Библейские Мария и Марфа: два типа личности [Александр Иванович Алтунин] (fb2) читать онлайн

Александр Алтунин Библейские Мария и Марфа: два типа личности

Придирчивый читатель может спросить автора: «А, собственно, зачем поднимать вопрос об отличии Марии от Марфы, если и без этого заведомо известно, что все люди разные? В чем смысл освещения различия еще двух каких-то людей?»

Конечно, несомненно, все люди разные. Но есть частичное, некоторое отличие между людьми, а есть принципиальное. Иначе говоря, не только количественного плана, но и качественного. С точки зрения творческой существует три основных менталитета (типа) личности: деструктивный, стандартный и творческий. Тема деструктивного менталитета столь объемна и сложна, что автор предполагает посвятить ей свою отдельную работу. Чтобы рассказать более подробно и более целостно об этом явлении жизни, о том, что это такое на самом деле, насколько сильно оно распространено в обществе и какова реальная и потенциальная роль деструктивности в личности каждого человека, в его жизни и жизни многих его окружающих. И это не только вопрос какой-то там предельно абстрактной науки — психологии, а предельно актуальный момент жизни большинства людей. Касающийся практически абсолютно всех в той или иной степени. В зависимости от степени злокачественности присутствия этого явления в том или ином конкретном человеке.

Мария символизирует собой творческий менталитет. А Марфа — стандартный, распространенный, в значительной степени соответствующий общепринятому стандарту общественной нормы. Условно говоря. И, по большому счету, главный момент контраста и противостояния психотипа Марии и Марфы — это не столько психологический, сколько философский, духовный. О чем хотелось бы сказать несколько подробнее в дальнейшем. Если взять даже десяток самых главных качеств личности, с духовной точки зрения, то выявятся вполне определенные закономерности. В частности: уровень конструктивности и созидательности, зрелости и самодостаточности, гармоничности и мудрости, изящности ума и души, одухотворенности и добродетельности Марфы находится на среднем уровне с житейской точки зрения. А у Марии — на высоком. С духовной же точки зрения, эти уровни выглядят, как низкий и средний. И это принципиально разные уровни с качественной точки зрения. И, по большому счету, низким уровнем развития того или иного достоинства и добродетели можно и пренебречь. Ибо, таковое качество какой-либо существенной ценности в глазах Высших сил Вселенной не представляет.

А вот средний уровень развития достоинств и добродетелей представляет уже существенную ценность. Ибо, высокий уровень их развития, с духовной точки зрения, встречается вообще очень редко. Если речь вести не об отдельном каком-то качестве, а о большом комплекте качеств, развитых до высокого уровня. Ибо отдельное качество высокого уровня развития может встретиться и достаточно часто. Но, в подавляющем большинстве своем (из более 500), оно, к сожалению, применительно к личности в целом, особой погоды не делает.

Принципиальное отличие Марии от Марфы начинается с чувства психологической аккуратности. Продолжается оно и на уровне интеллектуального, психологического и духовного альтруизма; способности к полноценному и регулярному анализу ошибок, иллюзий и заблуждений, чувства благодарности и признательности. У них совершенно различная вера в себя: Марфа гордится тем, что она сама по себе такая особенная, а Мария считает особенно ценным в себе именно те ведущие достоинства и добродетели, что были вложены в нее Высшими силами, и в последующем в определенной степени были развиты ею самою. Но, если Марфа считает себя уже эталоном для подражания, то Мария осознает тот момент, что все ее качества требуют еще значительно большей дальнейшей доработки, по большому счету, всю оставшуюся жизнь.

Мария, понимая некоторые трудности своего личностного роста, способна проявлять великодушие и снисходительность к слабостям и недостаткам других. Особенно второстепенного характера. Интеллектуального и психологического типа. Марфа же предпочитает оценивать других с позиции категоричности и максимализма. И видит свою особую доблесть в том, чтобы максимально жестко оценивать любые недостатки окружающих. И, чем жёстче, тем лучше. С точки зрения уличения и обличения. Марии ближе функция адвоката, а Марфе — прокурора.

Внутренний стержень Марии основан на осознании вполне определённого соответствия ее мировоззрения системе классических ценностей Вселенной. Вечных и универсальных, совершенных и гармоничных. А стержень Марфы основан на соответствии распространенным стереотипам о том, что такое хорошо и что такое плохо. Которые имеют предельно символическое отношение к системе классических ценностей. Соответственно, стереотипное мышление большинства стандартных людей о ней не имеет ни малейшего представления. Проблема, правда, не столько в том, что это большинство чего-то не знает и не понимает, сколько в том, что оно и не желает чего-то знать и понимать (по опыту общения автора с более 50 тысячами людей). Ибо, для них самое главное — это не обретение истинного совершенства и гармонии, а то, чтобы чисто внешне выглядеть не хуже других. А то, что другие — это явление, с духовной точки зрения, мягко говоря, весьма относительное, остается вне их поля зрения. Условно говоря.

Мария полностью открыта к восприятию новой информации. Особенно жизненно важного характера. А Марфа страдает негативным консерватизмом, когда любые усилия (особенно внешние) встречают такой жесткий и категоричный внутренний отпор, что становятся практически полностью бессмысленными и бесполезными. Марфа обречена стеречь свои элементы примитивности и упрощенности с фанатизмом сторожевой собаки. Только собаке команду дает хозяин, а психотип Марфы по собственной (или воспринимаемой, как собственной, — это уже в данном случае, принципиальной роли не играет) инициативе стережет свою деструктивность и дисгармоничность, свою, так сказать, психологическую и духовную плесень и ржавчину. И стережет предельно трудолюбиво и добросовестно, твердо и надежно. И ни у кого не должно быть никаких иллюзий относительно степени сохранности этого «замечательного добра».

Жажда развития помогает Марии выявлять основные закономерности возникновения и развития основных жизненных явлений. Что, собственно, автоматически повышает уровень ее интеллекта, жизненного опыта, зрелости и самодостаточности. А Марфе нет особой нужды напрягаться по этому поводу. Она выглядит не хуже других и этого уже вполне достаточно, чтобы быть полностью довольной собой. Всегда, везде и во всех смыслах. И это не ее личный каприз или прихоть. Это фундаментальный элемент ее мировоззрения, ее психотипа. В значительной степени распространенный среди ее единомышленников. Это элемент специфичности ее психотипа.

Мария искренне озабочена поиском людей, которые более развиты, более талантливы, более одухотворены, чтобы чему-либо научиться от них или на их примере. А Марфа полностью довольна собой и ныне существующей. Поэтому, даже чисто теоретически не считает для себя нужным думать о том, что кто-то где-то есть лучше, чем она сама. Ее амбиции и болезненному самолюбию гораздо спокойнее и комфортнее не прикасаться к этой теме вообще никогда. И жестко отсекать все попытки окружающих (не важно по каким мотивам ими совершаемым) по привлечению ее внимания к этой группе вопросов.

Мария ощущает потребность в постоянном повышении уровня гармонии своей личности. И видит в этом один из важнейших вопросов своей жизни. А Марфа считает этот момент слишком абстрактным и чисто теоретическим, относящимся к числу слишком сложных для обычного человека, чтобы основательно им заниматься даже в самой незначительной степени. И потом: она и так довольна собой, так какой же смысл специально и искусственно создавать себе дополнительную головную боль. В прямом и переносном смысле.

Мария считает необходимым проявлять уровень добросовестности ума существенно выше, чем большинство окружающих. Ибо, большинство, слава Богу, для нее не эталон. Для нее эталон — это действительно совершенный человек. И не с житейской и распространенной точки зрения, а с духовной точки зрения. Для Марфы главное — это быть не хуже других. Она не знает о существовании духовной точки зрения. Да и, по большому счету, и не желает что-либо знать о ее существовании. Ибо, это грозит существенным усложнением ее бытия. А то, что это обрекает ее на пожизненный статус посредственности, как минимум, ей и в голову не приходит. Так живут все, а значит и она так должна жить. Мысль о том, что при этом очень велик риск появления в ее сознании различного рода деструктивных и дисгармоничных элементов, способных запустить интенсивный и необратимый процесс психологической и духовной деградации личности, кажется ей слишком драматичной, чтобы быть правдой. По ее мнению, никто из ее окружения, мыслящих подобно ей самой, в явно откровенную сволочь не превратился. Значит, это не грозит и ей самой. Ибо, те, кто превратился, видимо думали совершенно иначе, чем она. Логика у нее просто железная — все не могут быть неправы. Что называется, по определению. А значит, не ошибается и она.

Ей совершенно недосуг проводить какие-либо специальные и дополнительные исследования по поводу реальной степени совершенства распространенной и общепринятой логики большинства. А поэтому нужные и важные, актуальные моменты бытия нередко остаются, что называется, вне ее поля зрения. В частности, то, что все действительно бывают правы, но, лишь в упрощенных и простых вопросах бытия. В вопросах же средней степени сложности — только иногда. В сложных вопросах — никогда. Как правило. Она забывает о том, что и все другие люди, так же, как и она сама, предпочитают не рассказывать окружающим о своих неудачах и поражениях, о своих прежних иллюзиях и заблуждениях, прямых и косвенных ошибках. Ибо и они тоже очень заботятся о сохранении своего чисто внешнего положительного имиджа в глазах общественности. А не только она, как самая умная и самая хитрая.

Когда Мария в разговоре с Марфой рассказывает ей о том, что принципы жизни достойного человека должны быть более строгие и более совершенными, чем у большинства, то это, как правило, не только не находит у последней должного отклика, а встречает принципиальное отторжение и неприятие. «Мол, какой же смысл городить огород, если все так живут и полностью довольны существующим положением вещей. Зачем же быть белой вороной на фоне остальных?»

Многочисленные неудачи Марии в попытках достучаться хотя бы в самой символической степени до сознания Марфы во многих духовных вопросах заставляют ее придти к мнению о том, что такие попытки бессмысленны и вредны, что называется, в принципе. Ибо они только усложняют их отношения, не принося ощутимой пользы.

Мария предпочитает дружить, по возможности, с наиболее умными и достойными, чтобы стараться дорасти до них. А Марфе гораздо комфортнее дружить с более глупыми и более простыми людьми. Ибо, на их фоне она чувствует себя особенно умной и значительной личностью. Ну, и для разнообразия она дополняет свой круг общения небольшим числом людей, столь же умных, как она сама, чтобы не было скучно. А мысли о том, чтобы от кого-то чему-то учиться проскальзывают мимо ее сознания, как нечто ей принципиально чуждое, неправильное, вредное и бессмысленное. Важным моментом в осмыслении контраста между Марией и Марфой является то, что это не только особенности их индивидуальной психологии. Это принципиальные особенности и закономерности двух различных психотипов, которые олицетворяют Мария и Марфа. В частности, творческий и стандартный психотип (менталитет). Которые представляют две различные системы координат, имеющие очень небольшую общую часть в области наиболее простых явлений жизни. Как правило, второстепенной и третьестепенной ценности и важности. И даже более того: то, что важно и ценно для Марфы, очень часто почти бессмысленно и бесполезно для Марии. Собственно, есть и обратное соотношение их ценностей ведущего плана. Только вот, Марфа стремится к тому, чтобы в максимальной степени соответствовать правилам и законам общества в конкретном месте и данном времени. А Мария искренне и бескорыстно стремится соответствовать системе классических ценностей. И ей, по большому счету, совершенно не важно то, что кто-то из ее окружения не знает этой системы или не понимает ее. Не говоря уже о том, что в значительной степени неадекватно к ней относится.

Для Марфы само понятие «добродетельность» означает то, что нужно быть не хуже других. В то время, как Мария уверена в том, что истинная добродетельность заключена в том, чтобы быть значительно лучше других в нравственном, моральном, духовном смысле. Собственно, это всего лишь разные грани одной и той же фигуры. То, как живут другие, для Марии, в лучшем случае, весьма упрощенный стереотип жизни. Имеющий к истинной духовности очень косвенное отношение. Как, собственно, к истинной гармонии и совершенству.

Мария считает, что необходимо всегда и везде, по возможности, быть доброжелательной. Марфа же полагает, что так нужно относиться только к узкому кругу особо избранных. Ибо, остальные этого не заслуживают, и поэтому лучше их держать на значительной, постоянной и жесткой дистанции.

Главным ориентиром при выборе людей в круг особо избранных у Марфы является способность человека быть приятным и комфортным именно для нее. А для Марии критерием дифференцированного отношения к разным людям служит, как минимум, интуитивное ее ощущение их реального развития ведущих достоинств и добродетелей. Правда, желательно подтвержденное их реальными делами. А их отношение именно с Марией для нее не является не только ведущим критерием, но даже существенным. Нельзя же всех заставить любить себя. Что называется, «на вкус и цвет товарища нет».

Отдельно стоит вопрос душевного тепла. Мария считает, что оно всегда должно быть хорошего качества. Не зависимо от того, для кого именно оно предназначено. А Марфа абсолютно убеждена в том, что даже родным и близким его следует дарить строго дозированно. И если они этого предварительно заслужат. Но, чаще всего, оно должно иметь лишь минимально необходимый уровень качества. В дело идет очень серьезный аргумент: «Когда праздник бывает каждый день, то он становится буднем». И тут возникает очень тонкая ситуация. Ибо, это выражение действительно имеет вполне определенный смысл и актуальность. Но широко используется просто обычными эгоистами, имеющими, как правило, высокий уровень лени ума и души. И потому не способными дарить много качественного душевного тепла. Их внутренний энергетический тонус часто этого не позволяет. Ибо, он нередко оставляет желать лучшего. Мария четко осознает существование в жизни одновременно двух логик: мирской и духовной. И то, что между ними имеется принципиальное отличие по всем ведущим моментам психологии и философии бытия. Марфа же даже и не подозревает о существовании логики духовной. А потому не знает и не понимает ее реальной ценности и важности, актуальности и практической полезности, доминирующей роли по жизни вообще. И поэтому ждать даже относительно адекватного отношения с ее стороны к правилам и законам, принципам и убеждениям, к сожалению, не приходится. Марфа привыкла идти по обочине дороги, где пыли и грязи значительно больше. Но, раз так ходят все люди из ее непосредственного окружения, то, значит, так правильно. И сомневаться в правильности такого рода ситуации бессмысленно и бесполезно.

Очень неоднозначно, мягко говоря, дело обстоит у сестер и применительно к духовности. Для Марфы главное — это быть внешне не хуже других, не быть своего рода белой вороной. А для Марии одухотворенность — это не просто некоторое второстепенное дополнение к ее личности, а главный момент в смысле ее жизни. Это одна из главных задач ее бытия. И ей изначально ясно то, что принципы и убеждения окружающих не могут служить именно для нее достойным ориентиром. Как минимум, в силу своей значительной упрощенности, доходящей местами до примитивности. Она должна быть значительно лучше других, чтобы иметь реальное основание уважать и любить себя. Ибо, только стремление жить в соответствии с психологическими и духовными законами бытия Вселенной, созданными Высшими силами, может придать существенный и достойный смысл жизни любого человека. Не зависимо от его формального статуса в том или ином конкретном обществе, в тот или иной конкретный момент времени. Классические ценности потому и называются классическими, что они вечны и универсальны. И лишь они имеют смысл и важность, в отличие от многочисленных и разнообразных исторических и современных искажений и извращений интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана. Имеющих мощную доминанту деструктивного и дисгармоничного характера.

Мария понимает то, что обычная мирская суета — это еще не вся жизнь. Не весь смысл человеческого бытия. Что есть и более важные и ценные явления жизни. О которых, при должных усилиях ума и души, можно узнать много нового, ценного и важного, актуального и полезного. И то, что эти усилия могут продолжаться всю жизнь, совершенно не тревожит Марию. Она готова посвятить всю свою жизнь поиску истины. Непрерывно узнавая что-то новое, многогранно его анализируя, причем, с применением именно творческого, а не стандартного мышления, тем самым познавая это новое максимально глубоко и широко, основательно и фундаментально. Жажду познания Марии невозможно насытить, что называется, в принципе.

А для Марфы гораздо важнее весьма простые и обычные житейские новости относительно своего непосредственного окружения. Ну, может быть, лишь изредка о ком-либо из дальнего окружения. Но это так, больше для формального разнообразия. Познание же чего-либо, даже чуть-чуть более сложного, чем она уже знает, для нее дело бесполезное и бессмысленное.

Что, собственно, она будет делать с этой вашей истиной? Ее же не повесить на себя как украшение. Да и чисто внешний имидж от этого существенно не улучшится. Так зачем же так сильно напрягаться? Да еще и так долго… Глупость все это просто несусветная. Уж лучше подскажите мне, как лучше ухаживать за растениями и животными, чтобы от них была польза как можно больше и качественнее. Вот это дело действительно важное и ценное, полезное практически. А то забивают тут мне голову разными правилами и законами, абстрактными понятиями и представлениями…

Мария считает себя достаточно неглупым и неплохим человеком. Но, тем не менее, ей хотелось бы иметь толкового наставника, обладающего существенно большей, чем она мудростью. Марфа же считает себя уже настолько зрелой во всех смыслах личностью, что готова быть сама наставником для всех желающих. Хотя, конечно, далеко не для всех, а лишь для тех, кто умеет и желает восхищаться ее собственной и безграничной мудростью. Именно это и движет ею, когда она предельно щедро раздает окружающим советы и рекомендации, а также высказывает критику, осуждение и обличение. По ее твердому убеждению, все обстоит ничуть не хуже, чем у других.

Несмотря на то, что Мария понимает свое определенной положительное отличие от многих окружающих, в ней совершенно отсутствует банальная жажда лидерства. Всегда и во всем. Ибо, она четко знает то, что есть люди, которые по всем важнейшим параметрам значительно превосходят ее. Пусть их и не так много, как ей хотелось бы, но, тем не менее. Она скромно оценивает все свои достоинства и добродетели. И совсем другое дело — Марфа. Она считает, что даже чисто теоретическое и даже частичное сомнение в ее способности быть интеллектуальным и психологическим, духовным и эстетическим лидером общества, есть откровенное кощунство. Принципиально несправедливое отношение к ней. Просто-таки смертельное оскорбление ее чувства собственного достоинства, ее человеческой и личной чести. И тот, кто позволяет себе такого рода сомнение, это или дурак (причем, особенно большой и злокачественный) или сволочь (глобальная и фундаментальная). И никаких других вариантов, по ее мнению, не существует в природе. Что называется, вообще.

У Марии имеется неистощимая и неутолимая жажда развития по всем важнейшим жизненным параметрам. Ибо, она понимает свое предельно скромное место по жизни вообще. Не говоря уже о Вселенной в целом. Ей и интересно, и приятно развиваться. Ибо, это дает ей возможность ощущать чувство собственного внутреннего удовлетворения и собой, и своей жизнью.

Марфа же вообще чужда подобных устремлений. Она считает, что все должны уважать и любить ее такой, какая она уже есть. И не просто чуть-чуть, а очень сильно уважать и любить. Желательно, правда, чтобы это было существенно сильнее, чем по отношению ко всем остальным. А как вы хотите? Она же уникальная и неповторимая, а, значит, уже автоматически заслуживает эксклюзивного отношения к себе. Со стороны абсолютно всех. Что, кто-то в этом сомневается? Да плюньте вы ему в глаза, этому предельно дрянному человеку.

Логика, что называется, железная.

А скромность Марии — это просто проявление ее комплекса неполноценности. Да и явного неумения правильно жить. Вот такая она, сестра, местами убогая. И тут уже ничего с Марией не поделаешь. К моему величайшему сожалению. Это отрывок из размышлений Марфы.

Еще одно отличие Марии от Марфы заключается в том, что Мария имеет задатки личности средней степени сложности (с интеллектуальной, психологической и духовной точки зрения). Иначе говоря, Мария имеет вполне реальные и конкретные предпосылки для того, чтобы стать не просто личностью с некоторой ценностью, а личностью с уровнем ценности, который принципиально выше, чем у большинства. В ней уже есть задатки определенной избранности и элитарности. Не какой-то там феноменальной и из ряда вон выходящей. И, тем не менее. Творческой мышление, как элемент творческой личности, к сожалению, встречается в человеческом обществе только у пяти процентов людей. Все остальные, как родились без творческого мышления (по большому счету), так и умрут без него. Как бы сильно они не старались его развить. Хотя, безусловно, очень важно заниматься развитием своей личности в любом аспекте. А уже комплексно — тем более. Это никогда не бывает напрасным. Но, видимо, творческое мышление — это своего рода талант. И он или есть, или его нет. Если смотреть на ситуацию с принципиальной точки зрения. Ибо, минимальный уровень любого качества может присутствовать почти у любого человека. Только вот в иерархии вечных и универсальных классических ценностей такой уровень достоинств и добродетелей будет занимать только самые нижние ступени. А, значит, и ценность иметь самую символическую. Конечно, абсолютно каждый человек имеет ценность в глазах Высших сил Вселенной. Вот только возможности людей, имеющих лишь стандартный менталитет (как Марфа) личности, изначально весьма ограничены. В плане создания чего-либо действительно особенно ценного. С точки зрения не индивидуальной психологии и философии, а с точки зрения ценности для всего человечества. И это касается всех четырех основных сфер человеческой жизнедеятельности: интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической. И поэтому человек с задатками личности даже средней степени сложности имеет потенциальную ценность для человечества принципиально выше, чем человек с задатками личности минимальной степени сложности. Есть, конечно, еще и люди с задатками личности высокого и очень высокого уровня сложности. Но это уже будут носители в той или иной степени аристократичности. Но эта тема настолько объемная и сложная, что она требует совершенно отдельного рассмотрения. Поэтому в данной работе мы не будем основательно останавливаться на этих двух последних типах личности. Хотя, безусловно, они очень интересны со всех точек зрения.

Мы немного отвлеклись. Конечно, и Марфа имеет определенную ценность. Заслуживающую некоторой симпатии и уважения. Но не очень большого. А вот Мария заслуживает большой симпатии и уважения. И не только с позиции индивидуальной субъективности автора, но и с точки зрения любого умного и достойного человека. Собственно, обо всех прочих людях речь вести вообще не стоит. Ибо, их мнение не может, что называется, в принципе, представлять какую-то существенную ценность. К сожалению. И это мнение не только автора, но и классиков психологии и философии.

Правда, Марфа не знает и не понимает своего типа личности. Она уверена в том, что она ничуть не хуже других. А это для нее главное. И то, что большинство из ее непосредственного окружения, мягко говоря, особым совершенством и гармонией никогда не отличалось и никогда не будет отличаться (в этом воплощении) — это ускользает из ее поля зрения. Причем, раз и навсегда. Диалектика жизни, к сожалению, так устроена, что мудрость — это удел лишь особо избранных. В большом количестве она встречается примерно у одного человека из миллиона. Не зависимо от того, что по этому поводу думает кто-то. Собственно, абсолютно всем важно знать свое истинное место в жизни. Но об этом будет сказано отдельно.

Почему, собственно, автор завел разговор об отличиях стандартной и творческой личности? Да потому, что эти два типа личности с общественной и государственной точки зрения имеют принципиально различную ценность. И вопрос не о капризе или прихоти автора, а о том, что иерархию ценностей придумали Высшие силы. И никому из смертных не дано ее изменить. Она вечна и универсальна. Другой вопрос, что большинство людей, к сожалению, не особенно (мягко говоря) стремится узнать и понять эту иерархию. А потому все их мировоззрение имеет весьма относительную ценность. Если выразиться более жестко, то и индивидуальная, и коллективная система ценностей, игнорирующая классическую, не только абсолютно бессмысленна и бесполезна, но еще вредна и опасна. История знает сотни случаев, когда пытались создать нечто, принципиально новое. Но абсолютно все эти попытки потерпели фиаско. Ибо, разум человеческий, чтобы он о себе не думал, не в состоянии конкурировать с Абсолютным Разумом. Который существует, как минимум, миллиарды лет. На этом фоне отдельная человеческая жизнь и даже жизнь тысячелетней цивилизации выглядит предельно ничтожной. И по этому поводу ни у кого не должно быть никаких сомнений. Собственно, дай Бог, чтобы человечество освоило хотя бы один процент этих классических ценностей. Должным образом. А не скакало по верхушкам предельно поверхностно и формально.

Конечно, никто никому не собирается что-либо навязывать. Особенно против их воли и желания. Но каждый первоклассник должен четко знать и понимать, что он в принципе не может конкурировать с пятиклассником. А пятиклассник не должен питать иллюзии о своей конкурентоспособности по отношению к десятикласснику. Десятиклассник — относительно дипломированного специалиста. И так далее. По возрастающей. Каждый должен знать свое место в жизни. Вопрос только в том, что школа жизни имеет не десять классов, а тысячи. И именно поэтому мудрецы пишут о том, что истинная школа жизни может продолжаться на протяжении ста воплощений, каждое из которых по сто лет.

Проблема только в том, что только личности средней степени сложности (как минимум) может быть открыт момент бесконечности человеческого совершенствования. Для человека с минимальным уровнем сложности личности эта тема, по большому счету, закрыта в этом воплощении раз и навсегда. Его сознание в принципе не в состоянии вместить в себя столь сложную и масштабную мысль. Не говоря уже — целую мировоззренческую систему.

Конечно, это всего лишь условное разделение, придуманное автором. Но оно, тем не менее, достаточно четко и конкретно отражает реальную действительность. И совпадает с мнением мудрецов. Что, собственно, не только тешит самолюбие автора, но и оправдывает в определенной степени его некоторую претензию на понимание истины. Правда, истины не абсолютной, а лишь той, что Высшие силы сочли возможным сообщить человечеству на данном этапе его развития. Маленькая такая поправочка ради справедливости.

В связи с тем, что Мария имеет задатки личности средней степени сложности, она интуитивно (как минимум) ощущает, что система ценностей житейского характера, принятая у большинства людей из ее непосредственного окружения, не является главной и истинной. И что существует классическая система ценностей. Вечная и универсальная. И вот ее-то познать Марии и хочется. Ибо, ценность первой и второй систем, мягко говоря, несоизмеримы по своей величине. Первая, по большому счету, ничтожна. А вторая способна заполнить собой весь мир. И достаточно полноценно осветить даже сложные и очень сложные явления жизни. О которых большинство имеет предельно смутное представление.

Еще одно отличие двух сестер, как представителей двух разных менталитетов, состоит в том, что Мария обладает в определенной степени интуицией и проницательностью. И это не просто расширяет ее возможности по жизни (по сравнению с Марфой), а открывает перед ней такие громадные возможности (которые, конечно, нужно еще уметь правильно использовать), что, грубо говоря, типу Марфы и не снились. И опять же вопрос не в том, что автор желает сознательно и целенаправленно унизить или оскорбить и Марфу, и всех людей ее типа или менталитета. А в том, что точки над «и» нужно все-таки расставлять правильно и адекватно. И, в оптимальном варианте, не с точки зрения житейской, как бы это не было удобно большинству, а с точки зрения духовной. Ибо, только высокая качественная планка может служить достаточным ориентиром для развития. И отдельного человека, и общества, и человечества в целом. Это элемент диалектики бытия вообще. И человеческого, в частности. Дело-то, собственно, в том, что простой и стандартный тип личности не предполагает присутствия ощутимой интуиции и проницательности. Не будете же вы от мотоцикла ждать мощности грузовика.

Тип менталитета личности в значительной степени определяет и уровень интеллекта. Стандартный тип способен иметь интеллект между минимальным и средним. Только творческий тип личности может иметь интеллект выше среднего. Не обязательно у всех высокий. Но, тем не менее.

Стандартный тип личности (как у Марфы) может оперировать преимущественно очень простыми и простыми категориями и понятиями. И лишь иногда умеренно сложными. Творческий тип личности (как у Марии) может оперировать категориями средней степени сложности. Если же это еще и личность с высоким уровнем сложности (изощренности, в хорошем смысле этого слова), то возможно, что еще и сложными категориями. По крайней мере, такая возможность имеет место быть. А то, как она используется тем или иным конкретным человеком, — это уже отдельный разговор.

Стандартный тип личности, как правило, строит отношения с самим собой с вольным или невольным (это не играет в данном случае принципиальной роли) элементом сумасбродства и своенравности, деструктивности и дисгармоничности (эта наука далеко не так проста, как многие об этом думают).

Творческий тип личности предполагает проявление определенного уровня (от среднего до значительного) конструктивности в отношениях с самим собой. А это с качественной точки зрения, принципиально более высокий уровень гармоничности процессов внутреннего (да и внешнего тоже) мира человека. Как, впрочем, и любое достоинство и добродетель из числа классических в средней или значительной степени своего развития.

Марфа проявляет хороший уровень корректности только там, где видит для себя в этом особый смысл и пользу. А Мария корректна всегда, не зависимо от того, кто ее окружает. Корректность — это элемент ее уважения к самой себе.

У Марфы общение идет совершенно произвольное. А Мария стремится общаться, в первую очередь, с умными и достойными людьми. А с остальными — по мере необходимости. Для Марфы главным критерием эстетики личности другого человека является его приятность и полезность лично для нее. А Мария воспринимает окружающих не зависимо от их роли в ее жизни. Она может восхищаться совершенно незнакомым человеком, если в нем есть большие достоинства и добродетели, способности и таланты.

Любовь к жизни у Марфы связана с житейскими радостями и удовольствиями. А у Марии она связана с радостями интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана. И не только в ее жизни, но и в жизни вокруг нее. Для Марии система классических ценностей важна и ценна сам по себе, вне зависимости от их отношения к ней.

Любовь к Господу у Марфы предельно поверхностна и формальна. А у Марии она пронизывает все ее существо. Она не мыслит вне ее абсолютно никаких своих мыслей и чувств, мечтаний и фантазий, желаний и стремлений, планов и поступков.

Марфа тешит себя мыслью о том, что она не только не хуже других, но и в чем-то обязательно лучше их. И ей не важно, что ее эту особенную «изюминку» кроме нее не видит больше никто. Она просто любит себя, единственную и неповторимую. А Мария, проявляя определенную самокритичность, стремится иметь правильную и адекватную любовь к себе. И свою ценность она видит в том, насколько ей удастся жить в соответствии с главными законами жизни. Из системы классических ценностей.

Для Марфы свойственно преимущественно любопытство. Особенно к слабостям и недостаткам ближнего (или дальнего), к ошибкам и неудачам. А у Марии есть любознательность ко всему новому. Применительно к другим людям это касается, в первую очередь, их достоинств и добродетелей, способностей и талантов, побед и достижений.

Марфа позволяет своему уму и душе большую часть времени быть пассивными. Лень — это ее фоновое состояние. А Мария держит ум и душу в хорошем энергетическом тонусе. И более того, она стремится проявить наибольшее трудолюбие и добросовестность ума и души. И не ради одобрения окружающих, а ради уважения к самой себе.

Марфа считает, что все ее достоинства и добродетели, способности и таланты даны ей для обоснования большой любви к себе. А Мария видит их в свете выполнения своей миссии хорошего и достойного человека на Земле. И поэтому, в отличие от Марфы, ей чужда самоуверенность и самовлюбленность, своенравность и сумасбродство (как естественный элемент женской психологии).

Марфа, по большому счету, занята в основном моделированием примитивных, упрощенных и обычных (стандартных) явлений жизни. Явления даже средней степени сложности (не говоря уже о сложных) — это для нее тайна за семью печатями, о которой она и знать-то ничего не желает. Чтобы без особой необходимости особенно не заморачиваться понятиями абстрактного (для нее) характера. Мария, конечно, занимается и обычными явлениями жизни. Но она не менее охотно погружается и в дело средней степени сложности. Четко понимая их особенно значительную времяемкость и потребность в интенсивных и продолжительных усилиях ума и души (в отдельных случаях — и духа). Одновременно она осознает то, что есть еще и сложные явления жизни. В которых ее компетенция пока что оставляет желать лучшего. И именно поэтому она стремится максимально интенсивно обрести мудрость. Чтобы действовать по жизни не только более уверенно, но и более эффективно. Примитивными и упрощенными делами она предпочитает не заниматься вообще. По мере возможности, конечно.

Марфа может быть эффективным мотиватором абсолютно на любые дела. Особенно, если их предполагаемый результат представляется ей выгодным и существенным. Мария же считает для себя возможным мотивировать только на добрые дела других людей. Ибо, иное противоречит ее принципам и убеждениям.

Марфа считает, что она не глупее других. И этого ей достаточно, чтобы очень сильно любить и уважать саму себя. Собственно, для нее существует только две градации интеллекта — глупец и умный. А о мудрости у нее предельно туманное и абстрактное представление. Она не видит в ней вообще что-либо существенное и ценное, чтобы основательно заморачиваться на данную тему. Она не видит особой разницы между умным и мудрым человеком. И потому не склонна выделять мудрых людей среди прочих. И, соответственно, по-особому к ним относиться. Мария, слава Богу, видит существенную разницу в сути самих понятий. Да и к мудрым людям у нее совершенно особое отношение. Мудрость — это ее вечный и непререкаемый идеал, к которому она стремится всеми силами ума и души, духа и тела. И потому каждая крупица мудрости, возникающая в ней, дает ей несомненное и значительное преимущество по сравнению с большинством обычных людей, чуждых творческого начала в своей личности.

Необходимо отметить, что Мария не только имеет гораздо более развитое абстрактное и ассоциативное мышление, нежели Марфа, но еще сознательно и целенаправленно его развивает. Что, несомненно, весьма существенно расширяет ее возможности в познании мира. Да и самой себя тоже. Этот момент особенно актуален относительно явлений жизни умеренной и высокой степени сложности. О существовании которых Марфа, по большому счету, ничего не знает и не понимает. Да и не желает что-либо знать и понимать. Собственно, Марфа вообще не знает о существовании творческого типа личности. В силу выраженного психологического и духовного невежества. Хотя, конечно, и у Марии эрудиция этих двух видов тоже не безграничная. Если быть абсолютно беспристрастным. Но ее выручает жажда познания, жажда совершенства. А также развитая интуиция и проницательность, к которым она очень внимательно прислушивается. В течение всей своей жизни. И это, несомненно, открывает перед ней принципиально более широкие и более значительные горизонты и в личностном, и в житейском плане.

У Марфы присутствует выраженный негативный консерватизм, который в значительной степени ограничивает возможности эволюции ее личности по всем важнейшим аспектам. Мария же жестко контролирует в себе его проявления. И потому не дает ему расправлять крылья и существенно влиять на ее личность и ее жизнь. Марфа видит главную задачу своей жизни в сохранении того, что она уже имеет. А Мария считает необходимым пожизненно повышать уровень гармонии и совершенства своей личности. По всем известным ей формальным параметрам. Дополненным ее многочисленными и разнообразными интуитивными ощущениями и озарениями.

Марфа в значительной степени зависит от мнения непосредственного окружения, которое для нее значительно важнее ее собственного мнения. Мария является гораздо более независимой личностью. У нее есть собственный внутренний цензор. Который, учитывая ее повышенную требовательность к себе, более строг к ней по всем важнейшим параметрам жизни. И поэтому она имеет возможность мнением большинства пренебречь. Кроме, конечно, ее узкой группы личных экспертов. Достаточно умных и достойных людей. Для нее на первом месте стоит чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью. А уже потом все остальное. Правда, при этом она никогда не забывает о своем особом чувстве ответственности перед Высшими силами. За каждую мысль, чувство, желание, стремление, мечту и фантазию, намерение и действие. Для нее этот момент как бы подразумевается сам собой. Без каких-либо дополнительных и существенных усилий ума и души. Марфа же, к сожалению, не имеет такого замечательного внутреннего стержня.

Очень интересно обстоит ситуация с восприятием новой информации. Что лежит в основе познания мира и себя. Если Марфе встретится информация, которая в значительной степени отличается от ее прежних знаний, то она отбрасывает эту информацию как бессмысленную и бесполезную. А, быть может, и вредную. Ибо, она может нести большую угрозу ее внутреннему спокойствию. Состоянию большой безмятежности (по большому счету, откровенной лени) ее ума и души (про дух вообще нет смысла вести речь, ибо, в нем она ничего не знает и не понимает). В результате вся самая важная и ценная информация остается, что называется, вне ее поля зрения. Она твердо уверена в том, что все эти теоретические абстракции не стоят ее больших и дополнительных усилий ума и души. Ибо они не имеют конкретной практической отдачи в ее жизни, что можно пощупать руками. А потому все они полностью бессмысленны и бесполезны.

Понятие одухотворенность имеет для Марфы очень своеобразный смысл. Она не хуже других. А быть лучше других — не входит в ее реальные и практические планы. Потому как это большой и тяжелый труд. А зачем? Если и так все хорошо? Логика железная. Я, мол, соблюдаю внешнее приличие. И этого мне достаточно для должного уважения к себе. А вся эта ваша философия мне совершенно ни к чему. И потому — не морочьте мне голову этими слишком сложными понятиями и категориями. Мало ли к кому и что придет в голову. Это еще не повод создавать дополнительное напряжение в моей личности. Ведь самое главное — это спокойствие.

Весь оптимизм Марфы основан на том, что она не хуже других. И потому способна достаточно успешно справляться с любыми житейскими задачами и вопросами. В ее исполнении оптимизм является проявлением ее сумасбродства и своенравности, самовлюбленности и самоуверенности. Конечно, решение примитивных и упрощенных задач дается ей особенно виртуозно. Неплохо она справляется и со многими обычными (простыми) задачами. То, что задачи средней степени сложности даются ей только иногда, а сложные — почти никогда, остается вне ее поля зрения. Все проблемы и неприятности не проходят тщательного анализа. И просто вытесняются из сознания. Отчасти в подсознание, отчасти в никуда. Оптимизм Марии основан на том, что жизнь идет по вечным и универсальным законам, установленным Высшими силами. И ее стремление развивать в себе наиболее ценные достоинства и добродетели из системы классических ценностей на пути обретения личностной гармонии не может оставаться без должного внимания со стороны Высших сил. И поэтому у нее есть возможность с хорошей степенью вероятности надеяться на благоволение к себе со стороны Высших сил. Ибо, она видит главную свою миссию в жизни — быть достойным посланником Высших сил в повышении уровня гармонии в мире.

Интересное отношение у Марфы к оригинальности. Чаще всего, это отражение ее индивидуально-субъективного мнения, основанного на банальном сумасбродстве. Так, мол, захотела моя левая пятка. Ее оригинальность основана на демонстративности, экстравагантности, формальной нестандартности, желании произвести на окружающих особое впечатление любой ценой. Оригинальность Марии имеет совершенно иное содержание. Во-первых, Мария совсем не гонится за оригинальностью, как таковой. Ею движет желание сделать что-либо более умное, более красивое, более совершенное и гармоничное, более изящное, болеесветлое, более возвышенное. Во-первых, по сравнению с тем, что она делала в прошлом. И, во-вторых, независимо от того, что и как делают окружающие. Ибо, у нее есть свои интеллектуальные и психологические, духовные и эстетические идеалы. И она стремится к наиболее успешной реализации. И внутри себя и вне себя. Конечно, это, как минимум, должно быть не хуже, чем у окружающих. А, как максимум, значительно лучше. И не ради похвалы, а ради чувства собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.

Особым достоинством Марии является ее организованность. И внешняя, и внутренняя. Не обязательно каких-то феноменальных размеров. Но, тем не менее, достаточно существенных. Марфа, по большому счету, исходит из соображений сиюминутного характера. Ее организованность касается преимущественно наиболее простых житейских вопросов. Так сказать, из числа банальной суеты. Собой в личном плане она особенно серьезно не занимается. Поэтому и организованность тут ей совсем ни к чему. Задач же особенно сложных, требующих продолжительного предварительного или подготовительного этапа, а также многоэтапного решения, она, как правило, старательно избегает. Ибо, не видит в них особо значительного прикладного смысла. Зачем, собственно, обременять себя сложными вопросами, если ты и так достаточно неплохо выглядишь.

Интересен и момент отношения сестер к свободному времени. Марфа заполняет его совершенно произвольно. Исходя из того, что ей подскажет ее сумасбродство в тот или иной момент времени. Мария старается вносить в него вполне определенный момент осмысленности. Не обязательно всегда самый большой. Но, тем не менее, как минимум, средний. Она старается использовать его с наибольшей пользой для себя, своей личности, своего внутреннего мира. Она стремится не за сиюминутными удовольствиями обычного житейского характера, а за моментами, приносящими качественный душевный комфорт. И за вполне определенным чувством собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью. Даже в вопросах отдыха или разумного развлечения. Ведь, даже в вопросах развлечения Мария старается организовывать его таким образом, чтобы в нем был конкретный момент интеллектуальной и психологической эстетики. Не говоря уже о позитивном моменте с духовной точки зрения. По большому счету, он у Марии предполагается почти автоматически. В силу хорошего уровня одухотворенности ее личности в целом.

Совершенно различно их отношение и к вопросам популярности и мирской славы. Для Марфы представляется особенно ценным и важным абсолютно любой момент, связанный с мирской славой. Ради него она готова на достаточно существенный компромисс со своей совестью. И вообще: это один из важнейших моментов ее жизни в целом. Ради которого она готова тратить неограниченное количество времени и сил. А Мария к этому относится предельно спокойно. Ее слава не волнует вообще, как таковая. Ибо, она понимает ее принципиальную преходящесть, непостоянство, минимальную ценность с духовной точки зрения. И ради нее она готова тратить и минимальные усилия. Другой вопрос, что одобрение ее личных экспертов для нее всегда важно. И, мягко говоря, далеко не безразлично.

Марфа к талантливым людям относится в значительной степени равнодушно. Ибо, они в ее системе ценностей жизни не занимают вообще никакого места. Не говоря уже о значительном. А вот Мария к талантливым людям относится совершенно иначе. С симпатией и уважением. В отдельных случаях — с поклонением и преклонением. Ибо, она понимает, что талантливый человек является посланником Высших сил на Земле. И потому требует к себе внимательного и предельно серьезного отношения. Если представляется возможность, то она испытывает восторг или восхищение особой гармонией талантливой личности, результатами ее творчества. В любом случае, нет равнодушного отношения.

Марфа крайне болезненно реагирует на критику в свой адрес. Любой степени и характера. Пусть даже предельно корректную, доброжелательную и конструктивную. Она чужда ей в принципе. Поэтому, чаще всего, она пытается дезавуировать критику в свой адрес. Или всеми силами ума и души ее нейтрализовать. Чтобы сохранить свой имидж в полной неприкосновенности. И не дать общественности шанс начать сомневаться даже в самой незначительной степени в своем абсолютном совершенстве. Что, собственно, уже по своей сути является полнейшей глупостью. Ибо, нет на свете в полной мере совершенных людей. Те редчайшие единицы, что все же достигают больших успехов в деле совершенствования своей личности, перестают быть существами в человеческом обличье и переходят в разряд духовных существ. Но это тема для большого и отдельного разговора. Мария относится к критике в свой адрес тонко и дифференцированно. Она старается по возможности извлечь из нее реальное рациональное зерно. Как правило, она видит и чувствует цель критики — принести ей пользу или просто унизить ее. Более того: она бывает весьма благодарна за позитивную и конструктивную критику. Какой бы жесткой и категоричной она ни была. Критика не приводит ее в отчаяние и не создает ей душевный дискомфорт, не является для нее стрессом. Она мобилизует ее еще больше. Чтобы достигать более значительных и более качественных результатов. За счет учета своих неудач и ошибок, промахов, иллюзий и заблуждений, слабостей и недостатков.

В общении Марфа интересуется только теми людьми, которые или полезны ей, или приятны. И в этом проявляется ее элемент банального рационализма. Мария стремится по возможности строить простые и перспективные отношения со всеми партнерами по общению. Другой вопрос, что это далеко не всегда возможно в силу многих причин, совершенно не зависящих от нее. Для Марии каждый хороший человек — это ее потенциальный друг. Не зависимо от степени формальной полезности и приятности этого человека. Ибо, для нее сами классические достоинства и добродетели, способности и таланты представляются ценными и важными. И требующими к себе внимательного и доброжелательного отношения. Для Марии каждый человек является носителем элемента особой ценности — искры Божьей. Правда, она понимает, что в разных людях эта искра горит по-разному. В силу значительной специфичности отношения к ней ее обладателя. Но это уже тема для большого и отдельного разговора, не входящего в рамки данной работы.

Важным представляется момент оценки своих трудов сестрами. Марфа считает значительным и важным буквально каждый свой шаг. Не зависимо от уровня интеллектуальной и психологической эстетики этого шага. У нее, что называется, по определению нет незначительных и мелких действий. Раз это ее действия, то они автоматически заслуживают и уважения, и симпатии. Не зависимо от степени предварительной осмысленности и добросовестности. У Марии этот момент обстоит более тонко и дифференцированно. Она не собирается безгранично гордиться каждым своим чихом. Она понимает, что есть дела простые, умеренной сложности и сложные. И от этого зависит их реальная ценность и важность. Не говоря уже о том, что степень добросовестности выполнения определенного дела может быть (для нее) или умеренной, или значительной. И это напрямую влияет на качество готового результата. Каждый результат своего труда Мария оценивает в соответствии с системой классических ценностей, а не банальной житейской логики (как Марфа). И не претендует на сплошное совершенство всегда и во всем. Точнее сказать, она на совершенство в особо большом размере вообще никогда не претендует. Ибо, она понимает, что для человека оно в принципе недоступно. Не зависимо от количества и качества его усилий. В каждом конкретном случае есть минимально необходимый уровень добросовестности усилий. В одних случаях — средний, в других — большой. Это, конечно, не значит, что Мария не ценит своих трудов. Но она и не кичится ими. Какими бы они значительными и замечательными ни были. Просто она знает свое место в жизни.

В Марфе очень выражено тщеславие. Даже помимо ее воли и желания. Она склонна гордится каждым своим достижением. Пусть даже и самым минимальным. И для нее одобрение и похвала окружающих являются самыми главными в жизни. Мария же понимает большой вред тщеславия. И поэтому очень жестко контролирует его проявление в своем сознании. Ибо, она обладает достаточно развитой самокритичностью. Поэтому она не гонится за славой. Цель ее жизни — это обретение в себе более существенной гармонии и повышение ее в окружающем мире.

Марфа считает, что может делать все, что ей хочется. И в чем она для себя видит смысл и пользу. А еще лучше — выгоду. А Мария понимает, что она ответственна за каждый свой шаг перед Высшими силами. Потом перед собой. И уже потом, быть может, перед обществом. Ценности которого, к сожалению, чаще всего, весьма далеки от вечных и универсальных классических ценностей. И ею движет не страх перед наказанием от Высших сил. Хотя, конечно, и к этому моменту она не относится равнодушно. Главное — это быть действительно достойным посланником Высших сил на Земле. И таким образом заслужить определенное их благоволение к себе.

Марфа старается понимать только тех людей, которые ей или приятны, или выгодны. И только в той степени, которая представляется ей в каждой конкретной ситуации наиболее удобной и выгодной. Мария старается понимать всех и всегда. По возможности. Не зависимо от их степени полезности и приятности. Просто в этом проявляется элемент хорошей добросовестности ее ума и души. Даже в режиме автопилота.

Марфа считает свое место в жизни одним из самых важных и самых главных. В силу какой-то гипотетической уникальности ее личности. Преимущественно в ее собственном представлении. И тут она совершенно не оригинальна, ибо, очень многие люди стандартного менталитета думают именно так. Только творческая личность (Мария), непрерывно стремящаяся к совершенству, понимает, значительную относительность своего места в жизни. Пусть даже и самого замечательного. С одной стороны, она понимает то, что она по отдельным свойствам своей личности является несколько лучше многих людей из своего непосредственного окружения. С другой стороны, она понимает и то, что в мире много людей которые имеют ее главные достоинства и добродетели в значительно более выраженной степени развития. Не говоря уже о том, что абсолютный идеал весьма далек от любого человека. И, в том числе, и от нее. Именно поэтому претензию на особое место в жизни она считает не только полностью бессмысленной, но и вредной. Другой вопрос, что ей представляется важным и правильным стремление завоевать максимально значительное благоволение Высших сил. И сохранить его до конца своей жизни. Как минимум. А, как максимум, увеличить его.

Марфа проявляет почтительность в существенной величине только к официальным должностным лицам. Мария и к ним тоже почтительна. Но основной акцент она делает на людях более умных, более мудрых, более зрелых, более гармоничных, более одухотворенных, более талантливых, более совершенных. И подходит к этому моменту максимально неформально. Так сказать, творчески. И в этом не видит повода для ущемления своего самолюбия.

Марфа считает, что ее выбор целей и задач, средств и способов их решения и достижения абсолютно свободен. Иначе говоря, она имеет право любого выбора. А Мария думает иначе. Она понимает, что, конечно, выбор должен быть свободным, но только в соответствии с собственными принципами и убеждениями. Близкими к системе классических ценностей.

Марфа, получив массу однородных знаков внимания, по их количественным и качественным параметрам, способна ощущать существенное пресыщение. Мари же устроена совершенно иначе. Пресыщение чуждо ей, что называется в принципе. Ибо, освоив определенный уровень сложности жизненных задач, она, как правило, переходит на следующую ступеньку. Ей скучать не приходится. Не говоря уже о том, что Мария видит смысл своей жизни (да и жизни вообще) не в получении знаков внимания (хотя, и они ей особенно приятны), а в их проявлении в окружающий мир. С целью повышения его уровня гармонии. По всем доступным для ее понимания и умения аспектам. Плюс к этому в системе жизненных ценностей Марии на первом месте стоят духовные ценности, потом интеллектуальные и психологические. И лишь затем материальные. Поэтому материальные факторы, как и многие другие элементы из системы банальных житейских ценностей для нее не играют какой-либо особенной роли. В духовном плане у достойного и разумного человека пресыщения не может быть. В принципе. Творческая же личность постоянно движется вперед. Лишь иногда немного останавливаясь для восстановления сил ума и души, духа и тела.

Марфа идет по жизни преимущественно произвольным путем. Мария старается анализировать окружающую действительность. И познавать жизнь в ее многообразии и многовариантности, многогранности и изощренности. Более того: всю новую информацию она стремится в наибольшей степени систематизировать. В результате чего ее жизненный опыт и мудрость непрерывно увеличиваются.

Марфа живет в основном своими сиюминутными желаниями и интересами, распространенными житейскими стереотипами и стандартами. А Мария ориентируется на свои принципы и убеждения. Всегда и во всем. Ее творческое мышление помогает ей уходить от примитивных, упрощенных и многих стандартных стереотипов. Так сильно распространенных в обществе в силу их особого практического удобства. Марию мало интересует то, как живут другие. Ей важно хранить верность себе, лучшей части своего мировоззрения.

Марфа полагается только на свой разум, считая его особенно значительным и совершенным. Мария не столь категорична в своих воззрениях. И именно поэтому она уделяет особое внимание своей интуиции и проницательности. Регулярно к ним прислушивается. И получает совершенно особую информацию по качеству, специфичности, уникальности, ценности и важности. Эти качества выручают ее в особо сложных и замысловатых ситуациях.

В общении Марфа ведет себя так, как захочет, условно говоря, ее левая пятка. А вот Мария стремится, по возможности, всегда и со всеми проявлять максимально возможную психологическую аккуратность. Чтобы без особой необходимости не оставлять в душе другого человека неприятный осадок.

Марфа, по большому счету, всегда предсказуема. Особенно в своем стереотипном мышлении. Она не утруждает себя дополнительным пониманием особой специфики той или иной ситуации. Вот белое, вот черное. Все четко ясно и понятно, конкретно и однозначно. Мария старается проявлять творческое мышление и подходить к различным жизненным явлениям достаточно тонко и дифференцированно. Именно поэтому она не исключает для себя вполне определенной психологической импровизации. Позволяющей ей более адекватно моделировать свое отношение к тем или иным конкретным людям. В зависимости от индивидуальных особенностей их личности. Собственно, способность к импровизации делает жизнь человека более интересной и приятной, более содержательной и выразительной, более красивой и изящной. Одновременно существенно улучшая его имидж. И в своих глазах, и в глазах наиболее достойных окружающих. Ибо, ценность этого качества, к сожалению, может оценить далеко не каждый человек. Особенно относящийся к стандартному менталитету. Совсем другой момент возникает применительно к творческой личности. Которая очень чутко улавливает многие тонкости и нюансы интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера.

Очень интересно отношение сестер к праздности. Марфа полностью погружена в дела прозы жизни. Так сказать, банальную житейскую суету. По большому счету, основную часть своей жизни она проводит в праздности. В интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. Если какие-то просветы и возникают, то они носят преимущественно произвольный и хаотичный характер. Без сознательного элемента конструктивности и созидательности, стремления даже к самой символической гармонии.

Очень своеобразно их отношение к рассуждениям. Марфа, чаще всего, использует любую возможность, чтобы публично порассуждать о чем-либо. И главная задача при этом заключается в том, чтобы произвести максимально эффектное впечатление на окружающих. Марии в любом обсуждении важно приближение к истине. Не говоря уже о том, что она принимает участие в разговоре только на ту тему, где чувствует себя особенно уверенно. И не претендует на обладание истиной в последней инстанции. В отличие от Марфы. А уже о впечатлении на окружающих она вообще не задумывается. Причем, иногда настолько сильно игнорирует этот момент, что он делает ей своего рода медвежью услугу. Особенно в общении с людьми стандартного менталитета, особенно чутко реагирующими именно на чисто внешний аспект действий любого человека. Для Марфы вообще не существуют такого явления как некомпетентность. Поэтому она не упускает возможности блеснуть своими рассуждениями. Преимущественно в рамках упрощенных стандартных стереотипов. Отдельным моментом является повышенная обидчивость Марфы на критику в ее адрес со стороны действительно компетентного человека. Ее она воспринимает как прямое личное оскорбление. Со всеми вытекающими их этого последствиями.

Марфа радуется в жизни только тому, что лично ей полезно или приятно. В прикладном и конкретном смысле. Мария способна искренне и бескорыстно радоваться особенной эстетике в мыслях и чувствах других людей. Эстетика для нее важна сама по себе, не зависимо от степени ее практической полезности именно для нее. Ибо, она способна настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека. Конечно, при их положительном содержании.

У Марфы ревность и зависть являются двумя ведущими факторами, определяющими ее отношение к окружающим. Это касается достоинств и добродетелей, способностей и талантов, успехов и достижений. И любых чисто внешних моментов жизни, представляющихся ей особенно престижными. А потому важными и ценными.

Марфа исходит в своей жизни из принципа банального рационализма. Когда каждое ее действие должно иметь быстрый и существенный результат практического характера. Который, желательно, можно пощупать руками. И показать окружающим. Мария исходит из принципа целесообразности, который предполагает, во-первых, логичность и осмысленность. А, во-вторых, соответствие духовным законам жизни и системе классических ценностей бытия. Не зависимо от того, что является престижным и ценным у ее непосредственного окружения. И, по большому счету, у так называемого общества в целом. Ибо, это общество, на протяжении всей истории человечества, только активно декларирует свою приверженность совершенству и гармонии в интеллектуальном и психологической, духовном и эстетическом плане. А, на самом деле, предельно далеко и от совершенства, и от гармонии. В подавляющем большинстве своем. К сожалению. Ибо, большинство распространенных стандартов и стереотипов в обществе являются весьма упрощенными. По сравнению с системой классических ценностей. Единственно верной и прежде, и в настоящем, и в будущем. Правда, эту мысль в полной мере способны понять только люди, имеющие в себе хороший уровень одухотворенности (не более десяти процентов) и не чуждые мудрости (два-три процента).

Марфа старается соблюсти только чисто внешнее приличие. Мария отличается хорошим уровнем самодисциплины. В первую очередь, в своем внутреннем мире, в отношениях с самой собой. Что собственно позволяет ей иметь внутреннюю организованность. Ей не требуется дополнительный внешний контролер. Ибо, добросовестность стала настолько ее внутренним естеством, что проявляется даже в режиме автопилота. Теоретически диапазон добросовестности Марфы находится в интервале от минус бесконечности до плюс бесконечности. Но, как правило, он всего лишь минимально необходимый. А у Марии он никогда не ощущается ниже хорошего уровня. Ибо, это есть элемент проявления уважения к самой себе. Не зависимо от того, что думают по этому поводу окружающие.

Особо большой контраст между сестрами проявляется в моменте самокритичности. Марфа, по большому счету, и не знает, что это такое. И, в силу многих фундаментальных моментов ее мировоззрения, оно ей и не нужно. Это, что называется, для нее непозволительная роскошь. У Марии это качество развито даже немного больше, чем требуется. Ибо, в своих мыслях и чувствах, намерениях и поступках она ориентируется преимущественно по системе классических ценностей. А не на то, что принято у окружающих. В связи с тем, что у Марфы почти полностью отсутствует самокритичность, она очень болезненно воспринимает любую критику в свой адрес. Даже самую корректную и доброжелательную. И те, кто ее периодически критикует, со временем становятся ее личными врагами. Отношение к которым совершенно иное, нежели к «лояльным» людям.

Марфа полностью уверена в том, что она не хуже других. И, в силу этого твердого убеждения, она считает, что особой необходимости ей работы над собой нет. И быть не может. Мария, четко осознавая многие свои реальные достоинства и добродетели, способности и таланты, тем не менее, полагает, что работа над собой ей особенно необходима. Но не для того, чтобы быть не хуже других, а для того, чтобы быть лучше других. Если рассматривать этот момент именно в такой логической плоскости. А, по большому счету, ей важно быть в наибольшей степени соответствующей системе классических ценностей. И она понимает, что для значительного приближения к ней любому человеку не хватит и всей его жизни. Даже продолжительностью в сто лет.

Марфа руководствуется банальным самолюбием, а Мария — изящным честолюбием. Которое, по большинству ведущих моментов, буквально прямо противоположно самолюбию. И в психологическом, и в духовном плане.

Душевный комфорт Марфы в значительной степени зависит от одобрения окружающих. А Мария — это самодостаточная личность. Ей, конечно, важно мнение ее личных авторитетов-экспертов. А все остальное волнует ее в относительной степени.

Отношение Марфы к жизни преимущественно потребительское. Большую часть положительных эмоций она получает от знаков внимания в ее адрес. Она, конечно, может изредка жертвовать некоторыми своими интересами ради кого-то из своих близких. Но обязательно ждет за это большой благодарности. Мария же стоит на охране гармонии жизни. И ради нее она готова жертвовать даже своей жизнью. При особой необходимости. Ибо, ей свойственна самоотверженность.

Мария, по своей сути, является человеком сговорчивым. Она понимает, что все люди разные. И то, что большинство житейских вопросов имеет второстепенный характер. И применительно к ним совершенно не обязательно проявлять жесткую принципиальность. Не говоря уже о том, что она является доброжелательным и миролюбивым человеком, не чуждым психологической гибкости и дипломатичности. Поэтому она стремится во многих ситуациях искать приемлемый компромисс. Чтобы не создавать новых проблем и конфликтов искусственно. А Марфа любит сделать все по-своему. В силу своей сумасбродности и своенравности. И ее совершенно не волнует то, что она осложняет свои отношения с окружающими. И доставляет им массу неприятностей. Ей важно всегда одерживать верх над партнером по общению.

Марфа старается заниматься преимущественно упрощенными и простыми задачами жизни. Ибо, она в них чувствует себя спокойно и уверенно. Но свои неудачи в решении задач средней сложности и сложных она, как правило, приписывает не своей некомпетентности, а произвольному стечению обстоятельств неблагоприятного характера. Обладая только знаниями науки жизни на уровне арифметики, она полагает, что уже изучила всю математику в целом. И поэтому ей, чаще всего, совершенно невдомек, что ее арифметическая методика решения задач совершенно неприемлема даже применительно к алгебраическим задачам. Не говоря уже о тригонометрических. Собственно, уровень ее развития (интеллектуального и духовного) не позволяет ей правильно распознавать различные явления жизни по их степени сложности. Это просто не вписывается в ее привычную систему логических координат. Как и у любого другого представителя стандартного менталитета. Что, как правило, порождает многочисленные драмы и трагедии. Мария воспринимает жизнь принципиально более тонко и дифференцированно. Именно поэтому она, с одной стороны, понимает определенную ограниченность своих возможностей в решении сложных задач жизни. А, с другой стороны, она сознательно и целенаправленно работает над увеличением своей мудрости. Тем самым, открывая для себя новые и новые возможности.

Марфа максимально снисходительна к себе. Она прощает себе любые ошибки, промахи, недоделки, иллюзии и заблуждения. И потому ей нет никакой необходимости работать над собой. Но, при этом, она очень требовательна к окружающим. На которых ее снисходительность не распространяется. В лучшем случае, только на узкий круг особо избранных (по ее личному усмотрению). Мария относится к окружающим более снисходительно, чем к себе. Ибо, в отношении с собой у нее на первых местах (в первом ряду) идут самокритичность, самоконтроль, самодисциплина, повышенное чувство долга и ответственности.

Марфа подразумевает под совестью то, что считает правильным сама. В силу распространенных житейских стереотипов, подредактированных ею с позиции своенравности. Мария имеет очень строгую и трепетную совесть, основанную на принципах системы классических ценностей. Собственно, она уже привыкла к ее присутствию, что очень редко специально и дополнительно обременяет себя размышлениями по этому поводу. Все идет в режиме автопилота. Авантюрный и сумасбродный характер Марфы помогает ей находить удобный компромисс со своей совестью. В том числе, и по особенно важным жизненным вопросам. Правда, она особенно любит взывать к чужой совести и по делу, и не по делу. И именно с позиции предельно строгой совести любит обличать и уличать окружающих в их малейших промахах.

Созидательный элемент в жизни Марии заслуживает отдельного уважения и симпатии. А вот у Марфы, по большому счету, созидательность, как стройный и структурированный элемент мировоззрения, отсутствует напрочь. Именно поэтому ценность жизни Марии (представителя творческого менталитета) многократно выше, чем у Марфы (представителя стандартного менталитета).

Этот момент приобретает особую актуальность в тех случаях, когда дело касается жизненных явлений средней степени сложности и сложных. Иначе говоря, особо ценных и важных. И тут их возможности не просто несколько иные, а принципиально иные. И то, что может Мария, пусть даже с умеренным или большим усилием, для Марфы, что называется, даже и не снилось. Хотя ее собственное мнение, в силу высокой амбициозности, принципиально иное. Несмотря на многочисленные доказательства жизни противоположного характера.

Сомнения и колебания в разумных границах являются естественной частью жизни Марии. Ибо, ею движет стремление к максимально возможной гармонии. И внутри себя, и вне себя. Сомнения Марфы касаются только в выборе более выгодного решения для ее личных интересов. Об интересах других она думает (если вообще думает) постольку поскольку.

Марфа видит цель любого спора в том, чтобы всегда и везде доказать именно свою правоту. А также максимально эффектно подать свою личность в глазах окружающих. Мария стремится в дискуссии обрести истину, а не показать себя.

Для Марии важно быть гармоничной и совершенной личностью. Конечно, по мере сил и возможностей. А вот для Марфы важно не быть, а лишь чисто внешне выглядеть таковой. Так сказать, умело пустить пыль в глаза окружающим. Благо, что большинство из них достаточно наивны и доверчивы, лишены ощутимой мудрости, интуиции и проницательности.

В жизни Марфы все время съедает банальная повседневная суета. А Мария стремится сознательно выделить время и силы для своего интеллектуального, психологического и духовного развития. Не говоря уже о стремлении в наибольшей степени познать многочисленные и разнообразные явления жизни. Какие-либо творческие моменты, по большому счету, чужды Марфе.

Марфа считает, что для нее достаточно быть добросовестной не в меньшей степени, чем окружающие. Иначе говоря, на 3,5 или 3,75 балла по пятибалльной системе оценок. В идеальном случае, ориентиром служит оценка в четыре балла. Не брезгует она и оценкой в три балла. Особенно в тех вопросах, где качество усилий ее ума и души отдано на откуп ей самой. У Марии другая система координат. Минимальный уровень качества обозначен оценкой в четыре балла. А максимальный — в пять баллов. В отдельных случаях — пять с плюсом.

Мышление Марфы преимущественно стереотипное, поэтому никаких тонких и дифференцированных оценок дать чему бы то ни было она не в состоянии. Хотя, безусловно, уверена, что может. Это особенно актуально применительно к более сложным явлениям жизни. Мария обладает творческим мышлением. И поэтому ее возможности вообще не ограничены, особенно в самостоятельном моделировании и создании чего-то действительно важного и ценного, красивого и изящного, гармоничного и совершенного.

Трудолюбие ума и души Марфы находится между минимальным и средним. И, чаще всего, оно ближе к минимальному. А у Марии оно между средним и высоким. В отдельных случаях оно может быть и очень высоким. Но об этой особенности творческого менталитета более подробно будет сказано в третьей главе данной работы.

Тщеславие играет у Марфы от среднего до максимального уровня. У Марии оно близко к минимальному.

Марфа по своей сути очень нетерпелива. А у Марии терпение хорошо развито. Марфа категорична и прямолинейна, весьма нетерпима к недостаткам и ошибкам окружающих. Мария, по возможности, старается проявлять терпимость. Ибо, считает, что каждый имеет право на ошибки, иллюзии и заблуждения.

Марфа считает, что может уважать себя за то, что она не хуже других (по ее личному мнению). А Мария уважает в себе конкретные достоинства и добродетели. Из системы классических ценностей.

Марфа отличается самоуверенностью и самовлюбленностью. А уверенность в себе у Марии носит дифференцированный характер. Она признает за собой (и за другими тоже) право на слабости и недостатки. Поэтому и не претендует на особое совершенство и гармонию своей личности. Самооценка у Марфы резко завышена. А у Марии местами снижена. Марфа ждет от окружающих одобрения ее действий. А Мария руководствуется, в первую очередь, чувством собственного внутреннего удовлетворения от того, что она делает и как. А мнение окружающих для нее — это вопрос уже второй.

Мария умеет настраиваться в резонанс мыслям и чувствам своего партнера по общению. Марфе это в принципе не нужно, если она не видит ощутимой практической выгоды для себя. И свои отношения с окружающими она строит преимущественно исходя из сиюминутных настроений и интересов.

Мария стремится учиться на ошибках. И своих, и чужих. Марфа же так уверена в собственном совершенстве, что не считает нужным что-то дополнительно анализировать.

Мария умеет разбираться в людях. Что помогает ей отсеивать уже на предварительном этапе общения ненужные и дисгармоничные личности. Марфа же исходит из соображений их практической полезности для себя. Это ее ведущий аргумент. Все эти ваши психологические заморочки и философские абстракции ее не интересует в принципе.

Стереотипное мышление Марфы естественно и закономерно порождает в ее отношении к жизни и к окружающим достаточно выраженный формализм. Она не умеет (да и не желает уметь) абстрагироваться от внешних нюансов конкретной ситуации и руководствоваться духовными законами жизни. Которые, собственно, она не знает, не понимает и не желает ни знать, ни понимать. Мария воспринимает различные явления жизни более гибко. И отношения с окружающими стремится строить не только прочные, но и многогранные.

Небольшой уровень ханжества присутствует в Марфе постоянно. В отдельных случаях он может быть умеренным или выраженным. Мария же в принципе лишена ханжества. Марфа довольствуется теми хаотичными и произвольными знаниями, что у нее есть. Мария стремиться свои знания создавать более целостным образом. Конечно, по возможности. Ибо, тем бесконечное множество.

Мария понимает особую ценность и возможность такого качества, как чувство обратной связи. И она поэтому его старательно развивает. А для Марфы оно не выглядит важным, ибо, не дает быстрой ощутимой практической выгоды. Соответственно, возможности их общения отличаются в значительной степени.

В роли личных экспертов для Марфы выступают люди, занимающие определенное место на административной лестнице общества. А у Марии — это действительно умные и достойные люди. Вне их социательного статуса.

Мария старается искать что-то новое в жизни. Более умное, более мудрое, более гармоничное и совершенное. Чтобы в наибольшей степени регулярно обогащать свой внутренний мир. А Марфа и без этого полностью довольна собой. И потому и не собирается заморачиваться какими-то там поисками. Ей чужды любые исследования и наблюдения, если они не имеют конкретной личной выгоды.

Мария считает, что, в первую очередь, она должна быть действительно хорошим человеком. Для Марфы главное — не выглядеть хуже других.

Марфа думает преимущественно о своих интересах дня сегодняшнего. Мария считает необходимым думать и об интересах дня завтрашнего. Что позволяет ей вести более оптимальный образ жизни. И избегать многих ошибок в принятии решений. Особенно применительно к более сложным вопросам жизни.

Марфа — это предельно амбициозное существо. Мария понимает то, что амбициозность — это бич общества. В силу своей мощной деструктивности и дисгармоничности. Поэтому она руководствуется не амбицией, а противоположным ему качеством — честолюбием.

В силу отсутствия самокритичности, Марфа практически полностью закрыта для мудрости. Что, несомненно, весьма существенно влияет на уровень гармонии ее личности в целом. В результате он оставляет желать лучшего. Причем, как правило, на протяжении всей жизни представителя стандартного менталитета.

В иерархии ценностей Марфы на первом месте стоят материальные ценности. И то, что является особенно престижным у данного общества в конкретный момент времени. Мария руководствуется системой классических ценностей. И этим сказано все.

Марфа совершенно не понимает противоречия между внутренней и внешней жизнью человека. В силу своего глобального духовного невежества и мощного негативного консерватизма. Мария видит это противоречие. И максимально эффективно его учитывает в своей жизни. Ей важно стремление к обретению гармонии. И внутри себя, и вне себя.