Огонь щелкает, они говорят, что болезнь пришла.
На третий день девка еще сильнее заболела. Тогда отец девки
говорит: «Сирота-шаман есть, молодой». Теперь молодой шаман
пришел. Пока одевался, на меня два раза взглянул. Бубен
взяв, на меня третий раз посмотрел. После этого со мной гово­
рил: «Почему эту девку ты сильно поймал? Ее душа близка к
гибели». Потом спросил меня, что я прошу, что мне надо. «За
это,— говорит,— девку отпусти». Я сказал: «Пестрого доброго
учага давай». Отец девки говорит: «Дам». Шаман тут деревян­
ного оленя сделал и углем раскрасил. Потом на ноги встал ша­
ман и побежал. Тут я ум потерял. Шаман прыгал, а я на силь­
ного учага сел и, как ветер, ушел. То место на реке, где заблу­
дился, нашел. На берегу этой реки учаг встал. Землю я совсем
не узнал, будто впервые в новую землю пришел. Серебряного
кольца не нашел. Тот шаман украл. Теперь учаг подо мной де­
ревянный оказался. Он меня привез. Теперь несколько вас, то­
варищей, у меня. Один из вас, моих товарищей,— это колющая
болезнь. Другой из вас — это горячащая болезнь. Сам наш хо­
зяин 91 — большая оспа. Кто из нас, может быть, в ту сторону
попадет, того молодой сирота-шаман не пустит. Шибко мудре­
ного шамана нашел. Старик шаман плохой, ничего не видел.
Тут все эти люди разными болезнями стали. Тут не наши
люди они стали, а разные болезни.
Говорят:
— Когда кто-нибудь болен, это один из нас пришел. Когда
шаман не помогает, это значит, что это такой шаман, как тот
старик. Гостить захотим и к тому молодому шаману, может
быть, попадем. Увидит он нас — тогда душу не отыщем мы.
Но не большая оспа это гостевала. Она только товарищам
своим сказала:
— Я бы если ходила, как ты, кого-нибудь схватив, не отпу­
стила бы. Кого-нибудь принесла б. Я по реке бы пошла. Может
быть, когда-нибудь я по твоей дороге пойду.
Теперь все.

9

Заказ 4746

129

34. Моричэ-барба и баруси

Один человек, промышляя, кочует с женой. Очень много ди­
ких добывает. Имя его — Моричэ-барба. Диких добывает наготово много. Ноги диких жене отдает. Она все время с них камос
сдирает. Как-то раз, камос снимая, руку порезала. Завязала
руку тряпкой и работает, работает.
Как-то говорит:
— Одна сижу все время. Детей нет, худо.
Посмотрела на руку. Сильно разрезанная рука мешает ра­
ботать. Повязка намокла, кровь, однако, пошла. Не развязывая,
сдернула повязку и бросила к стенке чума.
Опять стала работать. Работает и будто голос слышит. По­
резанной руки ребенка речь слышит:
— Сестра! Ты очень плохо камос снимаешь, ленишься.
Я бы, пожалуй, скорее тебя сняла камосы.
Оттуда, куда повязка брошена, слышен этот голос. Это ус­
лышав, испугалась женщина. KTOJ ЧТО говорит? Посмотрела в
ту сторону. Видит:человек сидит. Одна нога, один глаз, одна
рука.
Говорит женщина:
— Ты кто?
— Меня не знаешь? Я от тебя родилась.
Думает женщина и говорит:
— Кто от меня родился? У меня детей нет.
— Как нет? Сегодня ты меня родила. Ты руку не резала?
Повязку не бросила? Вот я человеком стала. Ну, сестра. Я ра­
ботать буду. Камос будем вместе снимать.
— Ну ладно. Хочешь работать, так работай.
Теперь стала эта дочь работать. Одной рукой скорее жен­
щины снимает камос. Пока женщина один снимает, она — два
и три.
Муж пришел, диких добыв. В чум зашел и говорит:
— Что это за человек, твоя подруга?
— Я не знаю, не знаю.
Легли спать. Утром аргишили. Муж вперед аргиша уехал.
Большое озеро нашел. Стал на нем прорубь долбить. Аргиш при­
шел к озеру.
Мужчина в прорубь смотрит и говорит:
— Людей много под водой. Играют и пляшут.
Тут одноногая говорит:
— Брат! Где это? Я посмотрю.
130

Стало заглядывать в прорубь одноногое существо. Моричэ
толкнул ее в прорубь. Как камень, булькнуло оно — чук! — и
скрылось под водой.
Аргиш дальше ушел. Потом остановились и говорят:
— Какой это баруси приходил? Теперь, однако, не придет.
Стали топить в чуме огонь. Слышат, на улице человек при­
шел. В чум зашел. В пяти пальцах пять самых больших мате­
рых чира. Говорит пришедший:
— Ты говорил, брат, что тебе чиров надо. Вот я тебе рыбы
и принесла.
Поели и легли спать. Думает Моричэ: «От этого дьявола как
избавиться? Очень уж он страшен видом».
Утром опять аргишили. Моричэ опять вперед аргиша уехал.
Сухое дерево нашел. По ветвям на самую вершину дерева за­
лез. Конец его, как острие пешни, обточил. Упер острые кон­
цы дерева себе в подбородок и ждет аргиша. Аргиш здесь оста­
новился.
Моричэ говорит:
— Я отсюда чумы вижу. Очень далеко. С земли даже не
видно. Одноногая! Полезай сюда, смотри. Мы до чумов дошли.
— Ладно, смотреть буду!
Залезла одноногая по ветвям на дерево. Уперла острие в
шею и смотрит. Моричэ ее за ногу дернул. Сверху из черепа
острие видно стало.
Сел Моричэ на санку, и ушел аргиш. На вершине дерева баруси-человека оставили.
Аргиши остановились. Сделали чум и в него зашли. Опять
стал слышен шорох от прихода человека. Что-то тяжелое бро­
сил пришедший. В двери опять та же баруси вошла, смеется и
говорит:
— Брат! Ты говорил, что там, где стоять будем, нет дров.
Я пять бревен принесла.
Моричэ думает: «Ну, как от нее отделаюсь? Никак не могу».
Баруси добра хочет, почему Моричэ его не надо — не знаю.
Говорит Моричэ-барба:
— Здесь дневать будем.
На берегу большой реки стояли. Моричэ ходил по берегу, со­
бирал плавник. Сделал избу, замки к ней приделал. Потом вер­
нулся в чум и говорит:
— Баруси, я тебе чум сделал. Очень красивый чум. В этом
чуме жить будешь?
— Раз даешь — буду жить.
131

Утром говорит Моричэ:
— Ну пойдем!
Дошли до избы, опять говорит Моричэ:
— Ну зайди посмотри.
И баруси зашла. Моричэ за ней замок запер и ушел. Потом
сам аргишил. Баруси в избе осталась. Все время там сидит. Ка­
кие-то голоса услышала. Как будто две женщины говорят:
— Мой отец — Дядуру. Моему Дядуру-отцу смерть сегодня
вечером будет.
— Почему смерть будет? Хворает, что ли? — говорит бару­
си из избы.
— Нет, не хворает.
— Почему же смерть будет?
— Один человек есть — Форуда. У него чашка есть. Он мо­
его отца спрашивал: «Какова моя чашка? Если мою чашку не
узнаешь,— говорит,— убью и тебя». Две чашки будто у него, го­
ворит, пусть отец узнает, из чего они сделаны. Сегодня вечером
Форуда к отцу придет. Отец, не узнав, умрет. Какими-нибудь
дровами топить надо, чай кипятить, чтобы пить после его смер­
ти. Отец и велел нам дров принести.
— Какого черта тут смерть будет? Как так Дядуру не знает,
какие чашки у Форуда?
— Как будут люди знать эти чашки? Откуда узнают?
— Отец ваш не умрет. Пусть он так скажет Форуде: у тебя
две чашки. Одна из них, если к огню поднести, растает. Другая,
если ее к огню поднести, закипит и из нее жир выступит. Что
тут трудного? Зачем Форуда из-за этого людей убивать хочет?
Теперь идите к Дядуру и не говорите, что я учила.
Пришли девки к отцу. Плачет Дядуру:
— Ну, девки, пришли?
— Пришли.
— Дров принесли на мою смерть топить?
— Нет, дров не нашли.
— Однако, как стемнеет, придет Форуда убить меня.
— Мы человека в избе нашли. Он говорит, что напрасно Фо­
руда про свои чашки говорил. Одна из них от огня тает, дру­
гая —жиром закипит.
Тут Форуда пришел:
— Ну, Дядуру! Мои чашки узнал? Не узнал, так тебе конец
будет.
Отвечает Дядуру:
— Одна чашка от огня тает, другая — жиром закипает.
132

— Верно! — говорит Форуда.— Такие они. Ты не умрешь.
А Моричэ все время дальше, дальше к лесу аргишит. Где-то
там камень нашел, перешел хребет и дошел до леса. Сделал чум.
Осмотрел землю поблизости от чума. Там одного человека на­
шел, рубящего дрова. К нему пришел Моричэ:
— Какой ты человек?
— Мое имя — Санэр.
— Твой чум где?
— Никакого у меня чума нет. Всегда я один хожу. Нигде
у меня родни нет. А ты кто?
— Я Моричэ.
— Давай я с тобой жить буду. Худо? Я работать буду.
— Если ты ко мне хочешь, живи. Все равно.
— Ну ладно, теперь будем вместе жить.
Теперь, пока все спят, Санэр оленей собирал, дрова при­
носил.
Однажды, сидя вдвоем с женой Моричэ, говорит Санэр:
— Нам с тобой вместе жить худо?
— Как вместе жить?
— Мужа твоего Моричэ убью, худо?
— Худо! Как не худо. Шутил ты, что ли?
Санэр засмеялся. Прошло после этого разговора несколько
дней. Моричэ ушел за дикими. Добыл их несколько штук и ве­
чером вернулся. Жена на улицу вышла мясо резать. Моричэ
в чум зашел. Санэр его ножом в сердце кольнул и убил. Мо­
ричэ убив, оставил его труп на чумище и аргишил, взял его
жену. Теперь стал распоряжаться. Куда-нибудь съездив, кри­
чит:
— Отпрягай оленей!
Если женщина не хочет, бьет ее. В чум зайдя, кричит:
— Развяжи бакари!
Теперь рассказ уходит от них.
— А где это баруси изба?
Постучал в дверь. Из щели вылезла баруси и говорит:
— Где же мой брат Моричэ? Очень он кричал, что-то с ним
случилось.
Пошла баруси. Хоть и не видно дороги Моричэ, все-таки идет
по ней и чумище находит. Все время идет. Дошла до чумища,
где был убит Моричэ. Занесено оно снегом. Раскопала баруси
чумище и нашла труп Моричэ. Погладила его лицо рукой, плю­
нула на него, растерла. Подышала ему в рот. Рану посмотрела,
потерла ее рукой, и рана закрылась. Еще в рот дохнула, и Мо133

ричэ живой стал. Теперь пошли. Дорогу Санэра замело, Моричэ
ее не видит. Но баруси говорит:
— Я хорошо вижу следы оленей.
Тогда и Моричэ глаза видят следы. Потом баруси говорит:
-- Эй, дорогу я потеряла.
Но Моричэ не теряет, видит. Смеется баруси. Так нашли чум
Санэра. Самого Санэра нет — диких ищет.
Говорит Моричэ:
— Ну, как твой муж живет с тобой?
— Все время меня бьет,— отвечает жана.— Оленей не от­
пущу, бакари не развяжу, все бьет меня.
Баруси говорит:
— Этот Санэр беда какой. Ты его сам Моричэ не убьешь.
Простой железный нож его не убьет. Только моего ножа он
не знает.
У баруси нож из тори, совсем заржавленный. Говорит ба­
руси:
— Этот нож Санэр не увидит, и он очень острый. Ты, Мо­
ричэ, спрячься за одеяло.
— А ты сама где будешь?
— Я где-нибудь да буду. В расщелину шеста хоть спря­
чусь.
Теперь Санэр пришел. Говорит женщине:
— Бакари сними, иарку-то сними.
Сняла женщина с него парку и бакари. Тут Моричэ, вы­
сунувшись из-за одеяла, обхватил Санэра и стал бороться с
ним.
Санэр перебросил Моричэ через чум, но Моричэ руки не вы­
пустил и кричит:
— А где баруси? Иди!
Баруси на пол упала и за другую руку схватила. Говорит
Санэр:
—- У, какой человек пришел. Довольно сильный. Мою руку
держит очень крепко.
Тут говорит баруси Моричэ:
— Ты пусти его. Этот человек очень сильный. Может тебе
все кости сломать. Лучше я одна попробую.
Выпустил Моричэ-барба руку Санэра. Три дня боролись ба­
руси и Санэр. На третий день с трудом одолела баруси. Пере­
резала своим ножом горло Санэру. Тут и умер Санэр.
Отсюда вернулись обратно. Моричэ-барба свою жену обратно
увез.
134

Дошли до своей земли. Баруси опять в ту избу положили.
Говорит баруси:
— Может быть, опять что-нибудь с тобой случится. Может
быть, ты умрешь. Твою могилу я все равно найду и помогу.
Конец-то здесь.
35. Безголовые люди

Оленный самодин есть. Один у него сын. Это не родной его
сын. Это потерянный был ребенок, маленького его этот олен­
ный человек кормить взял. Этот сирота большой стал. У этого
оленного человека дочь есть.
Ну, когда сирота большой стал, говорит дочери этот оленный
человек:
— Этого своего человека храни. Пусть он тебе мужем будет.
Это не простой оленный человек. Это Оленей отец92, его
жена — Оленей мать 93 . Теперь к ним в одну кучу парился тот
парень.
Говорит Оленей отец парню:
— Ну, теперь тебя на поганую землю94 отправить надо.
— Ну, дедушка, что поделаешь, как не отправишь.
— Ну, я тебя учить буду. Дорогу я тебе расскажу. Вот там
из чума маленький хребет видно. Прямо вдоль его гребня сле­
дуй в сторону тундры. Когда будешь останавливаться, не оста­
навливайся на обращенном к солнцу склоне, только стой на его
другом склоне. Потом опять аргиши.
Кроме того, старик к задней санке аргиша, на которой ше­
сты возят, старую важенку привязал.
— Ну, парень. На поганой земле бедных людей очень мно­
го стало, отнесешь им оленей. Но на этой стороне хребта не
стой, тут худые люди есть.
Парень аргишил с женой. Ну, как-то вечером остановился.
Немного в сторону тундры от гребня хребта стоял.
— Ну, жена, здесь чум делай. А я в гости поеду. Пока аргишем шли, я в стороне солнца дым видел.
Жена говорит:
— На что тебе ехать в те чумы? Это плохие люди.
— Какие такие плохие?
— Это безголовые люди. Тебя найдут они и убьют.
— Жена, надо всяких земель людей посмотреть. Что поде135

лаешь, надо идти. Мне тесть95 говорил, что все народы надо по­
смотреть.
— Ну что поделаешь с тобой, иди.
Поехал с хребта в сторону леса. У! Дым виден стал. Впереди
две санки увидал. Ну, две санки пришли. Все остановились вме­
сте. Тут парень двух безголовых людей увидел. Головы у них
совсем нет, два глаза в плечах. Ну, когда остановились, один
безголовый человек говорит:
— У! Какой ты человек. Не нашего народа будто. Голова у
тебя есть, нам как будто чужой ты человек. В моем чуме госте­
вать не будешь?
— Нет, гостевать не буду,— говорит парень.
— Ну, почему не хочешь гостевать? Я тебе подарок дам, го­
стинец дам.
— Приду я, гостинец дашь, а потом, может быть, меня уби­
вать станешь?
— Ну не знаю, это дело не знаю. Правда, есть у нас люди
с плохим умом.
— Ну, товарищи, я не пойду. Я вас здесь подожду.
— Ну ладно, дожидайся, я много своих товарищей при­
веду.
У! Понеслись безголовые, уехали. Немного времени прошло,
много санок показалось, очень много санок.
— У! Это что за много санок? Однако, меня будут убивать.
Надо на хребет подняться.
Остановился на самом гребне хребта. У! Санка идет. Не до­
ходя гребня хребта, остановилась. Говорит безголовый:
— Эй, друг! Иди сюда! Нам дороги нет на хребет. На хребет
попадем и пропадем, на гребень хребта зайдем — и все пропа­
дем.
— Я тоже не приду к тебе, ты меня убивать станешь.
— У! Убивать все равно станем, стрелять станем.
Ну, потом стрела прилетела, от безголовых в парня пущен­
ная. За гребнем хребта в сторону своего чума оленей своих
к санке привязал. Безголовые кричат:
— Друг! Ты на одном месте живи за хребтом, а мы за хребет
не пойдем.
Кричат и стреляют, стреляют.
Этот парень очень удалый человек был. Звали его Бойкубатуру. Много безголовых он своими стрелами убил. Они когда
стрелять станут, он за гребень хребта отступит. Гребень хребта
острый, как ножик. Безголовые очень боятся этого хребта.
136

Так он всех безголовых убил. Убил их всех и в свой чум
ушел.
Oyl Жена его говорит:
— Что тебя долго не было? Что делал?
— У! За хребтом в сторону солнца безголовых людей очень
много. Эти безголовые люди нас убивать хотят.
— Ну и как? Убил кого-нибудь?
— Ну, все-таки некоторых из них убил. Пришедших на сан­
ках всех убил.
— Ну, другой раз за хребет не ходи. Другой раз и не гляди
на него — опять захочешь туда идти. Эти безголовые люди едят
людей. Много убивать тоже не надо. Тогда твой тесть, мой отец,
на тебя сердиться будет.
Ну ладно. Больше он за хребет не глядел и не ходил. Все
время аргишили. Гребень хребта все время вниз уходит, все
время вдоль него идут. Когда стоят на ночевке, говорит Бойкубатуру жене:
—- По-твоему, мы на землю идем?
Отвечает жена:
— Этот хребет — моего отца спина. По ней мы едем.
— К той важенке, которая привязана к санке с шестами, до­
рогой двести оленей пришло и за ней идут. Это почему так? —
Бойку-батуру спрашивает.
— Нынче олени родиться-то станут на земле. Много их бу­
дет. Бедных людей так, ничего не дав, не отпускай, пусть не
голодают. Плохих людей храни хорошенько. Какой бы бедный
ни пришел, давай одежду, мясо давай, оленей давай.
Теперь, так на землю придя, жили. Поганой земли людей
всех хранили. Кто бы ни пришел, дают одежду, мясо дают, оле­
ней дают.
[Дополнение рассказчика:]
Когда так жить стали, своей земди дойдя, рассказа то толь­
ко. Это божья весть96. В этой вести-таки все правда.
36. Моррэдэ и безголовые люди

Один Моррэдэ с женой и сыном, ребенком, ходит. Только
трое их. Моррэдэ этот всегда удалый промышлять, всегда диких
оленей добывает. Однажды, на другой день после промысла, го­
ворит утром Моррэдэ жене:
137

— Надо нам аргишить, передвинуться на другое место. Ко­
сти диких оленей, которые у нас скопились, очень тяжелы. Надо
их раздробить и вытопить из них жир, чтобы легче было.
Моррэдэ ушел на охоту за диким оленем. Ну, жена как не
послушает мужа? Кости ломает, огонь топит. Ребенок как ина­
че— все около матери путается. Думает жена: «Оу, как это муж,
уйдя промышлять на середину Енисея, так скоро пришел?
Слышно, как человек пришел. Как это он так скоро пришел?»
Слышно, как к двери подошел, дверь отворил, только руку
видно. Рука ребенка к себе манит, к себе зовет. Мать говорит
сыну:
— Оу, отец с тобой играет. Рукой тебя манит. Ну, иди к
нему, иди, отца за руку схвати.
Ну, ребенок что понимает? Отца за руку поймал. Рука ре­
бенка поймала и на улицу вытащила. Ау! Ребенок как не ре­
вет? Плачет.
— Ну, ребенок, не плачь. У меня дома тоже хорошо жить
будешь, так же, как у матери.
Когда старуха из чума вышла, как ветер, убежал тот чело­
век с ребенком.
Парнишка думает:
— Меня несущий человек чем говорит, где его рот слыш­
но? Головы у него нет, глаза у него там, откуда руки начина­
ются.
— Ну, парень, ты чего глядишь?
— Голову твою ищу.
— Оу! Головы-то у меня никогда не было.
Было это летом. Утром наконец дошли до чума. Оу! Очень
много чумов. Три раза по семи чумов стоит, поколку держат.
Каждый день в воде диких оленей добывает. Ну, ребенок пла­
кать совсем перестал. Который его принес человек, как отец,
его держит, как мать, держит. Этих безголовых людей имя —
Лахарэнга-нготу (Рот на животе). Оу! Некоторые Лахарэнганготу говорят:
— Оу, брат97! Которого ты промыслил парнишку, мне не
дашь?
— Хэй! Ребенка где я добуду? Не отдам.
Ну, целый год так прошел. Другого года лето настало. Опять
на поколке сидели. Ну, дикие олени все равно были, много их
добывали.
— Ну, отец! Ножик-то сделай мне. Я без ножа согудать
мясо не могу,— парнишка говорит.
138

Ну, Лахарэнга-нготу ножик сделал ему:
— Ну теперь согудай.
Потом самая жаркая пора настала.
Хозяин Лахарэнга-нготу говорит младшему своему брату:
— Разделиться нам надо. На две кучи надо нам разде­
литься.
Брат говорит:
— Ну какая беда, разделимся.
— Одна куча пусть гусей идет промышлять, а которые пло­
хие люди, пусть здесь останутся, у воды промышлять.
Ну, так разделились, все разделились. Только самые уда­
лые ушли. Пусть неделя прошла с тех пор, как они ушли.
Парнишка говорит:
— Оу, отец! Я ночью спать не буду, на улице играть буду.
— Ну ходи играй, что за беда. Только далеко не иди, у чума
играй.
Ну, ходит играет, играет парнишка. Дошел до того места,
где на берегу ветки лежат, много веток. Оу, ветки, как иначе,
опрокинуты кверху дном. В этих ветках в днищах у всех их
дыры прорезал. Эти дыры песком прикрыл, затер. Так ветки
все продырявлены стали. Одну только оставил целую, спихнул
ее в воду и сел в нее. Когда отъехал он от берега, как раз Ла­
харэнга-нготу все встали. Говорят они:
— Оу! Ребенок как бы не пропал. Надо его достать.
Все ушли за ним одним на ветках. Оу! Некоторые из Ла­
харэнга-нготу говорят:
— Оу! В моей ветке никогда никакой воды не бывало. От­
куда вода в нее пришла?
Так говорили они, и все их ветки полны водой стали. Все
люди, которые в ветках ехали, все в воде утонули. Сам пар­
нишка по воде в своей ветке вернулся назад. Всех женщин Ла­
харэнга-нготу убил. Всех убил и решил идти по дороге тех лю­
дей Лахарэнга-нготу, которые пошли гусей промышлять.
Оу! Чумы видны стали вдали. Оу! Чумов дошел. Младший
Лахарэнга-нготу смеется:
— Проклятые люди! Ребенка одного почему пустили? За­
блудится и как тогда чумы найдет?
Вот вечером в чуме лежат, едят. Одна старуха говорит, бол­
тает:
— В то время когда этот ребенок пришел, какая это кровь
мне в глаза пришла?
— Какая кровь, бабушка? Диких кровь?
139

— Не знаю.
Парнишка говорит:
— Ну, какая будет? Диких это кровь. Мой отец98 диких-то
мало добыл. Отец так говорил: на то место, где осенью мы со­
бираемся, пусть аргишат, когда перестанут промышлять.
Тут удалых Лахарэнга-нготу хозяин говорит:
— Как это так? Почему до нашего возвращения кончили
промысел на поколке? Никогда до нашего прихода не кончали
там промышлять. Верно, дикий там сразу прошел, оттого так
скоро кончили промысел.
Потом на другой день аргишили. Теперь ребенок говорит
сам себе:
— Дойдем до того места, и тех не окажется. Что я тогда
буду говорить? Теперь, однако, я пропал.
Ну, аргишили, аргишили. Оу! Целый день аргишили. Земля
уже немного мерзлой была. Теперь пока шли, пошел дождь.
Мерзлая земля оттаяла. Идти совсем нельзя, по колена прова­
ливаются. Хозяин, младший брат того Лахарэнга-нготу, кото­
рый парнишке был за приемного отца, едет впереди на учаге.
Все время с учага падает и падает. Но лук все время в руках
держит этот передний человек.
Говорит он:
— Оу! Лук-то я сломаю. Наготово земля плохая стала. Эй,
парень, лук-то держи. Я когда с оленя падаю, могу сломать
лук.
Ну, сказав это, он отдал ребенку лук. Вот парнишка ногами
натягивает лук.
— О! Тугой-то, беда! Ну, однако, если сразу его натяну,
ладно будет.
Лахарэнга-нготу все время оглядывается на него. Но вот
все-таки сюда он не глядит. Парнишка тихонько на лук две
стрелы положил. Человек этот совсем близко, два маха мера.
Хоть удалый он, да куда уйдет! Потом пустил парнишка две
стрелы". Как рыба, испугался учаг. Испугался и сам Лаха­
рэнга-нготу. Сперва он далеко отскакал на учаге, но потом упал
с него и сел. Ноги жила над пяткой оказалась у него перере­
зана. Вот затем парень к аргишу вернулся. Старуху и другую
женщину — обоих зарезал. Многочисленный народ весь пере­
бил, часть в воде утопил, часть ножом зарезал.
Потом он пошел, пошел пешком и отца нашел. К отцу при­
шел, и теперь все.
[Дополнение рассказчика:]
140

Моррэдэ — это такие люди были. Олени у них есть-то есть,
но сами они пешком ходили промышлять. Только убитых диких
привозили они на санках. Мы тоже так раньше делали. А без­
головые люди Лахарэнга-нготу, говорят, верхом на оленях
ездили.
37. Озеро смерти

У Боро-тала оленей много. Жена у него и дочь. Сына нет*
Всех трое. У девки жених есть — Хунси-тала. Рядом, в другом
чуме, живет, девку сватал. Боро не хочет давать. Век просит
Хунси-тала. Два чума век рядом стоят.
У Хунси-тала мать есть, отец. Всех тоже трое. Говорит както весной Боро-тала:
— Оленья копаница, чумище старыми стали. Надо под­
вигаться.
Немного аргишили. С нового чумища легким чумом за ди­
кими ушли Боро и Хунси. Вместе ушли. С ними девка, дочь
Боро. Две старухи и один старик остались. Боро и Хунси по
пятьдесят лучших оленей поймали. Всего сто. Аргишили.
Боро впереди поехал. Хунси запасных оленей гонит. Сразу
три аргиша прошли. Чум поставили и дневали. Поехали диких
гонять. Девка одна в чуме осталась. Боро и Хунси уехали за
дикими каждый особо.
Боро долго ехал. Солнце низко стало, а он все едет. Диких
не видал. Вечером семь комолых диких увидел. Доска для скрадывания 10° у него есть. С ней пополз к диким. Так долго полз,
что тепло ему стало и взмок от пота. Посмотрел в дыру (бой­
ницу) доски.
— А где дикие?
Нет диких. Нигде нет. На копанице, где были дикие, боль­
шой живой налим бьется на снежных застругах. Протер глаза
Боро — нет налима. На том месте женщина сидит. С правой
стороны волосы себе чешет.
«Даром женщиной стал — тебя убью»,— подумал Боро. Про­
сунул ружье в дыру доски. Нацеливаясь, посмотрел: женщины
уже нет, пусто. Опять семь комолых диких ходят. Одного из
них застрелил. Опустил, положил на санку и обратно поехал.
Чума как-то скоро дошел. Низовой ветер несет снег. К чуму
близко подъехав, привязал оленей и пошел к чуму. Хочет по141

смотреть, как его товарищ пришел. Но сам почему-то ружье
зарядил и пополз к чуму, как будто дикого скрадывает. Подой­
дя к чуму близко, просунул ружье в бойницу доски. Думает:
«Даром это, что я товарища убью».
Видит чум в дыру доски. Подходил он к нему со стороны
тундры. Видит, от чума человек идет и кричит:
— Эй, товарищ! Меня не убивай!
Встал тогда Боро на ноги. Отпустил оленей и подошел. Ни­
чего не сказав, лег спать. Утром встал. После чая говорит:
— Даром я старый, ум-то есть все-таки у меня. Это прихо­
дит время моей смерти, по-моему. Дикие как-то ум мой испор­
тили. Я умру. До времени своей смерти я дожил. Ты мою дочь
просил? Возьми ее. Олени пусть вместе будут. Мою старуху
ты храни.
В этот день опять вместе аргишили. Четыре белых комо­
лых быка запряг Боро. На четырех белых быков черные пояса
надел и красные лямки. Перед аргишем поехал.
Въехал на высокое место и остановился. Долго стоял. Что
увидел? Впереди землю черную, как летом, без снега, видно.
Перед тем местом, где он стоит, большое озеро есть. Льда на
этом озере нет.
Два яра есть на этом озере. На одном из яров и стоит Боротала. Другой яр прямо напротив за озером. Так остановившись,
сидит на санке. Товарищи его подъехали. Зять подошел.
Говорит Боро:
— Мое время умереть настало. Мои предки всегда здесь
умирали. Уже тогда, когда я диких увидел, мною бог овладел.
Этого озера этот бог — налим. Ты отсюда уходи, как только
перестанешь меня видеть. Меня перестанешь видеть — и воз­
вращайся.
Посреди озера белая пена крутится. Вода в омуте крутится
то в одну, то в другую сторону. Боро поднялся на ноги. Закри­
чал на оленей и хореем их ударил:
— Мой путь над водой вы видите.
Видят Хунси и его жена: спрыгнул Боро вместе с оленями
с яра в озеро и по воде, как по земле, поехал. Доехал до яра
за озером.
Все время кричит Боро:
— Озеро! Съешь меня! Раскрой свое горло.
От того яра повернул обратно и опять к первому яру при­
ехал. Взад и вперед по озеру меж ярами ездит. Еще раз вер­
нулся и наехал на омут. На омут наехал и сразу исчез. Из омута
142

семь белых пузырьков 101 показалось. Два скоро исчезли, пять
еще видно.
Женщина, дочь Боро, говорит мужу, Хунси-тала:
—- Мой отец так говорил мне: если ты сегодня меня возь­
мешь, семь детей будет у нас. Но двое из них все равно в этом
озере погибнут.
Тут из омута женщина показалась, которую видел старик
в бойницу доски, когда охотился на диких. Теперь она левую
половину волос чешет. Другая половина волос уже причесана.
Сидит эта женщина на воде, сжав вытянутые ноги, и чешет
волосы. Говорит эта женщина:
— Два белых пузырька вы мне сами отдайте. Самый стар­
ший сын ваш моим паем будет впредь. Теперь в чум поезжай­
те. Парня жалеете? Не жалейте. Его народа на земле много
будет.
Женщина на яру просит баруси:
— Пусть ты бог, ухо есть у тебя, рот есть. Даром ты ба­
руси — ухо есть у тебя. Когда время придет детей отдавать —
пожалей нас. Лучше собаку или оленя возьми. Детей отдав, я
очень мучиться буду.
Жена-бару си все волосы чешет:
— Если одного пожалеешь, потом трех надо будет.
— Почему по-иному не сказала? Почему так остро гово­
ришь? Не стану я давать детей!
— Даром не дашь! У меня руки долгие — везде достану.
Так сказала и исчезла. Вернулись в свой чум муж и жена.
Поехали домой — женщина аргиш ведет, мужчина оленей го­
нит. Пришли в большой свой чум. Стали жить вместе пять
людей. Потом старики, отец и мать Хунси и жена Боро, умерли.
У Хунси и его жены ребят много родилось. Но оленей мало
стало. Только на аргиш осталось. Шесть парней выросли. Седь­
мая, младшая — дочь. Самый средний сын — шаман. Бубна нет,
парки шаманской нет, только говорит, как шаман. Ночью во
сне шаманит. Ночью шаманит и говорит:
-- Время моей смерти приходит. Увезите меня к озеру. Не
увезете меня к озеру, я совсем пропаду.
Говорят ему мать и отец:
— Как увезем тебя к озеру? Наш отец там умер, худое это
место. Не уходи туда. За тебя мы четыре оленя и три собаки
унесем.
Аргишили к озеру. Недалеко от него, близ маленького озера,
на речке, чум поставили. Продолбили прорубь для воды. Вече143

ром шаман с братьями и отцом и матерью, всего девять людей,
поехали к озеру. Взяли с собой оленей.
Оленей запряженных и санки на яру оставили. Сами с яра
к воде пешком спустились. Трех собак и четырех оленей свя­
зали. Говорит мать озеру:
— Мне сыновей жалко. Пусть собаки твоей долей будут.
Бросили собак и оленей в воду. Стали подниматься на яр
к санкам. Что-то слышно стало. Омут опять крутится. В омуте
налима видно стало. Говорит налим:
— Сперва вам сказано было, что сына вашего надо. Почему
жалеете, не даете? Старшего сына связали бы и бросили. Ваш
отец позади меня сидит и так говорит.
Женщина не перестает просить:
— Отпусти сына! Собак, оленей возьми. Парня-то жалко!
Налим исчез. Вышли на яр и опять что-то слышат. В омуте
женщину видят. Говорит она:
— Парня вам жалко? А отец ваш говорит так: «Самого
старшего сына и самую младшую дочь давайте».
Говорит тогда Хунси:
— Этот баруси нас не отпустит. Сын пусть вперед выйдет,
сам баруси просит.
Вышел парень вперед. Стали с яра отец, мать и сам он
просить баруси пожалеть их. Вдруг под парнем яр обвалился,
упал он в воду и исчез. В воде ничего не видно. Тут мать нож,
которым оленей кололи на берегу, откуда-то выхватила и гро­
зит женщине на озере:
— Пусть ты бог! Пусть ты человек! Подойди сюда. Я тебя
ножом одолею. Иди сюда!
Женщина на озере руку подняла:
— Мою руку видишь! Хоть уйдете вы в свой чум, достану,
что мне надо. Вместе в ваш чум придем.
Это сказала и исчезла. Вернулись в чум. Мать с дочерью
на одной санке ехали. Мать стала оленей распрягать, девочка
в чум ушла. Взяла в чуме котел и за водой пошла. Наполнила
котел водой. Мать пошла к ней, чтобы помочь поднять котел
и унести его в чум. Когда она подходила помогать, девочка на
ее глазах упала в прорубь. Мать хотела удержать ее, но пусто
в руке! Шарит в воде — ничего нет. Говорит мать тогда:
— Ничего не надо бросать в озеро. Ничего от этого нет
пользы.
Все время жили на этом месте, не аргишили. Шаман шама­
нил и говорил:
Wi

— Впереди нам еще худо будет.
Два сына еще в чуме умерли. Остались сам Хунси, его жена,
дочь Боро, их сын-шаман и еще два сына. Те, другие два пар­
ня, от голода умерли. Ни одного оленя не осталось, всех съели
Никакого промысла не могут найти. Шаман все время шаманит.
Ничего не помогает. Куропатки не могут добыть. Шаман го­
ворит:
— Наших отца и мать сами убивать будем. Одного озеру
отдадим, другого отдадим, чтобы промысел был нам.
Никуда не ходят из чума. Голодные лежат в нем, силы нет.
Шаман лежал, лежал и ушел на улицу. Близ чума нашел ди­
ких—- важенку и пороза. Этих диких убил он, и съели они их.
Утром на другой день увидели, что отец и мать умерли ночью.
Два диких — пороз и важенка — это была цена отца и матери.
Так сказал шаман.
После этого стали много диких добывать. Шаман себе бу­
бен сделал, парку шаманскую сделал. Пошел как-то шаман ди­
ких искать и чум юраков нашел. К этим юракам парились. Ша­
ман себе в жены юрацкую девку взял. После этого все трое
жить стали хорошо. Очень хороший промысел нашли. Очень
богатыми стали. Все.

Ю

Заказ 4746

хгтчгтисторические
предания

38. О древних людях
на Таймыре

За морем люди есть, чужие люди — банка. Раньше их пасти
были на берегу Таймыры в тундре. Сейчас этих людей нет здесь,
они за морем, далеко.
За нганасанами наблюдал такой человек. Нганасаны рыбу
добывали.
У нганасан остались на чумище рыбьи кости. Парень-банка
увидел эти кости и сказал:
— ^Это какого животного спина? Какая интересная! Мы не
знаем таких.
Банка убежал. На старом пастнике настороженных два са­
мострела оставил. Между ними проходила дорога диких оленей.
Этой дорогой поехал нганасан, не зная, что насторожены
самострелы. Оленья нога задела нитку самострела. Теперь стре­
лы, обе стрелы, в сердца обоих быков попали. И самого нгана­
сана убили. Брат убитого стал думать: «Кто это сделал? На­
верное, это банка сделали».
Теперь нганасан этих банка искал. Через некоторое время
этих банка нашел. Бегают, что-то делают. Нганасан говорит:
— Э! Банка-парень! Иди сюда! Играть будем.
Банка-парень говорит:
— На ногах меня не догонишь, я убегу. Даром у тебя два
быка.
Нганасан рассердился:
— У меня брат умер, два быка убиты, я тебя убью.
Банка за море ушли. Сейчас пастей банка очень много еще
у устья Пясиной. Если бы это так не произошло, то банка эти
и теперь здесь были бы.
Кроме диких оленей они песца промышляли клепцами.
149

Одежда была из шкуры в воде живущего сохатого. Кругом эта
одежда была зашита. Одеял не было. Лишнюю шкуру с собой
таскали, пришитую к одежде. В эту шкуру завертывались и
так спали. Это были люди такие же, как чукчи.
39. Волосатые люди

Один тунгус был совсем бедный. Говорит:
— Время пришло пасти смотреть.
Оленей нет у него, четыре собаки запрягает. Стал высмат­
ривать пасти. Жена дома осталась, детей нет. На земле, где
пасти стоят, у него амбар был. Сильная пурга ударила. Пере­
довой собаки нет. Насилу поехал, насилу дошел до амбара но­
чевать. Собак у двери оставил, сам еду ест.
Темная пора. Пурга становится все сильнее. Собак положил
в избе. В полночь сильно залаяли четыре собаки.
— Кто пришел?
Хочет тунгус посмотреть. Дверь отворил, голову выставил.
Маленько ясно стало. Видно: один человек идет. Лицо все в
шерсти. Только рот и глаза видно. Видом человек: две руки,
две ноги. В одной руке березовая палка в аршин длиной, в дру­
гой— лоскут красного сукна.
— Это что такое? — говорит тунгус.— Как родился, такого
не видел.
Сердце его испугалось. Кричит:
— Какой человек ты? Чей человек?
Не отвечает. По-видимому, не понимает. У тунгуса были
добытые песец и ушкан. Испугавшись, показывает песца:
— Надо?
Тот руками помахал — значит, не надо. Тогда тунгус ушка­
на показал. Тот человек руку протянул: будто надо. Тунгус
пошел к нему отдавать ушкана. Человек взмахнул палкой и
лоскутом, как крыльями, и, не касаясь земли, отскочил. Рукой
машет так, будто надо ушкана. Тунгус бросил к нему ушкана.
Ушкан у ног волосатого человека упал. Тот опять испугался,
взмахнул руками и отскочил. Потом, нюхая дух от ушкана, по
ветру зайдя, осторожно подошел к ушкану. Разломил его ру­
ками и стал есть мерзлого.
«Это что за человек?»—думает тунгус. Сердце совсем пу­
гается.
150

Крикнул тунгус волосатому человеку:
— Эй, друг! Чум-то есть ли? Я у тебя гостевать буду? Я бед­
ный человек.
Тот рукой показывает, что если тунгус пойдет за ним, то
он разрежет его пополам. Тунгус перестал говорить. Волосатый
человек, махая руками, как крыльями, чуть касаясь земли,
ушел на низ.
Тунгус говорит сам себе:
— Его дорогу гонять буду.
Пошел по дороге волосатого человека.
— Какой у него чум буду смотреть.
Едет за ним на собаках. Гонит, гонит. День прошел, вечер
настал, ночь наконец настала. Доехали до воды. Высокие яры
над ней. Несмотря на зиму, вода талая. Волны хлещут до вер­
шины яра. Через воду ледяной мост шириной с санку. По этому
мосту ушел след волосатого человека. За водой три постройки
видны: изба и два амбара. В избе дверь и два окна.
Тунгус собак привязал и зашел в избу. Тепло. В избе много
медведей спят. Есть рожденные в избе и есть не в избе рож­
денные. Все снят — полночь. Среди медведей прошел тунгус
туда, куда тот человек прошел. Тихонько говорит:
— Медведи, пожалуйста, спите. Я бедный человек. Я хочу
живым быть. Не сердитесь.
Следующую дверь открыл. Опять изба. Тут лежат мамон­
товые клыки, испиленные железной пилой на дрова. Совсем гу­
сто их.
Дальше прошел, дверь открыв, в самую избу попал. Жарко,
свечи горят. Три человека лежа на спине спят. Лица у всех
мохнатые. Большие люди, кости большие. Без парок и одеял
спят на нарах.
— Это какие люди?
Один человек носом потянул, чихнул* Смотрит тунгус: у
двери одна девка спит. Лицо белое, красивое, сама большая.
Лицо увидел тунгус, и пояс поверх парки расстегнул.
— Очень хороша девка! Спать с ней очень хочется.
Захотел он женщину. Парку сбросил и рядом с ней лег. Не­
много толкнул ее. Она спит, не слышит.
— Эй, что буду делать?
Тут она проснулась.
— Ты что за человек?
— Человек.
•— Для чего меня рассматриваешь?
151

— Как не стану рассматривать? Ты вставать не хочешь.
Как тебя иначе разбужу?
— Однако, тебе что-то надо от меня?
— Как не надо. Маленько-то тоже надо.
— Это, по-моему, худо. Почему ты так делал? Так разве
делают? Ты меня знал?
— Нет, не знаю.
— Конечно, не знаешь. Это мука — незнакомый человек
как так женщину чужую ищет. Хорошенько надо узнать от
рождения. Тогда искать ее можно. Так пришел да искал — это
неладно. Как-нибудь твой короткий толк хорошим сделать надо.
Тебя учить надо, другой раз тогда не будешь так делать. Ты
кто? Бедный?
— Бедный.
—- Что надо?
— Жизнь надо. Совсем я беден.
— Если жизнь надо, тогда помогу. Если бы ты ко мне не
лез, хорошенько бы я помогла. Теперь только немного помогу.
Без чего-нибудь все-таки не отпущу.
Близко от себя достала девка черную мягкую шкуру.
Шерсть как серебро.
— Это унесешь с собой. Грамотные люди посмотрят и цену
скажут. Она очень дорогая. Это дам. У меня три брата. Ты как
выйдешь, я им скажу про тебя, потому что твою дорогу они все
равно увидят. Если у тебя собаки сильные, то все хорошо бу­
дет. На улицу выйдешь, скорее уезжай. Дойдешь до своих, про
нас не говори. Может быть, много гостей к нам будет. Это худо,
неладно будет. Сохрани тайну.
Тунгус быстро к нарте на улицу ушел. Сел на нарту и силь­
но ударил собак. Собаки домой как на крыльях летят. Огля­
нулся: один человек в шерсти за ним, как на крыльях, мчится.
Насилу тунгус за воду ушел по мосту. На яр стал въезжать сидя
на туркучанке, не слезая. Волосатый человек тут за два задних
копыла ухватился, оторвал пол туркучанки. Тунгус спереди
сидел, на половине уехал. Отсюда, с яра, тот человек вернулся.
Насилу дошел тунгус до своего амбара. Здесь ночевал. Рыба
была у него здесь. Ел ее, варил. На другой день в свой чум по­
ехал.
Своего чума, жены дошел.
— Ты почему долго,— спрашивает жена,— какую работу
нашел?
— В другую землю попал. Кружал.
152

Потом аргишили вверх на двух или трех санках на собаках.
Тихо ехали. Земля далеко, как скоро поедут. Стояли и опять
ехали. Так куда-то далеко к русским ушли. Русские посмотрели
шкуру.
— Ты где ее нашел? Эта шкура совсем дорогая!
Взял тунгус за эту шкуру 20 нарт товара. Мешок денег
взял. Потом в свою землю вернулся. Пущальни делал. Каждую
весну муку ел, сухарь ел. Сетями диких и рыбу ловил. Так бо­
гатым стал.
Конец-то здесь.
40. О приходе
авамских нганасан

Сперва люди только луки имели. В то время наша земля
была на низу, такие вести мы слыхали.
На низу будучи, люди промышляли. Промышляли дикого
неводом. Кончив промышлять, возвращались в чум. Далеко хо­
дили. Возвращаясь, увидели воду, загородившую путь, из-за
которой земли не видно.
— Как дойдем до чума? Иную землю искать надо.
Кругом везде ходили и увидали людей. Сомату увидали и
к ним присоединились.
Сомату говорят:
— Откуда вы, иные люди, пришли?
— Землю искали да пришли.
— Почему свою землю покинули?
— Вода так нас разделила.
— Плыли бы за воду в свою землю. Нам вас не надо, хоть
умрите все.
— Жен давайте лучше, чем прогонять. Эта земля будет
наша, здесь мы жить будем.
— Жен не дадим,— говорят сомату.
— Ну, тогда война настанет.
— Пусть,— сомату говорят.
Стали драться из луков. Землю делили сомату и наши люди.
Давно эта война была, когда еще земля родилась.
Сомату (хантайских) наши люди побили. Авамские люди
сильные были. Сомату вверх ушли на берег Енисея. Жен авам­
ские взяли.
153

Такие, как у сомату, сокуи с рогом— это сомату женщины
нам сшили. Старые же наши парки такие же были, какие те­
перь у женщин.
Сильны мы были, говорят. Около Енисея была земля юраков.
Говорят юраки пришедшим к ним сомату:
— Почему в нашу землю пришли?
— Авамские нас сильнее оказались.
— Мы этого не знаем,— говорят юраки.— Давайте воевать.
— Не надо,— говорят сомату.— Ни одной копейки на это
не поставим.
Все-таки решили юраки воевать с авамскими.
Против Бархатова сопка есть. Комогуо — ее имя. Около этой
сопки война была. Юраков здесь совсем кончили. Которые оста­
лись живы, просили пощады. После этого юраки дальше ушли.
Потом сверху русские пришли. О наших людях слыхали, что
очень сильные они, из лука стрелять очень хорошо умеют. Как
русским их покорить? Говорят русские одному нашему чело­
веку:
— Ты свой народ сам учи.
Человек этот говорит:
— Как я его учить буду?
Русские бумагу дали, на ней изображение лица. Железную
печать еще дали и сказали:
— Наш хозяин — царь, твой хозяин — царь. Ты в своем на­
роде сам худых людей убивай. Твои люди сильны, наш народ
тоже силен — оба одинаковы.
Так стал наш князь 102 . Поймает кого — сам лук отнимает.
По-старому жен брать силой нельзя стало, судили. За жену ста­
ли калым давать и так стали брать жен. Детей народили, стали
мирно жить. Навсегда стали мирными, навсегда луки бросили.
41. О происхождении
авамских самоедов

Наш народ пришел в эту землю с низу из-за большой воды.
Диких оленей искали и так пришли сюда. В этой земле раньше
жили сомату — хантайские самоди. Наши люди, как пришли,
воевали с хантайскими и много их побили. Потому хантайские
ушли вверх за Пясину.
Потом девок брали наши люди у хантайских. Хантайские
154

жены шили нашим людям хантайскую одежду. Вот потому у
нас и у хантайских сейчас одежда одинаковая.
Когда наши люди пришли сюда, они не имели таких санок,
какие сейчас у нас. Эти санки мы тоже научились делать от
хантайских. Сперва у наших людей низенькие нарты были,
как у якутов за Хатангой.
От устья Таймыры в сторону тундры есть старая самодий­
ская ледовка. Там стоят вот три такие низкие нарты, какие
сейчас у якутов, а не такие санки, какие сейчас мы держим.
Там тоже лежат медные котлы и деревянный ковшик, все очень
старые. Это старая ледовка наших людей. Когда я молодой
был, я с другими людьми еще далее ходил к морю, выше того
места, где Таймыра пала в море. Там мы реку нашли. На реке
стояла изба вроде русской. Мы вверх по этой реке пошли. Выше
этой избы по реке мы нашли другую избу, а через день пути
нашли еще третью избу. В этой избе я видел детскую зыбку,
такую, какие сейчас у нас, и пялки для сушки песцовых шкур.
Однако, там когда-то давно жили русские.
Когда наши люди пришли на эту землю, с ними пришли
еще два человека какого-то другого народа. Говорят, это чукчи
были. Наши люди у этих чукчей стали девку просить. Они не
дали. Тогда наши люди рассердились и всех этих людей убили.
Только один из этих чукчей убежал. Пешком он ушел в тундру.
Потом он голодный стал. Пасть нашел дедушки, отца якута,
Подо-старика. Этот чукча руку в пасть сунул, хотел приманку
съесть. Но пасть упала и руки ему придавила. Наши люди по
его дороге гнались и нашли его замерзшим, с руками, придав­
ленными дастыо.
Половина нашего народа еще где-то далеко на низу есть.
Говорят, давно один якут уехал далеко на низ, за Хатангу. За
Хатангой он еще две большие реки переехал, такие, как Ха­
танга или Енисей. Между этими реками жили дикие, обросшие
волосами тунгусы.
За этими тунгусами, близко от земли чукчей, этот якут на­
шел народ, от которого когда-то ушли наши люди в эту землю.
Мужчины этого народа носили парки вроде таких, какие носят
наши женщины, с воротником из песцового хвоста. Говорят, что
раньше наши люди тоже носили такие парки. Шапки у тех
людей были вроде наших женских из собачьей шкуры, но с
шишкой над лбом, как у нас сейчас сунгуку на сокуях.
Этот якут там у князя этого народа гостевал. Потом этот
якут обратно пришел и заболел и умер. Когда он болел, то
155

рассказывал еще, что у того народа есть названия всех пяти
родов авамских самодей и что князь тех людей говорил, что
часть его народа давно когда-то ушла вверх и с тех пор об этих
ушедших людях ничего не известно.
42. В земле чукчей

Один юрак заблудился. Заблудился и несколько лет ходит,
мышами питаясь. У мышей, говорят, хорошее мясо тоже. Так
блудил, блудил юрак и до моря дошел. Ну, через море он идти
не может. Ну, это что за следы пешего человека он увидал? По
этой дороге по льду моря пошел. Так идя по морю, взломанный
лед нашел, открытую воду нашел. Дойдя до открытой воды, он
целую неделю тут сидит. Усталый, голодный, он куда пойдет?
Он все время пешком ходил.
Потом видит: за водой этой человек идет. Увидев человека,
юрак на ноги встал. На ноги встал, и человек тот к нему пошел,
прямо к нему пошел. Совсем близко к юраку подошел и, не
останавливаясь, перешагнул через открытую воду прямо к
юраку.
У! Это что за человек? Тело его очень большое, одежда длин­
ная. Через одно плечо кругом груди веревки намотаны, очень
крепкие веревки. Говорит этот человек:
— Эй! Какой человек ты? Какой человек пришел?
— Оу! Я заблудившийся человек, да не могу в земле разо­
браться, да вот теперь моря дошел. Теперь здесь дорогу увидал и
поней вот сюда пришел.
— Эй, друг! — тот другой говорит.— В очень далекую зем­
лю ты зашел. Эта земля-то — чукчей земля 103. Ты до земли чук­
чей дошел. Вот меня видишь? Я чукчей удалец104. Мой путь
очень долгий. Ты нынче куда думаешь идти?
— Нынче куда я думать буду идти? Видом я хорош? Я толь­
ко огонь ищу.
— Ну, в мою землю хочешь?
— Ну а воду я как перейду?
— Ну, через воду я тебя перетащу. В мою землю придешь —
у меня живота много. Все есть, что надо для жизни. Всякие там
люди есть, да все богатые.
—• Ну, спасибо! Меня если подымешь, так что ж. Твоя зем­
ля, моя земля — все равно одна земля. Была бы еда только.
156

— Вот это что? Это что за веревки, ты думаешь? Это для
того они — тебя я нашел, тебя я ими перевяжу по телу, чтобы
тебя унести можно было.
Ну вот и обвязал чукча юрака этой веревкой, поднял на пле­
чи и, раз шагнув, оказался за открытой водой. Ну, потом он все
время, не снимая юрака с плеч, побежал, побежал по дороге,
такой же, по какой юрак сперва шел. Оу! Бежал очень быстро,
как гусь, летел. Наконец-то через несколько дней до земли до­
шел. Тут народ стоит, чумы, много чумов, очень много. Некото­
рые из них большие, некоторые маленькие. Близ чумов чукча
остановился и сел.
— Ну, товарищ! Теперь в какой чум тебе надо? Это вот —
мой чум, это — отца чум, другой — старшего брата чум 105. Стар­
ших братьев у меня много. Где будешь жить? Или в моих руках,
или как?
—- Ну как иначе еще? В твоих руках буду. Теперь какой
работы от меня надо?
-— Ты какую работу знаешь? — чукча говорит.— Наша рабо­
та не тяжелая, только санки мы не умеем делать. Ты санки де­
лать умеешь?
— Оу! — юрак говорит.— Как не^мею! Вот теперь вам сан­
ки делать буду.
— Ну, спасибо,— чукча говорит.— Теперь с нами будешь
жить.
Теперь живет юрак с чукчами. Всякую еду ест. Рыбу ест,
мясо ест — диких они тоже добывают. Санок он очень много
сделал. Сколько чумов жило тут — всем сделал. Которые ока­
зывались лишние санки, людям бесплатно отдает. Все чукчилюди санки иметь хотят. Ну, табун у чукчей очень большой,
оленей наготове много. Все олени большие. Ну, так живет он.
Потом чукча, хозяин его, говорит:
— Нынче ты нашу землю узнал. Теперь иди к людям в гос­
ти, соседи-то у нас близко есть. У тех людей гости.
Вот теперь поехал юрак в гости. Два быка запряг ему чукча
и говорит:
— Не торопись. Сколько хочется тебе, столько и ночуй там.
Во всех чумах ночуй. Там все есть. Диких они тоже добывают,
жир есть, рыба есть.
Ну, теперь юрак все время по чумам ночует. Хорошо ест.
Бедных нисколько нет. Потом говорит юрак:
— Ну, теперь надо мне в свой чум идти, к своему хо­
зяину.
157

— Ну так просто как пойдешь? — те чукчи говорят,— Ты
гостинца должен унести.
Дают ему гостинцы — оленей. Так он из кучи в кучу ездит.
В некоторых кучах такие люди живут — одеваются в нашу ло­
пать, говорят по-нашему, наши бакари у них и сунгуку, как у
нас. Эти наши люди, живущие около чукчей, спрашивают юрака, как живут в их земле, есть ли там болезни. Юрак говорит:
— Как нет болезней? Иногда целые кучи умирают.
Это услышав, те наши люди очень испугались и сказали:
— Ну, ты тогда долго не ночуй у нас. В нашей земле болез­
ней нет.
Наутро встал юрак. Он ночевал у нашего человека, очень хо­
рошего человека. Этот наш человек говорит:
— Ну, товарищ, домой поедешь?
Поехал он к своему чукче-хозяину. Во всех чумах, где он
ночевал, каждый раз ему по пяти оленей ловили и дарили и дру­
гих подарков разных давали — парки, бакари. Теперь, как он
домой пошел, целый табун с собой угнал. Быки то быки, важен­
ки то важенки, все очень хороши. Дошел до своего чума. Чукчахозяин говорит ему:
— Товарищ! Ты будто много оленей принес. Этих оленей не
потеряй. Ты, однако, хочешь в свою землю вернуться?
— Ну, не знаю. Только твой ум гоняю я. Сколько лет я здесь
прожил, этого моря лед ни разу не таял. Сам собственными си­
лами как я уйду?
— Если хочешь в свою землю, то не буду держать тебя. Сан­
ки ты все сделал. Я тебя сам понесу.
— Ну, раз ты унесешь меня, это лучше. Ну, эту талую воду
как будем переходить?
— Ну, это не твоя забота. Это я сделаю. Ну, теперь ты из
моих рук еще сто оленей унеси в подарок. Других чумов наших
люди сколько дадут, не знаю. Но сколько ни дадут, у тебя та­
бун очень большой будет. Кроме той дороги, по которой мы при­
шли, еще другая дорога есть. Этой дорогой тебя понесем. Там
эта открытая вода закрыта нами. По этой дороге весь твой та­
бун пойдет.
Вот теперь ему много оленей отделили. Из каждого чума
очень много оленей ему отделили чукчи. Теперь погнал он та­
бун. Санок ему дали, всего ему дали чукчи в подарок. Много
чего он унес, только жены не унес. Так пошли с табуном и до
талой воды опять дошли. Талая вода в этом месте вся досками
покрыта, очень широкая дорога из досок сделана. Ну, теперь
158

талую воду перешли. Табун в восемьсот голов перегнал, собак
перевел. Только собаки сейчас товарищи юраку. Чукча сказал:
—- Земли как дойдешь, не торопись, а пока по льду идешь,
не стой, торопись, на льду теперь не останавливайся. Оленей
только в санке своей меняй и иди. Когда будешь к земле подхо­
дить, может плохо получиться. Сейчас весна, забереги скоро
будут.
После этого пошел юрак один с табуном. Не останавливаясь
все время идет табун, хотя нет людей, чтобы гнать его. Ну, за
морем теперь до земли дошел. Проголодается — какого попало
оленя убьет. Теперь, земли дойдя, не торопится, медленно идет.
Сейчас лето, жарко, сами олени ходят, не гонит он их.
Теперь людей дороги он нашел. Будто свои люди, санки, до­
рога-то такая. Вот теперь на Авам он попал, прямо от Таймыры
попал. Вот теперь людей нашел, все авамские самоди. Теперь у
авамских жену взял. Жену взяв, в землю юраков, в свою землю,
пошел. Вот до своей земли теперь дошел юрак.
Дошел до нее и куда пойдет? Тут у табуна своего и стоит,
своим юракам оленей в подарок дает. Рассказывает своим това­
рищам: так-то жил, так-то жил, очень много плохого видел, по­
том хорошее нашел. Ну, юрак в свою землю пришел, и теперь
все. Больше никуда не идет. Теперь рассказ весь.
[Дополнение рассказчика:]
Этот рассказ я слышал от юрака рода Ябтонгэ, когда я мо­
лодым был. Нынче этот юрак давно умер. Он говорит, что тот
юрак только с края у чукчей был, там дальше их еще больше и
наших людей еще больше. Там тоже дальше море, и где-то за
морем были русские, и чукчи от них табак брали.
Эти наши люди у чукчей совсем по-юрацки не говорили. Вадеевские тоже по-иному говорили, а юрацкого языка и сейчас
не знают. Однако, те тоже такие были. Не знаю, как он с ними
говорил.
Чукчи болезней не боялись, все равно как русские. Чукчей
много было. Наших людей по сравнению с чукчами там мало
было.
43. О чукчах

Давно, когда здесь еще только Лодосэда были, а мы, авам­
ские люди, на Аваме были, на Пясине тогда чукчи были. Их
санки еще до сих пор там есть. На краю большого хребта в тундi,;p

ре я нашел глубоко в земле их санку и чумовые шесты. По бе­
регу Пясины везде много чукотских санок.
Один человек-чукча на краю моря, говорят, был очень бога­
тый. Однажды куда-то на берег Пясины пришел этот богатый
чукча. Из вадеевских тогда же два человека пришли туда. Чук­
чей чум увидели эти вадеевские. Один из них говорит:
— Надо убить их.
Другой говорит:
— Подождать убивать надо, сперва посмотреть надо.
Самые лучшие чукчи одну ногу и одну руку имели. Когда
увидели чукчи этих двух вадеевских людей, сами себе горло пе­
ререзали. Один только худенький старичок-чукча остался жи­
вой, шею не резал себе. Те два вадеевских человека вошли в чум
чукчей. Чум большой, около него много оленей.
Думают вадеевские: «Почему себя убили они? Наверное, со­
всем сердца (т. е. смелости) у них нет».
Говорят вадеевские:
— Почему себя убивали?
Старичок говорит:
— Меня оставьте в живых.
Вадеевские говорят:
— Почему тебя убивать станем?
Старичок говорит:
— В нашей земле богатства много. Что вам надо, все дадим.
Мы только такую просьбу имеем — живыми нас оставьте. Я те­
перь один остался, но все равно сам себя убью. Когда я себя
убью, тело мое, живот — все возьмите. Пусть наши олени в ди­
ких не превратятся.
Старик себе горло перерезал, другие чукчи убежали. Так ва­
деевские все богатыми стали.
В середине моря, говорят, талая вода есть. Ту воду, так го­
ворят, переходят чукчи. Большое количество леса-плавника по­
ставят и по нему идут. Такие они удалые чукчи.
И так эту землю бросили чукчи, и их здесь не стало. Вадеев­
ские давно очень плохими людьми были, и поэтому их боялись.
44. Приход авамских нганасан

Где-то на низу был народ, носивший парки такого покроя,
какого сейчас носят наши женщины и какие носят тунгусы. Эти
парки мы сейчас называем лихаре.
160

Эти люди, несколько человек из них, пошли на охоту за-ди­
кими. Перейдя большую реку, пришли в эту землю. Когда стали
Бозвращаться, увидели, что река прошла.
Ждали, ждали, когда она замерзнет, да так и не дождались.
Пошли опять сюда. Здесь жили тогда юраки и сомату.
Эти охотники и были наши предки. Это были совсем дикие
люди. Сомату и юраки сердились на них за то, что они промыш­
ляли и истребляли диких на их земле, на их местах. Наши пред­
ки стали воевать с сомату и юраками. Победили их и прогнали
вверх.
Но юраки не хотели уступить землю, на которой они про­
мышляли диких. Собрались большой ордой и снова пришли. Ре­
шили юраки воевать с нашими людьми только днем, а ночью не
воевать. Пришли юраки и наши люди друг к другу в гости. Юра­
ки говорят:
—- Будем драться на земле, которую выберем.
Наши люди согласились. Юраки выбрали сопку Комогуо и
стали на ее вершине. Наши люди стояли внизу, под сопкой.
Стреляя и смотря сверху вниз, юракам было трудно видеть
на земле наших людей. Все их стрелы пролетели мимо. Наши
люди хорошо видели юраков. Они выделялись на небе, стоя на
вершине сопки. Стрелы наших людей, оперенные перьями куро­
паток, попадали в цель. Половина юраков погибла, половину
отогнали за Енисей.
Потом пришли русские и обложили наших людей податью.
Сперва русские приучали наших людей к табаку, подавая его
им на конце копья. Позже, когда наши люди стали платить по­
дать, они ее тоже подавали на конце копья, так как боялись рус­
ских, будучи совсем дикими людьми.
Рыбу тогда они сетями не ловили. Только кололи ее копьем,
плавая в ветках, сделанных из ровдуги.
45. История авамских нганасан

Бог сделал двух людей. Были это самоди или русские, не
знаю. Одежды никакой не было у них. Теперь бог сказал им:
— Траву не ешьте.
Бог ушел. Два человека сидели. Потом пришел еще один че­
ловек. Они его спросили:
— Ты какой человек?
— Я человек.
11

Заназ 4746

161

— Что ешь?
— Траву ем.
Двое людей травы поели. Верно — сладко. Но посмотрели
они друг на друга, стало им стыдно, и закрыли они себя травой.
Пришел бог и говорит:
— Ну, траву ели?
— Не ели.
Бог посмотрел:
— Ну, ты мужчина, а ты женщина.
Увидев это, бог покинул их. После этого стали они жить.
Много детей стало, целый народ.
Дети ходят, никакого языка не зная. Бог посмотрел;
— Почему не говорят? Ну! Пусть не умрут.
Бог ртом сильно подул. На народ сильный ветер пошел. Те­
перь люди все упали, умерли. Все умерли. Посмотрел бог: все
умерли. Тогда опять немного подул. Люди стали оживать, вста­
вать. У одного мужчины и одной женщины один язык стал —
русский, потом у других мужчины и женщины — юрацкий, по­
том у других — карасинский. Здесь двух человек родил бог — самодей, авамскую орду.
Затем наших людей много стало. Наши мужчины, хорошую
женщину найдя, мужа убивали, женщину брали. Так жили и
решили:
— Ну! Куда-нибудь надо идти. Может быть, богатых людей
найдем, тогда живот у них отнимем.
Сколько-то товарищей собралось, двадцать или тридцать, и
ушли. Пошли они в эту землю и нашли здесь хантайских. Стали
воевать и побили хантайских.
Против Бархатова, на краю тундры, у реки Дудыпты, есть
сопка Камагуо (по-хантайски — Камаго). Тут Чунанчары,
Порбины, Линанчары и Нгуомдя с хантайскими сомату и карасинскими мункаси воевали из лука. Может быть, десять лет вое­
вали.
Оставшиеся в живых хантайские убежали за Енисей и даже
дальше. Тут тогда помирились. Хантайских девок купили, карасинских девок купили. Авамская орда тоже отдала четыре
девки.
Потом юраки пришли войну поднимать на хантайских. Хан­
тайские думают: «Авамские раньше убивали нас, хантайских.
Юраки, однако, нас тоже будут убивать. Авамские самоди те­
перь нашему народу родня. Надо как-нибудь искать себе в по­
мощь солдат у родни авамской орды».
162

Тут теперь пришли юраки. Стали воевать с хантайскими.
В первой драке убили юраки одного хантайского. Тушу убитого
согудали юраки.
Хантайский князь сказал:
—- Ну, пусть ночью пойдут которые-нибудь искать солдат у
авамской орды. Пусть идут так, чтобы юраки не видали.
Тихонько послали хантайские две санки. На другой день
опять воевали остальные люди. Опять двух хантайских убили
юраки и согудали их. Кончился день, настала ночь. Тут две сан­
ки пришли, привезли одного авамского самодина, по имени Торуда Линанчар.
Настал теперь опять день. Настал день, и стали опять драть­
ся. Теперь ни одного хантайского юраки не убили. Настал опять
вечер. Хантайские говорят:
— Ну, надо сходит в гости к юракам.
Чумы хантайских и юраков стояли близко у озера. Два че­
ловека хантайских пошли в гости к юракам. В чуме сели близко
они к юрацкой девушке. Юрацкие удалые люди тоже здесь си­
дят. Начальник юраков тоже есть тут. Юрацкий удалый человек
сказал:
— Вы, хантайские, никуда не ходили?
— Нет.
— Как не ходили? Однако, пришел кто-то. Стрелы другие
прилетают, лицо видели мы другое. Однако, привезли вы себе
солдат. Однако, авамские пришли.
Наступило время ложиться спать. Хантайские вернулись в
свой чум. Один из ходивших, удалый парень, сказал:
— Узнали юраки авамского человека.
Настало утро. Торуда говорит:
— Дайте мне другую парку, другие стрелы.
Поменялся он с хантайским удалым парнем паркой и стре­
лами.
Когда настал день, стали они опять драться. Юраки говорят,
видя человека в одежде Торуды:
— Ну, вот новый человек пришел! .
Теперь дрались. Юраки теперь все время кричат. Двумя
стрелами люди стреляют. Стоят плотно, как стена.
Теперь пустил Торуда стрелу. Одного юрака ранил. Но хоть
раненый этот юрак, еще хочет драться, вытаскивает стрелу из
бока. Хантайский парень побежал к юракам. Торуда тоже к юра­
кам близко подошел. Удалый юрак теперь пропал. Теперь хан­
тайские одолевают юраков. Стали теперь юраки умирать.
163

Теперь тут юраки вернулись обратно. Аргиш увезли с покой­
никами на санках. Теперь перестали драться.
Потом русские пришли. Поймали (покорили) хантайских и
авамских. Князя сделали русские. Но наши люди убивают друг
друга по одному, не живут мирно.
Теперь царь говорит:
— Как сделаю их мирными? Пошлю я семь казаков. Семи
казаков руки дойдут до князя. Семь казаков увидя, будут самоди
мирными.
Шесть казаков удалы-то удалы, один ленивый-то ленивый.
Пришли казаки к князю авамской тундры и говорят:
— Женщин нет — очень нам плохо.
Потом один казак говорит:
— Я с этой женщиной буду спать. Пусть у нее муж есть —
можно отнять.
Другой казак говорит:
— А я с этой буду.
Тогда князь говорит:
— Неладно, казаки, говорите. Так худо, война будет. Мужья
все равно так лежать не будут.
Казаки отдельно спали. Спали казаки, заговорят утром.
— Однако, как-то нам неладно. Женщин надо. Пусть или
мы умрем, или мужья умрут.
Князь говорит тогда с народом. Как быть? Народ говорит:
— Убить их можно, от этого худо не будет.
Князь конец рогатины точил. Казаки говорят:
— Почему точишь рогатину?
— Дикого добывать.
Настал вечер. Казаки говорят:
— Ну, будем женщин брать.
Князь говорит:
— Почему неладно говорите?
Опять казаки отдельно спали. Утром встали. Пурга, ничего
не видно. Князь говорит:
— Ну, будем аргишить.
Казаков на семи нартах один ямщик, наш человек, таскал.
Аргишили теперь семь казаков. Князь поджидал их на дороге
и шестерых заколол по очереди рогатиной. Седьмой, ленивый,
ночью убежал. Запрягли хороших оленей, но не нашли.
Настало лето. Потом пришла другая зима. Дошел до царя
ленивый казак и говорит:
— Моих товарищей убили самоди.
164

«Что стану делать? Опять, однако, прикончат, если пошлю
кого»,— думает царь и сказал князю тунгусов:
— Убей князя самодей.
Князь тунгусов выбрал удалых людей. Теперь эти люди ис­
кали наших людей, искали и нашли прямо против Урядника.
Настигли князя и убили его. Только оставили живых двух жен­
щин. Теперь мирными стали люди. Говорили наши люди:
— Однако, худо нам будет за войну.
Вот так дошли до этого времени.
46. Силач Сангуды

Был наш человек Сангуды Чуиаичар. За раз съедал тридцать
куропаток, пятнадцать рыб. Тридцать рыб добыв, пятнадцать
строгал, пятнадцать варил и тоже съедал. Всего тридцать. Очень
ленивый человек он был.
Откуда-то сверху вести пришли: юраки едут, воевать хотят.
Близко пришли юраки — встали, чумы сделав. Юраки ночью не
убивают. Ночью убить — грех, говорят. Послали юраки сказать
нашим людям:
— У вас кто удалый?
— У нас нет удалых,— отвечают те.— Только в отношении
брюха один человек удалый есть. Воевать если захотите, у нас
тоже только один этот человек есть. А у вас сколько хороших
людей?
— У нас тоже мало. Один есть самый удалый. Ну! Завтра
войну начнем.
— Нет, завтра не начнем. Надо завтра двух наших удалых
людей вместе кормить.
— Ну ладно! Чем их кормить будем?
— Два оленя убьем их кормить. Ваш человек какого оленя
будет есть?
— Тарагайку совсем съест. А у вас кто этот имеющий боль­
шое брюхо человек?
— Сангуды.
— Какого он оленя съест?
— Наш четырехлетнего быка съест.
На другой день наши люди к юракам в чумы пришли. Вме­
сте уселись. Двух оленей убили, сняли шкуры и положили в ко­
тел.
165

Сильный юрак сидит рядом с Сангуды. Поднесли Сангуде
четырехлетнего быка, юраку — тарагайку.
Оба человека своих оленей съели. Резали мясо кусочками
и съели. Ничего не осталось, только кости выбросили.
Сангуды, поев, кругом себя посмотрел. Видит: семь женских
ножей воткнуты в землю остриями вверх позади него. Если
бы после еды он прилег, то зарезался бы. После еды должны
были они воевать.
Говорит Сангуды:
— Если все слабые люди будут воевать — это напрасно.
Надо лишь нам двоим сразиться. Напрасно зачем людям уми­
рать?
Отвечают юраки:
— Что в этом худого? Пусть так будет.
Теперь открыли из чума на улицу двери. Всякие веревки с
пути убрали в сторону дверей. Сангуды смотрит на улицу в от­
крытые двери. Видит: за дверью семь высоких женских грузо­
вых санок рядом стоят. Думает Сангуды: «Однако, все эти санки
полны добром. Через них, однако, прыгну».
Перестав есть, качнулся Сангуды и сразу вскочил на ноги.
Одним прыжком достиг двери, другим выскочил на улицу,
третьим перепрыгнул все семь санок и побежал к своей санке.
Дойдя до своей санки, взял из нее лук и стрелы. Лук взяв,
уперся на него и ждет юрака.
Юрак тоже к двери прыгнул, затем на улицу, затем через
санки. Но, перепрыгнув через санки, упал. Слышно насилу бы­
ло, как он прошептал:
— Товарищи! Я горло оборвал!
Тут старые юраки на шесте черное сукно подняли. Сперва
красное было поднято. Теперь его уронили и черное поставили.
Обращаясь к Сангуды, так сказал старый юрак:
— Наш самый удалый умер. Тебе равного человека нет у
нас больше. Давай мириться. Что надо тебе, возьми.
Сангуды привязал лук к колчану и, волоча его за собой^ по­
шел к чуму. Грузовые женские санки осмотрел. В одной санке
полно было всякого живота. Из оленей два лучших быка поймал
и к этой санке привязал.
Говорит:
— Запрягайте! Я эту санку возьму.
Затем опять маут взял и в табун пошел. Самых лучших че­
тырех яловых бангаев поймал.
Их и ту санку увез. Юраки ушли обратно по своей дороге.
166

Сангуды поехал вслед за ними. Поравнялся с передовщиком и
с луком в руках едет с ним рядом. Юрак просит:
— Сангуды! Такого, как ты, у нас человека нет. Не сердись,
мы уходим.
Сангуды вернулся. Юраки с тех пор бояться стали. Навсегда
ушли. Это было после большой войны с юраками. После этого
юраки никогда не приходили. Теперь все.
[Дополнение рассказчика:]
Стрелы мы хранили раньше в мешке за спиной. Мешок
был весь в пуговицах (бляхах). На груди была большая
застежка.

47. Война с юраками

Старые люди наши на Аваме жили. В этой земле все соматулюди в одно место сошлись, потому что об юраках вести при­
шли. Потом юраки пришли. Двумя большими кучами стали друг
против друга самоди и юраки. Среди сомату одна вдовая жен­
щина есть. У этой вдовой женщины сын есть тонсага (удалец).
Сомату-барба говорит:
— Есть вести, что в какой-то земле, в Авамской говорят, Торуда есть. Надо Торуде вести послать, пусть нашей стороне
он пособит.
Ну, пошли относить вести. А перед тем как воевать стали,
перед самым началом войны, та вдовая женщина все время лес
рубит. День и ночь лес рубит. Как хребет, нарубила лесу. Из
этого лесу забор 106 устроили перед чумами сомату.
Юраки торопятся, подняли красное сукно на хорее и гово­
рят:
— Давайте воевать.
Ну ладно, воевали. Два дня воевали, нескольких сомату уби­
ли юраки. В это время Торуда пришел.
Торуда с Авама с посланными за ним людьми ушел вверх.
До речки Дудинки дошел. Вверх по речке Дудинке есть Сиго­
вое озеро, на правом берегу Енисея, недалеко от теперешнего
станка Вершининского. У озера есть большая лайда. Чумы обо­
их куч стояли на этой лайде. Был на этой лайде лес, его весь вы­
рубила та женщина. Торуда пришел и говорит:
— Ну как живете?
— Как живем? Уже десять человек умерло, убито.
167

— Кто первый поднял красное сукно? Вы подняли? Кто впе­
ред поднял его?
— Юраки нас вперед за два дня сукно подняли.
Тут Торуда сразу поднял красное сукно. Теперь стал воевать
Торуда. У него не было двух клыков, поэтому звали его Тимилахуо (Тими-лахуого). Быстро, как рыба, крутясь, пошел он на
юраков. В этот день со стороны сомату ни одного человека не
убили. На стороне юраков много людей было убито, больше де­
сятка за один день.
Настал вечер. Перестали воевать. Говорит Торуда:
— Ну пойдем гостевать.
Два человека ушли к юракам в гости. Торуда пошел и сын
старухи-вдовы — Дёйба-ны-нё-батуру (или Дёйба-сыру-ны-нёбатуру). Пришли в чум к главному юраку. Без парки лежит в
чуме удалый юрак. Юрак-тонсудя отдыхает. Ну, там гостевали,
разную вкусную еду ели. Вместе с сидящим без парки юракомтонсудя гуляют. Потом Торуда и сын вдовы-старухи домой уш­
ли. Когда они ушли, удалый юрак-тонсудя сердце себе потирает.
— У, отец! Мое сердце боится. Этот, который около меня
сидел, со сломанными зубами, меня очень напугал. Совсем у
меня сердце испугалось. Этих двух людей видел да совсем пу­
гался.
Утром встали. Торуда опять красное сукно поднял. Говорит
Торуда сыну вдовы:
— Мою парку носи, а я твою парку носить буду. Но знай,
что юрацкий удалец — действительно удалец. Когда будешь
драться с ним — береги только свою душу. Я тоже близко от
тебя буду. На меня поглядывай, я с другой стороны его отведаю.
Ты только душу свою береги.
Ну, стали драться. Оу! Юрацкий удалец ревет:
— Был Торуда без зубов! Почему сейчас у него зубы целые?
Парка-то будто та. Ну все равно, что поделаешь!
Ну, теперь юрак-удалец про второго нашего человека забыл.
Больше никуда не смотрит, только на сына вдовы в парке Торуды. Оу! Хочет он его убить. Тогда подумал Торуда: «Пока он
не убил его, надо его отведать».
Зашел с боку к юраку-удальцу и отведал его. Стрела Торуды
попала юраку в бок и с другой стороны вышла. Теперь упал
юрак на землю и умер. Когда удалого юрака убили, тогда легко
стало нашим людям воевать. На стороне юраков целый табун
людей убили, половину всех юраков убили. Пока убивали, вечер
стал. Стало темно — перестали воевать.
168

Утро стало. Встали. Ну, красное сукно опять поднял Торуда.
Когда поднял его, с юрацкой стороны один старик пришел. При­
шел этот старик и одну стрелу держит в руке.
— Эй! Это чья стрела? Сына моего она убила! Чья это
стрела?
Два тонсага (т. е. два удальца, Торуда и сын вдовы) оба по­
шли к нему.
— Ну, два удалых пусть оба подойдут! Я ножом убью этих
двух людей,— старик юрак говорит.
Старик сомату-барба говорит:
— Кто будет душу давать? Душу почему будем отдавать?
Ты свою душу будешь давать? Я барба и душу давать не буду.
У меня людей мало. Иди! Ничего, ни одной души тебе не дам.
Иди домой!
Ну ладно. Юрак старик обратно пошел. Идет, и ревет, и пла­
чет.
— Ну плачешь, да что из этого,— Торуда говорит,— кто тебя
сюда звал? Мы тебя не звали. Сам, своими ногами сюда идешь.
Я чем виноват? Я как будто не виноват. Юраков убивать мы
сюда не звали. Сами они пришли за богатством. Хотели наших
людей убить и их живот взять. Поэтому после этого я сюда при­
шел. Правда, убивал я все-таки, бог мне помогал. Теперь я по­
ловину живота юраков возьму. Юраки очень богаты, очень бо­
гаты.
Назавтра юраки аргишили. Чего им дожидать? Теперь боят­
ся они наших людей. Ну, Торуда-то говорит:
— Вчера с очень худым умом, по-моему, приходил старик.
Нынче они аргишили. Ты, сын вдовы, беги за их аргишами с той
стороны,— товарищу говорит,— а я побегу с этой. Побежим с
обеих сторон аргишей и впереди их соединимся.
Ну, двое сильных 107 побежали. Выбежали вперед аргишей и
в снег зарылись на самой дороге. Только успели так сделать,
подошли юрацкие аргиши. Впереди тот старик едет. Сидит со­
гнувшись на савке, никуда не смотрит, только оленей гонит
вперед. Передовой его бык дошел до дороги Торуды и остано­
вился.
Старик оглянулся:
— Хома! Кричали ли, что ли? Олень почему остановился?
Вот тогда, когда он лицом в другую сторону смотрел, Торуда
одну стрелу пустил:
— Ну иди со своим сыном в одну кучу!
Ну, теперь домой пошел Торуда, половину живота юраков
169

взяв. Половину оставил народу — нюки ли, волки ли, лисицы
ли — все взяли у юраков. Говорит Торуда своему товарищу,
сыну вдовы:
— Ну, товарищ! Хоть ты, хоть я, не знаем своей силы. Не
знаем оба, равны или нет. Ну, товарищ! Ты две стрелы возьми,
я тоже две стрелы возьму, испытаем друг друга.
Говорит сын вдовы:
— Ну, однако, мне плохо будет. Однако, моей силы меньше
окажется.
Торуда говорит:
— Много стрел не будем употреблять. Вот четырьмя стрела­
ми друг друга отведаем. Ну теперь!
Отведали друг друга каждый двумя стрелами. Оба равны
оказались. Ни один из них не одолел товарища. Тогда говорит
Торуда:
— Ну, парень! Эту землю теперь ты храни. А я тоже там,
на Аваме, буду землю хранить. По земле нашей дороги дальние.
В эту землю из моей земли ходить далеко. А в моей земле жи­
телей тоже много. Три земли я храню — живущих по Аваму, по
Таймыру и по Хете рекам. Твоя земля только Дудинка-река и
лес Пайтюрма у озера Пясина. (Лес кругом озера Пясина назы­
вался Пайтюрма. В этом лесу в старину наши люди жили. Тогда
людей много было, говорят.) Так будем землю делить. Нас сей­
час только двое. Потом, может быть, родятся тоже такие люди,
как мы.
Так сказал Торуда и ушел обратно на Авам. Здешний народ
ожидает вестей об юраках. Ну, потом вести опять пришли об
юраках.
Ну, что будем делать? Стали теперь люди опять стрелы го­
товить, наконечники стрел делают; некоторые луки готовят. Го­
ворит барба:
— Ну что будем делать теперь? Надо про юраков верно уз­
нать, надо к ним людей послать. Саночных оленей где найдем?
Надо хороших оленей искать.
Один худенький старичок есть, совсем бедный. Говорит
барба:
— Эй, старик! Про тебя вести есть, что есть у тебя один
олень-важенка. Дашь ее, чтобы людям душу сохранить?
— Парень! Не знаю. Я сам ее мало-мало-таки запрягаю.
Запрягаю, да огонь в глазах, когда еду на ней, земли от этого
огня не видно. Но одну как ее будете запрягать? Ну что поде­
лаешь. Одну ее одной постромкой запряжем. Ну ладно! Еще
170

третьяк у меня есть. Его впрягайте, в две постромки тогда впря­
жете. Ну, моя речь вся. Запрягайте.
Тут был еще один оленный человек. У этого человека сын
был. Этот парень, имя его Тала-нё (Оленного сын), запряг четы­
рех бангаев и поехал вместе с сыном вдовы, едущим на важенке
и третьяке.
Ну, поехали. Едут, едут. Против Дудинки, за Енисеем, хре­
бет есть Бэгичэму, или Бугуча по-хантайски. На этом хребте
остановились. За этим хребтом большая лайда есть, а на ней —
озеро. Увидели: с хребта за лайдой много аргишей идет. Дошли
до озера на лайде и остановились. Это все юраки. Сыру-ны-нёбатуру (т. е. сын вдовы) и Тала-нё тоже съехали со своего хреб­
та и остановились на другом берегу озера. Слышат они, как юра­
ки говорят за озером,— день очень ясный, далеко все слышно.
Две санки отделились от юраков и пошли вокруг озера. Сын
вдовы говорит товарищу:
— Ну попробуй, иди вперед, им навстречу.
— Как один пойду? Вдвоем надо пойти. Может быть, не одо­
лею один, может быть, передовой олень зауросит, будет к санке
обратно заворачивать, вперед не пойдет.
—- Ну ладно, не мое дело,— говорит сын вдовы.— Ты жди
меня, а я пойду вперед.
Ну, сын вдовы пошел, за ним на четырех своих бангаях по­
ехал все-таки оленного человека сын. Ну, юраки почему на пло­
хих оленях будут ехать? Едущего на четырех бангаях оленного
человека сына со всех сторон окружили. Бьют и теснят его. 0н
лук все-таки как-то схватил и несколько юраков убил. Но всетаки убили его юраки. Как не убьют его? Такое множество юра­
ков стреляло! За сыном вдовы два самых удалых юрака погна­
лись. Въехал сын вдовы на хребет Бэгичэму и за него ушел.
Въехали все юраки на этот хребет и вдаль глядят. За Енисеем
в лесу, сколько только видно, все дым стоит от чумов. Говорят
юраки, остановившись на хребте:
— Тех людей слишком много. Что будем делать, товарищи?
Одного человека мы все-таки убили. Убить-то убили, но у нас
не все люди одинаковые, некоторые есть и плохие. Ну как^ то­
варищи? Тех многочисленных людей, дым от чумов которых мы
за рекой видели сейчас, мы, однако, не одолеем. Если нападем,
однако, много нашей крови прольется. Я все-таки свою голову
не хочу оставить. Жалко те души, которые убиты, но, что поде­
лаешь, надо вернуться. С той стороны, однако, удалый человек
приходил. Только что здесь был, а теперь уж за Енисеем ушел.
171

Однако, таких людей не одолеем. Стрелы свои все-таки в крови
вымажем, в крови того человека, которого убили.
Ну, потом говорят некоторые юраки:
— Оу! Что это там движется у берега Енисея? А ну пойдем
искать.
Выехали на самый Енисей. По льду вдоль самого берега едет
на собаках на нарточке старичок. Оу! Юраки к старику подъ­
ехали. Остановил собак торилом старичок, привязал собак. Оу!
Идет к юракам старичок. Трясет рукой, рукавицу снимает, го­
ворит по-русски:
— Здорово, здорово! Здравствуйте!
Руку подал. Один юрак ему руку протянул, а другой рукой
его ножом в бок уколол. Ну, старика русского теперь вспо­
роли ножом. Все свои луки, все свои стрелы в крови мазали
юраки.
— Ну, теперь все-таки воротиться можно. Все-таки кровь
покажем. Двух людей все-таки убили.
Теперь юраки повернули обратно, боясь на наших людей
идти. Вернулись и больше не ссорились, перестали. Навсегда
ушли они, и русские их не поймали. С тех пор юраки никогда
не воевали.
Эта война была вторая война с юраками. Первая была при
Сойму сыне.
[Дополнение рассказчика:]
Забор между сражающимися называется фа-морю или фаморюда по-нашему и фэ-морю или фэ-морузо на языке сомату.
Этот забор делали не столько для укрытия от стрел, сколько для
того, чтобы за него уносить своих убитых, чтобы юраки их не
вспарывали и не мочили свои стрелы в их крови. Юраки такие
заборы не делали. Наши люди все, и авамские и сомату, делали
их. Они тоже пороли убитых юраков, макали стрелы в их кровь
и мазали ею луки. Поэтому юраки кричали: «Почему мы такой
забор не делаем? У нас людей бы не пороли».
Делали этот забор в ста-ста пятидесяти саженях от чумов.
Когда воевали, старались дальше этого забора врагов не пускать.
Его строили только с одной стороны, откуда нападали. Обычно
этот забор не обходили, так выбирали место для него. Удалые
враги подбегали к самому забору. Обычно сражались перед за­
бором и только убитых перебрасывали через него, чтобы они
не достались врагам. Но иногда за забором ложились и стре­
ляли.
172

43. Сын Сойму

Сойму старик был. У Сойму сын есть и дочь. Сын — уже
взрослый человек, жена есть у него, сын есть. Живут у озера,
держат на нем поколку. Оленей совсем мало. Сын пешком диких
оленей промышляет, очень удалый он. Отец на поколке на воде
тоже хорошо промышляет. Чум у них около озера, там спят ста­
рик со старухой, и сын его с женой и ребенком, и дочь старика.
Осенью сын Сойму ушел диких оленей гонять. Много диких
оленей заколол старик на озере. В этот день озеро, где добывали
диких, замерзать стало.
— Ну, отец,— сын говорит,— озеро замерзает. Завтра бу­
дем аргишить.
— Ну ладно, как не аргишить.
Вытащили вверх на берег мясо. Вечер стал. Старик со ста­
рухой спать легли. Озеро совсем замерзло. Лед блестит, за ним
все хорошо видно. Сын вышел на улицу. Стоит, смотрит на лед
озера.
— На льду озера какие головы отражаются? Какие головы
шевелятся? Как будто кругом моего чума сидят, вертят голова­
ми, друг на друга смотрят. Что они держат? Луки держат, на
льду все видно.
В чум ушел. Отец спит. Сын говорит:
— Оу, отец! Я, однако, долго сидел. Жена! Мне обуваться
надо скорее. Кругом нашего чума люди сидят. В эту темную
осеннюю пору как увидишь их? Только на льду озера и видал.
Я думаю, пропали мы. Давай большой мешок. Ребенка обувай,
одевай.
Ребенка одели. Посадили в мешок. К мешку крепкую верев*.
ку привязал и на спину одел. Лук взял и на улицу вышел, лыжи
одел. Вышел и побежал вверх (на юго-запад). Кругом него
близко все юраки стоят. Несколько раз выстрелил сын Сойму из
лука — несколько юраков убил. Потом побежал сквозь кольцо
юраков вверх. За ним погнались две санки юрацких, в них во­
семь оленей. От санок, как олень, побежал. Потом прибежал на
низ (к северо-востоку) от речки из озера.
— Все равно, в воде умру или от лука умру.
Как был на лыжах, так и прыгнул в них на лед озера. Лед
не сломал и на лыжах перекатился на другую сторону. За ним
две санки пришли. Но через реку по тонкому льду как пойдут
санки? Сын Сойму побежал, как олень, еще быстрее. В полдень
прибежал к чумам. Много чумов стоит на поколке, много они
173

диких оленей добыли. В этих чумах барба есть, к нему в чум
попал сын Сойму.
— Что с тобой? Почему ребенка несешь? — говорит барба.
Отвечает сын Сойму:
— У! Юраки отца, мать, жену и сестру убили.
— Как будешь жить?
— Как буду жить? Юраков буду догонять. Товарища мне
дай. В этих чумах такой удалый человек есть?
— Есть-то есть, да ищи его сам в наших чумах. Отец твой
никогда с товарищем не жил.
— Вы мне про старое не говорите, у меня сейчас ума нет.
Ребенка-то здесь оставлю?
— Оставь где-нибудь здесь.
Даже не поел в этом чуме. Ребенка поднял.
— В какой чум пойду?
Выше всех чумов один маленький чум стоит. Там одна ста­
руха сидит с дочерью. Зашел к ней сын Сойму. Говорит старуха:
— У! Какого славного ребенка принес. Почему ты был в
другом чуме и там ребенка не оставил? Почему ты видом какойто другой, все лицо в крови?
— У! Сестра или бабушка! Я плохо жил. Мой чум не жи­
вой, юраки нас добыли.
Старуха говорит:
— У тебя ребенок есть, у меня сын есть.
— Ну, сестра! Твоего сына я посмотрю. Во всех чумах уда­
лых людей, говорят, нет.
— У! Не знаю, не знаю, мой парень удалый ли.
Старуха парня искать ушла. Привела его. Теперь сын Сой­
му на парня все время глядит.
— Ну, старуха! Парень твой раньше меня не умрет, от меня
не отстанет. Видом он будто мне товарищ. Ну как, попробуем?
Говорит парень:
— Попробуем, пойдем вместе.
Старуха говорит:
— Ну, мои дети. Спите. Я буду всю ночь вам обувь шить.
Земля сейчас мерзлая, а идти вам далеко.
Легли они спать. Целую ночь работает старуха вместе с до­
черью. Восемь пар бакарей сшила с крепкими подошвами. Ут­
ром будит их:
— Ну вставайте. Отца твоего душа зовет. Идите.
Сын Сойму думает:
— Ум у нее хороший.
174

Говорит сын Сойму:
— Парень! Сегодня вечером дойдем до моего чума. Сюда я
шел ночь и день, сейчас мы должны дойти скорее.
Теперь побежали они. Сильно бежали. После полудня дошли
до чума. Близ чума отец и мать убитые лежат. Далее чума жена
сына Сойму убитая лежит. Только сестры нет. Оленей нет. До­
бытого мяса диких оленей и их постелей тоже нет. Все это увез­
ли юраки.
— Ну ладно,— говорит сын Сойму.— Как теперь их дорогу
найдем? Земля мерзлая.
Тихонько идут, отыскивая дорогу. Нашли чумище. Здесь уже
снег выпал, на снегу дорога большой, заметной стала. Теперь по­
бежали они по дороге. Целый день бегут. Вечером темно стало.
Говорит сын Сойму:
— Ты что видел, парень?
— Видел, будто маленький аргиш сюда идет. К глухим сан­
кам олени привязаны, это видел.
— Ну ладно, пойдем по ямам.
Идут по ямам. Потом парень, сын старухи, говорит:
— Это кто едет?
— Это моя увезенная сестра,— говорит сын Сойму.
Девка назад едет, к ним подъехала. Оленей всех ведет, мясо
все везет.
— Ну, сестра! Чум делай и тут все время сиди, нас ожи­
дай. Один если пропадет, то другой не пропадет. Завтра побежим
по дороге юраков.
Утром побежали. Девка им сказала, что на два аргиша юра­
ки ушли и что есть среди юраков два удалых. Нашли еще чу­
мище юраков. Побежали дальше. Вечер настал. На дороге две
санки увидели. За этими санками погнались. У! Какие это огни
видно? Это ночуют юраки без чума, еду варят, оленей на ремнях
пустили. На четвереньках подкрались. Говорит сын Сойму:
— Ну, парень, кровь во мне шевелится. Я как одного убью,
ты другого убей.
Юраки сидят, едят, едят. Выстрелил сын Сойму в спину и
надвое разрезал юрака. Парень другому в хребет попал — обоих
убили. Говорит сын Сойму:
— Их еду есть надо, потому что голодны мы. Теперь на сан­
ках поедем, пешком больше ходить не будем. Юрацкие сокуи
оденем.
Всякую еду едят — мясо, жир. В одну юрацкую санку четы­
ре бангая запряжено, в другую — четыре быка. Поехали дальше.
175

Ночью стало юрацкие чумы видно, много чумов. Говорит сын
Сойму:
— Ночью не будем нападать. Завтра их отведаем.
Ночевали, еды много. Утром встали. Говорит сын Сойму:
— Ну смотри на меня, я первый пойду.
Дым пошел из юрацких чумов. Юраки встали. Сын Сойму
говорит товарищу:
— Еды у юраков много, я еще нам еды принесу.
Пошел к юрацким санкам. В них еды много. Взял мяса, жи­
ра, себе в подол соку я положил и говорит юракам:
— Целую ночь мы не ели. У нас почему это так — карауль­
ные всегда голодные ходят? Силы нет, потому что голодны мы.
Юраки думают, что это караульный их пришел, говорят:
— Ну бери еду себе и товарищу.
Сойму сын еды набрал и к товарищу пришел. Ну, поели.
Заря стала. Юраки все на улицу вышли. Говорит сын Сойму:
— Ну смотри на меня. Буду их убивать.
Только два оленя запряг и говорит товарищу:
— Два оленя себе к санке привяжи, меня если убьют, ни­
чего не делай, не говори и уезжай.
Два оленя запряг, вожжу короткую сделал, хорей бросил,
лук вместо хорея держит. Объезжает чумы юраков и ревет:
— Ну, юраки! Луки готовьте, мы, не как воры, ночью не
убиваем.
Теперь все юраки луки подняли. Сын Сойму сильно стре­
лял и всех их убил, и женщин, и ребятишек. Говорит сын
Сойму:
— Ну, теперь как будем? Товарищ! Тебе оленей надо?
— Нет, оленей как будем возить с собой? Только свои сан­
ки унесем назад.
Пошли обратно. Дошли до сестры сына Сойму. Потом до ста­
рухи дошли, где много чумов стоит. Сойму-старику ледовку сде­
лали. Сын старухи говорит:
— Ну, как будем делать? Присоединимся в одно стойбище к
многим чумам? Парень! Твоему уму только я следую.
— Если моему уму следуешь, то к многим чумам присоеди­
няться не будем,— говорит сын Сойму.
Парень свой чум привез к чуму сына Сойму. Потом все вре­
мя аргишили в сторону Енисея. Пришли к Норильским озерам,
потом Енисей перешли. В лесу на вершине хребта стоят. Гово­
рит сын Сойму старухе:
— Сестра! Я все время думаю, что товарищ меня боится.
170

Чтобы он не боялся, пусть с моей сестрой сидит, а я буду с ва­
шей девкой сидеть.
Так сказал Сойму сын, и старухи сын так сделал, как он ска­
зал.
— Теперь никогда не будем говорить, что друг друга убьем.
Одно сердце будем иметь.
Утром встали:
— Ну, парень! Куропаток надо искать. Двух юрацких бангаев надо поймать.
Двух бангаев поймали. Поехал сын Сойму. Все время вдоль
хребта едет— ничего не нашел. Повернул обратно к чуму. Уви­
дел дорогу одной санки, запряженной четырьмя быками. Поехал
за этой санкой. Эта санка к его чуму подъехала. Увидев его чум,
эта санка назад повернула. Все время едет он за этой санкой.
Ехал, ехал и выехал на большую лайду. На другой стороне лай­
ды, как комаров, аргишей. Ну, сын Сойму выехал прямо перед
аргишами. Аргиши тоже остановились. Ну ладно, так стоят.
Санка, за которой ехал сын Сойму, к аргишам подошла. Среди
юрацких аргишей один маленький аргиш есть. Только две санки
в нем. Одна женщина его ведет, с ней ребенок едет. Кругом этой
женщины юраки стоят. Говорят юраки этой женщине:
— Это какая санка там пришла? Поди к ней и спроси, что
стало с другой нашей кучей. Может быть, ему тебя надо будет,
пусть тогда тебя унесет.
Когда кончили говорить, эта женщина с маленьким аргишем
подъехала к сыну Сойму. Едет эта женщина на самоедской санке. На глухой санке сзади нее сидит ребенок — юрак. Оста­
новилась эта женщина около сына Сойму и говорит нашим
языком:
— Какой ты человек?
— Какой я человек? Я Сойму сын.
— Почему так ревешь?
— Отца моего, мать, жену убили юраки другой кучи. Этих
юраков я всех добыл. Теперь я след этой вашей кучи нашел.
Вот я и ушел ее искать. А ты кто будешь, женщина, почему мой
язык хорошо знаешь?
— Давно Сойму-старик был, однако, твой отец он был. А я
Сойму младшая сестра. Теперь как будет? Тебе меня не надо,
парень. Твой отец — мой старший брат.
— Так скажи им: я только убивать хочу. Скажи им это.
Но я сам к ним не пойду.
Старуха опять назад уехала. Юраки опять около старухи
12

Заказ 4746

177

кругом встали. Два раза кругом нее собирались. Потом говорить
кончили, однако. Старуха опять приехала:
— Ну, парень! Такой совет пришел. Ругать не будешь, стре­
лять небудешь. Девки есть у юраков. Девку они тебе будут
давать. Такое твоему уму хорошо кажется или нет?
— Нет, моему уму это не попало. Я хочу только убивать.
-— А по-моему, они хорошо дают.
— Я как ум переменю?
— Не убивай,—старуха просит сына Сойму.
— Ну, раз ты так говоришь, то так сделаем. Это что за ре­
бенок у тебя на санке?
— Это мой сын от мужа-юрака.
— Он нас не убьет?
— Я его всегда за ухо буду дергать, буду учить.
Юрак-мальчик кричит:
— Мама, я не буду плохо делать.
— Ну пусть,— говорит сын Сойму.— Мне лишнюю бабу
куда? Пусть тебя отдадут вместе с сыном.
Старуха уехала обратно к юракам и говорит:
— Он девку не хочет брать. Меня хочет вместе с сыном взять
к себе жить.
Юраки говорят:
— Ну как хочет. Только души наши пусть оставит.
Старуха опять пришла. Теперь она с большим аргишем.
Олени все с колокольчиками. Сойму сын подчинился, не стал
бить юраков. Ушел вместе со старухой в свой чум. Едет, едет к
чуму вместе со старухой. Потом на высокой земле остановился.
У! Сзади их санки на четырех быках санка пришла. Из сан­
ки старик юрак упал, кланяется:
— Спасибо, Сойму сын, что нам души оставил.
Ну, потом Сойму сын своего чума дошел и аргишил. Пере­
шел Енисей и Норильских озер дошел. К северу от Норильских
озер стоял. Поймал сын Сойму двух быков и уехал куропаток
искать. Целый день его нет, ночь настала. Потом, когда уже
спать время настало, слышат в чуме — у! — будто пришла сан­
ка. Смотрят в двери. Сын Сойму вернулся, с собой целый табун
пригнал. Олени все тунгусские. Ничего не говорит сын Сойму,
молчит. Зять, сын старухи, говорит:
— Я помогу оленей пустить.
Пустили оленей. Потом в чуме сын Сойму бакари снимает
и говорит:
— Куропаток я искал и большое озеро нашел. По берегу
178

озера сплошь чумы стоят. Лук я поднял и помахал им. Ну, тун­
гусы от каждого чума, кто богаче — десять, кто беднее— пять,
оленей-быков собрали и этот табун мне дали.
Назавтра утром встали. Говорит сын Сойму:
— Надо назад вернуться, туда, где наш народ, туда пойдем.
Табун теперь у нас большой стал. Постелей и всего у нас много.
Аргишили. Парень, сын старухи, думает: «Поеду я по той
дороге, где он оленей нашел».
Доехал до озера. Лед озера весь черным покрыт. Доехал па­
рень до этого черного места, видит, что это все люди убитые,
тунгусы убитые лежат. Подъехал парень к чумам за озером.
Чумы все изломаны. Чумы эти переставляют, налаживают жен­
щины, старухи, мужчины ни одного нет, все убиты. Увидели его
эти женщины и убежали дальше в лес. Вернулся к аргишу па­
рень и говорит жене:
— Сойму сын на Норильских озерах всех тунгусов убил.
Жена говорит:
— Пусть твой ум плохим не будет. Иди своим умом.
Дошли до своей земли. Тут парились к народу. Сойму сын
потом барбой стал, сын старухи — старшиной. После этого тут
и жили, все время жили. Тут весть и потеряла их.
[Дополнение рассказчика:]
Сойму сын только неладно делал, что убивал совсем невин­
ных людей. Был Сойму из рода Линанчера. Это не сказка, это
живой человек был. Если бы день был, Сойму-старика не убили
бы юраки. Потому что темно было, оттого его убили, а сын убе­
жал.
Сойму сын — авамский, наш человек был, Лайкоси предок;
Кондюэ тоже из породы Сойму. У Сойму сына еще сын был.
Этот человек диких гонять ушел и медведя нашел. Дороги пока­
зали, что утонул он вместе с медведем. Это было на озере у реки
Пясины. Его посох 108 нашли около озера. Убил он, что ли, мед­
ведя и в воду бросил, но оба утонули. Медведь все равно что че­
ловек, всю человеческую речь понимает.
49. О роде Чунанчера

Наши люди родились из шерсти шкуры дикого оленя.
Тунгусы родились из камня.
Сперва тунгусы на род Чунанчера напали, воевать хотели.
Чунанчера сильнее тунгусов оказались и их убили.
179

Одного ребенка, мальчика, Чунанчера у тупгусов взяли.
Все время его хранили. Он вырос и тоже всегда Чунанчера на­
зывался. А оттого что очень давно тунгусы из камня родились,
этого парня называли еще Фало (Камень).
Когда парень вырос, взял он жену. Всегда он назывался Чу­
нанчера и Фало. Его потомки тоже называются Чунанчера и
Фало.
Это часть рода Чунанчера.
Все это я слышал от своего отца.
50. О родах Кокары и Купчик

Предок рода Кокары был шитолицый тунгус109. Однажды
он увидел, что его два сына переходят вброд речку, высоко под­
нимая ноги.
Увидев это, предок закричал:
— Вот два длинноногих журавля идут!
Отсюда и стало потом имя потомкам этих ребят — Кокары
( т. е. Журавли).
Род Купчик родствен роду Асянду, потому что когда-то
предок Купчик взял у Асянду девушку, и отсюда произошли все
Купчики. Но жениться Купчикам на Асянду можно.
51. О Степане Курсамиие

Раньше было время, когда среди народов Севера жил один
бедный крестьянин. С течением времени стали жить очень бедно
и голодно. Не было никакой возможности добыть себе пищу или
найти ее где-нибудь. Совершенно пропадали они с голоду. Ну, в
одно прекрасное время бедный крестьянин умер, и оставались
только его жена и сын.
Мать в течение долгого времени не имела никакой возмож­
ности найти или добыть пищу для себя. Не было ни диких оле­
ней, ни куропаток. Абсолютно ничего не находили и пропадали
эти люди от голода.
Прошли долгие годы, и все рос Степан Курсамин110, сын
бедного крестьянина. Мать Степана сделала сыну лук из таль­
ника. Степан начал играть около своего чума. Потом Степан
180

стал мальчиком двенадцати лет. В одно прекрасное время Сте­
пан далеко ушел из чума и нашел следы одного дикого оленя. Он
рассказал про это матери. Старуха пошла к другим жителям
рассказать об этом. Вот, узнав про следы дикого оленя, все по­
шли его догонять Вот догнали дикого оленя. Начали приспособ­
ляться его ловить. Тогда абсолютно не было никаких приспособ­
лений, кроме лука и сети, сделанной из ремней из оленьих кож.
Протянули сетку, приготовились люди загонять дикого оленя
в сеть. Другие люди спрятались, вооруженные луками. А Сте­
пан остался около сети, где должен был пройти дикий олень, со
своим луком, сделанным из тальника, и стрелой, сделанной из
расшибленного старого железного листа.
Ну, пугнули дикого оленя. Бежит он мимо Степана Курса­
мина. Степан начал стрелять из лука и легко ранил дикого оле­
ня. Ну, олень после этого бежит дальше. После этого собрался
народ около своей сети, обсуждает, чья вина в том, что упу­
стили дикого оленя. Узнавали, мимо какого человека проходил
дикий олень. Никто не признается, что мимо него проходил ди­
кий олень. Недолго думали, и наконец признался один человек.
Это был Степан Курсамин. Говорит:
— Пропустил я дикого оленя. Ну, ранил его легким ране­
нием, но он ушел.
Ну, начали все бить Степана, двенадцатилетнего мальчика.
Остался он у того места, где упустил дикого оленя.
После того как все ушли, Степан решил догонять раненого
дикого оленя. Степан все-таки пошел по следам раненого дикого
оленя. Ну, пошел Степан. Раненый дикий олень держит длин­
ный путь. Степан гонится за ним. Вышел он из своего чума в по­
следних числах октября и гонится за диким оленем до первого
числа япваря. Такой длинный путь он сделал! На этом пути по­
падалось очень много диких оленей. Он сначала убил одного ди­
кого оленя. Снял с него шкуру и одел на себя. Стал ходить вме­
сте с дикими оленями.
Среди большого хребта нашел одну высокую сопку. Около
этой сопки он много настрелял диких оленей.
Прошло много времени, и народ решил пойти поискать Сте­
пана Курсамина. Пошли догонять Степана. Догнали Степана
у того места, где он много настрелял диких оленей. Тут доехали
они до Степана. Видят: лежат убитые дикие олени вокруг Сте­
пана. Он рассказал им историю своего долгого пути. Посмотрели
они еще вокруг себя. Увидели одну высокую сопку. А вокруг
этой сопки все лежат убитые дикие олени. Говорит Степан:
181

— Теперь хватит пищи всему народу.
Среди людей один старик был. Говорит он:
— Как будем называть эту сопку? Будем, наверное, назы­
вать ее по-своему, потому как наелись досыта у этой сопки,
пусть будет эта сопка Хеки-моу.
— Теперь,— говорят,— нужно женить Степана.
Вот женился Степан. После того Степан Курсамин стал ру­
ководить народом. Впоследствии сыновья Степана Курсамина
сменили свою фамилию на Чунанчар. Конец.
52. Кабюмэ фату

Жил отдельно от других один тундровый тунгус. Он имел
обычай не возить с собой дров, а где остановится — настрогает
стружек и ими топит. Поэтому звали его Кабюмэ фату (Строга­
ное дерево). Была у него жена и двое детей — мальчик и де­
вочка.
Говорит Кабюмэ жене:
— Пойду я в лес, в камень, диких искать.
— Не ходи,—говорит жена.—Здесь промышляй. Там, в
камню, может быть, плохих людей встретишь. Как будешь в не­
знакомой земле промышлять?
Ответил Кабюмэ:
— Худых людей век не видел. Большой вырос, да не видел.
Теперь стареть начинаю, средний возраст человека миновал, да
не видел. Какие еще там худые люди?
— У тебя уши есть — так слушай! — говорит жена.— Там, в
камню, шитые лица есть, говорят.
— Не видал я сам, своими глазами шитых лиц и не верю
тому, что только ушами слыхал. Надо попробовать промысел в
камню.
— Ну что с тобой делать, если не веришь мне,— говорит
жена.— Хочешь, так аргиши в камень. Но хоть и будем аргишить, почему ты меня не слушаешь? Почему бы тебе меня иног­
да не послушать?
Было это в конце лета, перед снегом, когда еще вода талая.
Назавтра аргишили всей семьей на двадцати учагах. Останови­
лись перед камнем — глазами его видно.
Стали огонь топить и чум делать. Огонь дает вспышки.
Говорит жена:
182

— Вот поверь мне, что-то, однако, будет. Огонь что-то го­
ворит.
— О чем огонь говорит, ты знаешь? — говорит Кабюмэ.—
Может быть, он что-нибудь хорошее видит впереди. Может быть,
что-нибудь худое видел. Даром! Пусть доброе или худое придет.
За этим днем еще два аргиша сделали. Камень совсем близко
стал. Огонь как затопят, он все вспыхивает и искры мечет. Про­
шел этот день, ночь настала. Вечером, поев, говорит Кабюмэ:
— Я оленей караулить стану. Что-то огонь век говорит. Мо­
жет быть, что-нибудь правда будет.
Жена с детьми легла спать. Кабюмэ вышел из чума.
— Что это олени в темноте видят? Все в лес уставились.
Стал Кабюмэ сам туда смотреть. Видит: один человек идет.
«Это, однако, не наш человек,—подумал Кабюмэ.—Может,
он наши души хочет?»
Тихонько ушел Кабюмэ в чум, приготовил лук и стрелы и
лег с женой. Гость зашел в чум. В дверях видно, что это очень
высокий человек. Говорит Кабюмэ:
— Топи огонь, жена.
Гость отошел от двери и сел. При огне видны стали у него
три полоски на переносье. Говорит Кабюмэ жене:
— Однако, самый настоящий шитое лицо пришел.
Спрашивает шитое лицо:
— Кто это вы?
Отвечает Кабюмэ:
— Я, из своей земли придя, здесь, в камню, промысла ищу.
У нас как худо с промыслом стало! Только один я. А ты кто та­
кой пришел?
— Я в своей земле, в лесном камне, тоже дикого ищу. Нас
три брата. Я старший. Два младших дома остались. Как и ты,
я сюда с чумом пришел. Удалее меня охотника за дикими нет.
Ты тоже, наверно, удалый человек. Давай вместе промышлять,—
так сказал шитое лицо.
— В своей земле, где я места промысла знаю,— говорит
Кабюмэ,— считают меня все-таки удалым промышленником.
Твой чум где?
— Мой чум с ближнего камня видно. Сейчас я один, только
с туркучанкой пришел,— ответил шитое лицо.
— У меня мяса диких сейчас нет,— говорит Кабюмэ.— Убью
оленя и тебя им накормлю.
Вышел Кабюмэ из чума. Хотя ночь, но от света месяца свет­
ло. Самого хорошего, матерого учага убил. Жир — беда! Оленье
183

мясо все в котел сложил и все сварил. Стружками большой огонь
развел в чуме. Стало очень светло и тепло. В чуме Кабюмэ ря­
дом с шитым лицом не сидит, а напротив сел, с другой стороны
костра.
Сварив мясо, все отдал шитолицему. Тот всего оленя съел.
(Какое такое брюхо? Беда!) Щербу всю выпил. Чая, говорит,
не надо.
— Я здесь ночевать буду,— сказал шитое лицо.
— Сюда придя, я волка след видел,—говорит Кабюмэ.—
Ты спи, а я оленей караулить буду. Может быть, волк придет.
Шитое лицо, хорошо наевшись, скоро заснул. Кабюмэ вы­
шел из чума. Седел у них много. Седла сложил он у двери.
Сколько было седел, все сложил. Все это приготовив, учага пой­
мал. Ночью поехал по дороге шитолицего. Поехав по этой дороге,
перешел первый хребет камня. Дорога все пешая. За хребтом
на реку попал, текущую из камня. Выше — на истоки реки.
Видно место, где шитое лицо сидел. Немного снегу есть на земле,
поэтому все хорошо видно. Раскопал Кабюмэ снег. Много стрел
нашел. Наконечники стрел железные. Лук тоже есть с двумя те­
тивами. Одну из них разрезал. По дереву лука провел два раза
ножом.
Кругом много следов есть. Разобрался в них Кабюмэ и по­
шел по ним дальше. Дорога ведет все вверх, вдоль реки, по
яру. Река узкой стала, образовала каменное ущелье. Около само­
го ущелья следы вниз пошли из него. В ущелье под яром туркучанку увидал, на ней котел. К туркучанке собака привязана
с железным носом. Собака лежит, спит.
Кабюмэ, близко подойдя, выстрелил в собаку из лука и пря­
мо в ухо попал. Убил ее и в котел заглянул. Котел как будто
жиром наполнен. Под туркучанкой пальма лежит. Ее взял
Кабюмэ и спрятал в стороне.
Вернулся к чуму и закричал:
— Гость, где ты? Выходи! Олени чего-то испугались.
Шитое лицо высунул голову из чума. Когда голову из-за се­
дел видно стало, два раза выстрелил Кабюмэ.
Два раза выстрелил — и два раза промахнулся. Шитое лицо
перепрыгнул через седла у чума. Кабюмэ опять два раза вы­
стрелил — и опять мимо. Шитое лицо побежал по своему следу.
Бежит очень быстро и кричит, обернувшись:
— Ты мало-мало удалый! Вернусь — испытаю тебя! Погро­
зил пальцем — гоняйся, гоняйся за мной! Я узнаю, каков ты!
Кабюмэ стыдно стало от такой речи. Рассердился. Побежал
184

вслед за шитым лицом и все время стреляет. Прибежали к тому
месту, где был лук спрятан. Шитое лицо схватил лук, положил
две стрелы, сильно натянул и выстрелил в Кабюмэ. Лопнула
вторая бичева тетивы, и сам лук сломался. Сломав лук, кричит
шитое лицо:
— Какого это я мудреного человека нашел! Но пусть я лук
сломал! У меня на санке есть что-то, чем тебя добыть! Собаку
позову. Она меня где угодно услышит!
Позвал собаку, кричит. Собака не идет (как придет, давно
убита!). Изо всех сил побежал шитое лицо к туркучанке. Добе­
жал и плачет, слезы текут:
— Я пропал! Еще и пальму украл! Собаку убил!
Побежал дальше вдоль реки, внизу, под яром. Бежит и гово­
рит:
— Может быть, меня ты и убьешь. Но у меня два брата есть.
Они тебя убьют непременно.
Так сказав, дальше по реке побежал. На реке, под яром, ка­
мень оказался. Камень величиной с чум. На камень одним кон­
цом дерево положено. Комель на камню, вершина на яру. По
этому дереву побежал шитое лицо. Когда дошел он до вершины
дерева, два раза выстрелил Кабюмэ. Попала стрела тому в са­
мую жилу на пятке и перерезала ее. Упал шитое лицо и го­
ворит:
— Убей меня! Так не оставляй, напрасно я мучиться буду.
Убил, пустив стрелу в сидящего, Кабюмэ. Убив, голову отре­
зал и грудь распорол. Сердце смотрит. Их два оказалось. Одно
сердце мохнатое, другое — простое. Конец мохнатого сердца
отрезал Кабюмэ и съел. Голову на вершину дерева надел и
сказал:
— Два других брата пусть посмотрят. Ты им поклонись от
меня. Если бы ты меня убил, то мою бы голову надел на дерево.
Пусть твоя голова на твоем дереве будет.
Вернулся в чум. Жена говорит:
— Разве я тебе не говорила, что ты худых людей найдешь?
Почему ты сюда пришел? Однако, все-таки найдешь ты смерть
здесь, в незнакомой земле. В своей земле ходив, ничего такого
не встречали. А теперь все равно худые люди тебе мстить при­
дут и из другой земли.
Отвечает Кабюмэ:
— Ну что поделаешь! Теперь я человек средних лет. Придет
время — буду умирать. До сих пор я ничего не встречал плохого.
Шитолицего добыв, здесь еще с неделю жили. Все время ди185

ких порозов добывал Кабюмэ. Но однажды утром говорит Кабюмэ:
— Сегодня я в чуме лежать буду.
Целый день лежал в чуме и стрелы делал. Вечером, когда
настало время мясо варить, залаяла собака.
К этому времени прежнюю дорогу, сделанную тем шитолицым, уже занесло снегом. Жена Кабюмэ вышла на лай посмот­
реть. Вернулась и говорит:
— Из лесу, с камня, идет сюда человек.
Пришел этот человек. Ростом еще больше первого шитолицего. На переносье четыре полоски. Говорит шитое лицо:
— Что вы за люди? Здесь мы таких не видали. Заблудились
вы, что ли? Свою землю, наверное, не зря оставили. Наверное,
что-то ищете здесь? Твое имя и род назови. Мы, люди этой зем­
ли, родство ш знаем.
Отвечает Кабюмэ фату:
— У меня имя есть. Свои люди мне имя дали. Целыми де­
ревьями я не топлю. Дерево найдя, ножом и топором тешу его и
тесаным топлю. Так-то имя мое — Кабюмэ фату.
— Так ты этот человек,— говорит шитое лицо.— О тебе
вести есть. Может быть, я что-нибудь худое задумаю, моя сила
больше твоей не будет. Нас три брата: самый большой брат
меня менее, самый младший меня больше. Хоть ты тундровый че­
ловек, хоть я шитолицый, порою люди бывают очень лукавыми
и хитростью своих товарищей убивают. Какая польза от такого
худого ума? Ум есть у таких людей? Если люди рассорились,
лучше поговорить и прямо сказать: давай сразимся. Тот тоже
подготовится, и тогда, сразившись, кто сильнее, окажется побе­
дителем. Что ты думаешь о том, что я тебе сейчас предлагал?
Твое сердце боится или нет? Может быть, ты боишься, может
быть, нет. Если боишься, то прямо говори: сердце-то боится;
не боишься, так говори: сердце не боится.
Говорит теперь Кабюмэ фату:
— Хоть и сейчас я могу тебе сказать: я почему тебя бояться
буду? Мои руки сухие, никогда я их в кровь не опускал. Оттого
не боится, спокойно мое сердце.
(Хоть и убил он шитое лицо! Каково?!)
— Заходя в твой чум, я сперва боялся,— сказал шитое
лицо.— Теперь мы хорошо поговорили. Ты говоришь, что не бо­
ишься. Тогда и мой ум твоих мыслей тоже пусть не боится. Те­
перь мы обо всем поговорим. Теперь я скажу так: три дня буду
я ночевать у тебя в чуме. За три дня оба мы свои намерения уви186

дим. Третий день пройдет, я тоже промышляю, тогда в мой чум
вместе аргишить будем.
— Если я у тебя добрый ум увижу, я в твою землю пойду
посмотреть. Я этого хочу,— сказал Кабюмэ фату.
Теперь разговор кончили и обедали. Мясо диких варили.
Поставили перед гостем мясо — один жир, щербу жирную. Гость
поел и заснул. Спал на противоположной стороне чума. Кабюмэ
не мог заснуть. Пока гость не захрапел, все лежал в одеяле,
но не спал. Но гость только немного носом храпел. Тогда Кабю­
мэ перестал думать. Оба спали.
Утром Кабюмэ говорит:
— Ну, какую работу делать будем? Как лежать будем? Гденибудь надо диких искать.
Отвечает шитое лицо:
— Я лежать буду в чуме, ты диких ищи.
Теперь Кабюмэ на самом сильном учаге пошел в тундру по
своей дороге. От хребта круг сделал и опять в сторону земли
шитолицых поехал. За хребтом следы шитолицего искал. Не мог
его дорогу найти. Говорит сам себе:
— Я через самый голый камень переезжал. Может быть, там
его дорогу пересек, да не видел.
Опять стал кругом дорогу искать. За хребтом на голых
камнях нашел ее. Сажен по пятьдесят шаги шитолицего. По
этому следу пошел. В середине камня ямную речку нашел. До­
рога шитолицего к ней вышла. В вершине этой речки стало сле­
дов много. Здесь разгреб Кабюмэ снег и нашел лук со стрелами.
Осмотрел стрелы: все стрелы в крови. Унес с собой лук и стрелы.
Дальше уйдя, увидел два яра на реке и около них два песчаных
мыса. На мысу кочка большая, с чум. В кочку дерево воткнуто.
Заостренный конец его обращен к его чуму и обит железом, как
пешня. Маленькому человеку прямо в лоб приходится острие,
высокому — в грудь. К самому копью близко подошел по дороге
Кабюмэ. Видит: у подножия копья яма в земле с водой, крутая
и круглая, как котел. Дальше уйдя, за ямой и копьем у камен­
ного яра две туркучанки нашел. У одной к барану пестрая со­
бака привязана. Спит Ъобака. Выстрелив с яра, убил ее. Взятый
лук здесь же под камнями спрятал. Собаку убив, туркучанки ос­
мотрел. Раскрыл парус. На каждой туркучанке но котлу. Оба
котла налиты застывшим жиром. Попробовал жир пальцем. Жир
пахнет как-то иначе. Сплюнул. Около туркучанок две пальмы
нашел. У одной пальмы лезвие складывалось, как у твоего (т. е.
перочинного) ножа. Длина ее три сажени оказалась, когда рас187

крыл и смерил ее Кабюмэ. Другая пальма обыкновенная. Боль­
шую пальму взял, маленькую спрятал в камне.
Затем Кабюмэ вернулся по своему следу. Полдень настал.
Чум свой обошел. От чума в сторону тундры двух диких убил.
Сиял здесь с диких шкуру и тут же спрятал и пальму. Мясо ди­
ких унес в чум. Когда чума дошел, настал вечер. Шитое лицо
все в чуме лежит. Говорит Кабюмэ:
— Ну, свежей еды принес. Хорошо поедим.
Сели обедать, огонь затопили. Огонь, разгораясь, трещит. Го­
ворит Кабюмэ:
— По-нашему, если огонь трещит вечером, то самый добрый
день будет. Если же он утром потрескивает, то день плохой бу­
дет, что-то случится.
Отвечает шитое лицо:
— По нашей вере будто так: если вечером перед сном огонь
потрескивает, то что-то будет, смерть будет. Если же утром по­
трескивает, то это к счастливому промыслу.
Кабюмэ говорит:
— У нас старики тоже так говорят: вечером огонь потрески­
вает, это значит, что, может быть, худо будет. Может, сколько-то
оленей волк унесет.
— Может быть, и оленей волк унесет. Ну это что за беда.
Карауль оленей,— сказал шитое лицо.
Шитое лицо опять на своей половине лег спать. Ему одеяло
дали. Кабюмэ, перед тем как пойти оленей сторожить, в чуме
сидит. Потом сказал Кабюмэ:
— Что-то слышно.
Вышел оленей посмотреть, вернулся в чум и говорит опять;
— На дальнем краю табуна чего-то олени испугались. Ты,
гость, спи, а я оленей буду охранять.
По краю табуна ходит Кабюмэ. Походит и опять к чуму по­
дойдет, послушает, спит ли шитое лицо. Наконец услышал хра­
пение. Тогда навалил на двери сколько-то седел. За седлами
сколько-то быков связал в кучу. Потом закричал:
— Товарищ! Вставай! Оленей кто-то напугал! Кто-то дру­
гой, не волк пришел!
Когда шитое лицо голову из чума высунул, два раза выстре­
лил в него. И оба раза мимо и мимо. Когда шитое лицо совсем
вылез на седла, опять два раза стрелял — и опять мимо. Шитое
лицо перелез через седла, смотрит на Кабюмэ и смеется:
— Ты что за человек, удалый или нет? Ночевал я у тебя
две ночи и вижу, что кровь у тебя иная. Своего брата я ждал,
188

ушедшего за дикими. Однако, ты его убил. Что ты за человек?
Али шибко удалый? Если удалый, то померимся, кто удалее.
Может быть, ты хитростью меня убьешь, но все равно с моим
младшим братом не справишься и смерть от пего найдешь. Ты
сильный ли? Удалый ли? Я быстро побегу и тебя испробую. Мо­
жет быть, ты потеряешь меня, тогда лучше вернись. По моему
следу лучше не иди. Может быть, не отстанешь от меня, тогда,
возможно, хитростью ты меня убьешь.
Это сказав, побежал шитое лицо. Кабюмэ за ним погнался.
От бега Кабюмэ снег, как пурга, летит. Парки подол, как хвост,
развевается. На расстоянии длины вожжи бегут друг от друга.
Так удал Кабюмэ.
Перебежали они хребет. Женщина им вдогонку смотрит и ви­
дит, что головы их за хребтом скрылись.
До ямной реки, где был спрятан лук, добежал шитое лицо.
Начал снег руками разгребать, лук искать. Не найдя лука, взре­
вел и побежал дальше.
Добежал до конца воткнутого в кочку и обделанного железом
дерева над водой. Схватился за конец, влез на дерево и побежал
по нему. Тут два раза выстрелил в него Кабюмэ. Одна стрела
опять сухожилие на ноге перерезала. Сел шитое лицо и говорит:
— Ты все-таки ладный человек. Когда я к твоему чуму под­
ходил, я все-таки немного боялся. Сейчас ты меня убьешь. Рань­
ше когда-то тундровые люди к нам маленьким чумом приходили.
Таких людей мы сейчас искали. Мой младший брат тут близко,
за хребтом, в чуме. Я ему сейчас крикну: иди сюда. Когда он
бежит, такая пурга подымается, что чума бывает не видно. Мо­
жет быть, ты и брата убьешь. Так знай, что в нашей орде еще
удалее его человек есть в белой парке. Кость его, как твоя. Этот
человек тебя непременно убьет. Моя земля здесь недалеко, толь­
ко за одним камнем. Там, где стоит много наших чумов,— боль­
шое озеро.
Сказал это шитое лицо и закричал:
— Брат, иди сюда!
Кабюмэ два раза выстрелил в него. Шитое лицо, сидя, два
раза телом подпрыгнул, и обе стрелы пролетели мимо. Говорит
шитое лицо:
— Однако, ты меня так не убьешь. Дай лучше мне лук и сра­
зимся.
Кабюмэ для чего лук даст?
— Я лицо отверну,— сказал шитое лицо.— В лицо мне стре­
ляя, ты в меня никогда не попадешь.
189

Сказав это, он отвернулся. Кабюмэ пустым луком, без стре­
лы, щелкнул тетивой. Шитое лицо опять прыгнул. Тут Кабюмэ
быстро выстрелил стрелой и убил его. Отрезал голову, надел ее
на дерево и побежал в чум. Быстро побежал Кабюмэ, опасаясь
младшего брата шитолицего.
Близ чума, когда взошел на хребет, посмотрел он обратно.
Услышал вдали страшный крик.
Услышав этот крик, сбежал Кабюмэ с хребта к* чуму. При­
бежав к чуму, говорит жене:
— Скорее чум ломай — аргишить будем. Если ты живой ос­
танешься, унеси вести нашим. Я, однако, пропаду здесь.
Поймала жена лучших учагов. Посадила ребят на них. Когда
сели они на учагов, видит Кабюмэ, что уже бежит человек по
его следу. От взметенного его ногами снега словно туман сте­
лется.
— Шевелись скорей,— говорит Кабюмэ жене,— быстро уез­
жай.
Аргиш ушел в сторону тундры. Только сам Кабюмэ на чумище остался. Через некоторое время сын оглянулся. Видит: прямо
в сердце убил отца стрелой шитое лицо. Убил отца и по следу
аргиша побежал. Сзади аргиша мать едет. Шитое лицо убил ее
стрелой в спину. Перед ней дочь ехала. Ее схватил шитое лицо
руками и, сняв с учага, унес.
Парнишка век в сторону тундры уходит. Оленей сильно
посохом бьет и все время плачет. Раньше эту землю в три арги­
ша прошли. Сейчас он в один аргиш дошел до старого чумища,
откуда отец решил идти в камень. Учаг совсем замучился и
упал. Побежал парнишка пешком, с посохом в руке. Бежит и
плачет.
Настала самая темная пора. Всю ночь бежал парнишка.
Опять день стал, утро. Думает парнишка: «Впереди меня что-то
видно».
На лайде чум оказался. Самое утро. Олени кругом чума ле­
жат.
Чум увидев, все время кричал парнишка. На крик из чума
мужчина вышел, за ним другой, за этим женщина. Мужчины к
ребенку пошли. Подхватили его на руки и унесли в чум.
Теперь говорят:
— Кто это? Однако, Кабюмэ фату сын.
Парнишка совсем ум потерял, испугался. Люди в чуме его
спрашивают, он ничего не отвечает. Речи нет от испуга. Только
через некоторое время вернулся ум, стал он людей видеть.
190

— Где твоя семья? — спрашивают его.— Где родственники,
где отец?
— Отца и мать шитое лицо убил, а сестру живую унес. Пе­
ред этим отец двух шитолицых убил. Третий пришел и отца
убил,— ответил парень.
В этом чуме тоже тундровые тунгусы. Один старик, другой
парень. Старик говорит сыну:
— Где-то есть десять чумов наших тунгусов. Туда унеси
вести. Пусть люди придут сюда из всех ближних чумов. Им всем
вести унеси.
Парень ушел. У старика дочь есть. Парнишку положил спать
к своей дочери старик. С девкой поспал парнишка, и сердце его
поправилось.
Вернулся сын старика. Спрашивает его старик:
— А где другие?
Сын отвечает:
— Завтра соберутся. Барбе сказали. Он вести дальше сам
понес.
Утро стало. Много людей пришло. Все в чум собрались. Барба встал и говорит:
— Ну что делать будем? Век вести есть о шитых лицах.
Еще до моего рождения слышны они были. Кабюмэ не боялся
шитых лиц, сам ушел туда. Если бы не пошел туда, сам жив
был бы и девку бы не унесли. Теперь как девку искать будем?
Кто удалый есть идти по следу девки?
Один человек нашелся, дёйбару (сирота), без отца и матери,
бегать мастер.
Потом барба говорит:
— Мой сын еще хорошо не испытан. Но ловит он теленка
оленя за ногу. Непокорного бегуна-оленя тоже за ногу ловит
рукой. Этот мой сын подойдет ли? Другой сирота будет. Диких
за ноги ловит. По-моему, эти два человека лучше других. Пусть
они товарищами будут идти за девкой к шитым лицам.
Помощник барбы говорит:
— Если они сейчас пойдут, какой из этого толк будет? Ка­
бюмэ сыну лет мало. Хорошо было бы, если бы и он пошел. Он
шитолицых видел. Он бы уже изо всех сил старался. Так можно
сделать: год подождать и другой зимой идти.
Теперь зима и лето прошли. Кабюмэ сын удалый стал. Дёй­
бару с Кабюмэ-сыном в одной куче живут. Дёйбару испытывает
товарища. Оба оказывается во всем одинаково и прыгают и бе­
гают.
191

У большого озера стоял весь народ тундровых людей. Сере­
дина лета прошла. Говорят, из лесу аргиш пришел.
Впереди аргиша человек не человек, очень большой. Идет
пешком, аргиш из учагов. На лесной (южной) стороне озера чум
поставили пришедшие.
Когда чум ставили, большой человек сюда пришел. Ноги
очень длинные у него. Парка черная. На переносье пять поло­
сок.
Зашел в чум к сыну Кабюмэ, посидел и говорит:
— Парень, ты меня знаешь?
— Нет! Как буду знать? — ответил Кабюмэ сын.
Говорит тогда шитое лицо:
— Это я твоего отца в лесу убил. Сейчас твою сестру при­
вез. Если вы меня убьете здесь, сестру возьмешь. Если вы в мою
землю пойдете, напрасно перебьете моих людей. Давай будем
драться. Меня убьете если, по моей дороге не идите. У меня
удалых людей нет. Девку тогда возьмешь. Если я одолею самого
вашего удалого, девку я увезу обратно. Плохих людей против
меня не ставьте. Ну, ты как думаешь? Можно было бы сейчас
драться, но вечер стал. Давай утром будем драться. Сейчас от­
дыхать будем. Удалых людей пока выбирай. Хороший лук и
стрелы готовь.
Сказал это шитое лицо и в свой чум ушел.
Вечером тундровые тунгусы добрых людей искали. Целую
ночь бегали из чума в чум, советовались, стрелы готовили.
Барба говорит:
— Много людей не надо посылать. Пусть трое идут биться:
мой сын, Кабюмэ сын и дёйбару.
Утром три человека пошли к шитолицему. Шитое лицо, их
увидя, навстречу вышел. В этот день дрались. У трех людей
силы больше сказалось. Шитое лицо побежал обратно в сторону
леса по своей дороге. Погнались за ним. Ушел он по земле меж­
ду двух озер. За ними впереди было еще узкое озеро. На его мыс
попал шитое лицо. Попав на мыс, повернулся обратно и пошел
навстречу тундровым людям. Вдоль самого берега, у воды, бе­
жит шитое лицо.
Те трое ждут его с луками.
Упершись луком в дно, прыгнул шитое лицо через озеро.
Одна из стрел тунгусов попала в лук. Сломался он. Но шитое
лицо был уже за озером и побежал. Как ветер, ушел.
Трое тундровых людей потеряли его — как пурга, он убе­
жал. Девка осталась.
192

Потом выпал снег. Потом и зима пришла. Кабюмэ сын век
говорит:
— Отца убили, мать убили. Я искать пойду шитолицых.
Теперь ушли в сторону леса три человека. С ними пошли
еще сын старика, у которого жил Кабюмэ сын, и две женщины:
дочь этого старика и сестра Кабюмэ сына. Взяв себе в жены дочь
старика, отдал свою сестру Кабюмэ сын за сына старика.
Дошли до камня в лесу. Перешли второй камень. На этом
среднем хребте на озере гусей нашли. Две ветки было у них.
Плавая по озеру, стали промышлять гусей. Лето уж стало про­
ходить. Ночи наступили темные. Гусей добыв, к берегу по­
плыли.
Кабюмэ сын говорит:
— Товарищи, надо скорее чум идти ставить. Дождь будет.
Небо черное.
Товарищи смотрят: ни одного облачка нет. «Чего это он?» —
думают.
Аргищили дальше. Пришли к ямному озеру у каменного
хребта. Здесь под яром нашли маленькое место для чума. Кабю­
мэ сын говорит:
— Здесь чум будем делать. Я буду ночью оленей охранять.
Мы теперь худой земли дошли. Хорошенько теперь думать надо.
Над самым чумом, на яру, на камне, я сидеть буду. Вы же ночью
не спите, слушайте. Если я что-нибудь увижу, то брошу камень
в озеро. Если еще что-нибудь увижу, то второй брошу. Это будет
значить, чтобы вы готовились и на улицу вышли. Чум на берегу
озера стоит. Если кто-нибудь к дверям чума подойдет, я его
с яра стрелой ударю в спину.
Настала полночь. Кабюмэ сын говорит сам себе:
— У! По нашей дороге десять человек пришло.
Не доходя чума, эти десять человек остановились и слуша­
ют, что делают спящие в чуме. Среди этих десяти человек один
особенный человек есть в пестрой парке. Впереди идет, товари­
щей учит, делая знаки руками. Близко подошли к чуму. На две
сажени подошли. Бросил тогда Кабюмэ сын камень в воду. Ког­
да они к самому чуму подошли, бросил он второй камень. Тут
вышли его товарищи из чума с луками в руках и стали стрелять
в пришедших. Сам Кабюмэ с яра выстрелил в человека в пест­
рой парке двумя стрелами. Вторая стрела прямо в хребет попала
пестрому. Всего убили у чума четырех человек. Шестеро побе­
жали. Кабюмэ сын по яру забежал вперед и спустился к ним
на дорогу, па берег озера. Так их окружили и всех убили.
13

Заказ 4746

193

Убив этих людей, опять дальше в лес аргишили. Кабюмэ сын
сказал:
— Когда я вас с озера торопил, говоря, что дождь будет,
это потому я сделал, что заметил на берегу озера, над яром, одну
голову шитолицего. Там нельзя было их окружить. Поэтому
я на этом месте остановился, где удобно было их заневодить.
Когда дальше аргишили, Кабюмэ сын все время по ночам
оленей сторожил. На другой ночевке опять десять шитолидых
приходило. Девятерых таким же образом убили, а один убежал.
Этот убежавший был в черной парке, длинноногий, с одной косой
на затылке. Но не тот в черной парке, который убил Кабюмэ
и потом с девкой приходил, а другой. Кабюмэ сын, когда убивали
этих шитолицых, сам сказал:
— Этого пустить надо. Он нам дорогу покажет.
Теперь шли по следу убежавшего шитолицего с косой. Когда
уже осень настала, увидели с высокого моста вдали чумы. Боль­
шую аргишную дорогу нашли. Пеших людей это дорога была.
По ней пошли. Она их в самый густой лес увела. Снег прямо до
живота. За лесом дорога разделилась. В середине леса малень­
кую лайду нашли. Женщинам велели здесь чум делать. Кабюмэ
сын сказал:
— Я пойду вперед. Двое со мной пойдут. Старика сын пусть
в чуме останется.
Ночью пошли. За лесом нашли чистую землю, без деревьев.
Увидев такую землю, остановились и слушают. Кабюмэ сын го­
ворит:
— Товарищи, шапки снимите. Ухом слушайте.
Большое озеро видно. Слышится много голосов, словно ко­
мары летом, на его берегу. В темноте весь этот шум слушали.
Пошли к озеру на голоса. Опять остановились. Слышат, как один
человек говорит:
— Я убежал. Девять человек убили. Самая война пришла.
Четыре человека пришло. Среди них один человек есть, очень
ловкий и умелый. Узнаете его по бакарям, они у него белые, а у
других черные. Этого удалого, в белых бакарях, испытайте. Ктото сильнее окажется? У нас еще один сильный человек есть в
лесу, на озере. Его бы надо было позвать сюда.
Другой голос сказал:
— Он недалеко. Его сейчас позвать можно.
Теперь Кабюмэ сын говорит своим товарищам:
— Хотя темно, но вижу я перед озером два чума. Это чумы
удалых людей, караульщиков. Дальше за озером много чумов
194

виднеется. Пойдем мы, разделившись, по обоим берегам озера.
Вы двое пойдете по тундровому (северному) краю озера, я — по
лесному (южному). За озером реку видно. На этой реке сой­
демся. Кто первый придет к реке, пусть не переходит ее, а то
худо будет.
Перестали говорить и пошли. Кабюмэ сын перебил людей в
первых двух чумах. Некоторые из этих чумов убежали в чумы
за озеро. Перебив еще несколько чумов, дошел Кабюмэ сын до
речки. Его товарищи с другой стороны тоже пришли сюда. Убе­
жавшие из первых двух чумов удалые шитые лица по льду
озера идут. Теперь стали биться на льду с удалыми шитолицыми. Среди них два приметных есть: один — в белой парке, дру­
гой — с косой, в черной парке, ранее отпущенный.
День бились с шитолицыми. Только пять их осталось. Гово­
рит Кабюмэ сын:
— Как неладно мы бьемся. Еще до третьего озера не дошли,
а этих пять шитолицых убить не можем.
Дёйбару после этих слов скорее бегать стал. Трех шитюяицых убил. Два приметных шитых лица побежали в устье речки.
Дёйбару и Кабюмэ сын, как собаки, за ними погнались. У то­
го, кто был в черной парке и с косой, дёйбару жилу на ноге пе­
ребил стрелой и добил его. Белая парка быстро побежал от них,
и в темноте его потеряли.
Пошли по дороге дальше в лес. Нашли опять озеро. День на­
стал опять. Не доходя озера, все трое сели. Кабюмэ сын говорит:
— Нынче мы опять к большому народу на озере попадем. На
этом озере перед невидимым богом, может быть, какой-нибудь
грех совершим. Может быть, бога рассердим, много людей убив.
Боясь греха перед богом, думаю я отсюда вернуться. Но души
моих родных я все время вспоминаю. Мой отец тоже людей уби­
вал. Но совсем невинную мать почему убили? Вот что самое пло­
хое. Мне мою мать жалко. Опять много людей убивать тоже
грех. Как вы посоветуете? Может быть, отсюда вернемся?
Сказал тут дёйбару:
— Мы сделаем то, что ты скажешь. Если мы посоветуем
вернуться, может быть, ты сердиться будешь. Скажешь, что то­
варищи не захотели идти дальше и вернулись. Лучше здесь оста­
немся и нападем на этих людей. Но так как ты сам советуешь
вернуться, то я скажу, что и я так думаю.
Сын барбы сказал так:
— Пошел я в поход, жалея душу умершей невинно жен­
щины. Раньше наши люди тоже ходили в землю шитых лиц.
195

Часть возвращалась, часть умирала здесь. Если кто погибнет
здесь, это значит, бог так судил.
Дёйбару тогда сказал:
— Я одну речь скажу. Может быть, какого-нибудь бедного
человека нам оставить в живых? Такого увидев, не будем уби­
вать. Я ум не потерял.
— Бедного человека если увижу, оставлю в живых. Отец го­
ворил мне: на войне уцелевших людей потом увидев, убивать грех
перед богом. У меня вера такая. Товарищей своих не знаю, как
они в таком деле поступают. А теперь лежать будем, ночь дожи­
даясь.
Полдень пришел. На берегу озера много людей. Играют, пля­
шут. Среди этих людей играет и прыгает человек в белой парке.
Все уступают ему в ловкости. Один еще высокий человек есть.
Играет с белой паркой. После игры эти два человека стали шутя
сражаться на пальмах.
Один ложится на землю. Другой рубит ему ногу пальмой.
Тот оттягивает ногу, и пальма рубит мимо. Потом по голове ру­
бит один другого пальмой. И тоже голову отведет лежащий, и
промахивается ударяющий. Еще и так играли: один на голову
становится, другой рубит пальмой по шее; тот вскакивает на
ноги, и пальма рубит пустое место под ним, пока он в воздухе.
Оба силача одинаково ловко играли.
Это состязание видя, думают пришедшие:
— Беда как ловки эти два человека!
Кабюмэ сын говорит товарищам:
— Хорошенько смотрите! Выбирайте, по какой стороне озе­
ра вы пойдете, тогда я по другой пойду.
Вечером оба удалых — Белая парка112 и Большой челопек 113 —ушли в крайний чум, на дальней стороне озера. Через
некоторое время Большой человек вышел и ушел в крайний чум
с другой стороны озера.
Это увидя, Кабюмэ сын говорит:
— С обеих сторон удалые охраняют чумы. Ну, я куда пой­
ду? Ладно будет, если я в сторону Белой парки пойду?
Ночь настала. Теперь дёйбару с сыном барбы пошли к той
стороне, где охраняет чумы Большой человек.
Говорит дёйбару товарищу:
— У тебя душа как-то тонка. Иди лучше с Кабюмэ сыном.
Ответил сын барбы:
— Кто меня хранить взялся? Если бог определил мнелЪмерть,
здесь умру. Это не твое дело.
196

Так и пошли по берегу озера: дёйбару и сын барбы — в одну
сторону, Кабюмэ сын — в другую.
Пошел Кабюмэ сын по чумам, ни одного человека не выпус­
тил из них на озеро. В ближайшем чуме всех людей перебил.
В темноте сперва не заметил Белую парку. Тот лежал не в чуме,
а на земле меж чумами. Нашел его, пройдя уже большую часть
чумов, и погнал на озеро.
С другого края чумов тоже двое на лед выбежали. Это Боль­
шого человека, тоже вне чума лежавшего на земле, пригнал
Дёйбару.
Теперь четверо бьются среди озера на льду. Там далее, за
озером, устье реки было. Туда побежали два шитолицых. Изо
всех сил побежал за ними Кабюмэ сын. Забежал вперед и воро­
тил к чумам. Тут на озере Кабюмэ сын перерезал стрелой жилу
на ноге Большого человека. Говорит Кабюмэ сын дёйбару:
— Ты добивай его, а я погонюсь за Белой паркой.
Погнал Кабюмэ сын Белую парку на разоренные, наполнен­
ные убитыми чумы. Пробежали чумы, добежали до другого озе­
ра, и потерял Кабюмэ сын Белую парку. Как ветер, убежал.
Вернулся Кабюмэ сын к дёйбару.
— Барбы сын где?
Отвечает дёйбару:
— Когда нашли мы Большого человека, лежащего в яме, на­
крывшись постелью, то сын барбы со мной был. Наверное, он
там и остался.
Долго искали. Наконец нашли сына барбы. В самое сердце
убит.
— Что делать будем? — говорят.— Надо его тело в чум уне­
сти. Из деревьев там сделаем ему ледовку. Если не унесем, то
наш товарищ, старика сын, подумает, что мы, его живого бросив,
вернулись.
Так решив, унесли тело.
Вернулись к своему чуму. Смотрят: чум где? Чумище пустое,
чум повален, близ чума следы. Старика сына мертвое тело ле­
жит. Женщин нет.
Женщины, оказывается, под снегом сидели. Услышав разго­
вор, вылезли. Парни их не видели, потому что проход под снег
был закрыт. Спрашивают женщин:
— Сколько шитолицых приходило?
— Не знаем,— говорят женщины.— Перед чумом они оста­
новились. Старика сын к ним на улицу вышел, а мы из чума,
снег подкопав, в него залезли и ничего не видели.
197

Обоих покойников повезли в свою землю. Перешли обратно
камень. Своей земли дойдя, выкопали в земле ямы и положили
в них покойников. Потом человека дорогу нашли, свой народ ра­
зыскивая. Наконец дошли до чумов.
Сделали сходку. Рассказали, как ходили, как оставили двух
товарищей.
Говорит Кабюмэ сын барбе:
— Хорошенько рассуди умом, что причина смерти твоего
сына.
Барба отвечает:
— Как судить буду? Тут от бога получена смерть. Зачем ты
говоришь: я в дело попал? На тебе дела нет. Это дело твой отец
поднял. Отец твой тоже умер. Какое же тут дело будет? Ты
все-таки живой пришел, я и этому радуюсь. Моя речь вся. Если
ты что-нибудь хочешь делать, делай, как думаешь. Я же у тебя
ничего не требую.
Говорит Кабюмэ сын:
— У нас тоже речь есть. Моей сестры муж, сын старика,
умер, твой сын тоже умер. У тебя, барба, второй сын есть. У него
нет жены. Возьми ему мою сестру. У тебя, барба, дочь есть.
Хорошо было бы, если бы ты меня послушал и дёйбару ее от­
дал. Старика я хранить буду, после того каквся наша орда у
меня в руках будет. Бросать его не стану. Если тебе нравится
моя речь, сделай по ней, я никуда не пойду. Если ты затаенно
что-либо думаешь, сердишься за смерть сына, то за это я сестру
даю. Такова моя речь. Ладно ли?
Отвечает барба:
— Твоя речь самая верная. Дальше ее кто что скажет? Твой
совет хорош. Ты людей убивал. Когда-нибудь впереди опять уби­
вать захочешь. Будь ты барбой, держи шкатулку. Дёйбару пусть
твоим помощником, старшиной будет. В будущем войну больше
не затевайте.
S3. Оставленный топор
(Вариант 1)

Тундровый тунгус остановился у камня с женой и малыми
ребятами. Пять диких добыл. Жена чум делает. Сам дрова рубит.
Дрова рубит и все время на камень смотрит. Настал вечер. Жена
кричит:
— Что это ты все время на улице? Обед уже готов.
198

Зашел в чум. Спрашивает жена:
— Что это ты смотрел целый день?
— Что-то мелькало на вершине хребта,— говорит тунгус,—
но хорошенько не рассмотрел.
Настало время ложиться спать. Стали огонь топить. Когда
огонь растопляли, собака залаяла. Жена на улицу вышла. Ви­
дит: по их дороге пешком человек идет. Зашел этот человек в
чум. Лицо расписанное, ноги очень длинные. Говорит:
— Какие вы люди? Какие тунгусы?
— Тундровые тунгусы,— отвечает хозяин.
— Твой дед и мой дед близкой родней были,— говорит ши­
тое лицо.— Ты что здесь ищешь?
— Еду ищу. Теперь я сыт. Хороший жир есть,— отвечает
тунгус.
— Маленько покорми меня,— попросил шитолицый.
Накормили его. Затем говорит тунгус:
— Придя на это место, видел я следы волков.
— Тогда карауль ночью оленей,— сказал шитое лицо.
Тунгус собрал оленей. Поймал сильного учага и поехал об­
ратно по своей дороге. Потом свернул с нее на след шитолицего.
След кругом привел его в горы. Пошел по горам. Смотрит на
дорогу, видит, что в одном месте, видно, долго стоял шитое лицо.
Нашел здесь лук и перерезал у него тетиву и испортил дерево
лука. След при луне хорошо видно. Положил лук обратно под
камень и пошел по следу шитолицего дальше. Нашел среди
гор, в глубокой впадине, озеро. Под яром, на берегу озера, стоит
туркучанка с каменными полозьями. Одна собака привязана к
туркучанке. Эту собаку убил тунгус. После этого вернулся к
чуму. Пришел к нему в полночь. Около чума собрал оленей.
Олени лежат. Близ двери седла сложил и спрятался за ними.
Лыжи к ногам привязал. Когда так приготовился тунгус, пре­
кратился храп в чуме. Дверь тихо открылась, и шитое лицо
высунулся до пояса. Поворачивая голову и вытягивая шею,
смотрит кругом чума. Осмотрел всех оленей. Потом сперва од­
ной ногой шагнул на улицу, затем — другой. Вышел из чума.
Тунгус два раза выстрелил. Шитое лицо два раза подпрыгнул,
ничего не попало в него, и он побежал по дороге. Тунгус за
ним погнался на лыжах. Изо всех сил бежит шитое лицо до
хребта и взял свой лук. Нашел лук, да чем стрелять будет?
Тетива-то перерезана. Осмотрел перерезанный лук и дальше
побежал. Бежит и собаку зовет. Выбежал на яр над туркучанкой и прыгнул с него к туркучанке. Тунгус здесь два раза вы199

стрелил, но оба раза мимо. Отсюда за озеро прыгнул шитое
лицо. Когда он коснулся земли, опять выстрелил тунгус два
раза. Одна стрела шитолицему прямо в спину попала, и упал
он с яра в воду. Тунгус повернул к чуму. Когда дошел, день
уже стал. Жена спрашивает:
— А где шитое лицо?
— Я убил его,— ответил муж.
К вечеру этого дня один аргиш пришел. Пришла семья сомату. Спрашивает сомату тунгуса:
— Сколько диких добыл?
— Несколько добыл да еще шитолицего добыл,— ответил
тунгус.— А ты шитолицых не встречал?
— Нет.
— Из этой земли уходить надо, возвращаться, а то может
худое случиться,— говорит тунгус.
Аргишили. Сделав три аргиша, остановились. Сомату го­
ворит:
— На том чумище, где мы встретились, я топор оставил.
— Какого черта тут топор жалеть? — говорит тунгус—
Брось его!
— Как буду бросать этот топор? — говорит сомату.— Это
моего деда топор.
Говорит тогда тунгус:
— Тебя я жалею. Но если не хочешь бросать топор, то иди.
Возьми моего маленького учага. Если что случится, то возвра­
щайся на нем.
— Может быть, меня долго не будет, тогда ты моих детей
храни и аргиши. Живой буду— приду,— сказал сомату и уехал
обратно по их дороге.
Едет на своем учаге, а маленького учага тунгуса привязал
сбоку. Думает: «Что это хозяин хвалил этого оленя? Все время
назад тянет. Мой учаг гораздо лучше».
Так поехав, к оставленному чумищу близко подъехал. Ду­
мает: «Почему это на нашем чумище дым?»
Подъехал еще ближе. Увидел топор. Подъехал к нему и
думает: «На чумище за дымом что-то видно».
Не слезая с учага, взял топор и стал поворачивать учага
обратно. Поворачивает учага, а сам на чумище смотрит. Видит:
из чумища выходит шитое лицо с учагом же. Теперь малень­
кий учаг, которого дал тунгус, принялся домой рваться. Сильно
тянет ремень. Быстро поехал сомату прочь от чумища.
Сперва шитое лицо был от сомату на расстоянии длинного
200

маута. Через некоторое время оглянулся сомату и видит, что
едет за ним шитое лицо уже на расстоянии короткого маута.
Сильнее погнал своего учага сомату. Когда оглянулся, то видит,
что шитое лицо на расстоянии длинной вожжи.
Бьет своего учага сомату. Но тот устал и собирается упасть.
Теперь шитое лицо уже на расстоянии длины короткой вожжи.
Едет и над головой пальмой размахивает.
Совсем близко стал шитое лицо. Перерезал тогда сомату
повод, которым был привязан маленький учаг, и пересел на
него.
Шитое лицо черный, без парки, покрытый черной шерстью.
На новом учаге быстро поехал сомату. Мало-мало стал ухо­
дить от шитолицего. Вдруг слышит, стрелы свистят. В его уча­
га, который бежал сзади, попали две стрелы и перерезали оле­
ня пополам.
Сильно погнал сомату маленького учага и оглянулся. На
длину маута отстал шитое лицо. Опять погнал сомату учага.
Посмотрел назад, видит: на расстоянии длины длинного маута
уже теперь шитое лицо. Боясь, что устанет учаг, стал сомату
его сдерживать, потянул повод. Учаг еще скорее пошел. Еще
потянул — все равно не хочет учаг тише идти. Думает сомату:
«Пусть идет, как сам знает».
Оглянулся. Шитое лицо уже насилу виден. Так дальше по­
ехали. Все время на одном расстоянии остается шитое лицо.
Темно стало.
В этих местах было озеро с поколкой на диких. Увидев
озеро, сомату выехал на мыс-поколку до самого его конца, до
воды. Отсюда повернулся и вдоль берега обратно поехал. Силь­
но погнав учага, стал объезжать озеро. Слышен стал топот уча­
га шитолицего на самом мысу и его крики:
— Где он? Где он?
— Здесь я! Прямо иди! — закричал тогда сомату. Шитое
лицо прямо с мыса поплыл через озеро и утонул.
Дойдя до места, где они разошлись с тунгусом, увидел со­
мату, что тунгус аргишил. Семь дней ехал по дороге аргиша,
пока догнал чумы. Приехал и говорит тунгусу:
— Твой учаг очень хорош. Не дал бы ты его мне, я бы
пропал. Когда я к чумищу вернулся, то нашел там шитолицего
без парки. Стал убегать. Мой учаг начал падать. Пересел я тог­
да на твоего и на нем ушел от шитолицего. Мой же учаг остал­
ся там. На две части разрезал его стрелой шитолицый. Но я
утопил шитолицего в озере. На моем учаге осталось самое доб201

рое седло и повод с железным концом. Хочу я за ним вер­
нуться.
— Это неважное имущество. Лучше не возвращайся,— го­
ворит тунгус.
— Ну что поделаешь. Видно, придется бросить,— ответил
сомату и не стал возвращаться.
54. Оставленный топор
(Вариант 2)

Два тундровых тунгуса диких промышляют близ камня.
Диких добыли. Снег пришел. Один из них говорит:
— Мертвого дикого нашел. Копыта у него очень длинные.
— Эй! Аргишить надо,— говорит другой.— Что это за ди­
кий с очень длинными копытами? Надо аргишить. Может быть,
шитые лица нас добывать будут.
Сделали большой аргиш.
Говорит один тунгус:
— У! Я на чумище отцовский топор, которым диким голо­
вы рубил, оставил.
— Брось топор, что в нем,— говорит другой.
— Отец перед смертью избу делал им. Не хочу оставить.
Поеду.
— Хороший учаг есть?
— Есть.
— Моего давно не седланного учага возьми. Обоих оседлай,
два седла возьми. Чего-нибудь испугаешься, на моего учага
сядешь,— говорит другой тунгус.
Взял тунгус двух учагов и поехал. Чумище видно стало.
— Почему это на чумище огонь горит? Что есть? Что есть?
За огнем один большой человек сидит.
— Как возьму топор? Пусть останется. Стану если возвра­
щаться, погонится, мой чум найдет. Пусть лучше я в пустую
землю поеду.
Поехал вверх. Огонь объехал. Человека теперь хорошо вид­
но стало. Большой-то, большой!
Шаги учага очень громки. Человек погнался. Близко стал.
К середине дня учаг тунгуса упал. На учага товарища сел.
— Эй, как мне уйти? У, близко пришел, что-то слышу по­
зади!
202

Шитое лицо подбежал к упавшему учагу и железом114 по­
полам его перерубил. Потом еще ближе подошел.
— Эй, как мне уйти?!
Как раз на места летнего промысла вышли. Озеро увидел,
на нем мыс. Прямо на мыс ушел. Учаг-то очень силен. В тем­
ноте шитое лицо не виден. Выйдя на мыс, обратно вернулся и
вдоль берега к яру за озером против мыса поехал. Тут встал,
на учаге сидя. Шитое лицо прямо на мыс вышел. Тунгус объ­
ехал озеро и стоит, сидя на учаге, за озером, против мыса.
Слышно, как перед ним в воде шлепает шитое лицо.
Потом шум прекратился. Только слышно, как кричит шитое
лицо:
— У! У!
В воду попал и утонул шитое лицо. Тунгус в чум вернулся:
— Утопил шитолицего. Однако, в воде он умер.
Аргишили. Много чумов нашли. Год прошел.
Летом опять к камню за диким ушли. К этому озеру подо­
шли. Тунгус к озеру подъехал. Кости там увидел утонувшего.
Рассказал товарищу:
— Такое нашел. Сам умер шитое лицо.
Все.
55. Гость с собаками
(Вариант 1)

В нашей земле один тунгус был. Имя его просто Тунгус.
Жена и двое ребят у него. Сам он очень удалый человек про­
мышлять или еще что-нибудь сделать. Говорит этот тунгус:
— Буду аргишить на промысел.
Аргишил. Диких добывал, песцов ли и прочее. Десять у
него оленей. Очень бедный человек. Все время аргишит в сто­
рону леса. Прошел лес. Прошел камень. Еще камень прошел
и остановился у его края.
Сделали шестовой чум и сидят в нем.
Говорит тунгус:
— Что это собака лает? Что она видит?
Сын на улицу вышел и говорит:
— Один большой человек пришел, очень большой.
Зашел этот человек в чум.
— О, что за человек ты? — спрашивает тунгус.
203

— Я дикий человек,— отвечает гость.
Лицо его расписано. Языка тунгусов не знает. На другом
языке говорит. Тунгус этот язык знал.
— Ты как живешь? У тебя чум есть? — спрашивает тунгус.
— Чума нет, только нарта есть,— отвечает гость и спра­
шивает: — А ты какой человек?
— Я тундровый тунгус.
— В этой земле что искать пришел?
— Ничего не ищу. Иду за промыслом.
— Давай вместе ночевать и вместе промышлять.
— Можно. Как не можно,— сказал тунгус и стал говорить
по-своему со своей семьей.
— Ну, ребята, это какой-то иной человек. Я думаю, как
быть с этим человеком. Может быть, он меня убивать захочет?
Сказав это, говорит гостю:
— Друг! Я оленей караулить буду. Видел я следы волка.
Оленей у нас мало. Пойду караулить.
— Ладно, карауль,— говорит гость.
Лег спать гость в чуме, вместе с ребятами и жеиой тунгуса.
Лег он с краю. Ничего нет у него. Лука нет, ничего нет. Сам
тунгус на улицу ушел оленей караулить.
Выйдя, нашел пришедшего человека дорогу и по ней пошел
на маленький хребет. Здесь нашел лук и стрелы, зарытые в
снег. Взял он лук, потянул. Беда тугой лук! Тетива из двух
веревок свита. Одну из них перерезал ножом.
— Может быть, в меня стрелять будет, тогда порвется.
Пошел дальше по дороге. На самый высокий камень вышел.
У подножия камня нарту увидел. К ней две собаки привязаны.
С камня смотрит он на них. Взял две стрелы и выстрелил. Одной
собаке в грудь попал, другой — в бок. Обе упали. Пошел к нар­
те. Смотрит, что есть на ней. Нашел много луков. У всех их
тетивы перерезал. Нашел два очень больших котла, полных
жира. Копнул немного жира, попробовал. Очень горький жир.
Какой это жир? Смотрел, смотрел и увидел около нарты кости.
Осмотрел их, видит, что это человеческие кости. Тут рука, тут
спинной хребет.
— Однако, это человеческий жир. Оттого он и горький.
Оставил все и вернулся к своему чуму. Около чума оленьи
седла лежат. Собрал их и положил около дверей. Сам лег между
ними с луком и стрелами наготове. Наступила полночь. Закри­
чал тунгус. Олени испугались и стали бегать. Тогда из дверей
чума вышел гость. Тунгус два раза стрелял в него, но оба раза
204

мимо. Гость быстро убежал. Как быстро не побежит — очень
острый человек! Тунгус погнался за ним и кричит:
— Стой, стой! У тебя тоже лук есть, и я лук держать буду.
Теперь-то я тебя отведаю!
Гость быстро убегает. Взбежал на маленький хребет. Нашел
свой лук, схватил его и два раза выстрелил. Тетива порвалась.
Чем будет стрелять? Лук бросил и быстро побежал, крича:
— Теперь я пропал!
Тунгус все время гонится за ним. Гоняя, дошел до нарты.
Увидел шитолицый, что обе собаки его лежат. Открыл парус
парты: у луков все тетивы перерезаны. Закричал и побежал
дальше. Тунгус стрелял — мимо. Шитолицый гость взбежал на
гору и скрылся за ней. Тунгус за ним. Шитолицый прыгнул
через яму на горе. Когда он остановился после прыжка, тунгус
выстрелил. Перерезал ему стрелой жилу на ноге. Лег на землю
шитолицый и говорит:
—- Беда какой ты хитрый! Теперь добыл ты меня. Дай мне
лук. Один раз тебя испытаю.
— Не дам,— сказал тунгус.
— Я долго жить не буду. Напрасно буду только мучиться.
Стреляй! — сказал шитолицый.
Выстрелил тунгус. В самое сердце попал.
Вернулся тунгус в чум и говорит жене:
— Этих диких шитолицых, однако, много. Убьют они меня
ночью. Надо в свою землю вернуться.
Вернулись в свою землю. Дошел до своих людей. Рассказал.
— Нашел шитолицых, очень плохих людей нашел. Насилу
они меня не убили. Насилу я их убил. Пусть наш народ в одной
земле сидит, в другую землю не ходит промышлять. У убитого
шитолицего какая-нибудь родня есть. Эти люди, пустившись в
поиски, однако, и в эту землю придут. Такие удалые люди если
придут, я живой не останусь.
Поэтому сейчас тундровые тунгусы (долганы) боятся и все­
гда в одной земле живут. Вот здесь и конец.
56. Гость с собаками
(Вариант 2)

Был один тунгус средне богатый. В самый лес аргишил от
камня сюда. Два сына у него, парня. Из леса к нему еще один
тунгус пришел пешком. Безо всего пришел. Лука не держит,
205

ничего не держит. Зашел этот тунгус в чум и сел близ старика.
Говорит:
— У меня чум в лесу. Тоже промышлять ходил.
Все время смеется гость. Рассказывает: такой я промысел
нашел, такой-то я промысел нашел...
Хозяин говорит сыну:
— Какой это гость? Все время смеется. Однако, это худой
человек. На лбу под волосами прошивка видна. Такой человек
пришел, однако, не к добру. Младший сын пусть оленей охра­
няет. Старший пусть на санке на улице, под сохнущей постелью
дикого, лежит.
Спрашивает гость:
— Что это ты много говоришь?
Отвечает старик:
— Около чума мы следы волка видели. Надо оленей охра­
нять. Это я говорил.
Гость тогда говорит:
— Ладно, ладно. Надо оленей хранить.
Большой сын на санке лежит закрытый шкурой. Младший
всю ночь у оленей ходит. В самую полночь вышел один человек
из чума. Выйдя, пошел прочь от чума, пятясь спиной, будучи
сам обращен лицом к чуму. Отойдя таким образом от чума по­
дальше, повернулся вперед лицом и быстро стал уходить, осто­
рожно переставляя ноги.
Старший сын кинулся за ним, крича:
— Готовься! Этот человек что-то худое задумал!
Стал стрелять из лука, но все мимо: очень удалым и уверт­
ливым оказался человек с шитым лицом.
Подбежали они к самому крутому камню. Среди камня одно
хорошее место оказалось. Туда убежал этот человек по верху
яра. Под камнем на ровном месте нарта стоит. К ней привязаны
три собаки. На нарте котел, наполненный вареным человече­
ским мясом. Все есть на нарте: лук, большой нож115. Шитоли­
цый по камню верхом ушел. Парень же под яром бежал к нар­
те. Убил стрелами собак и увидел, что шитолицый стоит над
ним на яру.
Парень из-под яра выстрелил в него, и тот свалился к нему
вниз. Оказывается, стрела ему жилу на ноге перерезала.
Кричит пестролицый, сидя на земле:
— Давно я в твой чум пришел! Почему я лук только оста­
вил? Если бы не оставил, давно бы убил тебя. Убивай меня ско­
рее да мое сердце смотри!
206

Парень говорит:
— Пока ты живой, я к твоим рукам не подойду.— И стал
стрелять в сидячего.
— Эх, почему не подошел? — говорит пестролицый.— Рука­
ми бы задушил тогда тебя!
Наконец умер он. Парень стал сердце смотреть. Видит: у
него два сердца. На одном шерсть, на другом нет.
[Дополнение рассказчика:]
У худых людей два сердца, говорят. Когда шерсть на вто­
ром сердце царапает, тогда такому человеку хочется людей уби­
вать. Говорят, такие пестрые люди есть и теперь в камне, далее
долган.
57. Гость с собаками
(Вариант 3)

Один тундровый тунгус был. Жена была у него и пятеро
детей. У старшего сына красные бакари. Аргишили диких про­
мышлять. От большого камня в лесу немного сюда останови­
лись. Жена чум делает, сам дрова рубит. Рубит дрова, а сам
все на верх камня смотрит, под которым стоят. Приготовили
чум, и все зашли в него. Жена спрашивает:
— Что это ты целый день смотрел на вершину камня? Что
там увидел?
— О, не знаю. На верху большого камня что-то видел я.
Голова, что ли, на очень тоненькой шее. Самого же человека та
видел.
Еда вскипела, чай вскипел. Перед этим пять диких было
убито. Жена посмотрела на улицу и говорит:
— По нашей дороге один очень длинноногий человек
пришел.
Зашел этот человек и среди пяти детей сел.
— Какой это гость пришел? — спрашивают его.
— Я тунгус,— говорит гость.— А вы кто?
— И мы тунгусы.
— Наши отцы в старину братья были. Оттого я пришел
гостевать,— говорит пришедший.
Угостили его. Насилу немного губами прихватил он еды.
Поел и говорит:
— Я устал, поэтому и не ел. Корми детей, а я спать хочу.
207

Стала женщина ему кокуль готовить. Тунгус-хозяин го­
ворит:
— Я здесь пять диких добыл. Видел волка следы. Ты, гость,
спи, а я буду оленей смотреть.
Вышел из чума, собрал оленей. Из них одного большого
учага поймал. Думает: «Однако, у гостя нехорошее на уме.
Надо по его дороге в камень съездить».
Поехал на учаге по дороге. Дорога ушла сперва в тундру,
а потом поодаль от чума завернула в камень, на вершину хреб­
та. Здесь около большой плиты много стало следов. Посмотрел
тунгус под плитой и нашел там лук. Ножом лук надрезал почти
пополам и поехал дальше. В горах долина была. В ней стояла
нарта и около нее две белые, очень большие собаки. Обеих со­
бак убил из лука. Осмотрел нарту. Под парусом много людских
тел увидел. Черепа у них надрезаны, но сами они целые, толь­
ко мозги выпиты. В большом котле много жиру. Попробовал
тунгус жир пальцем — вкус оказался очень плохим. Это из
людских костей жир. Вернулся тунгус к чуму и собрал оленей
в сторону тундры от него. Против двери чума наложил на санки
шкуры диких и сам спрятался за ними с луком наготове и двумя
стрелами на тетиве.
В полночь высунул высокий ростом гость из чума голову и
стал осматриваться. Шею так вытянул, что оленей за чумом
увидел. Также в другую сторону посмотрел. Затем вышел на
улицу и пошел в тундру. Когда он отошел подальше, выстрелил
тунгус, но мимо. Тот увернулся и быстро побежал. Тунгус за
ним. Взбежал гость на камень и остановился. Поднял плиту,
взял лук и кричит:
— Иди, иди, тунгус!
Натянул лук, но тот лопнул. Тогда побежал дальше, крича:
— Лакшей! Кокшей!
Это он звал собак. Потом кричит:
— Эй! Почему собак нет? Раньше они скоро приходили!
Спустился в яму. Тунгус тут две стрелы пустил. Попал
большому тунгусу в ногу и разрезал ее, а затем убил его совсем.
После этого аргишил тунгус в тундру к своим товарищам.
Тут и все.
[Дополнение рассказчика:]
Эта сказка наша, самоедская. Гость людоед был, шитолицый. Мы его называем Большой человек (Анэ-нганасана). По­
бедителя-тунгуса зовем Пылатоничера. Пылатон — это назва­
ние старой породы.
208

58. Гость с собакой
(Вариант 4)

Тунгус по имени Инюенга из тундры аргишил в лес. Аргишит один, без товарищей. Диких промышляет. Пять нарт диких
добыл. Аргишив в лес, у камня стоял. На большом хребте за­
метил человека. Видно, как будто человек стоит. Потом этот
человек пришел к Инюенга. Лицо у пришедшего шитое.
— Ты не знаешь ли меня? — спросил Инюенга.— Может
быть, родня мне?
— Нет, не знаю,— ответил шитое лицо.
Зашли в чум, стали есть. Шитое лицо долго ел. Съел трех
диких и говорит:
— Теперь спать стану.
Инюенга говорит:
— Я оленей охранять буду.
Шитое лицо лег спать. Инюенга вышел на улицу, поймал
самого лучшего учага, оседлал его и поехал по следу шитолицего. Въехал на хребет, где стоял шитое лицо. Здесь нашел в
снегу лук. С трудом натянул его и сломал. Затем дальше по­
ехал. Нашел две нарты. На них лежало несколько человече­
ских тел. К нартам одна собака привязана. Эту собаку застре­
лил Инюенга и вернулся к чуму. Учага отпустил. Перед чумом
стояло несколько санок-туркучанок. За ними он лег.
В полночь шитое лицо высунул голову из чума. Потом на
улицу Еышел. Двумя стрелами стрелял Инюенга, но мимо. По­
бежал в хребет шитое лицо. Инюенга за ним. Снова выстре­
лил — и опять мимо. Тот, как рыба, ушел. Опять стрелял Иню­
енга и перебил шитолицему жилу на ноге. Упал шитое лицо
на землю и говорит:
— Инюенга, ты силен! Убей теперь меня по-хорошему
ножом.
Близко подойдя, колол его ножом Инюенга. Шитое лицо
схватил его и зарезал ножом. Так умерли они двое на этом
месте.
У Инюенга два сына было в возрасте, когда начинают само­
стоятельно ездить на санке. Эти ребята обратно в тундру аргишили.

14

Заказ 4746

20Л

59. Гость с собакой
(Вариант 5)

У долгана Оелоко трое детей: два сына и одна дочь. Близко
от камня стоят. Мясом диких кормятся.
Младший сын оленей караулит. Собака залаяла. Жена Оело­
ко смотрит. Видит: человек с камня пришел, очень высокий.
Пришел в чум. Видом — шитое лицо. Накормил его Оелоко,
спрашивает:
— Какой ты человек?
— Я дикий человек,— отвечает гость.
Поел мяса диких шитое лицо и собрался спать. Оелоко го­
ворит:
— Я оленей караулить буду.
Шитое лицо отвечает:
— Пусть, карауль.
Оелоко сыну говорит:
— Карауль оленей.
Парень отвечает:
— Не хочу.
Тогда сам Оелоко пошел. Большого учага поймал. Поехал
по следу шитолицего. Лук нашел. Лук весь изломал. Дальше
уехал. Одну туркучанку нашел, стоящую под яром. У туркучанки большая собака. Рядом озеро. Собаку застрелил Оелоко.
Туркучанку осмотрел. На ней два больших котла полны жира.
Из одного попробовал — очень худой. Две пальмы нашел.
Большую пальму в озеро бросил. Маленькую в карман (?) по­
ложил. Очень она белая (?). Взяв ее в чум, вернулся. Теперь
оленей караулит. Полночи еще нет. Сидит Оелоко у двери. Ши­
тое лицо спит. В полночь шитое лицо вышел, осматривается.
Оелоко две стрелы пустил — обе мимо. Убежал шитое лицо,
быстро убежал. Оелоко за ним пешком тоже быстро ушел, стре­
лять не хочет. Шитое лицо свой лук видит: все изломано. Даль­
ше убежал и собаку зовет:
— Дямку! Дямку!
Собака не идет. Пришел к туркучанке. Собака мертва. Пальм
нет. Шитое лицо разорвал пополам собаку и половину съел.
Другой половиной машет. Оелоко у туркучанки нож вытащил,
машет им. Шитое лицо отступил. Оелоко смотрит: опять один
человек пришел на учаге. К нему пошел шитое лицо. Оелоко
говорит:
210

— Это мой сын. Убьет его шитолицый.
Быстро побежал, кричит сыну:
— Уходи дальше!
Тот поехал, но не прямо, а виляя, зигзагами. Шитое лицо
подбежал к парню. Оелоко кричит:
— Бросай учага!
Сын соскочил с учага. Шитое лицо поймал сына. На сыне
парка порвалась. Оелоко с ножом быстро подбегает. Шитое
лицо ушел от Оелоко, взял за рога учага и, им махая, на Оело­
ко пошел. Оелоко с ножом стоит.
Ударил учагом шитое лицо, порвалось брюхо у него, и издох
учаг. Оелоко говорит сыну:
— Не уходи, будь близ меня.
Шитое лицо на озеро побежал, мимо Оелоко. Оелоко ножом
ударил. Ногу сломал шитолицему. Сел шитое лицо и говорит:
— Мудреный ты, Оелоко. Почему мой нож взял ночью?
Почему в чуме меня не испытал (т. е. не убил), почему лук
сломал? Почему такой мудреный?
Оелоко из лука выстрелил. Щитое лицо тут и умер. Раз­
резал ему Оелоко грудь. Два сердца: одно мохнатое, другое
простое. Вернулся в чум с сыном. Говорит:
— Зачем сын пришел? Учага только загубил.
Аргишили в тундру. Все.
60. Дюнто

Живут три брата, тундровые тунгусы. Все трое женатые.
У старшего двое детей, у среднего (Дюнто) нет, у младшего
один сын. Оленей триста.
Самым летом аргишили в тундру. Стояли на озере. На озе­
ре гусей много. Старший брат стрелял из лука— добыл десять
гусей. Младший брат стрелял — добыл десять гусей. Средний
сел в ветку и добыл сто гусей. Было время, когда гуси линяют.
Убил Дюнто гусей и торопит братьев:
— Давай скорее уйдем отсюда.
Братья удивляются:
— Почему торопит?
Быстро собрали гусей, разобрали чум и аргишили вверх.
Три дня аргишили. Дошли до озера. На другой стороне озера
яр. Дюнто говорит:
211

— Не объезжайте озеро. Переплывайте все через него в
ветке.
Перевезли все через озеро в ветке, переправили табун.
Дюнто велел поставить чум под самым яром, близ воды. Вече­
ром Дюнто говорит братьям:
— Ну, надо оленей караулить.
Братья не хотят. Тогда говорит Дюнто:
— Ладно. Сам буду караулить.
Вышел с луком к оленям. Обошел озеро и притаился на
другой стороне, у того места, где они вышли на озеро.
Ночью по их дороге пришло много людей с шитыми лицами.
Подошли к озеру и говорят:
— Это как дорога в озеро ушла? Ну ничего! Перейдем
озеро вброд.
Другой говорит:
— Не видали ли они меня на озере, где били гусей, когда
я их высматривал?
Дюнто, не зная языка шитолицых, насилу их понимает. По­
шли шитые лица вброд через озеро. Когда они все вошли в
воду, Дюнто сзади закричал:
— Эй, сюда идите! Сразимся! —- И стал в них стрелять.
Многих убил в воде. Но часть шитых лиц выбежали на берёг.
Среди них один в белой песцовой парке и другой в парке из
шкуры дикого оленя.
Дюнто стал биться с ними из лука. Всех перебил, остались
только эти двое. Стал биться с этими двумя Дюнто и ранил
человека в парке из шкуры дикого оленя. Тот упал. Шитое
лицо в песцовой парке побежал. Дюнто погнался за ним, но
тот быстро исчез в темноте.
Дюнто вернулся, добил человека в парке из шкуры дикого
оленя и ушел в чум. Пришел на рассвете и лег спать.
Утром женщины пошли за водой.
— Эй, что это? В озере почему кровь?
Дюнто говорит:
— Берите воду из речки.
Затем вышли из чума братья. Видят: по той стороне что-то
чернеет, словно туши диких на поколке. Пошли посмотреть и
нашли убитых шитолицых. Когда они вернулись домой, Дюн­
то стал их стыдить:
— Я бы не пошел оленей караулить, что было бы? Однако,
судить надо вас.
Братья говорят:
212

— Теперь тебя слушать будем.
Затем аргишили вверх. Аргишили, аргишили и дошли до
своей земли.
Теперь осень стала, Дюнто говорит:
— Пусть старший брат в лес идет, делать пасти, младший —
на озеро рыбачить, а я буду сидеть на поколке.
Мелкая вода уже стала замерзать. Так и сделали. Братья
ушли, Дюнто остался. На поколке Дюнто добыл много диких.
Жена говорит ему:
— Почему ты все время промышляешь в бакарях? От воды
и крови они совсем обледенели.
Отвечает Дюнто:
— Мой отец тоже был средний из трех братьев. Он мне
говорил: если близко появятся плохие шитые лица, всегда носи
бакари с подошвой из лба дикого. В ровдужных олочах у тебя
будут скользить ноги, если тебе придется драться.
Через некоторое время говорит Дюнто жене:
— Готовь нарты, а я пойду к братьям за оленями, чтобы
вывезти мясо.
Пошел сперва к озеру, где промышлял младший брат. По­
шел в сторону леса. Пришел на озеро. Видит: валяются шесты
от чума и часть нюков. Быстро побежал. Скоро нашел и брата,
убитого стрелой, и убитую же жену брата. Под опрокинутым
котлом нашел живым мальчика, сына брата. Сунул мальчика
за пазуху и пошел дальше. Табуна, который был у младшего
брата, не нашел. Его, видно, угнали.
Пришел к старшему брату — и здесь то же самое увидел.
Брат, его жена и два ребенка — все убиты. Вернулся домой.
Совсем без оленей остался. Живет здесь на одном месте. Уже
выпал снег.
Как-то вечером Дюнто вдруг взял ребенка и бросил его к
двери. Затем швырнул его в нижнюю сторону чума, затем — к
задней стенке, за костер. Бросал прямо в нюки. Жена говорит:
— Чего это ты?
Дюнто ничего не сказал. Взял лук и выбежал из чума. У чу­
ма стоял с луком наготове человек в песцовой парке. Дюнто
увернулся от его стрелы, и они стали сражаться. Отогнал Дюн­
то Песцовую парку к яру над рекой. Тут пришло много шитых
лиц. Сразившись с ними, их всех перебил Дюнто. Песцовая
парка говорит:
— У меня силы меньше твоей. Отпусти меня.
Дюнто погнался за ним. Песцовая парка прямо в лес побе213

жал, через хребет. Говорят, что в лесу на юг от нашей земли
три хребта. Потеряв след Песцовой парки, нашел Дюнто за
вторым хребтом большую дорогу. «Это дорога моих оленей»,—
думает он и погнался по ней.
Между вторым и третьим хребтами большое озеро нашел.
У озера много чумов нашел. Оленей много ходит. Посередине
большой белый чум стоит, из белого сукна. Из него вышел че­
ловек в белой песцовой парке и кричит:
— Эй, народ! Нападите на тунгуса Дюнто, пасти делаю­
щего человека.
Множество шитых лиц бросилось на Дюнто. Впереди их
Песцовая парка.
Дюнто их всех перебил. Только Песцовая парка хотел убе­
жать. Дюнто забежал вперед него, загородил дорогу и, выстре­
лив из лука, перебил жилу на ноге.
Убив Песцовую парку, пошел к чумам и говорит жен­
щинам:
— Вас убивать грех. Ловите оленей и аргишите к своим в
лес. Вашего народа там много.
Потом обошел чумы и перерезал у всех мальчиков жилы
на руках, чтобы они не могли приходить воевать в тундру.
Затем Дюнто свистнул три раза, и все его триста оленей
отделились от табуна и пошли в тундру. Себе под санку решил
Дюнто взять трех оленей.
У стоящего в стороне от других маленького чума увидел
он трех маленьких быков. Пошел к ним, чтобы поймать их.
Когда стал бросать маут, из этого чума вышел человек в парке
из шкуры дикого оленя. Это был Нюхой.
Он выстрелил из лука в Дюнто и всадил ему стрелу между
лопаток. Этот Нюхой был работником у шитых лиц. Дюнто по­
бежал от него. Нюхой несколько раз стрелял, но Дюнто увер­
нулся от всех стрел.
— Все равно не упущу тебя!—закричал Нюхой и погнался
за ним.
Дюнто добежал до большого озера с многими мысами и крас­
ными полосами на берегах. Выбежал на яр над озером.
— Лучше погибнуть в воде,— сказал Дюнто. Прыгнул в
воду и исчез в ней. Нюхой прыгнул за ним.
Из озера вытекала речка. В ее истоке показалась гагара и
поплыла вниз по реке. Это был Дюнто. Нюхой же превратился
в черного налима с железным носом и погнался за ним.
Нюхой кричит:
214

— Дюнто нырнул в свой бубен!
Это озеро — его бубен, и через дыру в нем он ушел. Много­
численные мысы озера — это выступы бубна. Красные, словно
расписанные, берега озера — это раскраска бубна.
Мать бубна была в этом озере. В ее чрево попал Нюхой и
пропал. Дюнто превратился опять в человека и с оленями вер­
нулся домой.
Дома говорит жене:
— Принеси мою шаманскую парку и бубен.
Жена принесла, и Дюнто стал шаманить. Шаманил и го­
ворит:
— Ну, человек! Вытащи мне стрелу из спины.
Жена говорит:
— Какой человек? Я, что ли, вытащу стрелу?
Отвечает Дюнто:
— Нет, ты не трогай.
Видит женщина: никого нет, а стрела сама медленно вышла
из спины и упала на землю.
После этого Дюнто жил хорошо. Дюнто — отец всех тунгус­
ских шаманов. Бубен Дюнто — мать всех шаманских бубнов.
Нюхой как будто был русский лекарь. Он — отец всех русских
лекарей. Это очень старая наша сказка.
61. Случай после
охоты на гусей
(Вариант эпизода из «Дюнто»)

Один тундровый тунгус с двумя сыновьями кочевал в лесу
у больших гор, немного в сторону тундры от них. Жаркое время
пришло — гуся добывают. Один раз аргиш остановили у озера
около леса. Стреляют на озере гусей. Очень жарко. Настреляли
гусей. Старший сын в ветку сел и поплыл гусей собирать. На
ветке плывя, наклонился воды попить. Но пить не стал. Выпря­
мился быстро и поплыл к берегу. Сказал брату:
— Не пей воды.
На берегу чаю попили и аргишить собрались. Из озера этого
река вытекала. Когда чум ломали и оленей ловили, старший
сын сказал:
— Оленей ловите тихо, без крика. Вы все аргишите, а я
со своим учагом на некоторое время останусь.
215

Старик удивился:
— Ты, парень, почему так?
— Ничего не говори, отец. Я когда гусей собирал, воду
пил и ум потерял. Пусть аргиш вдоль реки, текущей из озера,
идет. Идите все вместе. По этой реке на большую реку выйде­
те — ее перейдите,— сказал старший сын.
— Ты от озера в сторону леса что-то видел, сын? — говорит
старик.
Сын будто не слышал, дальше говорит:
— Большую реку перейдя, идите вдоль нее вниз. Хороший
лес увидев, в него зайдите и аргишите лесом. Так, идя вдоль
реки, большой яр увидите. В одной из ям (расщелин) яра оста­
новитесь и делайте чум так, чтобы его издали не видно было.
Чум маленький делайте. Только чтобы человеку сидеть.
Запрягли всех оленей в аргише и поехали. Старший сын
остался. У его учага были большие рога. Он их срезал пилой.
Посмотрел, как ушел аргиш, и отъехал на учаге в сторону от
чумища. Недалеко от чумища заехал в лес. Нашел упавшее
дерево, лег за ним и смотрит на чумище.
Через некоторое время видит, что чумище топиться начи­
нает. Дым над ним поднялся. Тогда поднял он учага и поехал
к чумищу узнать, что тут есть, почему дым. Когда подъехал,
заметил, что за дымом что-то есть, что-то мелькает. Проехал
мимо чумища, объехал дым и увидел то, что плохо видно было.
Человека увидел. Ноги длинные, глаза на лбу, лицо пестрое.
Увидев этого человека, тунгус, не слезая с учага, сильно погнал
его прочь от чумища. Поехал по дороге своего аргиша до реки.
Найдя реку, вниз вдоль нее поехал. Найдя яр, близ него, за
упавшим деревом, спрятался.
Вслед за ним мимо него пробежал пешком большой чело­
век. Увидев вдали хороший лес, этот человек побежал к нему.
Перешел реку и потерял дорогу аргиша. Всматриваясь вдаль,
ушел в лес.
Тогда тунгус сел на учага и по дороге аргиша пришел в
свой чум. День тихий был. Слышен стал вдали страшный крик.
— Эх, теперь я их потерял! Близко они от меня были! По­
чему я их ночью не добыл? Почему я свежего мяса не добыл?
Теперь говорит старший брат:
— Отец! Брат! Хоть хотите вы здесь сидеть, но надо аргишить, к нашему народу присоединиться. Когда мы мното то­
варищей найдем, шитое лицо нас совсем потеряет.
216

62. Сыновья Лакуны
(Вариант 1)

Заросшая по берегам тальником речка есть. На берегу стоит
голомо. В этом голомо живут три человека. Один — старик,
больной, слепой. Два сына у него, два парня. Возрастом, как
Боримэ, оба. Матери нет.
Теперь лето. Старичок рыбачит, на ветке плавает. Сам не
видит, спрашивает сына:
— Пущальни поплавок близко ли?
— Близко!
— А, нашел, нашел. Вот он, есть!
Порой, когда две, когда три рыбы ловит. Теперь это время
дошло. Рыбы не стало. Только сидит в голомо, на огонь смотрит.
Теперь уже морозы настали. Старик стал сильно кашлять.
Как-то теперь вечер стал. Огонь топили. Теперь парку снял
старик, голую спину перед огнем греет. На спине у старика
ребята старую рану увидели. На ней совсем большой чирей вы­
рос. Когда теперь старик сильно закашлял, чирей от этого еще
больше вздувался. Теперь старик говорит:
— Теперь, ребята, мне конец пришел. Пропадать буду, что
ли. Раньше у меня старшая сестра была. Ее я богатому тунгусу
отдал. Промышлять мастер тот человек. Прошлого весною он
ходил из тундры в камень диких промышлять. Однако, скоро
он придет опять. Самая дорога около нашего голомо. Через не­
которое время придет ваш зять.
Через пять дней из тундры пришел аргиш этого тунгуса.
Два аргиша у него, все на оленях. Доехали до этого голо­
мо, отпустили оленей. Дал зять голодным ребятам мясо. Гово­
рит тунгус:
— Если вы сейчас голодные сидите, вы, наверное, пропа­
дете. Я предлагаю вам со мною аргишить в лес.
Старик не согласился:
— От покойной жены своей не хочу аргишить, умру здесь.
— Если ты не хочешь, то сыновей я унесу обоих.
Они тоже не хотят идти от отца.
— Ну, как будете в дальнейшем жить? Ну, я оставлю вам
мяса сколько есть. Этим будете питаться. Этим мясом, я ду­
маю, вы будете питаться три года. На третий год мы, наверное,
вернемся.,
Короче говоря, они остались и питались три года оставлен­
ным им сушеным мясом.
217

На третий год старик заболел и мясо кончилось. На третий
год старику становится все хуже и хуже. Из одеяла не выходит
и век лежит в нем и разговаривать не стал. И так три дня не
говорит, лежит в одеяле.
На третий день старший сын стал толкать одеяло отца:
— Ну, что же ты молчишь? Оставляешь нас, что ли?
Вот старик поднялся и сел. И босой выскочил из одеяла, и
открыл дверь. Открыл дверь, до пояса высунулся и смотрит
прямо на солнце. И из-под руки полдня смотрит на солнце, хоть
он, старик, и был слепой. Потом сел и говорит:
— Почему не горюете? Я смотрел ваши дороги, как они от
нас уходят. Ваши следы уходят из глаз. Но второго из вас след
потерялся. Когда будете уходить, один пусть возьмет лук, а
второй пусть возьмет пальму116. Ну, спину не видите мою?
Старая рана у меня: В молодости я, бывало, воевал с другим
народом, с хоро-сочема. Случилось так, что стрела попала в
спину, стреляли сзади.
Кончил говорить, полез в одеяло старик и скончался.
Отец умер. Ребята сидят трое суток. Хотят уйти, пойдут и
снова вернутся домой. Так тянулось трое суток. На третьи сут­
ки старший брат говорит:
— Больше не вернемся. Если вернемся, то пропадем. Пой­
дем и лучше где-нибудь пропадем на пустой земле.
Теперь пошли. И идут, идут. И зима наступила, настоя­
щая зима. Долго шли, и даже куропатки не попадало. Некото­
рое время мышей находили и ели. И пока они ходили, насту­
пило лето. Как лето наступило, стали они находить птиц и этим
питаются.
Так они идут, и навстречу им попалась река. Они бросили
щепки в реку, и щепки понесло течением. Значит, течение идет
в эту сторону. И решили они идти по течению. Так они гоняют
реку и видят, что река впала в море. На устье реки яр, а на
этом яру стоит около десяти чумов. Не доходя до этих чумов,
выделяется один тоненький, маленький чумик. Зашли в этот
чумик. И там сидят муж с женой; они тунгусы.
— Откуда, ребятишки, взялись?
— Мы сыновья Лакуны-старика. Лакуна-старик умер,—
они отвечают.
— Да, знал по слухам, что потерялись где-то сыновья Ла­
куны. Разве вы это?
— Да, вот эти самые. А кто такие вы будете? А почему
отделились от остальных чумов?
218

— Хоть я с ними живу, но все равно отделяюсь от них, по­
тому что это хоро-сочема. Боюсь я их.
Ну, поели, покормили их. Кончили есть и так, сидя, уснули.
Спят. И потом старший вздрогнул и проснулся. Взглянул и
видит, что перед ним откуда-то взялся хоро-сочема.
— Это вы будете сыновья Лакуны? Наш хозяин зовет вас,
по-быстрому.
Кончил говорить хоро-сочема и вышел. Ребятишки потяги­
ваются в чуме, не торопятся. Тунгус говорит:
— Вы слышали и идите по-хорошему. А если будете тя­
нуть, плохо может быть.
Они пошли. Около их чума кругом сидят хоро-сочема. Среди
них стоит один хоро-сочема, большой, с луком, ноги длинные.
Спрашивает:
— Вы сыновья Лакуны?
— Да, мы.
— Мы охотимся за плавающими дикими. Видите, стоит че­
ловек. Это наш охотник, который диких ищет и пригоняет. Из
вас кто-нибудь должен пойти с ним.
Ну, ребята стушевались. Как быть? Младший говорит:
— Какая же смерть хорошая? Ну, пойду я.
Человек говорит:
— На ветке не поплывете на ту сторону. С горы он прыг­
нет прямо на тот берег. И ты тоже должен прыгать с ним.
Они оба встали на горе и взялись под руки. И прыгнул хоросочема, и встал на отмели недалеко от того берега. А Лакуны
парень прыгнул на три метра дальше, прямо на сухой берег.
Хоро-сочема обиделся за то, что он отстал, взял свой лук
и прицелился прямо в Лакуны сына. И Лакуны сын тоже в
него прицелился. И они прыгнули и исчезли с глаз. Затем они
снова появились, и видно, что бьются друг с другом, стреляют
стрелами из луков.
Дошли до берега и оба обратно прыгнули к чумам. Хоросочема сидят кругом. Увидели, что оба человека прыгнули об­
ратно, и все взялись за пальмы. И те два человека должны среди
них упасть.
Старший Лакуны парень тоже пальму взял в руки. И когда
те двое приземлялись, все хоро-сочема кинулись к ним. Видят
те двое, что кинулись на них, и опять прыгнули вверх. Старший
сын Лакуны тогда кинул свою пальму. Так кинул, что отрубил
тому прыгуну хоро-сочема обе ноги ниже колен. Ну, теперь сы­
новья Лакуны обсуждают это дело:
219

— Ну, теперь мы виноваты, теперь мы пропали.
Хоро-сочема барба говорит:
— Даром. Пусть тот человек пропадет.
Ну, они пошли в тот чум, где ночевали. Спали.
Когда пришло время вставать, опять пришел из чумов хоросочема человек и сказал, что их зовет барба.
Пришли. Они, хоро-сочема, по-старому сидят кругом на
горе. Около них стоит один хоро-сочема. Шея у него короткая,
из затылка торчит одна толстая коса. Барба говорит:
— Этот человек сейчас пойдет под воду. Там есть мамонт.
И чтобы его поднять, ему надо товарища. Кто из вас хочет идти
с ним?
Старший сын Лакуны говорит:
— Я пойду.
С горы прыгнули оба — и прямо на дно, под воду пошли.
Народ сидит на горе, и уже стало темнеть, и все еще ничего не
видать. Потом младший сын Лакуны остался один на горе,
хоро-сочема разошлись по чумам. Когда все легли спать, в это
время видит он, этот парень, что посреди воды выходят один
за другим пузыри, лопаются и исчезают. К другому берегу эти
пузыри идут, лопаются и еще дальше появляются, выходят к
тому берегу. Потом к этому берегу, где он сидит, тоже пузыри
пошли из воды. Когда они приблизились к берегу, из воды вы­
шел старший сын Лакуны. Увидел его младший брат и бегом
побежал к нему.
— Ну,— говорит,— старший брат, где ты был? Хорошо, что
ты хоть живой.
— Да, я,— говорит,— живой. Когда мы пошли под воду,
то там оказались свободные места, просторно и никакой воды
нет. И там, под водой, человеческих костей оченьмного. Когда
мы дошли дотуда, мой товарищ кинулся на меня со своей паль­
мой. И он сказал: «Этих людей всех я убил». И мы там дрались,
и я его зарубил насмерть несколько раз, и каждый раз отруб­
ленные части его тела соединялись. Тогда я его разрубил на три
части. Один кусок оставил на том берегу под землею, второй
оставил посреди воды под землею и третий кусок оставил у этого
берега под землею.
Потом старший брат говорит:
— С этими людьми мы все равно жизни не найдем. Пойдем
куда-нибудь в другое место.
И пошли они вверх по берегу этой реки. И еще одна река
впала в эту реку. Вот эту впавшую реку гоняют и на конце
220

этой реки нашли очень большое озеро. На самой середине озера
остров. На острове около десятка чумов. В том месте, где выте­
кает река из озера, есть и яр. На этом яру одно растесанное
бревно. На комле этого дерева сидят они три дня. Говорит
старший брат:
— Они нас не видят. Давай зажжем костер.
Зажгли костер, и поднялся дым. В тех чумах увидели дым,
и три человека пришли в ветках. Когда они стали подплывать,
братья костер потушили и сами спрятались в горе. Приплывшие
люди разговаривают:
— А где же здесь был дым? У нас тут где-то ходит наш
старший брат, старший шаман. Мы думали, что он пришел. Чтото чум его не видно. Он ходил где-то в камне. А что же,— гово­
рят,— все-таки это было? Ну, может быть, это что-то другое
было. Давайте вернемся домой.
И они повернули обратно. И гребут они дальше от берега.
Старший сын Лакуны тогда говорит брату:
— Ты же говорил когда-то мне, что если прицелюсь, то
никогда не промахнусь. А ну попробуй, прямо головы оторви
стрелой, чтобы они отсюда не вернулись.
Младший брат улыбнулся:
— Ну что же. Если не веришь, то посмотри и увидишь.
После этих слов пустил он три стрелы, и трем человекам
между лопаток попали эти стрелы. Они опрокинулись и пошли
убитыми на дно.
После этого братья живут здесь еще три дня. На третий день
они слышат, что откуда-то доносится песня на тунгусском
языке. Они посмотрели и видят, что сзади них идет аргиш. На
переднем олене сидит верхом один мужчина. Раздетый, голый
сидит на олене. И на затылке у него коса длинная и толстая.
И сидит он, и поет по-своему. Пока он подходит, они спрята­
лись снова.
Он пришел на яр, пустил оленей, начал с женой строить
чум. Пока жена чум делает, подошел к тому дереву. Прямо че­
рез ребят перешагнул. Залез на это дерево, опять разделся,
обхватил дерево руками и ногами и стал крутиться, как пропел­
лер. Когда еда сварилась, жена крикнула ему:
— Давай кончай, надо есть!
Он слез с дерева. Ну, мяса у него полным-полно. Ну, и так
известно, что он охотник. Кончил есть и лег спать и уже начал
Храпеть?
Старший сын Лакуны говорит брату:
221

— Ну да, наверное, это он, о котором говорили, что придет
старший шаман. Мы уже убивали людей. Все равно узнают,
что мы убили людей. Давай этого человека убьем тоже. Так и
так пропали.
Пошли кругом чума. Тот шаман, когда лег спать, он откинул
под нюк свою косу. Половина ее торчит на улице, такая она
длинная. Старший сын Лакуны говорит младшему:
— Возьмись за косу и вытяни его голову прямо на улицу.
А я в это врем»я попробую отрубить голову пальмой.
Младший брат за косу вытянул шамана на улицу до пояса.
Старший брат отрубил голову. Голова, когда ее отрубили, сама
вскочила обратно в чум и затем, через дверь опять на улицу.
И через глотку стала говорить туша:
— Почему я вас не заметил? Из разговоров я знаю, что по­
терялись сыновья Лакуны. Почему же я вас не заметил? До
этого хоть какую-нибудь мелочь я замечал издалека.
И хочет голова соединиться с тушей. Младший сын Лакуны
держит голову и не пускает ее. А старший сын Лакуны тушу
рубит, и она снова соединяется. Старший брат говорит млад­
шему:
— Давай все-таки мы его не отпустим. Заходи в чум. У его
жены есть постель, на которой она сидит. Отрежь кусок этой
постели и подай мне.
Взял старший брат кусок этой постели, разрубил тушу и,
пока разрубленные части не соединились, кинул в разруб этот
кусок постели. И на этом кончился человек.
Когда этого шамана убили, старший сын Лакуны пошел в
чум. Зашел в чум. А жена этого человека все еще спит. И он
прямо ее разрезал от подшейной ямки до живота.
Этих людей убили и опять пошли куда-то. После того как
они ушли, через семь дней из тех чумов на острове еще три
человека приплыли на ветках и нашли убитых. Из этих трех
человек один пожилой и двое молодых, его сыновья: один тон­
кий, как фитиль, зовут его Депталику, другой длинноногий, зо­
вут его Ходукундамоту.
Нашли они того человека убитым и расплакались. Ходукун­
дамоту говорит:
— А вы же говорили, что мы большие шаманы и что даже
дальше богов мы видим. Боги, что ли, эти сыновья Лакуны?
Почему же их не видели? Что же делать? Надо догонять их
легким чумом.
Старик говорит:
222

— Привезите нашу дочь и пойдем.
Привезли эти парни свою сестру с острова и пошли все чет­
веро догонять сыновей Лакуны. Уже настала зима.
И где-то на снегу они нашли следы двух человек. Сыновья
Лакуны, увидев дерево, не обходят его, а прыгают через дерево,
держат совсем прямой путь. Оба сына шамана-старика тоже
пробуют прыгать через деревья, но не могут.
Идут, идут и нашли оленью копаницу117. За ней увидели
около десятка чумов. Пока светло, дотемна они сидят, согнув­
шись, на копанице. Когда стало темно, они надели белые сокуи
и пошли ползком к чумам.
Подошли близко к чумам. Услышали удары бубна. Как раз
в их сторону от чумов есть озеро. И на это ©зеро пришла одна
женщина за водой. Депталику ползком пошел к ней. И пока она
черпала воду и набирала ее в котел, он ее схватил, зажав рот.
Он говорит:
— Ты меня узнаешь?
Он узнал, что это его старшая сестра. Одному шаману от­
дал отец эту его старшую сестру. Говорит он ей:
— Это ты?
—- Да, это я.
— Вы что же, шаманите?
— Да,— говорит,— шаманим.
— Почему шаманите?
— Пришли сыновья Лакуны. Они попросили посмотреть их
след. Кто-нибудь, может быть, гонится за ними.
— Ну и что же видел шаман?
— А я не знаю. Как будто он ничего не видел.
— Ну что же, где они спят?
— Это неизвестно. Они переходят с места на место, пере­
ходят от одного к другому и притом вместе не ходят.
— Что-нибудь если заметишь ночью, тогда отстраняйся.
Сейчас вернешься в чум — ничего не говори.
Он ее отпустил, пришел к отцу и брату и все им расска­
зал. Они лежат, ждут, когда те перестанут шаманить и лягут
спать.
Теперь в чумах кончили шаманить и стало тихо, видно, лег­
ли спать. Старик говорит:
— Разделимся на три части. Один пойдет на один конец,
второй — с другого конца, а я зайду к шаману. И пока они ле­
жат и спят, режьте им горла.
Ну, они пошли. Все чумы они обошли и всех убили. И за223

шли в самый средний чум и там встретились все трое. Теперь
говорят:
— Давай-ка их считать. Может быть, пропустили кого-ни­
будь, не заметив.
Посчитали убитых людей, и не оказалось младшего сына Ла­
куны. Старший сын Лакуны лежит, и горло у него перерублено.
А ту женщину, их сестру, не убили.
— Лакуны сын куда ушел? Давайте по следу будем искать.
Пошли далее копаницы кругом, и нигде нет его следа. Не
могут след найти и вернулись обратно. Этих чумов оленей они
всех взяли и ушли.
Через день из ямы на копанице вышел младший сын Ла­
куны. Проверил всех людей, нашел труп своего старшего брата
и расплакался:
— Эй! Как же ты так глубоко уснул? Ты же знал, что за
нами гонятся. Правда, отец говорил, что след одного из нас по­
терялся. Значит, это твой след потерялся.
Кончил говорить, взял с трупа брата свою пальму и погнал­
ся за аргишем. Они долго не стояли, все аргишили, и он только
находил пустые чумища. Но на последнем чумище он заметил,
что они стояли здесь совсем недавно.
Вечером он их догнал. Пока делали чум, узколицый 118 Деп­
талику залез на большое дерево и сидит на самой макушке. От­
туда он кричит:
— Эй ты, сын Лакуны! Отчего прячешься? Иди-ка сюда!
Я все равно тебя вижу.
Лакуны сын прямо к нему не пошел. Пошел в другую сто­
рону, лег где-то в пустой земле и уснул. А они, переночевав,
встали и снова аргишат. Вечером остановились. Депталику
опять залез на дерево и кричит:
— Лакуны сын! Иди сюда! Я все равно тебя вижу.
Сын Лакуны слышит это и рассуждает:
— Почему он кричит только по своему следу, что он меня
видит? Дай-ка я попробую с другой стороны подойти.
В другую сторону он ушел. Залез в яму и смотрит. А тот
в другую сторону глядит. Сын Лакуны думает: «Он же меня не
замечает! Он же просто так говорит, меня не видя. Даже рукой
машет, а меня не видит. Ну, зови, зови. Все равно ты меня не
видишь».
Когда чум задымил, Депталику слез с дерева и зашел в него;
Когда он зашел в чум, сын Лакуны ползком пошел к чуму и
забрался в табун. Забрался в табун, рукавом потряс, и один
224

олень подошел к нему. Он поймал его за рог. Теперь он прыг­
нул на оленя и прямо вдоль спины лег и только ладонями уп­
равляет оленем, похлопывая по щеке, и так прямо к чуму при­
шел. К чуму подошел олень, и он его отпустил.
Ну, под нюком против двери у них дыра (сиэ). Посмотрел
в нее одним глазом. Ходукундамоту уже лег спать, лежит спи­
ной к сиэ. На огне мясо варится. Депталику тоже лег спать.
Старик раздетый сидит у костра и греет спину.
Через сиэ прицелился сын Лакуны двумя стрелами. Прице­
лился в Ходукундамоту и в Депталику. Выстрелил. Ходукун­
дамоту как лежал, так стрела его насквозь прошла. Депталику
прыгнул, выскочил из чума, откинув нюк. Стрела мимо него
прошла и распорола спину старику.
Теперь прыгнул он сам за Депталику, пошел вдогонку. Стал
догонять. К середине ночи где-то далеко от чума ранил его в
сухожилие на пятке, разрубил его одной стрелой. И кончился
Депталику, был убит.
Вернулся в чум обратно сын Лакуны. Подошел к той жен­
щине, которая рассказала про них.
— Почему ты нас тогда не предупредила? Я тебя сейчас
убью.
И убил ее. Теперь он взял дочь этого шамана, и они пошли
куда-то аргишить. И всех оленей он взял.
Так он аргишил и нашел мужа своей сестры. Нашел сестру
и ее мужа и рассказал им эту историю. И на этом конец.
[Дополнение рассказчика:]
Говорят, что Лакуна тоже был тунгус.
63. Сыновья Лакуны
(Вариант 2)

Один наш человек был вдовый, больной чахоткой.
У него было два сына. Младшему — пять лет, старшему —
лет десять. В реке с заросшими тальником берегами добывали
рыбу. Много добывали рыбы.
Настала осень, стало холодно. Сильнее стал кашлять ста­
рик, стал он хворать.
Когда река замерзла, на учагах пришел один тунгус вместе
с женой, всем чумом. Промышляет он диких. Пятьдесят учагов — все нагружены мясом диких.
1б

Заказ 4746

225

Старик говорит:
— Почему он пришел сюда? Никогда ни один тунгус здесь
не ходил. Может быть, сестру он привез, которую я отдал тун­
гусам, гостив у них?
Правда, оказалось, что та родственница живет в этом чуме.
Тунгус стал промышлять. Мяса диких много стало лежать у чу­
мов на земле. Тут один сын старика сказал:
— Дай мне учага. Будем вместе промышлять.
Тогда старик сказал:
— Не желай этого. Может быть, упадешь с учага и повре­
дишь себе кишки.
Тунгус все время один промышлял. Как-то солнце совсем
скрылось — пришли густые облака. Старик тогда сказал тун­
гусу:
— Может быть, пурга будет. Одежды у тебя хорошей нет.
Аргиши ты в свою землю.
Дал старик в подарок зятю пятьдесят песцов. Тунгус всю
еду оставил старику. Чум шкурами диких закрыла жена тун­
гуса, и уехали они.
Все нутро старику кашель разрушил. Немного не дожив
до весны, умер он.
Когда отец умер, два парня убежали отсюда, ушли пешком.
Когда прилетели гуси и стали класть яйца, парни эти яйца вы­
пивали. Отца чум совсем покинули. Когда гуси линять пере­
стали и улетели, парни птичек ели. Затем они нашли дорогу
из вех, идущую от поколки на диких. Пошли они по этим вехам
и так нашли чумы.
За рекой, на низком яру, около десяти чумов увидели. Люди
увидели парней, и к ним пришла ветка. Приплыл тунгус с ши­
тым лицом, убивающий людей. Говорит парням, они его языка
не понимают. Он тогда рукой помахал, чтобы сели в ветку по­
зади него.
Теперь до берега за рекой они дошли. Кругом люди с ши­
тыми лицами. Одна только женщина оказалась с нешитым ли­
цом. Эта женщина знала язык наших людей. Теперь парни
рассказали ей, что отец умер, рассказали про свой путь и спро­
сили:
— Почему у тебя лицо нешитое?
Женщина сказала:
— Моих отцов, трех человек, раньше убили эти шитолицые
тунгусы. Я не из их народа.
Настал вечер. Тридцать примерно диких поплыли через
226

реку. Тут их настигли шитые лица и всех перекололи, ни од­
ного не упустив.
Парни ночевали в чуме яешитолицей женщины.
Когда утром старший брат встал, оказалось, что женщина
уже давно встала и куда-то ушла. Придя, она сказала:
— Ну вставайте и хорошенько ешьте. Люди, убивающие
диких, зовут вас.
Два парня пошли к шитолицым людям.
Шитолицые тунгусы на своем языке говорили, нешитолицая женщина переводила. Сами парни не могли говорить. Так
им сказали:
— У нас два удалых человека. Один день один удалый про­
мышляет диких, второй день другой промышляет. Тот наш уда­
лый человек, который вчера промышлял, через реку с берега
на берег прыгает. Пусть один из вас тоже покажет свою удаль,
прыгнет вместе с ним. Если не захотите, тогда наши удалые вас
согудать будут. Ну, по какому пути пойдете? Умирать захо­
тите -— умирайте, состязаться хотите — состязайтесь. Ну, гово­
рите, ребята!
— Ну пусть,— говорит старший брат.— Надо посмотреть,
что у вас за игра. Увезите меня в ветке на другой берег. Тогда
будем скакать. Как-нибудь попробуем — все равно умирать.
Уплыли за реку. Шитолицый тунгус прыгнул. На самом яру,
перепрыгнув реку, упал. Парень сидит на том берегу. Шитоли­
цые закричали ему. Парень, старший брат, говорит:
— Ну все равно — попробую!
Прыгнул. Перепрыгнул реку на то место, где упал шитое
лицо. Шитые лица кругом стояли. Четверо из них схватили
луки и, пока парень еще не коснулся земли, выстрелили. Одна
стрела дробила ему одежду, а другие мимо пролетели, так как
он прыгнул дальше, чем шитое лицо. Шитые лица только засви­
стали. Потом помирились.
Вечером шитые лица снова убили двадцать диких. Парни но­
чевали опять в чуме нешитолицей женщины.
Когда засветила утренняя заря, женщина опять говорит:
— Ну, будете опять играть (т. е. состязаться).
— Какую игру будем теперь играть?
Пошли. Шитые лица говорят:
— Пудовый камень к себе привязав ремнем в виде якоря,
пусть наш человек и один пришедший парень в самую середину
реки нырнут. Посмотрим, кто из них оттуда вернется. Пусть сра­
зятся под водой.
227

Парни говорят:
— Ну пусть, попробуем.
Привязали якоря-камни старший брат и один шитолицый.
Сняв парку и бакари, отдал их старший брат младшему и
сказал:
— Сиди дожидайся меня.
В самый полдень спустились они в воду.
До захода солнца ожидали их. На закате солнца двадцать
диких поплыли через реку. Всех их убили. Пришло время, когда
только зарю стало видно. Диких к этому времени перебили.
Посреди реки белые пузыри показались и стали подвигаться к
берегу. Подошли к самому берегу. По воде все время виден как
бы след из пузырей. Младший брат пошел за ними по берегу и
ушел за мыс. Потом чум скрылся из виду. След на воде исчез.
Далеко ушел парень и увидел на мелком месте в воде голову
старшего брата. Теперь-то он вернулся, теперь они соеди­
нились.
— Очень я замерз,— сказал старший брат.— Под водой я
отпустил якорь. Под водой там воды нет. Только поверху течет
вода. Там на самом дне чум есть. Около того чума очень много
человеческих костей. Целый день мы дрались там с шитолицым.
День прошел, стало темно. Тогда из двери чума под водой вы­
шел один старичок и говорит: «Каждый год сюда приходят
парни. Любят, что ли, они эту землю? Однако, шитолицые их
силой сюда таскают». Тогда старичок вступил в драку и перере­
зал шитолицему шею. Вот после этого я и пришел. Ну, теперь
пойдем. Пусть лучше мы в пустой земле умрем.
Прошло все лето. Самой осенью, в то время когда замерзает
вода, нашли они большое озеро. В самой середине озера был
большой остров. На этом острове увидели они двадцать чумов.
Парни ходят по берегу у озера. Люди с острова их не видят,
потому что очень далеко. На берегу озера, близ самой воды,
нашли они только старое чумище, на котором жили, наверно, во
время рыбной ловли. Жившие на этом чумище люди, по-види­
мому, очень много добывали рыбы. Добыв налима, те люди его
выбрасывали. Этих налимов собирали парни и жарили на огне.
Дым от костра увидели люди на острове. Один человек приехал
на ветке. Парни говорят:
— Может быть, опять окажутся эти люди с шитыми ли­
цами?
Спрятались парни. Человек подплыл на расстояние слыши­
мости голоса и говорит:
228

— А где же люди? Дым-то видно. Однако, промышлявшие
диких люди пришли. Но чума нет. Значит, они не пришли. Мо­
жет быть, сыновья чахоточного пришли? Однако, это они
пришли.
Стал грести человек в сторону своих чумов.
— Больше никогда ничего не добудешь ты, ничего не
убьешь,— сказали парни.
Достали парни лук. Лук маленький. Снизу он из мамонто­
вой кости, сверху — береза. Стрела с оперением из перьев ку­
ропатки. Когда выпустят эту стрелу, мчится она, как куро­
патка.
Старший брат говорит:
— Ну, младший брат, попробуй.
Младший брат левой рукой не мог справиться с луком. По­
тянул правой рукой — до середины руки с трудом натянул.
Вслед за уплывшей веткой пустил стрелу. Как куропатка, ушла
стрела. Потеряли они стрелу с глаз. Смотрят и видят только,
что ветка перевернулась дном вверх.
Убили этого человека. Теперь стали ждать промышляющих
диких людей. Сколько-то времени ждали, пока не пришли очень
большие аргиши людей, ходивших за дикими. Аргиша два, две
девки их ведут. На учагах полно мяса дикого. Один мужчинатунгус приехал с толстой шеей и маленькой головой. Едет он
вскачь на учаге, чрезвычайно искусно.
Парни сидят, спрятавшись, и говорят:
— Пусть сейчас мы уснем, а потом добудем этого тунгуса.
Волосы на голове у тунгуса заплетены в косу. Пока жен­
щины делали чум, тунгус сидел, играл и, играя, стрелой раз­
резал пополам маленькую птицу. Потом ночь настала, и лег тун­
гус спать. В полночь крепко спавшие парни проснулись, так
как тунгус, где-то подхватив кашель, кашлял.
Говорят парни:
— Надо шерсти в бакари положить, тогда близко, может
быть, подойдем без шума.
Тут теперь тихонько они подошли. К чуму подойдя, приот­
крыли немного дверь. Увидел старший брат, что коса тунгуса
вдали от двери. Тогда разрезал он ровдугу нюка и, держа в руке
большой, как пальма, нож, засунул его в чум и отрезал тунгусу
голову.
Тунгус этот был шаман. Парень не может удержать за косу
отрезанную голову. Младший брат говорит:
— Тело его шевелится, ищет голову.
229

Из разрезанного горла раздался голос:
— Я в будущем все знал. Как меня обманули? Как подкра­
лись? Зачем пришли? Отдайте голову!
Парни не хотят отдать голову. Старший брат отнес голову
от тела подальше. Младший тело держит. Стрелой выстрелил в
него, стрела насквозь пролетела. Тогда он выстрелил сперва в
поганую шкуру, а затем выстрелил этой стрелой в тело. Тогда
тело умерло. Другой шкурой голову закрыли и заколотили в
нее через шкуру гвозди. Тогда умерла и голова. Девок обеих
тоже убили. Потом, взяв парки, бакари и одев их, убежали в
пустую землю.
Тунгусы на озере сидели, пока озеро не замерзло. Ищут
своих людей. Почему их так долго нет? Большой тунгус с двумя
сыновьями пошел. Один сын очень тоненький человек, другой
сын очень длинноногий. Пошли и нашли тело человека, ушед­
шего промышлять диких. Сыновья говорят:
— Как умер этот старик? Ну, должны мы пойти искать тех,
кто убил.
Пошли пешком три человека. В большом камне была ле­
сина, упавшая между двумя ямами. Худая какая-то. Старик
говорит:
— Пусть мы будем по лесине скакать по очереди. Вы в меня
четыре стрелы, каждый по две, пустите. Если убьете меня, то
умру я. Не убьете — тогда найдем мы самоедских парней, сы­
новей чахоточного.
Прыгнул старик на лесину. Сыновья четыре стрелы пустили.
Стрелы мимо пролетели. Выругал старик ребят своих и сказал:
— Ну, пусть старший сын теперь прыгает.
Прыгнул парень. Старик и брат тоже четыре стрелы пу­
стили. Три стрелы мимо ушли, четвертая ножную кость пере­
резала. Умер парень. Отец говорит:
— Плакать не буду. Умирай. Ну, младший сын, пробуй
прыгать.
Младший сын прыгнул. Две стрелы старика мимо пролетели.
Теперь пошли старик и парень.
Куда-то идя, к середине зимы пришли они в очень большой
лес. Посреди самой густой чащи была маленькая лайда. На лай­
де нашли десять чумов. Пришли они в тихий день и услыхали
шаманский бубен. Лежали тут старик и парень. Вечером пере­
стали шаманить. Когда заря потухла, пришла одна женщина
начерпать воды. Отец говорит:
— Я поймаю ее.
230

Поймал ее старик. Она хотела кричать, он ей рукой рот за­
крыл. Сказал старик:
— Это моя дочь, которую я шаману отдал.
Спрашивает старик женщину:
— Шаман для чего шаманил?
— Уж пять дней, как к нам двое молодых людей пришли,—
говорит женщина,— сыновья чахоточного. Шаман узнает, живы
они будут или нет впредь, это вышаманивает.
— Ну, что видел шаман?
— Ничего не видел.
— В каком чуме спят сыновья чахоточного?
— Наверняка не скажу. В каком попало чуме они ночуют.
— Этой ночью я убью этих парней. Всех в чуме перебью, мо­
жет быть, в темноте.
64. Сыновья Лакуны
(Вариант 3)

Старик Лакуна был. Жена его умерла раньше, но было у
него два взрослых сына. Очень стар был Лакуна. Четыре ремня,
привязанные за чумовые шесты, поддерживали его, чтобы ой
не упал.
Однажды говорит старик Лакуна:
— Моя смерть близко. Слышу я голос снизу из-под земли.
Зовет мепя моя умершая жена. Вынесите меня из чума, я по­
смотрю, как вы будете жить.
Вынесли его сыновья. В сторону, откуда выходит солнце,
смотрел старик из-под руки и сказал:
— Только одного сына пар от дыхания я там вижу. Другого
нет.— Сказал это и потом говорит снова:
— Положите меня в чум и хорошо закройте его деревом.
Пришло мое время умирать. Меня похороните и уходите куда
попало.
Похоронили отца сыновья и пошли. Через некоторое время
один парень оглянулся. Заваленный стволами деревьев чум все
еще близко, будто они от него и не уходили.
Потом совсем далеко ушли от чума в сторону леса. Несколь­
ко дней шли и нашли большую реку. Пошли вдоль нее вверх
по течению. По берегу реки каменный хребет был. Его пере­
шли сыновья Лакуны и нашли за ним большую лайду, окружен231

ную хребтами. Посреди лайды озеро с большими ярами, из кото­
рого и вытекала большая река, по которой они пришли.
Под яром кругом озера стоит много чумов. Немного в сто­
роне, отдельно от других, один маленький чум. Вечером оба
парня зашли в этот чум. В маленьком чуме оказалось только
два человека: одна старуха и молодой человек — ее сын. Ноги
старухи совсем близко от огня, совсем почернели они.
Когда зашли сыновья Лакуны, угостила их старуха, дав им
два сухих гусиных пера, и спрашивает:
— Какие это молодые люди в гости пришли?
— Мы Лакуны-старика сыновья,— ответили гости,— его бог
взял, и умер он.
Старуха глядит в огонь и говорит:
— Давно был здесь Лакуна. Все люди его боялись. Какой
бы человек ни пришел, его убивал Лакуна-старик. Моя мать
старшей сестрой Лакуны была. Боюсь я за вас, что худо вам бу­
дет впереди. В других чумах живущие люди могут, увидев вас,
убить и съесть. Может быть, и вы их будете есть. Мой муж
очень богатый тундровый тунгус был. Много людей с шитыми
лицами пришли ночью и убили его. Оленей и другое иму­
щество — все отняли шитые лица. Теперь мы совсем бедные
стали. Огонь в нашем чуме через дырявые нюки на улице
видно.
Сын старухи говорит гостям:
— Люди с шитыми лицами здесь во многих чумах. У них та­
кая хитрость есть. Будут говорить, что надо рыбу промышлять
в озере. Скажут, что одному из вас с одним из них прыгать в
озеро яра. Когда кто-нибудь из вас нырнет, шитолицый человек
ударит под водой своего товарища ножом. Когда утро настанет,
будут они вас звать. Я не пойду, буду все время дома сидеть.
Что я тебя учил, ты им, пожалуйста, не говори, а то они меня
и мать съедят.
Утром пришли в маленький чум два шитолицых человека.
Вошли и, стоя в дверях, говорят:
— Ваших гостей обоих мы зовем. Может быть, они не захо­
тят идти, тогда все равно мы их съедим.
Оба сына Лакуны тогда пошли к шитолицым людям. Шитых
лиц собралось много, весь народ. Барба шитолицых спрашивает
молодых людей:
— Какие люди к нам в гости пришли?
— Добрых житьем людей ищем мы,— говорят сыновья Ла­
куны. Барба тогда так говорит:
232

— Мы голодны нынче," и вы тоже. Рыбу промышлять не
хотите ли? Товарищ вам уже готов. Кто из вас хочет идти?
Посоветовались сыновья Лакуны, кому из них идти. Стар­
ший говорит:
— Все равно живы не будем. Я пойду рыбачить.
Теперь шитые лица выбрали человека рыбачить. Толст так,
что головы незаметно. Ноги короткие.
Говорят:
— Этот будет рыбачить с тобой.
На высокий яр вышли оба рыбака и оттуда прыгнули в озе­
ро. Сын Лакуны исчез в воде. Народ весь разошелся по чумам.
Только младший сын Лакуны остался на берегу и два рыбака
под водой.
Из озера река выходит. Младший сын Лакуны смотрит до
полдня на ее исток. Потом пошел туда и лег там в густых таль­
никах.
Когда два человека нырнули в озеро, пошли от них пузыри.
За ними и следил сын Лакуны. Тут вышел из воды старший сын
Лакуны. В одной руке у него голова шитолицего. Младший брат
спрашивает:
— Как живым остался, что видел в воде, нашел ли там
землю?
Старший брат отвечает:
— Твердую землю я там нашел. Человеческие кости нава­
лены на ней, как лес. Под водой шитолицый сказал мне: «Рыбу
мы не будем промышлять, а твой мозг я буду пить». Говорит
это и нож в руке держит. Теперь стали мы драться под водой.
Все его кости я раскидал, только голову и сердце принес.
Подошли братья к чумам. Поднял старший сын Лакуны го­
лову убитого, показал ее чумам и говорит:
— Моего отца Лакуну все люди боялись. Я так же силен,
как и он. Весь ваш шитолицый народ стану истреблять.
Зашли опять оба сына Лакуны в чум старухи. Спрашивает
старуха:
— Ну, сын Лакуны, как дрался с шитолицыми?
— Все-таки добыл его,— говорит старший брат.
— Этого убив, еще не последнего убил. У шитолицых еще
сильный человек есть,— говорит старуха,— теперь шитые лица
будут говорить: «Пусть один из вас на лайду пойдет, на поколку, диких промышлять». Когда так пойдет один из вас, у него
тоже товарищ будет из шитолицых. Вот на том высоком месте
за берегом ты подумаешь, что снег на земле белеет, а когда дой233

дешь близко, увидишь, что это человеческие кости лежат. На
том месте тебя тоже ножом испытает шитое лицо.
После этого немного спали.
Утром, когда еще темно было, опять два шитых лица при­
ходят.
— Лакуны сыновья! Наш барба вас зовет!
Народ опять весь собрался. Барба говорит:
— Ну, два сына Лакуны! У рыбы и гусей мясо сухое стало.
Надо одному из вас на поколку идти, принести диких. Товарищ
уже готов. Вот этот товарищем будет.
Теперь увидали Лакуны сыновья «товарища»: ноги длинные,
как деревья, тело совсем маленькое. Говорит ему младший сын
Лакуны:
— Как же мы с тобой озеро перейдем?
Отвечает длинноногий шитое лицо:
— Прыгать буду и за озером стану.
— А ну попробуем вместе,— говорит младший брат.
Прыгнул длинноногий шитое лицо. Перескочил озеро и уда­
рился ногами и толовой о землю. Лакуны сын на одну версту
дальше прыгнул и прямо на ноги встал. Отсюда дошли высокого
места. Шитое лицо теперь говорит:
— Теперь я твой мозг есть буду. Видишь белые кости? Это
все кости людей, которых я съел.
Стали драться. Одной рукой держатся друг за друга, другой
бьются ножами. Убил сын Лакуны шитолицего. Разрезал его
тело на куски и разбросал по земле. Только голову себе оставил
и вернулся в чум старухи. Здесь его ожидал брат. Говорит млад­
ший сын Лакуны:
— Эти шитые лица — очень плохой народ. Лучше убежать
нам в землю отца и искать там наших тунгусов, чтобы с ними
жить.
— Куда ни уйдем, долго живы не будем,— отвечает старший
брат,— все равно пропадем. Лучше убьем ночью шитолицых.
Сын старухи нам поможет. А если не захочет, то, перебив шито­
лицых, и его мы убьем.
Сказав это, спрашивает'старший сын Лакуны парня старухи:
— Ну, пойдешь с нами шитолицых испытать? Я прошу тебя
нам помочь. Хочешь ты или не захочешь, знай сам. Но не захо­
чешь если, сам будешь убит.
Говорит сын старухи:
— Когда отец ваш, Лакуна, умирал, дал ли он вам завет
людей убивать?
234

Отвечает старший сын Лакуны:
— Ничего мне отец не завещал, только парку железную
оставит
Говорит и младший сын Лакуны:
— Мне тоже ничего не завещал отец. Только дал маленький
нож с роговой ручкой и научил, что если потянуть за конец
ножа, то станет он очень длинным, Лука или чего-нибудь дру­
гого не оставил.
Сын старухи тогда говорит:
— У меня и лука нет, и большого ножа нет. Есть только
маленький ножик.
— В каком чуме последний сильный человек шитолицых
живет? — спросили сыновья Лакуны,
Отвечает сын старухи:
— В середине кольца чумов есть большой чум. Там жили
три силача. В этом чуме, позади, у стенки, где кладут одеяла,
лежит отнятая ими моя сестра, Муж моей сестры носит белую
парку.
Тогда так сказал старший сын Лакуны:
— Я ночью на чум этого последнего сильного человека пой­
ду. Мой брат пойдет истреблять народ в чумах с одного края,
наш товарищ зайдет с другого конца. Около чума сильного че­
ловека мы сойдемся, когда перебьем шитолицых.
Ночью старший сын Лакуны вошел в чум силача119 и убил
бывших в нем трех мужчин. Затем еще в двух чумах людей пе­
ребил и стал: товарищей ждать.
— Почему моих товарищей долго нет? Я уже в трех чумах
успел людей перебить.
Трех чумов людей перебил старший сын Лакуны только од­
ним ножом, перерезав им горла. Сидит теперь он в третьем
чуме. Наконец два его товарища зашли в чум. Лиц их не видно,
так вымазались в крови.
— Ну как, всех добыли или нет?— спрашивает сын Ла­
куны.
Отвечают брат и товарищ:
— Как будто всех добыли, как будто ни одного не упустили.
Но надо еще посмотреть. Может быть, кто-нибудь в темноте и
остался живой.
Когда осмотрели убитых, сказал сын старухи:
— Сильного человека в белой парке, мужа моей сестры, ты
упустит. Его тела нет.
Пошли искать следов за оленьей копаницей и нашли дорогу.
235

Прямо на середину дня ведет дорога бежавшего бегом человека.
Тут сказал младший сын Лакуны своему брату:
— Зачем ты советовал шитолицых добывать? Почему одного
человека упустил? Он теперь весть унесет всему народу шитых
лиц. Надо нам аргишить в тундру.
Взяв табун шитолицых, сыновья Лакуны вместе со старухой,
ее сыном и дочерью сделали один аргиш в сторону тундры. На
ночевке говорят сыновья Лакуны:
— Однако, мы напрасно идем в тундру. Убежавший человек
весть сообщит, и мы все равно живы не будем. Надо нам гнаться
по его дороге.
— Значит, делиться будем,— говорит сын старухи.— Вы в
лес пойдете, а я куда денусь?
Отвечают сыновья Лакуны:
— Ты не днюй. Все время уходи в тундру, а мы в лес об­
ратно пойдем по убежавшего человека дороге. Если мы умрем,
о нас плакать некому. Живы будем — к тебе придем.
Тогда говорит сын старухи:
— Как вы пешком пойдете? Лучше учагов возьмите.
— Зачем оленей напрасно мучить? — говорят сыновья Ла­
куны.— Пусть мы пешком пойдем.
Теперь погнались сыновья Лакуны за убежавшим человеком
в белой парке. Три каменных хребта перешли они в сторону
леса. За третьим камнем большую реку нашли с густыми зарос­
лями тальника на берегах. Вдоль этой реки, вверх по ее тече­
нию, пошли. В земле, в истоке реки, большое озеро нашли. Боль­
шое озеро — другого берега не видно. На озере остров — и чу­
мов и дыма на нем, словно лес стоит. На яру, перед островом,
сухой ствол наклонился над водой. Конец его едва виден. Суков
на стволе нет. Гладок он, как хороший хорей. На берегу озера,
под яром, песок. Недалеко от дерева зарылись оба брата в пе­
сок. Так лежали три дня.
Через три дня старший сын Лакуны что-то услышал и го­
ворит:
— Ты слыхал? Я что-то слышу.
Отвечает младший брат:
— Слышу я тунгусскую песню.
Утром услыхали песню, в полдень посмотрели в дыру над
собой. Видят: прямо над ними на яр аргиш навьюченных оленей
пришел. Все учаги, санок нету. Один человек, мужчина, есть,
с косой. Коса от середины надвое разделена, очень длинная.
Аргиш тоже очень длинный. Олени аргиша идут двумя верени236

цами. «Впереди одной мужчина, впереди другой женщина. Меж­
ду обеими вереницами один бык идет. По обоим его бокам по
бубну висит.
Человек с косой такую песню поет:
До того дерева, где в старину
Играла моя орда, я дошел теперь.
На верху яра земля совсем суха.
Тут остановим мы свой аргиш.
Оленьего мяса, диких мяса и людских тел —
Всего много на моих учагах.

У этого человека кроме жены еще сын и дочь с долгими
волосами. Говорит он жене:
— Ставь чум, а я пойду к дереву играть.
Подойдя к дереву, снял с себя всю одежду и говорит:
— Если два сына Лакуны меня убьют, то сломаю я это де­
рево. Если не убьют они меня, то останется дерево целым.
Снял одежду и побежал по дереву к его вершине. На вер­
шине дерева обхватил его руками и ногами и стал вертеться на
нем. Кончив играть, оделся и в свой чум ушел. Жена говорит
ему:
— Я огонь растапливала. Огонь все время трещит. Что-то,
однако, мы найдем. Что-то худое, однако, видел огонь.
Человек на огонь смотрит и говорит:
— Ты, моя родительница, что это? Особо от тебя родившийся
я разве? Разве я не из тебя родился? Что ты увидела сверх ви­
денного мною? Даже последний чум среди озера разве не цел?
Что же ты видела больше моего? Если Лакуны дети пришли, я
почему не видел? От ходящих по земле людей я не умру- Ла­
куны сыновья пусть придут, меня они не одолеют.
Наступил вечер, время спать. Жена говорит ему:
— Ты что лук не приготовишь? Ведь огонь что-то видал?
— Ничего,— говорит человек,— кто бы ни пришел, меня
не одолеет.
Бросил один, бакарь на улицу, другой — за костер. Парку
положил позади себя у стенки чума.
Лакуны сыновья все слышат:
— Ну, кто из нас первый пойдет?
Старший брат советует:
— В самую полночь пойдем, когда солнце совсем исчезнет.
Снаружи из-под нюка буду косу шарить. Накручу ее на руку,
ногами в шесты чума упрусь и буду держать его. А ты своим
ножом режь ему горло.
237

Крепко захрапел человек с косой. Старший сын Лакуны ти­
хонечко около чума шарит. Конец косы из-под нюка нащупал
и схватил. Младший брат наготове стоит со своим маленьким
ножом. Замотал старший брат косу на руку, и совсем близко
подошла рука к голове. Младший брат нож растянул. Стал он
длиной в сажень. Старший брат изо всех сил потянул за косу
и вытащил голову из-под нюка. Младший сын Лакуны ударил
своим ножом по горлу и отсек- голову. Как неученый бык, бегает
и мотается голова. Стал старший брат бороться с ней. Младший
брат тело держит. Рвется тело к голове, чтобы соединиться с
ней. Пока так боролись, полдень настал. Хоть нет у тела головы,
но говорит оно:
— Почему ты, Лакуны сын, меня ночью добыл? Но смотри.
Хоть и убил ты меня, но впереди ты много муки найдешь.
Тут старший брат, держа голову, закричал:
— У меня последняя сила кончается. Эта голова так сильна,
так сильна! Моя сила не берет.
Младший сын Лакуны говорит:
— Тащи голову к чуму, возьми кусок постели и пихай ее
в дыру под головой.
Заткнул старший брат дыру в голове постелью, и голова и
тело умерли. Тело все изрезали на мелкие кусочки и натерли
этими кусочками шкуры. Жену и детей шитолицего шамана
тоже убили. Во время драки чум был изломан. Лакуны сыновья
опять его поставили» Затем говорит младший сын Лакуны:
— Давай опять ляжем в песок и зароемся.
Восемь дней так лежали. На девятый от чумов на острове
отплыли три ветки. Люди на ветках говорят:
— Наш шаман, видно, пришел. Чум его стоит. Теперь он
станет шаманить. Будет шаманить насчет Лакуны сыновей.
Потом другой говорит:
— Почему это чум как-то неладно стоит? Может быть, давно
убит шаман? >
Третий говорит:
— Надо подъехать посмотреть. Как будем возвращаться, ни­
чего не узнав?
Подъехав, вышли на берег, и все трое ушли в чум. Потом
обратно вышли на яр.
— Наверное, наш шаман пропал,— говорят,— можно вер­
нуться обратно.
Сели на ветки и поплыли. Когда они выплыли на середину,
младший сын Лакуны говорит:
238

— Надо их добыть.
Из лука шамана стрелял. Попал им всем в шею, и потонули
они.
Третий раз зарылись в песок сыновья Лакуны. День прошел.
На другой день опять две ветки приплыли. Слышен разговор:
— Три человека ушли к шаману. Наверное, брюхо свое те­
шат и век лежат в чуме шамана, едят жирное мясо.
Доплыли они до глубокого места. Здесь один опять говорит:
— Чум как-то неладно стоит. Однако, не живой наш шаман.
Надо вернуться.
Оба человека повернули обратно. Младший сын Лакуны из
лука их обоих убил, и они утонули.
Убив людей, стали советоваться. Старший брат вернуться
хочет, а младший говорит:
— Надо учагов из табуна шамана выбрать и идти дальше
в лес за убежавшим сильным человеком.
Пошли учагами в лес. В лесу до каменного хребта дошли.
Здесь сто чумов шитолицых увидели.
В полночь, разделившись, пошли с разных концов по чумам,
взяв на себя каждый по пятьдесят чумов.
Всех людей в чумах прикончив, ждет младший брат стар­
шего. Потом стал искать его среди убитых и нашел мертвым.
Еще дальше в лес пошел младший сын Лакуны.
— Пусть я умру. Одному мне жить что толку?
За каменным хребтом опять много чумов шитолицых нашел.
Ожесточившись, не стал нападать ночью. Пошел среди бела дня
и стал стрелять из лука. Врагов — как комара, сам он — один.
Один из шитолицых кричит ему:
— Наконец, Лакуны сын, пришел ты, идя по моему следу.
Будем силой мериться, посмотрим, кто из нас одолеет. На сере­
дине своего пути ты нашего шамана убил. Теперь я с тобой
померюсь силой.
Многочисленные, как комары, шитолицые неводят Лакуны
сына. Взмахнул парень своим ножом, удлинился нож и одним
взмахом перебил весь народ. Только остался человек в белой
парке. Начали биться два сильных человека. Насилу убил Ла­
куны сын Белую парку и остался живой.
Стремясь скорее возвратиться, не стал собирать оленей. Все
перебил, не оставил даже собаки. Вернулся в тундру. Шел, шел
и пришел в чум к сыну старухи. Рассказал сын старухи, что,
когда ушли сыновья Лакуны, пришло к нему много шитолицых.
Он им сказал: «Я хочу живым остаться. Это все Лакуны сы239

новья ваших убивали. Меня не трогайте». Тогда шитые лица
сказали: «Мы придем за ними, а ты здесь жди их».
Говорит теперь сын Лакуны:
—- Что же ты советуешь делать?
— Надо совсем в тундру уходить,— отвечает парень.
— Нет,— отвечает Лакуны сын.— В тундру идти нельзя.
Здесь надо ждать шитолицых. Если в тундру мы уйдем, и они
туда придут, наш народ будут там убивать. Пусть сюда придут,
отведаем их здесь.
Остались жить здесь. Ходят оба диких промышлять. Потом
как-то говорит Лакуны сын:
— Может быть, сегодня придут шитые лица. Ты им скажи,
что век Лакуны сын не приходил. Наверно, обоих сыновей Ла­
куны убили ваши в лесу. Все время так говоря, скажи, что оле­
ней хранить надо, и уйди из чума, меня искать или оленей со­
бирать. Выйдя, луки шитолицых подрежь и тетивы перережь.
Вечером, после охоты, вернулся Лакуны сын к чуму и го­
ворит:
— Эге, товарищ-то мой раньше меня пришел. Видно, как от
чума сюда он ходит, оленей собирая.
Когда подошел он к сыну старухи, тот говорит:
— Шитые лица-то пришли. В чуме сидят. Я сказал, что оле­
ней пойду собирать, и вышел к тебе навстречу. Луки их подре­
зал.
Говорит тогда Лакуны сын:
— Пойди и скажи шитолицым, что Лакуны сын пришел.
Если хотят, пусть выйдут сразиться.
Пошел старухи сын. Лакуны сын остался перед чумом ждать
и думает: «Среди шитолицых самого сильного как узнаю? Од­
нако, сильный человек впереди пойдет». Подумав так, спря­
тался.
Из чума несколько людей вышло. Впереди человек с длин­
ными ногами и маленькими костями.
Выстрелил Лакуны сын в него, но промахнулся. Шитые лица
побежали кругом санок к лукам, взяли их, вернулись и говорят:
— Почему прячешься? Давай теперь сразимся!
Один из шитолицых еще так сказал:
— Твой лук я возьму, и твой костный мозг я согудать буду.
Потянул свой лук шитое лицо и сломал его. Другие тоже по­
тянули свои луки, и тоже сломались они. Тут и перебил их Ла­
куны сын. Остался только один длинноногий. Побежал этот че­
ловек и кричит:
240

— Эй, Лакуны сын! Больше я сюда не приду!
После этого совсем убежал этот шитолицый.
Лакуны сын и парень старухи вместе с семьей в тундру
ушли и стали жить на Дудыпте.
65. Сыновья Лакуны
(Вариант 4)

На берегу реки старик Лакуна живет, рыбу промышляет.
Четыре сына у Лакуны-старика: старший — без имени, вто­
рой — Хулатута (Красные лыжи), третий — Нерому-лу (Мед­
ная парка) и младший —- Баса-тими (Железнозубый). Старухи,
матери сыновей, нет. Сам старик Лакуна — слепой. Имя его зна­
чит «чахоточный».
Два старших брата со своими женами ушли диких промыш­
лять и оленей с собой угнали. Два младших с отцом остались.
Летом ушли старшие братья и обещали вернуться, когда снег
выпадет.
Лето прошло. Стало близко то время, когда замерзает вода.
Говорит как-то отец:
—- Однако, старшие сыновья завтра придут.
Настал вечер. Парку снял старик Лакуна и спину греет
перед костром. Когда он снял парку, увидели у него ребята
меж лопаток зажившую рану.
— Кто это тебя ранил, отец? — спрашивают сыновья.
— Это еще когда я молодой был, ранили меня шитые лица,—
ответил старик и, сидя согнувшись, продолжает спину греть.
Вдруг он вскричал:
— Эй! Что это? Мои сыновья говорят: «Почему мы идем
не на лыжах?»
Это услыхав, говорит затем старик:
— Однако, пропадем мы. Оба мои сына умрут.
Век старших сыновей нет. Время пришло — снег упал. Ког­
да морозы настали, старик умер. Оба младших сына темную
пору прожили в чуме, питаясь с лета заготовленной юколой.
Прошел год. Опять лето настало. Теперь ребята в ветку по­
ложили котел, сети и поплыли вниз по реке. Спускаясь по реке,
нашли устье другой реки. Проплыв устье этой, другой реки, на­
шли большое улово. Здесь укаменного мыса метали сети. До­
были порядочно рыбы. Остановились здесь и говорят:
16

Заказ 4746

241

— Тут чум сделаем.
По реке лес есть. Из него сделали вешала — юколу сушить.
Много сделали вешал и сушат юколу. Чум еще не сделали.
Нерому-лу говорит:
— В камне у яра плиты. Соберем их и сделаем из них себе
жилище.
Сделали жилище. Нерому-лу что-то работает близ него, а
Баса-тими, будучи еще очень молодым, играет на берегу у воды.
Через некоторое время прибегает Баса-тими к брату и го­
ворит:
— На другом берегу два черных зверя видно. Как будто ди­
кие!
— Не шевелись,— говорит Нерому-лу,— пусть они переплы­
вут сюда.
Дикие поплыли через реку. Нерому-лу, в ветке выплыв, од­
ного из них убил, другого упустил. После этого каждый день
пошли дикие. Половину убили, половину упустили. Около их
жилища красно стало от мяса и крови.
Нерому-лу лук сделал, из рогов диких наконечники выто­
чил. Говорит брату:
— Я стрелы сделал из рогов, а ты что будешь делать?
— Не знаю,— отвечает Баса-тими,— я ничего не умею. Мы
не грешны, для чего делать оружие?
Нерому-лу работает, Баса-тими век играет.
Как-то играл он и прибежал к брату:
— По воде много веток пришло, по земле на том берегу мно­
го аргишей идет учагом.
Говорит Нерому-лу:
— Лежи в чуме. Может быть, они мимо пройдут.
Отвечает Баса-тими:
— Почему неладно учишь, брат? Надо звать их сюда. Со
многими людьми хорошо, весело будет.
Стал Нерому-лу удерживать брата. Тот рвется, мотается,
как молодой олень. Вырвался Баса-тими, побежал к реке, машет
руками и кричит:
— Эй! Кто вы, люди? Идите сюда! Мой чум здесь на берегу!
Привязав учагов, переплыли люди. Много людей в ветках
переплыли. Все шитые лица.
— Мы голодны, гусей ищем,— говорят шитые лица.
— Еды если вам надо,— говорит Баса-тими,— то еды пол­
но. Диких мяса довольно, рыбы довольно. Когда ворочаться бу­
дете, еще с собой мяса возьмите.
242

Шитые лица все в жилище братьев зашли. Баса-тими много
еды приготовил. Когда поели шитые лица, Баса-тими говорит:
— Возьмите много еды с собой. Завтра же аргишите через
реку сюда ко мне. Моя земля очень промышленная. Будем
жить в одной куче.
Много еды дал шитолицым с собой Баса-тими. Когда они
ушли, рассердился на брата Нерому-лу:
— Зачем таких гостей звал? Они нас убьют.
Когда следующее утро настало, на самый берег реки при­
шли аргиши шитых лиц.
Аргиши увидя, бежит по берегу Баса-тими и машет рукоц.
Встретился с передовщиками и говорит:
— Вот это место хорошее. Вот здесь чумы делайте.
Помог им чумы сделать и оленей-учагов пустить. Одного
учага расседлав, кулаком толкнул. Олень от толчка упал.
Встали чумы шитолицых на берегу. Один чум далеко от
других был поставлен. Хозяин — очень высокий человек, с
длинными ногами. С ним в чуме две женщины с чистыми ли­
цами.
Так стали тут жить шитые лица, и каждый день с их ребя­
тами играет Баса-тими. Играя ножами, ранит ребят шитолицых
Баса-тими. Все в крови вечером приходят ребята. Говорит бра­
ту Нерому-лу:
— Зачем ранишь ты этих ребят?
Не послушал его Баса-тими и опять ушел в чумы играть.
Опять ребят изранил. На другой день опять пошел. Подойдя
к одному чуму, на минуту остановился. В чуме говорят шитые
лица:
— Зачем это Баса-тими всех наших ребят ранит? Когданибудь этому конец будет.
Этот день Баса-тими все время шитых лиц ребят кровенил.
Вечером к себе спать ушел и говорит брату:
— У шитых лиц одну добрую девку видел я. Худо будет,
если я уйду к ней на ночь?
Не пускает его Нерому-лу:
— Может быть, что-нибудь нехорошо будет. Лучше не иди.
Легли спать. Сон нейдет к Баса-тими. Когда брат захрапел,
он без парки побежал к чумам шитолицых. Подойдя к сред­
нему чуму, полез к девке, приподнявшей нюк. Залез и лег с
девкой. В этом чуме один мужчина был. Когда Баса-тими улег­
ся с девкой, этот мужчина надел парку и сел. Посидел, и по­
слышалось Баса-тими, что вынимается нож из ножен. Действи243

тельно, мужчина вынул нож и кольнул им Баса-тими. Басатими успел приподнять перед собой девку, и шитое лицо
заколол ее вместо него. Затем, бросив девку, вылез под нюк Ба­
са-тими и побежал. Это увидев, шитое лицо вышел на улицу и
погнался за ним. Недалеко от жилища братьев стояло тонкое
дерево. Баса-тими схватил его за вершику и пригнул к земле.
Когда шитое лицо близко подбежал к нему, Баса-тими выпустил
дерево из рук. Ствол ударил шитолицего в лоб, и он умер.
Убив этого шитолицего, Баса-тими вернулся. Залез в дру­
гой чум и опять лег с девкой. Другой шитолицый опять хотел
его ударить ножом. Опять он подставил, девку и убежал и, опять
пригнув дерево, убил таким образом догонявшего его шитоли­
цего.
Придя в свое жилище, Баса-тими сказал брату:
— Двух комолых диких убил.

Утром удивляются шитые лица: как это у них два человека
и две девки пропали? Никто не знает.
Вечером опять ушел Баса-тими к шитым лицам. Снова с
девкой спит.
Лежит с девкой и слышит, что мимо этого чума много людей
прошло в сторону его жилища. В этом чуме тоже мужчина
встал, оделся, лук взял и вышел из чума.
Нащупал Баса-тими около девки женский нож, заколол
девку и тоже вышел из чума с ножом в руке. Вышел и говорит
сам себе:
— Вышедший из чума шитолицый к моему жилищу пошел.
Побежал за ним бегом Баса-тими. Близко подошел и оста­
новился, тронув за плечо. Шитое лицо оглянулся. Баса-тими
ударил его по горлу ножом. Взял у мертвого лук и стрелы, на­
дел на себя и посмотрел в сторону своего жилища. Видит, что
окружили его шитые лица. Так посмотрев, повернулся и пошел
к чуму большого шитолицего. Едва он подошел, большой шито­
лицый из чума вышел. Стали они сражаться из луков. Шитое
лицо хочет к жилищу Баса-тими прорваться, Баса-тими дорогу
ему загораживает и отгоняет. Так дрались они, пока Баса-тими
не погнал шитолицего обратно по аргишной дороге, по которой
они пришли. Несмотря на то, что бежит он, все время стреляет
из лука Баса-тими. Но все мимо, так как нельзя было остано­
виться, чтобы хорошенько прицелиться.
По берегу, вверх по реке, Баса-тими гонит шитолицего. До­
бежали до речки, впадающей здесь в большую реку. Через эту
речку прыгнул шитое лицо и на том берегу ненадолго остано244

вился. Тут Баса-тими два раза выстрелил в него. У шитолицего
ноги были расставлены. Одна стрела между ногами в землю во­
ткнулась, другая в пяточное сухожилие на ноге попала.
Стоя на одной ноге, говорит шитое лицо:
— Я на руках пойду. Большие наши чумы есть, до них ты
меня не догонишь.
— Я вернусь,— отвечает Баса-тими,— сейчас я еще без бакарей.
Оставил раненого и убежал к своему жилищу. Нерому-лу
уже половину остальных шитолицых перебил. Стали биться с
другой половиной. Встал Баса-тими рядом с братом, два раза
выстрелил и прикончил всех шитолицых. Затем перебили всех
женщин шитолицых и ушли к чуму длинноногого. Спраши­
вают двух нешитолицых женщин:
— Кто вы такие? Ваш вид совсем другой.
Отвечают женщины:
— Мы раньше у тундровых тунгусов были. Наших людей
ночью шитые лица убили и нас взяли.
Оставили этих женщин в живых. Говорят еще женщины:
— У шитолицых еще самые многолюдные чумы есть в
камне. Там также две женщины тундровых людей есть: у одной
муж был Красные лыжи, другой мужа имя не помню.
* — Это мои два брата,— говорит Нерому-лу.— Они за дикими
ушли и потерялись. Это их жены.
Собрали братья оленей шитолицых, взяли обеих женщин и
аргишили туда, откуда пришли шитые лица.
По дороге десять чумов тундровых тунгусов нашли. Неромулу пошел к ним гостевать. Зашел в один чум. В чуме старик
оказался с женой и сыном. Старик спрашивает:
— Что вы за люди?
— Мой отец — Лакуна слепой,— отвечает Нерому-лу.
— Такого не знаю,-— говорит старик.
— От шитолицых мы двух женщин освободили. Привезли
их сюда. Шитолицых перебили,— рассказал Нерому-лу.
Старик говорит:
— У меня давно два сына ушли в камень. Вот уже много лет
как их нет.
— У меня два брата тоже ушли в камень диких искать. Их
тоже век нет,— отвечает Нерому-лу.
Старик говорит:
— Я к тебе поеду. Может быть, у тебя моих сыновей жены.
Увез Нерому-лу старика к себе в чум. Старик говорит:
245

— Это моих сыновей жены.
— Давай,— говорит Нерому-лу,— вместе пойдем в землю
шитых лиц.
Старик говорит:
— Ладно. Я с сыном тоже пойду.
Так пошли на шитолицых четыре человека и встали у края
камня.
— Отсюда,— говорят,— пешком пойдем.
Пошли. День шли. Вечером остановились ночевать без чума,
на пустой земле. Выспались прямо на земле.
Встав, старик говорит:
— Кажется мне, что видел я сон. В этом камне, в; середине,
высокая сопка есть. На сопке этой большое дерево есть. Это
саму-фа («шапка-дерево»). На вершине этого дерева есть гу­
стой пучок ветвей, как шар. На этих ветвях птица тану (сокол)
сидит. У шитолицых два шамана. Один шаман стого своего дямады, этого сокола, посадил*. Найдя это дерево, может быть,
увидим того сокола. Этого сокола как-нибудь убить надо. Если
не убьем, лучше вернуться. Если убьем, то дальше пойдем.
Так сказал старик, и пошли они дальше. Перешли горы и
увидали большую сопку. Старик теперь говорит:
— Ну, который-то будят пробовать?
Баса-тими говорит:
— Пусть Нерому-лу идет.
Пошел Нерому-лу. Нашел; речку. По ее руслу близко, к са­
мому подножию сопки, подошел. Подойдя, посмотрел на верши­
ну дерева. Видит: сидит сокол, смотрит на их дорогу, главами
водит. Но вниз на него не смотрит.
Подкрался Нерому-лу под самое дерево. На дереве по ство­
лу ветвей совсем нет. Все-таки залез он на него под самые вет­
ви на вершине. Приготовил две стрелы и выстрелил два раза.
Одна стрела в шею попала, другая — меж лопаток. Упал с де­
рева сокол и издох. Добыв сокола, спрыгнул Нерому-лу с дерева.
Подошел старик и говорит:
—- Убил сокола?
— Насилу убил,— ответил Нерому-лу.
Под деревом стали ночевать. Когда наутро встали, старик
говорит:
— Я опять сны видел. Такое видел. Впереди на самом глав­
ном камне маленькая лайда есть. На ней пасется дикая важенка
* Тут один из слушателей заметил: «Этот старик тоже что-то знает».
246

с теленком. Их надо добыть. Это дямады другого шамана шитолицых. Только убив их, дальше пойдем.
Пошли. Нерому-лу все время впереди идет. Старик так ска­
зал:
— Пусть острые глаза впереди пойдут, пусть убьет этих дья­
волов.
Вдруг Баса-тими говорит:
— Вижу я лайду. На ней дикая важенка высоко голову под­
няла.
Спрашивает тогда старик:
— Ну, кто пойдет?
— Пусть брат мой Баса-тими теперь идет,— отвечает Неро­
му-лу.
— Даром,— говорит Баса-тими,— попробую и я.
Прячась по ямам и в русле речки, близко подкрался к ди­
ким. Потом на ноги встал и, поймав теленка за ногу, убил его,
кольнув в плечо. Мать его, важенку, тоже за ногу поймал и,
кольнув в плечо, убжл.
Старик велел снять с них постели и сказал:
— Здесь ночевать будем.
Когда утром встали, говорит старик:
— Опять я видел сон. Такое я видел: этих диких искать
две женщины придут. Это будут жены братьев Нерому-лу.
Говорит тогда Нерому-лу:
— Мы с братом под постели диких спрячемся ж поймаем их.
— Ладно,— говорит старик,— а я с сыном поблизости в яме
спрячусь.
Через некоторое время приехали две женщины верхом на
учагах.
Одна из них говорит:
— Шаман шитолищых сказал, что на этой лайде мы двух
диких увидим. Где же они?
Другая отвечает:
— Вон впереди на лайде, это какие две постели?
Подъехали женщины к постелям, сошли с учагов и подняли
постели.
Баса-тжми поймал пытавшуюся убежать женщину. Хотела
кричать женщина, но он ей другой рукой рот закрыл. Очень ис­
пугалась женщина. Насилу сердще бьется.
Нерому-лу другую поймал и говорит:
— Это Красных лыж жена, а другая жена старшего брата.
Подошли старик с сыном. Нерому-лу спрашивает женщин:
247

— Чум-то ваш где?
Женщины отвечают:
— Чум близко, за этим вот видным отсюда камнем.
— Что искали, сюда идя? — спрашивает дальше Неромулу.
— Шаман шитолицых велел пригнать с этой лайды двух
диких.
— Много ли здесь шитолицых? — спрашивает Нерому-лу.
— Много, много! Полно их на берегу большого озера,— го­
ворят женщины.
— А удалых среди них сколько? — спрашивает Нерому-лу.
Говорят женщины:
— Два заметных среди них человека есть. Один коротконо­
гий с длинной спиной, другой узколицый в песцовой шапке.
— Шаманов-то чумы где? — спрашивает Нерому-лу.
— Чум шаманов в середине. Оба в одном чуме живут,— го­
ворят женщины.
— А двух заметных чум-то где? — говорит Нерому-лу.
— С самого края их чум. Оба они наши мужья теперь,— от­
ветили женщины.
— Луки свои они где хранят? — спросил Баса-тими.
— Луки у них всегда в чуме,— говорят женщины,— всегда
наготове. Ложась спать, кладут их в головах.
Затем, женщины рассказали:
— Были недавно пастухи с табуном отправлены. Среди них
был один удалый человек большого роста. Этот человек недав­
но вернулся. Одна нога у него оказалась раненой. Этот ране­
ный человек рассказал, что Баса-тими и Нерому-лу их всех
перебили и когда-нибудь, наверное, сюда придут. Сам он гово­
рит: «Я другой раз с Баса-тими воевать не буду. Живым к
этим людям не попадусь. Сила ноги перерезана». Два шамана
лечили его, положили железо на жилу. Нога у него поправилась.
Когда шаманы ему ногу вылечили, он дальше ушел в камень, в
другие чумы. Там он и живет сейчас.
Сказал тогда старик женщинам:
— Постели диких унесите, но не говорите в чумах, что мы
пришли. Сами ночью не спите. Когда, придя в чум, вечером
стлать будете постели на ночь, мужчины на улицу выйдут.
Тогда вы концом железной стрелы надрежьте луки посередине.
А теперь скорее поезжайте, чтобы не заметили вашего долгого
отсутствия. Работайте, как работали, чтобы мужья ваши чегонибудь не заметили.
248

Женщины уехали. Четыре человека лежали на лайде до тем­
ноты. Говорит потом Нерому-лу:
— Два удалых шитолицых один чум держат. На этот чум
Баса-тими со мной нападет. Отведаем их. Ты же, старик, с сы­
ном отведай шаманов.
Осторожно, таясь, без шороха, подошли к чумам. Открыли
дверь чума и стреляли внутрь. Шитое лицо с длинной спиной и
другой, в песцовой шапке, выскочили из одеял. Промахнулся
Баса-тими по ним, и выскочили они оба из чума. Песцовая
шапка натянул лук — сломался. Долгая спина натянул лук —
тоже сломался. Побежали оба удалых шитых лица. Баса-тими за
Песцовой шапкой погнался, Нерому-лу — за Долгой спиной.
Песцовая шапка топор увидел на земле и к нему кинулся. Басатими отогнал его от топора и погнал от чумов в пустую землю.
Взбежали на высокий камень. Оказался Песцовая шапка над
большим яром. Стал он обегать яр. Здесь прямо на бегу два
раза выстрелил Баса-тими и перебил Песцовой шапке ногу.
Сел на землю Песцовая шапка и говорит:
— Уй! Баса-тими! Твоя сила больше моей. Дай-ка мне лук,
я тебя испытаю!
— Нет! Не хочу, лука не дам! — говорит Баса-тими.
— Ну не давай лука,— говорит Песцовая шапка.— Но все
равно в лицо ты меня не убьешь. Только когда я закрою глаза,
ты убьешь меня в спину. Убив меня, разрежь мою грудь. У меня
два сердца, из них одно мохнатое. Это мое сердце ты съешь.
Убил Песцовую шапку Баса-тими и разрезал грудь, нашел
два сердца. Но не стал есть, бросил на землю. Вернулся в остав­
ленные чумы. К его приходу из-за озера пришел Нерому-лу и
говорит:
— Я Долгую спину тоже убил. Где же наш старик?
На озере на льду чернеют трупы шитолицых. Всех убил ста­
рик. Среди убитых сына старика нашли братья, тоже мертвым.
Среди озера талое место есть, в него три гагары нырнули.
Говорит Нерому-лу:
— Аргишим, старика оставим.
Аргишили и остановились на лайде, где убили диких оле­
ней. Сделали чум. Вечером услышали шорох от шагов идущего
человека. Старик, их товарищ, вошел в чум. Спрашивает бра­
тьев:
— Где ваши заметные люди?
— Насилу убили,— отвечает Баса-тими.
— А где мой сын?
249

— Его убитого тело видал,— отвечает Нерому-лу.
— А твои шаманы где?
— Насилу убил их,— отвечает старик.— В талое место они
нырнули. Там и убил их и в озере оставил. Только мое дитя по­
гибло.
На другой день аргишили в сторону своих чумов, взяв с
собой жен убитых братьев.
66. Сыновья Лакуны
(Вариант 5)

Есть рыбная река. На ее берегу стоит голомо. В этом голомо
старик живет, низовой человек, ася. Двое детей, мальчиков, у
него. Глаза-то есть у старика. Теперь летом он тоже, как и мы,
рыбу промышлял. Немного добыл рыбы.
Ребята на улице играли, в чум пришли. Говорят:
— У! На спинах оленей сидя, много людей пришло. Вдали
их видно.
Теперь отец говорит:
— Ну пусть идут. Но я один в чуме сидеть буду. Вы при­
таитесь за нюки вверху у трубы.
Теперь старик один в чуме сидит. У! Теперь народ пришел.
Шибко много народу. В двери пришли. Голомо-то маленькое.
Голомо полно. Одни сидят в нем, другие — на улице, только
головы просунули в голомо. Это шитые лица — лесные люди.
Спрашивают:
— Какой ты человек?
— Я низовой человек, ася.
— Какое у тебя имущество есть?
— Никакого имущества у меня нет.
— Ну какое-то имущество у тебя есть. Его унесем и тебя
убьем.
Так они говорят, войны хотят. Старик говорит:
— Что поделаешь. Ну что же, меня убивайте. Все равно
долго я не прожил бы, я уже старик стал. Ладно, убивайте, но
немного погодя убивайте, я сперва шаманить буду.
— Ну, ну, шамань, мы смотреть будем.
Теперь старик одел шаманскую парку и стал шаманить.
Бубен взял. Сзади у его парки ремень есть.
— За этот ремень меня держите,— старик говорит.— Те250

перь держите меня. Я играть буду маленько, а потом убивайте.
Теперь шитые лица держат его за ремень. Старик будто танцует. Ноги у него вниз, в землю, стали уходить. Шитые лица го­
ворят:
— Сильно держите, шаман-то вниз пошел.
Теперь много шитых лиц держат за ремень. Даром держат,
шаман еще ниже в землю ушел, голова уже скрылась в земле.
Еще ниже он ушел, и большая сильная струя воды пошла из
дыры в земле. Вода сразу так быстро пошла, что наполнила
голомо и поднялась до трубы 120. Шитые лица теперь стали за­
хлебываться. Половина на улицу убежала, половина утонула.
Теперь половина померла, половина-то, испугавшись, ушла.
Шитые лица ушли, и двое ребят спустились вниз. Ждут
отца, но его век нет.
На другой день ребята в одной ветке ушли вниз по реке. Эта
река в большую реку впала. Здесь находится большой камен­
ный яр. Здесь, на каменном яру, они стали жить. Одну сеть
поставили. Один котел у них, один чайник.
Плавая в ветке, сеть поставили и рыбу поймали.
Теперь здесь сколько-то дней жили и совсем много рыбы
поймали. Старший брат юколу делал, младший тут же играл.
Оу! Как-то младший брат приходил к старшему и говорит:
— Старший брат! За рекой кто-то пришел к воде. Ноги у
него четыре, на голове деревья таскает.
— Оу! Молчи, может быть, это дикий олень пришел.
Два диких оленя, оказывается, пришли. У братьев в ветке
копье было. Копьем из ветки убили диких оленей. Дикие олени
жирные были. Теперь каждый день убивали диких оленей по
десять, и двадцать, и тридцать голов.
Старший брат говорит:
— Оу! В каком жилище жить будем?
Сделали жилье из камней у яра. Часть стен — яр, другие
сделали из камней. Из шкур диких оленей сделали спальный
мешок. Старинный лук из рогов хора-оленя сделали. Из нож­
ных костей хора стрелы сделали. Половину стрел сделали и
деревянных.
Как-то младший брат опять к старшему пришел.
— Оу! Много веток пришло. Целый народ. Будто проходят
они мимо нас. Мы одни, я с ребятами играть буду, пусть у меня
товарищи будут.
Старший брат говорит:
— Не надо их нам, пусть мимо пройдут.
251

Но младший брат уже побежал на берег, и кричит, и руками
машет:
— Ну идите, идите сюда!
Ну, много веток в одну кучу соединились и сюда пришли.
Много людей, и лица все писаные.
Мальчик шутит, кричит. Те говорят:
— У! Промысел ищем, диких оленей ищем. Может быть,
плывущих через реку диких оленей найдем, поэтому в ветках
идем.
Мальчик, младший брат, говорит:
— Ну, мясо от нас унесите. Сколько надо. А чумы ваши где?
— Близко.
— Ну, с чумами сюда аргишите. Тут на яру становитесь с
чумами. Ребята у вас есть?
— Есть.
— Ну, аргишите сюда. Я с ребятами буду играть.
Очень много мяса унесли с собой гости. Целые туши унесли.
Парень к старшему брату в жилище пришел:
— У, старший брат! Теперь я много народу пригласил. Сюда
аргишить будут.
— У! Зачем напрасно звал их? Шитые лица придут и все
равно убьют нас. У меня лук есть, все равно одного убью.
—• Зачем нас убивать будут шитые лица? Совсем это хоро­
ший народ. Никого они не убьют.
Утром ребята встали. Все время по яру взад и вперед хо­
дят, ждут. У! Шитых лиц аргиш пришел. Теперь на яру они
остановились. Оленей теперь отпустили. Мальчик, младший
брат, тоже помогает шитым лицам оленей отпускать. Развязав
наголовник на затылке, по спине ударит оленя — и спину сло­
мает ладонью. Несколько оленей он так убил.
Теперь оленей отпустили, и принялся младший брат с ребя­
тами шитолицых играть. Совсем странно он играл. Некоторых
ребят шитолицых он так колотил, что они плакали. Сам он тоже
еще ребенок, босиком ходит. Теперь вечер настал, и домой он
вернулся. У! Старший брат его уже спит. Мальчик взял из
котла кусочек мяса и в спальном мешке его съел. Съев, говорит:
— У, старший брат! У шитолицых три красивые девушки
есть. Я к одной из этих девушек пойду.
— У! Чего болтаешь! Все равно шитые лица тебя убьют.
— За что меня убивать! За какое дело убивать?
Теперь, когда старший брат заснул, мальчик тихонько на
улицу вышел. В самую полночь пошел к чумам шитолицых.
252

У изголовья девушки подлез под нюк и забрался в чум. Теперь
с этой девушкой спал. У той девушки в чуме товарищ был,
шитолицый, большой мужчина. Шитолицый этот теперь тихонь­
ко поднялся и сел. Потом тихо надел парку и бакари. Рядом
с девушкой был большой ножик. Тот нож взял шитолицый.
Мальчик руку под девушку просунул. Шитолицый ударил
его ножом. Мальчик быстро поднял девушку, и шитолицый
вместо него заколол девушку. Теперь мальчик выскочил на ули­
цу и побежал обратно. Шитолицый в двери чума выбежал.
Мальчик без парки побежал вдоль яра над обрывом.
На самом яру было двадцать тонких деревьев. К ним под­
бежав, мальчик пригнул и согнул одно из деревьев. Теперь ши­
толицый подбежал. Мальчик отпустил дерево, оно ударило шитолицего по лбу, и он умер.
И так мальчик две ночи ходил к шитолицым, и они двух
своих девушек убили, а он двух из них убил. На третью ночь
он опять ушел и лег спать с третьей девушкой.
Так лежит он с ней и слышит, что мимо него проходит
много людей.
—. У! Много народу в сторону нашего жилища ушло. Будто
бы меня не видели и не слышали.
Теперь, когда много людей прошло мимо чума, шитолицый
из этого чума тоже встал, оделся и, взяв лук, ушел на улицу.
Его шаги тоже послышались в стороне жилища братьев.
Мальчик пошарил около девушки и нашел большой нож.
Ударил девушку ножом и, взяв нож с собой, подлез под нюк и
ушел из чума.
— У! Шитолицые наше жилище окружили и воюют с моим
старшим братом.
Позади шитолицых один человек идет, который ушел из
того чума, в котором мальчик ночевал. Мальчик догнал этого
мужчину с одним ножом в руке и взял за плечо. Этот шитоли­
цый оглянулся, и мальчик ударил его ножом по глазам. Голову
отрезал и лук и стрелы взял. Пошел теперь к своему жи­
лищу.
— У! Старший брат с многими людьми воюет, много шито­
лицых убил мой брат. Даром что шитолицых много, мой стар­
ший брат все равно живой будет! У! Какой это чум стоял в
стороне от других чумов шитолицых? Пойду-ка я к нему и по­
смотрю.
К этому чуму подошел мальчик, и из него вышел очень вы­
сокий шитолицый.
253

— Oyl Какой это мальчик! Меня в этом деле не было. Я в
свою землю пойду. Мне войны не надо.
— У! Я все равно тебя не отпущу.
Шитолицый побежал, и мальчик тоже побежал и погнался
за ним. Речка, впадающая в большую реку, преградила им
путь. Шитолицый прыгнул через реку. Мальчик пустил стрелу.
Шитолицый за рекой встал на ноги. В одну ногу попала стрела
и отрезала кончик ноги.
—- Оу! У меня нога разрезана. Ну, иди сюда и убей меня.
Может быть, меня не убьешь. В нашей земле два шамана есть.
Эти шаманы эту ногу починят. До этого меня убей.
— Ну даром уходи один. Я тебя преследовать не буду.
Шитолицый ушел на четвереньках.
Два парня всех шитолицых убили. Оленей шитолицых взя­
ли себе. Осень когда пришла, на этих оленях аргишили. К зиме
одного низового человека нашли. У него один сын и одна дочь.
Сам-то старик — шаман. Теперь ребята все ему рассказали. Те­
перь этот человек говорит:
— У меня в прошлом году две дочери украли шитолицые.
До сих пор пойти за ними не мог. Только один сын у меня. Бо­
ялся я идти. Вас теперь в товарищи приглашаю. Не хотите ли
со мной пойти искать моих дочерей?
— Ну пусть,— ребята говорят.
Ну, теперь ушли легким чумом четверо мужчин и одна де­
вушка, чтобы хранить чум. Теперь тот старик землю как будто
знал. Все время идет впереди.
Теперь дошли до камня в лесу. Это тот камень, который
отсюда виден. Старик сказал:
— Ну пусть чум остается тут.
Теперь пешком пошли. День прошел. Темно стало. Шаманстарик говорит:
— Ночевать будем, устали.
Спали. Утро настало. Теперь шаман говорит:
— У! Я ночью спал да как будто речь слыхал. У шитоли­
цых два шамана-то есть. Эти два шамана ночью дорогу охра­
няют. На самом конце большого камня есть черный сокол 121.
Это шитолицего шамана зверь такой. Этого сокола убили бы и
тогда дальше бы пошли. Если его увидим, он кричать будет:
«Кя, кэ, кэ!» Это его шаман услышит. Тогда надо будет вер­
нуться. Если его убьем, то пойдем дальше.
Пошли дальше. Дошли до камня. В камне самая ямная, с
крутыми, обрывистыми берегами река есть. Над этой рекой, на
254

вершине яра, сидел сокол. Людей он не увидел. Своими круг­
лыми глазами в землю смотрит. Шаман говорит:
— Ну, кто убьет? Кто мастер стрелять?
Младший брат говорит старшему:
— Ну, ты говорил, что мастер стрелять. Срежь ему голову.
Старший брат пустил одну стрелу и соколу голову отрезал.
Пошли дальше в другую землю. Теперь спали. Утром встали, и
шаман говорит:
— Я речь слыхал. Шитолицый шаман говорил. Другой их
шаман говорил, что на нашей дороге придет олень-важенка с
двумя телятами. Если двух телят поймаем, то на том месте бу­
дем ночевать.
Теперь дальше пошли. Посередине камня нашли круглую
лайду. Тут лежали важенка с двумя телятами.
— Мне попробовать надо,— младший сын Лакуны говорит.
Теперь на лайду он прыгнул. Два диких оленей теленка да­
леко не ушли. За ноги телят поймал. Мать их ушла. Теперь ша­
ман говорит:
— Ну, теперь шкуры-то снимайте. Пусть две освежеван­
ные туши будут. Теперь здесь ночевать будем. Пусть сыновья
Лакуны закроются содранными шкурами, а мы с сыном от­
дельно лежать будем. Утром внимательно слушайте. Две жен­
щины придут из чумов шитолицых. Будут говорить: «А где тут
готовые туши мяса лежат, про которые говорили два шитоли­
цых шамана, что им еду бог Нилу-нгуо приготовил. Есля это
мясо мы найдем, шаманы сказали, вперед еды полно будет».
Может быть, это мои дочери придут, я так думаю. Если они
придут, то сделайте так, чтобы они не закричали. Зажмите им
рты, если сумеете.
Теперь, закрывшись шкурами, парни залегли на лайде. Утро
пришло. Рано утром они услышали разговор:
— А где это, шитолицых два шамана говорили, такая лай­
да, на которой мясо приготовил Нилу-нгуо?
— У! Вот, однако, приготовленное Нилу-нгуо.
— У! Шитолицых шаманы так шаманы!
Так говорят две женщины. Каждая женщина по оленю ве­
дет, чтобы грузить мясо. Теперь подошли они. Двух телят шку­
ры подняли женщины. Ребята поднялись и рты их зажали. Те­
перь женщины испугались и стали рваться. Ребята говорят:
— Что мотаетесь? Тише, тише!
Так теперь сидели, да два человека пришли, девушек отецшаман с сыном пришли. Шаман говорит:
255

— А где чум?
— Близко.
— А сколько?
— Десять мера.
— Шаманов сколько?
— Два.
— Сколько самых хороших людей?
— Три. Когда-то один шитолицый пришел с порезанной но­
гой. Другой длинноногий есть человек. Третий — в песцовой
парке.
— Кого заметили? Кто сильнее из них?
— Тот, кто хромой пришел. Он выздоровел и самый сильный
стал. С двумя шаманами он в одном чуме,— говорят.
Теперь отец-шаман говорит:
— Мы в полночь придем. А вы, как услышите что-нибудь,
остерегайтесь.
В полночь четыре человека пришли к чумам шитолицых.
Шаман к тем двум шитолицым шаманам в чум зашел. Открылся
бой. Теперь с сильными людьми воевали из луков. Простых
людей с ходу побили. Ну, уже стало светло. К полудню сына
старика шамана шитолицые убили. Два Лакуны сына осталось,
и трое шитолицых осталось. До наступления темноты хромого и
длинноногого убили. Песцовая шапка (парка?), ушел от них и
с глаз исчез. Теперь они думают:
— А где же наш старый шаман?
Ну, людей не видно. Но на озере три гагары плавают, меж­
ду собой дерутся. Не простые гагары, а белоносые 122. Трое су­
ток они дерутся; ныряют и дерутся. На третьи сутки на берег
вышла одна гагара, отряхнулась, и стал их старик шаман. Две
гагары остались в воде мертвые, грудью вверх плавают.
Собрались все четверо и тех двух девушек не убили. Взяли
аргиши и оленей шитолицых, взяли хорошие вещи и ушли.
Теперь они вернулись на свою землю, и все.
[Дополнение рассказчика:]
Потомки этих сыновей Лакуны жили на озере Ессей.
67. Старик и его сыновья

На берегу большой реки старик живет, тундровый тунгус.
Три у него сына. Старика зовут Нго-бойку (шаман-старичок),
одного сына — Хэнка (черный), другого — Сыр (белый), стар256

шего Дёрама-тута (Красные лыжи) — у него на лыжах был
красный камос.
Промышляет старик рыбу. Высмотрел старик пущальню, до­
был рыбы. Близ пущальни, на виду у голомо, сидит на земле
согнувшись. Говорит сам себе:
— Почему это дыхание какое-то слышно? Однако, медведь
пришел и поймал меня.
Верно, оказывается, его белый медведь держит. Говорит
медведю:
— Не трогай меня, медведь. Давай играть.
Медведь сел на задние лапы. За одну переднюю лапу пой­
мал старик медведя и стал кружить. У медведя закружилась
голова. Тут тихонько достал старик ножик, ткнул им в грудь
медведя, побежал к ветке и быстро выехал на середину реки.
Отсюда посмотрел на медведя. Тот, обливаясь кровью, упал.
Унес старик медведя в голомо и ел его мясо. Поел и опять по­
шел пущальни смотреть. Сидит в ветке у пущальни и посмот­
рел на берег. Видит: черный медведь пришел. Кричит ему
старик:
— Ну, медведь, иди на воде играть! Кто сильнее окажется?
Поплывем вперегонки до того яра!
Поплыли медведь и старик на ветке. Обгоняя медведя, ста­
рик ткнул его пальмой в бок и опять унес в голомо и ел.
Через некоторое время опять ушел пущальни смотреть и
видит: пестрый медведь пришел. Кричит ему:
— Медведь, иди сюда играть! Тут через ручей прыгать бу­
дем. Кто дальше прыгнет?
Старик далеко прыгнул. Медведь за ним. Тогда его старик
рогатиной в грудь ткнул. Унес тоже этого медведя в голомо,
поел и лег спать.
У старшего сына жена есть. Старший сын попросился на
другое утро ехать диких промышлять. Уехал сын вместе со
своей женой.
Прошло время, ждет его старик, но сына век нет. Младшие
сыновья играют на яру над рекой. Увидели, что сверху по реке
много веток с людьми идет. Убежали ребята в голомо.
— Эй, отец, по воде много веток идет. Наши сердца боятся.
Спрятал старик детей в вершине голомо под постеля­
ми. Затем вошли к старику много шитолицых и уселись в го­
ломо.
— Какие вы люди? — спрашивает старик.
— Мы шитолицые люди,— говорят пришедшие.
17

Заказ 4746

257

Спрашивает старик:
— Нет ли у вас вестей о моем сыне Красные лыжи, ушед­
шем за дикими?
Тут сказал один шитолицый другому:
— Разве у убитого нами с женой человека камос на лыжах
был не красный?
Закричал старик:
— Этот, этот!
— Ну, теперь и тебя мы будем добывать,— говорят шитые
лица.
— Почему, друзья? — говорит старик.— У меня вины нет.
— Даром что вины нет,— говорят шитые лица,— наверно,
тебе сына жалко.
— Не жалко, не жалею,— сказал старик.
— Даром что не жалеешь, все равно убьем,— говорят ши­
тые лица.
— Я шаман,— говорит тогда старик,— пусть я буду шама­
нить.
Говорит тут большой шитолицый:
— Я шаманов не знаю. Тебя вот только увидали. Шамань!
Одел старик теперь шаманскую парку, взял бубен и бьет
в него. Шаманит старик, а два шитолицых его за пояс держат.
Вдруг старик в землю ушел, оборвав ремень, за который он был
привязан при камлании к шестам чума. Из дыры в земле, в ко­
торую он ушел, стала вода литься. Заполнила вода всю дыру
и побежала в голомо. Половина шитолицых утонула. Только
трое из них остались. Их барба двери голомо открыл, и они
выскочили на улицу. Побежали к веткам, и все трое
уплыли.
Ребята выглянули. Видят: все ушли. Вылезли, смотрят:
много мертвецов лежит. Брюхо у них полно воды. Отца нет.
— Куда мы пойдем? — говорят.
— Надо вверх идти,— сказал старший брат,— там у отца
голомо было на красном яру.
Пошли вдоль реки. Нашли землянку. Проспали ночь. Утром
младший брат говорит:
— Дикие пришли!
Действительно, десять очень больших диких оленей за ре­
кой вышли и поплыли через реку прямо к землянке. Старший
брат сел в ветку и всех их убил. Принесли мясо в землянку и
опять спали. На другой день двадцать диких пришло. Опять
всех их убили. У землянки много жирного мяса стало. Теперь
258

все время в землянке стали лежать ребята. Посмотрели как-то
на улицу, увидели: много веток идет с людьми. Оставили люди
ветки и к ним пришли.
— Какие вы ребята? — спрашивают люди, шитые лица.
— Век мы здесь,— ответили братья.
— Отец-то кто?
— Отца не знаем.
— Моих людей половина не знаете ли где?
— Не знаем. А ваш чум где?
— Там есть, вверху.
— Мы пойдем вместе с вами в ваши чумы. У нас много
добыто диких. Вместе есть будем,— говорят братья.
— Ладно.
— Тогда мясо наше увезите с собой.
Перетаскали братья вместе с шитолицыми мясо на ветки и
уплыли вместе с ними в чумы. Переночевали здесь. На другой
день прямо от реки в сторону леса пошли и дошли больших чу­
мов шитолицых. У шитолицых в чумах три девки есть. Млад­
ший брат говорит старшему, лежа в чуме:
— У шитолицых девок лица очень красивы. Пойду я к ним
спать.
— Однако, убьют тебя шитые лица. Ум у них худой.
— Не убьют!
Ночью пошел младший брат к девке спать. С улицы пальма
кольнула через нюк в парня, но попала в девку и убила ее.
Парень схватил копье за конец и выбежал на улицу с ним.
Ударил здесь шитолицего пальмой в сердце и ушел в свой чум
спать.
Утром говорят шитые лица:
— Девку-то кто убил? На улице человека-то кто убил?
Младший брат гостевал по чумам и вечером говорит брату:
— В другом чуме тоже хорошая девка есть.
Ночью ушел к ней.
Опять ночью сквозь нюк пальма ударила. Опять над пар­
нем прошла и девку убила. Парень парку надел, женский но­
жик схватил и выбежал на улицу. Видит: стоит шитое лицо и
тычет пальмой в чум. Ударив ножом в бок, убил и этого шито­
лицего.
Утром шитые лица опять ревут:
— Кто двух людей убил?
Вечером младший брат говорит брату:
— Есть у шитолицых девка с очень красивым телом. Я пой259

ду к ней, а ты готовь лук и ножи. Однако, все шитые лица этой
ночью придут.
Лежит младший брат с девкой и говорит:
— Что это я шаги слышу? Много людей идет.
Выглянул на улицу и видит: все шитые лица с луками к
этому чуму идут.
Парень схватил большой нож девки, парку надел и на улицу
ушел. Подошел сзади к одному шитолицему в расшитой бисе­
ром одежде и попросил у него лук двух братьев убивать.
Тот повернулся к нему. Парень ударил его ножом в грудь
и взял лук бисерного 123.
Тут стали два брата драться с шитыми лицами из луков. Три
дня дрались и всех шитолицых убили. Потом стали чумы про­
сматривать. Когда младший брат подошел к одному чуму, из
него выскочил один шитолицый и побежал по дороге аргиша.
Младший брат погнался за ним. Догнал до реки. Шитое лицо
прыгнул через реку. Парень в это время пустил в него две стре­
лы. Ногу разрезал ими и руку.
Закричал шитое лицо:
— Э, парень! Не успел я приготовиться! Здесь на яру был
у меня лук спрятан. Насилу я до лука не дошел!
Убил его парень и вернулся. Сидит с братом и говорит:
— Из шитолицых одну девку мы оставим. Женщин всех
убьем, а эту девку я возьму.
Взяли эту девку и век здесь в чуме живут и играют.
Это старая наша сказка.
68. Медведи и старик

Тундровый тунгус есть, старик. У него пятеро детей: три
сына, две дочери. В чуме на реке живут. Олень один есть.
Вода талая стала, пошел старик на реку промышлять. Три
волосяных пущальни у него. Метал их. Немного посидел, рыбы
нет. Вернулся домой старик. В чум зашел, чай пил. Говорит
потом:
— Может быть, рыба попала!
Ушел опять старик к речке. Видит: у пущальни белый мед­
ведь сидит. Перебирает, смотрит ее.
— Ук! — крикнул старик и кусок плавника схватил. Мед­
ведь тоже палку схватил. Говорит старик:
260

— Уходи прочь! Что со мной играешь, почему надо мной
шутишь? Дурак я, что ли? Прочь, прочь! Пущальню порвешь!
Медведь вытащил пущальню на берег. Оба ухватились за по­
плавки пущальни, тащут в разные стороны, палками машут. Го­
ворит старик:
— Ты разве не нгуо? Почему у бедного человека промысел
портишь?
Старик на ветке на воде был. Медведь, потянул пущальню,
вытащил старика вместе с веткой на берег. На земле старик
табак нюхает и говорит:
— Прочь, прочь! Пошто на земле даже не отпускаешь?
У меня сейчас Христос-бог есть. От него ты уйдешь? Я умру,
что ли?
Медведь не выпускает пущальни. Схватил старика зубами
за шею, трясет.
— Ну, ешь меня. Я сидеть буду,— говорит старик.
Не стал медведь есть старика. Говорит старик:
— Я крещеный человек! Солнцу буду молиться. Солнце!
Меня медведь съесть хочет. Это, по-твоему, ладно?
Медведь все-таки его не пускает. Говорит опять старик:
— Я, когда молодой был, в ветке быстро ходил. Ты силь­
ный? Давай померимся, кто сильнее. Я отстану — ты меня
съешь. Ты отстанешь — я тебя. убью.
Медведь это услышал и поплыл. Старик в ветке быстро по­
плыл. Говорит:
— Беда будет потом. Обгоняет меня.
Есть у старика пальма. Есть железный крест. В воде омут
был. Здесь рядом поплыли.
Думает старик: «Уйдет медведь в омут». Говорит:
— Ну, живей!
Выскочил старик на берег и, когда медведь подплыл, ударил
его пальмой. Снял старик с медведя шкуру, в чум его увез и
съел.
Ночь прошла. Наутро старик опять к пущальням ушел.
Видит: черный медведь пришел, пущальни смотрит. Закричал
старик:
— Почему пущальни рвешь? У тебя на земле еды много.
Я же у матери воды еду прошу. Почему ты такой?
Медведь пущальню не выпускает. Ухватились они за по­
плавки и разорвали пущальню.
— Ты не бог, а дурак,— говорит старик.— Ребенок ты,
что ли?
18

Заказ 4746

261

Сам старик в ветке, медведь на берегу. Говорит дальше
старик:
— Меня убить хочешь? Убей!
Медведь, как человек, на дыбы встал. Старик все говорит:
— Меня надо? У меня Микольский есть. Нынче меня убить
хочешь? Давай плясать.
Стали плясать. Медведь пляшет и поет:
— Онтино! Монтино! Хокой, хокой!
Старик поет:
— Хэйро, хэйро!
Целый день плясали. Медведь устал. Голову опустил, глаза
закрыл. Думает старик: «Э! Сердце его близко. Ножом одолею
ли?»
Кольнул ножом и, в ветку сев, быстро отплыл.
Медведь, за ним бросившись, чуть за парку не поймал. Но
умер медведь. Увез старик медведя в чум.
У старшего сына старика шапка красным расписана. Зовут
его Красная шапка 124. У другого бакари красные, зовут его
Красные бакари 125.
Говорят сыновья:
— Отец! Мы чего-то боимся.
— Оленя храните ночью, если боитесь,— говорит старик.
— Сам храни,— говорят сыновья.
Ночью старик сам оленя караулил. День настал. Встали сы­
новья. Красная шапка говорит, другой говорит:
— Отец! Что ночью нашел?
— Ничего не нашел,— отвечает старик.— Только аргишить
надо. Медведь в этих местах очень плохой.
Сыновья следы увидели отца. Видно, что ночью он ходил
в лес. Говорят сыновья:
— Что делал отец в лесу? Посмотрим!
Пошли в лес по дороге отца. Нашли огород с насторожен­
ным луком на дикого. В воротах огорода что-то лежит. Дикий,
что ли? Нога у него в крови. На боку шкура в крови. Шкура
железная.
— Что это? — говорят сыновья.— Как стрелой его добыли?
Кожа железная. Этот дикий — сохатый, оказывается!
Вернулись сыновья в чум:
— Отец! Что это? Какой стрелой добыл такого дикого?
— Не знаю! — старик говорит.— Ну, аргишим, оставим его.
Пешком аргишили. К многим тундровым тунгусам присоеди­
нились.
262

Спрашивает старик.
— У вас шаман есть?
— Есть,— говорят,— молодой шаман.
— Давай,— говорит старик,— обо мне шамань. Пусть рас­
скажет, что со мной было. Сам не скажу.
Шаманил молодой шаман и говорит:
— Медведей ты добывал. В пущальнях двух медведей до­
был. У в лесу живущих шитолицых, у их большого шамана, ты
зверя добыл. Железного сохатого добыл.
— Так, так. Мое дело,— сказал старик.
— Не на тебе грех,— говорит молодой шаман,— хоть ты и
добыл. Сами они тебя искали.
Весною пришли к старику вести: большой шаман шитоли­
цых умер. Кровь на боку была. Теперь все.
69. Сын медведя

Живут два тунгуса с шитыми лицами. Но, несмотря на то
что они шитолицые тунгусы, все время живут они с тундро­
выми тунгусами. Самых настоящих шитолицых они давно бро­
сили. Оба тунгуса — братья, от одной матери рождены. Один
из них чуть постарше.
У старшего двое детей: одна девочка и один мальчик. От
самого большого камня близко они сидели. Диких промыш­
ляли. Долго живя здесь, дикого истребили в этих местах. Млад­
ший брат говорит:
— Вблизи дикого мы совсем кончали. Там, далеко, в наси­
лу видных отсюда местах, дикий, однако, еще есть.
Отвечает старший брат:
— Так далеко идти худо. Поблизости надо искать.
— Я пойду,— говорит младший брат.— Настоящий хороший
учаг есть у нас. Когда солнце заходить будет, вернусь. При
слабом свете зари вернусь.
Теперь ушел младший брат. Двух учагов взял с собой. Один
учаг очень хорош — ростом прямо с амбар. Из дома поехал на
плохом, на хорошем вернуться хочет. На полпути остановился.
Видит: очень еще далеко земля. Солнце уже немного поднялось.
Поехал на хорошем учаге и дошел той земли, к которой ехал.
В самом камне, в крутой долине, реку нашел. В своей вершине
река надвое разделилась. На слиянии этих двух рек лайда. На
263

лайде десять диких порозов. Зайдя с верховьев реки из ущелья,
закричал. Дикие побежали по удобному для них местублизко,
мимо него. В двух выстрелил из лука.
Снял с одного шкуру. Стал снимать с другого. Стал пере­
таскивать тушу дикого на удобное место. Взял его за рога, при­
поднял и услышал, как два лука щелкнули. Побежал он, увер­
нувшись от одной стрелы. Но другая стрела перебила ему жилу
на ноге.
Вышли тогда из засады два шитолицых. Один длинноно­
гий — Ходукундамату. Другой тонкий, как трава, человек —
Нётараку. Говорит им младший брат:
— Эй, друзья! У меня ноги нет. Как пойду? Почему меня
украдкой убили? Почему честно не убили? Добейте меня здесь.
Дайте мне лук, он близко. Даром я на земле сижу, отведаю вас.
— Нет,— отвечают шитые лица,— зачем лук дадим? —
И, повернувшись, ушли пешком эти два человека.
Из стрел сделал себе колодку на ногу младший брат. Насилу
дополз до учага. Захватил лук и стрелы. Залез на учага. Ране­
ную ногу на седло закинул и поехал домой. Едет тихо. Скоро
как пойдет? Диких бросил. Темно стало.
Хороший учаг сам по следу к чуму идет. Оленья копаница
уже близко стала. Вдруг встал учаг. Услышал младший брат
крик в своем чуме. Бросил учага и упал на землю. Видит: его
старший брат голый пробегает. Между лопаток стрела торчит.
Только древко видно. Железный наконечник весь в мясе. За ним
два шитолицых гонятся. Один — тонкий, как трава, другой —
длинноногий.
Лежа в яме на земле, схватил младший брат лук. Близко
пробежал его брат.
— За ним идущие пусть ближе подойдут!
Выстрелил один раз. Длинноногому прямо в переносье по­
пал. Выстрелил в другого. Но промахнулся, видно, в темноте.
Услышал, как стрела на землю упала. Парка Нётараку — из
белого песца. Видно, что живой убегает он.
Насилу на руках дополз младший брат до чума. В нем ни
одного человека нет. Его жены нет, брата жены и детей нет.
Тел даже нет. Прилег младший брат на одеяло и заснул. Три дня
спал. На третий день проснувшись, услышал шаги на улице.
Приоткрыл дверь и посмотрел. Видит: пришел опять одетый в
белую парку Нётараку. Лицо у него прострелено. С ним дру­
гой шитолицый, с косой126. Лежа в чуме, говорит младший
брат:
264

— Нётараку! Зайди в чум и добей меня. Очень я мучаюсь.
— Нельзя. Зайдя в чум, сам погибну в нем,— ответил Нёта­
раку и ушел.
От раны в ноге почему пропадет человек? Так сидит голод­
ный. Слышит, скрипит что-то в опрокинутом котле. Толкнул его
младший брат поленом. Опрокинулся котел, и увидел под ним
он мальчика, сына своего старшего брата.
Так стал с мальчиком в чуме лежать. Как-то говорит маль­
чик дяде:
— Сядь!
Дядя не отвечает. Умер.
Куда пойдет одинокий ребенок? Жил в чуме, питался остат­
ками еды в котле. Как-то услышал, что кто-то опять пришел к
чуму. Открыл дверь. Оказывается, медведь пришел.
Зашел медведь в чум, взял труп дяди и унес на улицу. Вы­
рыл в земле могилу, положил в нее труп и закопал. Затем опять
в чум пришел и скулит, как собака. Ребенок, испугавшись, от­
бегает, прячется. Медведь очень велик. Задние ноги у дверей,
сам через весь чум протянулся. Поймал ребенка, вынес на улицу
и понес прочь от чума. До берлоги дойдя, в нее запихал маль­
чика.
Берлога большая, как чум. В ней много медведей ревет. При­
несший мальчика медведь один раз взревел. Все медведи за­
молчали.
Стал жить здесь мальчик, никуда не выходя. Принесший его
медведь все время у дверей лежит. Медведи приносят мясо
дикого, только без ребер, и другую еду.
Так десять лет прожил здесь мальчик. Вырос сам с чум.
С медведями на улицу выходил, смеялся, играл, дружил.
Говорит как-то старый медведь другим:
— Что делать мне с ребенком? Очень большой холод наста­
ет. Какую ему парку дам? Надо шить.
Ушел этот медведь. Где-то черную-черную парку достал и
принес. Парень оделся в нее и, как медведь, стал.
Еще несколько лет прошло. Уходить стал парень в лес и
подолгу смотрел молча на солнце. Это замечал старый медведь.
Думает про себя: «Однако, о чем-то он думает?»
Так решив, спросил старый медведь парня:
— Ну, тунгус. О чем ты думаешь?
Отвечает парень:
— Век дума у меня. Были у меня отец, мать, сестра. Куда
они ушли? Эту землю искать буду.
265

Медведь думает: «Как же парень*уйдет?» Говорит ему:
— Можешь идти. Но невинных людей не убивай. Твоего
отца убил Нётараку. Его ищи. Если же невинных людей убьёшь,
то сам погибнешь. Я это узнаю и тебя убью. Силы у тебя столь­
ко же, сколько у меня. Но как ты пойдешь пешком? Но я тоже
что-то имею. У меня тоже олени есть, дочери есть, санки есть,
разное имущество есть. Подожди меня, я искать пойду.
Теперь ушел медведь. День прошел. Все спали. На другой
день в полдень приходит и говорит:
— Ну, все готово. Чум-то готов. Иди.
Вышел парень. Видит: к берлоге подошло семь аргйшей.
Вместо оленей все медведи. Семь женщин — лица людокие, пар­
ки медвежьи. Одна санка лишняя есть — мужская. Четыре мед­
ведя в нее запряжено. Подошел парень к санке и остановился.
Старик медведь спрашивает:
— Почему не садишься?
— Есть у меня речь,— говорит парень.— Видел я у тебя
лыжи. Ты что, очень жалеешь их?
— Сына просьбе как буду перечить? — отвечает старый мед­
ведь.— Возьми лыжи.
Теперь уехал парень с семью аргишами. Все время аргишил,
не стоял. Ночь ехал, день ехал, наконец остановился. Думает:
«Из этих семи женщин которая же моя жена? Все хороши, все
одинаковые!»
Пустили «оленей», чум сделали. Все женщины в чум зашли.
Зашел сам в чум. Сбивает снег поленом с бакари и смотрит:
одна женщина с верхней стороны у двери сидит. За шесты чер­
ная парка засунута, такая же, как у него самого. У других жен­
щин этого нет.
— Это моя жена,— решил парень и сел около нее и с ней
потом лег спать.
После этого еще день аргишили. Опять чум сделали. Но
своих четырех медведей он не отпустил и поехал дальше. Долго
ехал. Ночь, за ней день и опять ночь и день ехал. Через три
дня четыре медведя упали на землю. Пошел тогда на лыжах.
Так идя, семь чумов нашел.
Бывшие перед чумами люди убежали, завидев нашего че­
ловека. Только перед средним чумом остался один что-то рабо­
тающий человек. Не переставая работать, спросил человек:
— Кто ты?
— Если ум есть у тебя, так слушай,—говорит парень.—
Отца у меня нет, матери нет. А ты кто?
2661

— Давно, говорят, сына одного тунгуса медведь унес. Одна­
ко, это ты и есть,— говорит работающий человек.
— Верно! Нётараку где сейчас?
— Три дня тому назад Нётараку здесь был, в карты играл.
След его видно,— ответил человек.
— У тебя олени сильные. Дай мне оленей,— говорит па­
рень.
Одного оленя только дал работавший человек. Запряг его
парень в чужую же санку и спросил:
— Этот олень силен?
— Сильный!
— Ну, если сильный, то скоро догоню,— говорит парень.
Погнал хореем оленя. Олень рванулся, зарылся в снег и
упал. Говорит парень:
— Олень сильный! Но, однако, у тебя сила у самого есть?
Дай-ка один раз поборемся.
— Ладно, один раз поборемся,— говорит работавший чело­
век. Поднял хозяин оленя парня вверх и говорит:
— Ну, силы-то только. Чуть от земли отделил.
Обхватил тогда парень этого человека, сдавил, и умер тот.
После этого парень опять пешком на лыжах ушел.
Так идя, еще в шести чумах из-за плохих оленей ссорился
и задавил еще шесть человек.
Так людей добывая, пешком шел парень. Долго шел и до­
шел до большой реки. Над водой высокий крутой яр стоит. Вы­
шел на него парень и не находит спуска с него вперед. Вдали
же, за водой, виднеется красная сопка.
— Что это за река? — говорит парень.— Если ее обходить,
моя дорога очень кривой будет. Надо прямо идти.
Прямо с яра прыгнул парень в воду и скрылся в ней с го­
ловой.
Теперь речь сказки 127 прямо в яр ушла. Парня не видно,
с головой скрылся. У сопки, на той стороне реки, маленькая
речка есть, впадающая в нее. В устье этой речки что-то забур­
лило, показалась голова. Вышел парень на берег и пошел вдоль
речки. Парка сухая. Дошел до истока реки. Здесь оказалось еще
семь женщин. Около женщин пещера. Женщины около пещеры
дрова рубят. Говорят:
— Зачем пришел? Какой человек? Есть ли у него толк?
Толку-то нет у него. Ничего мы ему не скажем!
— Что это за проклятые бабы! — сказал парень и перебил
их всех кулаком. Стал искать вход в пещеру. Найдя, зашел.
267

Пещера высокая, как чум. В ней старый медведь оказался. Го­
ворит парню:
— Зачем вернулся? Какое дело есть? Что натворил?
— Дела нет,— отвечает парень.
— Как дела нет! — говорит медведь.— Я не говорил разве,
невинных людей не убивать? А ты выполнил? Греха у тебя нет?
Нётараку нашел? Теперь я рассержусь!
Старик медведь силен. Дерется с парнем. Тут две женщины
зашли и говорят:
— Эй! Медведя сын! Зачем сердишься? Ты надеешься побе­
дить? Однако, не победишь!
Это услыхав, парень выпустил медведя. Спал здесь несколь­
ко дней. Потом разбудил его медведь и говорит:
— Вставай, парень! Перед тобой далекий путь.
Парень встал, поел. Старик медведь говорит:
— Теперь ты далеко пойдешь Нётараку искать. Его голова
черная была. Теперь, однако, белая. Других людей сейчас, од­
нако, не найдешь, а Нётараку найдешь.
— Куда пойду? — говорит парень.— Да все равно! Найду и
убью!
— Двух белых оленей возьми,— говорит старик медведь.
На двух этих оленях поехал парень по ровной тундре. Ста­
рое чумище нашел. Нюк совсем изодран, несколько только ше­
стов стоит. Около чума торчат воткнувшиеся в землю стрелы.
Недалеко река.
— Эй! Это, однако, моего отца чум! — сказал сын медведя.
В верхней стороне чума лук оказался. Его и много стрел взял
сын медведя.
После этого решил в свой чум, где жену оставил, уехать.
Приехал туда. Пока его не было, у его жены мальчик родился.
Теперь аргишили. Все время в сторону леса аргишили. Чер­
ный камень перешли. За ним остановились. Медведя сын по­
ехал диких искать, думая, что, может быть, и шитые лица попа­
дутся. Семью с сыном оставил. Сын уже вырос. Ростом аршина
полтора стал.
Уйдя в сторону леса, дошел до очень большого и густого
леса. Противоположную сторону его даже не видно.
Дойдя до этого леса, санку с оленями оставил и пешком по­
шел, взяв с собой лук со стрелами.
Нашел большую дорогу. Пошел по ней в лес. Шел, шел, не­
много темно стало. Туман опустился, сильный туман. Нашел в
тумане оленью копаницу. На озере, на льду, пляшут тунгусы.
268

Все озеро усыпано ими. Подойдя к озеру, нашел Норка-нё (т. е.
«Медведя сын») один брошенный сокуй и надел его на себя.
Войдя в толпу веселящихся людей, тронул одного из них за
плечо и спросил:
— Барбы-то чум который?
— Вот прямо. Самый средний чум,— ответил тунгус.
Заметил этот чум Норка-нё и вернулся. В темноте на копанице сидел. Когда настало время спать ложиться, решил идти.
Думает: «Однако, спят, полночь настала».
Взяв лук и пальму, подошел к чуму, на который указал ему
тунгус. Открыл дверь — ничего не видно, все спят. Стал бить
пальмой направо и налево. Перебил всех. В другой чум зашел —
половину перебил, остальные закричали. Люди в других чумах
услыхали крик, луки схватили. Много людей оказалось живых
на улице. Среди них Нётараку с луком. Как ушел из чума —
черт его знает!
Три дня бился со всеми этими людьми Норка-нё. Перебил их
всех, остался один Нётараку.
К этому времени у Норка-нё все стрелы кончились. Побе­
жал Норка-нё и набежал на санку в яме. Подбежал близко к
санке. Из-за санки кто-то выстрелил и пересек Нётараку жилу
на ноге. Оказалось, пришел сын Норка-нё и выручил своего
отца.
Вернулся Норка-нё с сыном к чумам шитолицых. Говорит
Норка-нё:
— Убитых людей оленей возьмем ли?
Сын отвечает:
— Возьмем! Взять надо!
Нашел Норка-нё здесь свою мать, сестру и вдову дяди. Взял
их всех с собой, угнали оленей и стали возвращаться в тундру.
Сын все время ночью оленей караулит. Волки приходили — всех
их перебил. Перешли еще хребет в сторону тундры и остано­
вились. Говорит сыну Норка-нё:
— Где мы себе товарищей найдем? У меня товарищи
медведи были. Ты к ним пойдешь или куда-нибудь в другое
место?
Отвечает сын:
— Вроде нас люди есть ли еще или их всех перебили?
— Поди сам поищи,— говорит Норка-нё.
Поехал парень искать на санке. Ушел в сторону тундры. На
самом краю леса нашел пять чумов. Живут в них тундровые
тунгусы.
269

— Ты что за человек? — спрашивают парня.
— У меня отец есть,— отвечает парень.— Отца имя как го­
ворить стану? Человек и человек.
— Это не важно, что человек. Почему мы тебя не знаем, те­
бя не видали здесь раньше? — говорят эти тунгусы.
— Моего отца медведь кормил. У него он и вырос. От до­
чери медведя и я родился. Такой я человек. Наш аргиш придет,
вы не бойтесь,— сказал парень и вернулся домой.
Отец спрашивает:
— Ну, что нашел?
— Пять чумов нашел, пять мужчин. Эти люди смирные.
Туда уйдем,— ответил парень.
— Не знаю, не знаю,— говорит отец,— может быть, опять
в какое-нибудь дело попадем.
— Что может быть худого? Ну, пусть буду я у них госте­
вать, а париться не будем,— говорит сын.
— Так ладно,— ответил отец.
Подаргишили они к этим чумам близко и встали. Все время
здесь стояли. Несколько лет так жили.
Однажды один человек приехал. Два запряженных в санку
оленя, как остановили их, сразу упали. Вошел этот человек в
чум Норка-нё. Спрашивает старик:
— Откуда пришел, что за дело есть? Олени твои упали от
быстрой езды. Наверное, недаром пришел.
— Как недаром! — ответил приехавший.
— Ну, что скажешь?
— Целый народ перебили шитые лица. Ночью пришли. Я
оленей сторожил. Крик в чумах услышав, я уехал в пустую
землю. Твой чум искал. Мои чумы шитые лица, однако, совсем
разорили. Товарища дай мне, или худо это? — говорит приехав­
ший.
— Не знаю,— говорит старик.— Ну, спроси моего сына.
Сильнее его людей нет. Однако, его душа в пустой земле не
останется.
Согласился сын и уехал с приехавшим человеком. Нашли
они разоренные чумы. Собаки и то живой нет. Спрашивает сын
Норка-нё (Норка-нё-нё):
— Что будем делать? Поедем мы дальше искать? Или здесь
остановимся сперва и чум сделаем?
Решили прямо ехать дальше. Едут на санках и доехали до
самого большого камня. От камня сюда много дымов увидели.
Тут легли спать, дожидаясь вечера, когда те заснут.
270

— Может быть, среди них силачи окажутся, тогда днем мы
не справимся с ними,— так решили.
В полночь пошли. Норка-нё-нё говорит:
— Чумов много. Ты с дальней стороны заходи, я с ближней
пойду. Пойдем по чумам.
Так пошли. Норка-нё-нё перебил людей сперва в маленьком
крайнем чуме, затем в другом опять всех истребил, затем в се­
редине чум добыл. За ним еще в четырех чумах перебил народ.
Еще пять чумов осталось. К ним подойдя, увидел, что его това­
рищ бьется с двумя шитолицыми. Стрелы летают. Побежал по­
могать.
Но не успел дойти, как убили шитые лица его товарища.
Прямо в горло стрелы попали. Теперь стал биться с этими ши­
толицыми Норка-нё-нё. Один шитолицый — тоненький чело­
век, другой с косой. Пока сражались они, настал полдень. По­
том стало солнце закатываться. Выстрелил тут Норка-нё-нё и
попал в голову большому шитолицему с косой. Потом перебил
тетиву лука тоненького шитолицего. Быстро побежал от него
пешком тоненький шитолицый. Парень не стал его гонять. По­
думал: «Стал бы гоняться за ним, убил бы его — это перед бо­
гом был бы грех».
Взял он табун шитолицых, одну девку и вернулся домой.
Одну только девку привез, украденную раньше шитолицыми
у тундровых тунгусов. Пришел к отцу и рассказал, что това­
рища у него убили.
— Эй! Это, однако, слабый человек был. Что поделаешь?
С этой девкой стал жить Норка-нё-нё. Годы проходили. Те­
перь все.
70. Сыновья охотника
на медведей
(Вариант 1)

Жили два человека тундровых тунгуса. Один из них нашел
двух медведей и говорит другому:
— Пойдем их добывать.
Другой ответил:
— Как-то боюсь.
— Ну! — говорит первый человек.— Тогда я один пойду и
если добуду этих медведей, то тебя все равно убыо потом.
271

Разделились эти люди. Ушли с чумами в разные стороны. На
другой день первый человек пошел с сыном добывать медведей.
Добыл их и говорит сыну:
— Унеси весть в чум.
Поехал парнишка на учаге. Что-то быстро идет учаг. Огля­
нулся и видит: медведь за ним, совсем близко от него, бежит.
Парень погнал учага. Слышит, как отец кричит:
— Сын! Не бойся, я приду!
Оглянулся потом парень и видит, что с двумя уже медве­
дями вступил в бой отец и задавили медведи отца. Поехал по­
спешно парень, сбился с дороги и попал в чум соседа, с кото­
рым они разделились накануне. Переночевал здесь и поехал в
свой чум. Приехал и видит, что семья его тоже заедена медве­
дями. Младший брат был у него, совсем исчез. Мать нашел —
ее всю растерзали. Половину съели, половину на высокое место
близ чума положили. Думает парень: «Почему это котел у реки
брошен? Надо его унести». Поднял этот котел. Под ним его брат
оказался, живой.
Аргишили ребята с соседом. Добывает диких сосед. Стар­
ший парень оленей хранит. Младший считает соседа за отца.
Говорит однажды старший брат младшему:
— Я нашу родню убить хочу. Если бы они от нас тот раз
не уходили, наши настоящие отец и мать живы бы были.
— Зачем убивать?! — кричит младший брат.— Это наш отец.
Я ему скажу!
— Эй! Смотри не говори! — сказал старший брат.
Старший брат век оленей хранит, всегда находится в табу­
не. Маленький у женщины в чуме играет. Старший ждет ушед­
шего за дикими приемного отца.
Приехал приемный отец. Диких добыл.
— Сколько добыл, отец? — спрашивает старший брат.
— Двух добыл.
— Отпускай оленей, отец! Я развяжу санку,— говорит стар­
ший брат.
Стал отец оленей распрягать. У парня пальма есть. Веревки,
которыми было привязано мясо к санке, развязывает. Отец
отвернулся к оленям. Парень ударил его тогда пальмой. Вскри­
чал старик:
— Эй, парень! Что ты? Однако, пропал я!
— Почему ты отделился тогда от нас? Слова отца я никогда
не забуду.
Умер приемный отец. Парень пошел с пальмой к чуму, чтобы
272

жену отца убить, боясь, что она будет жалеть своего мужа. Го­
ворит ей:
— Твоего мужа я убил. Жалеешь ли его?
— Не убивай меня,— говорит женщина.— Будем жить вме­
сте. Буду я хранить вас. Ты оленей хорошо ловишь.
Аргишили, бросив труп на земле непохороненным.
Старший брат диких добывал, маленький — куропаток. Так
и жили и аргишили, пока снег не стал таять. Стала вода теп­
лая, гуси прилетели. К этому времени нашли они пять чумов.
Люди — не тундровые тунгусы, а шитые лица. К этим чумам
присоединились ребята.
Спрашивают эти пять человек ребят:
— Что вы за люди?
— Наши отцы тоже шитые лица были. Один от болезни
умер, другого медведь задавил,— говорит старший брат.
На самом деле их отец не шитолицый был. Так сказал он,
хитря что-то.
— Ну, раз вы из наших, то вместе жить будем,— говорят
шитые лица.— Будем вас воспитывать.
Пять человек шитолицых — удалые люди. Находят гусей,
диких. Кормят ими ребят.
Так прошло лето, осень настала. Ребята хорошо живут, оле­
ней пасут. Как-то ночью, находясь в табуне, говорит старший
брат:
— Я шитолицых добывать буду.
— Ты и приемного отца убил зря, и здесь хочешь убивать.
Я им скажу, что ты их хочешь убить,— ответил младший брат.
День настал. Младший брат оленей собрал. Устал, лег спать
и заснул. Старший брат, видя это, пошел гостевать в чумы ши­
толицых. Мужчины — шитые лица были все на охоте. В чумах
остались только женщины. Гостевал старший брат в чумах ц
всех пятерых женщин по очереди убил.
Теперь ждет в ближнем к своему чуму возвращения муж­
чин. Приехал хозяин этого чума, привез дикого. Парень к нему
на улицу вышел и говорит:
— Что ты долго? Я тебя все время жду.
— Диких добывал. Возьми этого, твой пай,— отвечает ши­
тое лицо и отпускает оленей. Парень улучил время и заколол
его пальмой. Закрыл мертвеца шкурой, думает: «Однако, из дру­
гого чума скоро придет».
Стал ждать в другом чуме. Наконец пришел этот шитоли­
цый. Спрашивает парень:
273

— Сколько добыл?
— Два. Пай-то свой унеси.
— Я твоих оленей пущу,— говорит парень. Схватил пальму,
пряча ее за оленями, подошел и заколол шитолицего.
После этого таким же образом еще двух убил. Остался один.
Думает парень: «Этого как добуду? Удалый. Учага себе из та­
буна за ногу ловит».
Сел в чуме удалого с луком. Настала ночь. Приехал удалый
шитолицый. В чуме темно. Парень думает: «Как в чум войдет,
убью».
Зашел шитое лицо в чум. Сильно натянул парень лук, видя
через огонь вошедшего. Шитое лицо прямо на стрелу пошел.
Выстрелил парень. Услышал свист стрелы шитое лицо и вы­
скочил из чума. Парень за ним. Выскочил из чума и видит, что
лежит шитое лицо на спине. Стрела в сердце.
Собрал парень всех оленей, мясо и другой живот, и аргишили в тундру.
В тундре нашел десять чумов. Стоят на берегу за большой
рекой. На этом берегу еще два чума есть. У этих двух чумов
и остановился.
В одном из этих чумов старик живет, кузнец 128. Делает на­
конечники стрел, лезвия пальм. Огонь на улице топит. Сам ста­
рик — шитолицый. Рядом с ним в чуме его брат живет. В десяти
же других чумах за рекой тундровые тунгусы живут, нешитолицые.
У старика ребят много. Играют около него:
— Эй, дедушка! Что делаешь?
— Стрелы делаю, кому надо,— отвечает старик.
Стал жить парень вместе со своей семьей около этих людей.
Младший брат парня как-то спрашивает кузнеца:
— Как железо делаешь?
— А тебе что надо? — спрашивает старик.
— Стрелы надо мне,— говорит мальчик.
Старик выдернул из огня раскаленное железо и ударил им
мальчика по голове. Кость не проломил, а только обжег. Маль­
чик убежал в чум. Сел около женщины и говорит:
— Эй! Мне голову старик ранил!
— Я же тебе говорила,— сказала женщина,— сиди около
меня. Вот и вышло худо. Хорошо это?
Пришел в чум старший брат:
— Мой брат почему такой? Что случилось?
— Старик меня по лицу ударил,— ответил мальчик.
274

Легли спать. Наутро парень к старику пошел.
— Старик! Какое железо куешь? — Взял пальму и спра­
шивает: — Это что такое?
Отвечает старик:
— Если тебе надо, возьми.
Парень отрубил голову старику. Бывшие здесь ребята из
чумов тундровых тунгусов говорят:
— Парень, ты пропал. Тебя убьет брат старика. Уходи от
шитых лиц ночью к нам за реку. Переезжай на ветке, а осталь­
ные ветки мы сломаем, и он тебя не поймает.
Ночью уплыл парень в ветке за реку и увел ветку старика.
Остальные ветки ребята изрезали ножами.
В полночь старик, брат кузнеца, заглянул в чум парня. Шея
у него очень длинная. Видит, что парня нет, и ушел к реке.
Кричит:
— Меня перевезите! Я рыбы добывать буду очень много.
У меня нет вестей о пяти моих сыновьях. Теперь у меня брат
погиб. Я к вам париться буду, рыбу промышлять.
Говорит ему в ответ уехавший парень:
— Верно ты говоришь. Ну переезжай!
Подъехал к нему парень в своей ветке и подогнал ветку
старика.
Говорит старик:
— Ий! Очень хороший ты сынок за то, что помог мне. Очень
удалый!
Взял старик свою ветку и говорит;
— Парень, попробуй мою ветку.
Парень сел к нему в ветку. Говорит старик:
— Подвинься.
Парень подвинулся, и старик сел позади него. Парень ока­
зался между ногами у старика. Вынул старик нож. Парень,
гребя, поднял левую руку. Старик ткнул его ножом под руку
и бросил тело в воду. Затем подъехал к берегу и пошел в свой
чум к жене и ребятам.
Младший брат убитого говорит, увидев это:
— Моего брата лук где?
Взял лук и одну стрелу и лег в яме на берегу. Старик по­
шел мимо него. Ногами натянул лук мальчик и выстрелил. По­
пала стрела старику в бок, и упал он с берега в воду.
Убив старика, мальчик дождался ребят из десяти чумов тун­
дровых тунгусов. Когда те пришли, он к ним присоединился.
Эти многочисленные люди его выкормили. Вырос большой. Но
275

ум у него тоже плохой был немного. Так прошло несколько лет.
Потом он отделился от товарищей и аргишил в лес.
Переехал самый большой камень и опять шитолицых на­
шел. Найдя их, к ним присоединился. С ними вместе промыш­
лял.
У шитых лиц барба есть, силач. Диких ищет — пешком до­
гоняет их и по пять штук сразу добывает. Говорит парень:
— Этот человек сильный. Пойдем мы вместе с ним диких
добывать.
Пошли вдвоем. Один табун диких нашли. Говорит парень:
— Дикий на плохой земле, на лайде. Ты зайди с той стороны
и кричи. Они тогда ко мне, к яру, придут.
Шитое лицо ушел. Обошел диких и кричит там. Дикие бы­
стро, как птицы, помчались и побежали вблизи от парня. Он
же ни разу не выстрелил. Шитое лицо издали еще говорит:
— Почему ни разу не выстрелил? Ну ладно! Я за ними
пешком погонюсь.
Побежал шитое лицо за дикими и подошел близко к парню.
Пробежал щель в скале, где тот лежал. Парень выстрелил дву­
мя стрелами. Одна мимо пролетела, другая порвала шитолицему
жилу на ноге. Шитое лицо сел и сказал:
— Со мной кончено. Но почему ты хитрил? Почему не го­
ворил раньше, что меня отведать хочешь? Раньше сказал бы
ты это мне — был бы уж ты мертв. У меня в чумах сильных лю­
дей больше нет. Моих людей не истребляй. Ну а со мной сейчас
все кончено.
Не стал добивать его парень и в чумы ушел. Всех оленей
и весь живот отобрал. Другие шитые лица ему ничего не гово­
рят, только смотрят. Между собой толкуют:
— Однако, наш барба пропал. Другого такого человека, ма­
стера диких добывать, нет.
Некоторые говорят:
— Мы на этого человека напали бы, да силы мало. Этот
парень, когда оленей ловит, очень легок на ногу. Такого не
убьем.
Парень ушел в тундру. Шитолицых навсегда бросил. В тунд­
ре самодей нашел. У них гостевал вместе с женщиной.
Когда в чум свой вернулись, говорит старуха:
— У одного там человека девка есть. Ее тебе в жены взять
худо?
— Хочешь, возьми,— говорит парень.
Старуха ушла. Девку сватает. Спрашивает:
276

—- Девки цена-то сколько?
— Не знаем,— говорят те.— Цены не знаем. Как говорить
будем? Твой сын просит ее или нет? Мы не знаем. Как говорить
пять оленей даст, пять волков, пять нюков.
Отдали такую цену. Парень взял эту девку и в этой земле
стал кочевать. Навеки здесь остался. Теперь все.
71. Сыновья охотника
на медведей
(Вариант 2)

Два тунгуса соединились в одно стойбище: один— тундро­
вый тунгус, другой — шитолицый. У шитолицего жены нет,
два только маленьких сына. У тунгуса жена, дочь этого шито­
лицего. Промышляют оба. Тунгус диких оленей добывает, ши­
толицый — медведей. Оленей мало у них, но оба удалые. Один
диких оленей сразу добывает, другой медведей сразу добывает.
Говорит зятю шитолицый тунгус:
— Это диких оленей ты как добываешь?
— Как добываю? Бегаю за ним, близко приду — тогда и до­
бываю. А ты медведей как добываешь?
— Медведя силой я убиваю, дерусь с ним. Деремся когда,
его силы немного меньше моей оказывается, вот так их и добы­
ваю.
Говорит зятю шитолицый:
— Надо идти с тобой на диких вместе.
— Ладно, пойдем, посмотришь, как я промышляю.
Пошли. Нашли десять диких оленей. Тунгус пешком пошел.
Побежал, ближе стал к диким оленям. Тогда сильно побежал,
дикие олени сразу близко стали. Так к ним приблизился и всех,
десять примерно, диких оленей из лука застрелил. Вот теперь
над зятем смеется старик.
— Вот, зять, твой промысел оказывается нашего лучше, не
надо драться, а только бегать. Ну, завтра пойдем, мой промы­
сел посмотришь.
Настал завтрашний день. Люди встали. Шитолицый вместе
с зятем на промысел ушел. Пришли к реке с узкой обрывистой
долиной. Говорит шитолицый:
— Ну, зять! Вот яма, в которой я промышляю. Стану здесь
и буду кричать — он и придет.
277

У! Шитолицый пошел вниз, подошел к берегу реки и кри­
чит:
— Медведь! Иди сюда!
Кричал шитолицый, а потом зятю говорит:
— Сперва один придет, потом два придут, потом три, но
если их всего семь придет, у меня силы не хватит.
Ну, медведь пришел. Сперва один, потом другой, потом два
опять пришли, четыре их стало, потом пятый и шестой при­
шли. Неизвестно, еще сколько их. Ну, как будем теперь? Этот
шитолицый очень удалый. Бьется, бьется с ними. Но вот седь­
мой медведь пришел. Все семь медведей вместе дрались с ши­
толицый. Испугался тунгус:
— У! Совсем он силы теряет. Я же такого промысла не
знаю, как помогать буду?
Убежал этот тунгус в чум. Шитолицый глядит ему вслед:
— У! Зять убежал, будто чужой он человек. Меня он бро­
сил. Теперь моя душа-то только.
Зять прибежал домой и говорит жене:
— Отца чум хорошенько укрепи. Пусть останутся два пар­
ня в нем. Нам убежать надо. Я очень испугался.
Ну, отца чум укрепила женщина. Потом убежал зять с же­
ной. Два парня два дня ожидают отца. Третий день настал,
отца все время нет. Старший сын плачет:
— У! Брат! Теперь мы живые будем? Отец, верно, пропал.
Поехали оба парнишки верхом на одном олене к отцу. По­
том его дорогу нашли, по ней поехали.
— У! Отец шесть медведей убил!
Шестого медведя далее отец лежит. Пришли к отцу.
— Ну как, отец, живой ты?
— Ну, как-нибудь на учага меня потихоньку подымите.
Кое-как подняли ребята отца на оленя. Кое-как доехал отец
до чума. Говорит теперь старик:
— Эй! Зять-то меня бросил почему-то. Теперь я живой не
буду. Брюхо у меня все разодрано, все мясо там выдрано. Зятьто, оказывается, нехороший человек был. Сперва я думал, что
он хороший человек. Ну, парни, пока я живой, будем говорить.
С зятем не деритесь, он в своей орде удалый был. Пожалуй­
ста, не деритесь. Сейчас вам лет очень мало. Он вас обоих
убьет.
Потом на улицу вышли оба парня. Играют вдвоем на улице
около чума. По которой дороге отца привезли, смотрят. Стар­
ший-то говорит:
278

— По нашей дороге медведь идет. Надо отцу сказать.
Сказали отцу. Отец говорит:
— Ну, ребята, уходите. Учаг у нас есть. На нем подите,
идите по дороге зятя. Сейчас моя душа еще немного жива. По­
ложите около меня лук. Мне на улицу выйти силы нет.
Положили около отца лук.
— Ну, дверь-то откройте.
Открыли дверь. Прямо в сторону медведя она. День теплый
был, весна. Старший брат младшего на олене ремнями привя­
зал, чтобы не упал. Теперь побежали по дороге зятя. Все время
двое ребят по дороге зятя идут, идут. Солнце перевалило за
полдень. Младший брат говорит:
— У! Брат! Медведь по нашей дороге идет. Ну, брат, силь­
но оленя гони. Однако, нас догонит. Очень быстро идет.
Ну, гонят, ну, гонят, очень скоро идут, прямо летят. Но мед­
ведь тоже очень скоро идет, к ним очень близко пришел.
— Беда, брат, однако, мы пропали.
Потом хребет видно стало. На самом хребте зять стоит, чум
видно стало.
— Брат! Кричи! Зять совсем близко стал!
Ну, кричат:
— Эй, зять! Мы пропали! Однако, нас не достанешь, мед­
ведь нас гонит!
Так кричат они, пока слово их не оставило и к тому тун­
гусу, зятю, не ушло. Ну, зять на улицу вышел, лук держит, на
нем одна стрела. Глазами с трудом видно двух ребят. Все время
они плачут, все время кричат. Тунгус один раз выстрелил, ушел
в чум и в одеяло лег. У! Медведь почему так сделал? Пова­
лился вперед, стрела прямо в горло ему попала.
Ну, дошли до зятя ребята. Едят у него в чуме. Говорит
зять:
— Ну, как будем делать? Медведя есть будем?
Ребята говорят:
— Нет, пожалуйста, не ешь! Этот медведь отца оставил,
съев половину его тела. Теперь он поганый стал. Не ешь его.
Ну, не стали есть. Это дело так кончилось. Ну, три или
четыре года так живут с зятем. Старший брат диких стал до­
бывать по одному, младший так болтается, еще никакого про­
мысла не знает. Оу! Как-то оба парня играли. Старший говорит:
— Брат! Слушай меня. Я отца душу опять видел, опять при­
шла. Зятя убить хочу.
— У! Айнэй! Как убивать станешь? Жить-то живем хоро279

шо. Еду хорошую едим. Сестра нам одежду хорошо делает, в
дырах нас на мороз не пускает.
— Нет, по моему уму, убить надо.
Целую неделю так спорили. Младший говорит:
— Мимо выстрелишь, он нас прикончит.
— Ну, что поделаешь. Отца душе его надо тоже.
— Ну, брат, не надо!
— Нет, я убивать буду.
— Как его убьешь? Сам видишь, удалый он все-таки. Од­
нако, мы только сами в беду попадем.
— Ну, брат, мне все-таки попробовать надо. Необходимо
мне попытаться. Отец, когда живой был, он нам как мать был.
Оттого у меня ум совсем шевелится.
— Беда долго ты говоришь. Ну что поделаешь, ну, про­
буй.
Зять ушел промышлять диких оленей. Уехал на санке. Когда
он приезжал, диких оленей добыв, всегда останавливался на од­
ном месте, где была кровь на снегу. Парень в этом месте в снег
зарылся. Вечер наступил. Зять приехал, диких оленей добыв.
— Ну, оленей-то пустите,— говорит.— Два парня здесь ли?
— Не знаю,— жена говорит,— куропаток гоняют, что ли.
— Это почему у меня сердце боится? — сказал зять и пу­
стил оленей.
Шитолицего сын теперь выстрелил. Зять сразу подпрыгнул,
увертываясь от стрелы, и стрела только перерезала ему пяточ­
ное сухожилие. Сел на том месте, где упал, ревет, кричит. Рана
болит у него. Говорит он:
— Ну, парень. Твой ум совсем для меня чужой. Ничего не
думал я, что ты так сделаешь, не думал. Оттого ты меня так
отведал. Ну, парень! Ты не ранен. Слушай меня. Лук дай мне,
я сидя тебя попробую.
— Ну ладно,— старший брат говорит,— дам тебе лук.
Тут младший брат остановил его за руку:
— Эй! Лук-то куда даешь. Дал бы лук, от одной стрелы бы
его погиб. Еще пока лук давал бы, он тебя руками бы задушил.
— Теперь я умер,— зять говорит.— Чем пойду? Нога испор­
чена! Ну, парень, если будешь в меня прямо стрелять, я очень
мотаться буду, увертываться. Я лучше отвернусь, а ты в спину
мне стреляй.
Теперь выстрелил ему парень в спину, и так убили зятя.
— Ну, теперь как будем жить? К своему народу, к шитолицым, пойдем или куда-нибудь еще пойдем?
280

— Ну как иначе? Однако, к шитолицым пойдем. К родне
зятя уйдем, все равно живыми не будем.
Аргишили теперь братья к шитолицым. Пришли в свою зем­
лю. В земле шитолицых у них родни много. Как не пойдут к
родне — отец умер, зятя убили. Парились к своей родне. Родст­
венники говорят им:
— Никуда не ходите, только еду ешьте на одном месте.
Больше никуда они не ходят, только ветер когда дует, слы­
шат его. Конец-то здесь, рассказ весь. Так их родня никуда и
не пустила.
72. Война с тунгусами

Это не сказка, это старая жизнь. Два бедных старичка были.
Один из них шаман. У шамана в чуме много людей. Другой
старик даже два чума держит — девок у него много. У ша­
мана-старика три парня. Ночью средний сын шамапа пошел в
чум к девкам. Пришел к девке и к ней в одеяло залез, спит вме­
сте с ней. Долго спал он, не крепко спал, через некоторое
время девка говорит:
— Товарищ, ты что-нибудь слышал? Я как будто слышала,
в вашем чуме люди кричат, будто давят их. Не пришла ли вой­
на? Кажется мне, что будто войско 129 пришло и в твоем чуме
людей убивают. Как будто там все время кричат «Дя! Дя!»,
как будто убивают их.
— Оу! Ну, я пойду. Я как уйду, ты людей буди.
Парень ушел тут же. Он ушел, девка будит отца:
— Как долго спишь! Не надо спать. Как будто в другом
чуме убивают людей. Кажется, тунгусы убивали, так мне слы­
шалось.
Оу! Старик проснулся. Он не очень старый. Быстро обулся.
Оу! Лук-то схватил. Прибежал к другому чуму. Куда там —
давно весь чум перебит!
«Как это к моему чуму не пришли? — думает старик.— Ну!
Люди-то все перебиты, что ли? Нет, как будто войны конца нет
еще».
Ну, в это время уже немного снегу было. Ищет он кругом
чума дорогу. Ну, по снегу дорога будто ушла. Многих тунгусов
дорога будто. Дорогу эту увидав, по ней пошел, пошел старик.
Кроме дороги тунгусов из чума будто еще одна дорога идет, од19

Заказ 4746

281

ного человека дорога. Месяц светит, дороги хорошо видно. Шел,
шел по ним, озеро нашел. Что слышно? Гуси уже давно улетели.
Лебедь ли, что ли, кричит:
— Эюей! Юй! Юй!
— Да, как будто лебедь. На этом озере шамана из другого
чума увидел. Стоит он с луком, а тело его все утыкано тунгус­
скими стрелами. Тунгусов дорога прямо за озеро ушла. Закри­
чал тут пришедший старик:
— Эй, товарищ! Что это с тобой?
— Эй! Не крикнул бы ты, я бы все из своей кожи вытащил.
Но теперь мои дямады испугались твоего крика и улетели. Ну
ладно! Что поделаешь, умирать буду. Теперь ты мое тело мерт­
вое похоронишь и пойдешь по дороге тунгусов. Дойдешь до
тунгусских чумов, только глазами на них смотри, не пробуй их
достать. К тунгусам этим, пришедшим к нам, иной народ при­
дет. Ты на это только глазами смотри.
Так сказал шаман и замолчал. Шаман умер. Старик ему ледовку сделал и положил его. Сам теперь за тунгусами пошел.
Дошел до края леса, остановился. Видит: здесь, на краю леса,
чумы тунгусов были. Отсюда тунгусы дальше в лес ушли. Даль­
ше в лес пошел старик. Тунгусов чумы видно стало наконец. На
берегу озера много тунгусов стоит. Как будто они аргишить хо­
тят, оленей ловят. Но шаман говорил — глазами только гляди.
Старик только смотрит. Никогда раньше тунгусов не видел.
— Оу! Откуда-то со стороны один олень-пороз пришел.
Один только пороз, но какой это пороз! Какой это пороз — тело
его, по-моему, все из железа. Рога очень большие, острые, как
ножи. Беда как быстро летит, бежит в сторону тунгусов! Ну
беда как идет. Набежит на тунгуса, рогами его колет, опять
найдет тунгуса, опять колет, опять колет. Стреляют они стре­
лами, но ничего сделать не могут. Всю кучу тунгусов, всех их
убил.
Тунгусов никого не осталось. Вместе с женщинами всех убил
этот олень-пороз. Потом, перебив тунгусов, этот пороз неизве­
стно куда убежал, навсегда исчез. Тогда старик к убитым тун­
гусам в чумы ушел. Всех тунгусских оленей погнал в сторону
своего чума. Все, что было у тунгусов на санках,— среди них бо­
гатые тоже были,—- всю хорошую еду, все взял старик и табун
весь угнал домой.
Домой пришел старик и немного аргишил. Стал на новом
месте и ночью не спал. У! В самую полночь два тунгуса при­
шли. Одеты они в белые песцовые парки, крадутся на четве282

реньках, на снегу их совсем не видно. Когда тунгусы пришли
на расстояние полета стрелы, старик тихонько распорол нюк
и из дыры два раза выстрелил из лука. Обоих тунгусов застре­
лил. Хоть называют его стариком, но очень удалый он, никого
не пустит живым.
Двух тунгусов убив, старик по их дороге пошел. Оу! Много
тунгусов, очень много чумов. Хоть много чумов, прямо пошел он
к тунгусам. Оу! Все тунгусы луки подняли. Ну, стали сражать­
ся, стрелять. С одной стороны — один, с другой стороны — как
комаров людей все равно. Как их одолеет один старик? Как его
оставят живым столько стрел? Всех тунгусов он убил, никого не
оставил.
— Ну ладно! Домой надо возвращаться. Я один только, то­
варищей нет. Были бы товарищи, я ушел бы в сторону Нориль­
ских озер. Но нынче я один, поэтому на свою землю надо воз­
вращаться.
Табун этих тунгусов опять угнал старик. Очень тяжело ему
стало такой большой табун пасти. У старика только старуха
есть да три девки. Пришел в свою землю и говорит:
— Моих товарищей всех убили тунгусы. Я две кучи тунгу­
сов убил, но боюсь я все-таки, будучи один, и воротился назад.
Шаман вместе с сыновьями пропал, все пропали. Ну, нынче
куда пойдем?
В той куче, куда старик пришел, барба-то есть. Говорит
он:
— Ну, не надо идти самим. Будем тунгусов сами ждать.
В другой раз на тунгусов идти не надо. Пусть сами к нам
придут.
Теперь тунгусов ждали. Несколько лет прошло — тунгусы
все не идут. Не идут, да для чего мы сами в их сторону пой­
дем? Надо перестать воевать. Теперь наши люди с тунгусами
ссориться перестали, тунгусы век не идут. Теперь рассказа то
только.
73. Похищение женщины
(Вариант 1)

Был один молодой сомату. У него была очень молодая жена.
Детей не было. В камне, в лесу, один живя, промышляет диких.
Оленей было пятьдесят голов. Ходя за промыслом, в самый ка283

мень в лесу зашел. В этом камне стоял. Очень много диких и
чибукунов добывал. Здесь, в камне, три недели дневал. Дожили
до первого снега.
— Сломай все кости диких и вытопи из них жир,— сказал
сомату жене,— тогда груз легче будет, надо в тундру аргишить.
Оставив жену в чуме, сам ушел на промысел. Через неко­
торое время послышался женщине лай собаки. Полдень. Она
сидит в чуме и молотком кости ломает. Что-то есть. Посмотрела
в двери, видит: из леса тунгус идет. Лоб весь расшитый, высо­
кий, ноги очень длинные. Подошел к двери и что-то говорит.
Женщина отвечает:
— Тебя я не понимаю.
Так оба друг друга не понимают. Как будет знать опа язык
совсем лесного человека?
Шитое лицо схватил одной рукой женщину и понес. Земля
в это время была пестрая. Частью покрыта снегом, частью
черная. Шитое лицо ни разу не ступил на снег. Все время идя
по чистому камню, унес женщину, и скрылся.
Вечером муж, возвратясь, кричит на улице:
— Эй! Что-нибудь приготовь. Диких добыл!
Заглянул в чум — ни одного человека нет. Думает: «Одна­
ко, оленей собирать ушла». Около оленей кричал. Тоже нет.
Кругом в темноте искал — совсем нет.
Ночь искал, день искал — даже дороги нет. Неделю искал.
Думает: «Мука! Где найду? Однако, не найду». Оленей совсем
замучил. День и ночь ездил. Решил в свою землю вернуться.
Плачет, кричит — горло совсем узкое стало. Стал возвращать­
ся в тундру. Перешел камень, вышел на лайду в своей земле.
Аргиш сам ведет.
На лайде большие озера увидел. В них один тунгус рыбу
промышляет пущальнями. Этой, тундровой земли тунгус. Два
матерых быка у него запряжено.
— Здорово! — сомату говорит.
— Ты кто, сомату?
— Да, я промышлял здесь.
— Аргиши почему сам ведешь?
— Жена потерялась. Не знаю, медведь утащил, что ли?
Искал, устал и вернулся.
— Ты где ночуешь?
— Все время в пустой земле без чума.
— В моем чуме будешь ночевать?
— Нет, поеду дальше, ближе к своей земле.
284

— Почему не хочешь? Будешь ночевать у меня, что-то ска­
жу тебе.
Такая речь поймала ум сомату. «Что-то услышу»,— думает.
И согласился ночевать. Вместе с тунгусом приехал в его чум.
Близко оказалось до шестового чума. Спрашивает сомату:
— У тебя жена есть?
— Нет. Только старуха мать.
Оленей пустил сомату и остался ночевать. В чуме только
худенькая старуха оказалась. Чай пили, матерого чира строга­
ли, юколу и варку ели.
— Сыт, хватит,— говорит сомату.
— У тебя жены нет, почему скоро говоришь — хватит? Ешь
еще.
Опять наливает, опять наливает. Перестав пить чай, гово­
рит тунгус:
— Выйдем на улицу.
Вышли оба. Тунгус два очень тугих лука взял. Один сома­
ту подал, другой себе оставил и сказал:
— Вот узкая туркучанка. Ты с одного конца стой, а я с
другого стану. Будем друг в друга стрелять. Хорошо цель, в са­
мое сердце, я тоже так буду. Не думай: «Как это в товарища
стрелять?» В меня не попадешь. Если у тебя кости легкие ока­
жутся, что-то скажу. Хорошо стрелять будешь — не совру.
Луки настоящие, тугие. Обавыстрелили. Сомату оглянулся.
Видит, сзади него в снег попали две стрелы. Тунгус сказал:
— Насилу меня отпустил (т. е. чуть не убил).
У него стрела подол парки сзади пробила.
— Ну, товарищ,— говорит тунгус.— Ты чуть меня не убил.
Жену твою я ведь видел.
— Когда?
— В лесу шитые лица есть. Одну женщину-сомату, я видел,
как они несли. Эти люди век воруют женщин. Оба мы должны
идти и ночью ее вызволить. Можно?
Сомату поклонился и говорит:
— Можно, свою жену как искать не можно?
— Я вижу, что ты мастер стрелять, когда, выстрелив из дан­
ного мной лука, ты мне парку пробил и от моих стрел увер­
нулся.
Аргишили оба в лес легким чумом. Большой аргиш здесь, у
озера, оставили. Тунгус сказал:
— Своей жены санку захвати. Этих шитых лиц, их землю я
знаю. Зимой с ними живу. Далеко-то далеко.
285

— Мне женская санка на что? Очень тяжелая,— говорит сомату.
— Пустая она, почему тяжелой будет? Я для дела ее хотел
увезти. Мудреный замысел есть у меня,— сказал тунгус.— Я
первый уйду к шитым лицам. Буду говорить, к ним придя: «Ты
меня, шитое лицо, не видел, когда женщину-сомату уносил?
Я тебя видел. Твою дорогу хочу гонять, думал — где найду
жену? Твою дорогу гоняя, я два чума сомату побил, чтобы
жену добыть. Одну девку старую нашел. Это моей жены сан­
ка»,— скажу. Тогда шитые лица к нам придут. А ты, мать, ког­
да шитые лица к нам придут, ты надевай парку, бакари и шапку
такие же, как у женщин-сомату, и выходи на улицу. Тебя ши­
тые лица за женщину, увезенную мною от сомату, примут.
— Ладно,— сказал сомату.
Теперь аргишили в самый лес. Всю осень аргишили, все
время, когда солнца нет, аргишили. Снег совсем глубокий за
камнем, по брюхо. Наконец говорит тунгус:
— Земля их близко стала. Три аргиша осталось.
Сделали еще два аргиша через камень и через лайду. Один
аргиш до места остался. Тунгус говорит:
— Здесь остановимся, только пол-аргиша сделаем к амба­
рам шитых лиц. Посмотреть надо, есть ли свежая дорога.
Шесть или восемь амбаров увидели. К амбарам из леса
дорога идет, укатанная, как лед. Все время, видно, шитые лица
к своим амбарам ездят. По этой дороге немного в сторону леса
проехали. Дорога глубиной в рост человека, ветру на ней нет.
Немного в стороне от нее встали. Говорит тунгус:
— Совсем близко, мать, шитые лица. Полдня езды. Делай
чум, какой делают сомату. Белый занавес повесь вдоль задней
стороны чума. Кругом занавеса стенки чума тоже белыми сде­
лай. Пусть шитолицым покажется, что это большой чум. За
пологом пусть сомату спрячется с луком. Зайдет в дверь шитое
лицо — стреляй. Не зайдут, не стреляй. Только когда совсем
зайдет — стреляй. Среди шитых лиц очень ловких два человека
есть. Я сейчас на одной санке уеду к шитым лицам и так им
скажу: «Я в дело попал. Видел, как ты женщину унес, твой
ум гонял и в двух чумах всех сомату из лука убил. Девку взял,
привез. У моей и твоей женщины отцы будто братьями были.
Все время говорит мне моя женщина: „К той девке унеси, кото­
рая у шитых лиц есть. Родню видеть хочу". Сейчас она мне
ни парки, ни бакари не чинит. Говорит: „Родню увижу, тогда
все дыры починю. Без этого работать не стану". Поэтому я ее
286

к вам и привез близко». Может быть, я и приведу сюда твою
жену, будто в гости. Как вы услышите приехавших разговор,
пусть мать на улицу выйдет в одежде сомату, чтобы ее шитые
лица увидели.
Сказав это, уехал тунгус. Двух плохоньких оленей запряг­
ши, уехал. Еще полдень не настал, как чумы увидел. На берегу
большого озера по яру много чумов, сорок или пятьдесят. Оле­
ни, собранные на озере, лежат, их очень много. Думает тунгус:
«Как узнаю, в каком из этих многих чумов сомату-женщина на­
ходится?» Оставил среди оленей на озере свою санку и пешком
ушел, чтобы люди его не видали. Людей много на озере играет.
Один да не смотрит на него, все играют. Одного молодого че­
ловека поймал тунгус за спину. Человек не перестает мотаться,
кричит:
— На что меня поймал? Кто поймал? Напрасно поймал!
— Где здесь сомату-женщина? Я ее еще не видел,— говорит
тунгус.
— Ровдужный чум не видишь? В нем сомату-женщина.
На тунгуса не смотрит этот шитое лицо. Только к товари­
щам тянется. Чтобы люди его как-нибудь не заметили, так спро­
сил тунгус. Теперь в чум ушел. В чуме два шитолицых. У од­
ного ноги очень длинные. Близ этого шитолицего женщина-сомату сидит согнувшись. Когда тунгус вошел, лежащий шитое
лицо бросил женщину себе за спину.
— Зачем боишься, прячешь? — говорит тунгус.— Что пло­
хого, если я ее увижу?
— Нарочно это я. А ты кто? — спрашивает шитое лицо.
— Я тундровый человек.
— Зачем пришел?
— Я в дело попал. Когда вода замерзала, ты меня не ви­
дал, женщину унося. После тебя я два чума добыл. Девки не
нашел, взял старую бабу. Она твоей сестра. Шить не хочет. Се­
стру увидит, станет работать. Оттого привез я ее к тебе близко.
Говорит мне моя женщина: «У моей сестры муж или два мужа.
Пусть они вместе с ней приходят гостевать».
(Шитые лица, говорят, двое с одной женщиной жили.)
Отвечают шитые лица:
— Чего в этом плохого? Гостить станем. Верно говоришь —
сестру увидев, у ней ум хорошим станет. Нам нрав соматуженщин знаком. Ты теперь нам будто родня. У родни надо по­
гостить. Эй! Люди! Оленей поймайте.
Тунгус говорит на языке сомату женщине:
287

— Скоро все по-другому будет. Твой муж у меня в чуме.
Ты сейчас будь веселой, чтобы они не передумали.
Шитые лица, не поняв языка сомату, спрашивают:
— Что говорил?
— Нет, это я на своем языке просто так говорил. Тихонько
ничего не сказал.
Оленей поймали. Шитые лица оба на одной санке. Шитые
лица лук и стрелы в санку положили. Тунгус думает: «Почему
лук и стрелы тащат?» Но сказать — беда будет. Пусть по-свое­
му делают. У обоих шитолицых еще пальмы за спиной. Тунгус
с женщиной едет. Шитые лица вместе на другой санке. Близко
к чуму подъехали. Тунгус, вперед глядя, говорит:
— Оборачиваться не буду, будто не говорю. Зайдешь в чум,
снег сбивай и сразу отходи от двери. Выйдет женщина снег
сбивать с санок, ты с ней не говори, иди прямо в чум.
Подъехали. Шитое лицо с длинными ногами говорит дру­
гому:
— Товарищ, лук-то пусть готов будет.
Луки на край санки положили. Подъехали к чуму. Видят:
женщина в одежде сомату выходит снег с санок сметать, муж­
чин нет. Привезенная женщина-сомату ушла в чум (тунгус ее
торопил). Говорит тунгус:
— Ну! Шитые лица, смотрите на мою жену!
— Сомату-женщииа видом хороша,— говорят шитые лица.
Тунгус стал оленей распрягать, с лямками возится, руки
греет, узлы развязывает. Шитые лица не дождались его, пошли
в чум. Тунгус чуть-чуть на них смотрит. Видит: один шитое
лицо оборачивается.
«Однако, что-то думают, сюда смотрят»,— думает тунгус.
Шитые лица за дверь взялись и входят. Тут тунгус с себя
живо сокуй сбросил и у луков шитолицых перерезал тетивы но­
жом. Лук свой схватил.
Оба шитолицых зашли в чум, и оба назад выскочили. У пе­
реднего под ложечку стрела вонзилась. Конец у спины торчит.
Тунгус два раза выстрелил в другого — и два раза легкий ши­
тое лицо увернулся. Стали оба стрелять в него — тунгус и вы­
скочивший из чума сомату. В глубокий снег шитое лицо уйти
не может, дорогу ему загородил тунгус. Приблизился к тунгусу
шитое лицо. Тунгус два раза стрелял и разрезал ему жилу на
ноге. Шитое лицо раненую ногу руками схватил и лег. Лежит
на спине. В него стреляют, он увертывается. Яму в снегу выко­
пал и под снег залез. Немного далее показался он в яме в сне288;

ту, выкопанной оленями. Опять стреляли двое. Сомату в руку
попал, жилу порвал. Тут шитое лицо перестал передвигаться.
Только крутится на месте. За сажень от него стреляют, все-таки
увертывается. Кричит шитое лицо:
— Эй! Силы-то только! Дайте лук мне, я вас попробую. Это
ничего, что рука ранена. Ногой натяну лук.
Те двое не хотят дать лук. Говорит сомату:
— Стрелы в него не попадают. Руками схватить надо и но­
жом заколоть.
— Нет, нет. Так может быть худо,— говорит тунгус.
— Что худого? — сказал сомату.
Подошел близко. Шитое лицо за спиной нож держал. Бро­
сил нож и отсек им сомату ухо. Чуть голову не снес.
— Какой такой мудреный человек! — говорит тунгус.
Зашли оба с разных сторон и выстрелили. У шитолицего гла­
за разделились. Полилась кровь, как вода.
Сомату бересту снял и залепил ею свою рану. Так теперь
взяли женщину.
— Только ухо потеряли,— говорит тунгус,— это не беда.
— У шитолицых еще людей много осталось. Их всех пере­
бить худо? — говорит сомату.
— Это худо. Такой многочисленный народ как перебьем?
Слишком много их. Ловкие удалые люди там тоже еще есть.
Не только два этих человека были у них. Лучше вернуться в
тундру.
Тогда стали возвращаться.
— Если погонятся, тогда будем драться.
Ночь и день аргишили в тундру. Шитые лица ни разу не
появились.
Дошли до своей земли, до озера, где тунгус встретил сомату
и где санки оставили. Говорит тунгус:
— Ну, товарищ, я отделиться хочу.
Отвечает сомату:
— Если шитые лица придут, ты что сделаешь один? Иди
лучше к нам, нас, сомату, много.
— Это моя родная земля. Рыбные озера здесь есть. Рыбой
они каждый год полны. В чужой земле, не зная ее, я все вре­
мя голодный буду,— отвечает тунгус.
— Отделившись один, в случае прихода шитых лиц как жи­
вой будешь? — говорит сомату.
— Я думаю,— говорит тунгус,— может быть, придут, а мо­
жет быть, не придут.
289

Сомату собрался аргишить. Тунгус согнувшись на санке си­
дит, ничего не говорит. Сказал тогда сомату:
— Почему ничего не говоришь? Плохое задумал, что ли?
— Если бы я что-нибудь против тебя худое думал, то не по­
могал бы тебе^ И сейчас ты мой товарищ. Одна просьба есть у
меня. Дай мне свою железную парку. Я один остаюсь. Может
быть, это железо мне поможет,— сказал тунгус.
Отвечает сомату:
— Товарищ, пожалуйста, возьми. Ты мне помог. Без тебя
бы я жены не нашел. Мне не жалко. Что попросишь, все дам.
Теперь разделились. Сомату в тундру ушел. Тунгус остался
на озере. Когда аргиш сомату отошел, тунгус привстал на санке
и кричит:
— Остановись! Есть что сказать.
— Что скажешь?
— Когда замерзнет опять осенью земля, ты сюда легкой
санкой приходи. Мое озеро ты знаешь. Может быть, шитые лица
по снегу придут, тогда ты узнаешь что-нибудь про них,— гово­
рит тунгус.
Отвечает сомату:
— Я тоже это думал. Осенью приеду узнать, что делают ши­
тые лица.
Сомату аргишил восемь дней. Потом два дня дневал. В один
день добыл пять диких, в другой — четыре. Затем опять арги­
шил пять дней. Остановился дневать и вперед уехал чум ис­
кать. Ничего не увидел. После этого опять день дневал и снова
аргишил два дня. Опять остановился промышлять, трех диких
убил. После этого пять дней аргишил и нашел аргишную доро­
гу. По этой дороге поехал и дошел до своих людей, сомату-старика нашел и своих товарищей. С ними жил лето, промышлял.
На поколках добывал диких, по тундре за ними гонялись. На­
конец вода замерзла.
Тогда сомату сходку собрал:
— Мне в лес надо ехать, в самый лес. Там у меня товарищ
остался. Дайте мне легких людей с собой. Может быть, мой
товарищ в лесу пропадает.
Посоветовались. У молодых людей имен нет. С четырьмя
молодыми людьми ушел в лес сомату.
Совсем замерзло. Чум тунгуса видно стало. Будто целый
стоит. Увидав чум, подъехали и зашли. В нем только старуха
плачет:
— Чего плачешь?
290

— У сына душа-то насилу держится.
Тут тунгуса увидели. Насилу сидит в одеяле.
— Ты что, живой?
Тунгус почти не может говорить. Мать насилу его пони­
мает и переводит.
— Душа моя близко. В самое то время, когда снег упал,
лесные люди пришли. Днем и ночью с ними бился. Их всех пе­
ребил. Но одна стрела мне в брюхо попала. Надо мне оставить
наказ.
— Что скажешь?
— Мать-старуха без меня муку найдет. Ее кормить надо.
Если бы ей все готово было б, моему уму легче будет. Пусть под
твоей рукой будет моя мать.
— Можно,— отвечает сомату.— Куда я брошу старуху? Ум­
рет, ледовку сделаю. Ты умрешь, тебе ледовку сделаю.
— Оленей оставляю матери.
— Мы ей запрягать будем.
— У матери братья где-то есть. Если они не захотят с ней
жить, не отправляй ее к ним. Как ты, они ее хранить не будут.
Я тебе жену вернул. Другие не находили своих жен. Ты теперь
моей матери пособи.
Это сказав, умер тунгус. Сомату увез старуху в свою землю.
Век свой у сомату прожила старуха. В лес больше не ходили.
Можно кончить.
74. Похищение женщины
(Вариант 2)

Один самодин ушел в горы диких промышлять. Жена у него,
недавно лишь взятая, очень молодая. Перед горами, к северу от
них, много диких видел. Оставив жену в чуме, муж ушел диких
промышлять. Уже в темноте домой вернулся. Подошел к чуму,
видит: на улице жены нет. Не знает, в чуме сидит, что ли. Раз­
вязал ремень, которым были привязаны туши диких к санке, и
пошел в чум. В чуме жены тоже нет. Стал осматриваться. За­
метно, где сидела жена. Но самой нет. Куда потерялась? Огня
тоже не видно. Пересмотрел все в чуме, все кули и одеяла -—
нет. Прошел по табуну, искал среди оленей — нет. Стал дорогу
искать. В темноте не нашел. Дорогу жены упустил. Так про­
шла ночь. За ночь снег выпал и к утру все следы закрыл. Хоть
291

засветилась заря, все-таки ни одного следа не нашел. Так
прожил в чуме три дня. Сидел в чуме.
Вдруг собака залаяла. Тихонько посмотрел в двери. Про­
тив двери озеро было. Видит: по берегу озера едет к чуму чело­
век на учаге. Вышел к этому человеку, рассмотрел его. Мо­
лодой бедный тунгус.
Теперь сидят в чуме два человека. Самодин говорит:
— Я жену потерял. К твоему чуму об этом какие-нибудь
вести не приходили?
Отвечает тунгус:
— Нет, никаких вестей не слыхал. В чуме у меня только
жена, товарищей нет.— Потом добавил тунгус: — Сказать мне
нечего. Хочу твою удаль с помощью лука испробовать. Буду
смотреть, насколько ты удал, который из нас победит.
Самодин не хочет состязаться. Тогда тунгус говорит:
— Напрасно не хочешь силу на луках попробовать. Может
быть, я что-нибудь тогда и сказал бы. Но ты не хочешь. Тогда
я ни одного слова не промолвлю.
Говорит тогда самодин:
— Пусть так. Отведай меня, хоть такой привычки нет у
меня.
— На расстоянии пяти сажен будем пробовать,— говорит
тогда тунгус.
Вышли они из чума, вынули стрелы. У стрелы самодина
древко оловом обделано, у тунгуса — мамонтовой костью. Оба
выстрелили друг в друга, и оба увернулись от стрел. Тут тун­
гус свой лук на землю бросил, сам на землю упал и очень сме­
ялся. Перестал смеяться и говорит:
— Ну, идем в чум сидеть.
Зашли в чум, уселись и закусили. Поев, тунгус сказал:
— От гор сюда большое озеро есть. В него я пущальни ме­
тал. Стал их высматривать. Очень тихий день был. Когда я пу­
щальни смотрел, вдруг послышался говор. Немного разобрал.
Как будто женщина говорит: «Почему меня держишь?» Потом
она по-самоедски заговорила. Я, этого языка не зная, не мог
понять, что она говорит. Вот о пойманной женщине вести. Ты
завтра аргиши. Соединись со мной, и опять аргишить будем.
В камень дороги я все знаю. Там, в лесу, очень плохие люди
есть, шитые лица.
На другой день самодин аргишил к тунгусу и с ним па­
рился. Вместе аргишили дальше. В камне реку нашли. Очень
ямная, ущелистая местность. Здесь дорогу нашли. Далее в горах
292

много дорог нашли. Около дороги снег глубокий. Тут чум по­
ставили.
— Теперь я по этой дороге поеду. Там много худых людей
есть. К этим пестролицым я поеду. Завтра, незадолго до темно­
ты, я приеду. Ты, пока еще светло будет, хорошенько приготовь
свой лук. Если я к сказанному времени не вернусь, тогда ты со
всем чумом возвращайся к своему отцу. Моих двух детей унеси
с собой. Если я вовремя не вернусь, это будет значить, что
многочисленные люди в лесу меня убили. Тогда моя жена и двое
детей в твоих руках останутся. Храни их.
Запряг затем этот бедный человек двух оленей, важенку и
быка. Пилой им рога спилил и уехал. Всю ночь ехал по дороге.
Когда маленько стала заниматься заря, увидал у берега боль­
шого озера много чумов. На льду озера пляшет, веселится много
людей. Тогда свернул тунгус в лес, так что не видно стало чу­
мов, и глубоким снегом, по которому насилу шли олени, объехал
озеро. Подъехал к чумам. Увидел, что на самом берегу стоит
очень большой чум. Близ этого чума поставил оленей отдыхать
и тихонько пошел к чуму. Взявшись за дверь большого чума,
осторожно посмотрел в чум.
Увидел одного высокого мужчину. Этот мужчина, увидя при­
шедшего человека, откинулся назад. Косы заплетены у него,
очень длинные. Ноги длинные, как деревья. Около него увидел
тунгус женские самоедские бакари. Но хорошенько не успел их
разглядеть, потому что большой человек прикрыл их кокулем.
Зашел тунгус в чум и сел у порога. Остро посмотрел на него
через огонь длинноногий человек с косой:
— Какой ты человек?
— Ты меня не знаешь. Я от своих друзей слыхал, что ты
в тундру ходил и самоедскую женщину привез. Из-за этого и
пришел,— говорит тунгус.
— Что ищешь у меня? — спрашивает большой человек.
— У меня жена тоже самоедка. Давно в самоедской земле
я ее взял. Она мне и говорит: «Слышала, что недавно в другой
чум наша женщина пришла. Есть такие вести. Она мне подру­
гой будет. Сходи посмотри»,— говорит тунгус.
— Таких вестей нет. Нет таких вестей! — ответил шитое
лицо.
— Мой чум очень близко,— говорит тунгус.— Раз так, я к
веселящимся людям пойду на улицу.
Вышел и стал играть с веселящимися людьми.
Поиграл и говорит:
293

— Что у меня спина заболела. А почему это ваш хозяин
не играет?
Один из шитолицых отвечает:
— У хозяина в чуме самоедская женщина есть. Век ее сто­
рожит.
— Эх! — говорит тунгус.— Моя жена все время на меня
сердится, услыша вести о подруге. Хорошо было бы, если бы са­
моедская женщина в моем чуме погостила. Сестру увидев, моя
жена будет себя хорошо вести.
Говорит тогда шитое лицо:
— Давай вместе пойдем в большой чум.
— Как звать-то тебя? — спросил тунгус.
— Мое имя — Кубаса (Бисерный),— отретил шитое лицо.—
Товарищ, с которым я играл, тоже Кубаса. Мы оба — работни­
ки 130 нашего хозяина. Вместе с ним мы ходили в самоедскую
землю.
— Имеющая плохое настроение женщина, подругу увидев,
лучше станет,— говорит гость, бедный тунгус.
Зашли в чум и сели у огня чума большого шитолицего. Гость,
бедный тунгус, все время говорит:
— Увидит подругу моя жена — переменится к лучшему. Не
увидит, может быть, убежит в пустую землю.
Большой шитое лицо теперь спокойно на огонь смотрит и го­
ворит:
— Эти два Кубаса пусть едут к тебе гостевать. Самоедскую
женщину пусть уведут к тебе. Пусть держат ее за руки. Придя
в твой чум, пусть сразу вернутся. Скоро не придут — ты в дело
попадешь.
— Зачем будем напрасно время тянуть? — говорит бедный
тунгус— Вернемся скоро.
Теперь достали два Кубаса из-под изголовья в верхней сто­
роне чума самоедскую женщину. Все время плачет женщина.
Подвел тунгус свою туркучанку. Два Кубаса вынесли женщи­
ну. Один за руки держит, другой — за голову. Говорит бедный
тунгус:
— У меня плохие олени. Хозяин же велел скоро обернуться.
У вас, наверно, есть сильные олени. Надо на сильных оленях
поехать, чтобы скоро обернуться.
Два Кубаса запрягли тут в санку трех хозяйских яловых
бангая. На эту санку сели два Кубаса и женщина. Тунгус впе­
реди один поехал. Вечер стал. Тунгус цо своей дороге пошел по
самому густому лесу. У его оленей рога спилены, быстро идут.
294

Кубаса с женщиной отстают. Три человека, три оленя в санке —
трудно им в глубоком снегу и по густому лесу быстро ехать по
узкой дороге. Боковой олень сошел у них с дороги, запутался
в деревьях.
Говорит тунгус:
— Лес мешать будет. Скоро не дойдем. Скоро не дойдем, по­
падем, может быть, в дело к большому хозяину. Женщину луч­
ше на мою санку положите, тогда скорее уедем.
Один Кубаса говорит:
— Надо отдать. Пусть баба на туркучанке едет. Куда де­
нется? Все равно впереди нас пойдет.
Положили женщину на санку к тунгусу. Он ее рукой толк­
нул. Женщина подумала: «Этот человек, видно, что-то знает.
Пусть я перестану плакать, буду молчать».
Теперь поехал тунгус по своей дороге. Сильно погнал оле­
ней хореем. Теперь его два худеньких оленя очень быстро по­
шли. В темноте сзади оставил двух Кубаса. Так быстро бедный
тунгус ехал, что рано вечером пришел к чуму. Чум увидев, оста­
новился бедный тунгус у его дверей и говорит:
— Ну, самодин! Где ты? Надо лук готовить, гостей встре­
чать.
Женщина в чум зашла. Жена бедного тунгуса перед этим
еще огонь закрыла, а теперь его совсем водой залила. Протя­
нула ремень через чум сзади и на нем шкуру повесила. Здесь
сидел самодин с луком.
В темноте, уже ночью, пришли к чуму два Кубаса. Бедный
тунгус, оставшись на улице, смеется:
— Эй, два товарища! Почему отстали? Может быть, вас дол­
го не будет, хозяин рассердится!
— Зачем ты лукаво говорил, что чум близко? Шибко дале­
ко пришлось ехать,— говорят два Кубаса, охлопывая снег с
парок.
Зашли два Кубаса в чум. Тунгус на улице быстро лук при­
готовил и позади привязанных оленей спрятался с луком. Один
Кубаса в чум вошел, другой только за дверь держится, чтобы
войти.
Самодин выстрелил в вошедшего — попал в грудь. Тунгус в
держащего дверь выстрелил — попал меж лопаток.
Оба Кубаса в одну кучу свалились.
После этого чай пили. Перестали чай пить и аргишили по
своей дороге. Три дня очень быстро аргишили. Третий аргиш
прошли и стояли.
295

Бедный тунгус на санке сидит, в чум не заходит. Его жена
говорит:
— Чего век на санке сидишь?
Зашел тунгус в чум, сел и упал, словно больной. Говорит:
— Как у меня голова болит! Задумываюсь я с тех пор, как
у шитых лиц гостевал. Теперь они меня узнали и, наверно, убь­
ют меня. К твоему народу я париться хочу. Но, не имея там
родни, погибну и у них я, одинокий человек.
Само дин говорит:
— Не думай худого. Возьми за услугу мою жену. Ты ее
освободил от плохих людей. Теперь возьми ее, но не думай ху­
дого.
Бедный тунгус засмеялся, сидя у огня:
— Зачем такую плохую речь ты сказал? Мне надо только
твою железную парку.
Тут нганасан снял свою парку. Под ней оказалась кольчуга.
Снял ее, обошел кругом двери, поклонился тунгусу и отдал
ему кольчугу.
Говорит тунгус:
— Товарищ! Дошел я своей родины. Ты в свою землю иди,
я в своей останусь. Кольчугу ты мне дал. Если худые люди меня
и убьют, ты не в ответе.
После этого самодин пришел к своему народу и рассказал
все это им. Теперь вести конец.

НГАНАСАНСКИЕ СЛОВА И ВЫРАЖЕНИЯ,
УПОТРЕБЛЕННЫЕ РАССКАЗЧИКАМИ
И ЗАМЕНЕННЫЕ РУССКИМИ ЭКВИВАЛЕНТАМИ
1

сирю-ма
нгормида-нго нидя
нгано лянса
4
нгоа нидя
5
молко немянку
6
коу хяйбу
7
сырада корутие
8
самака тихулегго
9
сити хютта мэ
10
тымыня мона конду коу нянтута. Моуна черада бодасуда
уху никуни комару.
11
сату кору
12
лутин тувака
13
биляка
14
котуда нидя
15
нгормида нидя
16
коу
нянту
17
коу копта
18
дюо-ма
19
тори-фа
20
тори
21
котуда
22
кантагата
23
конта
24
дядыкюдера
25
моу-нямы
26
кола я
27
дярума-моучера
28
моу ма или сату ма
29
дёрты
30
ася
2
3

20

Заказ 4746

31

кула
дзянгуйко
дёйбаро
34
дяма
35
кула коптуа чиеоптэ дямадатэ
дямтэбяты; кула коптуа маадэма исиодя мануакуня холуоптээм
36
кула-нямы
37
либо
38
дяма
39
мунси
40
идиё кандэа
41
ходзэй
42
иси
43
нибюся
44
дяптумуоси
45
дяпту
нганасана
46
тарухаде фуги
47
танса
48
шоку
49
кади
Б0
бана нербы
51
котура или хедирба-нгуо
52
тонсага
53
иси
54
толэ
55
дялы бинэ
66
аны дялы
67
аба
58
исэро
69
баса
32
33

297

60

маталир ма
исидэ
кодобу
63 иняку
64 селяку
65 хето
66 коча
67 луонкары
68 Нюо-нямы сому тэйчу
69 нго сиэ
70 бакуну
71 сиэ
72 куонка
73 бедэ барба
74 колы дясы
75 толы нгуо
76 баби дясы
77 маталир ма
78 нямы
79 сеймикайму
80 батю
81 казаркуптэ
82 моу нямэча конама
83 комсейка
84 сюаруня
85 соннэ
86 танса
87 быда-нгуо
88 ня-нганаса
89 ася
90 кога нгуо
91 барба
92 та-десы
93 .та-нямы
94 найба моу
95 нинаба
61
62

96

нгуо дюрумэ
оа
десыма
битида
лафа
форбу
барба
сюкчи моу
сюкчи тонсага
нинина ма
фа-морю
тонкага
1ив
тирэ
109
хоро
сочема ася
110
Чапан
Кюршамин
111
хэлэн
12
сыра-лу
13
аныка нганаса
14
сэты
15
пальма
16
лаку
17
ченынта
18
хоро-черелику
19
тангудя
120
мунси
ш
тану
122
укудяры
123
кубаса
124
тодяку-сому
125
тодяку-файму
126
хоно
127
дюрумэ намта
97
98
99
100
101
102

128 дятуру
129

130

соуру
тандя

СЛОВАРЬ МЕСТНЫХ РУССКИХ
И НГАНАСАНСКИХ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ
А б л а к а н (долг.) — олень-самец одного-двух лет. Русское его на­
звание — лончак, нган.— дейбаку.
А в а м с к и е л ю д и — нганасаны. Авамская волость (с 1824 г.—
управа) представляла вплоть до революции ядро нганасанского народа.
Членов этой волости (управы) называли авамскими «самоедами». Само
название «авамский» происходит от названия р. Авам, в устье которой
еще в XVII в. было поставлено зимовье, в котором предки авамских нга­
насан платили ясак. Кроме авамских с конца XVII — начала XIX в. были
еще вадеевские «самоеды» и с середины XIX в.— «долганы-самоеды».
А р г и ш — вереница грузовых санок, запряженных оленями. Повода
оленей, ведущих каждые последующие санки, привязаны к предыдущим.
Повода оленей, ведущих первые грузовые санки, привязаны к санкам,
на которых едет женщина, ведущая весь аргиш. В каждые санки впря­
жено по два оленя. В аргише бывает от трех до девяти санок. У эвенков
и долган аргиш — это также вереница навьюченных оленей, причем по­
вод последующего оленя привязан к седлу предыдущего, а повод перед­
него привязан к седлу оленя, на котором едет ведущая аргиш женщина.
Аргишем называется также дневной переход при перекочевках, т. е. рас­
стояние, которое аргиши груженых санок или навьюченных оленей про­
ходят за день (10—20 км).
А р г и ш и т ь — перекочевывать с места на место или вообще ехать
с аргишами нагруженных санок.
А р г и ш н а я с а н к а (нган. к у н с о б и э ) — санки для перевозки
домашнего скарба, запасов пищи при перекочевках (см. также с а н к а ,
г л у х а я с а н к а ) . (На Севере слово «санки» употребляется только для
обозначения множественного числа, а в единственном числе говорят
«санка» и склоняют это слово.)
А с я (ед. ч.), а д я (мн. ч.) — нган. тунгус, долган, иногда даже якут.
Б а й — название энецкого рода (фратрии).
Б а й - б а р б а (нган.) — букв, «баевкнязь», глава рода Бай.
Б а й к а (нащеп) — деталь конструкции санок. В байки вставляются
верхние концы копыльев, между ними настилается сиденье, тонкие пе­
редние концы баек вставлены в вырезы в концах полозьев.
Б а к а р и (нган. ф а й м у) — зимняя обувь из к а м а с о в (см.), род
меховых сапог до паха. Женские нганасанские бакари короче, чем вся299

кие другие бакари, и достигают только до колен. Особенность нганасан­
ских (и энецких) бакарей в том, что они всегда белого цвета и не имеют
выемки в подъеме, а образовывают совершенно прямую линию от концов
пальцев к колену.
Б а л а г а н — жилище в форме усеченной пирамиды из плах, засы­
панных землей. Было типично в прошлом для якутов.
Б а н г а й — самка оленя, не телившаяся в данном году или вообще
ни разу. Бангаи последнего разряда обычно наиболее быстрые и сильные
ездовые олени и поэтому очень ценятся.
Б а р б а (нган.) — выборный «князь», глава племени.
Б а р у с и (нган.) — мифическое существо, обычно одноногое, одно­
рукое, одноглазое; см. также д ь я в о л .
Б а с а (нган.) — букв, «железо»; в переносном смысле женские на­
грудные украшения нганасанских и энецких женщин и девушек из меди
в форме полумесяца.
Б а х и (нган.) — дикий олень.
Б о б о (нган.) — место в чуме по обе стороны очага, направо и на­
лево от входа. Поэтому в чуме всегда два бобо, одно против другого,
разделенные очагом.
Б о г — этим русским словом переводится нганасанское слово н г у о,
которое означает также небо и которым обозначается довольно много­
численная категория сверхъестественных существ, весьма далеких от
канонического образа христианского бога.
Б о д ы р б о (нган.) — покойник, мертвец, л е д о в к а (см.). Б о д ы рб о - м о у — земля мертвецов.
Б о л ь ш а я а р г и ш н а я д о р о г а — след, дорога, образованная
несколькими а р г и ш а м и (см.), например целым перекочевавшим стой­
бищем.
Б о л ь ш и е —в контексте «большие чумы», «большие люди»; имеет
смысл «главные», «многочисленные».
Б о н к о , также б а н к а (нган.) —букв, «яма»; в переносном смысле
«ямный житель», «обитатель землянки», также остяк.
Б у б е н (нган. ф е н д и р) — во всех случаях имеется в виду ша­
манский бубен, т. е. большой (50—70 см в поперечнике), у нганасан и
эвенков яйцевидной формы.
Б у р д у к — похлебка из муки или просто мука.
Б ы к (нган. к у об т а ) — кастрированный олень-самец; самая обыч­
ная категория ездовых оленей.
Б ы с т е р — быстрое течение посреди реки, то, что на Волге назы­
вается стрежень.
В д е л о п о п а с т ь см. д е л о .
В а ж е н к а (нган. н я м ы ) — самка оленя, уже телившаяся, т. е. не
моложе двух лет.
В а р а г и (от рус. «вороги») (нган. д я м а д ы ) — название шаман­
ских духов-помощников, вернее «зверей».
В а р к а — вываренная досуха рыба, в виде кашеобразной массы
смешанная с рыбьим жиром.
В е к — всегда, навсегда, долго; в выражениях: «век нету» — долго
нет, навсегда исчез; «век идет» — долго идет и т. д.
В е р х ( н г а н . к о т у д а - н и д е ) - при обозначении сторон света —
юго-запад.
В е р х н я я с т о р о н а ч у м а — его юго-западная сторона, налево
300,

от входа. С юго-запада дуют господствующие ветры, поэтому на этой сто­
роне чума помещается семья, имеющая лучшие, самые теплые нюки,
т. е. обычно наиболее зажиточная семья.
В е т к а (нган. н г а н д у й ) — челнок для плавания по воде на одного-двух, долбленый или из трех досок. Приводится в движение одним
двулопастным веслом.
Г л у х а я с а н к а — санки с высокими бортами для перевозки за­
пасов мяса, рыбы и домашних вещей. То же, что и а р г и ш н а я с а н ­
к а (см.).
Г о л о в а р е к и — исток реки, ее верховье.
Г о л о м о (нган. с а т у - м а ) — старинный тип жилища конической
формы из бревен или плах, засыпанных землей. Пол в голомо несколько
ниже уровня почвы, так что это жилище является полуземлянкой. У нга­
насан в последнее время голомо не встречались, но они упоминаются в
преданиях.
Г о н я т ь — следовать за чем-нибудь, преследовать что-либо, напри­
мер: «гонять дорогу» — ехать по следу; «гонять диких» — охотиться ка
диких оленей, преследуя их на санках, запряженных домашними оле­
нями; «гонять твой ум» — следовать твоему совету и т. д.
Г о р л о р е к и — устье реки.
Д е л о — в выражениях «в дело попал», «дело нашел» и т. д.—по­
пасть в неприятное положение, подвергнуться обвинению, провиниться
перед властями и т. д.
Д е м о н — перевод нган. д я м а д ы (см.).
Д ё й б а - н г у о (иногда Дёйбару-нгуо) — дословно «Сирота бог»,
главный покровитель нганасан, их культурный герой, защищающий их
от злых сил, давший им огонь. В фольклоре выступает под разными на­
званиями, в разных обличьях.
Д о р о г а — всякий след. Аргишная дорога — след прошедшего а рг и ш а (см.), дикого дорога — след дикого оленя и т. д.
Д о р о д н о — хорошо; д о р о д н ы й — хороший.
Д о с п е т ь — сделать, например: «как доспеешь» — что поделаешь,
«доспел» — сделал, выполнил.
Д ь я в о л — этим словом охватывается широкая категория сверхъ­
естественных существ. Основным нганасанским эквивалентом этого слова
является б а р у с и (см.), но дьяволами называют и демонов — помощни­
ков шамана (см. в а р а г и ) , людоедов — с и г э (см.) и др. Иногда дья­
волами называются те же существа, которые в других случаях называ­
ются б о г о м (см.).
Д я м а д ы см. в а р а г и .
Д я п т о б у о (нган.) — место промысла гусей.
Ж и в о т — имущество.
З а н е в о д и т ь — окружить, охватить. Выражение образовалось по
аналогии с окружением стада диких оленей при охоте на них с помощью
н е в о д а (см.).
З а с т р у г а — гребень твердого снега в тундре. Обычно заструги
надуваются юго-западным («верховым») ветром и расположены парал­
лельно на небольшом расстоянии друг от друга. При быстрой езде по­
лозья санок все время постукивают о заструги.
З е м л я д а л е к о — выражение, означающее, что тот пункт, куда
едут, находится далеко, на большом расстоянии.
К а м а с (камыс, камус) — шкура с ног оленя, лося. Из оленьих ка301

масов изготовлялись зимняя обувь, б а к а р и (см.), унты (у долган)
и т. д. Камасами подклеивали также лыжи.
К а м е н ь — горы, горная цепь. Так как наиболее значительные горы
находятся к югу от п-ва Таймыр, то выражения «в камню», «в камень»
имеют в виду обычно именно эти горы. «У края камня» — значит у под­
ножия гор.
К а р а с и н с к и е с а м о е д ы — название лесных энцев по станку
Карасино на Енисее, где они платили ясак в XVIII в. Первоначально это
были лишь роды Муггади и Ючи, к середине XVIII в. к ним присоеди­
нился и род Бай.
К о й к а (нган.) — идол из дерева, металла или камня, шайтан.
К о к о р а — ствол дерева с корнем, употребляемый для изготов­
ления полозьев. Кокоры часто валяются на берегах рек среди плав­
ника.
К о к у л ь — спальный мешок из оленьих шкур. Его называют также
одеялом.
К о п а н и ц а — территория вокруг чума, на которой оленями вско­
пан снег в поисках ягеля. Если путник достиг копаницы, значит, неда­
леко чум.
К о п ы л — деревянное соединение полоза санок с сиденьем. Санки
имеют от 4 до 14 копыльев; нарты — 4—6 копыльев.
К о р о л ь к и — бусы.
К о с т ь — в выражениях «кость большая», «кость маленькая» — сло­
жение, конституция.
К о т у д а - н и д е см. верх.
К о т у р а (нган.) — самоубийство.
К р о в ь и н а я — выражение, которым хотят сказать, что у данного
человека кровь не такая, как у всех других людей. В нганасанском фоль­
клоре это намек на то, что этот человек кого-то перед этим убил.
К р у ж а т ь — блуждать, сбившись с пути.
К у м н я й (нган.) — один из основных шестов чума, ставится позади
бобо, близ женского места. Каждая женщина-хозяйка имеет свой кумняй. Только к ним можно привязывать к о й к а (см.).
К у ч а — группа совместно кочующих хозяйств (чумов), стойбище из
нескольких чумов.
Л а й д а (нган. л ы н т а ) — в тундре — равнина, окруженная возвы­
шенностями, в лесной зоне — всякая безлесная равнина.
Лед в з е м л е — имеется в виду материковый лед под почвой в
тундре.
Л е д о в к а — наземное захоронение, т. е. труп, лежащий на санках,
и оставленные с ним вещи; иногда один труп.
Л е с (нган. м у н к а) — в качестве обозначения стороны света зна­
чит юго-восток, так как граница леса и тундры проходит на Таймыре в
направлении с юго-запада на северо-восток. Поехать в сторону леса —
значит поехать на юго-восток.
Л о в ч е й к а — деревянная или костяная пуговица на конце х о р е я
(см.), предохраняющая оленя от поранения при ударе его хореем.
Л о н ч а к см. а б л а к а н.
Л о т ю (нган.) — доска, преимущественно доски на полу чума между
бобо (см.) и очагом.
Л я м к а — кожаная лямка, надеваемая оленю через плечо, посред­
ством которой он тянет санки при помощи поводка (см.).
302

Маленьким
чумом
ехать,
аргишить
(см.) — значит
ехать, кочевать лишь с минимумом необходимых вещей, покрышек и
шестов чума, грузовых санок и т. д. Можно сказать также «легким аргишем», «легким чумом» и просто «налегке». Выражение м а л е н ь к и м
ч у м о м означает также «в небольшом числе».
М а л и ц а — длинная повседневная ненецкая одежда из оленьих
шкур шерстью внутрь, с капюшоном, крытая снаружи сукном или дру­
гой материей или просто орнаментированная. Малица не имеет разреза
спереди и одевается через голову. В малице работают и сидят в чуме.
В дорогу поверх нее надевается еще с о к у й (см.). Нганасаны и тундро­
вые энцы малиц не носили.
М а н щ и к — олень, которого охотник на длинном ремне или с пет­
лей на рогах подпускает к стаду диких оленей. В первом случае манщик
отвлекает внимание и успокаивает диких оленей, тогда как охотник, пря­
чась за другим оленем, приближается к ним. Манщик с петлей на рогах
вступает в бой с диким оленем-самцом и удерживает последнего, запу­
тавшегося рогами в петле, до прихода охотника.
М а т а л и р - м а (нган.) — коническое сооружение из стволов над
лежащим на санках покойником; древний способ погребения у нганасан.
М а у т — аркан, сплетенный из четырех ремней, для ловли домаш­
них оленей. Длина маута — 15—20 м.
М а х — мера длины, расстояние между концами пальцев распро­
стертых рук.
М е т а т ь — в выражении «метать пущальни» — ставить сети на
рыбу; «метал петли на ушканов», т. е. ставил петли на зайцев, и т. п.
М о р и я д э , м о р и н ч и (нган.), м о р р э д э (энец.) — охотник на
диких оленей, бродящий в определенном районе.
М у н к а с и — нганасанское название энецкого рода муггади.
Н а г о л о в н и к — оленья узда с поводом.
Н а г о т о в е — совсем, совершенно.
Н а е м — плата за работу.
Н а р о ч н о — шутя, ненамеренно, без серьезных намерений.
Н а р т а — низкие узкие сани со сравнительно широкими полозьями.
В отличие от санок отдельные части нарты (полозья, копылья, сиденье)
связываются ремнями, а не скрепляются системой пазов. Нганасаны
сейчас нарт почти не употребляют, но рассказывают, что их предки ез­
дили на нартах.
Н а ш и л ю д и , н а ш ч е л о в е к — так переводится самоназвание
нганасан — н я - н г а н а с а , букв, «свой (или родственный) человек».
Н г у о см. б о г .
Н е в о д — сеть для ловли диких оленей, сплетенная из ровдужных
ремней. Нганасаны теперь знают слово «невод» и в обычном его значе­
нии сетевой снасти для ловли рыбы.
Н е в од и т ь —окружить диких оленей при загоне их в сети («не­
вод»), вообще охотиться на диких оленей, загоняя их в сети.
Нижняя
з е м л я — так по-русски называют землю мертвых
(нган. б о д ы р б о - м о у).
Н и з — в качестве названия стороны света значит северо-восток или
восток (по направлению течения главных водных магистралей Таймы­
ра — р. Хатанги с Хетой и Таймыра).
Н ю к — покрышка на чум, сшитая из нескольких оленьих шкур с
подстриженной шерстью или из р о в д у г и (см.).
303

Н я — самоназвание нганасан; н я - н г а н а с а — нганасан, н я - н ы —
нганасанка, н и - т а н с а — нганасанский народ.
О г о р о д — изгородь, забор.
О г о р о д н а д и к и х — старинный способ охоты на дикого оленя.
Делают длинные изгороди. В нескольких воротах изгородей помещается
лук, настороженный таким образом, что он стреляет, как только ктонибудь заденет протянутую поперек ворот нитку из оленьих сухо­
жилий.
О д е я л о см. к о к у л ь.
О д ы н д р а — шкура оленя, убитого летом.
О л о ч и — легкая летняя обувь из р о в д у г и (см.).
О п у с к а т ь —снимать, сдирать шкуру (оленя, песца и т. д.).
О р д а — народ, племя, род (в зависимости от контекста).
О с т р о — в выражении «говорит остро» — резко, невежливо, поле­
мически.
О с т р ы й — в выражении «острый человек» — ловкий, смелый,
боевой.
П а л и т ь (об огне) — трещать, вспыхивать, потрескивать. Потрески­
вание огня считается вещим предзнаменованием.
П а л ь м а — эвенкийское копье — массивный, длинный и широкий,
заточенный с одной стороны нож, насаженный на рукоять длиной около
1,5 м.
П а р и т ь , п а р и т ь с я — присоединяться, объединяться, например:
«он парился к ним» — он присоединился к ним, «олени парились» —
олени (двух табунов, двух хозяев) соединились, смешались и т. д.
П а р к а (нган. л у) — одежда из оленьих шкур в виде короткого
(до колен) пальто мехом наружу. Спереди полы парки завязываются
специальными завязками, пришитыми к бортам. Таковы парки эвенков,
долган и северных якутов. Женские парки нганасан и энцев такого же
типа, но состоят из двух частей — верхней, из тонких, в основном белых,
шкурок мехом наружу, украшенных красным и черным орнаментом, и
нижней, с более длинным и густым мехом, обращенным внутрь. Муж­
ские парки нганасан и энцев отличаются от женских тем, что не имеют
разреза спереди и поэтому надеваются через голову; кроме того, они
снабжены капюшоном, выкроенным вместе с частью спинки. Они отча­
сти напоминают ненецкие малицы, но короче и легче последних, а от­
части — одежду эскимосов. Есть в мужских парках нганасан детали,
сближающие их со старинной одеждой эвенков и юкагир.
П а р у с — покрышка из материи, р о в д у г и (см.), закрывающая
груз на нарте или чум, чтобы предохранить н ю к и (см.) от дождя.
П е ш н я — род острого четырехгранного лома с деревянной ру­
коятью для долбления льда.
П о в о д о к — постромка, посредством которой олени тянут санки и
нарты.
П о г а н а я з е м л я (нган. н а й б а - м о у ) — это наша земля в про­
тивоположность «верхней земле» (небу), «нижней земле» (в которой
живут мертвецы). Не совсем ясно, почему нганасаны усвоили такой тер­
мин в отношении земли. Едва ли здесь не сказывается какое-либо внеш­
нее влияние.
П о к о л к а (нган. ф у т у д а) — место охоты на диких оленей при
переправе их через реки и озера. Здесь обычно жили осенью нганасаны,
подкарауливая свою добычу. Поколкой называется и сама эта охота,
304

когда плывущих диких оленей кололи с в е т о к (см.) специальными
копьями (нган. ф о н к а).
П о н е с т и — увезти, повезти.
П о р о з (нган. к у р у ) — олень-самец, производитель в отличие от
кастрированного б ы к а (см.).
П о р с а — вяленая и высушенная рыба, измельченная в порошок и
в таком виде запасаемая на зиму.
П о с т е л ь (нган. к у х у) — шкура взрослого оленя, снятая зимой,
т. е. с наиболее длинной и густой шерстью.
П о я с — деталь оленьей упряжки (в легковых санках) — очень ши­
рокий ремень поперек спины оленя.
П р о с т о й — пустой, например: «простая земля» — пустая, незасе­
ленная земля; «уйти в простую землю» — уйти в безлюдную тундру, уйти
куда глаза глядят.
П у щ а л ь н я (нган. б ы г у р) — сеть из пряжи для ловли рыбы.
Пущальню ставят на поплавках и якорях и 2—3 раза в день проверяют
ее. Вероятно, сети-пущальни появились у нганасан только после прихода
русских.
П ы ж — шкура с теленка оленя, убитого осенью.
Р е з а т ь — пересечь, переехать л а й д у (см.), хребет, реку и т. д.;
«резать говорку» — перебить речь собеседника или оратора.
Р о в д у г а — выделанная оленья шкура, род грубой замши.
С а г у д а т ь ( с о г у д а т ь ) —есть мясо или рыбу сырыми.
С а м о д и н (ед. ч.), с а м о д и (мн. ч.) —такнганасаны произносили
слова «самоед», «самоеды», как они называли себя и энцев (хантайских
и карасинских «самоедов»).
С а н к а (нган. к а н т а ) — высокие оленьи сани, в отличие от нарт
не связанные, а с системой пазов. Санки бывают легковые разных типов
и грузовые — аргишные, они же женские, для перевозки чума, веток
и т. д. Санки нганасан в общем таких же типов, как и у энцев и ненцев.
У последних, впрочем, имеется свой тип грузовых санок с ящиком и нет
нганасано-энецких аргишных (женских) санок (см. также а р г и ш н а я
с а н к а).
С е д л о — имеются в виду оленьи седла для людей и вьючные.
У нганасан вьючных седел сейчас нет да и седел для людей очень мало.
С и г э (нган.) — мифический великан-людоед. В фольклор нганасан
образ сигэ пришел, видимо, из энецкого фольклора, хотя сами нгана­
саны считают, что сигэ живут у ненцев.
С о г у д а т ь см. с а г у д а т ь .
С о к у й (нган. ф и э, или х и э) — зимняя глухая одежда с капюшо­
ном из оленьих шкур мехом наружу, одеваемая мужчинами поверх
парки и малицы. На капюшоне нганасанского и энецкого сокуя имеется
султан — с у н г у к у (см.) из белой оленьей шкуры. Сокуй носят только
вне чума; входя в чум, сокуй снимают. «Сокуй с рогом» — значит сокуй
с сунгуку, т. е. нганасанский или энецкий сокуй.
С о м а т у ( с а м а т у ) — самоназвание и нганасанское название эн­
цев быв. Хантайской управы, иначе называемых м а д у (энцы) и м а н т о
(ненцы).
С о м а т у - б а р б а (нган.) — «сомату-князь», глава племени с о м а ­
т у (см.).
С т р о г а н и н а — наструганная сырая мороженая рыба — одно из
любимых кушаний нганасан.
305

С т р о г а т ь — есть с т р о г а н и н у (см.). Иногда «строгают» и мо­
роженое мясо.
С у н i у к у (нган.) — султан («шишка», «рог») на капюшоне с о к у я
(см.). Сунгуку — принадлежность именно «самоедского», т. е. нганасан­
ского или энецкого, сокуя.
С ы н г (нган.) — противоположная входу, т. е. северо-западная, сто­
рона чума. Получила свое название от отверстия (с и э) для вентиляции,
находящегося здесь у подножия чума.
С ы н г а - н и д е (нган.) — сторона с ы н г а (см.), т. е. северо-запад
(см. также т у н д р а ) .
С ы р у - н э (нган.) — вдова.
С ы р у - н э - б а т у р у — букв, «вдовы сирота», воспитанник вдовы.
Т а л а н — счастье, удача.
Т а р а г а й к а — самка оленя одного-двух лет, еще не телившаяся.
Т е м н а я п о р а — время полярной ночи, когда солнце не подни­
мается над горизонтом; на территории нганасан это декабрь — январь.
Т о р и (нган.) — очаг, в настоящее время лист железа на двух под­
кладках.
Т о р и - ф а (нган.) — подкладки под т о р и (см.). Всегда располо­
жены с северо-запада на юго-восток.
Т р у б а — так называют суженую верхнюю часть чума, из которой
выходит дым очага.
Т у н г у с — так мы переводим нганасанское слово а с я (а д я), озна­
чающее эвенков и долган.
Т у н д р а (нган. д я н г у р) — как обозначение стороны света зна­
чит северо-запад. Ехать в сторону тундры — ехать на северо-запад.
Т у р к у ч а н к а — род с а н о к (см.), переходный тип между нартой
и санками.
Т я ж и — меховые (из оленьих шкур) чулки, надеваемые под б ак а р и (см.).
У л о в о — глубокий залив на берегу реки, обычно место хорошей
добычи рыбы.
У ч а г — верховой олень.
У ш к а н (нган. н е м у ) — заяц.
Х а н т а й с к и е — русское название тундровых энцев, сомату по
Хантайскому зимовью на Енисее, где они в XVII—XVIII вв. платили
ясак.
Х е д и р б а - н г у о (нган.) — «бог», заставляющий человека сходить
с ума, жаждать крови, драк, убийств.
Х о р е й — шест длиной 5—6 м, которым подгоняют оленей, когда
едут на санках. Утолщенный нижний конец хорея, противополож­
ный л о в ч е й к е (см.), имеет обычно железный наконечник в виде
копья.
Х о р о - с о ч е м а (нган.) — букв, «шитое лицо», т. е. татуированное
лицо; нганасанское название для их южных соседей.
X о с и - ф а (нган.) — палочка, которой ударяют по бубну шамана во
время камлания, чтобы обратить на себя внимание шамана, спросить его
о чем-либо или сказать что-либо.
Ч а н г а — ножная кость оленя с костным мозгом.
Ч и б у к у н — снежный баран.
Ч и р — крупная вкусная рыба из сиговых.
Ч у м (нган. м а) — жилище нганасан конической формы из 30—40
306

шестов, покрытых нюками (см.) из оленьих шкур. Диаметр чума по
полу — 4—6 м.
Ч у м и щ е — место, где стоял чум или несколько чумов. «Оставить
на чумище» — оставить на покинутом стойбище.
Ш а й т а н см. к о й к а .
Ш а п к а — у нганасан имеются только женские шапки (нган.
саму). У мужчин шапкой (говоря по-русски) называют капюшон парки
или сокуя.
Ш и р к а т ь — ездить налегке и без дела, гонять зря оленей.
Ш и т о е л и ц о см. х о р о - с о ч е м а .
Щ е р б а — суп, навар в котле после варки мяса или рыбы.
Ю к о л а — распластанная, надрезанная (но не разрезанная) вяле*
ная на солнце рыба.
Юра к, ю р а к и — по-нганасански, по-энецки и на русском языке в
районе Приенисейского севера — ненец, ненцы.
Я м н а я р е ч к а — речка, текущая как бы в яме, имеющая русло,
глубоко врезавшееся в местность, и крутые берега.

СВЕДЕНИЯ О РАССКАЗЧИКАХ
К о к а р ы Н г а т э с и , 1913 г. рожд., из бедной семьи вадеевских
нганасан. Осиротев, в 1936—1937 гг. переселился из Вадеевского кочевого
совета в Таймырский. В 1938 г. содержал своим трудом малолетних
братьев и сестер. Красивый, энергичный и живой молодой человек. Всего
от него записано (осенью 1938 г.) 14 текстов. В его репертуаре преобла­
дали фантастические и русские сказки, бытовые рассказы, сказки о жи­
вотных. Знал также ситаби. Рассказывал охотно, стараясь передать все
содержание возможно точнее, хотя относился к рассказываемому иногда
скептически. В 1938 г. подал заявление в партию. Впоследствии был пред­
седателем Таймырского кочевого совета, а потом и секретарем парторга­
низации колхоза. Умер около 1950 г.
К о к а р ы Х э л и п т э , 1898 г. рожд. По происхождению вадеевский
пганасан, но уже около 1920 г. его отец, Борю, со всей семьей пересе­
лился к таймырским нганасанам, где Хэлиптэ чуть ли не в течение
восьми лет отрабатывал себе жену, дочь богача Мандолэ Турдагина. Мать
Хэлиптэ была известная шаманка, но семья отца была бедной. В 1926 г.
Борю вместе с Хэлиптэ имел только 30 оленей. Хэлиптэ был признанным
знатоком дюрумэ и хорошим рассказчиком. Всего от него записано
(в 1935 и 1938 гг.) И текстов. Репертуар его включал много преданий
оленекского типа и исторических преданий, но он был также силен и во
всех остальных жанрах. Обремененный большой семьей, он до вступле­
ния в колхоз постоянно нуждался и считался малопрактичным хозяи­
ном, хотя его уважали за трудолюбие, ум и честность. Умер в 40-х годах.
К о с т е р к и н Д ю ф а д э , 1886 г. рожд., зажиточный середняк
(в 1926 г. имел 160 оленей), самый «большой» шаман-нганасан в 20—
30-х годах нашего столетия. В 1927 г. это был на вид крепкий и даже
красивый человек, но имевший одну странность. Его глаза как будто не
могли стоять на месте, зрачки все время бегали, словно два маятника.
От своих трех жен, живших вместе с ним, имел много детей, и вся его
семья состояла из 15 человек. Он знал много разных фольклорных про­
изведений, но мне так и не пришлось заняться с ним ни в 1926—1927 гг.,
ни в 1935 г., когда я его встречал второй раз. Короткие записи от него
сделал лишь А. П. Лекаренко в 1927 г. Деятельность Дюфадэ в качестве
шамана подробно описана А. А. Поповым в его книге «Тавгийцы» (Л.,
1936). Умер в 1936 г. и был пышно похоронен своими многочисленными
родственниками и почитателями.
308

Н г о м д е Н е р е , 1893 г. рожд., до коллективизации зажиточный се­
редняк (в 1926 г. имел около 200 оленей) и один из наиболее видных
представителей прежней племенной верхушки авамских нганасан. Обще­
признанный оратор и «человек, имеющий ум». От него записано всего
18 текстов. В его репертуаре находились почти все жанры фольклора,
за исключением ситаби и преданий оленекского типа. Преобладали пре­
дания о сверхъестественных существах, сказки о Дяйку, русские сказки
и исторические предания. Благодаря хорошему знанию русского языка
помогал при записи текстов и от других лиц. Умер в 40-х годах.
Н г о м д е С е м е н (его настоящее имя — Того, «малое» имя —
Тынка), 1878 г. рожд., шаман, отец нескольких взрослых сыновей. Креп­
кий, коренастый старик. В 1926 г. имел 40 оленей. Считался хорошим
знатоком дюрумэ, но от него пришлось записать лишь три предания оле­
некского типа в 1938 г. Рассказчик хороший, рассказывая, прибегал к
мимике и жестикуляции. В его рассказах очень заметны анахронизмы
как следствие, очевидно, включения в текст шаманистических представ­
лений, и при этом самых модернизированных из них, вставленных в
очень архаичный первоначальный текст. Умер в 40-х годах.
Н г о м д е С о у п т э , 1910 г. рожд., пастух-оленевод. В 1926 г. его
семья имела 30 оленей. От него записано в 1938 г. только одно, но очень
хорошее и полное предание о сыновьях Лакуны. Молодой, жизнерадост­
ный человек, сам предложивший рассказать это предание. Он хотел рас­
сказать и еще, но потом так и не пришлось с ним заняться.
П о р б и н К а м с ё , 1898 г. рожд. Маленький ворчливый и слабо­
сильный человечек. В 1926 г. имел 35 оленей. Рассказчик плохой и слу­
чайный. Вероятно, слышал рассказанные им тексты от своей жены
К у м н е м у, 1908 г. рожд., по происхождению вадеевской нганасанки.
Она и сама рассказала нам два дюрумэ. Это была энергичная и умная
женщина, фактическая хозяйка в семье Камсё. Оба они умерли в начале
50-х годов.
П о р б и н К а т о, 1892 г. рожд. В 1926 г. это был самый богатый
нганасан, имевший более 4000 оленей. От него А. П. Лекаренко записал
один очень оригинальный, но, к сожалению, неоконченный текст о сы­
новьях Лакуны. Умер в 1927 г., простудившись на охоте за дикими оле­
нями.
П о р б и н Л о т э р ю , 1884 г. рожд. В 1926 г. имел 50 оленей. Обще­
признанный знаток дюрумэ и хороший рассказчик. От него в 1935 и
1938 гг. записано 12 текстов. Его специальность — фантастические сказки,
рассказы о сверхъестественных существах, русские сказки и сказки о
Дяйку, но знал и другие жанры, в частности прекрасные тексты оленек­
ского типа. Особенность рассказов Лотэрю — это его некоторая склон­
ность к натуралистическим подробностям, вплоть до скабрезности. Рас­
сказывает охотно и с увлечением. Умер в 1954 г.
П о р б и н Н о м о п т э , 1883 г. рожд., середняк, в 1926 г. вместе с
отцом имел 140 оленей. Сам Номоптэ и его отец Дяптобу были общепри­
знанными знатоками фольклора. От Номоптэ записано 10 текстов. Больше
всего от него записано сказок о Дяйку, русских сказок и преданий оле­
некского типа. Рассказывал Номоптэ хорошо, подробно и любил делать
из своих рассказов морализирующие выводы. Умер в 1936 г.
П о р б и н П о л е м п т э (Фолемптэ), 1919 г. рожд., комсомолец,
скромный и застенчивый молодой человек. Сын Порбина Номоптэ (см.
выше). От него записано в 1938 г. И текстов. В его репертуаре преобла309

дали предания оленекского типа, но представлены произведения почти
всех остальных жанров. Рассказывал без внешних эффектов, но подробно
и точно, хотя иногда затруднялся вспомнить некоторые собственные
имена. Умер в 1958 г.
Т у р д а г и н А т а к а й , 1910 г. рожд., сын известного шамана Монсеку, или Ивана Горнока. В 1926 г. его отец имел 65 оленей. Деятельный,
веселый, хитроватый человек, с большим даром природного юмора. От
него всего записано четыре дюрумэ. Он не является знатоком и извест­
ным исполнителем фольклора и мог в основном пересказывать лишь от­
рывки мифов и преданий, слышанных от своего отца. Но в этой области
он знал много интересного и являлся очень ценным и толковым инфор­
матором по разным вопросам этнографии нганасан.
Т у р д а г и н ( Г о р н о к ) Л а м б а к у, 1914 г. рожд., сын Сусо, или
Михаила Горнока, брата Горноков Монсеку (Ивана) и Нгандуо (Мон­
туку). По происхождению из бедняков. В 1926 г. его отец имел 37 оленей.
Энергичный, умный человек, с философским складом ума, один из луч­
ших охотников и оленеводов, часто возглавлявший производственные
бригады. Признанный знаток исторических преданий и мифологии. Знает
также ситаби. Всего с его слов сделано 20 записей.
Т у р д а г и н Н а д ю й , 1890 г. рожд., в 1926 г. имел 45 оленей. Сам
Надюй и оба его сына были хорошие охотники. Надюй сам пришел рас­
сказывать, но, рассказав три предания, кажется, почти исчерпал свой
репертуар. От него записаны два предания оленекского типа и один бы­
товой рассказ. Предание о Кабюмэ-фату, рассказанное им, размером
около 1,3 авт. листа, является самым большим нганасанским текстом в
наших записях. Как рассказчик он был мало известен (окружающие
нганасаны даже удивились его намерению рассказывать мне дюрумэ),
но рассказывал он чрезвычайно добросовестно и обстоятельно.
Т у р д а г и н ( Г о р н о к ) Нгандуо (он же Монтуку), 1879 г. рожд.,
имел в 1926 г. 100 оленей. Младший брат известного нганасанского ша­
мана Турдагина Монсеку (Ивана Горнока). В молодости это был высо­
кий, сильный, но, как говорили окружающие энцы, «совсем дикий» че­
ловек, но затем туберкулез сломил его здоровье. Сыновья его уехали в
Авамский район, и он в 1948 г. жил с дочерью, незамужней женщиной
лет 35, на пенсию, выплачиваемую ему колхозом. От Монтуку нами за­
писано 60 текстов. Он не считался известным рассказчиком, но хранил
в своей памяти довольно много, правда большей частью небольших по
объему, преданий. В его рассказах представлены все жанры, за исклю­
чением ситаби и сказок о Дяйку. Больше всего он знал преданий о
сверхъестественных существах и шаманах. Вероятно, с одной стороны,
на репертуаре Монтуку сказалось влияние его старшего брата, шамана
Монсеку, а с другой — имело значение изживание шаманистических
представлений, благодаря чему им рассказывались предания, считав­
шиеся ранее священными и не подлежащие рассказыванию при посто­
ронних. Монтуку большую часть своей жизни провел среди энцев и в
общении с ненцами (он был самый западный нганасан) и хорошо гово­
рил по-энецки и по-ненецки. Поэтому в записанных от него текстах
много энецких и ненецких по происхождению преданий, и даже типично
нганасанские сюжеты испытали влияние энецкого фольклора. Умер в
1950 г.
Т у р д а г и н Н е д я, 1932 г. рожд., сын Турдагина Салоптэ (см.
ниже). Энергичный, живой молодой человек, грамотен, но вследствие бо310

лезни (туберкулез бедра) не имеет возможности принимать деятельного
участия в производственной жизни колхоза. В 1959—1960 гг., больше года,
провел на лечении в санатории Тагарское на юге Красноярского края.
Любитель поиграть в шахматы. Не является знатоком фольклора, но
пересказывает кое-что слышанное от отца, а также от матери, приемной
дочери Нгомде Нере (см. выше). Всего от Неди сделано восемь записей.
Т у р д а г и н С а л о п т э , 1904 г. рожд., по происхождению из Авамского кочевого совета. Он племянник, а по нганасанскому счету родства
младший брат председателя этого кочевого совета, известного общест­
венного деятеля и первого нганасана-коммуниста Турдагина Кондюэ.
С 1934 г. Салоптэ поселился в семье Нгомде Нере (см. выше), своего
тестя по второму браку, в Таймырском кочевом совете и здесь вступил
в колхоз. В 1926 г. имел 20 оленей. Это был человек высокого роста, кра­
савец, силач, гордившийся своим происхождением от богатыря Сойму,
героя распространенного у нганасан предания, и общепризнанный испол­
нитель ситаби. Всего от него записано шесть текстов. Он не особенно
любил рассказывать дюрумэ, считая их второстепенным, низшим по
сравнению с ситаби жанром, но все, что он рассказал, было очень хо­
рошо рассказано. Был председателем правления колхоза. Умер в 1948 г.
Т у р д а г и н Ю р е , 1918 г. рожд., сын Турдагина Надюя (см.выше).
Хороший охотник, оленевод, но вместе с тем впечатлительный, с эмо­
циональным характером человек. Не является знатоком фольклора, но
рассказал пять дюрумэ, слышанных им в детстве и юношестве.
Т у р д а г и н а М а р и я , 1941 г. рожд., хорошо грамотная, культур­
ная девушка. В 1958—1960 гг. училась в школе колхозных кадров в Ду­
динке. По происхождению из очень бедной семьи, имевшей в 1926 г.
лишь 23 оленя. Всего рассказала три дюрумэ, слышанных от отца и ма­
тери. Рассказывала очень добросовестно и старательно. *
Ч у н а н ч а р К и т э , 1890 г. рожд., в 1926 г. имел 40 оленей. Малень­
кий, болезненный, скромный человек. Считался хорошим рассказчиком.
От него записаны в 1938 г. два предания о сверхъестественных сущест­
вах. Рассказывал хорошо, добросовестно и подробно. Умер около 1940 г.
Ч у н а н ч а р К о м б ю м э , 1883 г. рожд., в 1938 г. председатель Тай­
мырского кочевого совета. В 1926 г. имел 80 оленей. Рассказчик случай­
ный. Все, что он мог при всем своем желании рассказать,— это крошеч­
ное предание о своем роде Чунанчар. Умер в середине 40-х годов.
Ч у н а н ч а р М у н д у й к о , 1914 г. рожд., сын Чунанчара Комбюмэ.
Его мать первым браком была замужем за Нгомде Секу, и ее сыном был
также Нгомде Нере (см. выше), на которого Мундуйко очень походил.
Трудолюбивый, доброжелательный, скромный человек, один из лучших
кузнецов у нганасан. Считался знатоком дюрумэ, которых он нам рас­
сказал всего семь, но можно было записать и больше, если бы Мундуйко
с утра до вечера не был занят работой. Умер в 1961 г. от рака пищевода.
Ч у н а н ч а р С у н д а м п т э , 1877 г. рожд. По социальному положе­
нию в прошлом бедняк. В 1926 г. имел 20 оленей. Этот маленький, но
крепкий старичок играл довольно значительную роль в общественной
жизни своего Авамского кочевого совета. Всего от него записано 15 тек­
стов. Он считался хорошим знатоком дюрумэ, и в записях от него пред­
ставлены самые разнообразные жанры нганасанского фольклора, глав­
ным образом исторического и космогонического характера, а также
русские сказки, сказки о Дяйку и сказки о животных. Умер около
1940 г.
311

Ч у н а н ч а р Х е н д е л ю , 1925 г. рожд. Внук последнего «князя»
авамских нганасан Чунанчара Дяптодуси. Отец Хенделю, Томкале, имел
около 600 оленей. Хорошо грамотный человек, Хенделю одно время за­
ведовал звероводческой фермой колхоза. Много общался с русскими и
жил среди них и поэтому к обычаям и образу жизни своих соплеменни­
ков относился несколько свысока. Любитель сыграть в шахматы, посмот­
реть кинофильм. Хенделю не является знатоком фольклора. То, что он
рассказал,— семь дюрумэ — Хенделю слышал главным образом от своего
дедушки Дяптодуси.
Я р о ц к и й Д ю д у м о («Дедюмо»), 1924 г. рожд. По происхожде­
нию из зажиточной семьи. Его дед, Лоптерю, имел вместе со своим млад­
шим братом Танурэ (см. ниже) около 500 оленей. Его отец, Бооптэ, был
хорошим рассказчиком, но Дюдумо не унаследовал всех познаний своего
отца. От нею записаны всего четыре предания. Знает он, конечно, боль­
ше, в частности рассказы о Дяйку, как он мне сообщил. Это деловой,
серьезный и вместе с тем общительный и услужливый человек, актив­
ный участник общественной жизни своего колхоза, хороший охотник и
оленевод. Он был также хорошим информатором по разным вопросам
этнографии нганасан.
Я р о ц к и й Т а н у р э , 1878 г. рождм в прошлом середняк, имел вме­
сте со своим старшим братом, Лоптерю, около 500 оленей, но потом
смерть брата, сына и стихийные бедствия подорвали его хозяйство, и
только вступление в колхоз поправило его дела. Он считался знающим
как дюрумэ, так и ситаби. Всего от него в 1938 г. записано пять текстов,
но это далеко не весь его репертуар. Рассказывал он очень старательно,
дополняя слова мимикой и жестикуляцией. Умер около 1940 г.
П р и м е ч а н и е . Из перечисленных 26 рассказчиков 18 жили на
территории Таймырского сельсовета, семь (Костеркин Дюфадэ, Порбин
Като, Турдагин Атакай, Турдагин Ламбаку, Турдагина Мария, Чунанчар
Сунамптэ, Чунанчар Хенделю) — на территории Авамского (Турдагин
Атакай, Турдагин Ламбаку и Чунанчар Хенделю потом тоже перешли в
Таймырский, где и производились от них записи) и один (Турдагин
Нгандуо) жил на территории Авамского, а затем переселился к энцам в
Долгано-Ненецкий сельсовет Усть-Енисейского района. Таймырский и
Авамский сельсоветы находились в Авамском районе, а затем первый из
них перешел в Хатангский, а второй — в Дудинский районы того же
Таймырского национального округа.

КОММЕНТАРИИ *
№ 1.
№ 2.

Турдагин Салоптэ. 27. IX. 1938, р. Волчья.
Турдагин Недя. 8. VIII. 1961, пос. Усть-Боганида.
Оба эти текста представляют вариации одного и того же мифа;
первый записан у отца, второй, через 23 года,— у сына.
Во втором варианте точно названы два главных персонажа ми­
фологии нганасан — Моу-нямы (Земли мать) и Дёйба-нгуо (Сирота
бог). В первом они тоже фактически являются главными дейст­
вующими лицами, но по именам не названы. Вероятно, это объяс­
няется тем, что тогда нганасаны еще не решались сообщать посто­
ронним лицам настоящие имена своих сверхъестественных су­
ществ.
Следует отметить и некоторые различия обоих вариантов.
В первом Дёйба-нгуо (он же Белый человек, он же Ледяной бог
и т. д.) является мужем Моу-нямы. Во втором этот элемент отно­
шений между Дёйба-нгуо и Моу-нямы отсутствует. По другим
рассказам Дёйба-нгуо считается то мужем, то братом Моу-нямы.
В нганасанской мифологии имеется некая Сырада-нямы (Под­
земного льда мать) и ее семь или девять сыновей Сырада-нянту
(Подземного льда парни), которых иногда называют и Сырадабойку (Подземного льда старики). Их не следует смешивать с ге­
роем этих мифов Дёйба-нгуо (Сырута-нгуо, или Сырю-нганаса
и т. д.), хотя несомненно, что какая-то связь между этими различ­
ными персонажами мифологии нганасан все же существовала и
отразилась в их названиях и сходной характеристике внешнего
облика. Но Дёйба-нгуо (Сырута-нгуо, Сыранку-нганаса и т. д.) яв­
ляется положительным героем, покровителем нганасан, их куль­
турным героем, своего рода нганасанским Прометеем (ср. концовку
варианта Неди Турдагина), тогда как Сырада — это отрицательные
существа, приносящие нганасанам смерть, голод и вообще зло.
Главное отличие варианта Неди от варианта его отца, Салоп­
тэ,— это путешествие Дёйба-нгуо за огнем (солнечными лучами).
Эта вставка в миф имеет явно модернизированный характер и кое
в чем походит на некоторые традиционные эпизоды русских ска­
зок. Здесь фигурируют город, царь, чудесная лошадь, русский ле-

* В начале каждого комментария указывается фамилия рассказчика,
дата и место записи.
21

Заказ 4746

313

карь. Тут же мы имеем брак Дёйба-нгуо и дочери солнца. Это, повидимому, Дялы-нямы (Дня мать) — важный персонаж мифологии
нганасан. Однако в целом этот эпизод с солнцем и его семьей тоже
очень модернизован. Основным и, вероятно, древнейшим олицетво­
рением солнца является Коу-нямы (Солнца мать), а не старик —
хозяин солнца, как это имеет место в тексте Неди Турдагина. До­
стоинство текста Неди, как мы указали, заключается в том, что он
дает основные имена сверхъестественных существ, которые отсут­
ствуют в рассказе его отца, и вводит дополнительные эпизоды.
В тексте Неди имеется Нилулемы моу-нямы (Жизни земли
мать), которая дала Дёйба-нгуо, а через него и людям оленей.
Вообще, Нилулемы-нямы — это мать диких оленей. А так как ди­
кие олени были древнейшим основным источником существования
нганасан, то поэтому она и называлась «Жизни матерью». Мать
воды и рыб заменена у Неди хозяином и хозяйкой рыб — это тоже
явная модернизация.
Характерно, что в исходном и, видимо, очень древнем варианте
мифа об устройстве земли и появлении людей, каким является ва­
риант Салоптэ, как, впрочем, и в варианте Неди, действие развер­
тывается сперва в ледяной пустыне, а не на воде, залившей землю,
т. е. отсутствует сюжет потопа, с чего часто начинаются подобные
мифы, в том числе и нганасанские (см. ниже). Очевидно, этот
«ледяной» вариант мифа (отражающий реальный факт наличия
вечного материкового льда под почвой на территории обитания
нганасан) сложился именно здесь, на Крайнем Севере, у древней­
шего его населения, вошедшего затем в состав нганасанской на­
родности.
Следует отметить некоторые неясности. Сыном Белого человека
(Дёйба-нгуо) является в тексте Салоптэ сперва комолый, а затем
приобретающий рога олень, защищающий землю от нападений ле­
тающего рогатого бога-оленя. То есть в процессе творения земли
и жизни на ней происходит борьба двух начал, олицетворенных
оленями, разумеется дикими, так как появление домашних оленей
в этом «ледяном» мифе первоначально, конечно, исключено. Но кто
такие эти два оленя, мы можем только гадать. Очень возможно,
что в олене, сыне Белого человека, мы тоже имеем одно из олице­
творений Дёйба-нгуо, который рисуется нганасанами в образе че­
ловека с оленьими рогами. Осмысление Белого человека как Дёй­
ба-нгуо в таком случае является позднейшим. Возможно, конечно,
что комолый олень был первоначально тотемическим образом
зверя-человека, покровителя и, может быть, предка нганасан. Не
случайно нганасаны рассказывают о том, что они родились, про­
изошли из шерсти шкуры дикого оленя.
Другой — враждебный летающий олень, олицетворяющий злые,
вредные по отношению к людям и живой природе силы, которыми
в первую очередь являются для нганасан «коча», т. е. болезни.
Надо сказать, что нганасаны отождествляют болезни и богов, т. е.
«коча» и «нгуо», и, говоря по-русски, называют богов болезнями
и болезни — богами. Возможно также, что с этой борьбой двух оле­
ней связано и представление нганасан о том, что демоны (дямады)
шаманов сражаются друг с другом в образе оленей-самцов *.
* П . Т р е т ь я к о в , Туруханский край, СПб., 1869, стр. 426.
314

№

№

№

№

№

№

Так или иначе, в текстах Салоптэ и Неди мы находим, как нам
кажется, один из основных и наиболее развернутых вариантов ста­
рых представлений нганасан о происхождении земли и жизни на
ней, а в варианте Салоптэ — также объяснение происхождения не­
которых явлений природы.
3.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 8. IX. 1948, пос. Воронцово.
В этом мифе сказалось влияние православия. Из христианского
пантеона заимствован образ св. Николая (Николки бога). Но основ­
ным творцом жизни на земле является традиционный образ Моунямы (Земли матери).
Хребет Койка-моу (по-энецки Каха-ма, букв. «Шайтанов зем­
ля») находится на правом берегу Енисея, недалеко от пос. Караул.
В прошлом это было священное место энцев.
4.
Чунанчар Мундуйко. 4. VIII. 1959, пос. Усть-Боганида.
Миф об утке, принесшей землю из-под воды, широко распро­
странен на севере Сибири. Здесь представлено два нганасанских
варианта этого мифа.
5.
Турдагин Атакай. 31. VIII. 1957, пос. Усть-Боганида.
Этот маленький и довольно бессвязный этиологический миф
интересен тем, что в нем выступают некоторые главные персонажи
нганасанского пантеона — Солнца мать (Коу-нямы), Сирота бог
(Дёйба-нгуо) и девять подземных ледяных парней (или стариков)
(Сырада). Задача мифа помимо показа роли утки в создании земли
объяснить также роль клюва гагары в борьбе с болезнями. Надо
сказать, что клюв гагары настолько остер, что из него делали даже
наконечники стрел. Культурный герой нганасан Дёйба-нгуо ока­
зывается инициатором лечения путем прокалывания больного ме­
ста острым гагарьим клювом.
6.
Чунанчар Сундамптэ. 6. VI. 1927, р. Сонитэ.
Эта запись интересного, хотя бы своей примитивностью и наив­
ным детерминизмом, мифа страдает тем недостатком, что мы не
знаем имени действующего в нем божества. Вероятно, речь идет
о Моу-нямы или, вероятнее всего, о Дёйба-нгуо (Сироте боге) —
главном покровителе и культурном герое нганасан.
7.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 3. XI. 1948, пос. Воронцово.
Изложение и понимание этого мифа затруднено тем, что в рус­
ском языке слова «огонь» и «бог» мужского рода, а в нганасанском
грамматический род отсутствует. Но огонь, мать огня, является для
нганасан существом женского рода, как и Моу-нямы.
Из этого маленького мифа мы узнаем еще некоторые подроб­
ности устроения земли, совершаемого Моу-нямы. Легко заметить
ряд противоречий с предыдущим текстом, но таково раннее мифо­
творчество. Даже из уст одного рассказчика мы узнаем разные
версии миросозидания. Эти противоречия надо исследовать, но с
ними приходится мириться.
8.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 3.XI. 1948, пос. Воронцово.
Последние фразы рассказчика являются ответом на наш
вопрос, почему при наличии Туйнямы (Огня матери) пришлось
посылать за огнем к «Миколке богу». Вероятно, здесь имеется
в виду эпизод с путешествием Дёйба-нгуо за огнем к Коу-нямы
(Солнца матери), приведенный выше в мифе Неди Турдагина о
Дёйба-нгуо.
315

№ 9.

№

№

№

№

316

Турдагин Атакай. 7. IX. 1957, пос. Усть-Боганида.
Как объяснил рассказчик, им имелись в виду реки Моховая и
Гольчиха.
Это очень интересный миф, к сожалению сообщенный нам
только в отрывках. Мы не знаем, например, судьбы человека, повидимому предка нганасан, поселившегося в верховьях реки. Но
так или иначе, здесь перед нами еще одна концепция происхож­
дения людей непосредственно от Матери земли.
При всей фрагментарности текста в нем имеются очень ар­
хаичные элементы — охота на диких оленей на поколке, женщина,
таскающая в санках колыбель, и др.
10.
Костеркин Дюфадэ. 6. VI. 1927, р. Сонитэ. Запись А. П. Лекаренко.
Этот миф о происхождени людей, вернее, нганасан интересен
тем, что Дёйба-нгуо рисуется здесь их первопредком. Вероятно,
речь шла не обо всех нганасанах, а лишь об их западных родах
Нгамтусо, исконной землей которого была Пясина, и Нгомде, пе­
реселившемся с Пясины на Таймыр. Предки остальных нганасан
считаются пришедшими с востока (см. ниже). Конечно, приуро­
чение мифа к определенным родам очень условно. Древняя основа
его, конечно, не была связана ни с определенной территорией, ни
с определенными родами (фратриями).
Странно, что в этом мифе дикие олени происходят от домаш­
них. Следовало бы ожидать обратного, т. е. приручения диких оле­
ней. Но, может быть, в этом мифе первоначальные отношения
предков людей и оленей мыслились не в виде связи, какая суще­
ствует между людьми и их домашними животными, а как некий
симбиоз людей с их тотемами из животного мира, т. е. миф отра­
жает эту, очень раннюю стадию человеческой идеологии.
11.
Турдагин Юре. 27. VIII. 1957, пос. Усть-Боганида.
Сопоставляя это предание с другими, можно думать, что оно
относится главным образом к роду Линанчера (к которому при­
надлежит и рассказчик). Этот род эвенкийского происхождения.
Ниже, в разделе исторических преданий, мы тоже найдем текст,
в котором героя предания, эвенка, воспитал медведь.
12.
Турдагин Ламбаку. 3. VIII. 1959, пос. Усть-Боганида.
Мифы о вороне, как известно, очень распространены на северовостоке Азии и северо-западе Америки. Имеются они и у нгана­
сан, но в небольшом количестве. Данный текст интересен тем, что
он имеет явно тотемический характер. Лебедь — это не просто ле­
бедь, а воспитанный лебедями человек (ср. этот сюжет в «Совет­
ской этнографии», № 3, 1962, стр. 178—182). Человек-лебедь же­
нится на дочери воронов — отражение существования экзогамных
родов (фратрий) с тотемическими названиями.
Любопытно, что на Таймыре действительно жили рядом род
Лебедей (род Лодоседа у энцев) и род Воронов (род Нгамтусо у
нганасан), причем этот последний род тоже был энецкого проис­
хождения.
13.
Чунанчар Хенделю. 7. IX. 1957, пос. Усть-Боганида.
Здесь мы имеем вариант мифа об отношениях воронов и лебе­
дей. Этот вариант мифа значительно беднее предыдущего по со­
держанию, но рассказан более живо.

№

№

№

№

№

№

Выражение «у поперечноглазых на чумищах» (нарю сеймэ
мадягита) имеет в виду оставленные людские стойбища.
Дяма — суп из вареной крови — это древнее традиционное
блюдо нганасан.
14.
Турдагина Мария. 2. IX. 1959, г. Дудинка.
Эта сказочка-миф нами приведена, чтобы показать и этот вид
мифологического творчества нганасан. Трудно сказать, как такие
рассказики вошли в фольклор нганасан и в каком отношении они
стоят к основным мифологическим сюжетам и верованиям нгана­
сан. Но их существование, как видим, вполне реально.
15.
Турдагин Юре. 25. VII. 1959, пос. Усть-Боганида.
Это нганасанский вариант широко распространенного в Сибири
сюжета о происхождении комаров из искр, вылетавших при сож­
жении нечистого существа.
16.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 8. X. 1948, пос. Воронцово.
По словам рассказчика, Линанчера шамана зовут еще ня нго
(нганасанский шаман), а Нгамтусо шамана — сомату нго (энецкий
шаман). Это лишнее косвенное подтверждение того обстоятельства,
что род Нгамтусо (Костеркины) считается у нганасан энецкого
происхождения.
Сюжет о полете шамана с гусями на зимовку очень распро­
странен. Мы его записывали у энцев, ессейских якутов, эвенков.
В данном, нганасанском варианте его полет связан не только с
желанием показать свою силу, но и с желанием обеспечить удач­
ную охоту своему роду. Интересны также подробности пребывания
шаманов в земле Матери гусей. Неясно, что это за река Гусей ма­
тери, хотя сам этот образ вполне укладывается в традиционную
схему представлений нганасан о сверхъестественных существах.
Наряду с Матерью гусей существовала и Мать собак и Мать рыб
(она же Мать воды) и др.
17.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 25. XI. 1948, пос. Воронцово.
Как известно, многие народы Сибири считают, что на луне ви­
ден шаман с бубном. Этот миф должен объяснить, как шаман по­
пал на луну. В отличие от других вариантов этот рассказ связы­
вает приход шамана на луну с тем обстоятельством, что по фазам
луны женщины народов Севера вычисляют время родов и т. п.
18.
Турдагин Ламбаку. 28. VII. 1959, пос. Усть-Боганида.
Этот рассказ на первый взгляд является историческим преда­
нием о набеге ненцев на энцев. Но оно усложнено тем, что глав­
ный герой его, несмотря на свой человеческий облик и образ жиз­
ни, является не кем иным, как главным сверхъестественным по­
кровителем нганасан Дёйба-нгуо. Трудно себе представить, как
мог возникнуть такой сюжет мифологической сказки. Но, вероятно,
такой характер образ Дёйба-нгуо принял в связи с тем, что он счи­
тался культурным героем нганасан, даже их первопредком, и по­
этому легко мог быть наделен чисто человеческими чертами, свой­
ствами и наружностью. Образ Дёйба-нгуо нуждается в специальном
изучении во всех его вариациях и перевоплощениях. Популярный
шуточный герой (трикстер) нганасан Дяйку тоже, вероятно, свя­
зан с Дёйба-нгуо.
19.
Турдагина Мария. 11. VII. 1959, г. Дудинка.
Эта мифологическая сказка, по нашему мнению, позднего про317

исхождения, связанная уже с шаманистическим культом. Рассказ­
чица сперва колебалась по поводу того, кто ходил к «счастья
богу» — женщина или мальчик.
Нилы-нгуо сперва был божеством диких оленей; назывался он
тогда Нилы-нямы (Жизни мать). Такое название объясняется тем,
что дикие олени были основой существования нганасан в прошлом.
Перевод словосочетания Нилы-нгуо как «Счастья бог» был пред­
ложен самой рассказчицей, прекрасно владеющей русским языком.
Нам, однако, кажется, что правильнее был бы перевод «Жизни
бог».
Как видим, в этом тексте дикие олени даже не упоминаются.
Речь идет о домашних оленях, рыбе, спирте. Все это играло боль­
шую роль в жизни нганасан в более близкое к нам время, во вся­
ком случае после того, как они перестали быть пешими охотни­
ками на диких оленей. Но одна древняя деталь в этом тексте со­
хранилась. Костер в чуме Нилы-нгуо горит в яме. Так, по словам
нганасан, устраивались костры их предками и так устроены костры
в земле мертвых (бодырбо-моу).
20.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 18—19. XI. 1948, пос. Воронцово.
Это тоже поздний миф, проникнутый шаманистическим миро­
созерцанием. Женщина (девушка), мать шаманов,—это известная
нам Моу-нямы, ее брат — Дёйба-нгуо. Три волосатых бога счита­
ются у нганасан русскими богами. Как видим, главные сверхъес­
тественные существа нганасанского пантеона являются здесь вто­
ростепенными, подчиненными персонажами. Поэтому этот рассказ
интересен, в частности, для ознакомления с процессом трансфор­
мации более ранних верований под влиянием других, более слож­
ных и казавшихся людям родового общества более изощренными.
«Насторожки», при помощи которых жадные боги запирали от
изголодавшихся людей рыб и зверей, их добычу, по-нганасански
называются моу-хэтопты, по-энецки — дя-сару, по-ненецки — я-пяски. Все эти три варианта означают «земли запор».
Вследствие того что боги запирали от людей их добычу, люди
голодали и умирали, а их истощенные тела доставались на съеде­
ние богам.
Почему всегда доброжелательный к людям Дёйба-нгуо ведет
здесь себя довольно двусмысленно, для нас неясно. Создается впе­
чатление, что это произошло лишь под влиянием желания выпить.
21.
Порбин Полемптэ. 20.Х.1938, р. Хэбала, приток Таймыры.
Покончив самоубийством, Кыхэ-лу стал, очевидно, невидим для
людей, и его разговор они принимали за потрескивание огня. Но
ночью Кыхэ-лу имел возможность говорить с человеком во сне.
В этом предании очень заметно выступают неожиданные переходы
от мира людей к миру сверхъестественных существ и вообще сти­
рается всякая грань между ними. Интересно, что сверхъестествен­
ным существом, а затем «шайтаном» (идолом) человек становится,
покончив самоубийством.
22.
Турдагин Салоптэ. 2.1.1935, верховья р. Пайтурмы, притока Дудыпты.
В этом рассказе- ценно описание земли мертвых (бодырбомоу) и пути в нее. Хотя героями этого произведения являются ша­
маны, но легко себе представить этот сюжет и без них.

Как и в других аналогичных произведениях такого рода у
нганасан, здесь имеется такая ситуация, когда живые люди яв­
ляются для мертвецов сверхъестественными существами, которых
могут видеть и слышать лишь мертвецы-шаманы.
Действия живого человека в земле мертвых уподоблены дей­
ствиям коча (болезни) в земле живых людей. Болезнь схватывает
человека, и тот заболевает. В земле мертвых живой человек схва­
тывает мертвеца, и последний тоже заболевает. Мертвецы назы­
вают живых людей богами, т. е. нгуо, потому что коча (болезни)
тоже называются нганасанами нгуо (богами).
Как и в других рассказах нганасан этого типа, совершенно не­
заметно происходит переход из реального мира живых людей в
потусторонний мир мертвецов. Чумы с умирающей и умершей де­
вушками как бы являлись этапами этого перехода в землю
мертвых.
23.
Порбин Номоптэ. 3.1.1935, верховья р. Пайтурмы, притока Дудыпты.
Этот рассказ целиком проникнут шаманистической идеоло­
гией. Цель его — объяснить (и оправдать) получение шаманами
платы за свои камлания как в виде оленей, так и в виде девушек,
которых они брали себе в жены.
Вместе с этим рассказ дает представление и о том, как рисова­
лось шаманами их путешествие в загробный мир за душой умер­
шего. Как видим, душа представлялась вполне материально и
отождествлялась с сердцем.
Любопытно начало этого предания, где покойник сравнивается
с диким оленем. Тут, вероятно, мы имеем отражение каких-то
очень древних представлений.
24.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 25.IX.1948, пос. Воронцово.
Далее рассказчик объяснил, что «семь ледяных девок (сяйба
кондарбо сыради копту) имеют отца Сырады-барба (Подземного
льда хозяин). Другое его имя — Моу-баруси (Земли дьявол). Это
он у нас, людей, души ворует. А душа (батитю) сидит в сердце».
Таким образом, здесь мы имеем несколько иную концепцию
обитателей подземного льда по сравнению с обычной. Вместо Сырада-нямы (Подземного льда матери) имеем Подземного льда хо­
зяина, но зато вместо семи (или девяти) Сырада-нянту (Подземно­
го льда парней) — семь Подземного льда девушек.
В целом же этот рассказ представляет более архаичный ва­
риант предыдущего. В нем меньше влияние шаманизма и больше
древних черт в характеристике «нижней земли», т. е. подземного
мира и его обитателей. Но в обоих случаях фигурирует река
(вода), являющаяся препятствием на пути в землю мертвых.
25.
Нгомде Нере. 2.1.1935, верховья р. Пайтурмы, притока Дудыпты.
Лотуранта Чунанчар был «князем» (барба) авамских нганасан
в начале XIX в.
Оспа до революции часто поражала нганасан, как и другие
народы Севера. Не удивительно, что эпидемии оспы и опустоше­
ния, которые они производили, часто упоминаются в произведе­
ниях устного народного творчества нганасан.
Идея о том, что умерший, а затем воскресший человек стано­
вится большим шаманом, свойственна не только фольклору наро319

дов Сибири, но в отношении кетов встретилась нам даже в одном
документе середины XVIII в. Следует указать, что из рода Чунанчара по традиции должен был избираться «князь» авамских нгана­
сан. Что же касается шаманов, то некоторые нганасаны утвержда­
ли, что в этом роде шаманов не бывало. Приведенное предание,
таким образом, идет вразрез с этим заявлением. Ниже, в варианте
этого рассказа, шаман действительно оказывается уже не из рода
Чунанчара, а из родственного последнему рода Нинонде.
J& 26.
Чунанчар Хенделю. 20.VIH.1957, пос. Усть-Боганида.
Здесь мы имеем развернутый вариант предыдущего рассказа.
Мы находим в нем больше бытовых подробностей, чем в первом,
и некоторые сведения по шаманизму нганасан; в частности, мы
узнаем о тех приемах, при помощи которых шаманы повышали
свой авторитет в глазах верующих. Этой цели служила, например,
посылка рукавицы в качестве целебного амулета.
Дяптодуси Чунанчар, от которого Хенделю слушал этот рас­
сказ, был последним «князем» (барба) авамских нганасан, хорошо
знавшим традиции и обычаи своего народа.
Хотя в тексте, в одном месте, упоминаются отдельно коча (бо­
лезни) и нгуо (боги), в заключение рассказчик подчеркнул (в от­
вет на наш вопрос), что боги и болезни — это одно и то же. В тек­
сте выражение «от разных болезней (коча), от разных богов
(нгуо)» представляет риторический прием: повторение разных на­
званий одного и того же явления должно усилить впечатление.
№ 27.
Чунанчар Мундуйко. 4.VHI.1949, пос. Усть-Боганида.
В этом любопытном рассказе Сырада-нямы (Подземного льда
мать), отрицательный персонаж нганасанского пантеона, отождест­
вляется с Моу-нямы (Земли матерью), главным положительным
сверхъестественным существом, творцом жизни на земле. Ошибка
ли это или один из вариантов мифологии нганасан — сказать труд­
но. Выше мы видели, что главный покровитель нганасан Дёйбангуо представлялся белым человеком, живущим в ледяном чуме,
т. е. едва ли не отождествлялся с Сырада-нянту (Подземного льда
парнем), тоже отрицательным персонажеммифологии.
Упоминаемых в этом рассказе Дюфадэ Костеркина, Дяптобу
Порбина и его сына Номоптэ автор этих строк знал лично. От по­
следнего записано много текстов, в том числе и помещенных в
данном сборнике.
Конец рассказа несколько неясен. Сырада-нямы отказывается
дать шапку Нюо-нямы, которую просят для лечения больной жен­
щины, потому что собирается ее сама носить. Но почему она будет
носить эту шапку с тех пор, когда Нюо-нямы поседеет, непонятно.
Кстати, под названием Нюо-нямы здесь явно подразумевается Моунямы, если только Дюфадэ и Ауда не выдумали это новое боже­
ство.
№ 28.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 20.IX.1948, пос. Воронцово.
Вообще это очень интересный миф, но явно относительно позд­
него происхождения. Вместо Матери диких оленей, она же Мать
жизни (Нилы-нямы), мы имеем здесь Отца диких оленей; вместо
Матери воды (она же Мать рыб) здесь фигурирует Хозяин моря и
Отец рыб. Может быть, дело в том, что этот и другие такие же,
позднего характера, мифы, в которых уже нет преобладания древ320

ней матриархальной идеологии, привнесены проникшими в среду
нганасан эвенками, которыми были, в частности, тидирисы — пред­
ки рода Линанчера.
В мифе не получил развития эпизод с возвращением одной
жены поднявшегося на небо Отца диких оленей обратно на землю.
Возможно, в ней и ее детях мы имеем предков людей, обитателей
нашей, средней земли. В таком случае получается, что люди и ди­
кие олени, согласно этому нганасанскому мифу, одного происхож­
дения.
29.
Турдагин Игандуо (Монтуку). 8.XI.1948, пос. Воронцово.
В этой мифологической сказке мать мертвеца, сама тоже на­
ходящаяся в земле мертвых, затем превращается в Моу-нямы,
главное сверхъестественное существо нганасанского пантеона. Ин­
тересны здесь описание жизни в земле мертвых, эпизод с ударом
по котлу, после чего героиня рассказа опять возвращается на сред­
нюю землю живых людей, постепенное превращение ее мертвого
мужа в живого человека и т. д. Отказав дать Матери земли поцело­
вать своих детей, героиня становится причиной гибели своего пле­
мени и в конце концов находит приют лишь у русских, на кото­
рых заклятье Матери земли, видимо, не действует.
В целом здесь мы имеем поздний по своему содержанию рас­
сказ, правда, с использованием старых мифологических образов,
но с явной морализирующей тенденцией показать необходимость
выполнять пожелания старших родственников, в том числе и
умерших.
В какой степени приведенные в данном тексте эпизоды мифо­
логического характера, например упомянутое выше превращение
умершей старухи в Моу-нямы, отражают основную религиозную
концепцию нганасан, сказать трудно. Скорее всего здесь мы имеем
пример сужения и персонификации древнего образа Моу-нямы, ко­
торый первоначально вряд ли был связан с какой-либо умершей
женщиной.
Возможно, что такие предания складывались о матерях —
прародительницах родов и только в данном случае для усиления
остроты сюжета такая мать — прародительница рода была отожде­
ствлена с образом Моу-нямы.
Сам же сюжет — живой человек становится супругом мертво­
го — вероятно, достаточно древнего происхождения. Ниже он нам
еще встретится.
Следует объяснить, что мертвец («ледовка»), ставший мужем
героини, вышел из маталир-ма, т. е. из конического сооружения
над лежащим на санках покойником. Это древний способ захороне­
ния у нганасан и энцев в полосе леса. Нганасаны словом «ледовка»
называли и самого мертвеца, и сооружение, в котором он был за­
хоронен.
Эпизод с важенкой имеет явную морализирующую тенденцию:
надо хорошо обращаться с оленями. Земля Ярига, о которой гово­
рит важенка,—это бодырбо-моу (земля мертвых), но что это за
название, нам неизвестно. Оно нам встретилось только в этом
случае.
30.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 27X1948, пос. Воронцово.
В этом рассказе мы также имеем брак мертвеца с живым чело321

веком. Но в данном случае все кончается благополучно благодаря
вмешательству родных жены мертвеца.
Кроме сведений о личных отношениях в среде нганасан, о силе
привязанности девушки к своему умершему другу в этом рассказе
интересен эпизод с борьбой шаманов в образе самцов-оленей. Об
этом упоминал еще Третьяков в середине прошлого столетия
(П. Т р е т ь я к о в , Туруханский край, СПб., 1869, стр. 426). Это
сообщение Третьякова использовал известный английский ученый
Фрейзер в своем труде «Золотая ветвь». Но слово «пороз», которым
на енисейском Севере в пределах бывшего Туруханского края на­
зывают самцов-оленей, Фрейзер перевел словом «вепрь», вследст­
вие чего у него получилось, что нганасанские шаманы имеют ду­
хов-вепрей (кабанов), которых посылают сражаться. А надо ска­
зать, что вплоть до 30-х годов нашего века нганасаны не имели ни­
какого представления о свиньях, домашних и диких.
Сражение, борьба шаманов в образе оленей имеет место и в
энецком фольклоре (см. «Труды Института этнографии», т. XVI,
1961, стр. 83).
Турдагина Мария. 2.IX.1959, г. Дудинка.
В этом рассказе есть нечто общее с мифологической сказкой
«В земле мертвецов» (см. выше). Здесь мы также получаем неко­
торые дополнительные сведения о том, как нганасаны представля­
ли себе жизнь в земле мертвых. Ценна деталь, что в чумах мертве­
цов были две двери — одна обычная и другая в переднем углу,
против первой, за очагом. Кстати сказать, такая дополнительная
дверь имеется у нганасан и теперь, но только у летних чумов.
Интересен эпизод с чайками, которого нет в тексте «В земле
мертвецов». У энцев есть мифологическая сказка, в которой чайки
вместе с лебедями и воронами фигурируют в качестве каких-то
полулюдей, полу птиц («Труды Института этнографии», т. XVI,
1961, стр. 38 и далее). Может быть, все такие детали в фольклоре
энцев и нганасан восходят к древним тотемическим представле­
ниям предков этих народов.
Нгомде Нере. 13.Х.1938, устье р. Логаты.
Перед нами здесь мифологическая сказка, долженствующая
объяснить, почему люди тонут в воде. Конечно, странно и нело­
гично, что общество оленеводов и охотников, живущих в чумах,
имевших шаманов, до этого случая не знало смерти в воде.
Рассказ этот явно позднего происхождения. Об этом свидетель­
ствует и характер общества, отмеченный выше, и то обстоятель­
ство, что вместо Матери воды (Быда-нямы) здесь уже имеется ста­
рик, бог воды, и т. п.
Эта мифологическая сказка была очень популярна среди нга­
насан, может быть, потому, что она хорошо отображала их старый
быт, занятия и действительные и воображаемые опасности, кото­
рые их подстерегали в тундре.
Баруси, как мы знаем,— это один из видов сверхъестественных
существ, известных фольклору и верованиям нганасан. Эпизод с
похищением мяса, сушащегося на вешалах, очень популярен у нга­
насан. Иногда эта история рассказывается как событие, случив­
шееся совсем недавно с отцом или дедом рассказчика или другого
известного нам лица.

23 августа 1957 г. Хенделю Чунанчар сделал такие добавления
и пояснения к этому преданию.
«Чина-Барангуй догнал баруси у урочища Саттара-бонка (Пес­
цовая нора) на реке Таймыре. Чина-Барангуй, пожалев еду для
баруси, потом пропал. Баруси еда, его юкола — черви, а этот за­
хотел человеческой еды. Эту историю о Чина-Барангуе и баруси у
Саттара-бонка рассказал шаман во время камлания. Настоящее
название этого места — Баруси-бонка (Баруси нора). Когда шаман
кончил об этом рассказывать, он тихо бил в бубен, а Нере ударил
по обечайке бубна и сказал: „Так, так, было такое". Будто шаман
этого не знал раньше, а узнал только сейчас, став „дурным" во
время камлания. Шаман тогда же ночью туда ушел, оставаясь все
еще „дурным". Шаман залез в „дыру" на Саттара-бонка, так что
видны были только концы его ног. Нере оттуда его вытащил и
сказал, что такое действительно было, что баруси искал еду, и рас­
сказал, как баруси хотел красть еду у нганасан.
„Дыра" эта была видна еще в прошлом году, как свежая. Но
ничего в ней не нашли. Может быть, ночью баруси ушел, услыхав
о приходе людей. Около Саттара-бонка всегда находят много крем­
ней. Кремни там другой породы, как русские кремни. Мы боимся
их брать, чтобы за нами не пошел баруси. Около Саттара-бонка
также много старых ледовок, много, как лес, захоронено старинных
людей».
33.
Нгомде Нере. 14.Х.1938, устье р. Логаты.
В этом рассказе достойно внимания совпадение его с таким
же преданием у ессейских якутов. С другой стороны, в этом нга­
насанском варианте предания интересно неожиданное превраще­
ние людей в демонов болезней. Люди «верхней земли» являются
демонами болезней для людей «нижней земли», так же как обычно
этим являются демоны «нижней земли» для людей «верхней».
В этом предании вообще стирается грань между обоими мирами
и трудно понять, который из двух фигурирующих в нем миров
является реальным. Неожиданный переход от реального к фанта­
стическому — одна из любопытнейших особенностей фольклора
нганасан.
Вместе с этим следует отметить поздний характер этого рас­
сказа. Любопытно, что в нем на оленях ездят верхом, по-эвенкий­
ски, а не в санках, по-нганасански.
Очевидно, этот рассказ или заимствован у эвенков, или свиде­
тельствует о наличии эвенкийского компонента в составе нга­
насан.
В целом это типичное повествование о пребывании в земле
мертвых с той лишь разницей, что эта земля мертвых — эвенкий­
ская.
Идея о превращении человека, побывавшего в земле мертвых,
в духа болезни, точнее, в «болезни бога» (коча нгуо) в предыдущих
рассказах не встречалась. Поэтому трудно судить, насколько это
типично.
34.
Нгомде Нере. 5.Х.1938, устье р. Логаты.
Нганасанский моричэ соответствует энецкому моррэдэ — оди­
нокому охотнику, который охотится с помощью оленя-самца с пет­
лей на рогах.
323

Этого оленя охотник выпускает к стаду диких оленей. Когда
дикий самец вступает в бой с этим прирученным оленем, он запу­
тывается своими рогами в петле на рогах выпущенного к стаду
оленя и становится добычей охотника. Бывают еще олени-манщики. Такого оленя охотник выпускает на длинном ремне к диким
оленям, а сам скрывается за вторым оленем и так постепенно при­
ближается к диким. В фольклоре нганасан и энцев охотник-моррэдэ иногда противопоставляется пешим охотникам, аборигенам
Севера.
Такой охотник-моричэ, или моррэдэ, типичен для энецкого
фольклора. Вероятно, и этот рассказ энецкого происхождения.
Дядуру — это обычные персонажи нганасанских сказок, кото­
рых обманывают или популярный плут и обманщик Дяйку, пред­
ставляющий, по всей вероятности, одну из вариаций древнего об­
раза Дёйба-нгуо, или другие герои нганасанского фольклора, как в
данном случае Форуда.
Имя Санэр значит «печорец». В нганасанский фольклор Санэр
попал тоже из энецкого. Нганасаны иногда произносят это слово
«санар» и переводят его «круг».
Необычно обрисован в этой сказке образ баруси. Она показана
здесь добрым, услужливым существом, не помнящим и даже не
понимающим зла. Впрочем, такая трактовка образа баруси встре­
чается и в других сказках.
№ 35.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). З.Х.1948, пос. Воронцово.
Наименование Лахарэнга-нготу нам переводили по-разному:
«рот на животе», «глаза на плечах». Другое название этих мифиче­
ских людей — Нгойбуо-ачу («безголовые»).
Данный рассказ увязывает безголовых людей с мифом о по­
явлении у людей домашних оленей. При этом безголовые люди
сами имеют оленей, но препятствуют тому, чтобы приемыш отца
и матери оленей Бойку-батуру (едва ли это не еще одно перево­
площение Дёйба-нгуо) доставил оленей на землю людям. Может
быть, в этом сюжете отразилась первоначальная ситуация, сло­
жившаяся после прихода самоедов-оленеводов на Север, когда ме­
стные аборигены нападали на них. Но было бы ближе к историче­
ской действительности, если бы эти аборигены были показаны как
пешие люди. По всей вероятности, до прихода оленеводов на Се­
вер там жили пешие охотники на диких северных оленей.
№ 36.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 10.XI.1948, пос. Воронцово.
Рассказы о мифических безголовых людях довольно часты в
фольклоре народов Севера. Обычно в них видят аборигенов тунд­
ры, одетых в глухую одежду с капюшоном, отчего они производят
. впечатление безголовых. Образ безголовых людей проник из фольк­
лора и в «Сказание о человецах незнаемых», и в известия ино­
странцев о народах Северной Азии, собиравшиеся в XV—XVII вв.
В этой мифологической сказке описан быт, очень близкий к
традиционному быту нганасан, хотя героями его являются энцыморрэдэ и безголовые люди. Любопытно, что безголовые люди яко­
бы ездили верхом на оленях. Верховую езду на оленях на Край­
ний Север принесли эвенки. Может быть, они в данном случае фи­
гурируют в образе безголовых людей?
№ 37.
Чунанчар Китэ. 25.Х.1938, р. Волка.
324

№

№

№

№

Этот рассказ дает представление о некоторых сторонах веро­
ваний народов Севера. Не все здесь понятно. Превращение стада
диких оленей в налима, а затем в женщину, олицетворяющую ка­
кое-то божество, то ли Мать воды (Бы-нямы), то ли саму Мать
земли (Моу-нямы), происходит в каком-то странном мистическом
трансе, мало свойственном простым, реалистическим образам ран­
них мифологических рассказов нганасан. Вероятно, здесь мы имеем
талантливую переработку первоначального, сравнительно простого
мифа под влиянием более утонченной шаманистической мистики.
Мы считаем, что рассказчик ошибся, назвав женщину — божество
баруси (см. выше). Здесь нужно было другое слово —нгуо или
нямы (т. е. бог или мать). По-видимому, этот рассказ энецкого
происхождения. Слово «тала» значит «оленный», т. е. богач. Хунситала значит «Чужой оленный». Имя Боро мы перевести не можем.
38.
Турдагин Атакай. 5.VIII.1957, пос. Усть-Боганида.
Банка (бонка) значит по-нганасански «яма», «землянка», а
также «житель землянки», «ямный житель». Таким образом, здесь
речь идет о каких-то древних обитателях подземных или полупод­
земных жилищ на Таймыре.
Кто мог быть этими людьми? Очевидно, какие-то обитатели
севера Сибири, жившие здесь до тунгусских и до самодийских оле­
неводов. Вероятно, это были люди, не говорившие на алтайских
или уральских языках, к которым принадлежат тунгусские и са­
модийские языки, т. е. какие-то так называемые палеоазиаты, не
имевшие домашних оленей и жившие охотой на диких оленей.
Рассказчик, конечно, впадает в явный анахронизм, приписывая
банка охоту на песца при помощи клепцы и пастей. Эти способы
охоты были привнесены в Сибирь лишь русскими. Очень интерес­
ны детали этого рассказа об охоте на «водяного лося» (моржа?
тюленя?), об одежде с пришитым к ней одеялом, о сходстве этих
легендарных банка с чукчами.
39.
Порбин Лотэрю. 15.Х.1938, устье р. Логаты.
По всей вероятности, мы имеем здесь переплетение какого-то
древнего легендарного сюжета с более поздним, вызванным появ­
лением на севере Сибири бородатых русских. Изба, сени с медве­
дями (ездовые собаки?), помещение с мамонтовыми клыками (дро­
ва, а может быть, и указание на добычу русскими мамонтовых
бивней и моржового «зуба») — все очень похоже на быт русских
промышленных людей XVII в. Мнение Окладникова по этому во­
просу см.: А. П. О к л а д н и к о в , Русские полярные мореходы
XVII в. у берегов Таймыра, М.— Л., 1948, стр. 152, сноска 3.
40.
Нгомде Нере. 20.IV.1927, р. Пайтурма. Запись А. П. Лекаренко.
Это самая ранняя запись основного нганасанского предания о
происхождении нганасан, о приходе их предков с востока и о столк­
новениях с энцами и ненцами. Концовка повествует о подчинении
нганасан русским и прекращении вследствие этого межплеменных
столкновений. Под нганасанами («нашими людьми») здесь имеют­
ся, вероятно, в виду лишь тавги, т. е. предки родов Чунанчара о
Нинонде у авамских нганасан.
41.
Чунанчар Сундамптэ. 24.IV. 1927, ст. Летовье.
Этот вариант рассказа нганасан о своем происхождении инте­
ресен тем, что в нем говорится о каком-то народе на востоке, от
325

которого якобы когда-то отделились предки нганасан. Видимо, речь
идет о юкагирах. Конечно, не следует это сообщение понимать бук­
вально, но, по-видимому, нганасаны, как показывает данный рас­
сказ, осознавали свое родство с каким-то народом на восток от
Таймыра.
42.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 1.XI.1948, пос. Воронцово.
По-видимому, ненцы слышали этот рассказ от энцев или нгана­
сан, а через нашего рассказчика он опять вернулся в ту среду,
где возник.
В описании чукчей есть правдоподобные черты, например: на­
мотанная через плечо веревка, показывающая чукотскую манеру
ношения плетеного ремня (маута), ловкость, с которой чукча
ориентируется во льдах. Но интересно, что и в этом рассказе упо­
минаются какие-то родственники нганасан, живущие близ чукчей.
Очевидно, все же это юкагиры, если только не эскимосы.
Хорошо здесь показаны первобытная взаимопомощь и госте­
приимство, свойственные людям доклассового общества. Но нали­
чие домашних оленей разрушает эти отношения и, как показы­
вает эпилог рассказа, создает богатство, имущественное неравен­
ство, свойственное уже и патриархально-родовому строю.
43.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 8.IX.1948, пос. Воронцово.
Кто были эти чукчи, трудно сказать. Или действительно какаято группа чукчей когда-то проникала на Таймыр, или под назва­
нием чукчи имеется в виду какая-то другая этническая группа.
Для прошлого исследователи отмечали склонность чукчей к само­
убийству. Здесь также схвачена эта деталь.
Начало этого рассказа надо понимать так: Лодосэда — это род
тундровых энцев, которых считают аборигенами района устья Ени­
сея, потомками древних охотников-моррэдэ. Следовательно, дейст­
вие рассказа относится к тому времени, когда другие современные
энецкие роды еще не проникли к устью Енисея, а тавги, предки
нганасан, не распространились на запад, на Пясину.
44.
Нгомде Нере. 2-Х. 1938, устье р. Логаты.
Это типичный вариант широко распространенного у нганасан
рассказа о приходе их предков с востока. Большая река, которую
они перешли,— это, по-видимому, Хатанга. По всей вероятности, в
этом предании имеются в виду не все нганасаны, а часть их, так
называемые тавги, предки родов (фратрий) Чунанчара и Нинонде.
Еще в первой половине XVII в. большая часть тавгов, предки рода
Нинонде, жила к востоку от Хатанги, в низовьях Анабара.
45.
Чунанчар Сундамптэ. 8.VI.1927, р. Сонитэ. Запись А. П. Лекаренко.
В этом предании соединены в один связный рассказ четыре
отдельных предания: 1) о происхождении людей, 2) о происхожде­
нии народа нганасан, 3) о богатырях Тими-хоти и Иния Батуру,
4) о двенадцати (или семи) казаках.
Последние три помещены в сборнике «Легенды и сказки нгана­
санов» (Красноярск, 1938). См. также ниже текст «Война с юраками». Данный рассказ по второму и четвертому преданиям, назван­
ным выше, содержит в себе больше подробностей. По третьему на­
званному выше преданию он представляет собой более краткий, в
общем, вариант, но также с некоторыми новыми подробностями.

Примечательно, что среди родов предков нганасан здесь не упоми­
нается род Нгамтусо (Костеркины), который считается по проис­
хождению с «Тазовской стороны» появившимся у нганасан позже,
хотя известно, что предки рода Нгамтусо, кураки («вороны»), уже
были на Таймыре в начале XVII в.
Начало предания едва ли не заимствовано через русских из
библейского рассказа.
№ 46.
Нгомде Нере. 17.Х.1938, устье р. Логаты.
Предание это в несколько сатирической форме рисует типич­
ное межплеменное столкновение уже после того, как нганасаны
сложились в качестве особой самодийской народности. Оно очень
популярно у нганасан. Здравое народное сознание не понимало и
не одобряло вооруженных столкновений, происходивших под руко
водством родовой и племенной знати. Отсюда и иронический, гро­
тескный налет на всем этом рассказе.
№ 47.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 28.IX.1948, пос. Воронцово.
Другой вариант этого предания см. в издании «Легенды и сказ­
ки нганасанов» (Красноярск, 1938, стр. 58—64). Энецкая версия
этого предания помещена в издании «Мифологические сказки и
исторические предания энцев» (М., 1961, стр. 89—94).
Как мы уже указывали в последнем из упомянутых изданий,
военные походы ненцев в низовья Енисея действительно бывали,
например в 1679 г., когда подверглись нападению не только энцы,
но и русские промышленные люди. Вероятно,, эпизод с убийством
русского старичка, едущего на собаках по Енисею, фигурирующий
в данном тексте, имел не только памфлетическую задачу — пока­
зать жестокость зачинщиков и участников таких набегов, но от­
разил и действительно имевшие место события. Вместе с тем вся
эта сценка проникнута глубоким сочувствием к миролюбивому и
доброжелательному трудовому русскому народу, свидетельствуя
о тех отношениях дружбы, которые сложились в низовьях Енисея
между его коренными обитателями и русскими крестьянами, по­
селившимися здесь.
По энецкой версии, бой между ненцами, с одной стороны, и
энцами и нганасанами — с другой, происходил около оз. Туоруотэ.
Сиговое озеро, которое названо в качестве места столкновения в
данном рассказе, находится рядом с оз. Туоруотэ, несколько за­
паднее его. Правда, рассказчик несколько путался в местоположе­
нии Сигового озера. То он говорил, что оно находилось к западу
от Енисея, против Дудинки, за хребтом Бэгичэму (Бугуча), то он
смешивал его с Боганидским (Бакунату, т. е. «Осетровое») озером,
между Дудинкой и Норильском. В энецкой версии этого предания
эпизод с попыткой захвата выехавших вперед разведчиков тоже
связывается с хребтом Бэгичэму (Бугуча).
№ 48.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 23.IX.1948, пос. Воронцово.
Рассказ о Сойму-сыне очень популярен среди нганасан. Один
его вариант нами был опубликован в «Легендах и сказках нгана­
санов» (Красноярск, 1938). Надо сказать, что оба эти варианта зна­
чительно различаются, и трудно сказать, какой из них ближе к
первоначальному.
Предания о Сойму хорошо отражают суровые нравы эпохи ста­
новления патриархально-родового строя. Вместе с тем следует от327

№

№

№

№

323

метить, что нганасаны, как мы видели, осуждают бессмысленную
жестокость Сойму-сына по отношению к людям, невиновным в
убийстве его родителей и жены.
По-видимому, история о Сойму-сыне отражает какие-то эпизо­
ды из истории нганасанского рода Линанчера. В нем действитель­
но были люди, считавшие себя его потомками.
49.
Чунанчар Комбюмэ. 23.Х.1938, р. Большая Волчья.
Род Чунанчара имеет также название Фало, т. е. «Камень». Эта
легенда объясняет происхождение названия Фало. Но возможно,
что это название рода Чунанчара происходит от нганасана данного
рода по имени Фало, жившего в конце XVII в. В настоящее время
название Фало употребляется иногда и в качестве названия всего
рода Чунанчара. Вероятно, в конечном счете название Фало свиде­
тельствует об эвенкийском происхождении рода Чунанчара.
50.
Кокары Нгатэси. 11.Х.1938, устье р. Логаты.
Рассказчик сам вадеевский нганасан, и здесь он рассказывает
о происхождении некоторых родов вадеевских нганасан.
Что название рода Кокары значит «Журавль» — это верно. Но
объяснение, которое здесь дано, представляет собой обычную на­
родную этимологию. Вероятно, родовое название «журавль» у нга­
насан представляет пережиток древних тотемических названий
родов.
51.
Чунанчар Хенделю. 17.VIII.1957, пос. Усть-Боганида.
Это предание Хенделю Чунанчар не рассказал, а написал. Это
первое предание, написанное нганасаном. Часть рода Чунанчар
действительно ведет свое происхождение от некоего Степана Курсамина, или Курсимина (см. «Легенды и сказки нганасанов», Крас­
ноярск, 1938).
Сам сюжет о мальчике, на которого свалили вину за неудач­
ную облаву, очень распространен в фольклоре эвенков. Также
распространен у эвенков, даже в Забайкалье, сюжет о бое лося со
своей тенью. Этот же эпизод имеется и в напечатанном варианте
предания о Степане Курсимине, упомянутом выше.
52.
Турдагин Надюй. 4.Х.1938, устье р. Логаты.
Это предание представляет наиболее полный вариант очень
популярного среди нганасан фольклорного сюжета о приходе оди­
нокого татуированного гостя и его убийстве.
Самое замечательное в этом нганасанском предании, как и во
всем цикле нганасанских легенд о столкновениях с «шитолицыми»,
это его несомненная связь с так называемым Оленекским хосунным эпосом, носителями которого в настоящее время являются се­
верные якуты — оленеводы бассейнов Оленека, Анабара, Хатанги и
низовий Лены, но который, в противоположность мнению Г. В. Ксенофонтова, мы никоим образом не можем считать якутским по
происхождению. Без сомнения, этот эпос сложился в среде охотни­
ков за дикими оленями, живших на указанной выше территории
(включая и Восточный Таймыр) еще до появления здесь якутов.
Считаем нужным пояснить некоторые детали. Кабюмэ поста­
вил группу связанных друг с другом оленей перед чумом, чтобы
создать своему противнику лишнее препятствие, когда он начнет
выбираться из чума. Когда в нганасанских рассказах говорится,
что у кого-то «кровь иная» или «стала иной», это намек на то, что

данный человек кого-то убил. Совершенное когда-либо убийство, по
мнению нганасан, накладывает свой отпечаток на выражение лица
убийцы, меняет его кровь, психологию и т. д. Все это якобы позво­
ляет узнать, что человек когда-либо совершил убийство. Склады­
вающаяся пальма — это, вероятно, сабля. По объяснению рассказ­
чика, найденная в лесу вторая дорога, ответвлявшаяся от той, по
которой пошел Кабюмэ-сын с товарищами,—дорога шитолицего
с пятью полосками на переносье, убившего Кабюмэ-отца. К нему
присоединился и убежавший удалый шитолицый в белой парке.
По этой дороге Кабюмэ-сын и его товарищи не пошли.
Выражение «держи шкатулку» связано с передачей дел после
выборов князя в XIX — начале XX в. В специальной коробке (шка­
тулке) хранились архив и касса племени.
Отметим противоречие. Сперва Кабюмэ-сын хотел похоронить
своего товарища в захоронении, сделанном из стволов деревьев, а
затем все же похоронил в земле. Здесь дело в том, что способ за­
хоронения определялся у нганасан местными условиями. В лесу
они сооружали над покойником коническое сооружение (маталирма) из бревен, в тундре летом хоронили в земле, а зимой оставляли
прямо на санках.
В этом произведении нганасанского фольклора сочетаются ар­
хаичные и новейшие черты. Древним является сам сюжет встречи
жителей тундры с лесными эвенками. Но то, что эти жители тунд­
ры сами являются якобы эвенками, живут отдельными семьями,
а не родовыми коллективами, имеют оленей, упоминают «невиди­
мого бога» и т. д.,— все это представляет изменения, внесенные в
рассказ, вероятно, недавно.
Любопытен эпизод с приходом пешего эвенка. Потом, как мы
видели, оказывается, что у этого эвенка все же имеются олени.
Может быть, здесь мы имеем своего рода контаминацию двух раз­
ных сюжетов: прихода охотника из какого-то другого народа, не
имевшего оленей (это могло быть даже воспоминание о каких-то
древних пеших охотниках или навеяно позже встречами с рус­
скими и коми промышленными людьми в XVII в.), и столкновения
между собой двух оленеводческих групп (таежных эвенков и тунд­
ровых жителей, представлявших отунгушенных аборигенов — па­
леоазиатов). Вероятнее всего, что в тундровых эвенках надо видеть
тавгов или тидирисов — предков части современных нганасан, кото­
рые к приходу русских в Сибирь уже испытывали большое эвен­
кийское влияние и собственно эвенков — обитателей тайги за го­
рами к югу от территории нганасан.
53.
Порбин Полемптэ. 13.Х.1938, устье р. Логаты.
Это предание (вариант начала Кабюмэ фату, см. выше) инте­
ресно тем, что в нем совершенно четко представлены две этниче­
ские группы, вошедшие в состав нганасан,— тунгусы и самодийцы
(в лице сомату). Особенно характерно, что здесь фигурирует имен­
но энец, а не нганасан. Если встать на точку зрения, что нганаса­
ны образовались из слияния тундровых тунгусов и самодийцев, в
частности энцев (мы отвлекаемся в данном случае от первоначаль­
ного палеоазиатского субстрата в составе этих племен), то это со­
вершенно понятно. В эпоху, к которой относится действие преда­
ния, нганасан как народности еще не существовало и образовавшие
Заказ 4746

329

№

№

№

№

330

их составные этнические элементы существовали еще как само­
стоятельные, отдельные, хотя соседние и дружественные племена.
Но из этого предания (как и из легенды о Кабюмэ фату) чувст­
вуется и то, что фабула о приходе татуированного гостя отражает
в себе и еще какие-то древние этнические знакомства предков нга­
насан помимо эвенков. Низкие санки с привязанной к ним собакой,
волосатость шитолицего врага — все это не эвенкийские черты (по
крайней мере не позднейших эвенков).
54.
Нгомде Семен. 27.Х.1938, верховья р. Большой Волчьей.
Тут оба действующих лица — «тунгусы». Трудно решить, кото­
рый вариант древнее, этот или предыдущий. Но если считать, что
сближение северных тунгусов с самодийцами произошло позже
знакомства с южными эвенками, то этому варианту надо отдать
предпочтение и рассматривать его как исходный, а переделку од­
ного из действующих лиц в энца считать позднейшей интерполя­
цией, вызванной новыми межплеменными отношениями. Но, с дру­
гой стороны, как показывает приводимое ниже предание «Случай
после охоты на гусей», возможно, что в первоначальном варианте
оставленного топора не было, а он появился тоже позже, вместе
с энцем.
Характерно, что добыча уродливого дикого оленя считается
плохой приметой, которая сразу заставляет вспомнить о постоян­
ной в те времена опасности нападения со стороны врагов.
Упоминание об избе представляет собой явный анахронизм.
Рассказчик отождествлял героев рассказа с современными ему дол­
ганами, которые научились у русских строить избы, и ввел эту де­
таль в повествование.
55.
Турдагин Салоптэ. 27.IX.1938, р. Большая Волчья.
Приведенная в конце предания мораль, связывающая героев
его с современными долганами, без сомнения, является самой позд­
нейшей интерпретацией. В этом варианте интересно утверждение,
что пришелец говорит на другом языке. Но, может быть, рассказ­
чик здесь тоже имел в виду разницу между якутским в своей осно­
ве языком долган и собственно эвенкийским языком эвенков, жи­
вущих в горах к югу от Таймыра и еще дальше на юг. Дело в том,
что по-русски рассказчик все время называл своего героя, тундро­
вого тунгуса, долганом. Но это тоже, конечно, позднее осмысление
сюжета, так как якутоязычные долганы появились по соседству с
нганасанами лишь в XVIII в.
56.
Яроцкий Танурэ. 30.IX.1938, устье р. Логаты.
В этом рассказе обстановка уже вполне модернизирована. Рас­
сказывается о семье современных долган, к которым пришел та­
туированный человек. Может быть, в данном случае было бы пра­
вильнее переводить слово «ася» не тунгус, а долган.
Из архаичных элементов рассказа здесь сохранено лишь нали­
чие у убитого врага двух сердец, причем очень своеобразно объ­
ясняется способ, каким это второе сердце толкает его обладателя
совершать убийства.
57.
Кокары Нгатэси. 1.Х.1938, устье р. Логаты.
Герой этих рассказов о госте с собаками, по всей вероятности,
все тот же, известный нам Кабюмэ фату. Интересно, что в этом
варианте у него сын, который ходит в красных бакарях. Ниже мы

встретим старика Лакуну, у которого сын ходит на красных лы­
жах. Про самого Лакуну нганасаны сообщают, что это был в моло­
дости большой разбойник, «убивший много шитолицых». Таким об­
разом, Кабюмэ фату как бы является Лакуной в молодости, а,
следовательно, цикл об убийстве гостя как будто должен предше­
ствовать циклу о сыновьях Лакуны (см. ниже).
Название «Пылатоничера» дословно означает «Платона род»
(фратрия). Кто такой этот Платон, нам неизвестно. Видимо, рас­
сказчик увязывает героя рассказа с предком какой-то группы (пат­
ронимии) современных долган, потому что сами нганасаны, за ред­
кими исключениями, не имели православных имен. Произошло
это, вероятно, потому, что сами нганасаны не осознают сейчас себя
тундровыми тунгусами, а долганы для них действительно тундро­
вые тунгусы. Возможно также, что этот цикл преданий бытовал
и среди долган и был приурочен ими к одной из своих патронимии.
№ 58.
Порбин Камсё 8.Х.1938, устье р. Логаты.
В этом варианте гибнут оба — и хозяин чума, тундровый тун­
гус, и пришелец, гость — татуированный лесной тунгус. Данный
текст интересен еще тем, что он сообщает имя героя. Правда, оно
произносилось невнятно. Слышалось Инюеа и Инюема.
№ 59.
Порбин Полемптэ. 14.Х.1938, устье р. Логаты.
Оелоко — это имя популярного персонажа долганских и якут­
ских сказок, соответствующее нганасанскому Дяйку, энецкому Диа,
ненецкому Ёмба, юкагирскому Дебегею. Сказки об Оелоко (Дяйку)
носят совсем другой характер, и в данном случае это имя являет­
ся, очевидно, позднейшей вставкой.
Маленькая светлая пальма, по описанию рассказчика, пред­
ставляла нечто вроде сабли.
№ 60.
Нгомде Семен. 26.Х.1938, верховья р. Большой Волчьей.
В этом предании мы опять встречаем, как и в предыдущих, две
враждующие стороны — лесных эвенков с татуированными лицами
и северных, тундровых (точнее было бы сказать лесотундровых)
людей. Характерно, что в этой «очень старой нганасанской сказке»
героями опять-таки являются «тунгусы». Интересный вопрос встает
в связи с присутствием в тексте предания «русского лекаря»
Нюхоя.
Этот персонаж предания превратился, очевидно, в русского
лекаря позднее, когда появились в тундре вести о могуществе рус­
ских врачей. Раньше несомненно это был тоже шаман, но другого
племени, представители которого могли встречаться предкам нга­
насан среди эвенков. Характерно то, что Нюхой был «работником»
эвенков, т. е. можно предполагать, что отдельные представители
этого неизвестного племени были в рабстве у эвенков.
Работник Нюхой нганасанского предания соответствует работ­
нику хосуна Чэмпэрэ в преданиях Оленекского хосунного эпоса,
которого там называют Нючча, т. е. «русский». По-эвенски якут —
нёка *. Я сам это слово записал у томпонского эвенка — нюхо. Та­
ким образом, и лекарь Нюхой, нганасан, и работник Нючча Оленек­
ского эпоса первоначально, видимо, были якутами. Но в одном
* В. И. Л е в и н , Краткий эвенско-русский словарь, М.— Л., 1936,
стр. 82.
331

случае нганасаны, сохранив первоначальную эвенскую форму на­
звания (мы знаем, что тавги были тунгусоязычным народом и,
вероятнее всего, их язык был близок эвенскому), но забыв уже
этот язык, истолковали его от слова «нюхать» по-русски. В другом
случае якуты, тоже не понимавшие слово «нёка» (нюхо), сблизили
его с названием «нючча» (русский) и тоже получили «русского ра­
ботника». Таким образом можно считать, что предание нганасан
и Оленекский хосунный эпос первоначально рассказывались, веро­
ятно, на языке, близком эвенскому, и что оформление эпоса про­
изошло уже в эпоху, когда якуты проникали в тунгусскую среду
Крайнего Севера еще только в скромной роли рабов — «работни­
ков», хотя более высокая культура якутов производила свое впе­
чатление и скромный «работник» одновременно оказался могуще­
ственным шаманом.
Эпизод с отражением лица врага в воде встречается и в эвен­
кийском фольклоре в рассказах о «чангитах» (разбойниках). Если
исходить из преданий эвенков, то, судя по ним, у эвенков был пе­
риод, может быть связанный с разложением материнского родово­
го строя, когда образовывались отряды мужчин — бродяг, отправ­
лявшихся в набеги на чужие племена и роды. Эти походы одновре­
менно были и охотничьими предприятиями. Но так как места,
обильные диким оленем, были по большей части на севере, в мест­
ностях, занятых другими племенами, в частности предками нгана­
сан, то определить, где кончалась охотничья экспедиция и начи­
нался набег на чужеземцев, было почти невозможно. Этот период
военно-охотничьих набегов эвенков на север и отражен в выше­
приведенных и других нганасанских преданиях, но не с точки зре­
ния участников этих походов, а с точки зрения объектов этих на­
бегов.
Странное поведение Дюнто вечером, когда произошло нападе­
ние на его чум, объясняется тем, что, кидая ребенка в разные углы
чума, Дюнто, по объяснению рассказчика, создавал впечатление
для стоящего снаружи врага, что в страхе мечется по всему чуму.
Этим самым он хотел отвлечь Песцовую парку от своего истинно­
го намерения выскочить в двери. Последний называет Дюнто
«пасти делающим человеком», потому что в последнее время охота
на песцов с помощью пастей была одним из важнейших занятий
жителей тундры. Но для далекого прошлого это, конечно, анахро­
низм, так как система охоты пастями на севере Сибири была вве­
дена русскими.
Яроцкий Тануре. З.Х.1938, устье р. Логаты.
В этом предании есть многое, связывающее его также с пре­
данием о Кабюмэ фату и с фрагментом об оставленном топоре. По
объяснению нганасан, старший сын, наклонясь над водой, увидел
в ней отражение лица врага, выглядывающего из-за яра над озе­
ром. Поэтому он принял меры, чтобы татуированный человек по­
терял след аргиша его семьи.
Чунанчар Мундуйко. 18.VI 11.1957, пос, Усть-Боганида.
Этим текстом начинается серия преданий о старике Лакуне и
его сыновьях. Как увидим ниже, старик Лакуна и его сыновья
очень популярны в историческом фольклоре нганасан, связанном
с Оленекским хосунным эпосом. Но само имя Лакуна и тот сюжет,

который лег в основу данного текста, насколько известно нам,
встречаются только в фольклоре нганасан. Интересен эпизод с
«шитолицыми» тунгусами, живущими на острове. В связи с этим
заметим, что у долган есть представление о том, что какие-то их
предки жили на острове, где-то на востоке или юго-востоке.
Мы должны объяснить, почему шаман-тунгус умирает только
тогда, когда в его рану засунута шкура, на которой сидела жен­
щина. Предполагается, что нечистота женщины убила силу ша­
мана.
Упоминаемый в самом начале некий Боримэ — сын рассказчи­
ка, которому в 1957 г. было 5 лет.
№ 03.
Порбин Като. 8.IV.1927, р. Сонитэ. Запись А. П Лекаренко.
К сожалению, этот чрезвычайно интересный вариант предания
о сыновьях Лакуны А. П. Лекаренко записан не до конца. В нем
кроме ряда подробностей, отсутствующих в других вариантах, ин­
тересно, что Лакуна и его сыновья прямо отождествляются с пред­
ками нганасан. Это указание можно понимать только таким обра­
зом, что потомки племени, в котором сложилось предание о Лакуне
и его сыновьях, сейчас являются нганасанами и это настоящее
состояние их проецируется в прошлое. Из особенностей этого пре­
дания отметим последнюю часть его, где не сыновья Лакуны идут
по следам своих врагов, а, как и в предыдущем варианте, мстители,
«шитолицые» эвенки преследуют их. Такое положение фактически
имеет место и в других вариантах, но более или менее тщательно
затушевано, очевидно, в угоду самолюбию носителей эпоса. Что
же касается эвенка, свойственника Лакуны, то в его лице мы
имеем какую-то группу эвенков, сблизившуюся с племенем, оли­
цетворяемым Лакуной. Понимание нганасанских преданий в этом
отношении затруднено тем, что для обозначения северных тунгу­
сов, предки которых вошли в состав нганасан и которые по про­
исхождению представляют не тунгусское племя, и для южных
тунгусов они употребляют одно и то же слово «ася». Только по
дальнейшему изложению и по эпитету «шитолицый» или «тундро­
вый» можно узнать, о ком же идет речь в таких случаях. Вполне
допустимо также, что резкой грани между северными отунгушенными племенами и настоящими «шитолицыми» тунгусами не суще­
ствовало и что были племена, переходные по своим этническим
признакам.
Вехи, по которым сыновья Лакуны нашли чумы, состоят из
палок с насаженными на них, один за другим, кусками дерна. Та­
кие линии («дороги») вех служили для того, чтобы вспугнутое ста­
до диких оленей направить прямо к речной переправе, где его ожи­
дали охотники.
№ 64.
Нгомде Соуптэ. 27.IX.1938, р. Большая Волчья.
По словам рассказчика, Лакуна был ася («тунгус»). Был он
большим разбойником, убивал своих и чужих и поэтому жил в сто­
роне от всех (ср. предания о Кабюмэ фату).
К этой легенде Кокары Хэлиптэ 8.Х.1938 добавил: «Старик жил
на берегу большой реки в голомо. Промышлял рыбу. Был он ася
(тунгус). Жена у него умерла раньше. Были у него два близнецамальчика. Имя этих детей — Два близнеца (Ситти дяка). Старика
имя — Лакуна».
333

Предание о сыновьях Лакуны — одно из популярнейших у нга­
насан. Нам предлагали рассказать это предание почти все нга­
насаны, к которым мы обращались при сборе фольклора.
По объяснению рассказчика, Лакуна значит «кашляющий»,
«чахоточный». По-эвенкийски «лекин» — «чахотка». Оставив тело
своего отца в чуме и завалив последний бревнами, сыновья Лакуны
фактически соорудили маталир-ма — древнее погребальное соору­
жение нганасан.
Выражение «с длинными ногами и маленькими костями» озна­
чает «длинноногий, но тонкого сложения человек». Перед чумами
нганасан всегда стоят вереницы (аргиши) грузовых санок. Поэтому
«шитолицым», когда они вышли из чума, пришлось обегать их.
Дудыпта в настоящее время — это правый приток Пясины, те­
кущий в общем как раз по границе леса и тундры. В прошлом счи­
талось, что Дудыпта впадает в Авам, а последний — в Пясину.
Этой записью мы заканчиваем те варианты преданий о сы­
новьях Лакуны, в которых имеются эпизоды с состязаниями в
прыжках, нырянии и где рассказывается об острове, на жителей
которого нападают сыновья Лакуны. Ниже приводятся предания
о сыновьях Лакуны несколько иного характера.
65.
Порбин Полемптэ. 8.Х.1938, устье р. Логаты.
Охотник и рыбак Лакуна, в землю которого приходят охотить­
ся на диких оленей эвенки, очевидно, олицетворяет в данном слу­
чае древнее население лесотундры. Обратим внимание на то, что
Лакуна живет оседло, в голомо, оленей у него нет, для его сыновей
обычна ходьба на лыжах. Характерно сходство этого предания с
рассказываемыми якутами Ессея и Оленека преданиями об Урэне.
Сыновья Лакуны в данном случае как бы представляют врагов
Урэна — маятов, воглаве с Юнгкэбилем (Ункавулем) нападающих
на Урэна и его народ с севера. Урэн и его народ в якутско-эвен­
кийских преданиях соответствуют «шитолицым» эвенкам нганасан­
ских легенд.
В отличие от предыдущих текстов здесь «шитолицые» эвенки
приходят сперва в землю Лакуны и его сыновей, а не наоборот.
В этом предании нет также состязаний в прыжках и нырянии и
эпизода на берегу против острова, населенного эвенками.
66.
Чунанчар Мундуйко. 28.VIII.1957, пос. Усть-Боганида.
Этот вариант очень близок к предыдущему, но приход «шитолицых» в голомо, камлание и вода из-под земли связывают эту
запись со следующей.
Упоминаемый здесь бог Нилу-нгуо, т. е. «жизни бог», это, соб­
ственно говоря, бог диких оленей. Так как дикие олени были
основным источником существования, жизни, то он и называл­
ся «Жизни богом». По-видимому, это было существо женского
пола.
Любопытно упоминание об оз. Ессей. Здесь еще в XVII в. жило
эвенкийское племя, потомки которого образовали племя вадеевских
нганасан.
67.
Кокары Нгатэси. 1.Х.1938, устье р. Логаты.
Как видим, эта запись представляет сочетание двух предыду­
щих вариантов преданий о сыновьях Лакуны с эпизодами, в ко­
торых большую роль играют медведи. Так почти незаметно мы

перейдем от Лакуны и его сыновей к преданиям о людях и мед­
ведях.
№ 68.
Нгомде Семен. 27.Х.1938, верховья р. Большой Волчьей.
Это предание, несомненно, также связано с циклом о Лакуне.
В старике нетрудно узнать старика Лакуну, как и его сына Крас­
ные лыжи. Поскольку нганасаны в настоящее время лыж не
употребляют, то красные лыжи превратились в красные бакари.
К сожалению, предание сильно модернизировано и содержит в
себе ряд анахронизмов, характерных для рассказчиков-шаманов,
каковым был и Семен Нгомде. Так, например, старик, герой рас­
сказа, восклицает, что у него «Христос-бог есть». Эту деталь Семен
явно ввел для того, чтобы сделать свой рассказ более правдопо­
добным, так как к началу XX в. эвенки уже были крещены. Поэто­
му введено и упоминание о кресте, о св. Николае («Микольский»)
и т. п. Но здесь концы с концами явно не сведены. Герой, после
того как он восклицает: «Я крещеный человек!» — вдруг заявляет,
что он будет молиться солнцу. Очевидно, и в других местах детали,
навеянные христианизацией, сменили какие-то другие, архаичные
образы. Во всем этом чувствуется желание шамана блеснуть своей
теологической образованностью, хотя сам он, как и все нганасаны,
не был крещен и о христианстве имел самое смутное представле­
ние. Вообще, весь рассказ этот пропитан шаманистической идеоло­
гией, и даже столкновение с «шитолицыми» сведено к столкнове­
нию двух шаманов.
Этой записью мы заканчиваем наш цикл о Лакуне и его сы­
новьях. Вместе с тем мы теперь уже в середине цикла рассказов
с участием медведей.
№ 69.
Кокары Хэлиптэ. 6.Х.1938, устье р. Логаты.
Это нганасанское предание развертывает свои действия цели­
ком в эвенкийской среде. Интересны медведи в качестве дружест­
венного самостоятельного народа. Здесь мы, очевидно, имеем дело
с древнейшими зоолатрическими представлениями северных пле­
мен.
Характерно также, что самодийцы появились в этом предании
как оленеводы, у которых герой выпрашивает оленей. Поскольку
и отец с дядей «сына медведя», и их враг Нётараку — все являются
татуированными эвенками, то данное предание, по всей вероятно­
сти, является чисто эвенкийской эпопеей о межродовых столкно­
вениях. К нганасанам оно попало, очевидно, от эвенкийского ком­
понента, вошедшего в их состав. Поясним некоторые детали. Нга­
насаны спят обнаженными. Поэтому отец героя, на которого
напали во сне, бежал голым. Это показывало, что на него напали
внезапно и он должен был бежать не одевшись. То, что Нётараку
приходил «играть в карты», представляет явный анахронизм. По
объяснению рассказчика, все семь человек, убитых сыном медведя,
были не эвенки, а «самоеды». Но какие, нганасаны или энцы, этого
он объяснить не мог. Столкновение с каждым из этих людей по­
вторяло подробности первого. Мы их опустили.
Выражение «речь сказки... прямо на яр ушла» означает, что
рассказ оставляет сына медведя и ведется независимо от него, как
бы рассказывая то, что видно с яра.
«Отца имя как говорить стану?» — здесь дело в том, что нгана335

саны не могли по старым обычаям назвать имя отца или вообще
человека старшего по возрасту.
70.
Кокары Хэлиптэ. 7.Х.1938, устье р. Логаты.
Это предание интересно тем, что рисует бытовую сторону от­
ношений разных племен: тундровые и лесные эвенки живут рядом,
вместе охотятся и т. д. В качестве агрессивного элемента в этом
предании в отличие от большинства других выступают тундровые
эвенки. Интересен эвенк-кузнец. Этот образ обычен для преданий
о хосунах, рассказываемых северными якутами-оленеводами. Как
мы указывали, очень вероятно, что некоторые племена тунгусов
лесотундры, в том числе часть предков нганасан, с железом позна­
комились именно через посредство южных эвенков.
Типична концовка. Герой роднится с самодийцами, и на этом
заканчивается самостоятельное существование его семьи, запол­
ненное вооруженными столкновениями с соседями. В этом эпизоде
нельзя не усмотреть намек на действительную судьбу части севе­
ро-западных эвенкийских племен, в конце концов превратившихся
в самодийцев-нганасан. Бессмысленная, на наш взгляд, жестокость
ч героев предания лежит, очевидно, в пережитках традиций кровной
мести и межплеменных столкновений.
Это предание также имеет свои варианты, из которых нами за­
писаны еще два. Поясним детали.
Каждый из возвращавшихся охотников давал часть своей до­
бычи соседу. Этот древний обычай соблюдался до последнего вре­
мени.
То, что эвенки, охотники на диких оленей, ездили на санках,
несомненно представляет анахронизм.
Женщина, которая жила в чуме с сыновьями охотника на мед­
ведей и которая в конце концов женила младшего из них, это
вдова убитого приемного отца.
Старик, брат убитого кузнеца, был отцом пяти убитых охот*
ников.
«Дикий на плохой земле», т. е. на неудобной для охоты.
Каких «самодей» нашел в конце концов сын охотника на мед­
ведя, нганасан или энцев, этого рассказчик не мог объяснить.
71.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). З.Х.1948, пос. Воронцово.
В этом рассказе, как, впрочем, и во многих других фольклор­
ных произведениях нганасан, мы опять имеем тундровых людей,
в которых можно видеть отунгушенных палеоазиатов, и лесных та­
туированных эвенков. Опять показана совместная жизнь предста­
вителей обеих этих этнических групп, не обходящаяся, правда,
без ссоры и столкновений. Видимо, такие мирные и враждебные
контакты жителей тундры и жителей лесов были частым явлением
и поэтому отразились в фольклоре. Здесь тоже чувствуется особое
отношение к медведям: с одной стороны, на них охотятся, а с дру­
гой — злоупотребляющий такого рода промыслом охотник гибнет.
Любопытно, что еще Миддендорфу нганасаны рассказывали, что
медведи представляют как бы особый народ, вступающий в орга­
низованную борьбу с охотниками.
72.
Турдагин Нгандуо (Монтуку). 2.Х.1948, пос. Воронцово.
По-видимому, это предание связано с происхождением рода
Линанчера, с их предками тидирисами, кочевавшими у Норильских

озер. Нападения эвенков, очевидно, вынудили тидирисов, тоже яв­
лявшихся эвенками, но вступившими в брачные и другие отно­
шения с самодийцами, отойти дальше на север, в тундру, где они
были окончательно ассимилированы самодийцами. Истребление
стойбища эвенков шаманским зверем оленем и другие детали этого
рассказа навеяны проникновением к нганасанам шаманистической
идеологии, хотя первоначально образ защитника-оленя, так же как
образ воспитателя-медведя (см. выше), мог быть связан с тотемическими или зоолатрическими представлениями.
73.
Лотэрю Порбин. 14.Х.1938, устье р. Логаты.
Похищение самодийских женщин Таймыра лесными эвенками
нашло свое отражение даже в русских исторических документах.
Так, в статье Д. И. Андреева «Буляши» («Советская этнография»,
1937, № 2—3, стр. 112) на основании документальных данных сооб­
щается, что в 1626 г. в районе озер Воеволи и верховьев Оленека
русские служилые люди нашли у эвенков пленную «тидирисскую»,
т. е. нганасанскую, девушку. Нам лично в районе Чиринды эвенки
рассказывали, что их предки делали набеги на «Ламу», т. е. на Тай­
мыр, и похищали там женщин. Таким образом, вышеприведенное
предание имело свои основания в реальной жизни еще лет триста
назад. В этом предании опять-таки интересны взаимоотношения
племен. Мы видим оленевода-энца, которому помогает и у кото­
рого в свою очередь тоже просит помощи бедный рыболов, тундро­
вый эвенк, против общего врага — «лесных эвенков». В предании
хорошо проступают причины, сближающие энцев и тундровых
эвенков. Оленеводы тундры, энцы, чувствуют себя беспомощными
в непривычной для них лесной обстановке, в незнакомой местно­
сти.
С другой стороны, тундровым эвенкам необходима помощь
оленных, многочисленных и обладающих лучшими видами воен­
ного снаряжения (хотя бы те же кольчуги) энцев, для того чтобы
не стать легкой добычей многочисленных (это обстоятельство во
всех преданиях явно подчеркивается) и воинственных таежных
эвенкийских племен.
74.
Яроцкий Танурэ. 30.IX.1938, устье р. Логаты.
В этом варианте предания энец называется по-русски просто
«самодин». Поэтому нельзя сказать точно, кто это — энец или нга­
насан.
Обращаем внимание на подчеркиваемую все время в тексте
бедность «тунгуса». Это обстоятельство несомненно толкало север­
ных эвенков, или эвенов, живших в бассейне Хеты, Котуя, Анабара
и Оленека, на сближение и ассимиляцию с оленными самодий­
цами.
Это предание является одним из распространеннейших у нга­
насан. В сборнике «Легенды и сказки нганасанов» (Красноярск,
1938) нами опубликованы и другие его варианты. Можно было бы
записать и еще несколько вариантов, так как предание знают
почти все нганасаны.
Отметим еще, что отделанная мамонтовой костью стрела эвен­
ка и отделанная оловом стрела «самодина» свидетельствуют не
только о различии в имущественном положении и не случайны.
Может быть, здесь дело в том, что северные эвенки употребляли
ЗЛ7

еще костяные наконечники стрел в то время, когда самодиицы уже
знали металлические.
Подчеркиваемое этим и другими текстами различие между
тундровыми и лесными эвенками, очевидно, отражает разное про­
исхождение этих этнографических групп. Мы уже указывали, что
в тундровых эвенках можно видеть отунгушенных палеоазиатов.
В настоящее время нганасаны считают, что это долганы, но не­
сомненно, что такое объяснение возникло позже, едва ли раньше
конца XIX — начала XX в.
Слово «тандя» означает не только работника, но и солдата,
воина. Название Кубаса (бисерный), очевидно, имеет в виду рас­
шитую бисером одежду этих эвенков.

КНИГИ, ИЗДАННЫЕ РАНЕЕ В СЕРИИ
«СКАЗКИ И МИФЫ НАРОДОВ ВОСТОКА»
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

Медноволосая девушка (калмыцкие народные сказки), 1964.
Сказки Мадагаскара, 1965.
Сказки народов Дагестана, 1965.
Сказки мампруси, 1966.
Турецкие народные сказки, 1967.
Проданный сон (туркменские народные сказки), 1969.
Курдские народные сказки, 1970.
Сказки и мифы Океании, 1970.
Сказки народов Вьетнама, 1970.
Сказки Центральной Индии, 1971.
Аварские народные сказки, 1972.
Афганские сказки и легенды, 1972.
Тувинские народные сказки, 1972.
Грузинские народные предания и легенды, 1973.
Осетинские народные сказки, 1973.
Проделки хитрецов, 1973.
Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки, 1974.
Абхазские народные сказки, 1975.
Книга о судах и судьях, 1975.
Сказки и мифы народов Филиппин, 1975.

ГОТОВЯТСЯ К ИЗДАНИЮ В СЕРИИ
1. Сказки народов Африки.
2. Сказки народов Бирмы.
3. Сказки народов Памира.

СОДЕРЖАНИЕ
От редколлегии
Введение

5
7

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СКАЗКИ

1. Миф о мироздании
2. Миф о Дёйба-нгуо
3. Сотворение земли
4. Как утка принесла землю
5. Землю наладившая утка
6. О сотворении земли
7. Устроение земли
8. Получение огня
9. Первые люди
10. Происхождение людей
И. О происхождении людей
12. Ворон и лебедь
13. Мать воронов
14. Тепло
15. Комары
16. Полет в землю Гусей матери
17. Шаман на луне
18. Дянгу
19. У отца счастья
20. Боги промыслов
21. Происхождение идолов
22. В земле мертвецов
23. Воскрешение девушки
24. Семь ледяных девушек
25. Воскресший человек
26. В голодный год
27. Сырада-нямы
28. Отцы рыб и диких оленей
29. Невестка Моу-нямы
30. Жена мертвеца
31. Чайки
32. Чина-Барангуй
33. Отец болезней
340

39
44
49
50
51
51
52
53
53
54
55
56
57
57
58
59
61
62
66
69
79
81
92
95
98
101
105
106
109
116
118
121
126

34.
35.
36.
37.

Моричэ-барба и баруси
Безголовые люди
Моррэдэ и безголовые люди
Озеро смерти

130
135
137
141

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ

38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.

О древних людях на Таймыре
Волосатые люди
О приходе авамских нганасан
О происхождении авамских самоедов . . .
В земле чукчей
О чукчах
Приход авамских нганасан
История авамских нганасан
Силач Сангуды
Война с юраками
Сын Сойму
О роде Чунанчера
О родах Кокары и Купчик
О Степане Курсамине
Кабюмэ фату
Оставленный топор (Вариант 1)
Оставленный топор (Вариант 2)
Гость с собаками (Вариант 1)
Гость с собаками (Вариант 2)
Гость с собаками (Вариант 3)
Гость с собакой (Вариант 4)
Гость с собакой (Вариант 5)
Дюнто
Случай после охоты на гусей (Вариант эпи­
зода из «Дюнто»)
62. Сыновья Лакуны (Вариант 1)
63. Сыновья Лакуны (Вариант 2)
64. Сыновья Лакуны (Вариант 3)
65. Сыновья Лакуны (Вариант 4)
66. Сыновья Лакуны (Вариант 5)
67. Старик и его сыновья
68. Медведи и старик
69. Сын медведя
70. Сыновья охотника на медведей (Вариант 1)
71. Сыновья охотника на медведей (Вариант 2)
72. Война с тунгусами
73. Похищение женщины (Вариант 1) . . . .
74. Похищение женщины (Вариант 2) . . . .
Нганасанские слова и выражения, употреблен­
ные рассказчиками и замененные рус­
скими эквивалентами
Словарь местных русских и нганасанских тер­
минов и выражений
Сведения о рассказчиках
Комментарии

149
150
1^3
154
156
159
160
161
165
167
173
1~9
ISO
180
182
198
202
203
205
207
209
210
211
215
217
225
231
241
250
256
260
263
271
277
281
283
291
297
299
308
313

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СКАЗКИ
И ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ
НГАНАСАН
Утверждено к печати
редколлегией серии ((Сказки и мифы
народов Востока»

*
Редактор И. Л. Е л е в и ч
Младший редактор И. И. И с а е в а
Художник Л. С. Э р м а н
Художественный редактор
И. Р. Б е с к и н
Технический редактор
Л. Ш. Б е р е с л а в с к а я
Корректоры В. А. З а х а р о в а и Л. И. П и с ь м а н

*
Сдано в набор 18/VII 1975 г. Подписано
к печати 17/Ш 1976 г. Формат 60x84Vie.
Бум. № L Печ. л. 21,5. Усл. п. л. 19,99*
Уч.-изд. л. 20,89. Тираж 75 000 экз.
Изд. № 2390. Зак. № 4746. Цена 1 р.32 к.

*

Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука»
Москва, Центр, Армянский пер., 2
Ордена Ленина типография
«Красный пролетарий»
Москва, Краснопролетарская, 16

Мифологические сказки и исторические предания
М68 нганасан. Запись и подготовка текстов, введение и
комментарии Б. О. Долгих. М., Главная редакция во­
сточной литературы издательства «Наука», 1976.
341 с. («Сказки и мифы народов Востока»).
Широкая публикация повествовательного фольклора нгана­
сан — коренных жителей Таймырского национального округа. Со­
провождается предисловием и примечаниями.
Рассчитана на взрослого читателя.
лл
М

70304-070
0Щ02Й6

о л # тл
204 76

-