Гностицизм в Египте :генезис и эволюция во II-IV вв [Сергей Владимирович Литвиненко] (pdf) читать онлайн

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕIПIЬIЙ
УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи

ЛИТВИНЕНКО Сергей Владимирович

Гностицизм в Египте: генезис и
эволюция во II-IV вв.
Специальность 07.00.03 - всеобщая история
(история древнего мира)
Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель:
доктор исторических наук,
профессор
Н. И. Винокуров

Москва - 2008

Содержание
Введение ....................................................................................................................... 3
Глава I. Гностицизм как религиозное течение и некоторые особенности его
распространения в Египте во II-IV веках. ......................................................... 28
§1. Гностицизм как религиозное течение в Египте ............................................... 28
§2. Проблема происхождения и причины появления гностических общин как
социорелигиозного явления в Египте римского периода. ............................... 40
§3. Гностицизм: динамика развития в Египте ........................................................ 59
Глава II. Социальный срез гностицизма в Египте: Особенности существования
гностических общин в Египте во II-IV веках и их окружение. ....................... 68
§1. Гностические группы Среднего и Верхнего Египта во II-IV веках (на
примере библиотеки Наг Хаммади и кодекса Чакос) . ..................................... 68
§2. Среда бытования гностических общин Египта (по материалам картонажей
Наг Хаммади)........................................................................................................ 81
§3. Проблема исчезновения гностических общин в Египте на рубеже IV-V
веков: к вопросу об антихристианской гностической полемике. ................... 98
Глава III. Особенности идеологии и религиозной практики гностиков
в Египте.................. ......................................................................112
§1. «Гностическая магия»: проблема интерпретации явления ........................... 112
§2. Гностическая иконография и ритуал (по материалам Наг Хаммади,
Аскевианского кодекса и Берлинского папируса 8502) ................................. 132
§3. Космологические и астрологические представления гностиков в коптских
гностических трактатах. .............................................................................;...... 151
Заключение ............................................................................................................... 169
Список использованной литературы ..................................................................... 175
Источники ................................................................................................................ 184
Приложение I. Тексты ............................................................................................. 188
Приложение II. Иллюстрации . ............................................................................... 205
1

1

'

2

Введение

Актуальность диссертации определяется необходимостью дальнейшего
изучения такого важного исторического и религиозного явления, каким
является гностицизм. Во II-IV вв. он проникает в Египет, трансформируется и
получает распространение наряду с другими религиозными учениями. Тема,
таким образом, тесно связана с проблемой развития раннего христианства, что
также обуславливает ее теоретическое и практическое значение.
Религиозная специфика источников по теме гностицизма послужила
причиной того, что более полно оказались изучены его . философско­
религиозные аспекты, тогда как история развития гностицизма в Египте,
структура гностической общины, причины, заставлявшие жителей Египта
обращаться к гностическим практикам, остались менее изученными.
Сложность определения характера гностицизма, его места и значения в
рамках религиозной среды Египта II-IV вв. продолжает привлекать внимание
(

исследователей.
Целью исследования является изучение особенностей гностицизма как
исторического, религиозного явления в Египте и динамики его развития.
Поставленная цель определяет следующие задачи:

•·

выявить причины появления и распространения гностицизма в
Египте со II по IV вв.;

•

проследить историческую динамику гностицизма как религиозного
явления в Египте со II по IV вв.;

•
•
•

изучить структуру гностических общин;
рассмотреть их окружение;
определить особенности идеологии и религиозной практики,
присущие гностицизму в Египте;
3

Объектом научного исследования является гностицизм как историческое
явление в Египте.
Научная новизна исследования определяется тем, что работа представляет
собой практически первое в отечественной исторической науке исследование
динамики развития гностицизма как религиозного течения в· Египте и
структуры гн�стической общины.
В' работе использован недавно открытый источник - коптское гностическое
«Евангелие от Иуды». На основе данных папирусов картонажей• библиотеки,
Наг Хаммади исследовано окружение гностической общины Наг Хаммади:
С коптского на русский язык. были переведены два, гностических
сочинения - «Молитва, благодарения», (NН, VI�7) и, «Молитва апостола Павла»
(NН I,1).
Хронологические и территориальные рамки работы охватывают П, --I:V вв.
Это был период появления и, распространения гностицизма� в Египте.
Территориальные рамки исследования, включают в себя, вс� территорию
Египта от Александрии на севере до Фив (Диосполиса Магна)'на юге страны.
Методологическая

база

исследования: определяется

диалектическим

подходом, к изучению исторических явлений. Реализация, этого подхода
приводит к применению проблемно-исторического анализа и комплексного
использования, и сопоставления источников.
Исследование

опирается

на

принцип

историзма;

который

требует

рассматривать всякое явление в процессе его, развития.. Принцип историзма
позволяет дать оценку периоду в целом, а также предполагает рассмотрение
исторических явлений, фактов, событий и процессов в• соответствии с
конкретно - исторической обстановкой, во взаимосвязи, изменении и развитии.
Исследование данной проблемы предполагает также использование принципа
полидисциплинарности, т. е. единства с данными сопредельных наук.

4

В работе применен конкретно-исторический и историко-генетический
метод, позволивший проследить развитие гностицизма в его последовательном
развитии, а также историко-сравнительный метод исследования.
Гностицизм - термин, введенный в новое время для обозначения весьма
разнородного и диффузного явления, идеологией и мировоззрением которого
считается гнозис - от греческого слова yvwщs- - знание.
Необходимо

отличать гностицизм в

широком

и

узком

смысле.

Гностицизмом в широком смысле слова обозначается особое мировосприятие,
присутствующее в различных культурах (например, идеология средневековых
богомилов, катар, мандеев безусловно может быть охарактеризована как
гностическая в широком смысле) 1, которое может быть охарактеризовано
наличием претензий приверженцев подобного мировоззрения. на обладание
знанием, подчеркивающих таким образом их элитарность по отношению к
адептам других религиозных течений.
Термин «гностицизм» в узком смысле обозначает историческое явление,
которое возникло в начале II века в Римской империи и, развиваясь как
течение, еретическое по отношению к христианству, достигло своего расцвета к
IIJ:-IV векам.
За,два столетия научного изучения гностицизма исследователи в 60-х годах
ХХ века выработали общие подходы к проблеме терминов «гнозис» и
«гностицизм». Оно было закреплено на т.н. Мессинскомr конгрессе в 1966 году.
Однако, это решение не до конца удовлетворило потребности исследователей в
определении понятия. По,словам•Р: Ван ден Брёка «мы-остаемся в подобном
тумане»2 терминологии.
Как отмечает М. Вильяме, сегодня, ученые, исследующие гностицизм, уже
задаются вопросом, не является ли подобная тенденция дальнейшего
углубления в определение термина «гностицизм» схоластической попыткой
Мандеи: история, литература, религия/ ред. Четверухин А.С. -СПб.: «Летний сад», 2002. с.14-16.
2
Broek van den R. Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity. - Leiden, 1996. - р.7.
1

5

заменить изучение коптского гностицизма как исторического явления,
отраженного в коптских манускриптах3 • Общее соглашение о термине,
выработанное на мессинском конгрессе, не помогло более точно определить
это явление.
Но вместе с тем, гностицизм все еще нуждается во введении новых
дефиниций. Об этом, в частности, свидетельствует тот факт, что определение
гностицизма и терминологическая проблематика будет одной из ведущих тем
секции «Гностицизм и манихейство в Египте» на IX международном,конгрессе
коптологических исследований4• Как ответ на подобную , потребность,
некоторые исследователи вводят свои термины, пытаясь более точно
определить все нюансы этого явления, дифференцировать его.
А.Л. Хосроев вводит термин «гностицисты» для обозначения адептов
«гностицизма» в отличие от «гностиков» - нехристиан

И,!IИ

христиан,

притязающих на обладание знанием, но не являющихся носителями изначально
христианской идеологии «гностицизма»5•
Для

многих

исследований

характерно

изучение

терминологии

гностицизма, параллельное с исследованием самого этого явления, благодаря
чему эта проблема превращается в отдельную дисциплину, находящуюся на
стыке истории, филологии, религиоведения и философии. Она обусловлена
неоднородным характером гностицизма как явления, включавшего в себя
разнообразные религиозные традиции, философские построения и1стремление к
индивидуализму и независимости· в духовном· поиске.
Таким

образом,

чрезвычайно трудно

дать

этому

термину

такое

определением, которое удовлетворяло бы всех исследователей и укладывалось
бы в рамки всех концепций и подходов, применяемых к гностицизму.

3

Williams М.А. "Rethinking Gnosticism": an Argument for Dismantling а DuЬious Category. Princeton, 1996. - РР. 214-218
4
Ninth Intemational Congress of Coptic Studies: First Announcement. - Р.5 /
http://rmcisadu.let.uniromal.it/~iacs/ 1О.О1.2008
5
Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте. - М.: Присцельс. - С.260

6

В данной работе под «гностицизмом» подразумевается идеология
гностиков, гностических общин, конкретное религиозное течение, которому
принадлежали рассматриваемые гностические сочинения библиотеки Наг
Хаммади, кодекса Чакос, Берлинского папируса 8502, Аскевианского и
Бруцианского кодексов.
Работа

представляет

собой

историческое

исследование

развития

гностицизма в одной из провинций Римской Империи - Египте в ограниченный
хронологическими рамками промежуток времени. Хронологические рамки
работы включают в себя период со II по IV века. Нижней границей
исследования является• II век - время написания антигностических работ
апологетами церкви - Климентом" Александрийским; Иринеем Лионским,
Епифанием Кипрским, Оригеном. Верхняя· граница - конец IV века, когда
адепты гностицизма стали прятать в пещерах гностические кодексы (например,
собрание Наг Хаммади или кодекс Чакос). Таким образом, при определении
временных рамок исследования за основу был взят прежде всего: принцип
хронологического построения источников по истории гностицизма в Египте.
Подобное территориальное и хронологическое ограничение рамок работы
выбрано не случайно, поскольку таким образом обеспечивается ·возможность
исторического, а не культурологического подхода к изучению темы. В Египте к
концу 111 - началу IV века гностицизм приобрел свои черты, отличающие его от
гностицизма сиро-месопотамского региона (впоследствии мандеизма) и
одновременно от позднеантичных спекулятивных философских построений,
(например,

неоплатонизм

Плотина,

который

незначительно

схож

с

гностической философией). Эта египетская, коптская специфика гностицизма
проявилась, прежде всего, в сочинениях Аскевианского и Бруцианского
кодексов.
И, наконец, необходимо подчеркнуть, что в данной работе гностицизм
исследуется как явление религиозное, философские же построения гностиков
остаются за рамками настоящего исследования.

7

Источники
Источниковую базу диссертации можно разделить по видам и типам
исторических источников, дающих сведения о гностицизме в Египте.
Источники можно разделить на типы, а внутри видов выделить следующие
виды источников:
Письменные источники
Письменные источники можно подразделить на христианскую литературу,
ересиологическую

литературу,

монашескую, литературу,

герметическую

литературу и коптскую гностическую литературу, а также материалы,
картонажей.
В'работе над диссертацией бьши,использованы�синоптические евангелия Евангелие от Матфея, Евангелие· от Луки, Евангелие от Марка, а также
Евангелие от Иоанна. В' связи с темой диссертации перечисленньrе евангелия
представляют интерес тем,. что,ко·времени.исчезновения·гностиков в;Египте, а
именноj ·около конца· IV века,. эти евангелия стали каноническими; то есть
единственно
6

евангелиями

верными

с

точки

зрения, ортодоксального· христианства

•

Также при, анализе путей взаимодействия раннего христианства с
александрийскими философскими течениями во, II веке использовались
«Деяния апостолов», один из, немногих источников, позволяющий взглянуть на
жизнь христианских общи� I века.
Неоценимым источником при анализе возможных взаимоотношений
между гностиками и монашескими общинами является монашеская литература,
посвященная жизни пахомианской·общины и настоятеляИахомия.
Им являются два сочинения монашеской литературы. «Жизнь.Пахомия» и
«Паралипомена» · принадлежат к пахомианской агиографической традиции и
описывают

биографию

Пахомия

Великого,

основателя

монастырского

движения пахомиан. Известно шесть версий «Жития Пахомия», древнейшая из
6

О формировании канона см.: Мецrер Б. Текстология Нового Завета. - М.: 1996. - С.12.
8

них версия Gl впервые опубликована в Европе в 1680 году. Памятник написан
на древнегреческом языке. До 1932 года это издание было единственным, в
1932 году «Житие Пахомия» вновь переиздали, устранив ошибки. В источнике
описываются контакты общины монастыря и неких еретиков, которые, судя по
описанию,

могли

быть

гностиками.

Источник

служит

косвенным

свидетельством возможного наличия контактов между монахами и гностиками.
Это же в равной степени относится и к еще одному монашескому тексту Паралипомене. Это сборник рассказов о Пахомии и Федоре, представляет
собой материал, который не вошел в «Житие Пахомия». Текст бьш впервые
издан в 1680 году в Европе. Дискуссионен вопрос о связи памятника с «Житием
Пахомия»: по одной версии источник - это 1 несколько дополненная и
отредактированная версия «Жития» (Л. Лефорт), по другой, Паралипомен
независимое сочинение (Л. Хосроев)7•
В Истории египетских монахов (Historia monachorum in Aegypto), которая
относится к жанру путешествий по, святым местам и была записана в Египте
приблизительно

в

395

году

предположительно' епископом

Руфином,

описываются монахи и монастыри преимущественно Нижнего Египта8• В
источнике содержатся сведения о чрезвычайной пестроте в : религиозной
картине Египта IV века и о близком соседстве различных религиозных групп,
включая монастырские общины и,христианских еретиков.
Важную

группу

письменных

источников

составляют

материалы

картонажей. Работа с ними помогла определить окружение общины Наг
Хаммади и рассмотреть проблему взаимоотношений гностиков и монахов
пахомианских монастырей.
Своеобразным «мостом» между христианской и гностической·литературой
служат сочинения ересиологов. Со второго века они начинают писать
произведения, всегда полемического характера, в которых гностицизм
7 Хосроев А.Л. Пахомий Великий. - СПб.: Нестор-история, 2004. - С.15.
8
Кулькова Н.А. Об авторе «Истории египетских монахов» / История египетских монахов. М.:ПСТБИ, 2001. - С.85-94.
9

подвергается резким нападкам и критике. Знания о гностицизме II века бьши бы
весьма фрагментарны, если бы не дошедшие до сегодняшнего дня сочинения
ересиологов. С одной стороны, ересиологи были в большинстве своем людьми
весьма образованными, обладая познаниями в античной философии. С другой
стороны, он были и ортодоксальными христианами, которые не терпели
инакомыслия внутри христианства.
Среди трактатов ересиологов можно назвать труд Иринея Лионского
«Против

ересей»,

Епифания

Кипрского

«Панарион»

и,

Климента

Александрийского «Строматы».
Климент Александрийский в «Строматах» рисует образ христианского
«гностика», что свидетельствует о происхождении христианского богословия и
гностицизма из одного источника - а именно из греческой философии.
Ириней

дает обзор еретических течений и сект, существовавших� в

христианстве второй половины II века, а среди них рассказывает и об
александрийских гностиках9• Епифаний в своем трактате также описывает
большое число современных ему ересей, в том числе и гностические общины 10 •
В критическом описании гностиков, особенно если это касалось рассказов
об аморальных действиях, как было доказано Р. Грантом в ; ересиологи
пользовались штампами, взятыми из литературы.
Герметический трактат «Поймандер» Corpus Hermeticum воплотил в себе
греческую мистериальную и философскую традицию; которая послужила
источником при формировании гностицизма во II веке в Египте. Идеи
Божества-Абсолюта, исходящего в земной мир Логоса, иные мистериальные и
философские понятие родственны как герметизму, так и гностицизму. Трактат

Thomassen Е. The Spiritual Seed. - Leiden, 2006. - р.73.
10 Thomassen Е. The Spiritual Seed. - Leiden, 2006. - р.77
11 Grant R. Charges of"Immorality" Against Various Religious Groups in Antiquity // Studies in
gnosticism and hellenistic religions / Broek van den R., Vermaseren M.J. -Leiden, 1981. - рр.166169.
9

10

дошел до нас в латинском переводе с греческого языка и был издан в Европе в
XVI веке 12 •
Основной группой источников по истории гностицизма в Египте является
коптская гностическая литература. Вся она была написана на протяжении
одного столетия - примерно со второй половины III до середины IV века.
Аскевианский

кодекс

представляет

собой

уникальный

коптский

гностический текст, в самой рукописи не озаглавленный и названный так по
имени могущественной сущности, упомянутой- во второй, части источника.
Текст дошел в пергаментном кодексе, приобретенном-лондонским собирателем
манускриптов Э; Эскью в третьей четверти XVIII века у лондонского
антиквара. В 1785 году рукопись была куплена Британским музеем. €остояние
рукописи очень хорошее, утрачено только 8 страниц из 356.
Иалеографически время ее написания датируется периодом между 340! и
360 годами 13 • Текст написан на саидском диалекте коптского языка. «Пистис
София» написана в жанре диалога-откровения. Тема сочинения, - спасение
человеческой души через посвящение Иисусом неофита в тайны мироздания 14 •
«Пистис София» содержит сведения· о полемике между двумя группами
гностиков, одну из которых можно условно назвать «народными», а другую�­
интеллектуальными. Предметом дискуссии является возможность практиковать
магические ритуалы.
Берлинский папирус 8502 (РВ 8502) - это папирУ,сный кодекс, который
был куплен Райнхардом в Каире в январе 1896 года для египетского, отдела
Британского музея. Кодекс, вероятно, был найден в Ахмиме. Рукопись
сохранилась не полностью - она содержит четыре гностических произведения:
«Евангелие от Марии», «Апокриф·Иоанна», «Премудрость Иисуса Христа» и
«Деяние Петра», причем последнее сочинение не является гностическим.
«Евангелие от Марии» - уникальный текст, поскольку среди сочинений Наг
12 Festugiere A.-J. La rcvelation d'Heпnes Trismegiste. -Paris, - 1950. - Vol.l. - РР.67-71.
Schmidt С., MacDeпnot V. Pistis Sophia. - Leiden, 1978. - Р.XI.
14
Трофимова М.К. Пистис София / Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних
христиан. -М.: Сфера, -2004. - С.210-214.
13

11

Хаммади отсутствует его ·дубликат, (хотя два других сочинения"имеют· списки в
библиотеке. Наг Хаммади). Текст сочинений· переведен с греческого языка на
коптский! 5 :
Сочинения библиотеки Наг Хаммади. на· сегодняшний день. основной и
крупнейший источник по истории коптского гностицизма. Библиотека была
найдена· в; 1945 году в окрестностях Наг Хаммадю (Верхний,: Египет) и
распродана-: по, частям на черном рынкеi. В: течение· десяти, лет после.· этого она
скупалась, по: частям· властями, Египта.' €очинения� б:и:блиотеки/ составлены- из:
нескольких малых библиотек. Язык, на котором·написаны••;гностические·те:ксты,
- КОПТСКИЙ�

В ОСНОВНОМ( СаИДСКОГО И;:

ахмиского· диалектов: Материал; на;

которою изготовлены, сочинения; - папирус. Кодексы. б:и:блиотеки, были
обернутыв•кожаные• обложки;
Наиболее: объективн�-. классификацию· сочинений· по·. принадлежно�ти,. к
гностическим, школам дал-Б; Лирсон! 6:
к·сочинениям· школы Валентина.• относятсяi«Молитва�·апостола,Павла»:,�1
.

.

I�l); «Евангелие истины» (NH IP), «Евангелие от Филиппа»> (:NH\ ЩЗ);.
Валентинианские гностические сочинения; находящиеся< в,. составе� библиотеки:: ·
Наг Хаммади;.. · дают. возможность проследить. на·· основании: сравнения: со
сведениями;; ересиологов · эволюцию· учения, Валентина, и валентинианских
гностическихсект.со1 I1Iпоj.У векш
В' число' сетианских. текстов, входят «Апокриф· Иоанна»• _(NН:; Щl);
«Ев�нгелие: египтян» (NНi IЩ2);, «Триi стелы,. Сета» (NН! VЩ5),. «Мелхиседек»,
(NHIX, 1); «Марсан»· (NНiX,l); «Аллоген»·· (NНХI;З),.-«Троевид�аяйlротенойя»
(NН ХIЩ 1)�

Gетианские тексты, наряду· с

валентинианскимщ . также·

использовались общиной., Наг Хаммади; что . помогает·· восстановить. ее.
идеологию.

15 Четверухин А.С. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. - СПб., 2004. - c.sз:.ss.
16
Pearson КА Gnosticismand Christianity in Roman and Coptic Egypt. -N.-Y., 2004. - РР.62-79.
12

Встречаются и гностические сочинения неопределенной принадле:ж:ности «Происхождение мира» (NН П,5), «Гром совершенный ум» (NН VI,2). Эти
сочинения, являясь гностическими по сути, не могут быть отнесены к тому или
иному направлению в гностицизме. Однако каждое из них в отдельности
является отражением идеологии неизвестной гностической группы, которой
интересовалась гностическая община Наг Хаммади.
Среди манускриптов библиотеки Наг Хаммади были найдены и
герметические тексты - «Рассуждение о вос�мерке и девятке»• (NН VI,6),

«Молитва

благодарения»

существование в

III-IV

(NН
вв.

VI, 7).
наряду

Это
с

позволяет

гностицизмом

предположить
герметизма

и

взаимовлиянием родственных учений.
Негностические тексты (которые не принадлежат к гностическим

сочинениям по причине отсутствия гностических элементов), такие как
«Евангелие от Фомы» (NН 11,2) также могут быть использованы- при оценке
идеологии и возможной социальной жизни гностической общины Наг
Хаммади. Гностицизм, являясь эклектическим явлением, вбирал· в себя как
христианскую, так и нехристианскую, греческую философскую традиции.
Как показал А.Л. Хосроев 17, различные кодексы библиотеки Наг Хаммади
(например, VI и IX или IV, V, и VIII) родственны между собой, то есть они
были составлены в одном скриптории и перед объединением в библиотеку Наг
Хаммади использовались одними, и теми же общинами.
Археологические источники
Эту группу источников составляют полевые отчеты о разведках и
планомерном открытии археологических памятников, так или иначе связанных
с гностической· общиной Наг Хаммади или монастырями пахомиевого•устава.
Профессор Джеймс Робинсон, директор Института классической древности и
христианства Клермонтского университета и руководитель экспедиции,
которая проводила исследования в районе Наг Хаммади, ежегодно, в течение
17

Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте. - М.: Присцельс, - 1997. - С.2729.
13

нескольких лет, публиковал отчеты о своих раскопках18• Археологическое
исследование памятников в районе Хамра. Дум и Хенобоскиона было
осуществлено экспедицией· Джеймса, Робинсона с

1975: (фотофиксация

памятника; магнитометрическая разведка, опрос местных жителей) по 1978 год.
Цель экспедиции состояла в. том, чтобы определить место захоронения
библиотеки· Наг Хаммади и найти монастырские комплексы монахов-пахомиан.
Джеймс:-· Робинсон . совместно с Торнш Сёве-Содербергом приступил к
исследованию ме?тности близ Наг. Хаммадщ. руководствуясь,- содержащимся, в:
книге·· Жана Доресса сведениям. об обстоятельствах. находкю · �одексов,
·. гностической,.библиотеки.
B:s итоге, экспедиции. Дж. РЬб:инсона'., удалось, только- лишь установить
. приблизительное место находки. гностической, библиотеки;. без·- реконструкции·
археологического-контекста;. и начать исследование: монастырского' комплекса
Пахомия, Великого близ� поселению Хенобос�ою (совр:,. Хамрас:' Дум); Была·
открыта· древняш базилика;. но раскопки бьшш приостановлены; . Вплоть

ДО'

·настоящего временк археологические исследования, на' этой; территории, не
ведутся�
Эпиграфические··источники.
Эпиграфическими памятниками являются гностические· амулеты, среди
которых. встречаются· геммы;. медаль, и табличка� На полудрагоценном камне
вырезаны изображения,. (соответствующие. гностическому канону}

И'

имена ·

гностических б_ожеств; .Медаль отлита. из:свинцщ изображения,выступают.
На•гемме·· из коллекции. музея: Гiоме 19 изображен, демиург· Иао; ..повелитель
Семи· Небес.. Демиург изображен в .виде чудовища с головойiпетуха, и· ногами в
форме� змей� . Bi. изображение вписана'. формула J-\ВR!ASA* .. На:- щите; . который
держит Иао -в правой,руке;. вырезаны.в1магическом:порядке гласные звуки...
18 RoblnsonJ.,.vanEldem В. The first season of the Nag Hammadi excavation //NARCE №96,

spring 1976. - РР.18-24; Eldem В., RoЬinson J. The second season of the Nag Hammadi excavation
// NARCE Nol 04, spring 1978. - РР.36-54; van Eldern К The fourth season the Nag Hammadi
excavation //NARCE №111, spring 1980. - РР.25-26
19
По Ж. Дорессу: Doresse J. The Discovery of the Nag Hammadi texts. - Rochester, 2005. - Р.84.
14

Свинцовая, медаль из коллекции пластики музея Гюме20 также служит
гностическим амулетом. На одной ее стороне изображен Демиург Иао, на
другой - гностическая ефера семи небес.
На яшмовой подвеске из коллекции Галереи Брюмера21 на одной стороне
изображен львиноголовый бог, одетый только в традиционный египетский
передник. В правой руке он держит посох, а в левой сжимает ситулу.
Вертикально сверху вниз идет надпись: справа

I АЛЛОВАО8,

слева -

AAPI НА. Оборотная сторона геммы содержит имена семи гностических
божеств - Иао, Сабаофа, Адонаи, Элоаи, Ореос и· Астафеос.
На прямоугольной табличке (37х27х14 см) из черного стеатита с
закругленными краями вырезан иудейско-гностический амулет, который
приводит в своей книге Пирсон22 . На одной стороне амулета изображены Адам
и Ева около фруктового дерева, на другой стороне - изверившийся спиралБю
змей, который вписан в солярную сферу и окружен зодиакальным кругом. Это
изображение связано с описанием, содержащимся, в гностическом сочинении
«Свидетельство истины» (NН IX,3). Благодаря этому можно сделать вывод о
том, что дерево ассоциируется с гностическим Древом знания, а змей
представляет собой образ гнозиса.
Установить археологическую принадлежность эпиграфических памятников

не представляется возможным, так как они попали. в музеи через сеть
перекупщиков антиквариата23•
Методология исследования определяется диалектическим подходом автора
к изучению исторических событий. Реализация этого подхода приводит к

По Ж. Дорессу: Doresse J. The Discovery ofthe Nag Hammadi texts. - Rochester, 2005. - Р.84.
По Б. Пирсону: Pearson В. Gnosticism and Christianity in roman and Coptic Egypt. - N.-Y., 2004. - Р.258.
22 По Б. Пи со
р ну: Pearson В. Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt. - N.-Y.,
2004. - Р.260.
23
Bonner С. Studies in Magical Amulets Chie.fly Greco-Egyptian. - London, 1950. - РР.249-253.

20
21

15

применению проблемно-исторического анализа и комплексного использования
и сопоставления источников.
В' конкретном обращении к тексту использовался принцип исторического
анализа источников, основанного на критическом подходе к тексту, который
принят в современной исторической науке.
Основным методом исследования является историко-системный метод.
Исследуемая проблема изучалась в . той последовательности, в которой она
исторически возникла и сформировалась, так. как невозможно• познать историю
объекта или явления, не определив его границ (хронологических и
территориальных),

не

изучив

исторический

контекст,

обусловивший

возникновение и характерные черты. этого, явления, а также не выделив его
качественной специфики. Таким образом, гностицизм изучается как, целостная
система, обладающая не только структурными,

НО•

и функциональными

связями; что дает возможность не только понять. это явление в процессе его
развития, но и отразить через его эволюцию историю: человеческой,
деятельности.
Принцип историзма позволяет дать оценку периоду в целом, а также
предполагает рассмотрение исторических явлений, фактов, событий и
процессов

в

соответствии

с

конкретно-исторической

взаимосвязи, изменении и развитии.

Исследование

обстановкой

во

данной проблемы

предполагает также использование принципа полидисциплинарности, то есть
объединения данных различных наук, прежде всего истории и филологии.

в· данной работе применены конкретно-исторический, а также историко­

генетический и историко-сравнительный методы.
Гностицизм за пять веков изучения европейскими мыслителями•и два века
собственно

научного

исследования

превратился

в

предмет

междисциплинарного изучения. За это время, появилось большое количество
литературы

исторического,

религиоведческого,

филологического,

теологического характера. Несмотря на обширную литературу, имеется

16

сравнительно

малое

количество

работ

по

истории

гностицизма

как

религиозного течения и идеологии гностических групп в Египте.
В настоящее время в зарубежной историографии принята классификация
литературы по вопросам гностицизма, в основу которой положен тематический
принцип: общие работы, гностические тексты (известные до открытия
библиотеки Наг Хаммади), гностические школы и учителя, Новый Завет и
гностицизм, Кумран и гностицизм, коптская гностическая библиотека ( общие
работы и исследования по отдельным источникам)24 •
Только в общих работах по гностицизму отводится некоторое место для
рассмотрения проблем социально-исторического характера. Исследование
гностических групп и сообществ строится на основе анализа ересиологических
текстов или основывается на поиске в текстах Наг Хаммади отличий одной
гностической группы от другой. Безусловно, такой путь. исследования
социоисторического

аспекта

гностицизма

в

Египте

представляется

недостаточным.
В' истории изучения гностицизма можно выделить четыре периода,
обусловленных как направлением европейской исследовательской мысли, так и
открытием новых гностических источников.
1. Эп�ха Возрождения - начало научного изучения (сер. XV в. - нач. XIX
в.)
Изучение гностицизма начинается, в Западной Европе гуманистами эпохи
Возрождения, как только в Европе публикуются трактаты герметического•
корпуса. Необходимо назвать такие имена исследователей, положивших начало
интересу европейских мыслителей к герметизму и гностицизму, как Марсильо
Фицино (1433-1499), Козимо Медичи (1389-1464), Пико дела Мирандолла
(1464-1494), Парацельс (1493-1541) и Джордано Бруно (1548-1600). Эти
гуманисты первые обратили внимание на герметические трактаты и нашли их

24

Scholer D. Nag Hammadi BiЫiography, 1948-69. - Leiden, 1971. - Р.10

17

созвучными своей эпохе25• Внимание европейских гуманистов к гностицизму
было обусловлено открытием предгностических трактатов Corpus Hermeticum.
В XVIII веке появлялись лишь отдельные книги общего характера,
посвященные гностицизму. Например, из трудов, подготовивших почву для
специализированного,

тематического

исследования

гностицизма

можно

выделить книгу Ф. Мюнтера26 ,- в которой он впервые опубликовал частичный
научный

комментированный

перевод

«Пистис

Софии».

0н

разделил

гностицизм на несколько течений. Гностические· системы представляли собой
отдельную индивидуальную религиозную систему, имевшую корни в глубоких
философских или религиозных взгляда� на вечные проблемы человеческой·
жизни27•
Научное изучение гностицизма было подготовлено открытием коптской'
гностической рукописи Аскевианского кодекса, привезенной в Европу
европейцами, путешествовавшими в Египте в,конце Х\ЧП, века и начинавшими
скупать египетские древности.
2. Начало научного изучения гностицизма - находка гностической
библиотеки Наг Хаммади в Египте (нач. XIX в. - 1945 г.).
Предметом специального изучения гностицизм стал в XIX веке, благодаря
найденным в то время коптским источникам. А. Неандер28, И. Баур29 и А.
Гарнак30 впервые приступили к исследованию гностицизма как отдельного
явления. В гностиках А. Гарнак видел первых, богословов, и определил
гностицизм как острую эллинизацию-христианства, фактически повторив,точку
зрения христианских ересиологов, видевших в гностицизме проявление
греческой философии.
25

Giversen S. Not only in Egypt ... an introduction // Giversen S. The Nag Hammadi,Texts in the
Нistory ofReligions. - Copenhagen, 2002. - Р.5.
26
Miinter F. Versuch Uber die kirchlichen Alterthiimer der Gnostiker. - Haneisen, 1790.
27
Giversen S. Not only in Egypt ...an introduction // Giversen S. The Nag Hammadi Texts in the
History ofReligions. - Copenhagen, 2002. -Р.6
28
Neander А. Die genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme. - Berl., 1818.
29 Baur J. Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen
Entwicklung. -TUЬingen, 1835.
30
Harnack А. Geschichte der altchristlichen Literatur Ьis EuseЬius. - Leipzig, 1893:
18

В. Анц31 исследовал гностицизм как феномен, имевший отношение к
восточным религиозным

течениям. Основную

гностическую

идею

он

обнаружил в мифе о восхождении души и посчитал родиной гностицизма
Вавилонию.
В дальнейшем темой гностицизма занимались историки и богословы из
Геттингентского университета: В. Буссет, Р. Бультман, Г. Борнкамм, - которые
основали «школу истории религий». В,сотрудничестве с этой школой работали
Р; Райценштейн32 и П.. Вендланд. Их интересовало религиозное. окружение
христианства, и вслед за В. Анцем они рассматривали гностицизм как явление,
возникшее до христианства и независимо, от него.
В· конце ХН( - начале· ХХ века появляются работы,. в которых гностицизм­
привязан к

хронологии

явления. Так, гностические

группы

уже

не

рассматриваются по схеме, которую приводили в своих трактатах ересиолопи.
Ч. Кинг33 видел, в египетско1:л гностицизме: целостную религиозную систему с
признаками;
религиозными. атрибутами
например,
присущими
ей
(гностическими амулетами).
В. Буссет34 связывал с гностицизмом мифы о борьбе света и тьмы, добра и
зла. Это позволило ему искать корни в иранской мифологию, и греческой
философии. Р. Райценштейн отстаивал иранское происхождение гностицизма,
привлекая для его изучения,манихейские и мандейские документы.
Ответом на восточно-мифологическое· направление стали работы Х.
Шедера� 5, который. указал на· зависимость гностицизма от платонизма и,
пифагорейства, на античный склад мысли, присущий,гностикам.
А. Фэйе36 попытался проследить эволюцию гностицизма как религиозного
явления, уделяя. внимание в своей работе коптским гностическим сочинениям,
ограничив рассмотрение истории гностицизма· вторым и третьим·веками.
31

Anz W. Zur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus. - Leipzig, 1897.
Reitzenstein R., Das iranische Erlosungsmysterium. - Bonn, 1921.
33
Кing Ch. Тhе Gnostics and Their Remains. -London,1887.
34
Bousset W. HauptproЫeme der Gnosis. - Gбttingen, 1907.
35 Schaeder Н.Н. Der Orient und das griechische Erbe. // Die Antike. - 1928. -IV.

32

19

Бультман37

Р.

считал,

что суть

гностицизма

заключалась

не

в

синкретической философии, а в экзистенциальном понимании мира и человека.
В, Евангелии от Иоанна Р. Бультман усмотрел древний гностический миф
иранского происхождения о небесном посланце, спустившимся на землю,
чтобы дать откровение людям.
А. Фестьюжер38 отнес герметические тексты к гностическим («языческий
гностицизм») и показал их как упадок рационализма. По его мнению,
герметизм был явлением чисто литературным, не имеющим никакого
отношения к религии.
3. Находка библиотеки Наг Хаммади - публикация факсимильного издания
ее текстов (1945 г.- 1972 г.).
До 1945 года исследователи довольствовались гностическими кодексами,
которые окольными путями попадали в Европу. В 1945 году в. Египте были
найдены

гностические

сочинения,

составлявшие

библиотеку,

которые

позволил� исследователям обратить внимание на гностицизм в Египте как на
масштабное явление п:..1v вв.
Ж. Доресс39 стоял у истоков изучения сочинений гностической библиотеки
Наг Хаммади - он первым зафиксировал результаты опроса местных крестьян,
нашедших библиотеку, впервые занимался фотофиксацией и переводил
совместно с Э. Пушем40 входящие в ее состав сочинения. Благодаря его работам
можно реконструировать обстоятельства находки ,библиотеки.
...,

Г. Ионаса41 гностицизм интересовал, прежде всего; с философской точки
зрения. Он отделил гнозис от теоретического знания греков аристотелевского
толка, а также от познания бога в древнееврейских текстах. Гнозис гностиков
по Г. Йоансу - особый вид знания, который неотделим от времени поздней
36

Faye Е. Etude critique des documents du gnosticisme chretien aux II et III siecles. - Paris, 1925.
37 Bultmann, R. Das Evangelium des Johannes. - Gottingen, - 1941
38
Festugiere А. La Revelation d1Hermes Trismegiste. - Paris, - 1944.
39
Doresse, J., Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte, - Paris, - 1958.
40
Puech H.-Ch. "La gnose et le temps" // Eranos-Jahrbuch. - 1952. - С. - 20.
41 Jonas Н. The Gnostic Religion: The Message ofthe Alien God and the Beginnings of
Christianity. - Boston, 1958.
20

античности.

Таким

образом,

гнозис

это

форма

позднеязыческой

квазифилософской мысли, находящаяся между философией и мистицизмом.
Гностицизм Г. Йонаса -явление сиро-египетского толка, к которому, например
относятся гностические тексты Наг Хаммади.
Р. Вильсон42 предложил считать гностиками христианских еретиков,
которые были объектами критики ересиологов. Вильсон считал,

что

гностическая мысль однородна.
Р. Грант43 решил рассмотреть гностицизм в историческом контексте и
исследовал проблему происхождения этого явления. Автор настаивал на
нефилософской природе гностицизма. Она сосредоточена не на боге, а на
самом человеке. Р.Грант впервые исследовал в своей работе гностицизм как
историческое явление в Египте во 11-IV веке.
F.-M. Шенке44 рассматривал гностицизм как освобождающее религиозное
движение поздней античности. Шенке скорее реконструировал идеальную
модель, нежели исследовал конкретную историческую реальность.
4. Публикация факсимильного издания сочинений библиотеки Наг
Хаммади- настоящее время (1972 г.- наст. вр.).
Хотя находка коптских гностических рукописей библиотеки Наг Хаммади
и позволила исследовать историю гностицизма в Египте, однако недоступность
для широкого круга специалистов-коптологов фотографических копий страниц
рукописей Наг Хаммади затрудняло изучение истории гностицизма в,Египте.
Так, Э. Пюэш ввел свою. классификацию разбивки� листов библиотеки Наг
Хаммади, которая резко расходилась с общепринятой, такой, же была, и
классификация Ж. Доресса. Однако международной группой, которую
возглавлял американский коптолог Дж. Робинсон, под патронатом ЮНЕСКО
для облегчения доступа к оригиналам текстов специалистам по всему миру
было осуществлено факсимильное издание всех листов рукописей библиотеки
42

Wilson, R. McL. The Gnostic ProЫem. - London, 1958.
Grant, R. Gnosticism and Early Christianity. - N.-Y., 1959.
44
Schenke Н.-М. Die Gnosis, in Umwelt des Urchristentums. - Berlin, 1965.

43

21

Наг Хаммади. Например, к концу 1969 года только 15 из 53 рукописей
библиотеки Наг Хаммади было доступно научному миру в полной коптской
транскрипции45•
Дж. Робинсон46 является крупнейшим специалистом по истории коптского
гностицизма,

возглавляет североамериканскую

коптологическую

школу,

является автором огромного числа работ по истории гностицизма, директором
четырех археологических экспедиций в районе Наг Хаммади. Его пристальное
внимание к текстологии, внешней и внутренней критике кодексов-позволили
атрибутировать тексты Наг Хаммади по отдельным школам и направлениям в
гностицизме. Исследователь также занимался изучением картонажей кодексов
Наг Хаммади и на этой основе сделал вывод, что библиотека, когда ее прятали,
состояла не из тринадцати, а из двенадцати кодексов и одного сочинения,
дошедших до настоящего времени, и одного утраченного кодекса47• Дж.
Робинсон, стремится восстановить социальный контекст гностицизма, а также
его исследования, помогли определить условия существования гностических
групп и монашеских общин в районе Наг Хаммади.
Б

. леитон48 понимает гностицизм как явление, которое основано только на
V

гностических источниках. По его мнению, только данные, которые получены
путем анализа исключительно гностических текстов, позволяют сделать
выводы о содержании гностицизма. Данные же, полученные из негностических
источников, не должны считаться данными о гностицизме. Для, изучения
гностицизма как египетского религиозного течения. такая концепция имеет
важное значение.

45 Scholer D. Nag Hammadi BiЫiography, 1948-69. - Leiden, 1971, -Р.Х.
46 Roblnson J. From the cliffto Cairo// Barc В. Colloque intemational sur les textes de Nag
Hammadi. - Quibec-Louvain, 1981; Roblnson J. The construction ofthe Nag Hammadi codices//
Кrause М. Essays on the Nag Hammadi texts. - Leiden, 1975.
47 RoЬinson J. Inside the front cover of codex VI // Esays on the Nag Hammadi texts in honour of
Alexander Bohlig. - Leiden, 1972.
48 Layton В. Prolegomena to the Study ofAncient Gnosticism // White М., Yarborough L. The
Social World ofthe First Christians: Essays in Honor ofWayne Meeks. -Minneapolis, 1995.
22

Б. Пирсон49 исследует проблемы гностицизма и египетского христианства.
Сферой его интереса являются историко-религиозные, а не философско­
теологические аспекты гностицизма. Предметом его изучения стал гностицизм
как религиозное движение в Египте. Он разработал новую классификацию
гностических сект по материалам сочинений Наг Хаммади.
В своих работах, вслед за Р. Грантом, он исследует гностицизм как
религиозное

течение· в Египте, пытаясь, определить

негностические источники

явления

для

понимания

гностические
гностицизма

и
как

специфически египетского религиозноготечения.
Североамериканская исследовательница Э. Пэйджелс входит в. так
называемый «семинар Иисуса» (The Jesus Seminar) - новую североамерикансую
школу критики, новозаветных текстов, которая трактует евангелия как
исторические артефакты. Э. Пэйджелс делает вывод о противостоянии
гностиков, как и всех других христиан, римским обычаям и системе50 •
Г.

Грин51

в, своей

работе

предпринимает

попытку

проследить

экономическое и социальное происхождение гностицизма, в Египте. Но он
ставит также вопрос о составе и иерархии гностической общины Египта, хотя и
не раскрывает его полностью.
Польского папиролога Е. Випшицкую52 гностицизм в Египте интересует,
прежде всего, с точки зрения анализа папирологического и кодикологического
материала кодексов Наг Хаммади. На основе анализа папирологического
материала картонажей Наг Хаммади Е. Випшицкая' утверждает, что, нельзя
говорить о создании папирусов картонажей Наг Хаммади в монастырских
скрипториях.

49

Pearson В.А Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt. -N.-Y., 2004:
Pagels Е. Adam, Eve and Serpent. - N.-Y., 1988.
51 Green Н. The economic and social origins of Gnosticism. - Atlanta, 1985.
52
Wipszycka Е. The Nag Hammadi Library and the Monks: а Papyrologist's Point ofView // The
Journal of Juristic Papyrology. - 2000. - Vol. :ХХХ.

50

23

Р. Кассер53 является признанным европейским коптологом. Его перу
принадлежит множество работ по коптологии и, в частности, по истории
гностицизма, как общих, так и посвященных критике отдельных гностических
источников. Его несомненный вклад в изучение истории египетского
гностицизма состоит в том, что с 2002 года возглавляемая им научная группа
сумела сохранить и восстановить коптский гностический кодекс Чакос,
содержащий помимо прочего «Евангелие Иуды» - новый источник по истории
коптского гностицизма, а также выполнить качественный перевод источника на
английский язык.
В отечественной историографии можно выделить дореволюционный и
советско-российский периоды.
До революции в.отечественной исторической науке М. Э. Посновым и В.В.
Болотовым были созданы два капитальных труда. В.В. Болотов54 в своем труде
по истории церкви исследует гностицизм в контексте общей картины
религиозной жизни Египта. В.В. Болотов понимал гностицизм как «компромисс
между язычеством и христианством», который представлял опасность для
церкви. М. Э. Поснов55 свой труд целиком посвящает гностицизму. Он
попытался ввести проблему происхождения гностицизма в I и II веках, показать
гностицизм как дохристианское явление, что, в конечном счете, согласуется с
его концепцией гностицизма как явления, не имеющего нехристианских
корней. И В.В. Болотов, и М.Э. Поснов интерпретировали гностицизм как ересь
в рамках христианства, повторяя,тем,самым концепцию ересиологов:

в, советский

период в первой половине

:ХХ

века гностицизм в, своих

работах упоминали А.Б.Ранович и Р.Ю.Виппер. Эти авторы стремились
трактовать, гностицизм в контексте социальной истории, не исследуя его как
отдельное

явление,

а

представляя

его·

необходимым

элементом

социорелигиозного картины Египта.
53

Kasser. R., Wurst G. The Gospel of Judas, Critical Edition: Together with the Letter of Peter to
Phillip, James, and а Book of Allogenes from Codex Tchacos. -Washington, 2007.
54
Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. - Т.2. - СПб, 1910.
55
Поснов М.Э. Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним. -Киев, 1917.
24

В ряду отечественных исследователей второй половины ХХ в. необходимо,
назвать М:К. Трофимову56, крупнейшего отечественного специалиста по
коптскому гностицизму. Ее интересует, прежде всего, историко-философская
сторона гностицизма. Она останавливается на его философских и религиозно­
культорологических аспектах. Также М.К. Трофимова исследовала вопросы
герменевтики гностических текстов57 •
А Е
58
. . ланская - признанныи ученыи-коптолог широкого круга интересов.
и

V

V

Помимо иных коптских источников· она перевела на русский язык и
исследовала- некоторые гностические рукописи библиотеки Наг Хаммади. В
своей научной деятельности основной упор А.И: Еланская, как филолог делала
на перевод гностических текстов. Последней: крупной ее· работой• стал перевод
гностического текста «Пистис София» на• русский язык.
И.G. Свенцицкая59 работала над проблематикой раннехристианской
истории, в том числе и гностицизма, в своем, поиске ориентируясь, прежде
всего,

на

социорелигиозную

проблематику.

Она

затронула,. проблему

гностицизма в социальном аспекте, в, частности проблему существования
гностических общин как религиозных групп в Египте.
Б.Б Маргулес 60 представляет гностицизм в Египте как идеологию борьбы
народных масс с римской системой, отмечая, что в III, веке не низы
Александрии, а разоряющиеся, египетские крестьяне начинают играть в
христианстве заметную роль. С этим автор связывает распространение
гностицизма. в III веке в Египте, а также· популярность гностицизма. как
народной религии для низов..
56

ТрофимоваМ.К. Историко-философские вопросы гностицизма. - М.: Наука, - 1979.
ТрофимоваМ.К. К методике изучения источников по истории раннего хрисианства: (на
пfимере литературы о «Евангелии от Фомы»)// ВДИ. - 1970. - №1. - С. 142-151.
5
Еланская А.И. Изречения египетских отцов. -СПб.: - 2001; Премудрость Иисуса Христа:
Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками/ Пер. А.И. Еланской. - СПб.: Алетейя,
2004.
59 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы историю-М.,1988.
60
Марrулес Б.Б. Идеологические формы борьбы народных масс Еrиптса с Римом во 11-IV вв.
// вди. -1970. -№4
57

25

А.Л. Хосроев61 исследует гностицизм с точки зрения социоисторического
подхода к проблеме, в то же время он пытается дать общий взгляд на коптский
гностицизм во всем многообразии· его специальных вопросов. В частности,
исследователь касается проблемы авторства библиотеки Наг Хаммади, а также
подробно классифицирует рукописи библиотеки по кодикологическому
принципу. В его работах поднимается вопрос о существовании гностических
общин, однако он утверждает, что гностиками являлись интеллектуалы­
философы, имевшие классическое образование.
С.И Грицай (Марахонова)62 занимается

вопросами

происхождения

гностицизма, его египетскими корнями. Исследователь работает на стыке
социокультурного и историко-религиоведческого подходов к проблематике
гностицизма. Она показала, что помимо, иудаизма. и греческой" философии,
источником происхождения гностицизма были египетские мифы и религия.
Е.В� Афонасин пытается показать идеологию- �ностических общин на
осн�ве трактатов, ересиологов, уделяя достаточно малое' вниман�е коптским
гностическим текстам как источникам по истории гностицизма в: Египте как
религиозного течения. В1 частности, абсолютно лишен критики его подход к,
решению· вопроса о сексуальных практиках в гностических общинах - автор
некритично передает мнение Климента Александрийского по этой проблеме63 •
А.И. €идоров, исследовал вопросы взаимоотношения гностической
идеологии и философии неоплатонизма64• В· то же время исследователь.
поставил вопрос о, социальной составляющей гностических общин, их
социал'ьной идеологии65•

61

Хосроев А.Л. Александрийское христианство. -М., - 1991; Хосроев А.Л. Из истории
аннеrо
христианства в Египте. -М.: Присцельс, - 1997.
f:2
Грицай С.И. Интерпретация образов древнеегипетской религии гностическим «Трактатом
без названия» из Наг Хаммади (к вопросу о синкретизме гностических текстов)//Древний и
средневековый Восток. История и филология (к проблеме источниковедения). - М., 1984.
6
Афонасин Е.В. Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. -СПб.: Алетейя, 2002.
64
Сидоров А.И. Плотин и гностики// БДИ. -1979. -№ 1.
65
Сидоров А.И. Рецензия на книгу К.Рудольфа "Гностицизм. Сущность и история одной
позднеантичной религии". Лейпциг, 1977 // БДИ. -1981. - № 1.
26

Таким образом, западная и отечественная историография представлена
большим количеством исследований по различным вопросам истории
гностицизма, однако на сегодняшний день в отечественной историографии
отсутствуют комплексные работы, посвященные проблеме генезиса и эволюции
гностицизма в Египте во II-IV вв.
Автор выражает глубокую и искреннюю благодарность и признательность
научному сотруднику ИВ РАН Евгении Борисовне Смагиной и научному
сотруднику ИВИ РАН Антону Анатольевичу Войтенко за помощь при
написании некоторых частей этой работы.

27

Глава,I. f'ностицизм как религиозное течение и·некоторые
особенности его распространения в Египте во 11-IV веках.
§1. Гностицизм как религиозное течение в Египте.

Эта глава посвящена исследованию истории распространения гностицизма
как религиозного течения в Египте. В' западной и отечественной литературе
гностицизм рассматривался, в разных его аспектах, в этой работе, гностицизм
исследуется

как

религиозное

течение

с

присущим

ему

особенным

мировоззрением и культом. Конечно, гностицизм, как. специфическое
религиозное течение, проникшее в Египет во втором, веке и не имеющее
аналогов в религии римского Египта, был явлением. сравнительно новым для
негреческого населения, поэтому во втором веке гностицизм· распространялся
преимущественно в условиях городской культуры в основном в пределах
одного города на территории Египта - Александрии.
Гностицизм, при всем его многообразии, содержал ли он в себе элементы
христианской традиции или нет, являлся религией спасения66 • Это спасение
бьmо спасением души и индивидуальности через гнозис - особое знание
свойств мира.
Как отмечает Р. Ван ден Брёк, знание гностиков и герметистов было
знанием спасения, что вытекало из его религиозной природы�7 • Конечной,
стадией достижения гнозиса была возможность «видеть»,бога.

в, гностицизме,

конечно, преобладало· философское влияние, связанное с александрийской
философской школой.
Гностицизм как религиозное течение привлекал, прежде всего, надеждой
на спасение из этого несовершенного мира. Необходимо обратиться к двум
сочинениям из библиотеки Наг Хаммади (см. Приложение 1, 1 и 2) для того,
66
67

Jonas Н. The Gnostic religion. - Boston, - 1958. - Р.32.
Broek van den, R.Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity. -Leiden, - 1996. - Р.З.
28

чтобы понять специфичность

гностицизма

как

религии

«Молитве

благодарения» (NН VI, 7) и «Молитве апостола Павла» (NН I, 1 ). NН VI, 7
которая является герметической молитвой, но тот факт, что она находилась в
составе библиотеки Наг Хаммади, говорит о том, что гностики также
использовали ее.
На что же надеялся гностик Наг Хаммади? Он желал получить Ум, Речь и
Знание (Нус, Логос и Гнозис), чтобы понять, истолковать и познать Бога.
Гностик с радостью надеялся, что Бог дарует ему знание, которое даже в
несовершенном

земном

теле

делает

любого

уверовавшего

гностика

совершенным. Поэтому гностик и желает достичь Бога через знание - оно ему
жизненно необходимо, поскольку без знания гностик сразу перестает быть
божественным в знании (NН VI,7 18-19). И гностик молится, чтобы ему не
пришлось оступиться в этой жизни. Он хочет сохраниться в знании.
Но в герметизме не существовало Бога, кроме недостижимого Абсолюта,
лишенного человеческих черт. И гностики Наг Хаммади,прибеrали к «Молитве
апостола Павла».
Эти молитва отличается от «Молитвы благодарения». Требования к богу
становятся настойчивей, а просьб больше. Если «Молитва благодарения»� молитва самооотреченности от мирских забот в знании, то «Молитва апостола
Павла» обрисовывает иную картину. Здесь гностик с первых строк68 ' заявляет
Спасителю, что хочет быть спасенным и подкрепляет это требование тем
аргументом, что сам он появился, благодаря этому Спасителю. Гностику нужен
покой, который он может обрести в Плероме, и также ему нужно совершенство,
которое у него не смогут отнять. Он просит Иисуса Христа о дарах, о которых
Христос не будет жалеть. Но верх потребностей у гностика общины Наг
Хаммади - обладать властью, но только такой, о которой этот гностик просит
Царя эонов.

68

Первые строки памятника сильно повреждены и имеются большие утраты, поэтому здесь
речь идет о первых восстановленных строках.

29

Прежде чем заботится,о душе, надо позаботиться о теле - и адепт гнозиса
хочет исцелить его. Логично предположить, что следующей просьбой станет
спасение светлой души гностика и его духа.
Эти потребности были не пустой формулой, а отражали чаяния1и надежды
гностиков. В этой краткой молитве отражен весь спектр их пожеланий и
потребностей - желание духовного совершенствования, излечения недугов· и
обретения духовной, полноты. Но также гностик желает еще одного - власти,
1

власти над земным миром (поскольку следующая просьба касается• бренного
тела гностика, которое нуждается в лечении и не вечно).
Адепту гностицизма была необходима подобная надежда на свое спасение.
Если в «Молитве благодарения» можно видеть общину, то в «Молитве
апостола Павла» - просьбы глубоко личные, в которых отражена надежда на то,
что Спаситель поставит свое величие рядом с ним - ведь у него есть «вера· и
надежда».
Б. Пирсон, описывая гностицизм как религиозное течение, выделяет пять
основных принципов гностической веры69 : спасение через гнозис, отношение к
богу, восприятие космоса, восприятие человека и разрушение мира в конце
времен. Какого-то одного текста, в котором были бы сведены положения
гностицизма, не существовало. Существенная проблема, которая возникает при
анализе гностической религии, заключается в том, что имеющиеся в
распоряжении исследователей источники чрезвычайно мифологизированы или
мистифицированы.
Гнозис, знание, которое происходит из высшей божественной сферы, из
божественного царства, необходимо для спасения гностика.

и, открываемое

гностиком знание меняло, его статус таким образом, что это знание·начинало
объединять бога и самого гностика в единое целое, как хорошо видно на
примере «Молитвы благодарения» или «Молитвы апостола Павла».
69

Pearson В. Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt. - N.-Y., - 2004. - РР. 202207.
30

Гностики разделяли непознаваемого бога-- Библии. на двух богов:
сверхсущего, верховного бога; чуждого земному миру,. и бога - познаваемого
создателя -(демиурга), .который, несет ответственность_- за создание - и управление
земным миром. Непознаваемого бога можно только постичь неким особым
образом: через гнозис;. Эта непознаваемость- иногда-. выражается, в: том, что Б.
Пирсон называет «негативнойi теологией», примеры которой, содержатся, в
.«Ашжрифе: Иоанна»,- или. в

сочинении·

«Гром

Совершенный: ум».

Парадоксальнщ что· демиург Иалдобаоф: и,· его, архонты в; конечном: счете
произошли: от· непознаваемого- верховного: бога.каi следствие" трагического•­
регресса; .произошедшего, В\, результате первичiюго, разделению этого, божества;
,

.

'

.

· ,

.

Этот процесс описан. в1 основномт гностическом·: мифе· о" падению Иалдобаофа: и.
Софии�"
- Космос,. пространство, . окружающийt мир: рассматривались. гностиками как.
тюрьма;

В; которой, истинный;; человек· сам,! се�я: заковал

вi кандалы�._ Создание- и

управл�ние· миром, _которое· осуществля_ют� демиург, Иалр;обаофt и, _его, силы,.
происходит. в щарстве·тьмы, иtхаоса; Духовные::власти; (_архонты) ·мира,довольно·
тесно, связывались. в·_ сознании,; гностика, с: семьюt планетами, (включая,, солнце. и
луну) ю с· двенадцатью, зодиакальными, созвездиями.-. Сила;,_ которая: их
направляла;. называлась Eiµapµ,av11 (судьбщ. nок):. Подобная· космология,
основывалась на. греческой, традицищ. согласно,которойi Земля,-· �то• сфера,
в, центре вселенной;
. расположенная
.

окруженнаян · семью, планетами- и

неподвижным: кругом, звезд .. Гностики: рассмащивалю ЭТJ античную\ схему в•
дуалистическом:ключе�
Сам· гностик;. как и- непознаваемыйr бог,. бьш. чужд• миру. €ам, по, себе
внутренний человек. явля�тся- божественной:, искрой,. заключенноЩ как в·
тюрьме,. в: человеческом теле. Тело� и: низшие· эмоцию душю принадлежат
земной, реальности;. Nou�.(yм) или•_ nvwµa·(дyiпa)-· понимались.гностиками·- как

70

Nillson М;Р Greek Poetry. - Oxford; 1948. - РР; 96-103.
31

верхняя часть человеческого существа и были

накрепко связаны с

непознаваемым божеством, от которого они и произошли.
Цель гностика состояла в том, чтобы спасти себя для космоса из своей
телесной тюрьмы и восстановить царство света. Способом достичь этой цели
являлся гнозис, который в некоторых гностических системах давался
Спасителем, пришедшим из царства света, чтобы пробудить спящие души
знанием и дать им возможность пройти различные уровни космоса в небесном
путешествии для того, чтобы возвратится опять в царство света. Освобождение
человеческих душ также порождает и освобождение бога, поскольку они·
являются его «искрами». Когда процесс освобождения завершится, полный
физический космос будет уничтожен или станет частью вечной, чистой тьмы.
Подобная эсхатология являлась составной частью пересмотра, библейских
стандартов и иудейской эсхатологии.
Миф являлся очень важным аспектом гностической религии. Гностики
переносили в форму мифологической, истории свое понимание тяжелого
человеческого существования

в

земном

мире

и

процесса

спасения.

Действительно, миф был постоянно задействован гностическими философами.
Основной гностический миф основан на Писании, особенно на Книге Бытия.
Элементы гностического мифа являются результатом переосмысления и
интерпретации ключевых мест Писания, а также иудейской традиции
толкования библейского текста. Гностический миф, содержит следующие
элементы. Неизвестное непознаваемое божество

В'

процессе мышления и

эманации породило свою Первую мысль, или «Барбело». Дальнейшее
распространение божества породило зоны (aicov, Aicov) и другие духовные
силы. Основная, структура божественного мира, плчрrоµа, (Плерома, полнота
всего) включает в себя божественную триаду - Отца (неизвестного•невидимого
духа), Мать (Барбело) и Сына (Адамаса-Андрогина) с подчиненными
сущностями: четыремя светилами, изначальным Адамом, изначальным Сетом и

32

его потомством. В эту схему также входят различные зоны, самые важные из
которых - София (Eoq>{a, мудрость) и низшие версии Первой мысли Барбело.
K6crµoc; - это результат трагического падения Софии, которая, страстно
желая породить из самой себя сущности и не получив на это согласие Отца,
произвела взамен светлого зона уродливое чудовище, имя которому Иалдабаоф
(lдЛЛд8д.W0 ). Он в свою очередь создал различные сущности (apxmv,;ot,
архонтов), которые помогали ему творить мир. Затем Иалдабаоф надменно
сказал: «Я Бог ревнивый, кроме меня нет никого!» («Апокриф Иоанна», РВ,2
44,14-15)71•
София раскаялась в своем безрассудном поступке и отвергла своего сына.
Иалдабаофа упрекнул небесный голос: «Существует Человек и Сын Человека»
(РВ,2 47,15-16)72• Иалдабаоф увидел образ на водах и решил создать человека
согласно небесному образу. Он и его собратья-архонты создали Адама, но
Иалдабаоф, выдохнул ему остаток духа, который он поучил от своей матери
Софии. В результате этого Иалдабаоф потерял свою духовную, силу, которая
теперь стала принадлежать Адаму. Человеческие существа, поскольку их
божественная искра погребена в земных телах, нуждаются в спасении, которое
придет к ним через гнозис.
На сегодняшний момент все еще затруднительно реконструировать
ритуалы гностиков, но, тем не менее, возможно извлечь сведения из
источников, которыми располагает историческая наука относительно двух
ритуалов, практиковавшихся гностиками: крещения и ритуала культового
вознесения. Члены сетианской гностической секты, согласно Х.-М. Шенке и
Дж. Тернеру, практиковали оба ритуала73•
Если объединить различные элементы гностических верований в одну
общую, хоть и идеальную схему, можно сделать вывод о, том, что гностицизм
71 Перевод А.И. Еланской в кн.: Еланская А.И. Премудрость Иисуса Христа- СПб., -2004 С.294.
72
Перевод А.И. Еланской в кн.: Еланская А.И. Премудрость Иисуса Христа- СПб., -2004 С. 294.
73
Turner J. Ritual in Gnosticism http://jdt.unl.edu/ritual.htm 04.08.2007.
33

является религиозной системой. Гностицизм в III в. стал более доступным для
не относящихся к столичным философским кружкам жителей Египта, которые
ощущали потребность в подобном религиозном опыте.
Необходимо определить, кто же являлся носителем такого специфического
(в своем

индивидуальном

мистицизме)

религиозного

движения,

как

гностицизм. Ф. Перкинс отмечает, что в гностической литературе содержится
упоминание о средних слоях египетского общества, то есть людьми,
находящимися в социальной структуре между крестьянами и интеллектуалами
- элитой общества римского Египта. Представители этих слоев искали
достаточно сильный эквивалент традиционной античной мысли. Эзотерическая,
мистическая традиция, которая имела. место в, античной культуре в
эллинистический период, во втором веке в Египте развивалась достаточно
успешно, находя себе новых последователей. Признаки гностицизма как
религии, перечисленные выше, позволяют говорить о том, что в гностицизм
были включены многие элементы религиозных культов и традиций греко­
римского периода74•
Отдельные гностические группы не имели жестко фиксированной, догмы.
Они практиковали различные ритуалы в разных районах . Египта. Их
возглавляли различные люди, чье лидерство в группе ассоциировалось по
аналогии со связью Отца (непознаваемого божества) и Сына (Спасителя).
Религиозные культы, которые привносили в гностическую общину неофиты,
были очень, разнородными, и традиционные элементы сплавлялись с греческой
философской мыслью, постепенно, к концу II века становясь основой
гностического учения, которое впоследствии оформилось в коптских рукописях
библиотеки Наг Хаммади.
Гностиков-неофитов вполне могла прельщать та степень новизны, которую
давал аллегорический эзотеризм. Гностики отвергали богов и традиционные
религии античного мира. Так, гностическая, мифология часто не связывалась с
74 Perkins Р. The Gnostic dialogue: the early church and the crisis ofGnosticism. - N.-Y.-Ramsey, 1980. - Р.10.

34

определенным местом или временем, была абстрактной, что вполне могло
устраивать неофитов, разочаровавшихся в ранее существовавших культах.
Несмотря на то, что до настоящего времени дошли имена гностических
учителей, которых почитали адепты различных гностических египетских сект Василида, Исидора, Валентина, Г.ераклеона, Марка, авторов гностических
текстов явно не интересовала их жизнь или их личности. Г�роями, гностических
манускриптов были либо персонажи изначальной истории (Сет, Адам и т.д.),
либо апостолы и другие фигуры, из Нового завета. Гностические диалоги
показывают,
повествований

что

некоторые

родственно

из

новозаветных

принадлежат

к

героев

гностических

значимым. для· гностиков

мифическим родам. Для гностиков контакт с божественным заключался в
установлении мистической связи с изначальным поколением людей (которое
соответственно произвел Адам) или осуществлялся через рит,уалы культа,
посредством связи с учителями, провидцами или святыми· людьми. Со второго
века, как замечает Ф. Перкинс, гност:ические общины упрочиваются,
75

определяется - их ритуальные практики

•

Гностическое течение воспринимали

как проводника божественного на землю, однако количество, адептов
гностицизма, способных обеспечить подобную связь, было ограничено исходя
из самих установок гностицизма - немногие могут быть духовными людьми
(пневматиками), а значит, проводниками божественного на землю. В
гностических писаниях встречается сравнительно• немного

отсылок к

географическим местам или определенному времени; поэтому трудно
установить связь между египетскими гностическими группами.
В некоторых гностических рукописях встречаются нападки, на других, не
принадлежащих этой

гностической

группе,

гностических учителей

Валентина, Исидора и Василида, - которые заключались в упреках в

75

Perk.ins Р. The Gnostic dialogue: the early church and the crisis of Gnosticism Paulist press N.-Y.
- 1980. - р.11.
35

недостаточно аскетическом образе жизни76 • Не связанные непосредственно с
какой-либо конкретной религиозной традицией, гностические авторы не
чувствовали необходимости объединять свои откровения с историями
конкретных людей.
Во II веке в сочинениях апологетов церкви гностики первыми среди
еретических христианских групп стали изображаться как представители
религиозных сект, которые яростно критиковали христианских ересиологов.
Вплоть до открытия коптских гностических кодексов библиотеки Наг Хаммади
в 1945 году были известны только некоторые гностические рукописи77 • Часто
из подобных источников становится, ясно, что· гностики составляли большую
христианскую общину. 0ни утверждали, что·способны к высшему, духовному
толкованию христианской веры и что они читают евангелия и Послания Павла:
Также из трактатов Плотина, посвященных критике гностицизма; известно, что
некоторые неоплатоники из круга самого автора, адаптировали гностические
писания, для своих нужд. Биограф Плотина, Иорфирий, называет некоторые
гностические сочинения, которые использовались неоплатониками. Два,из,них
- «Аллоген» и «Зостриан» - имеются в составе библиотеки Наг Хаммади.
Кодекс VI библиотеки Наг Хаммади содержит несколько, герметических
сочинений,

которые

могли

стать

результатом

развития

философских

спекуляций на основе античной, традиции, характерных для• греко-римской
Александрии. Герметизм представлял собой эзотерические спекуляции,
которые А.-Ж. Фестьюжер разделял на отдельные школы, и на' основе· этого·
формировал из них несколько различных философских групп78• Исследование
герметических текстов библиотеки Наг Хаммади заставляет думать, что
некоторые из этих герметических групп имели' также культовую, практику,
76

Например, «Свидетельство истины» (NHC IX,3), см. Pearson В. Anti-Heretical'Warnings in
codex IX from Nag Hammadi / Кrause М. Essays On The Nag Hamadi Texts. - Leiden, - 1975. РР. 145-154.
77
Подробнее о известных источниках по гностицизму до открьпия библиотеки Наг Хаммади
в 1945 году см.: Doresse J. The Discovery ofthe Nag Hammadi Texts. - Rochester, - 2005. - РР. 752.
78 Festugiere A.-J. La Revelation D'Hermes Trismegiste, vol.2, Paris, 1949 - РР.' 28-50.
36

включавшую использование молитв, в которых содержался язык мистических
культов (например, «Молитва благодарения» NН VI,7)79•
Большое разнообразие сочинений и документов, представленных в
собрании Наг Хаммади, служит поводом для интерпретации ее некоторыми
учеными, такими как Дж. Барнс, как библиотеки, созданной специально для
ересиологических целей.
После прочтения материалов склеенных папирусов, составлявших обложки
кодексов (картонажей), встал вопрос о контактах между гностическими
группами и различными монастырями в египетской провинции. При наличии
имеющихся косвенных признаков нельзя отрицать возможность подобных
контактов, а если учесть, проповедь Шенуте против еретиков, то в Египте
гностические группы проводили широкую пропаганду своих взглядов (хотя
постановка вопроса о гностической проповеди при настоящем состоянии
источниковой базы кажется преждевременной).
Гностики разных групп утверждали, что они обладают глубинной,
мудростью христианства, герметизма, платонической мистики и, возможно,
аскетических практик. Гностики не были четко очерченной социальной
группой. Скорее, гностицизм был религией или интеллектуальным течением,
которое подразумевало, что различные религиозные и философские группы
составляли большую общность, куда входили и гностики.
Мифологическая традиция, использовавшаяся гностиками, походила на
другие эллинистические культы, в основу которых легли переработанная
мифология древнего Ближнего Востока и традиционные астрологические и
космогонические взгляды. Гностическая мифология, астрология, и космогония
частично сформировались в Александрии.
Гностическое религиозное течение в Египте, как это было уже отмечено
выше, было неоднородно в своем составе. Исследователи склонны разделять
79

Troger K.W. On Investigating The Hermetic Documents Contained In Nag Hammadi Codex VI.
The Present State OfResearch /Nag Hammadi And Gnosis, ed. Wilson R. - Leiden, 1978 - РР. 117121.
37

его на разное количество• групп. Как отмечает А.Л. Хосроев, только благодаря
ересиологам дошла до настоящего времени вереница имен и названий сект.
Зачастую кроме названия гностических сект или имен учителей, ересиологи
ничего более не конкретизируют. Сами полемисты иногда смутно представляли
себе то, о чем писали. Например, Тертуллиан в длинном перечне еретиков
называет некоего Нигидия, добавляя фразу: «Не знаю, кто такой ("nescio qui",
Praescr. Haer. 30), а секту эбионитов возводит к родоначальнику Ебиону, хотя
это является ошибкой80•
До находки библиотеки Наг Хаммади считалось, что существовали три
основные гностические системы (по Иринею) - система Симона Мага,
Менандра и Сатурнина. Р. Грант отмечает, что исходя из текста Иринея, все три
системы очень схожи между собой, что может скорее говорить о том, что
Ириней не вдавался в подробности и не выделял их отличия друг от друга,
удовлетворяясь поверхностным описанием 81•
Поскольку из сочинений апологетов и ересиологов нельзя понять, какие же
гностические

течения

являются

собственно

египетскими,

а

какие

неегипетскими (например, учение Маркиона в Риме), только находка
библиотеки

Наг Хаммади позволила начать говорить о религиозных

представлениях и ритуалах гностических групп Верхнего Египта.
Далеко не все входящие в библиотеку сочинения, имели христианское
происхождение,

поэтому

можно

выделить

в,

ней

христианские

и

нехристианские тексты, а соответственно и гностические группы.
Гностицизм в Египте обладал всеми признаками религиозного, течения:
элементами догматики, ритуалистикой. Вместе с тем, он не был неким
однородным явлением· - в, нем присутствовали, по· крайней мере, несколько
разнородных идеологических течений и реальных гностических групп. Уже с
раннего

времени

своего

существования

гностицизм,

который

был

одновременно христианским и нехристианским, вступил в полемику с
80

Хосроев А.Л. Александрийское христианство. -М.: Наука, - 1991. - с.40-41.
81 GrantR. Gnosticism andearly Christianity. - N.-Y., -1959. -рр. 13-17.
38

ортодоксальными христианами. Она продолжалась вплоть до времени заката
гностицизма как религиозного течения в конце IV века.

39

§2. Проблема происхождени� и причины, появления гностических
общин как социорелигиозного явления в Египте римского периода.

В, этом параграфе

будет проведена попытка выявить

источники

происхождения гностицизма и определить,причины его появления в Египте.
О, том,

что

греческая

философия

является

ядром

гностицизма,

свидетельствуют многие источники, особенно Ипполит Римский, написавший
около 230 года свой антиеретический трактат - «Опровержение всех ересей».
1

Он

утверждал,

что

все

древнегреческой . философии,

христианские
а еретики

ереси· базируются
просто

на

идеях

перекладывают

старое

содержание в новую,оболочку. Ириней в своем труде приводит крfткий каталог
греческих философов.
Греческая философская традиция· стала частью общей, культуры• в
эллинистический период82 • Ранний гностицизм второго века; до_ переделки, его
Валентином, можно смело интерпретировать как ее часть. Как отмечает С.
Эммель, на гностиков раннего периода большое влияние оказали труды
�

неоплатонистов и сочинения Платона, такие как «Тимей». Э. Томмасен
отмечает, что благодаря1 присутствию одних и тех же терминов как в греческой,
так и в гностической философии, историческая связь этих явлений становится
несомненной. В школе Валентина, что выделяет ее' среди всех других
гностиков, греческая философская традиция,ощущается сильнее всего;Герметический мистицизм также оказал, на гностицизм большое влияние. В
составе библиотеки Наг Хаммади имеются несколько герметических трактатов
(сосредоточенных в VI кодексе Наг Хаммади)- это «Рассуждение о восьмерке
и девятке» (NН VI,6), «Молитва благодарения» (NН VI,7) и выдержка из
герметического трактата «Асклепий» (NН VI,8). Тем не менее, проблема
82

Emmel S. The Gnostic tradition in relation to greek philosophy / Giversen S. The Nag Hammadi
Texts In The History Of Religions. - Copenhagen, - 2002. - РР. -126-127.
40

заключается в том, по каким критериям герметизм следует отличать от
гностицизма. Данная тема выходит за рамки исторического исследования,
вплотную примыкая к сравнительному религиоведению и философии, поэтому
в данной диссертации гностицизмом будет считаться религиозное движение,
которое включалось в рамки раннего христианства (по трактовке церковных
апологетов как ересь). Длятерметизма, несмотря,на многочисленные сходства с
гностицизмом, и несомненное на него· влияние, не характерны. какие бы то ни
было христианские представления.
Герметический корпус содержит в. себе астрологические, магические,
философские и религиозные трактаты. Первый· трактат Corpus Hermeticum
называется «Поймандер» по имени бога, который• показывает своему пророку
тайны происхождения вселенной и путь спасения.
Сегодня· большинство ученых относит герметические трактаты ко II
столетию.н.э: и позднее. Э. Ямучи отмечает, что существуют поразительные
параллели

между

«Евангелием

Иоанна»

и

«Поймандером»,

ко-;rорый

предшествует учению Валентина83 •
Таким образом, определить точную датировку герметического корпуса не
представляется возможным. По крайней мере, герметические трактаты уже
существовали тогда, когда была составлена библиотека Наг Хаммади (IV
столетие), поскольку NН содержит в своем составе три, герметических, трактата,
самый значимый из которых- отрывок из «Асклепия» (21'-29).
В) этом, отрывке· нарисована эсхатологическая картина - в трактате
рассказывается о бедствиях, которые испытает Египет, и

О·

заключительном

акте бога-создателя, который будет призван закончить страдания и вернуть
вселенную· к моменту рождения: В тексте имеется, множество параллелей с
египетскими религиозными мотивами. В, этом источнике также содержатся
4'

идеи Платона, стоиков, текстов. оракулов и даже Нового Завета·8 . Некоторые
Уamauchi Е. Pre-Christian Gnosticism. - Michigan, 1973 - р. 71.
Dirkse Р., Parrot D. Asclepius / Рапоt D. Nag Yammadi Codices V, 2-5 and VI with РВ 8502.
Leiden, 1979. - Р. 395-396.
83
84

41

исследователи считали, что первым эсхатологическим сочинением был
иудейский Апокалипсис, в то время как исследования М. Краузе и других
ученых на египетских примерах показали, что Асклепий был египетским
текстом из-за большего количества и древности этих параллелей.
Герметический корпус состоит из 18 трактатов, к которым следует
добавить латинскую версию «Асклепия», до сих пор известного· под своим
греческим названием Лоуос; тЕл.Еtо�, и различные фрагменты, большинство из
которых представляет собой отрывки, процитированные Стобеем85 • На одном
из папирусов библиотеки Наг Хаммади, найденных в Хенобоскионе, была
обнаружена коптская версия, включающая� помимо остальных текстов,
фрагменты, из «Асклепия». Общепринятая датировка составления, и, редакции
существующего корпуса относится к периоду между I и III веками н.э., но
многие элементы, вошедшие в текст, более ранние.
В классический и раннехристианский периоды проблема происхождения
текстов не поднималась: считалось, что их создал египетский Fермес,
известный под именем Трисмегист и считавшийся первым египетским
философом и мудрецом. Считалось, что во всех них содержится аутентичное
египетское теологическое учение, легендарная мудрость Египта. Ямвлих писал
о том, что в сочинениях, приписанных Гермесу, содержится египетское учение,
правда, выраженное в философских терминах, так как их переводили с
египетского языка ученые, сведущие в философии.
Провозглашенные предвестником христианства (от них производили
доктрины Троицы, Бытия,и Евангелия от Иоанна), но отвергаемые Августином
из-за своей демонологической практики, эти тексты стали причиной, острых
дискуссий в теологических и философских кругах, но их египетское
происхождение никогда не оспаривалось, и, судя по нескольким копиям XIV и
XV веков, можно говорить о преемственности их традиции.

85 Nock A.D., Festugere A.-J., Corpus Hermeticum, 1. -Р., - 1945. - Р.43.

42

Хотя космогония первого герметического трактата, Поймандра, судя по
оформлению и содержанию текста, связанная как в своей литературной, так и в
философской части, с библейским таинством творения, сильно отличается от
аналогичных египетских источников, ее основные принципы и концепция того,
что в этом процессе принимали участие активные силы, все же близки к
египетской мифологии. Правда, все это может быть лишь метафорой.
Но здесь стоит упомянуть Фестьюжера, отметившего появление в тексте
Поймандра описания снисхождения тьмы перед творением в образе змея и
связавшего этот фрагмент с отрывком из «Пистис Софии», в котором Иисус
называет внешнюю,тьМУ, «великим змеем с хвостом; зажатым·во рту»86 • Здесь
явно упоминается Уроборос, змея, поглощающая свой хвост, у которой· был
несомненный египетский прототип, часто появляющийся в египетских
религиозных и магических текстах. Змей, заглотивший свой хвост и
охватывающий Вселенную, воспринимался, как воплощение первозданной
1

тьмы. Следовательно, можно предположить, что этот образ попал в,
герметические трактаты из египетской мифологии87.
В герметизме присутствует сильная египетская традиция. К сожалению, до
сих пор невозможно установить, в каких соотношениях, как и когда герметизм·
и гностицизм стали оказывать друг на друга заметное влияние, но наличие; в
библиотеке Наг Хаммади герметических текстов делает факт этого влияния
несомненным, как и то, что гностицизм был подвержен значительному
влиянию элементов древнеегипетской религии и мифологии.
Египетское влияние на гностицизм, вероятно, происходило в 111 веке когда гностицизм стал проникать в провинцию. Как, вслед за· В. Бельцем,88
отмечает С.И. Грицай89, в настоящее время нельзя,говорить о непосредственной
Schmidt С. Pistis Sophia. - Copenhagen, 1925. - Р.317.
Iversen Е. Egyptian and Hermetic Doctrine. -Copenhagen, - 1984. - Р.30.
88
Beltz W. Agyptisce Paradispositionen fur die Gnosis / Hallesche Beitrage zur Orientwissenschaft.
- Т.5, -Halle, - - 1983. - S. 71.
89
Грицай С.И. Интерпретация образов древнеегипетской религии mостическим «Трактатом
без названия» из Наг Хаммади (к вопросу о синкретизме гностических текстов)// Древний
86
87

43

трансформации основополагающих концепций древнеегипетской религии в
изощренные гностические спекуляции. Это не подлежит сомнению, поскольку
на основании имеющейся на данный момент источниковой базы по
египетскому

гностицизму,

даже

привлекая

косвенные

источники

90

,

нецелесообразно говорить о прямом влиянии традиционного института
египетского жречества на гностическую самоорганизацию.
Также вряд ли можно делать-выводы о непосредственном, прямом влиянии
существовавших в римский период египетских и эллинистических культов на
гностическую мифологию и ритуальную практику. В, то же время; тезис С.И.
Грицай

об· отсутствии

какого· либо

«пре-»

или

«прогностицизма»,

базирующегося, на важнейших представлениях древнеегипетской. религии,
представляется крайне спорным, поскольку нельзя отрицать несомненное
проникновение основных мотивов. египетской религии римского периодш в
мифологию, и теологию гностицизма. В· частности, современная американская
школа изучения. гностицизма в лице профессора Э:М: Ямучи и доктора Д.Р.
Мак-Брайда91 признает как существование предгностицизма (как.особой-стадии
развития. египетского гностицизма), так и влияние египетских религиозных
начал на его-формирование.
Опосредованное влияние мотивов египетскойс религии на.формирующийся
египетский гностицизм происходило в I веке, в период становления
гностицизма в Египте. Авторы или компиляторы гностических сочинений,
знакомые с религиозными представлениями современного· им Египта, могли
вводить в предгностические тексты некоторые египетские мифологические
образы и даже целые концепции. Во многом сохранив пер1;Jоначальное
содержание,

в

гностической

среде

они

подверглись

дальнейшей

и средневековый Восток. История и филология (к проблеме источниковедения). - м:,
1984. - с. 55-56.
90 Например, коптские гностические магические трактаты, подавляющая часть которых не
имеет прямых египетских заимствований (см. Meyer М. Ancient Christian magic.Coptic text
of ritual power. -Princeton, 1999).
91
См. Yamauchi Е. М. Pre-Christian Gnosticism. -Michigan, 1973; McBride, D.R. The Egyptian
Foundations of Gnostic Thought. - Toronto, 1994.
44

трансформации. Египетские религиозные мотивы и заимствования послужили
важным источником для формирования гностической мифологии.
В «Трактате без названия» (NН П.З) неизвестный автор описывает
животных - египетских тельцов, которых можно отожествить с быками Аписом
и Мневисом, - птицу феникс и крокодила. В трактате животные являются
частью разработанного гностического мифа, но их египетские корни
несомненны. Более того, сотериологической схеме трактата соответствуют
египетские символы времени и вечности: феникс, змей, солнце, луна.
Необходимо более подробно остановится на тексте NH П.З. �уществует
три человека: пневматик Эона, психик и земной. Это три Феникса Рая: первый
бессмертен, второй живет тысячу лет, третий - написано,в «Священной Книге»,
что он уничтожается. Так же существует три крещения («омовения»): первое духовное, второе - огонь, третье - вода. Как Феникс является· свидетельством
ангелов, так и водяные гидры (т.е. крокодилы) существуют во,свидетельство
тех, которые нисходят для$крещения Человека истинного. Два·тельца, которые
в Египте, имеют таинство, солнце и луну, причем они, существуют во·
свидетельство Gаваофа, потомучто над ними подняла София мир92 •
Все египетские животные, являясь мистическими и сотериологическими
символами, связаны в тексте NН П.З с мистическими знаками или таинствами.
Например, птица олицетворяет спасителя, о котором повествует гностический
трактат. Это один из наиболее известных мифологических образов античности.

в. римскую

эпоху в Египте его популярность возрастает: в I веке. феникс

упоминается 21 раз десятью авторами, в то время как от восьми предыдущих
веков

дошло только

9

упоминаний

о

нем93 •

В

классической

и

раннехристианской традиции птица феникс непосредственно связана с образом
солнца, а в древнейшей египетской традиции, Гелиопольской, феникс - птица
«Бену»,

являлся

воплощением

солнечного

бога,

появившегося

на

92
Перевод А.И. Еланской в кн.: Еланская А.И. Изречения египетских отцов. - СПб., 2001.
93 Broek van der R. The Myth ofthe Phoenix. Acccording to classical and early christian traditions.

-Leiden, 1972. - Р. 393.

45

первоначальном камне «бенбею>94 . Несмотря на то, что птица феникс известна в
греческой мифологии, в римском Египте в этом образе сочетаются и
египетские, и греческие начала. С.И. Грицай выдвигает гипотезу, что в
«Трактате без названия» это образ используется для доказательства того, что
Египет и является Раем95 •
В «Трактате без названия» образ феникса используется и как символ
начала и конца, и как символ воплощения воскресения· и вечной жизни. Феникс
соединяет в себе две полярные точки времени и пространства - начало •И• конец
и, символизируя счастливый исход мировых событий и спасение,. трактуется
как житель Рая (в соответствии с иудео-христианской символикой): Этот образ,
несмотря· на его египетские корни,. по-новому интерпретируется, гностиками.
Будучи включен в гностическую· сотериологию, он наделяется тройственным
содержанием. Бессмертный феникс является олицетворением. высшего разряда
гностиков - «пневматиков», которые способны слиться; с божеством и,
следовательно, спастись. Вторая, ипостась. феникса, связанная. с 1 ООО-летним
\

циклом, по мысли автора NН IЬЗ� соответствует так называемым «психикам»,
занимающим промежуточное место в градации гностиков. Третий феникс
смертный, - соответствует земным

людям,

которые

не , способны

к

совершенству и спасению. Наконец, еще одной особенностью образа,феникса в
NН П.3 является уничтожение им архонтов - властителей материального мира.
Таким образом, феникс в гностическом трактате символизирует уничтожение
всякой,косности и зла земного, бездуховного мира.
В NН П.3 использованы-образы «египетских тельцов». Вероятно, они были
тесно связаны с символикой образов египетских священных животных - быков
Аписа и Мневиса. Эти быки в трактате являются «свидетелями» Саваофа, то
есть всего разряда промежуточных в духовном развитии людей-«психиков».
94

Clark R. Myth and symbol in Ancient Egypt. -London, 1991. -Р. 245-249.
Грицай С.И. Интерпретация образов древнеегипетской религии гностическим «Трактатом
без названия» из Наг Хаммади (к вопросу о синкретизме гностических текстов) //Древний и
средневековый Восток. История и филология (к проблеме источниковедения). - М., 1984. с. 59.
95

46

Без сомнения, автору сочинения был известен солярный аспект Мневиса, и
лунарный, Аписа,

восходящие

еще

к

древнеегипетским

религиозным

представлениям. Этот сюжет специально обыгрывается в трактате и, получив
соответствующую интерпретацию, входит в гностический миф.
Культ священного быка черно-белой масти Аписа - один из древнейших в
Египте, был известен, уже во времена I-II династии. Этот культ имел в
дальнейшем

широкое

распространение

и

всеегипетское

значение.

Происхождение его' связано с городом Мемфисом, с главным богом1 которого,
Птахом, Апис и был теснейшим образом связан" Апис считался, прежде всего,
«ба» бога Птаха, являясь, воплощением его души, а также «оракулом» Птаха.
Однако- позднее Апис стал расцениваться как воплощение бога Осириса, и в
античной литературе стал известен как «одушевленный образ 0сириса»96 • По­
видимому, Апис приблизился, к Осирису благодаря тесной связи их обоих� с
Птахом через синкретическое божество, Птах-Сокар-Осирис.

0дна из

важнейших функций 0сириса как бога плодородия соответствовала, сущности,
быка Аписа, олицетворяющего собой, человеческую производительную силу.
Близость Аписа и Осириса, привела их к слиянию в одно божество, получившее
имя Осерапис, представлявшего собой умершего быка Аписа, превратившегося
в Осириса. В птолемеевском Египте образ Осераписа был использован при
формировании нового синкретического культа бога Сераписа97•
Таким образом, будучи связан с Птахом, Апис имел солярную
характеристику, а ввиду близости к 0сирису был наделен также' лунарными
чертами: Неясность в вопросе его происхождения, от небесного светила (луч
света, зачавший Аписа, мог быть и светом солнца, и светом луны) нашла
выражение в сочинениях античных авторов. По свидетельству Fеродота, Апис
�
рождается от коровы, оплодотвореннои лучом небесного света98 . Пл утарх же

Об Исиде и Осирисе, 43. Пер. Н.Н. Трухиной в кн.: Плутарх. Исида и Осирис. -Киев, I 996.
Об образе бьпш Аписа в развитии мистерии Осириса, вылившееся в культ Сераписа в
Г еко-римском Египте: Quirke S. Ancient Egyptian religiori. -London; 1992. - Р:176-178.
9 i,Пер. Г.А. Стратановского в кн.: Геродот. История в девяти книгах. III,28

96
97

47

отождествляет этот луч со светом луны99• Кирилл Александрийский называет
отцом Аписа Солнце-Гелиос, а матерью Луну-Селену на основании того, что
египтяне почитали Аписа «как сына Луны и внука Солнца, так они верили, что
именно луна освещается солнцем» 100 •
Принадлежность Аписа солнцу отражается в египетской иконографии:
между рогами быка помещался солнечный диск. В дальнейшем, очевидно,
возобладала связь Аписа с луной: он противопоставлялся солнечному быку
Мневису и в изображениях Аписа к диску солнца,был добавлен серп луны.
ВТелиополе почитался черный бык Мневис. Его культ засвидетельствован
в памятниках со времен XVIII династии, но он, несомненно, значительно
древнее и может быть не моложе культа Аписа101• Уже в период Древнего
Царства был известен некий «бык Гелиополя», о котором идет речь в «Текстах
пирамид». Священный бык Мнение был посвящен солнцу и рассматривался как
воплощение на земле гелиопольского бога Атума и бога Ра.
В греко-римском

Египте,

где

оба

культа

пользовались, широкой

известностью и популярностью, по-видимому, они имели тенденцию к
смешению. Есть сведения о празднествах в честь Аписа, проводимых в
Гелиополе, и, следовательно, а в честь Мневиса - в Мемфисе. Смешение
образов Аписа и Мневиса в религиозном сознании и культовой практике
выразилось в появлении такого любопытного представлении: Мнение начал
считался отцом Аписа 1°2• Видимо, этот факт вполне объясним исходя. из того,
что в египетских надписях Апис назывался не· только сыном• 0сириса, но и
I

сыном Атума, т.е. солнечного бога Г,елиополя. � воплощением последнего как
раз и,был бык Мневис.

Плутарх Об Исиде и Осирисе, 43. Пер. Н.Н. Трух.иной в кн.: Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.
100
Oseam Ш,56, Migne,t 71 SP.149- цит. по: Hophner, Der Tierkult der alten Agypter, Wien,
1913. -S.86
101
Quirke S. Ancient Egyptian religion. - London, - 1992. - РР. 17,49.
102
Плутарх Об Исиде и Осирисе,33. Пер. Н.Н. Трухиной в кн.: Плутарх. Исиде и Осирис. Киев, 1996.

99

48

Священные быки Апис и Мневис, столь популярные в Египте во все.
периоды его истории, будучи «душой» бога и воплощением его на земле,
считались посланниками и вестниками божества и выступали в роли его
оракулов. При этом их называли следующими характерными титулами: «живой
Апис, вестник Птаха, несущий ему правду», «вестник Ра, несущий правду
Атуму - Мневис» 103•
В, соответствии с тройственной структурой гностической - антропологии
быки Апис и Мневис описаны в NН П.3 в качестве «свидетелей» Саваофа и
воплощенного в нем среднего разряда людей-«психиков». Согласно устройству
семи небес хаоса, равнозначных семи планетарным сферам, седьмое небо,
которое находится ближе всего к Огдоаде --началу божественного мира, -·и есть
место обитания Саваофа. По всей видимости, рай, расположенный, «по· ту
сторону сфер' солнца и луны», где находятся Апис и. Мневис, ·лежит. где-то
посередине
. Непросто интерпретировать так называемое «свидетельство» Аписаt и
Мневиса по отношению к Саваофу. По-видимому, они- следят за· тем; чтобы
�аваоф;и «психики» заняли отведенное им гностической сотериологией место
и недостойные Рая не перешагнули невозможный для них рубеж: - не вошли,. в
Огдоаду. Спасение «психикою> зависит от их земной жизни, поэтому их
позиция в сотериологическом процессе дуалистична.
Древняя концепция· египетских быков как посланников богов трактуется­
здесь в связи с гностическим мифом, о Софии: София, создав солнце и луну, а
также место обитания Саваофа, таким образом ограничила его мир, заповедав
ему вход в мир божественный - «запечатала свое небо вплоть до [конца] зоною>
(NHII.3). Быки же; связанные с солнцем и луной, служат посланниками,�офии.
Более того, обладая «таинством солнца и луны», символов времени и вечности,
Апис и Мневис знаменуют собой «переходные времена», заканчивающиеся
спасением и вечностью. Таким образом,

они принимают участие в

103 Frankfort Н. Kingschip and the Gods. - Chicago, 1948. - Р. 167.
49

гностическом сотериологическом сюжете «Трактата без названия». Быки
олицетворяют собой определенный рубеж мирового пространства и являются
воплощением времени, а также выступают в качестве «свидетелей» Саваофа,
следя за тем, как происходит спасение души гностика.
Символом высшего типа - «пневматиков», - людей духовных - для
гностиков стали некие ««водяные гидры», которые в Египте». В· процессе
исследования «Трактата» делалась разнообразные и противоречивые попытки
интерпретировать этот малопонятный образ. 0дин из первых исследователей
документов Наг Хаммади, французский коптолог Ж. Доресс на основании
упоминаемых в «Трактате» и предполагаемых памятников, астрологической и
магической литературы полагал, что под словом «гидры» следует понимать
бронзовые сосуды, в которые, согласно еврейским источникам, Соломон
посадил демонов 104 • Но вероятнее всего, что речь,здесь идет не о сосудах, а,о
некоем живом существе. Поскольку в этот фрагмент уже включены, образы
характерных для Египта животных, логично допустить существование еще
одного из них. С.И. Грицай предполагает, что под «водяными, гидрами» в
тексте автор трактата подразумевал крокодила 105 , одного,

ИЗ'

наиболее

почитаемых в Египте животных. Но все же· присущая этому образу связь с
водой не является достаточным основанием для безусловной идентификации
его с крокодилом: например,

м:

Тардье, один из и9следователей этого

документа, видит здесь водяную крысу, или ихневмона, также почитавшегося в
Египте 106 • «Египетские гидры», соответствующие высшему разряду людей,
символизируют в трактате воскресение и вечность. Эти качества, «гидр»
полностью отвечают положению других египетских животных, описанных в
«Трактате». Как жители Рая они наделены «возвышенными» и «благородными»
характеристиками - Апис и Мневис участвуют в спасении гностиков, а феникс
является символом обновления, и вечной жизни. Сотериологические функции
Doresse J. The secret books ofthe egyptian gnostics. -N.Y.-London, 1960. - РЗ.172-174.
А.И. Еланская также дает вариант пер евода «водяной гид р ы» как « крокодил» - см.
т
ци ированный источник выше.
106
Doresse J. The secret books ofthe egyptian gnostics. -N.Y.-London., 1960. -Р.262.
104
105

50

крокодила. и связанное.. с· ними: представление· о вечности хорошо, известны, по:
религии·Древнего,Египта;
в: общем,. положение крокодила·. в· древнеегипетской· религии. можно
охарактеризовать как противоречивое и разнородное: подчас· он действует как
благодетельная сила и· в этой ипостаси считается,священным животным; иногда
же он становится' воплощением зла и ужаса, и· в· этой, связи; выступает врагом
богов; Недаром,крокодил иногда" бьшпосвя щен,-€ету-vифону 101, а-'порой его'

даже· назь1вали, сыноиi Сета 1°8• Однако в, данном; случае нас· интересу:еТ, только,
позитивная� и, «добродетельная>>' природа, крокодила; .. которую,, ю. использовал.
автор,NНIЕ.з::в>трактате:.
.

.

.

'

Культ, крокодила,;бь-iш mироко·распространеш по:-всему Египту,.. н6•,, больше"
всего· оюпочитался·в Фаюмском" оазисе :шФиваиде:. Н еобходимоютметить,. что,·
его· ·культовымю очагамю в, Фиваиде. помимо, например{