Легенды и предания Волги-реки [Владимир Николаевич Морохин] (pdf) читать онлайн

Несколько десятилетий,
путешествуя по деревням и селам
Поволжья, работая в архивах и библиотеках,
нижегородский фольклорист, профессор

Владимир Николаевич
МОРОХИН,
собирал эту антологию
легенд и преданий.

ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ
ВОЛГИ-РЕКИ

НИЖЕГОРОДСКИЕ

ё

КНИГИ
2002

БЫЛИ

ББК 82.3Р-6
Л38

Составитель серии
«Нижегородские были»
О. Рябов

Подготовку текста книги к публикации
осуществили доктор филологических наук
Н. В. Морохин и Д. Г. Павлов

Л38 Легенды и предания Волги-реки: Сборник / Сост.
В. Н. Морохин. 2-е изд., испр. и доп. — Нижний Новго­
род: издательство «Книги», 2002. — 544 с., ил.
ISBN 5-94706-005-1

ББК 82.3Р-6

♦Легенды и предания Волги-реки» — наиболее полная антология
фольклорных произведений этих жанров, записанных в Поволжье. Их
тематика разнообразна — происхождение народов, живущих в регио­
не, история основания городов и сел, военное прошлое, чудеса и тай­
ны природы, таланты народных мастеров, жития святых. В основу книги
легли материалы, собранные во время экспедиций 1960—90-х годов
нижегородским фольклористом профессором В. Н. Морохиным и его
учениками, редкие архивные находки, малоизвестные публикации.
Книга адресована студентам, школьникам, журналистам, крае­
ведам, историкам, широкому кругу читателей, интересующихся про­
шлым Поволжья и его фольклором.

ISBN 5-94706-005-1

© В. Н. Морохин, 1998
© Издательство «Книги», 2002

Галине Николаевне Морохиной —
давнему другу, жене и неизменному
помощнику посвящается

Предисловие
Человеку, который работал над материалами этой книги боль­
ше тридцати лет, не суждено было увидеть свой труд закон­
ченным.
18 сентября 1996 года, в теплый осенний полдень он, 75летний профессор, ушел на работу — на филологический фа­
культет университета, с которым были связаны полвека его
жизни. Спустя два часа он умер за рабочим столом в создан­
ном им фольклорном фонде.
В шкафу до сих пор висит его серый плащ. А над рабочим
столом, который достался по наследству мне, новому руководителю
фонда, студенты установили мемориальную доску и портрет.
...Владимир Николаевич Морохин. Это имя знают горьковские-нижегородские краеведы. Убеждался — оно многое гово­
рит и специалистам в разных городах страны, и студентам. По
четырем его учебным пособиям для студентов вузов, выпущен, ным в Москве, изучают русский фольклор все филологи. Два из­
дания были повторены. Семь фольклорных сборников, издан­
ных за четверть века — практически это настоящая антология
народного творчества нашего края второй половины X X века.
Книги, которые будут нужны и любопытны людям еще долго.
Писать о Владимире Николаевиче Морохине мне очень непросто.
Он мой отец, его лекции по фольклористике я слушал будучи сту­
дентом университета. Еще школьником в середине семидесятых
я отправился с ним в первую свою экспедицию, маршрут кото­
рой был выбран настолько удачно, что я тут же заболел народ­
ным творчеством — мы собирали материал о граде Китеже вбли­
зи загадочного озера Светлояр. Тот самый материал, который спустя
несколько лет стал книгой «Град Китеж».
Мой отец принадлежит к поколению, вероятно, с самой тра­
гической в истории судьбой. Родившимся в 1921 году обеща­
ли грядущую встречу с зарей счастья для всех людей земли.
Ждали же их суровые тридцатые годы, а потом — есть такая
статистика — только троим из каждых ста ушедших на войну
юношей было суждено вернуться домой. И спустя годы люди

эти увидели не славу и счастье Отечества, для которого они жили,
а убож ество существования миллионов людей, услышали не­
справедливые упреки...
«Легенды и предания Волги-реки». Путь к этой масштаб­
ной антологии фольклора Поволжья был сложным. И мечты о
такой книге не могло не появиться.
В роду моего отца — мастеровые люди, водники и бурлаки,
словом — речники, трудившиеся на Унже, Клязьме, Оке и Волге.
Механиком на пароходе, а позднее — инженером водного транс­
порта работал и мой дед, который жил в тридцатых годах в
приокском поселке Ш иморское неподалеку от Выксы. Спустя
три десятилетия с легкой руки моего отца экспедиции фольк­
лористов получили очень непривычное для большинства соби­
рателей задание: они прошли по волжским и окским затонам,
чтобы записать предания, легенды, песни, устные рассказы реч­
ников. Материал оказался необыкновенно богатым и интерес­
ным, потому что руководитель экспедиции и его подопечные
хорош о понимали своих собеседников. Между прочим, Влади­
мир Николаевич успел перед войной поучиться в институте вод­
ного транспорта, откуда и был взят в армию.
Ймена погибших однокашников моего отца, товарищей по
школе и институту — на памятнике в центре Ш иморского и
на мемориальной доске в вестибюле ГИИВТа.
Тех, кого война пощадила, она заставила многое пересмот­
реть и изменить в своей жизни.
Именно на фронте мой отец, по его собственному признанию,
сделал первые фольклорные записи, они сохранились в его блок­
нотах. Я хорошо понимаю это состояние: кажется жизненно не­
обходимым что-то зафиксировать для памяти, для себя, а мо­
жет, и для всех людей, а потом совершенно непонятно, что делать
с этими собственными торопливыми заметками, где их хранить,
как приспособить, чтобы кто-то еще мог прочитать схваченное
на лету слово, удивиться ему, разделить восхищение с тем, кто
его первым услышал и сохранил, запечатлев на бумаге. Навер­
ное, именно с этого начиналась фольклористика вообще.
И когда он вернулся в сорок шестом году после боев с япон­
цами на Дальнем Востоке, выбрана была уже другая специаль­
ность: Владимир Николаевич стал студентом самого первого курса
только что открытого историко-филологического факультета
Горьковского университета.
Я слушал его рассказы об этом необыкновенном курсе, на
который приняли молодых людей не с золотыми и серебряны­

ми медалями за вызубренные правила и гладенькие сочинения,
а с медалями и орденами — совсем другими. Рассказы о том,
как студенты приходили на занятия в солдатских и офицер­
ских шинелях, как случалось зарабатывать в газете, как ува­
жительно обращались к своим ученикам профессора.
Занятия фольклором посеяли в душу сомнения и, в общемто, тяжелое чувство. О чем ни заходила речь, кончался разго­
вор одинаково грустно: а теперь былина как жанр исчезла, песни
исторической тематики уходят из быта деревни, сегодня легенду
записать трудно... Так ли все это — ведь приходилось же слы­
шать много раз такие произведения? Если дни фольклора со ­
чтены, значит надо срочно что-то делать — записывать, хра­
нить и издавать...
Темой кандидатской диссертации Владимира Николаевича
стало горьковедение — односторонне, тенденциозно разработан­
ная в те годы отрасль истории отечественной литературы. Тем
интереснее было прикоснуться к тогда еще немногим, выдава­
емым из архива подлинным документам, которые оказывались
в распоряжении исследователя.
Не верю в то, что в жизни ученого бывают какие-то посто­
ронние, абсолютно не нужные повороты, исследовательские темы.
Все наработанное отзывается потом так или иначе. Годы жизни
М. Горького, о которых шла речь в диссертации, — сложное время
раздумий о судьбе народа, о его великом культурном наследии.
После защиты диссертации были годы работы в Муромском
пединституте. Потом — в 1962 году — возвращение в Горький.
Много времени и сил требовала административная работа —
тяжелая и достаточно неблагодарная. Проректором в Муроме,
деканом историко-филологического факультета в Горьковском
университете.
С начала шестидесятых годов фольклористика стала глав­
ным в преподавательской и научной работе Владимира Нико­
лаевича, хотя он продолжал заниматься и горьковедением, долгое
время работал секретарем Горьковской комиссии при облиспол­
коме — той самой, на плечи которой ложится проведение Горь­
ковских чтений, подготовка к изданию их тезисов и невероят­
ное множество дел, связанных с именем великого писателя в
его родном городе, с памятью о Нем.
В первых числах июля 1963 года в Урень, на только что впервые
пущенной в эту сторону электричке, уехала самая первая фоль­
клорная экспедиция Владимира Николаевича Морохина в Горь­
ковском университете. Сейчас, разбирая пожелтевшие уже за-

писи того времени, мы не перестаем удивляться их богатству.
Еще жив Михаил Ананьевич Сказкин — глубокий старик, муд­
рый, спокойный и лукавый собеседник. Его не станет через три
с половиной года. Но его изумительными сказками, рассказа­
ми о жизни, о войне, о плотничьем ремесле исписаны несколь­
ко тетрадей. Записи рассказов и песен о войнах и событиях,
которые были в начале века, старинные предания, биографии
людей, зафиксированные с живого голоса — людей, родивших­
ся в семидесятых—восьмидесятых годах прошлого века, леген­
ды о скитах в семеновских лесах, сказы ковернинских масте­
ров хохл ом ы . Вот с этого и начинался фольклорный фонд,
собранный — теперь об этом можно говорить безо всякого пре­
увеличения — поколениями студентов, самим Владимиром Ни­
колаевичем. Потом были Волжские и Окские экспедиции и при­
несенный ими материал — древнейшие, еще бурлацкие сказки
и песни (многие полагают, что кроме «Дубинушки» не пелось
ничего!), рассказы о работе на флоте, о самых трудных време­
нах — о гражданской войне, о сталинградской переправе в Оте­
чественную... Состоялись большие экспедиции по тем местам,
где бывали в Поволжье Пушкин и М. Горький, Языков и Мель­
ников-Печерский, где именно ими первыми сделаны фольклор­
ные записи; велась эта работа совместно с Институтом Русской
Литературы АН СССР (Пушкинский Дом). А вскоре уже появилась
целая программа исследований в соседних республиках Повол­
жья и Ульяновской области, изучались межэтнические связи,
особенно ощутимые в таких пестрых по национальному соста­
ву регионах. И бесконечные поездки по районам области —
казалось бы, ничем не примечательным — что стоит для боль­
шинства из нас за написанным на карте словом «Вача» или
«Гагино»? Надо лишь прикоснуться к народной памяти, и иной
увидится привычная земля, изъезженная машинами, истерзанная
мелиораторами, вдоль и поперек обжитая — привидятся тени
сметливых и работящих первопоселенцев, распахавших поля­
ну среди дремучих лесов, услышатся гул древних битв, голоса
людей, разбойничий посвист, звон кандалов... Это надо любить,
бесконечно любить, потому что иначе древность, живущая в пре­
дании, в песне, в сказке не подпустит и близко, не станет ми­
ром, куда можно войти, а будет чем-то вроде запыленной про­
винциальной музейной витрины под заученный рассказ
экскурсовода, адаптированный для шестиклассников.
Именно это ощущение живой древности стало духом «Н и­
жегородских легенд и преданий» и «Града Китежа». Это не просто

фольклорные сборники, это книги, волнующие, заставляющие
думать о древних, неразрешенных до сих пор загадках, искать
потерянные много веков назад дороги, печальные курганы,
ждать встречи с чудом — стерляжьим царем или медленно под­
нимающимся с озерного дна городом. При этом — удивительное
дело — книги эти остаются научными. А подготовленные Вла­
димиром Николаевичем сборники фольклора нашего края для
школьников не просто, так сказать, тешат их, не просто вос­
питывают — они их просвещают. Это и рассказ о народном и с­
кусстве, популярный, простой, без трагической патетики, и по­
пытка обращения к древнейшим корням сказки, легенды, и слово
о мастерах, несущих сквозь века чудо народно-поэтического твор­
чества. Особняком стоят «Сказки бабушки М арковой». Они для
самых маленьких. Изумительны цветные иллюстрации Софьи
Закржевской — заяц, петушок, ежик с гармонью, воробей —
герои сказок Марковой. Составительская работа незаметна. Ка­
жется, произведения скажут за себя все. И только анализируя
их, понимаешь — они искусно отобраны и расставлены. И само
начало книги — словно сказка, сложенная о непростой и сча­
стливой жизни: «Жила-была в Богородске бабушка Маркова.
Старенькая-престаренькая...» Как относятся дети к своим первым
книжкам, вряд ли нужно объяснять. Но недавно я познакомился
с человеком, который бережет «Сказки бабушки Марковой» тре­
тье десятилетие своей жизни — самую любимую книжку дет­
ства.
Важно собрать фольклор, чтобы вернутыего людям — это
одна из любимых мыслей Владимира Николаевича. И именно
подобные книги видятся мне конечной целью труда несколь­
ких десятков фольклорных экспедиций, в которых участвовал
и он сам, и его ученики — студенты и выпускники универси­
тета. Фонд, который был собран на кафедре советской литера­
туры университета — труд сотен людей, которых надо было на
него вдохновить, надо было объединить общей идеей. Даже те,
для кого фольклор не стал сферой личных глубоких интере­
сов, как правило, трудились не за зачет, а по убеждению, что
делают прекрасную работу, которой суждена долгая жизнь.
Другие мысли как-то и не появлялись после курса лекций
Владимира Николаевича — интересного, с иллюстрациями, с
магнитофонными записями, после того, как ознакомишься с
учебными пособиями, которые он выпустил в московском из­
дательстве «Высшая школа» и в издательстве Горьковского уни­
верситета. Случай редкий — ему было присвоено звание про-

фессора, хотя он в свое время решил не заниматься хлопота­
ми по защите докторской диссертации. Работа такого класса у
него написана — это монографическое исследование о совре­
менных судьбах русской сказки, но оно остается пока (уже второй
десят’ок лет) лишь в рукописи.
Труден и драматичен был путь к читателю и этой книги. Но
она пришла к нам, потому что нужна, потому что труду, сбе­
регающему духовное наследие десятков поколений, нельзя по­
зволить оборваться.
...И продолжает свою вечную работу над манускриптом ле­
тописец, высеченный на камне памятника моему отцу. А над
столом летописца взмыла вещая птица.

Николай М орохин,
доктор филологических наук,
лауреат премии Нижнего Новгорода

Предания русские ничуть
не уступают в фантастической
поэзии преданиям ирландским
и германским.
А. С. Пушкин

Легенды и предания Волги-реки
Всем нам с детских лет хорошо знакомо крылатое пуш кин­
ское выражение «Преданья старины глубокой». И едва обра­
тившись к нему, каждый безусловно вспомнит и другие широ­
ко известные слова великого поэта: «Дела давно минувших дней»,
предшествовавшие, как известно, этой знаменитой строке, давно
уже ставшей афоризмом.
Именно им — делам давно минувших дней — посвящены мно­
гочисленные произведения так называемой несказочной прозы
русского устного народно-поэтического творчества*, имеющие и
теперь еще немалое распространение во многих селениях Повол­
жья. Среди них важное место занимают предания и легенды. В
этих ярких произведениях, возникших в далеком прошлом, мудрая
и честная людская память навеки запечатлела былые события,
дав глубокое и надолго запоминающееся, а вместе с тем и свое­
образное отражение фактов истории Руси и рельефно осветив раз­
личные стороны жизни и быта целого ряда поколений.
Названным жанрам русского фольклора присуще не только
определенное сходство сюжетов и образов, но и известное стрем­
ление к достоверности. В отличие от сказок, четко ориентиру­
ющих читателя и слушателя на волшебное содержание, леген­
ды и предания, даже будучи насыщенными фантастическими
ситуациями и образами, обычно содержат немало фактов, щед­
ро почерпнутых народом из окружающей действительности.
При некоторой близости сюжетов и отдельных персонажей, что
нередко бывает причиной смешения легенд и преданий не толь­
ко любителями фольклора, но и специалистами, эти соседние жанры
русского народного творчества надлежит разграничивать.
* Наряду с этим термином в науке и общем обиходе широко использу­
ется международный термин фольклор (от англ, folk — народ, lore —
мудрость, знание).

К легендам относятся эпические произведения несказочной
фольклорной прозы поучительного характера, в которых и с­
полнители широко используют фантастические,.в том числе и
религиозные (христианские и языческие), мотивы, а героями
их выступают не только люди, но и сверхъестественные сущ е­
ства, часто — святые, Бог. Название этого жанра происходит
от латинского слова legenda, что в буквальном переводе озна­
чает текст, который следует прочитать. Термин появился в эпоху
средневековья как общее название произведений житийной ли­
тературы. Позднее он был использован для обозначения жан­
ра в устном народном творчестве. Знакомясь с текстами легенд,
можно заметить, что некоторые из них книж ного, а точнее
библейского происхождения. Однако преобладающее большин­
ство событий, изображаемых в легендах, является плодом на­
родной фантазии, причем и рассказчик, и слушатель, как пра­
вило, верят в достоверность того, что сообщается в произведении.
Отдельные легенды связаны своим содержанием с различными
библейскими сюжетами, почерпнутыми из Ветхого и Нового За­
ветов. Вместе с тем, как отмечал в середине прошлого века один
из первых издателей сборника русских народных легенд А. Н.
Афанасьев, «обильным материалом для народной поэзии» и, в
частности, для легенд служила «языческая старина»*.
Перекликаясь с древними мифами, наиболее архаичные про­
изведения этого популярного в прошлом жанра с определенных
позиций давали объяснения отдельным явлениям природы и рас­
сказывали о происхождении некоторых видов растений и животных.
Более новые легенды много места отводили повествованию о раз­
личного рода чудесах. Это способствовало существенному обога­
щению содержания произведений данного жанра.
Большой и разносторонний по тематике репертуар народных
легенд, которым мы располагаем сегодня, исследователи фоль­
клора обычно классифицируют по--группам. В качестве осн о­
вы для подобной систематизации берется содержание тех или
иных произведений. Классифицируя легенды, можно выделить
ряд тематических групп.
В группе наиболее древних, возникших еще до появления хри­
стианства, — так называемые космогонические легенды, которые
знакомят читателя и слушателя с историей миротворения, сооб­
щаемой самим народом. Такие произведения содержат бесхитро* Народные русские легенды, собранные А . Н. Афанасьевым. — М .,
1859, с. V.

стные толкования языческо-христианских повествований о воз­
никновении Вселенной. Сюда включаются легенды о происхож­
дении земли, неба, солнца и звезд. Примечательно то, что в этих
произведениях вопреки библейским суждениям нередко подме­
чается, что в создании земли, например, участвовали Бог и сата­
на. Такова публикуемая в книге легенда «Как земля сотворена
была». Однако даже в создании светил, по мнению народа, гла­
венствующая роль принадлежала человеку. Такая мысль довольно
четко выражена в легенде «Про то, откуда солнце взялось».
К первой тематической группе близки легенды о происхожде­
нии животного и растительного мира. В них, как правило, речь
идет о возникновении тех или иных зверей, птиц, пресмыкающихся,
рыб, насекомых и растений, а вместе с тем и дается разъяснение
их определенных качеств. Об этом рассказывается в легендах «Про
человека и собаку», «Про рожь» и в других произведениях.
Определенное место среди русских легенд занимают произве­
дения, содержание которых тесно связано с религиозно-апокрифи­
ческими* сюжетами. В числе легенд этой группы тексты, повеству­
ющие о святых, Иисусе Христе и Боге, об их пребывании в раю,
аду и на земле, а также о том, как они помогают простому чело­
веку решить трудную задачу, как одаривают тех, кто беден и нуж­
дается. Такими предстают перед читателем публикуемые в книге
легенды «Чудо на мельнице», «Микола и Касьян» и другие.
Наряду с этим в прошлом были распространены и легенды
о наказании недобрых людей, а также о вознаграждении тех,
кто трудолюбив, отзывчив и кроток. Героями произведений по­
добного содержания выступают обездоленные крестьяне, которым
в легендах приходят на выручку не только силы природы (как
это нередко бывает в волшебных сказках), но и святые и даже
сам бог. В подобных легендах особенно четко проступает на­
родное мировоззрение, отношение простых людей к власть иму­
щим. Среди произведений этой тематической группы включенная
в сборник легенда «Микола-угодник и охотники».
В отдельную группу выделяются легенды, рассказывающие
о человеческой судьбе и смерти. Причем к столь многократно
освещавшейся в религиозных сочинениях и духовных стихах теме
легенда подходит с глубоко народных позиций. В этих произ* Апокрифические — от греч. слова «апокриф» (скрытый, тайный) —
религиозные книги, отличающиеся по своей трактовке библейских сю ­
жетов от канонической, то есть официально утвержденной христианской
церковью литературы.

ведениях говорится о том, что крестьянин и солдат отнюдь не
спешат ни в ад, ни в рай. Попав же в царство небесное, герои
таких легенд не воспринимают «благодать неизреченную» и по
собственному желанию уходят в ад. Таковой, например, скла­
дывается ситуация, изображенная в легенде «Солдат и Смерть».
Известный интерес у читателей вызывают легенды социально­
утопического содержания. К ним относятся устно-поэтические
повествования этого жанра о столь желаемом «золотом веке»,
о манящих к себе несметным богатством «далеких зем лях», о
бескорыстных народных защитниках и избавителях людей от
тягот жизни.
Не менее привлекательна и группа легенд об исторических
событиях и лицах. В них вымышленные и, более того, сверхъ­
естественные мотивы сочетаются с действительными фактами.
Эти произведения нередко бывают связаны с именами Разина,
Пугачева, Суворова, а содержание в известной мере отражает
и такие исторические события, как нашествия на Русь полчищ
завоевателей, Смутное время, военные походы Ивана Грозно­
го и Петра Первого.
Среди тематических групп русских легенд следует отметить
и те, которые касаются вопросов жизни и быта людей разных со­
словий. На суеверно-мистической основе в них раскрываются темы,
связанные с родственными отношениями. Сюда же относятся и
легенды социально-нравственной проблематики, и одна из них
(«Рах-разбойник») печатается на страницах нашего сборника.
Таковы основные тематические группы народных легенд, из­
давна и прочно занявших достойное место среди ведущих жанров
русского фольклора. Даже краткий перечень тематики произве­
дений этого жанра позволяет говорить о богатстве репертуара и
определенной жанровой специфике этих интереснейших творений
народа-труженика. И здесь уместно отметить, что своеобразие легенд
проявляется, прежде всего, в умении создателей такого рода по­
вествований наполнить в своей основе языческие и христианские
сюжеты демократическим содержанием, а также незаурядную спо­
собность искусно обращать связанную с религиозными веровани­
ями людей фантастику против общечеловеческих пороков.
По мнению народа, выраженному в каждой из легенд, отдельные
персонажи из числа святых (например, Касьян) не всегда посту­
пают так, как предписано действовать им религиозными прави­
лами. Люди рассказывают в своих легендах про то, что во время
странствий по земле святые кое-когда и не выступают как истинные
носители добра и справедливости. Если в легенде «Чудо на мель-

нице» Христос, выведенный в начале повествование в образе
нищего, наделяет бедного крестьянина за щедрость и человечность
большим количеством муки, то в ряде других произведений по­
казана нерадивость святых. В таких легендах говорится о нака­
зании тех служителей Христа, которые неуважительно относят­
ся к человеку труда, не выполняют требований, повседневно
предъявляемых к простым людям. «Неправильных» святых в
народных легендах наказывают не только крестьяне, но и сам Бог.
Так, в одной из них («Микола и Касьян») всевышний своей вла­
стью карает Касьяна-угодника за пренебрежение к мужику и не­
желание помочь ему вытащить застрявший на дороге воз.
На острой сатирической основе построены сюжеты легенд,
в которых рассказывается о разного рода пороках, а также о
прощении согрешившего человека. Произведения такого содер­
жания развивали жившую в народе мысль о том, что грех может
быть искуплен не только продолжительным и тяжелым тру­
дом, а и решительной расправой над теми, кто угнетает и бес­
совестно обирает человека труда, будь то местный барин или
плывущий по Волге торговец.
Как справедливо утверждают легенды, грешат не только эти
паразитирующие слои общества, но и «выбившиеся» из бедно­
ты разбогатевшие на обмане простых людей мужики.
Осмеивая святых и господ, легенды вместе с тем рисуют
правдивые картины жизни, быта, тяжелейшей крестьянской
работы и солдатской службы рядовых труж еников. Во м но­
гих легендах ярким образам представителей народа — крес­
тьянам и солдатам — отводится весьма почетное место. М у­
ж ик — носитель лучших человеческих качеств. Ему под силу
любое дело, он, как правило, прекрасный и честный работ­
ник, заботливый и верный семьянин, чуткий и предельно
добрый спутник. Все эти качества далеко не всегда даются в
легендах скупому и заносчивому барину.
В социальной антитезе — противопоставлении человека труда
знатному господину, а иногда и кому-то из святых — огром­
ный идейно-эстетический смысл русских народных легенд.
Представляя собой небольшие по объему и сравнительно не­
сложные по построению повествования, легенды имеют, как спра­
ведливо пишут исследователи, довольно простую, а вместе с тем
«свободную, изменчивую композицию»*.
По сути дела легенды не имеют постоянного текста, что яв* Гусев В. Е. Эстетика фольклора. — Л., 1967, с. 123.

ляется следствием импровизационного происхождения многих
из произведений этого жанра.
Художественная форма легенд не ограничивается строго рег­
ламентированной структурой: отдельные приемы изложения в
них взяты из близких им фольклорных и письменных жанров.
Так, для легенд нередки случаи использования таких же зачи­
нов, которые обычно используются в народной сказке. Среди них
особенно часты зачины типа: «Ж или-были...» или «В некото­
ром царстве, в некотором государстве...» По своему композици­
онно-структурному построению и стилю изложения материала
отдельные легенды близки к социально-бытовым сказкам, а также
к произведениям письменной житийной литературы.
На наличие в них «атрибутов чисто сказочного эпоса» ука­
зывал в свое время большой знаток этого жанра А. Н. Афана­
сьев. Он отмечал данное явление в своем предисловии к сбор­
нику «Народные русские легенды».
Действительно, в ряде легенд можно встретить наряду с при­
сущими народным сказкам зачинами и традиционные троекратные
повторения и даже характерные концовки. Но вместе с тем следует
иметь в виду, что многие исполнители легенд почти не обраща­
ются к столь часто встречающимся в сказках «общим местам».
Определенная идейная направленность народных легенд, по­
учительность их содержания обеспечили произведениям дан­
ного жанра немалую популярность в прошлом. Ж ивы они в
памяти людей разных возрастов и в наши дни, о чем свиде­
тельствуют записи легенд, сделанные во многих селениях По­
волжья. Успеху легенд способствует и доступность ее х уд о­
жественной формы. В устах умелых исполнителей легенды,
подобно другим прозаическим произведениям народно-поэти­
ческого творчества, звучали и продолжают еще звучать как
замечательные памятники словесного искусства. Они привле­
кают внимание читателей и слушателей чистотой и прелес­
тью их сю ж етов, спецификой образной системы, формой х у ­
дожественного построения и тем «особенным, отличительным
характером »*, который во все времена высоко ценится почи­
тателями русского фольклора.
К преданиям относятся сюжетные устно-поэтические эпи­
ческие повествования в прозе, которые, нередко с известной
долей вымысла, рассказывают о давно минувших, но реальных
* Народные русские легенды, собранные А. Н. Афанасьевым. — М.,
1859, с. V.

делах и исторических лидах или объясняют происхождение гео­
графических названий.
Истоки преданий уходят в глубь минувших столетий, а в ос­
нове их часто лежат рассказы свидетелей тех или иных событий,
а также лиц, якобы слышавших о сообщаемом непосредственно
от очевидцев. Поэтому-то факты, приводимые в преданиях, не­
смотря на явный художественный вымысел, встречающийся в от­
дельных произведениях, истолковываются рассказчиками как до­
стоверные. Отмеченное обстоятельство, очевидно, и стало одной
из причин того, что некоторые исследователи считают определя­
ющей для Преданий познавательную функцию. Акцентируя вни­
мание на этой особенности произведений рассматриваемого жан­
ра, они недооценивают художественную сторону преданий, относясь
к, ней как к явлению второстепенному. Между тем эстетическая
функция представляет собой одну из жанровых особенностей про­
изведений данной фольклорной разновидности.
Вместе с тем следует отметить и постоянное обращение пре­
даний к историческому материалу (указание на факты и извест­
ных лиц, живших в прошлом), определенное тяготение их к объяс­
нению событий. Этим по сути дела и продиктовано появление
произведений рассматриваемого жанра, содержащих разъяснение
какого-то факта, приключившегося с кем-либо из исторических
лиц, или знакомящих с происхождением какого-то названия.
Непосредственное обращение преданий к социально-обществен­
ным и семейно-бытовым проблемам минувшего сближает их с
такими жанрами народно-поэтического творчества, как легенды,
былинки, сказки, сказы, устные рассказы и исторические песни.
Но в преданиях, как уже говорилось, всегда четко выражена
ориентация на историзм и реальность изложения материала.
Русские народные предания неоднородны как по тематике, так
и по осмыслению основных событий и фактов прошлого. Поэто­
му в науке принято группировать предания по их содержанию.
Первую группу преданий составляют произведения о памят­
ных событиях истории и исторических лицах. Подобно отдель­
ным топонимическим преданиям, многие из них возникли еще
до появления на Руси письменности и непосредственно связаны
с действительностью далекого прошлого. Именно поэтому на них,
как на авторитетный и вполне надежный материал, нередко ссы­
лались народные рассказчики и составители ранних русских
летописей. В своих произведениях они широко использовали
варианты устных преданий о былых событиях и деятельности ряда
исторических лиц. Так, например, летописцы обращались к древним

рассказам-преданиям о наиболее памятных фактах из жизни
славянских и других племен, о возникновении и расселении их
родов (предания о радимичах и вятичах), об основных занятиях
людей и их взаимоотношениях с соседями (предания о полянах
и обрах). Особый интерес представляют исторические повество­
вания, включенные в «Повесть временных лет». Это были пре­
дания восточнославянских племен, «бережно сохраненные на про­
тяжении почти полутысячелетия и записанные летописцем»*.
Исторические предания последующих эпох рассказали об ук ­
реплении М осковского централизованного государства. Особое
место здесь принадлежит циклу преданий, связанных с име­
нем Ивана IV. Эти предания, при известном тематическом мно­
гообразии их, заостряют внимание на образе русского царя. При­
чем в одних преданиях (цапример, в так и х как «Д удин
монастырь» и др.) действия Ивана Грозного не одобряются, а
сам он выступает в роли деспота, который не щадит никого. В
других же, как писал М. Горький, «Грозный царь является царем
мудрым, а главное — справедливым». Объясняя причину по­
добной оценки Ивана IV.в фольклоре, писатель замечал далее:
«Ж естокая кровавая борьба Грозного с боярами была воспри­
нята народом как борьба героическая со стороны царя»**.
Немалую роль в укреплении авторитета Ивана IV сыграли
также мероприятия, направленные на дальнейшую централи­
зацию Российского государства. Исторические предания уде­
ляют большое внимание таким событиям, как походы на Вол­
гу и завоевание Казанского царства («Предание о походе Ивана
Грозного», «Наказание Волги»), Они рассказывают также и об
отношении к царю жителей селений, через которые шло его
войско («А рзам ас», «Ардатов»). Примечательны и живописные
предания о ратных делах и героизме простых воинов.
Значительное место среди произведений этого жанра, распро­
страненных в прошлом и бытующих ныне в городах и сельской
местности Поволжья, принадлежит преданиям о движении на­
родных масс под предводительством Степана Разина и Емелья­
на Пугачева («Разинцы на Нижегородской зем ле», «Атаман
Волги», «Переправа Пугачева», «Пугачев в Саратове» и др.).
Первые предания разинского цикла возникли уже в ходе кре­
стьянской войны и, несмотря на гонения со стороны царских властей
и церкви, активно бытовали в народной среде. В этих фольклор* Повесть временных лет. — М ,—Л., 1950, ч. 2, с. 11.
** Горький М. История русской литературы. — М ., 1939, с. 108.

ных произведениях отражена деятельность «волжского атамана»
Степана Разина, описаны события, связанные с широким народ­
ным движением второй половины XVII в. на Волге и Дону. Так,
в одном из преданий рассказывается, как Разин «наотрез отка­
зался грабить бедноту», поссорился с атаманом Ураком и, убив
его, «ушел со своей шайкой на новое место». Став во главе под­
нявшихся на борьбу угнетенных масс, Разин не жалеет сил для
того, чтобы помочь обездоленным. В ряде преданий данного цикла
приводятся многочисленные факты защиты обиженных, «беглых
и бесправных». В предании о волжском атамане рассказывается
о том, что Разин, встречая людей на дороге, «расспрашивает об
их житье-бытье», внимательно выслушивает «жалобы на господ
и начальников и обещает явиться грозным мстителем за народ».
Такие обещания обычно приводятся им в исполнение: вождь
волжской вольницы не дает спуску «ни царским судам, ни купе­
ческим», ни «астраханским воеводам», ни «самому митрополи­
ту» («О Степане Разине»). Он лишь «взмахнет кистенем — и от
обидчиков, лихих кровопивцев мигом не останется и следа» («Бугор
Степана Разина»). Во многих преданиях показано, с каким ува­
жением относились к атаману казачья беднота, беглые крестья­
не, «работные» люди, солдаты и бурлаки, «сбросившие с плеч
опостылевшую лямку». В преданиях отмечается, что «вольный
народ ходил к нему нарочи», люди труда, нередко на глазах сво­
их хозяев, бросали работу и шли к разницам.
Содержание многих преданий разинского цикла перекликается
с такими историческими песнями, как «Разиной казачий круг»,
«Разинцы в Персидском походе», «Наезд разинцев на Астрахань»,
«Сынок Степана Разина», «Расправа с астраханским воеводой»
и другие. Это объясняется тем, что в основу и того и другого жанров
положены одни и те же героические события, которые настоль­
ко всколыхнули широкие народные массы, что не могли не от­
разиться в таких активно бытовавших в пору разинского движе­
ния видах фольклора, какими были песни и предания.
Весьма примечательным для преданий разинского цикла яв­
ляется также и то, чТо, несмотря на реалистические тенденции
в показе основных событий, во многих из них четко ощущается
стремление к сказочной форме. Сказочно-фантастические эле­
менты проявляются прежде всего в изображении главного пер­
сонажа повествований. Так, в преданиях нередко сообщается о
том, что Разин «отводит глаза» врагам, обладает сверхъестествен­
ной силой, способной защищать от вражеского оружия («Про
Степана Разина»), что ему удается свободно «перелетать с Дона

на Волгу, а с Волги на Д он», а когда его посадили в тюрьму, он
дотронулся до кандалов разрыв-травою — кандалы спали, по­
том нашел уголек, «нарисовал на стене лодку и весла, и воду...
сел в эту лодку и очутился на Волге» («О Степане Разине»), В
легендарно-утопических преданиях о волжском атамане Разин
не умер, а «бродит по городам и лесам» и еще придет, когда «час
настанет», и сполна воздаст угнетателям трудового люда.
Несмотря на то, что в преданиях о Пугачеве нередко ставится
знак равенства между образами Разина и Пугачева, произведения
пугачевского цикла отразили совершенно другую эпоху в 70-е годы
Х\ПП столетия. По справедливому замечанию В, Г. Короленко, часть
преданий «ушла в глубь народной памяти, подальше от началь­
ства и господ, облекаясь постепенно мглою суеверия и невежества»*,
тем не менее устные повествования о той примечательной поре до­
несли до наших дней яркие картины разных периодов Крестьян­
ской войны под предводительством не «благородного» разбойни­
ка, каким часто изображался Разин, а близкого и верного народу
«мужицкого» царя. Пугачеву — «справедливому царю» — посвя­
щен ряд произведений рассматриваемого цикла («Емельян Пуга­
чев в Ядрине», «Пугачев в Арзамасе», «Пугач и Салтычиха» и другие).
Пугачев предстает перед читателями преданий как ярый против­
ник крепостничества, настойчиво и активно борющийся за права
народа; и народные массы ничего не жалеют для того, чтобы по­
мочь своему вождю. Именно поэтому в пугачевских отрядах рука
об руку сражаются волжские бурлаки и крестьяне поволжских сел
и деревень. Предания сообщают о том, что жители всех селений,
через которые проходят войска Пугачева, снабжают восставших
провиантом и одеждой («Рельское озеро» и другие).
Определенное место в преданиях отводится рассказу о том, как
Пугачев и его сподвижники сурово, но справедливо наказывали
угнетателей-помещиков и управляющих за то, что они «крайне
обижают и разоряют» народные массы. Сообщая о расправе вос­
ставших крестьян со своими хозяевами, предания обычно пояс­
няют, что репрессиям подвергались не все без исключения, а лишь
те, на которых укажет народ. Примечательно предание «Пугач
и Салтычиха». Схваченный царскими наймитами, закованный в
кандалы и посаженный в железную клетку, Пугачев по-прежне­
му остается грозой для господ, поэтому-то Салтычиха, пожелав­
шая посмотреть на своего врага, оказалась так напугана, что ее
«насилу успели живую домой довезти», где она «душу грешную
* Короленко В. Г. Собр. соч. — М., 1955, т. 8, с. 431.

богу отдала...». Несмотря на поражение Крестьянской войны 1773—
1775 гг. и преследование властями всего, что было связано с именем
Пугачева, после казни предводителя народного движения появились
прозаические произведения, утверждавшие, что Пугачев жив, что
настанет день, когда он снова выступит против эксплуататоров.
Так, исторические предания о Разине и Пугачеве отразили
явления, связанные с событиями большой общественной зна­
чимости, пронесли через века народные повествования о фак­
тах борьбы трудящ ихся против произвола и насилия.
К преданиям разинского и пугачевского циклов примыкают
по тематике и идейному настрою произведения несказочной фоль­
клорной прозы, связанные с именем местного борца за справед­
ливость выксунского рабочего Василия Рощина. В преданиях о
нем подробно рассказывается о бесправном положении труже­
ников завода, о создании Рощиным шайки разбойников, кото­
рая выступала против богатых и помогала бедным.
Предания об исторических лицах и событиях нередко близ­
ко соприкасаются с топонимическими преданиями и даже пе­
реходят в них. Более того, как отмечает член-корреспондент АН
СССР К. В. Чистов, «исторические предания часто одновремен­
но являются и топонимическими»*, то есть такими, которые со­
держат объяснение того, откуда произошли названия отдельных
географических мест и селений. Немало подобных повествова­
ний уходит своими корнями в те далекие времена, когда еще
были живы остатки мифологических представлений людей и
многие явления действительности олицетворялись. Эпоха пер­
вобытного общества нашла свое отражение в топонимических
преданиях, в которых реки представлялись в виде живых су­
ществ («Волга и Кама», «Самара», «Вазуза и Волга»). Рассказ­
чики ведут речь о них как о существах, способных проявлять
«свои характеры», определенные «родственные отношения». Они
«спорят», «уговариваются», «решаются» на какие-то дела и т.
п. В одном из названных преданий читаем: «Волга с Вазузой долго
спорили, кто из них умнее, сильнее и достойнее большего поче­
та. Спорили, спорили, друг друга не переспорили...».
Много общ его у данных повествований с преданиями, к о ­
торые объясняли не только истоки названий, но и происхож ­
дение некоторых физико-географических компонентов релье­
фа той или иной местности (горы, овраги, урочища и т. п.).
* Чистов К. В. Прозаические жанры в системе фольклора. — В кн.:
Прозаические жанры фольклора народов СССР. — М ., 1974, с. 23.

К моменту укрепления Российского централизованного госу­
дарства относятся предания о курганах, которые якобы были
насыпаны по приказанию царя или того, кто возглавлял вой­
ска. Таковы повествования о курганах, появлявшихся на пути
движения воинов Ивана Грозного во время его походов на Ка­
зань («О Девичьих Горах» и др.), а также на волжских берегах,
где активно действовали отряды Степана Разина и Емельяна Пу­
гачева («Трубка Стеньки Разина», «Дуб Пугачева» и другие).
В XVIII в. репертуар топонимических преданий пополнил­
ся новыми произведениями, рассказывавшими о происхож де­
нии названий географических объектов и населенных пунктов,
которые имели непосредственное отношение к Крестьянской вой­
не под руководством Емельяна Пугачева («Рельское озеро» и
другие). В них говорится о местах пребывания Пугачева и его
боевых соратников и о неувядаемой славе, которой суждено было
остаться в памяти людей на долгие века.
Наряду с рассмотренной группой топонимических преданий
большой интерес представляют появлявшиеся, в различныеис­
торические периоды устно-поэтические повествования, связанные
с именами первопроходцев, осваивавших те или иные места,
основывавших селения. Это предания о древних поволжских
поселениях, об основании Нижнего Новгорода, Казани, Чебоксар,
Павлова и многих других населенных пунктов.
Повествуя о людях, давших название тому или иному месту,
нередко объясняя происхождение какого-нибудь события, топо­
нимические предания, как и исторические, используют элемен­
ты фантастики. Истоками этого явления исследователи считают
не только господство мифологических представлений и олице­
творение неживой природы в древнюю пору, но и давнюю и до­
вольно тесную связь преданий с произведениями сказочного жанра.
Данное обстоятельство не могло не способствовать проникнове­
нию в предания отдельных мотивов и даже целых сказочных сю ­
жетов. Именно поэтому в некоторых преданиях можно встретить
изображение сверхъестественных фантастических образов, подоб­
ных чудесным персонажам из русских волшебных сказок. Наря­
ду с отмеченным сказочным вымыслом многим преданиям, при
всей их исторической основе и неизменном стремлении к прав­
дивому изображению событий и лиц, присущи анахронизмы и
смещения реальных фактов. Искаженный показ социально-бы­
товых и историко-хронологических явлений объясняется не только
временной удаленностью от событий, но и характерным для фоль­
клорных произведений устным бытованием, а также отсутстви­

ем в преданиях таких строго определенных композиционных рамок,
как, например, в сказках. Для преданий, как и для произведе­
ний ряда других фольклорных жанров, вполне естественно, что
один и тот же сюжет в устах представителей разных социальных
групп может звучать по-разному. Однако сугубо народная оцен­
ка явлений прошлого, о которой в свое время очень хорошо ска­
зал М. Горький, является для фольклора вообще, а длй преда­
ний в частности, доминирующей. Она с неизменной полнотой
выражает мировоззрение широких трудящихся масс, их взгля­
ды на события, происходящие в разные исторические периоды.
Чрезвычайно богатое и исключительно разнообразное содержание
преданий не могло не сказаться на их художественном своеобра­
зии. Главное в художественной структуре произведений данного
жанра — свободная композиция, которая отнюдь не свидетельствует
об отсутствии органической связи отдельных частей произведения.
Прочному- соединению их способствуют прежде всего характерные
для преданий одноэпизодичность и концентрация фактов вокруг
образа, стоящего в центре повествования, завершаемые обобщаю­
щим суждением. Герои преданий, несмотря на ограниченный объем
произведений, обычно изображаются довольно рельефно. Рассказчики
нередко весьма подробно останавливаются на главных особенно­
стях своих образов, тонко подмечают отдельные детали, обращают
внимание слушателя на их внешность, самобытность одежды и
т. п. Это особенно присуще преданиям об исторических лицах и
событиях. Еще менее стеснены формой топонимические предания,
свободно излагающие происхождение определенного названия, не­
изменно связывающие его с какими-либо памятными событиями
или природно-географическими явлениями. Для стилистической
формы преданий свойственна постоянная ориентация на достовер­
ность сообщаемого материала, что усиливает конкретность, без­
апелляционность, четкость изложения и не позволяет рассказчи­
ку предания, подобно сказочнику, ш ироко использовать
традиционные формулы, «общие места», образные выражения.
Такими предстают перед современным читателем дошедшие
из глубины веков «преданья старины глубокой» — примечатель­
ные произведения несказочной прозы русского фольклора. Рож ­
денные в далеком прошлом и чутко впитавшие в себя многие
явления своих эпох, они и теперь поражают каждого, кто к ним
обращается, целомудренностью и простотой, яркостью и глубиной,
величием и живописностью своих сюжетов и образов.
Профессор В. Н. Морохин

1. К ак зачи н ал ся Н иж ний Н овгор од

В

одной мордовской песне основание Нижнего передается
следующим образом:
«Ехал русский князь-мурза по Волге; на ту пору, на горе,
мордва, в белых своих балахонах, молилась богу. Спросил
мурза своих воинов: «Что это за березник мотается-шата­
ется, к земле-матушке на восток приклоняется?»
Посланные донесли, что это не березник мотается-шатается, а мордва своему богу молится; в бадьях у них стоит
пиво сладкое, на рычагах висит яичница, в котлах янбеды (жрецы) говядину варят...
Старики из мордвы, узнав о прибытии русского князя-мурзы, послали ему с молодыми людьми говядины и
пива. Молодые же люди дорогой говядину съели, пиво
выпили, а русскому князю принесли земли да воды.
Князь-мурза обрадовался этому дару, принял его в знак
покорности мордовского племени и поплыл далее по Волгереке. Где кинет на берег горсть поднесенной ему недо­
гадливой мордовской молодежью земли — там быть го­
роду, где бросит щепотку — там быть селу...
Так и покорилась русским земля М ордовская».

2. О царе Т ю ш тяне

В

старину не было у мордвы верховных правителей. У
других народов — короли, цари, ханы. А мордва все дела
решала на сходках. Хорошо-то оно хорошо, да не очень.
Каждому двору хозяин нужен, всякому делу — своя голо­
ва. А царь — он народу всему голова, земле своей хозяин.
Обижали мордву чужеземцы: села разоряли, скот уго­
няли, данью непосильной обкладывали, молодых парней

и девушек в рабство уводили. Вот и порешили старики
избрать мордовского царя. Чтобы он, значит, народ свой
оберегал и судил-рядил по справедливости.
Собрались старики на сходку, бросили жребий — кому
царем быть. Пал жребий на крестьянина по имени Тюштянь. Он в это время землю пахал и знать ничего не
знал — забыли его позвать на сходк у. Пришли стари­
ки к нему в поле и говорят: «М ы тебя своим царем
выбрали!»
Тюштянь отвечает: «Не по силам мне народом править.
Лучше я крестьянствовать по-прежнему буду. А вы дру­
гого изберите».
«На тебя жребий показал, — говорят старики. — Значит
сам Ш кай того хочет. Он накажет тебя, если волю его
не исполниш ь».
Достал Тюштянь из-за пояса кнут, которым лошадь
погонял, и старикам показывает: «Смотрите, какое кну­
товище — старое и сухое, как кость. Если сам Ш кай х о ­
чет, чтобы я был царем, то пусть это кнутовище покро­
ется листьями и расцветет яблонькой, пока я кург опашу».
Воткнул Тюштянь кнутовище в землю и тронул ло­
шадь. Обошел загон, вернулся на старое место, глядьпоглядь — цветёт молодая яблонька.
Вот так Тюштянь и стал народным царем.
Ж ил царь Тюштянь между двух гдр на реке Суре. Па­
латы у него дубовые о двух этажах. Сидел он на золотой
скамейке, а под ногами у него серебряный мукорь'. Муд­
ро правил Тюштянь своим народом — не обижал нико­
го. Только вот за воровство казнил сурово — на сухой
осине воришек вешал. Бесполезное, говорит, дерево —
бесполезный и человек. Мордва нарадоваться не могла
на своего царя и молилась главному богу: «Пошли ему,
великий Ш кай, долгих лет жизни. Добрый у нас царь:
лишь десять алтын податей с нас собирает, в семь лет
один раз в солдатчину берет. Мы теперь хорош о живем!»
В саду у Тюштяня рос высокий дуб, а в том дубу борть
была, и сидела в ней пчелиная матка. Однажды влетела
пчелиная матка во дворец через открытое окно, на пле­
чо царю села и шепотком ему шепчет, говорком говорит:
«Всем-то ты, царь, хорош , а ничего не знаеш ь!..»

«Чего же я не знаю? — Тюштянь спрашивает. — «На
твое царство враги походом идут, видимо их невидимо.
Скоро сюда пожалуют, тебе голову отрубят».
Опечалился Тюш тянь, взял медный рог, вышел на
крыльцо и протрубил в три стороны. Сбежались к нему
эрзяне и мокшане. Стал царь совет держать. С врагами
в бой вступать — сил мало, не выдюжить. Хлебом-солью
недругов встретить — рабами быть. Тайно уйти на иные
свободные земли, чтобы жить без опаски, да никто не знает,
где они, земли эти. «Пойдем на закат солнца, — сказал
Тюштянь. — Там поищ ем».
Не все пошли. Которые богато жили, на прежнем ме­
ста остались — жалко было добро бросать...
Дошли они до великой Рав. Решили отдохнуть, кашу
сварить и пообедать. Не успела каша свариться, откуда
ни возьмись прилетела пчелиная матка, над Тюштяном
круж ится, шепчет ему в самое ухо: «Враж еская рать
близко. За тобой гонятся, тебя в реке хотят утопить.' Уходи
скорее».
Затрубил мордовский царь в медный рог, народ созы ­
вая. Потом подошел к самому берегу великой Рав, взмах­
нул платком —►расступилась вода в обе стороны. Откры­
лось сухое дно. Тюштянь вперед пошел, за ним мордва
повалила — эрзяне и мокшане. Не все, однако, за царем
последовали. Многие остались кашу доедать. Ж алко им
было оставлять кашу. «Вот доедим, тогда пойдем», —
говорят. Перешел Тюштянь по сухому дну на другой берег,
сомкнулась за ним вода. Кто с царем был, тот спасся, а
кто кашу доедал, тот в неволю попал.
Вот так-то!
Как было дальше, по-разному рассказывают. Одни го­
ворят: дошел Тюштянь до синего моря. Другие говорят:
помер он в пути-дороге, а его верная мордва разбрелась
кто куда.
Один старик рассказывал вот что. Сосед его, однодво­
рец, тоже старик древний, перед смертью признался: был
он в мордовском царстве, но на Святом Писании поклялся
никому не говорить, где то царство находится.
В молодости он матросом на корабле служил. Подня­
лась в недобрый час сильная буря, корабль перевернул-

ся и потонул. Все погибли. А этот матрос уцелел, уце­
пился за какую-то доску, что под руку попалась и вып­
лыл. Три дня его по морю носило, пока не прибило к берегу.
Выбрался он на сухое и свалился без памяти. А когда в
себя пришел, слышит — рядом какие-то люди по-мор­
довски говорят.
Он месяц или больше у них жил. Потом ему помогли
на чужой корабль устроиться, чтоб на родину вернуть­
ся. Хорош о, сказывал, наши-то земляки живут. Податей
никаких. Все у них есть, всем довольны. И земли там
богатые. Пшеница родит сам-сорок.

3 . Д я тл о вы горы

В о з н и к Нижний Новгород на месте большого дрему­
чего леса. Высокие холмы по правому берегу реки Оки,
прорезанные глубокими оврагами, назывались Дятловы
горы. А название, говорят, вот откуда пошло.
Во времена стародавние на том месте проживал морд­
вин Скворец, друг и помощник Соловья-разбойника, по­
бежденного и связанного Ильей Муромцем.
Здесь он женился на восемнадцати женах, и было у
Скворца семьдесят сыновей. Все они жили вместе, зани­
мались скотоводством, пасли стада на горах, а по вече­
рам гоняли их оврагами на водопой к Оке-реке.
Тут же, в ущельях горы, обитал чародей Дятел, быв­
ший также некогда в ладах с Соловьем-разбойником.
Вот раз пришел Скворец к Дятлу и спросил его о бу­
дущей судьбе своих детей.
И отвечал Дятел:
— Если дети твои будут жить мирно и согласно друг
с другом, то долго им владеть здешними местами, а если
поссорятся, то будут покорены русскими, которые пост­
роят на устье Оки град каменн и крепок зело-зело, и не
одолеют его силы вражеские...
Долго толковали они. Под конец разговора Дятел просил
Скворца о честном ему погребении.

Тот обещал.
Время шло.
Умер чародей Дятел, и похоронил его Скворец на горе
при устье Оки-реки. И прозвалось то место «Дятловы горы ».
Умер за ним и Скворец.
Перед смертью он завещал детям своим взаимное со­
гласие и единодушие, но потомки их, перессорившись,
стали враждовать между собой, и тогда Андрей Боголюбский изгнал их с устья Оки, а племянник его Юрий Все­
володович, построив здесь Нов-Град Нижний, исполнил
предсказание Дятла.

4 . И бр аги м ов городок

./Мордвин Абрам, или Ибрагим, гышедший из-за реки
Кудьмы, поселился при впадении Оки в Волгу, на Дят­
ловых горах, покрытых тогда дремучим лесом. У него было
четырнадцать сыновей и три дочери; для них построил
он семнадцать домов...
Колония эта названа была Абрамовым, или Ибраги­
мовым, городком, а сам Ибрагим будто бы был выбран
от всех мордовских племен чем-то вроде правителя.
Когда Абрам заслышал о движении войск суздальских,
муромских и рязанских под водительством Мстислава,
то принялся укреплять свой город, в котором всех ж и­
телей было тогда до пятисот человек. Он обнес город тыном,
оградил валами да рвами. Укрепление это охватывало с
севера к ю гу все пространство от К оровьего ввоза до
Лыковского съезда, а с востока на запад — от Ковалихинского ручья до речки Почайны.
В этом укреплении Абрам устроил двои ворота: одни
с южной стороны вала, широкие, с дубовыми створами,
которые завалил землей, другие тайные, на север, у са­
мого Коровьего ввоза; а где должно было проходить во­
инство княж еское, поставил караулы.
И вот Мстислав подошел со своим войском под Ибраги­
мов городок. Он не хотел проливать напрасно людскую кровь,
а желал лишь покорности мордвы и приобретения земель

2 В. Морохин

их. Мстислав вступил с правителем в переговоры, предла­
гая ему удалиться с Дятловых гор и признать над племе­
нами мордовскими владычество князя суздальского.
Абрам отвечал, что так как он не прирожденный вла­
дыка народа мордовского, а только выбранный правитель,
то и не может принять на себя никаких условий без со­
гласия всего народа, почему просил дать ему четыре года
для сношений со всеми племенами мордовскими.
Князь Мстислав дал ему срок для объявления окон­
чательного ответа, но вместо четырех лет — четыре дня.
Хитрый старик сумел воспользоваться и этим корот­
ким временем: через тайные ворота своего укрепления
он немедленно послал гонцов в ближайшие мордовские
сельбища, требуя скорейшей помощи.
В две следующие затем ночи вошло в укрепление че­
рез те же тайные ворота более пяти тысяч человек мор­
двы, и прежде истечения срока, данного Мстиславом для
ответа, Абрам велел открыть южные ворота и внезапно
ударить на войска великокняжеские.
Но и эта отчаянная решимость не принесла мордве ни­
какой пользы: Абрам пал в битве вместе со всеми свои­
ми сподвижниками, городок был разграблен и сож жен,
а оставшиеся в нем люди перебиты.
Мстислав здесь оставил тысячу человек конных рат­
ников и приказал им жить около Абрамова городища, а
отнюдь не в самом городке.
Между тем мордва, узнав о погибели Абрама и его спод­
вижников, заволновалась и замыслила мщение: суздальцы,
поселившиеся у Абрамова городища, были обречены ею
на смерть; шесть тысяч человек мордвы двинулись на них
с тем, чтобы совершить внезапное нападение.
Но суздальцы, жившие у Абрамова городка уже около
года, имели также и друзей между ближайшей мордвы, и
эти друзья уведомили суздальцев о грозящей опасности.
Воины княжеские, видя, что одна отчаянная храбрость
может спасти их от гибели, решились предупредить мор­
дву, сели на коней и бросились навстречу неприятелю,
вшестеро сильнейшему.
Верстах в семи от Нижнего, на нынешнем Арзамас­
ском тракте, около того места, где теперь стоит деревня

Новая, они, встретя пешую мордву, ударили по ней,
пробились через смятенные массы неприятеля без поте­
ри и ускакали Березопольем к Боголюбову.
Мордва преследовала их далеко, но, будучи плохо во­
оруженной и без коней, це посмела напасть на них.

5. Т вер ь

/Г а к рассказывали когда-то старые люди, селение на месте
теперешней Твери возникло очень давно. Люди в ту дав­
нюю пору выбирали для своего жительства места поближе
к реке, а еще лучше там, где находили слияние одной реки
с другой. Ведь это давало человеку далекого прошлого боль­
шую возможность для широкого общения с соседними се­
лениями, а вместе с тем способствовало богатому рыболов­
ному промыслу и, бесспорно, обеспечивало лучш ую
защищенность от разного рода непрошенных гостей.
Именно таким местом, и предстала перед изумленным
взором первопоселенцев Твери земля при впадении не­
большой, но довольно быстрой реки Тверды в величествен­
но несущую свои воды спокойную Волгу-матушку.
В отличие от многих селений тех давних времен, го­
родок, что возник на устье Тверцы, имел оборонитель­
ное значение, а сооруженная вскоре крепость его надежно
охраняла речные подступы к новгородским землям.
Название того первоначально воздвигнутого на устье
реки селения до нас не дошло, а вот то, что поселенцы,
появившиеся позже, именовали его Тверью — это в па­
мяти людской запечатлелось. И произошло это потому,
что в переводе с их языка — а были они финнами —
название то означало «быстро текущая речка».

6 . Я р осл авл ь

Я

а месте Ярославля в древности находилось селение
Медвежий Угол. Жили в нем язычники. Они поклоня­

лись священному зверю медведю. Занимались ремеслом,
торговали, охотились, разбойничали тоже.
Русский князь Ярослав Мудрый отправился в эти места
из-под Ростова. И когда с дружиной вышел к Волге, уви­
дел: местные жители напали на купеческое судно; куп­
цы обороняются из последних сил, но дела их плохи. Тогда
князь с дружиной двинулся защитить купцов и спас их.
Само же место Ярославу Мудрому приглянулось.
Он опять приехал сюда с дружиной и строителями, чтобы
построить город и обратить язычников в христианство.
Но жители Медвежьего Угла выпустили на князя мед­
ведя — они не желали покоряться пришельцам. Князь
не побоялся зверя и зарубил его секирой. При виде смерти
священного зверя жителей селения.объял ужас, и они ре­
шили покориться Ярославу Мудрому. .
А князь основал в устье Которосли город и назвал его
своим именем.

7. Казань

Наш и деды рассказывали, что город Казань получил
свое название по имени речки Казанки, на которой с не­
запамятных времен ставились его первые постройки. А
название самой реки будто бы вот откуда пошло.
В очень далекую пору, когда не только Казанка, но и многие
другие притоки матушки-Волги еще не знали имен, на бе­
рег этой речки вышел отряд одного из сыновей последнего
болгарского хана Алтынбека. Воины Алтынбека уже несколь­
ко дней мчались на своих резвых скакунах сквозь перелес­
ки, спасаясь от преследования назойливых кочевников. Золотоордынцы давно не давали спокойно жить волжским
болгарам. Вот и теперь, разгромив не одно их мирное посе­
ление, они неотступно шли по пятам отряда Алтынбека.
Но случилось так, что болгарскому отряду удалось на­
конец оторваться от преследователей, а потом скрыться
от ворогов в лесную чащу. Здесь, с минуты на минуту
ожидая нападения кочевников, отряд в страхе, не сле­
зая с коней, простоял до утра.

С рассветом, когда воины Алтынбека убедились, что
противника поблизости нет, хан решил искать любую
речку с тем, чтобы по ней выйти к Волге, а там уж и
вернуться в родные места.
Весь день отряд искал такую речку, и лишь к вечеру,
усталые и голодные, выехали они на крутой берег совсем
незнакомой речки. Воины стреножили коней и еще зас­
ветло начали готовить себе пищу. И вот тут-то и случи­
лось событие, которое положило начало названию. Слуга
хана пошел к речке за водой и случайно уронил в нее золотой
котел. В поисках его слуга залез в воду, обшарил дно речки,
но котла нигде не было. Не нашли котла и утром следу­
ющего дня. Котел, а по-татарски он называется казан, как
говорят, как в воду канул! Воины Алтынбека, сожалея об
утрате, хвалили котел и часто повторяли татарское его
название. Тем временем посланные на поиски устья реки
вернулись и сообщили, что Волга близко. И тогда, оста­
вив место своей стоянки, а с ним и котел на дне неведо­
мой реки, болгары отправились домой.
С той поры и стали называть все болгары, а позднее и
татары, приток Волги речкой Казан, а потом — Казанка.
Вскоре на берегу речки появилось селение, которое по­
лучило по ней свое название и стало именоваться Каза­
нью.

8. О Казани
б о л г а р ск и й князь жил в городе на берегу Волги, где
теперь расположен Верхний Услон. Старуха-болгарка,
идучи по воду, поскользнулась, упала на камень и ушибла
ногу. При этом она сказала: «Какой он князь! Не нашел
для столицы места! Дурак он! На неровном месте вы ст­
роил город!» Эти слова дошли до князя, и он вызвал
старуху к себе. Старуха извинилась, но сказала, что лучшее
место для столицы имеется на луговой стороне, где ныне
стоит город Казань. Князь считал это место неудобным:
болотистое, лесистое и там много страшных змей, так что
люди боялись туда за ягодами ходить. Старуха посове­

товала навозить туда зимой много соломы, весной в со­
лому соберутся змеи, а летом, в жаркое время, солому
поджечь. Так и сделали. На это место перевели город,
дав ему имя Хузан.

9. П ро К азан ь

Д в а сына старого богатого чуваша Хузана, охотясь, по­
гнались за оленем далеко в глубь леса и вышли на реку и
красивую поляну. Вокруг — бортевые деревья, в реке много
рыбы, в лесу полно дичи. А земля пустует. Возвратившись,
сыновья рассказали отцу о прекрасной поляне. Старик
Хузан через некоторое время сам осмотрел местность. Она
ему понравилась, но в реке лежал огромный змей-дракон
с крыльями и тремя — змеиной, орлиной и львиной —
головами. Одной головой ловит птиц в воздухе, другой —
рыб и других обитающих в воде, третьей — наземных ж и­
вотных. Вокруг дракона кишели разные мелкие змеи. Ник­
то не мог сюда подойти, никто не мог пройти, проплыть,
пролететь мимо чудовища. Но старику захотелось непре­
менно поселиться здесь, основать здесь город. Однако как
избавиться от дракона? Стодесятилетний знахарь подска­
зал: «Заготовьте сорок один воз сухого хвороста. Меня
посадите на лучшего аргамака, залепите мне уши вос­
ком и отправьте на поляну. Привезите следом за мной
хвор ост». Почувствовав приближение знахаря, дракон
начал страшно свистеть, но знахарь не услышал его и
остался жив. Он змеиным языком собрал всех змей во­
круг дракона, окружил их железной оградой, после чего
на змеиную кучу навалили сорок один воз хворосту и по­
дожгли с четырех сторон. Сорок один день горели змеи.
Лишь один змей остался в живых. Дракон дал ему кры ­
лья, и он улетел. Старик Хузан основал на Змеиной горе
город Хузан и реку назвал Хузаном же. Однако недолго
пришлось жить чувашам в Хузане — спасш ийся змей
привел сюда монголо-татарское войско, которое подожгло
город. Правитель Хузана превратился в лебедя и улетел.
Монголо-татары на месте Хузана построили Казань.

10. Йошкар-Ола

В

былые времена город Йошкар-Ола Царевококшайском
назывался. А это старинное имя будто бы издавна, от вре­
мен царя Алексея идет. Люди рассказывают, что он яко­
бы, прежде чем заступить на престол, упросил своего ба­
тю ш ку — русского царя — отпустить его поездить по
государству да посмотреть, что оно собой представляет, каков
народ, чем он живет, каковы его нравы-обычаи. И поехал
Алексей-царевич по разным местам матушки-России.
Ездил он, ездил, да и оказался в глуши лесов марийских,
на берегу реки Кокшаги. Здесь он под видом чиновника ос­
тановился на временное жительство и даже доброе для себя
дело на лесопильне нашел. На работе будущий царь проявил
себя человеком честным, там он защитил от посягательств
негодяя безродную девушку, которая позднее стала его женой.
Жизнь царевича в этом селении, его венчание в мест­
ной церкви якобы и послужили причиной того, что оно
получило название Царев. Ну, а поскольку стояло оно
на берегу Кокшаги, то, по мере превращения его в го­
род, будто бы и появилось имя Царевококш айск. Это
название просуществовало до Октябрьской революции,
а с того времени город стал именоваться Краснококшайск.
С 1936 года город называется Йошкар-Ола, что в пере­
воде с марийского означает «красный город».

11 . Ч ебоксары

Ш упашкар (Чебоксары) вообще-то в переводе с чу­
вашского означает «поселение чувашей», но есть об этом
городе и такое вот предание.
Когда-то, очень давно, в небольшом селении на бере­
гу Волги жили парень по имени Чубук и девушка, кото­
рую звали Сара*. Они любили друг друга, но Чубук был
* С. Монастырский пишет: «Название города производят от имен
живших здесь в давние времена двух чувашских йомз Чебака и Сара».
Монастырский С. «Иллюстрированный спутник по Волге». — Ка­
зань, 1884, с. 87.

беден, и родители Сары, которые были богаты, воспро­
тивились их браку. Они хотели насильно выдать Сару
замуж за богатого жениха.
Но Чубук и Сара решили, что лучше вместе умереть,
чем жить порознь. И, обнявшись, они бросились с вы со­
кого мыса над Волгой в волны реки.
С тех пор селение это стали называть Чубуксары, а мыс,
с которого бросились в воду влюбленные, — мысом Любви.
Говорят, что поцелуй при утренней заре на мысе Люб­
ви — самый чистый, он является залогом верности лю ­
бимому человеку.

1 2 . Сим бирск

В

далеком прошлом, когда на средней Волге нема­
лая роль принадлежала Булгарскому государству, один
из князей его, которого звали Синбиром, облюбовал на
левом берегу великой реки место, где задумал постро­
ить город. Расположенный недалеко от села Крестовое
Городище, он был удобным и для общения с соседними
селениями, и для обороны от набегов разного рода не­
другов.
Город, что был возведен на левом берегу Волги, по­
лучил тогда в честь булгарского князя название Синбирск.
Однако простоял тот город не так-то долго. М онголо­
татарские орды, нахлынувшие на Русь с востока, смели
с лица земли немало селений и уничтож или м ногих
жителей Поволжья. Не обошла стороной злая участь и
города Синбирска. Войска Тамерлана разрушили и сожгли
и его наряду с другими городами и деревнями.
С тех пор прошло немало времени. И вот в середине
XVII века на высоком правом берегу, теперь уже вверх
по реке от села Крестовое Городище, была сооруж ена
русская крепость. Она сохранила былое название горо­
да, уничтоженного монголо-татарами, и стала называться
Синбирском.
Это название закрепилось и за выросшим позднее на

возвышенной части волжского берега городом, который
с конца XVIII столетия стали именовать не Синбирском,
а Симбирском.

13 . А р д а то в

iWecTHoe предание вот что рассказывает о начале А р ­
датова. Когда царь Иоанн Васильевич Грозный в 1552 году
шел на Казань через эти места, тогда мордвины, жившие
на речке Лемети, вызвались быть его проводниками. Три
брата, Ардатка, Кужендей и Таторша, провели войско рус­
ское через знакомые им леса и после, с милостью цар­
скою, возвратились на Леметь. Ардатка поселился на месте
Ардатова, а братья его — на месте села Кужендеева (вер­
стах в четырех от города).
С той поры мордва охотно селилась вместе с провод­
никами царскими, и вскоре на этом месте выросла де­
ревня, ставшая впоследствии дворцовым селом, а с 1779
года — городом Нижегородского наместничества.

14 . А р за м а с

/Т р едан и е говорит, что на месте Арзамаса жили два
мордовских князя: на горе Арза, а под горою Маза; но
когда это было, арзамасцы не припомнят, хотя и готовы
горой стать за истинность этого предания, напоминаю­
щего сказание о Мосохе и Кве [...] При царе Иоанне Ва­
сильевиче Грозном в нем была деревянная крепость, у с­
троенная на валу, и особенный воевода (Шетнев). Во время
смутных обстоятельств царствования Василия Иоанно­
вича Ш уйского Арзамас был разорен мордвою и толпа­
ми бродяг, а жители его ушли в тушинский стан. В ско­
ре, однако, воевода Пушкин привел город в подданство
Василию. Крепость арзамасская сгорела в 1726 году, когда
уже Арзамас был провинциальным городом Нижегород­
ской губернии.

15. Балахна
.Оалахну основали братья Плесянычи, жители заш­
татного города Костромской губернии Плеса [...]
В очень давние времена жили в этом городе два брата.
Плесянычи занимались судовым промыслом, плавали на
своих судах в низовья Волги. Так, раз они плыли на сво­
ем судне, и судно у них поломалось. Это обстоятельство
и заставило их пристать к правому берегу Волги, около
устья реки Железницы, или Истечи. Меньшой брат из
Плесянычей пошел отыскивать для срубки дерево, годное
для починки судна, и увидел яму с водой, окраины кото­
рой побелели и искрились на солнце. Это явление его
заинтересовало, и он попробовал воду. Она оказалась со­
леною. Отправился он на судно, взял котелок, зачерпнул
потом из загадочной для него ямы воды и стал кипятить
ее. Вода, выпариваясь, становилась все солонее и солонее.
— Эй, смотри, братец, лиха какого бы не было, живота
бы тебе не положить здесь, — говорил старший брат млад­
шему.
Но младший брат не обращал внимания на слова стар­
шего, продолжал кипятить воду и пробовать ее, пока она
не превратилась в соль.
Обрадовались братья — старший и трусить перестал, —
принялись думу думать: что им теперьщелать? Наконец
пореш или: держать свое открытие в секрете, а после
путины перебраться из Плеса к соли.
Так они и сделали, перебрались сюда тем же летом с же­
нами и домочадцами, построили себе дома и варницы и таким
образом положили основание «Балахнинскому усолью». И
разбогатели они, говорит легенда, и разбогатели бы еще
больше, но их поселение не могло укрыться от окрестных
жителей, для которых и самый промысел Плесянычей стал
не тайной. Народ стал стекаться в эти места со всех кон­
цов. Братья Плесянычи сперва встречали было новых при­
шельцев дубьем, но наконец должны были уступить чис­
ленности пришельцев, войти с ними в переговоры и из
единственных владельцев соли сделаться пайщиками.
Балахнинское усолье стало и людно и шумно, как тор­
говое место.

16. Дивеево
i r l ордва в нашем краю жила раньше родами.
Старейшину здешнего рода звали Вичкинз, и жил этот
род вдоль той самой речки, на которой сейчас стоят села
Дивеево и Череватово.
Сюда пришли русские — люди мирные, работящие —
из владимирских земель и поселились по соседству с
мордвой. А речку они назвали по имени здешнего мор­
довского рода — Вичкинзой...
У русских и у мордвы был в ту пору один общий враг —
Казань. Во время набегов на наши края татары опусто­
шали деревни, грабили, убивали, уводили пленных.
И когда Иван Грозный отправился воевать против татар,
то здешняя мордва решила ему помочь. Землями в ту пору
тут владел потомок Вичкинза Дивей.
Был он хорошим воином, отважным и верным, за это
Иван Грозный сохранил ему в Российском государстве
княжеский титул и дал во владение всю здешнюю окру­
гу.
Вот и назвали соседи самое крупное село на Вичкинзе, где жил Дивей — Дивеево.

17 . К стово

С казы ваю т старее люди, что бурлаки, идя вверх по
Волге, с большим трудом проходили быстрый участок
кстовской излучины.
Они делали здесь привал, разжигали костры, варили
уху и крестились, молились, чтобы Бог помог пройти им
тяжелый участок. И от слова кститься пошло название —
Кстово.
Второй вариант легенды говорит, что здесь было мес­
то, где крестили язычников — мордву. И отсюда назва­
ние — Кстово.
По третьей версии, село Кстово получило свое имя от
мордовского слова «кеты» — земляника, так как эти места
были обильны земляникой.

18. Кулебаки
I I о -разному объясняют в народе происхождение на­
звания города.
Одни говорят, что лет четыреста тому назад в окрест­
ностях наших, в лесах дремучих, деготь гнали. Это зна­
чит, что прежде всего заготовляли в лесу дрова, потом
сжигали их в ямах и таким образом получали и деготь,
и уголь.
-И вот будто'бы заготовленный так уголь и деготь сво­
зили в то место, где сейчас город находится. Говорят, что
уголь везли в кулях, а для дегтя были сделаны особые баки.
И вот, мол, собиралась вся эта продукция в кулях и
баках, а отсюда и пошло название — Куле-баки.
А другие говорят, что были и кули, и баки, но в ба­
ках был не деготь, а мед. Медом, рассказывают, наши
предки давно промышляли. Бортничеством это называ­
ется. В лесах диких пчел много водилось. Вот люди оби­
рали ульи да мед в баки и сливали, а потом сюда везли.
Интересен факт, что рядом с Кулебаками есть дерев­
ня Ульищи. В ней тоже бортники жили, так что, навер­
ное, второе объяснение больше на правду похоже.

19. Л укоян ов
»/7укоянов раньше был селом, до этого — деревней, а
начался он всего-навсего с мельницы на речке Теше. Здесь
омут был глубокий. И лет, может быть, четыреста назад
на это место пришел мордвин, которого звали Ивашка
Лукоянов. Вот он тут и построил водяную мельницу, муку
к нему молоть приезжали из окрестных мест — из Иванцева, из Ульянова. И так получилось, мельница эта вроде
бы в самом центре оказалась между старинными селами.
Стали вокруг нее другие крестьяне строиться — и мор­
два, и русские.
«Чья деревня?»
«Лукоянова!»
Вот и название родилось.

20. Лысково
О ап р оти в Макарьева впадает в Волгу река Сундовик, ее
русло — в ложбине гор, сопровождающих правый берег Волги.
Гора, что выше по течению реки, называется Оленья,
другая — Лыска. От нее-то и получило свое название Лыс­
ково, расположенное частью в ложбине, частью на этой
горе.

2 1 . М арии н ски й П осад

Р аныпе Мариинский Посад не так назывался. Гово­
рят, что однажды проезжала по тем местам, где сейчас город,
жена царя Александра — Мария Федоровна. Остановилась
она у селения, что на берегу Волги на самом высоком месте
было. Встретили ее жители селения того хлебом-солью,
накормили, напоили, да так, что она опьянела.
А кулакам местным нужны были луга. Вот и решили
они попросить царицу об этом и пришли к ней с покло­
ном. Она же, находясь на возвышенном месте и будучи
во хмелю, махнула рукой и сказала:
' — Все, что отсюда видно, — это ваши луга.
Кулаки обрадовались; после здесь быстро стал расти
город, который якобы в честь посещения царицы стал на­
зываться Мариинским Посадом.

2 2 . П а вл о во

О

возникновении Павлова имеется немало легенд и
преданий. В одной из них рассказывается, что в начале
XVI столетия, когда оба берега Оки были покрыты дре­
мучим лесом, служившим в то время притоном ворам и
разбойникам, в глухом месте, где ныне стоит Павлово,
в скромной землянке поселился человек. Звали его Па­
вел. Он занимался перевозом через Оку.
Со временем возле его жилища начали постепенно се­

литься выходцы из разных ближних да и дальних мест.
Так образовалось селение, которому Павел передал свое имя.
Другая легенда сообщает о том, что в начале второй
половины XVI столетия — скорее всего, для ограждения
судоходства и торгового тракта — на месте теперешнего
Павлова был устроен правительством стрелецкий острог.
Назван он по имени первого поселенца Павлов Пере­
воз.
Под защиту этого острога и стали прибывать пересе­
ленцы. Они были привлечены сюда выгодами, которые
представляла местным обитателям судоходная река и про­
легавший здесь большой торговый тракт из соседней Вла­
димирской губернии в южные районы Н ижегородской
губернии. Таким образом с течением времени образова­
лось село. В деловых бумагах той далекой поры называ­
лось оно «Павловским Перевозом».

23. П ильна

Jtlаш поселок именуют Пильной, а название, говорят, вот
откуда взялось. При Екатерине II в Казани строился рус­
ский флот, и на него пошел дуб из наших мест. Дубравы
тут были в те времена старые и очень богатые. Будто бы со­
брали арестантов в устье Пьяны пилить и сплавлять лес по
Суре до самой Волги, а потом уж по Волге прямо в Казань.
Бабушка мне рассказывала, что ее прадед был сюда
прислан за что-то и пилил тут деревья. Места здесь были
дикие — болота, леса с медведями. И люди жили толь­
ко вот тут, и называлось все это Пиловальный Завод. А
уж потом такое длинное название сократилось, и из него
вышло слово Пильна.

24. Сергач

Начало Сергачу дала деревня Сергеевка, которая по­
явилась в давнюю пору на берегу небольшой речки Сер-

гачки, что впадала в извилистую реку Пьяну. Деревню
Сёргеевку когда-то основали селившиеся по берегам Сергачки ссыльные люди, что прибывали из разных мест
России для различных работ на казенных поташ ных
заводах. Окрестности Сергеевки были мало обитаемы, о
чем можно заключить из предания, что деревня эта была
прихожа в село Покров Княгининского уезда, верстах
около двадцати пяти... В начале XVII столетия деревня
эта стала уже селом. И из Сергеевки переименовалась в
село Сергач. Село Сергач будто бы принадлежало бояри­
ну Морозову.

25. С ок ол ьское

Р ассказывают такую историю. Вдоль Волги шли Минин
и Пожарский освобождать Москву от поляков, было с ними
войско. И вот они остановились в том месте, где теперь
стоит поселок Сокольское, решили отдохнуть. Залюбо­
вались простором, Волгой. И увидели — прямо над во­
дой сокола играют. Так и пошло с тех пор — Сокольское
место. А уж потом тут, на берегу, деревня появилась,
поселок стал расти.
Есть и другие объяснения названия.*.Тут лес к самой воде подходил, деревья стояли боль­
шие, толстые. И вот у местных жителей сложился такой
промысел - - делали легкие долбленные из цельного ствола
лодки. Лодки эти особенные — таких больше нигде не
было. С острым килем и вытянутым носом. За это звали
их соколами — чем-то они были похож и на птиц.
Вот отсюда и Сокольское.

26. Т ей к ово

1 ородок наш маленький, а название его* как легко
заметить, не совсем обычное. Откуда же оно произош ­
ло?

Старые люди сказывают про то, что название свое город
по случайности получил. Будто бы когда-то, а было это
давным-давно, шел по дороге, что в наше селение вела,
человек нездешний. Миновал он поле и вошел в улицу.
Народу на улице никого не было, и лишь одна бабка у
избы на завалинке подремывала.
Человек подошел к ней и спросил:
— Как село называется?..
А старуха та совсем глухая была, ну и не расслыш а­
ла того, про что прохожий-то спрашивает. Не поняла она
его вопроса, да и сама осведомилась:
— Те ково?
Услышав это, человек подумал, что это и есть назва­
ние селения, а был он составителем карты волости. Ну
и записал он на чертеже-то: «Теково», а потом уже из
этого слова «Тейково» стало да так и осталось за нашим
городом с тех давних времен.

27. Т онкино
ДГаш ему поселку, говорят, более трехсот лет. Люди
рассказы ваю т, что основали его будто бы марийцы. И
название свое это поселение якобы получило от пер­
вого жителя здеш них мест марийца по прозвищ у Тон­
ко.
Другие говорят, что название поселка пошло от рус­
ских первопоселенцев его, которые вроде бы и носили
фамилию Тонкиных. Отсюда, мол, и Тонкино. Кстати,
эта фамилия часто встречалась в поселке нашем и рань­
ше, есть она у нас и теперь.
Объясняют происхождение названия нашего поселка
еще и так. Говорят, что будто бы когда-то, давным-дав­
но, в эти еще совсем необжитые места из деревни Вая
переехала одна женщина по имени Антонина, или Тонька.
От нее, мол, все и пошло. Сначала якобы говорили о
деревне как о Тонькине, а потом уже закрепилось здесь
теперешнее название Тонкино.

28. Чутеево

В

Янтиковском районе Чувашской республики есть
село Чутеево. Старые люди говорят, что название его вот
откуда пошло.
Давным-давно в этих местах появился некрещеный та­
тарин. Побродил он по окрестности, посмотрел все вок­
руг, видно, понравились ему здешние луга, и, значит,
решил остаться тут навсегда.
Построил этот человек себе жилище небольшое, коней
стал пасти, собаку завел. А потом ускакал куда-то и привез
в дом жену.
Так и остались на этом месте первые жители, а к ним
и другие стали подселяться, и все больше чуваши.
Название же свое село по первому жителю получило.
Чутеево от слова «чутей», что по-чувашски «некрещеный
татарин» обозначает. Ведь первый-то поселенец как раз
чутеем и был.

29. Ш ахунья

С давних пор течет в этих местах откуда-то из лесов
дальних маленькая речка. И везде, где^яа нее ни взгля­
нешь, такой крохотной да узенькой она кажется, что через
нее легко перешагнуть можно.
За это, говорят, ее исстари так и называли люди: «Ш а­
тунья да Ш агунья».
А потом приехали на те места жители Харьковской гу­
бернии. Ну, а украинцы-то, как известно, вместо «г» —
«х » говорят. Так вот и речку ту они стали звать не Ш а­
туньей, а Ш ахуньей. От украинцев и пошло название
Ш ахунья. Здешним людям слово это новое по душе при­
шлось, и они вслед за украинцами тоже начали называть
свою речку Шахуньей.
Потом тут, на этой ре.чке, небольшое селение появи­
лось. И получило оно свое название по имени речки. Так
Ш ахуньей позднее и поселок стали звать, а теперь так
город называют.

30. Ядрин
Г ород Ядрин получил название не от литья в нем
ядер пуш ечны х, как говорят некоторы е, ибо тут не­
где было брать металл для этого, да и от литейного
завода нигде не сохранилось никакого следа. А вот от
первопоселенцев, как считаю т многие, отпечаток о с ­
тался. Люди говорят, что в старину жили на месте сем
черем исы , чуваш и, а после них и татары . Из черемис
первым был богач витязь Чебак, а из чуваш ей — б о ­
гач Я дрый. От Чебака гора близ города Ядрина п ол у­
чила название Ч ебаковской, а город сам получил на­
звание от чуваш ина Ядрыя и в былое время писался
«Я д р ы н ».
Когда русские вытеснили инородцев за Суру, то Ядрый-чувашанин поселился уже в верстах двадцати пяти
от города на большой дороге, ведущей в город Козьмодемьянск. И это место слывет доныне как село Ядрино.
Чебак же поселился за Сурой, и на этом месте теперь
село Чебаково.
В Ядрине есть Мартынова гора. Народное предание со­
хранило объяснение этого названия. На этой горе был
некогда убит миссионер Мартын.

3 1 . А н н ен к а

Т еперешний поселок Красный Яр, что на реке Ветлуге
находится, в былые времена деревней Анненкой называли.
А название это, говорят, вот откуда пошло: в давнюю
пору деревня та принадлежала помещику. А вот он-то
один раз и проиграл ее в карты. Потом приплыл в ту
деревню новый хозяин и своих людей с собой привез. И
тут, когда переселенцы выгружаться стали, первой на берег
выпрыгнула женщина, которую Анной звали. С того
времени будто бы и стали деревню Анненкой называть.
Долго так именовали, а уж потом, когда тут поселок стал,
то начали звать его Красным Яром.

32. Арабоси
“ уваши поднялись вверх со средней Волги. Затем по­
пали на речку Аря. Телеги их были запряжены не ло­
шадьми, а быками. Доехав до верховья речки, они оста­
новились на отды х. Быкилегли отды хать у ключа.
Говорят, бык где ложится, там урожаи хлебов бывают
хорошие. Поэтому чуваши решили поселиться здесь. Вна­
чале их было трое или четверо. За ними прибыли и дру­
гие. Они поставили здесь дома. Так возникла деревня
Арабоси.

3 3 . А ш к ел ьд и н о

Первым зачинателем жизни в Этих краях считается
мариец Ашкельда. Он занимался бортничеством.
Когда он приехал сюда, р усск и х поселений здесь
было мало. Ж или тут больше марийцы, а кругом с т о ­
яли леса.
Вот этот мариец провел грань по деревьям (то есть сделал
на деревьях зарубки) — сколько ему надо земли в той
местности и потом сказал:
— Это все мое!..
,ь'
Позднее, во времена столыпинской реакции эти села
стали заселяться русскими. Откуда здесь появились рус­
ские? Они большей частью были из Яранска Вятской
губернии. Там ведь места были безлесые, угодий было
мало.
И вот они, люди с этих мест, стали переезжать в рай­
он поселения марийцев. Появилось несколько русских
домиков. Этого Ашкельду потеснили, потому что места
здесь были хорошие: река Уста, а в ней было много рыбы;
к тому же — удобная для селения гора; лесные и земельные
угодья р я д ом ..
А название деревни так и осталось от имени первого
поселенца — Ашкельдино.

34. Байглычево
С ел о Байглычево было основано служилыми чувашами
и свое название получило от двух чувашских языческих
имен: Бай и Клась...
Два служилых чуваша, Бай и Клась, переехали из де­
ревни Айбеси, или Айбеч, Новочурашевского прихода Цивильского уезда и поселились на берегу реки Большая
Була, на том самом месте,, где ныне находится село Бай­
глычево, в Тетюш ском уезде... По смерти они оба похо­
ронены были в полуверсте от села, на пригорке. М оги­
лы их сверху ш ироко выложены крупными камнями,
которые видны издали.

3 5 . Б аты р ево

З ^онголо-татары , вторгшись на Чуваш скую землю,
уничтожили много городов и селений. Весною отряд зах­
ватчиков появился на Буле, у деревни Батырево (ныне
село Батыревского района). Жители деревни вступили в
бой с врагом, но ни одна сторона не победила. Ночью к
захватчикам прибыло пополнение. «Теперь победим», —
радовались они. Однако радость была преж девремен­
ной. У тром на реке Купе тронулся лед, и татары не
сум ели переправиться через нее. С тех пор деревне
присвоили название Батырево, а реке — Купа (К оль­
чуга).

3 6 . Б езводное

.Встарь в народе говорили, что места, где стоят теперь
Безводное и другие селения, в давние времена принад­
лежали самому Борису Годунову.
Тяжело жилось тогда годуновским крестьянам. Н уж ­
да и голод гнали их из бедных деревень в дремучие леса
да на матушку-Волгу. Много беглых людей было в те годы

в здешних местах. Бывали случаи, когда бежавшие от
хозяев крестьяне беспокоили жителей приволжских де­
ревень.
Особенно доставалось от них деревне Гремячке, что сто­
яла выше нынешнего села Безводного.
Гремяченские жители терпели-терпели все это, да и
решили всей деревней покинуть насиженный край.
Долго искали они подходящее место и вот один раз вышли
из леса на открытую поляну над Волгой. Понравилась гремячинцам та поляна, и задумали они на ней обосноваться.
Поставили свои избушки немудрящие и стали колодец ко­
пать. До пятнадцати сажен докопали, а воды-то нет и нет.
Вот тогда и назвали они свое селение Безводным.
Ну, а расселяться-то люди стали по горе, ближе к Волге.
Здесь, в горе, много ключей с хорошей водой было, да и
река совсем рядом. Так что в селе воды стало хоть от­
бавляй, а название так Безводным и осталось.

3 7 . Б елы ш ево

Село Белышево возникло в Поветлужье в те време­
на, когда была Крестьянская война под руководством Сте­
пана Разина.
Дорог было в этом краю мало — все тайга, болота. И
деревень было немного.
К разницам на помощь пришли ветлужане — спусти­
лись с верховья реки Волги и в битву включились. А как
восстание подавлено было, они стали назад пробирать­
ся.
И вот тут при пересечении дороги с речкой Нужной
была поставлена застава, чтобы ловить мятежников на
перевозе. Посажен был туда со стрельцами воевода по
имени Белыш. Он должен был проверять всех, кто пере­
езжает через речку Нужну.
Так и стало место называться Белышево Сидение. А
уж потом слово «сидение» из названия отпало. Ну а де­
ревня на перевозе так постепенно и выстроилась. Это и
есть Белышево.

38. Большое и Малое Непряхино
Есть в Уренском районе две деревни: одна называет­
ся Большое Непряхино, а другая — Малое Непряхино.
Откуда такие названия?
В народе эти названия с Петром Первым связывают. Го­
ворят, что был он царь строгий. Чуть что-нибудь не так,
чуть человек плохо работает — казнь устроит или в два счета
в самую глушь сошлет. Один раз перед ним в чем-то про­
винились корабельные мастера, и Петр Первый, недолго
думая, сослал их в Заветлужье с семьями вместе.
М ужикам, да к тому же плотникам, и горя мало: на­
чали избы ставить, землю пахать. Все это дело привыч­
ное, а вот жены их, не знаю уж, откуда они бы ли... В
наших местах лен растет лучше всего. Вот и решили
поселенцы Петра его растить. И тут оказалось, что жены
корабельных мастеров никогда в жизни лен-то и не вы­
ращивали, ну и, конечно, никогда не пряли.
«Экие непряхи!..» — ругались мужики.
Так и пошло: непряхи да непряхи. Этим и прославили
свои деревни, которые сохранили слово в своих названиях.

3 9 . Б урнаковка

Я а берегу Волги, недалеко от хорошо известного всем
Сормова, с давних пор стоит небольшая деревенька, к о­
торую называют Бурнаковкой.
Старые люди говорили, что появилась она еще до цар­
ствования Ивана Грозного и будто бы именно он пода­
рил эту деревню, а в прибавку к ней и какие-то приреч­
ные угодья татарскому мурзе по имени Бурнак. Такой
дар был пожалован ему Иваном Грозным за прилежную
да ретивую службу Русскому государству.
И еще рассказывают про то, что когда-то прежде Бурнаковка именовалась вовсе и не Бурнаковкой, а Бурлаковкой. Ну, а это название понятно что пошло от бур­
лацкого промысла, который был в старину развит как на
Волге, так и на ее притоках.

Говорят, что на месте деревни в те времена бурлаки,
тянувшие по Волге баржи, всегда останавливались на отдых
и варили тут себе обед. Вот, мол, от стоянки бурлаков и
пошло здесь потом само поселение, да и название его.

4 0 . Вареж

С тар ы е люди рассказывают, что село Вареж, которое
стоит на правом берегу Оки, получило свое название во
времена бурлачества. И волжские и окские бурлаки, к о­
торые в былые столетия тянули бечевой баржи, выбира­
ли для своих остановок удобные места. Для них было очень
важно подвести баржу ближе к берегу и поставить в ти­
хой заводи. Да и самим хотелось разместиться для пере­
дышки за горой в овражке. Это чтобы и солнышко не слиш­
ком их пекло в жаркую пору, а осенью холодный ветер
не пробирал до костей. Учитывали бурлаки и то, чтобы
на месте их стоянки и костер горел бы ладно, а в случае
дождя чтобы можно было укрыться в пещерке, наскоро
вырытой в близком к воде яру.
Так вот, место, где сейчас раскинулось село Вареж,
бурлаки издавна облюбовали. Еще тогда пришлись им по
мысли и излучина Оки, и берег высокий, и расщелина
оврага. Старики прежде вспоминали, что как дойдут
бурлаки до этого места, так и кричат: «Стой, варёж!».
Это значило, что дошли до остановки для варежа, варки
еды бурлацкой. Так, говорят, с той поры и пошло: Ва­
рёж да Варёж, а уж много позднее вместо Варёжа Баре­
жем стали называть. Вот это слово и сохранилось за тем
местом, где была стоянка бурлаков, ну, а потом тут люди
стали селиться й образовали здесь целое село.

4 1 . В аси льсур ск

В народе говорят, что Васильсурск начал строиться
четыре века тому назад. А название свое он будто бы по-

лучил в честь великого князя м осковского Василия Тре­
тьего Ивановича и реки Суры, в устье которой и было
решено его поставить.
М есто, к отор ое по приказу властителя княж ества
стали застраивать, было очень удобное: тут тебе и гора
вы сокая да неприступная над самым устьем Суры, и
ш ирокий да бы стры й волж ский плес, и больш ая л у­
говина за рекой. Все это становилось сильной преградой
во время незваных набегов татарских орд на русские
земли. К том у ж е в те далекие времена В асильсурск
не просто принимал на себя вражеские удары, а и обес­
печивал зоркий пригляд за тем, что п роисходило на
двух больш их реках, следил за движ ением судов по
ним.
С тех давних пор ВасилЬсурск четыреста лет был го­
родом, а потом больше, чем полстолетия, да и теперь тоже,
почему-то поселком числится.

4 2 . В о л чья Д олина

в о л ч ь е й Долиной в Ядринском районе село назы­
вают. Давным-давно оно тут стоит, а название ему, как
рассказывают старики, вот как пришло. В старину ста­
родавнюю в этих местах лес непроходимый был, и жили
в той долине одни только волки. А рядом с лесом , в
Ж адовке, барин, хозяин здешних мест, в имении про­
живал. И вот один раз обозлился он что-то на четы рех
своих крепостны х да, значит, и выселил этих м уж и ­
ков со дворами и семьями в тот лес, прямо в долину к
волкам.
Крестьянам делать-то нечего, обосновали они в той до­
лине хозяйства свои немудрящие и стали жить тут Дербневы, Братановы, Рыбаковы и еще чьи-то в новой де­
ревне о четыре двора. Ну, а потом в этой деревне стали
жить их дети, а у детей — тоже дети; так и расш ири­
лось селение-то. А название прежнее за деревушкой ос­
талось, так и теперь ее Волчьей Долиной зовут.

48. Гибловка
О д и н барин проиграл своих крепостных в карты. Дос­
тались они другому помещику, а тот решил всех перевез­
ти в другие края, новые места осваивать. А эти новые ме­
ста — наш глухой выксунский лес, непроходимые болота.
Приехали крестьяне, осмотрелись:
— О, да мы тут погибнем все, всем тут конец будет
среди болот, среди комарья — гибловка!
Так Гибловкой в старые времена наше село и назвали.
И уж потом, после революции стало у нас село Верх­
няя Верея — в верховьях речки Вереи живем.

4 4 . Горбатов

Г орбатов потому так называется, что раньше, еще до Ивана
Грозного, тут была вотчина князя Шуйского-Горбатова.
А князь этот, как говорят, был очень строг и деспо­
тичен. Будто бы один раз вернулся он сюда из похода и
кто-то сказал ему, что, пока он ездил, жена ему измени­
ла. Князь этот и спрашивать никого не стал. Жена ему
навстречу, а он вынул саблю и снес ей тут же голову. И
покатилась якобы ее головка прямо й*овраг.
На том месте, между Горбатовом и Избыльцом, часо­
венка до революции стояла — я ее еще помню, а после
двадцатых годов от нее ничего не осталось.
Ну, а самого Горбатова Иван Грозный имения лишил
и не то казнил, не то в монастырь упрятал. Все это пото­
му, что Горбатов будущего царя в детстве опекал, да часто
обижал и ж естоко с ним обращался.

4 5 . Горуш ка

Я

а возвышенном левом берегу реки Ухра, что про­
текает по северу Ярославской области и впадает в Ры ­
бинское водохранилище, километрах в шестнадцати от

города Данилова есть деревня Горушка. Появилась она
еще во времена крепостного права. Первыми жителями
этой деревни были две семьи крестьян с Вологодчины,
которых их хозяин проиграл в карты помещику из Я рос­
лавской губернии.
Новый владелец переслал крестьян в Даниловский уезд
и поселил среди непроходимых болот на землях, Кото­
рые сплошь заросли кустарником. Вселял их помещик
туда и думал, что не выживут. Да не на тех напал! Плохо он знал русских людей. Вручную раскорчевали крес­
тьяне землю под пашни и покосы, построили избы, малопомалу скотиной обзавелись. В самом начале всего два
дома было, а потом их стало ш есть...
Название своей деревни проигранные в карты поселенцы
сразу же определили по возвышенному месту, на кото­
ром постройки первые ставили: ведь в народе возвыш е­
ние исстари горуш кой зовется. А деревня-то на взгорье
ставилась.

4 6 . Ж елни н о

/Т о с е л о к , что под городом Дзержинском находится,
носит название Желнино. А почему его так назвали —
люди говорят по-разному.
Слышала я, что назвали так Желнино за то, что вок­
руг поселка дубов много. И когда осенью желуди на ду­
бах созревают, то, мол, вся земля бывает ими усыпана.
Вот будто бы потому первые жители этих мест так свое
селение и назвали.
А еще говорят, что так назвали свою деревню люди,
которые первыми в эти леса пришли. П оселиться-то они
поселились здесь, а как назвать — понятия не имеют. А
в тех местах тогда дятлов много водилось. Ну, а дятел
сам черный, а голова у него словно в шапочке — крас­
ная. В народе черных дятлов желнами зовут. Вот и по­
решили первые поселенцы, которые в этих местах обо­
сновались, деревню свою Желнино назвать.
Так с тех времен название и осталось.

47. Журелейка
Село наше называется Журелейка, а название его, как
говорят в народе, от журавлей пошло. Знающие люди рас­
сказывают, что раньше в здешних местах глухомань не­
проходимых лесов была. В них росли большие листвен­
ные деревья, особенно много было липы да ольхи. Среди
лесных дебрей встречалось немало болот, а на них сели­
лось множество журавлей. Кстати сказать, они и до сих
пор наши края не забывают: каждую весну целыми ста­
ями летят.
И вот в эту необитаемую глушь какой-то из русских
царей стал высылать неугодных ему людей. Поселенцы
стали обживать глухие места, построили себе в лесу жилье
по соседству с вольными птицами журавлями. И стала
их деревенька Журавлейкой называться.
Прошло какое-то время, и слово Журавлейка почемуто на Ж урелейку поменялось. Так это название и сохра­
нилось в памяти людей до наших дней.

4 8 . Д удин м он асты р ь

/£ о гд а -т о давным-давно на месте мфкду теперешними
Дуденевом и Горбатовом поселилось несколько отш ель­
ников. Среди них был молодой послуш ник — бывший
пастух, хорош ий игрок на дуде, то есть пастуш ечьей
свирели. Этого послуш ника все время тянуло к лю би­
мой музыке. В свободные часы он взбирался на один
из береговы х обрывов и оглашал ш ирокие окские про­
сторы и луговые поймы звуками своей замечательной
ДУДЫ.

Проезжал как-то по Оке великий князь со своей дружи­
ной и неожиданно услышал звуки свирели. По распоряже­
нию князя его дружинники отыскали на берегу и скус­
ного игрока из отшельников и доставили его к стоянке
княж еских стругов.
Князь посетил их обитель и, налюбовавшись прекрас­
ными окскими просторами, приказал основать на этом'

месте монастырь. А назвать его было велено Дудиным в
память о пастуш еской дуде, усладившей слух князя.
Вскоре на этом месте была построена церковь, монас­
тырские обитель и службы.

49. З ол отово
‘ О т Нижнего Новгорода шла дорога на Вятку через гу­
стые леса, через болота. И вот уже сразу за Волгой на­
чинались опасные места. Через топь настил был проло­
жен — мост. Но не сам настил пугал проезжающих. Здесь,
недалеко от Нижнего, орудовали разбойники. Как-то раз
из М осквы в Сибирь шел обоз с золотом, с деньгами —
Монетный двор казну вез. И вот даже на такой обоз ре­
шились те разбойники напасть — пропал он!
Так что участок дороги стали тут называть Золотовским
М остом.
Орудовала в этих местах шайка Бугрова.
Потом Бугровы разбогатели, приехали в Нижний, стали
именитыми купцами. Но был на них такой грех. И дру­
гой был грех, говорят: когда Бугров делил добро с сооб­
щниками, он двоих убил. Вот этот грех тяготил его очень.
Церковь Бугров поставил потом, чтобы душу спасти.
Сейчас о Бугровых многие уже и не помнят. А вот на­
звание деревни Золотово при дороге так и осталось.

5 0 . И чал к и

Л ю ди рассказывают, что село Ичалки появилось во
времена Ивана Грозного. Говорят про то, что в одном из
сроих походов на Казань русский царь зазимовал на бе­
регу реки Пьяны как раз в том м есте, где теперь стоит
это село. Там, мол, с наступлением холодов, воины Ива­
на Грозного стали рубить избы для жилья, а когда построи­
ли, то в них и коротали зиму. Ну, а с наступлением вес­
ны войско двинулось от Пьяны к Суре, и проводником у

даря был Иван Чалов. Провел он рать Грозного благопо­
лучно. За труды царь будто бы и пожаловал Чалову то
место, где стоял со своим войском. На дарственной гра­
моте якобы было коротко написано: «И. Чалову» и цар­
ская подпись поставлена.
С тех пор пожалованное проводнику место и называ­
лось Ичалово или Ичалково, а потом стали просто гово­
рить Ичалки.

5 1 . К а вк а з

С реди лесов по дороге из Арзамаса на Первомайск стоит
маленький поселок под названием Кавказ. И все обыч­
но удивляются — ^откуда оно? Гор тут никаких нет. И
народ русский, не приезжий.
А история тут вот какая.
Эти места принадлежали в середине прошлого века по­
мещику Александру Николаевичу Карамзину, кстати, сыну
знаменитого историка. Жил он сам в имении Рогожка не­
подалеку отсюда, и у него было несколько сел — русских
и мордовских, да небольшой металлургический завод.
Карамзин слыл барином добрым, справедливым, для
крестьян он больницу построил и школу — каждый ли
помещик мог такое сделать? Крестьян у Карамзина никогда
не пороли, не били. Но ведь где обходится без греха, без
нерадивых работников?!
Чтобы наказать их, Карамзин придумал особый скот­
ный двор, на который посылали провинившихся.
Вот так и получилось — царь ссылал неблагонадеж­
ных на Кавказ, а Карамзин — сюда. И кто-то в ш утку
эту ферму стал называть Кавказом. А имя и прижилось.

5 2 . К адн и ц ы

В народной памяти ж ивет несколько преданий,
объясняющ их название села Кадницы.

Одни люди говорят, что в том месте, где теперь раски­
нулось это село, в далекой древности находился главный
пункт, на котором татары производили обмен пленны­
ми. Рассказывают, что татары тут не только меняли, но
и казнили многих русских, попавших в плен. От этого,
мол, и пошло название места, которое именовалось прежде
казницами. Ну, а слово Казницы со временем преврати­
лось в слово Кадницы.
Другие сообщ ают иное предание. В нем настоятельно
утверждается, что название Кадницы пошло от того, что
здесь якобы очень давно, еще до XVII века, располага­
лось селение бондарей, делавших деревянные кадки. А
мастеров, которы е занимались бондарным ремеслом,
называли еще кадушечниками иди кадниками. Так вот
село получило себе имя по основном у пром ы слу его
жителей — Кадники, а позднее слово Кадники измени­
лось в слово Кадницы.
Известно в народе и третье предание. Говорят, что будто
бы название села произошло от имени разбойников, кото­
рых в здешних местах называли «кадами».
Жили эти разбойники в лесах, которые сплошь покры­
вали горы над Волгой. Кады бесчинствовали на больших
дорогах да на реке, где никому от них отбоя не было. Глав­
ная стоянка их находилась в глухом месте на берегу Волги.
По имени разбойников она называлась Кадницами. А та­
маном шайки был Сутырь, а казначеем — Спех. От имен
атамана и казначея пошли фамилии кадницких старожи­
лов Сутыриных и Спеховых. Эти фамилии и сейчас очень
часто встречаются у жителей села Кадницы и поселка Ле­
нинская Слобода.

5 3 . К а м а ево поле

Б ольш ое пространство земли называется Камаевым по­
лем. Камай происходил из знатного рода. У чувашского
богатыря Кабана был сын Юман. Камай же является стар­
шим сыном Юмана, внуком Кабана. Как и его предки,
Камай был сильным и бесстрашным. У Камая было чет-

веро сыновей: старший Кукшум, второй — Х ум (Хом),
третий — Патр (Батыр), четвертый — Киреметь. Жили
они где-то в Присурье. Двое старших были женаты. Как
Патру исполнилось пятнадцать лет, Камай его женил. И
вот Камай решил переселиться со всем семейством на юг.
Надо получить позволение и благословение отца. Юман
говорит Камаю: «Переезжай. Простись с дедом Кабаном
и поклонись дубу». Камай взял небольшой бочонок пива,
шыртан из медвежьего мяса, сушеную птицу и уехал к
деду. Но деда в живых он не застал, а священный дуб рода
был срублен приехавшими из-за Суры русскими..
Вернувшись из деревни деда, Камай с помощью отца из­
готовил около десяти телег. А лошадей у Камая было много
своих да еще были лошади снох, полученные ими в прида­
ное. Образовалось целое стадо скота. Как только сошел снег,
по первому пути Камай с семейством тронулся в дорогу. При
прощании отец дал Камаю жеребую кобылу, сказав: «Где
эта кобыла ожеребится, там ты останешься жить навсегда».
Рабочих рук у Камая было десять человек: сам с женой,
три сына с женами, сын и дочь. Едут несколько дней. По
пути строят дорогу, мосты. Одну речку назвали «Черная вода».
И вот отцовская кобыла ожеребилась, принесла кобыл­
ку. Камай говорит: «Прими, земля, мой хлеб, который
я даю тебе в дар. Я приехал сюда жить, прими меня. И
до тех пор не откуш у куска твоего хлеба, пока ты не
попробуешь сама».
Построили карду для скота. Со второго дня началась
корчевка и сев яровых. Выбирались лучшие места для
легкой корчевки. Закончив яровой сев, принялись за
устройство домов.
Камай сказал сыновьям: «Пока земля свободна, выби­
райте места и стройте дома отдельно. По нашему следу
могут приехать другие». С отцом остались старший сын
Кукшум и младший Киреметь. Хом построил двор в двух
Верстах вверх по реке, Патр отошел две версты на север
от отцовской стоянки.
Прошло немного лет, а переселенцы зажили хорош о.
У каждого из них было по стаду скота. Ж или дружно,
вместе пили пиво, с Присурьем связь поддерживали.
Но стали пропадать у них лошади. Поехали по следам —

3 В, Морохин

целые сутки ехали. Крали юго-восточные люди. Камай
решил поселить южнее себя чувашей, пригласив их с Присурья. Так и сделали.
Сам Камай с сыновьями занял очень много земли: в
несколько лет невозможно было обработать. А новые
жители все прибывали. Они стали завидовать Камаю с
сыновьями и сговорились отнять у них лишнюю землю.
Камай схитрил, сказал: «Спросим у земли». В четырех
углах Камаева поля, вырыв ямы, Камай спрятал своих
сыновей. С соседними чувашами Камай ходил по углам
своей земли и спрашивал у нее: «Земля, кому ты долж ­
на принадлежать?» Земля отвечала: «Камаю».
Так земля и осталась за Камаем. Но младший сын Киреметь задохнулся в яме и умер. Киреметя похоронили
[...] Кто чем бы ни заболел, стал ходить на могилу Ки­
реметя и просить избавления от хвори, бросая на нее
монеты и куски хлеба.
Умер Камай, но имя его осталось: до сих пор земля,
которую он занимал, называется Камаевым полем [...]
Кукш ум жил со своей семьей, был богат и скуп. Х ле­
ба У него было много, скота тоже. Кроме того, он имел
большой пчельник. Деревня, которую он основал вмес­
те с отцом, была названа Камайпольским Кукш умом, и
до сих пор в народе известна под этим именем (ныне
деревня Малый Кукшум Ибресинског© района).
Хом тоже жил хорошо. Так как он жил в верховье речки,
ее назвали Хум шыв (речка Хома), на которой и теперь
работает двенадцать водяных мельниц. Патр жил восточнее
Хома. Их селение назвали Хумпус Патаръел — «Деревня
батыра в верховье Хомы» — Хомбусь-Батырево.
Прошло около трехсот пятидесяти лет, а имена Камай,
Кукш ум, Х ом и Патр не пропали, только имя Киреметя
осталось само по себе...

5 4 . К а р п у н и х а и П етр я ево

Я

о дороге, что с давних пор соединяла Урень с г о ­
родом Ветлугой, в былые времена шалила разбойничья

шайка, или, как еще тогда говорили, ватага. Возглав­
лял ее атаман по прозвищ у Карпун. Надоели разбой­
ники и их набеги ветлуж ским купцам. И решили они
расправиться с ш айкой. Для этого были вызваны вой­
ска. Рота солдат, а м ож ет, и больш е, долго следила за
шайкой: и выследила-таки разбойников. Завязался не­
легкий бой. После сраж ения, которое продолж алось
целые два дня, шайка была разгромлена. Отбиваясь от
солдат, в битве погиб брат разбойничьего атамана Карпуна — Петр.
И вот на месте, где разгорелась битва, власти решили
основать поселения и оставить солдат для порядка. Эти,
как говорили в наших местах, «починки» стали люди на­
зывать по имени братьев-разбойников: один именовали
Карпунихой, а другой — Петряевом. Так с тех времен и
пошло: Петряево да Карпуниха.

55. К атунки
Рассказы вают, поселок на берегу Волги возле современ­
ного Чкаловска основали когда-то давно татары.
Есть в татарском языке слово «катун», оно означает
«женщина, наложница». Катунями, наложницами в гаре­
мах татарская знать делала русских пленниц.
Так вот рассказывали в Катунках мне старики эту исто­
рию.
Татарский хан, сподвижник Батыя, шел по Волге,
остановился на этом месте и основал здесь поселение. Тут
он оставил свой большой гарем, а сам двинулся разорять
Городец.
Все катуни у хана были покорные, только одна р у с­
ская девуш ка все никак не хотела м ириться с суд ь­
бой, не желала становиться одной из жен ненавистного
хана.
И вот как-то раз за ней не уследили, и она сбежала.Погоня за ней помчалась. Что делать? Не спасеш ься...
И бросилась она с высокого берега в Волгу.
С тех пор и зовут это место Катунками.

56. Клин
i l p o наше село Клин вот какую историю рассказывают.
Пришли сюда в старое время по берегу Оки три бобыля.
Они издалека шли. Откуда — неизвестно. Хот.ели место себе
найти, деревню построить. Давно уж, видно, в дороге были.
Где ни остановятся, все им что-то не то. Ну, и устали. Вот
один и говорит: «Хватит нам ходить-то. Нечего искать. Куда
ни кинь, всюду клин! Давайте тут строиться будем. И поля­
на тут большая, и лес рядом, и река и родники есть».
Так поставили свои дома на мысу, а деревню то ли в
ш утку, то ли всерьез назвали Клин.
Клин так он и вышел. Мыс тут вперед к реке выступает,
по бокам от него овраги. Выходит, мы вроде как на кли­
ну над самой рекой живем тут.

5 7 . К ости но

Знаменитая дорога Владимирка проходила через мно­
гие селения Павловского уезда. Рассказывают, что ког­
да-то в прошлом около одного из сел, что стоит недале­
ко от Горбатова, нашли у самой дороги человеческие кости.
Задумались люди над тем, откуда здесь столько к ос­
тей, а старики подсказали им:
— Видите, тут Владимирка пролегала, а по ней гнали
в Сибирь тысячи каторжных. Путь этот страшно тяж е­
лый, и немногие были в силах выдержать его. Сотнями
гибли каторжане, так и не дойдя до места...
Да, костями людей усеяна знаменитая Владимирка,
и село Костино, говорят, получило свое имя в память о
тех, кто сложил свои головы по пути на каторгу...

5 8 . К одочи ги

Есть в Тоншаевском районе Горьковской области дерев­
ня, которую называют Кодочиги.- В народе говорят, что

ее первые жители были выходцами из Котельничского
уезда соседней Вятской губернии. Будто бы было их во­
семь человек, и носили они фамилии Кодочиговых да
Машкиных, но Кодочиговых среди первопоселенцев-то
было больше, а потому и тот починок по их фамилии стал
называться.
На первых порах в починке было всего несколько до­
мов, потом деревня разрослась. Теперь же очень много
жителей из деревни переехало в другие села.

5 9 . К ол о ту х а

У

деревни Колотуха возле Большого Мурашкина в про­
шлые времена было другое название — Ильинка.
Но уж так получилось — владела этой деревней взбал­
мошная помещица, фамилии которой сейчас уж е никто
не помнит.
Поехала она в эти места впервые посмотреть на свою
деревню Ильинку в карете. А дорога там плохая всю жизнь
была. Вот уж ее в этой карете и трясло, и било, и коло­
тило об потолок, об стенки. Обозлилась она и велела в
сердцах:
— Пусть эта деревня впредь называется Колотухой,
другого названия знать не хочу.

6 0 . К р апи вки

У

нас рядом три села стоят — Крапивки, Пичингуши и Новоселки. Ж ивет здесь мордва. Давно живет, го­
ворят, с четырнадцатого века.
Самым первым построилось село Пичингуши. Сейчас
в этих местах одни поля, а раньше стоял непроходимый
лес. И название Пичингуши переводится с мордовского
«сосновая поляна» — вырубили наши предки делянку и
поставили первые избы.
Но нынешние Пичингуши — не настоящие!

Получилось так, что из тех, самых первых Пичингуш,
выселились семьи за околицу и появились Новые Пичингуш и, а потом и из Новых Пичингуш народ поехал жить
на другое место — возникли Новоселки. А те, первые Пичингуши, стали называться Старые Пичингуши.
Народ в них был хитрый и строптивый.
Как едет какое начальство переписывать жителей, на­
числять налоги, входят в село — а там почти никого и нет!
— Куда люди делись?
Ему несколько стариков отвечают: мало тут народу.
Народу мало, а домов много — это как?
Оказалось, люди прятались в овраг. Крапива там была
высоченная — никого не найдешь, и тропок никаких не видно.
В середине прошлого века Старые Пичингуши принад­
лежали графу Горчакову. Вот уж он сполна испытал, ка­
ково тамошних жителей искать и считать, каково пробо­
вать с них что-то получить. Словом, прогневили его. И он
велел в наказание переименовать Старые Пичингуши в
Крапивки.
«В крапиве, — говорит, — вы все отсиживаетесь, так
что по справедливости пусть село ваше так и называется».
А Новые Пичингуши для краткости стали именовать
просто Пичингушами.

6 1 . К убн я

Де

ревня Кубня вначале была основана не там, где она
расположена теперь. Шесть семей — род Шаймановых —
поселились на речке Сут Сырма — притоке Кубни. Дерев­
ню называли Сут Сармас. Однако здесь водилось много диких
зверей, что было небезопасно, да и питьевая вода была не­
вкусной. Однажды у одного из жителей деревни пропал бык.
Хозяин нашел его на речке Аутле около родника. По по­
верьям, место, где остановился бык, считается счастливым.
Все жители и переселились к этому роднику. Деревню стали
называть Чаваш Сармас (такое название закрепилось, на­
верное, после образования мордовского села Малые Кармалы, которое по-чувашски называется Ирсе Сармас).

62. Кугеево, Айдарово, Пичурино
д> стари н у чуваш и как ныне — на одном м есте,
устраивая постоянны е поселения с ж илищ ами и над­
ворными постройками, — не жили. Они выбирали удоб­
ные места с лесами, лугами и ровными полями, при­
годными для возделывания хлебов. На таких местах
они прокармливали себя, занимаясь земледелием и ск о ­
товодством. Как земля становилась неплодородной, они
переезжали на другое место. Так, кочуя с места на место,
они коротали свой век ... На левобережье Волги жили
три родны х брата: старший Пичура, средний Айдар и
младш ий Ч инкей (по другом у К угей ). Они ж или в
местности, называвшейся Каркан-карк. Обитавшее здесь
племя язы чников называлось крапляк. Братья из эт о ­
го племени п р ои сходи л и . Эти три брата содерж али
больш ого быка, которы й пасся свободно, уходил с их
стойбищ а на две-три недели и опять возвращ ался к х о ­
зяевам. Однажды бык не показывался более месяца. Х о­
зяева забеспокоились и пошли на поиски. Д олго-дол­
го искали быка и обнаружили его в волж ской долине,'
на лугах. Братья решили жить там, где остановился
бы к. Отсюда бык не уходил. Пичура, Айдар и Чинкей
вы корчевали лес и начали обрабатывать землю. Здесь
бык пробыл три года и в один прекрасный день пере­
правился на правый берег, отош ел верст на десять и
остановился близ реки Большой Аниш , у возвы ш енно­
сти, откуда били два ключа. На возвыш енности — лес,
внизу — обш ирные луга. Братьям м естность понрави­
лась. Здесь бык задержался на несколько лет, но за­
тем тронулся в западном направлении. Братья п осове­
щались и решили: не уходить всем за бы ком , одному
из них остаться здесь же. Согласился остаться млад­
ший брат Чинкей. Он основал деревнщ К угеево... Бык,
отойдя верст на семь, остановился у м ощ ного ключа.
Здесь обосновался Айдар и возникла деревня А йдаро­
во. Затем бык перешел на две с половиной версты на
северо-запад к другому ключу, где уж е Пичура осн о­
вал деревню Пичурино.

63. Кудеярово
С городом Лукояновой соединилось большое село Кудея­
рово. Сейчас уже и не поймешь, где оно начинается.
А называется оно по имени легендарного человека, к о­
торого и в документах, говорят, нет — одни только слухи
о нем. И песня живет с прошлого века: «Жили двенад­
цать разбойников, был Кудеяр-атаман...» Так вот говорят,
Кудеяр этот приходился родным братом самому царю Ивану
Грозному. Он будто бы был близнецом Ивана и был на него
похож. Только родился Кудеяр минут на двадцать попоз­
же. Ну, а по закону в России править должен был стар­
ший. И Кудеяра сдали куда-то на воспитание. Так и жил
он не во дворце, а в глуши. И только потом ему все-таки
сказали: «Ты ведь вот к то,— царский сын!»
Он вырос, стал разбойничать. Нрав у него был суро­
вый. И все леса вплоть до самого Мурома были, считай,
его. Глухо тут было, непроходимо, только несколько дорог
на всю пущу. А еще были тропки протоптаны, чтобы на
дороги эти в разных местах выходить неожиданно. Вот
их, говорят, проторили люди разбойника Кудеяра.

64. Л обачи

В

г

десяти километрах от села Владимирского, что стоит
почти у самого Светлояра, есть деревня, которую называют
Лобачи. А назвали ее так потому, что когда-то пришли
в это безлюдное место три брата Лобановых. Очень понра­
вилось им тут и решили обосноваться на приглянувшейся
поляне. Построили братья для себя три избы, семьями
обзавелись и стали здесь жить. Вот с того времени и начали
это место по их фамилии Лобачами называть.
С годами к Лобановым другие поселенцы добавились.
Деревня разрослась, а название за ней так по первым ж и­
телям и осталось.
Другие люди говорят про название деревни совсем иное.
Они рассказывают про то, что первым жителем стал один
человек. Был тот мужик велик телом. Голова у него была

с корчагу, а лоб — с пастушью доску, которую в наших
местах еще барабанкой называют. Из-за большого лба его
Лобачом прозвали. Вот, мол, от этого человека и пошли
дети лобачи, ну, а потому, вроде бы, и деревню Лобачами называть начали.

6 5 . М ал ое и Б ольш ое М ар есево

/Т огд а -то давно шла война, и русскому князю никак
не удавалось взять вражескую крепость, обнесенную длин­
ной, высокой и толстой стеной и огромным валом. Мно­
го людей погибло при взятии этой крепости.
И вот к князю пришел рослый красивый эрзянин. Звали
парня Маризем. Он стал говорить с князем о том, как
можно взять крепость, и князь поверил словам Маризя.
Маризь со своими цомощниками начал делать подкоп
под ров. Этот подьсоп должен был выйти прямо под кре­
постную стену. Когда подкоп был готов, под стену зало­
жили бочку с порохом, а наружу от нее протянули шнур.
После этого Маризь доложил, что через пять минут стена
будет разрушена взрывом, и можно будет войти в крепость.
Прошло пять минут, а крепостная стена стоит невреди­
мая. Князь приказал повесить Маризя за обман. Но только
подвели Маризя к виселице, как стена рухнула от взры­
ва. Все обрадовались и двинулись на крепость. Вскоре
она была взята.
Князь спросил Маризя, что он хочет за эту победу. Но
Маризь не хотел ничего просить. Тогда князь дал ему ло­
шадей, запряженных в коляску, и сказал, чтобы тот ехал,
куда захочет, а где ему понравится — там пусть поселится
и живет.
Едет Маризь в коляске и думает: «Где остановятся ло­
шади, там и останусь Жить». Вдруг слетело колесо. Ма­
ризь ступил на землю и сказал: «Буду жить здесь».
Женился. Родились два сына. После смерти отца сыновья
разделились и стали жить в разных местах. Где остался мень­
шой брат — появилось село Малое Маресево, которое и по­
ныне так называется, где старшой — Большое Маресево.

66. Мухоедово
З а Дальним Константиновом есть село с забавным на­
званием Мухоедово. Про него рассказывают вот какую
историю.
Много лет назад кто-то из этого села был в гостях в
соседней деревне. И уж до того был этот человек разговор­
чивый. Разинет рот, начнет махать руками — пошел рас­
сказывать! Вот посадили его за стол. А он есть не ест,
все говорит и говорйт. Так за этим делом ему в рот муха
и влетела. А он не заметил — проглотил.
Все вокруг смеются над ним, над болтуном.
— Ну .силен болтать! Мухоед!
И когда, бывало, земляки его приезж али в эту де­
ревню , им случай напоминали. И уж не дай бог ком у
что лиш нее начать говорить, за столом ли, как ли.
Сразу:
— Э! Все вы, мухоеды, болтливые!
Вот за селом такое название и пошло.

6 7 . Н евадьево

Старые люди рассказывают, что это село получило свое
название давно. А было дело так.
Десятки изможденных и изнывающих от ран русских
пленников дальше идти не могли. Враги отвели их в глубь
дремучего леса и зарубили кривыми саблями, оставив не­
погребенными. Вечером пришли скрывавшиеся от инозем­
цев жители (жили они в землянках на месте тепереш­
ней деревни Степаново), похоронили убиты х в общей
могиле. И долго — из поколения в поколение — заве­
щали помнить о погибших.
Решили местные жители в их память построить храм.
Место для строительства выбрали возле деревни. Да будто
бы чудо явилось — икона на месте братской могилы. Ре­
шили тогда люди перенести стройку. Кто был автором
«чуда», предание умалчивает, но церковь на том месте
построили. А вскоре построили рядом дом для попа,

звавшегося Невадием. Потом стали селиться в этом ме­
сте и степановцы, назвав поселение Невадьевским По­
гостом. Теперь это село Невадьево.

6 8 . Н ести ар ы

^Давным-давно отсюда до самой Волги километров на
пятьдесят пять—шестьдесят стоял лес непроходимый. И
была в этом лесу тропочка, которую знал один человек.
Это был старец Нестер. Кто он был? Одни говорили что
он разбойник, от властей скрывался, другие считали его
крепостным крестьянином, бежавшим от помещика.
Но как бы о Нестере ни судили, был он в здешних лес­
ных местах самым первым жителем. Потому и деревню
назвали по его имени, только добавили к названию ее еще
и озеро, что находилось рядом с селением. Озеро то —
яр, который получился от того, что земля тут провалилась.
Вот так и получилось название деревни нашей: от пер­
вого поселенца и озера оно у нас.

6 9 . Н и ки ти н З авод

Западнее Малого Содомова раскинулась деревенька
с громким названием Никитин Завод. Стоит она на вы­
соком берегу речки Усты и, кажется, ничем не отлича­
ется от тысячи селений Нижегородской земли. Но отку­
да же у деревни такое название?
Местное предание гласит, что название ей дано не слу­
чайно.
Много столетий тому назад житель здешних мест по
имени Никита случайно наткнулся на ручеек с соленой
водой. Смекалистый крестьянин решил, что источник
можно использовать для добычи соли. А соль-то в ту
далекую пору была в большой цене!
Вскоре у найденного Никитой источника появились
первые строения. Обитатели этих лачуг сразу же заня­

лись вывариванием соли, которая шла и для своих х о ­
зяйственных нужд, и на продажу.
Все крестьяне занимались этим промыслом. Но особенно
отличился в этом деле сам Никита. Он сделал простое,
но очень удачное сооружение для выпаривания соли и
превзошел на этом всех своих земляков.
Земляки оценили приспособление Никиты, и кто-то
из побывавших в городе назвал это сооружение заводом.
Вот отсюда и пошло — Никитин Завод, и закрепилось
название за той деревней, в которой жили солевары с Ни­
китой во главе.

7 0 . П и лесево

Н ат е село возникло давно. На месте его когда-то был
густой лес. Неподалеку — село. Нападали на село ногайцы,
убивали старух, угоняли в неволю молодых. Тогда два
брата со своими женами решили убежать. Взяли они боль­
ш ую котомку с едой и ночью тайно ушли в лес. Там на­
шли подходящее место, соорудили шалаш.
Недолго пробыли они на новом месте. Их поймали и
за побег отрезали уши. Но люди не смирились со своей
участью и продолжали убегать в лес строить там дома.
А село называли Пилевтеме, то есть «без уш ей». Стали
появляться по соседству и другие села, их жители на­
зывали наше село Пилевеле (пиле — ухо, веле — село).
Появились в селе как-то русские люди, спросили, как
называется село. Эрзяне назвали.
— Значит, Пилесево.
С тех пор сел о, так и называется — Пилесево.
А лес вокруг села и сейчас сохранился.

7 1 . П о л евы е Б уртасы

П о рассказам прадедов, наши места в старину были
очень красивы. На огромном светлом озере водились дикие

гуси, утки, по его берегам разгуливали журавли, в воде
играли разные рыбы. С трех сторон озера вырос лес, к
юго-востоку от него расстилались покрытые разнотравьем
степи. Когда-то и они плодоносили, но во времена Золо­
той Орды запустели.
В эти привлекательные места триста с лишнем лет
назад прибыли три чуваша — Эмер, А ю к и Калмык из
деревни Буртасы С вияж ского уезда. М есто им понра­
вилось: чернозем, от северных ветров защ ищает лес,
есть вода, луга. «Если переселимся сюда, избавимся и
от п ом ещ и к ов», — заключил Калмык. Через н ек ото­
рое время они приехали сюда на трех подводах с ор у­
диями труда: агабусем (деревянным плугом ), косами,
топорами, лопатами и прочим. Устроили шалаши. За­
готовили сена, начали поднимать целину. Без устали
поработали недели две-три. Осенью опять приехали, по­
сеяли рож ь. На следующ ий год они прибыли с сем ья­
ми: косили сено, пахали поля, заготовляли лес, убра­
ли хл еб, п осеял и ози м ы е. Ж или в зем л я н к а х,
изготовляли срубы . На третий год поставили избы,
построили хлевы, конюш ни. Переехали окончательно,
получив у властей земельную грамоту — крепь. Через
несколько лет переехали сюда из Буртас же Салмака
и другие крестьяне. Земли чуваш ской деревни Буртас
были захвачены пом ещ иком . На ее м есте возникло
русское поселение.

7 2 . П ро бы ка

В чуваш скую деревню Буртасы, сущ ествовавш ую в
прошлом на территории Урмарского района, как-то при­
был помещик из рода Арцыбаш евых или Берцелиусов.
Он подпоил коштанов и выпросил отрезок земли тако­
го размера, чтобы мог полежать бык. Когда получил
согласие общества и соответствующ ий документ, про­
извели обмер отводимой земли таким способом : зареза­
ли быка, мясо пошло на общественный обед крестьянам,
конечно, не без нескольких ведер вина, а. ш куру барин

приказал разрезать на узенькую беспрерывную ленту.
Ленту растянули по границам будущего владения поме­
щика. Какой круг был обведен этой бесконечной лен­
той из бычьей ш куры, такая площадь была отведена
помещ ику. Он переселил из другого имения крестьян
иобразовал сельцо Буртасы (на месте чувашской деревни
под таким же названием). Управляющий имением Чирков
на принудительно собранные от чуваш ских крестьянполуязычников деньги построил в Буртасах церковь, по­
лож ив и себе в карман немалую сумму из собранных
денег. П отомки помещика помнили о быке: ежегодно
отпускали Орнар-Буртасинскому земельному общ еству
на общественное моление чук одного упитанного быка.
Его съедали всем обществом.

73. П олупочинки
.Барин в селе Смирнове, что недалеко от Дивеева, был ■
заядлым картежником и один раз проигрался в пух и прах.
Ничего не осталось, как отдавать соседу карточный долг
крепостными.
Вот крестьян из Смирнова стали перевозить на новое
место, к новому барину. Не больно далеко, однако, пол­
сотни верст.
Часть крестьян были переселены в Вертьяново (сей­
час оно стало частью Дивеева), а нескольким семьям земли
там не хватило, отправили их на новое место, на край
леса. И тут велели починок основывать.
Починок получился больно уж маленький — не пой­
мешь что, какая-то половина настоящего починка. Так
и пошло название — Полупочинки.

74. Р аботки
С т а р ы е люди рассказывают, что село Работки очень
древнее, а название свое оно будто бы во времена борь-

бы с татарами получило. И было все это, говорят, вот
как.
Один раз, когда татары стали уж очень назойливы,
русские не вытерпели. Собрали они свои силы разроз­
ненные и вместе ополчились на врага. Ополчились да
и ударили по татарам так, что те не выдерж али на­
тиска р усск и х . И стали удирать татары , а наши — за
ними. Татары бы стрей поскакали, да р усски е не о т ­
стаю т!..
Так и гнали ворогов до самого леса, которы й вплот­
ную подходил к волж ским кручам. А татары как д о­
бежали до Волги, сразу и переправились на левый бе­
рег.
Ну, а русским не удалось реку преодолеть, не на чем
было. Тут и решили они деревьями, что росли на бере­
гу, воспользоваться. Стали они рубить лес да строить из
него плоты для переправы.
Много нужно было повалить деревьев, и делать все это
надо быстро. И русские воины, как говорят, не подкача­
ли. Тут и закипела работа да еще какая! Резво стучали
топоры, проворно бегали с бревнами добрые молодцы, все
плоты сооружали. А когда работа была закончена, рус­
ские воины переправились в заволжскую часть и опять
погнали татар.
За местом же, где хорош о поработали наши ратники,
с тех далеких пор прочно закрепилось в народной памя­
ти название Работки.

75. Радуш ино
О к ол о Вада есть деревня небольшая с необычным назва­
нием Радушино. Откуда оно?
Говорят, раньше да и теперь жителей деревни отли­
чало гостеприимство. Зайдет незнакомый человек в эти
места, а ему говорят: «Заходи, отдохни, гостем будешь!»
И накормят, и ночлег предложат. Щ едрые там люди
жили, радушные. Вот и пошло за деревней такое на­
звание.

76. Раскаты
Jr аскаты — это деревня в Воскресенском районе, на Ветлуге. Было тут всегда сыро, глинисто. Но река рядом. Это,
наверно, и привлекло сюда людей, стали строиться.
Только получилось так, что от дома к дому не прой­
дешь — грязь. И вот в центре деревни по главной улице
проложили деревянный настил из бревен.
Едут, бывало, по нему на телеге, а грохот по всей округе
слышен — страшные такие раскаты, словно гром.
Так вот по этой причине жители округи стали назы­
вать эту деревню — Раскаты.

7 7 . Р азнеж ье

О т е ц мой — коренной бурлак да плотогон — сказы ­
вал, что взять Казань-город Ивану Грозному мариец один
помог. А дело было будто бы так. Когда царь русский
пошел на Казань, чтобы освободить ее от татар, то вой­
ско его забрело в леса марийские и заблудилось.
Остановились они где-то в чаще лесной и не могут ни
к Казани, ни к Волге-матушке дорогу найти.
Вот тогда и послал Иван Грозный свойх людей в одну
деревню марийскую. Нашли его люди в той деревне мужи­
ка по прозвищу Рознега. Он-то и согласился провести вой­
ско до самой Казани.
Провел Рознега царя с войском к Казань-городу да еще
и научил Грозного, как крепость взять.
Когда русские татар разбили и взяли Казань, Иван
Грозный на радостях и наградил Рознегу казной, а тот
вернулся в деревню, забрал семью свою и уехал с ней
на Волгу.
Где-то на берегу Волги выбрал Рознега местечко по­
удобнее, срубил избу на царские денежки и обосновался
тут на жительство.
Вскоре к нему родственники перебрались — уж боль­
но там места, слышь, добрые были!
С той поры и пошло село под названием Разнежье.

78. Ржавка
/^ ов ор я т, что на месте деревни Рж авка были боло­
та, и вода в них имела ржавый оттенок. Постепенно
эти места стали заселяться, болота же начали вы сы ­
хать, а иные осуш ались поселивш имися здесь людьми.
В ы сы хая, болота обнажали дно цвета рж авчины. Вот
и пошло название деревни — Ржавка. Сейчас этих болот
уж е нет, и вряд .ли кто в деревне мож ет сказать, где
они были.

79. П ереволоки

Р аныне по Волге суда ходили только до Жигулей. Отту­
да до реки Усы (это пять верст будет) их волочили по суше.
Судовая команда была большая — из сорока человек,
а то и больше. Они и тащили судно. Остановится судно
на месте нынешнего села Переволоки, зарядят пуш ку
камнями, да и стрельнут по Жигулям — это чтобы раз­
бойников отпугнуть. Потом остаются переночевать — ведь
устают люди.
Да все равно разбои были. Бывало, четыре вооруж ен­
ных разбойника встанут над люком ночью f остальные про­
довольствие грабят, хоть рядом и бекеты* были. Возьмут
разбойники, что им надо, и были таковы.
...И стоит с тех пор там село Переволоки.
80. Селки
З^Гарийцы пришли сюда давно, издалека откуда-то.
Один старик сюда их привел. Пришел с ними то место
смотреть, где Селки теперь стоят. Смотрел-смотрел — чтото ему все не нравилось. И решил он тут уснуть. И сон
ему приснился, будто говорит ему кто-то:
«М ужик! Зря ты тут не хочешь селиться. Место очень
хорош ее, земля будет хлеб хорош о родить. Зря тебе тут
не нравится».

Ну, он так и решил — поселился.
И не пожалел — все вышло у него по этому самому сну.
Вот Селки с тех пор тут и стоят. А название у них от
того пошло, что люди в этом месте селиться начали.

8 1 . Семь бр атьев

С е л о Ш танашево Курмыш ского уезда получило на­
звание свое от имени одного из семи братьев, родона­
чальников присурских чувашей, — Штанаша... Семь бра­
тьев из чувашей пришли от берегов Волги к сурском у
Лесу. Одного из них звали Четай, другого — Хоршеваш ,
третьего — Атай, четвертого — Штанаш, пятого — Роскильд, шестого — Ходар, седьмого — Торай. Все они были
женатые и семейные. Так как всем семерым вместе жить
было неудобно, они начали рассуждать, как бы им раз­
делиться и каж дому иметь свою землю, свою собствен­
ность. Думали-думали и наконец решили: «Ты , Четай,
имеешь суж еребую кобылу, — погоняй ее и иди за ней
с семейством. Где она ож еребится, там ты построиш ь
себе избу, пюрть, и будешь жить с семейством; а зем­
ля, которую пройдет твоя кобыла, будет твоей землей».
Таким образом обрели себе земли и поселились Х ор ш е­
ваш, идя за козой с прибылью, Атай — за суягной ов­
цой, Ш танаш — за стельной коровой... От этих брать­
ев, по преданию, возникли селения Красные Четай (у
Четая волосы были рыжие, почему его селение назва­
ли Красным), Хорш еваш и, Штанаши, Атай, Раскильдино, Ходары , Тораево.

8 2 . С ерм ян ангер

В древности на месте этой деревни стоял больш ой
лес. А в лесу кто только ни жил. Только на месте Кож ламары Пичы («изгородь лесных марийцев») была сво­
бодная земля, незанятое место. Около этой местности

протекала речка. Стали сюда переселяться и чуваш и.
В настоящ ее время_на этих лугах стоит часовенка. А
на месте нашей деревни не было ж илищ . Сюда снача­
ла из К ож ласир, то есть из Заволж ья, переселились
ш есть семей. Когда переселялись, реш или: «На бере­
гу какой реки наш бык ляжет отды хать, там и поста­
вим село, остановим ся и начнем ж и ть ». Они, ш есть
семей, ш ли-шли, и вот бык остановился и лег отдыхать
у протекаю щ ей по низине реки, которая называется
Кожламары Пичы. Марийцы остановились, посовещ а­
лись и решили: «Как договорились, так и остановимся
тут и будем ж ить!» Так они на этой низине поставили
ш есть изб.
Проходило время, та низина стала углубляться, пре­
вращаться в овраг. П оэтому свои избы сняли и вновь
построили за оврагом. А посреди своей старой деревни
оставили одну огромную сосну. Через какое-то время ху­
тора стали объединяться в одно селение. Собна та сто­
яла долго. Она стояла еще до начала организации кол­
хозов. Ж ители селения эту сосну называли Цеклыми
(«м есто жертвопринош ений»). Говорят еще, что на со­
сне были какие-то знаки. Вот, видимо, и название ме­
ста произош ло отсюда — Сермян Ангер («река, где при­
носят ж ертву»). С тех пор и селение начали называть
Сермянангер.

83. Сиянье

В двадцатые годы в Заветлужье, в Нижней Сарафанихе, несколько семей надумали на новое место переехать,
соседи надоели, земли мало. А куда ехать, сами не ре­
шили толком. Вот односельчане спрашивают их:
«Куда собрались-то?»
Был там такой Кочнев, озорной мужик.
«К северному сиянию двинемся!» — говорит. Оно и прав­
да, поселенцы на север поехали. А слово им пригляну­
лось. Устроили сход и назвали деревню Сиянье. Вери­
ли, что новая жизнь будет хорошая, светлая...

84. Слепые
уЦ еревня с таким необычным названием стоит неподале­
ку от дороги из Арзамаса на Дивеево.
И рассказывают про нее вот такую историю.
Когда-то давно, лет двести назад была она селом, но
название его в народе сейчас забылось. Настоящим се­
лом, большим, с церковью. Правда, церковь там была
маленький, бревенчатая.
И вот надо же было случиться такому позору: в одну,
летнюю ночь уснули жители этого села, а какие-то безвест­
ные люди приехали на лошадях и быстренько разобра­
ли церковку.
Просыпаются люди в селе наутро, выходят на улицу,
а на месте церкви только плешь одна осталась да следы
от тележных колес.
Так и не нашли церковь. И село уже не смогло построить
новую, стало захолустьем, деревней.
И вся округа дразнила жителей:
— Слепые! Церковь у них украли — никто не увидел!

8 5 . С одом ово

В

Тонкинском районе есть два селенья со старинным
названием — Большое Содомово и Малое Содомово. Тон­
кинские старожилы по поводу этих названий говорят, что
приходилось им слышать от своих дедов и прадедов про
Содомово такое предание.
Давным-давно это было, наверное, еще во времена
татарского владычества [...] Так вот, в ту пору нача­
лось переселение племен, ж ивш их на Р уси, из ю ж ны х
земель в восточные да северные. По этой причине корен­
ное население заволж ски х лесов — марийцы — под
натиском приш лых племен уходило на в осток , в л ес­
ные чащи.
Но уходили с насиженных мест далеко не все. Мно­
гие оставались в тех селениях, куда пришли племена из
Южной Руси. Стали жить вместе. И тут, конечно, полу-

чилось смешение разных языков, верований и обрядов.
Другими словами, как выражались прибывш ие сюда
поселенцы, в отношениях между людьми была полная
неразбериха, или, короче говоря, настоящий содом.
Это слово, сказанное когда-то пришельцами, было под­
хвачено местными жителями и, видно, понравилось им.
Слово «содом» стало повторяться все чаще и чаще, а потом
закрепилось как название одного селения, а вслед за ним
и другого. То, в котором побольше дворов, стало Боль­
шим Содомовом, а в котором поменьше — Малым.

8 6 . Соткино

Есть в нижегородском Заволжье деревня с несколь­
ко необычным названием Соткино.
В народе говорят, что называть ее так стали в давние
времена. Рассказывают, что будто бы было это в ту пору,
когда в заволжских лесах монастыри да скиты старооб­
рядческие закрывать начали.
Так вот, якобы незадолго до того, как закрыли хор о­
шо известный в тех местах Красноярский скит, оттуда
сбежал главный фальшивомонетчик, что здорово умёл
бумажные деньги делать. Сбежал он o f наказания, к о­
торое его ожидало, да и не куда-нибудь в далекую губер­
нию, а тут же, не так-то уж и далеко, в одном дремучем
лесу обосновался. Вырыл он там землянку и поселился
вроде бы на самое настоящее жительство. Даже фальшивые
деньги — сотенные бумажки, или, как тогда говорили,
сотки, стал на новом-то месте делать.
Ну власти, конечно, выследили его, когда он с фальши­
выми деньгами из леса выходил. Выследили и арестова­
ли прямо с сотками на руках.
С того времени место, где жил человек, делавший «со­
тенные бум аж ки», Соткином называть начали.
А вскоре там, где стояла его землянка, люди селить­
ся стали, место-то, видишь ли, удобным им показалось.
Так и появилась там целая деревня, а название за ней в
народе старое осталось да и до сей поры живет.

87. Спор
Старож илы рассказывают, что основателями деревень
Рунга, Алынихово и Тингаш были три брата — чуваши
Рунг, Ал шик и Тиньгаш. Выселились они из деревни Рунга
Цивильского уезда Казанской губернии. Рунг поселился
на правой стороне реки Карлы, а другие два брата — на
левой стороне. Первому, как старшему, отдана была вся
земля, находящаяся по правую сторону реки, а остальные
получили землю по левую сторону реки. Они пользовались
ею сначала совместно, но потом вздумали разделить ее.
При дележе между ними возник спор относительно
участка земли, находящегося теперь между деревнями
Алынихово и Тингаш. Чтобы положить конец этому спо­
ру, они сделали между собой такой уговор: выпить вдвоем
четверть вина, и кто после этого смож ет залезть на де­
рево, того и будет спорная земля.
И вот они сели под одной большой сосной и стали пить
вино из двух ковшей. Тиньгаш исполнил уговор в точ ­
ности и по доброй совести, но Алш ик был хитер и, к о г­
да Тиньгаш угощ ался по всем правилам, он незаметно
выливал вино в рукав кафтана. В результате оказалось
то, что Алш ик свободно залез на сосну, а Тиньгаш не
мог и с земли подняться. Таким образом спорный уча­
сток остался в пользу Алшика.
После этого все три брата стали жить отдельно и их
потомки образовали три селения: Рунгу, Алынихово и
Тингаш. Через сколько-то времени в этих деревнях посе­
лились новые выходцы — чуваши из деревни Кошлауши Цивильского же уезда.
Чуваши и теперь еще различают, какие семьи произош­
ли от первоначальных основателей этих селений и ка­
кие от кош лауш ских выходцев...

8 8 . С тексово

.Километрах в пяти от нашего села Писарево, на са­
мой дороге из Арзамаса в Ардатов есть село с каким-то

вроде бы совсем непонятным названием. Его называют
Стексово.
Бывалые старики объясняют это название вот как. Будто
бы когда-то на месте, где стоит теперь село Стексово, по­
селился богатый человек со своей семьей. Имени и фа­
милии того богача народ не упомнил, а то, что сына его
звали Стексом, в памяти своей крепко сохранил. И полу­
чилось это, сказывают, потому, что» когда хозяин умер,
вокруг дома его наследника Стекса стали селиться люди:
ведь место жительства на торговом тракте всегда счита­
лось удобным и выгодным.
Ну, а название за ним, как было Стексово, так и осталось
с той давней поры.

8 9 . С тепанкино

К осени тысяча шестьсот семидесятого года все П о­
волжье от Астрахани до Симбирска было охвачено вой­
ной под предводительством Степана Тимофеевича Рази­
на. Город Козьмодемьянск в Марийском крае был центром
народов Поволжья в этой войне. Отсюда направлялись
против богачей отряды в соседние уезд^ы России. Здесь
находился тогда повстанческий отряд численностью в пят­
надцать тысяч человек. Среди них было много марийцев,
старшиной был у них выходец из бедной семьи Мирон
Федорович Мумарин.
В начале октября под руководством атамана Ильи Дол­
гополова были посланы отряды в сторону Ветлуги и Унжи,
старшиной и здесь был тот же Мумарин.
Отряд взял Унжу, осадил Кокшайск. Такое быстрое рас­
пространение войны сильно напугало царское правитель­
ство. Оно спешно направило на территорию Марийского
края карательный отряд...
Посланный Степаном Разиным отряд остановился на
месте, где сейчас деревня Степанкино. Тогда деревни еще
не было. Отряд Разина построил свои укрепления, что­
бы защититься от царского карательного отряда. Было
вы строено много заборов, крепких деревянных стен,

складов. Укрепление это сохранялось долго и после раз­
грома расинцев.
Через некоторое время сюда стали приходить марий­
цы и заселяться на постоянное жительство. Образовалась
деревня, год от года она расширялась, и стали деревню
называть Степанкино.

9 0 . С трелецкое

С т а р ы е люди говорили, что название деревни Стре­
лецкое издавна идет. Будто бы в былую пору проезж а­
ла через здешние места царица Екатерина. А при ней,
как это водилось прежде, стрельцы были. И тут, мол,
отряд тот вооруженный из-за чего-то задержался и ла­
герем стал.
Вот потому сначала место это Стрелецким Стали назы­
вать, а потом и деревню так начали звать.

9 1 . Т ар аси ха

Я а левом берегу реки Линды еще в старое время
расположена была деревня Попово. Так вот, против этой
деревушки, на вы соких буграх находилась заброшенная
избушка.
И вот в этой-то избушке и поселился беглый человек.
Синий дымок вился над лесом, показывая, что «хозяин»
дома. Но иногда пришелец исчезал из своего логова, обре­
таясь где-то на стороне. Имущество в избушке у него —
стол да скамейка. Крестьяне смотрели на него как на не­
стоящего человека. И вдруг этот человек удивил поповских
мужичков: купил в их деревне избу, причем купил, совсем
не торгуясь. В скором времени он переселился из своего
лесного логова в Попово.
В настоящее время на равном расстоянии от деревень
Ситниково, Попово и Зуево, в лесу, около реки Линды,
на месте исчезнувшей избы стоят две маленькие избуш-

ки. Место это раньше и теперь называют «Усадьба» или
«Бугры».
Переселившись в деревню, «муж ик с бугров», как его
стали называть крестьяне, занялся легкой работой — тор­
говлей. Скупал щепной товар и голянщину у кустарей и
сдавал его в Нижний. Характер мужик имел твердый,
жалости — никакой. Одним словом, настоящий купец.
Дела торговые завел не только в Нижнем, но и в М оск­
ве. Семьей обзавелся. Но дома бывал недолго, больше на
стороне. И вот этот «мужик с бугров» привез из Н ижне­
го бабу и ее поместил в скит раскольничий. Хитрый купец
был: веры придерживался старой, но рыло скобленое имел.
У монахов первым гостем числился. Вокруг скита леса
дремучие, а в них глушицы да трясина. Самое подходя­
щее это место «для спасенья». Частенько стал наведы­
вать он бабу. Когда приезжал, всегда в крайней келье ос­
танавливался. Н очью, когда яркий свет виднелся из
маленьких окон, тенью носился купец по горнице. На
шестке русской печи, на таганке состав варился.
Здесь купец «монету мягку» фабриковал. Уезжая из
скита, вклад заведению делал немалый, звонкой насто­
ящей монетой, а увозил «мягку монету» да Иван-чародей-подмеси к китайским чаям прихватывал.
Весь скит частоколом высоким был окружен. Монахи,
что в чугунное било ударяли, словно дозбрные, день и ночь
стерегли бабу молодую. Не красно было ее житье — как
в тюрьме. Однажды чуть не убежала из скита, но была
поймана. Посадили ее на старое место, а дверь для вер­
ности на засов закрыли. Заболела после этого молодая.
Привели к ней старуху-знахарку. Когда остались вдвоем,
поведала ей баба о своем житье-бытье. Злобой дышали ее
слова на притеснителей. Хоть и сильно жалела ее стару­
ха, но ничем помочь не смогла. И только когда уходила,
быстро на ухо сказала несколько слов.
Ушла знахарка, а ее больная лежит и еще сильнее охает.
Надзор за ней ослабили. И вот когда унылые звуки чу­
гунного била известили о том, что наступила полночь, яркое
пламя взметнулось и осветило весь скит. А утром на ме­
сте келий осталась груда углей и пепла. Воспользовавшись
суматохой, молодая баба убежала й пришла, как было сгово-

рено, к знахарке, которая жила недалеко.от тракта Ниж­
ний—Семенов. Стали они обе травы и коренья разные со­
бирать да народ лечить. Одно плохо: избушка их в ветхость
приходила. Задумали хозяйки поправить ее. Старуха в Дрюково сходила к знакомому столяру. Пришел столяр —
Тарасом его звали, — посмотрел и работать начал. А зна­
харка молодая из лесу возвращалась. Увидел ее столяр —
и устали как не бывало, проворней его руки стали. Захо­
дил еще прытче топор с рубанком. Так она ему по сердцу
пришлась, что и после работы захаживать стал. Пьет Та­
рас чай, хоть и не любил его, дома к холодной воде при­
вык, а сам исподлобья на молодую глядит. Ловкий и смелый
со всеми, с нею — дар слова терял. А купец в это время
по Линде разъезжает да высматривает, где бы мельницу
водяную поставить. Случайно в одном месте на постоялом
дворе услыхал, что женщина его молодая объявилась у
знахарки, около Дрюкова.
Приезжал. Сначала ласково, подарки сулил и просил,
чтобы вернулась к нему, потом полицией припугнул. На­
отрез молодая отказалась. Тогда озверелый купчина на­
бросился на беззащитную. Тарас рядом в горнице сидел
и слушал, чем дело кончится.
Крикнула испуганно любимая, когда купец набросился.
Тарас птицей, весь дрожа, выскочил из горницы и сбил
кулаком, как обухом, негодяя.
После этого купец не являлся.
Шли годы. Около избы, где жил Тарас со своей женой-знахаркой, понастроились другие избы. И стал этот
поселок называться Тарасихой по'им ен и знахарки, к
которой ходили лечиться крестьяне соседних сел и де­
ревень...

9 2 . Т аш ино

Р аньше у города Первомайска было красивое назва­
ние — Ташино.
Основал Ташино Александр Николаевич Карамзин, сын
известного историка и писателя.

Он женился на богатой княжне, фрейлине царского дво­
ра Наталии Васильевне Оболенской. Вот ей и даны были
наши земли в приданое. А земли оказались богатыми — здесь и лес был, и ж е­
лезная руда. Потому новый хозяин решил построить тут
металлургический завод. Назвали его Ташин завод.
Ташей ласково называли дома жену Карамзина. И он
дал ее имя и заводу, и новому поселку, но не только потому
что любил и уважал жену: не будь ее приданого, Карамзину
не удалось бы открыть здесь дело.

9 3 . Т ол ьск и й М ай дан

Село Тольский Майдан под Лукояновом — знаменитое.
В нем жил дед Николая Александровича Добролюбова, свя­
щенником служил. И было оно в ту пору мордовским.
Говорят, когда мордва пришла сюда селиться, тут был
глухой лес. И среди леса — большая гарь.
Майданом у нас называли площадку, пустое место. А
«тол» — по-мордовски огонь.
В селе два конца. Один — Маскалейка, другой Ермезенка. Вот Маскалейка, как говорят, переводится «мед­
вежий ручей». Трудно, конечно, поверйть, что тут мед­
веди водились, теперь-то уж одни поля. Но, видимо, так
оно когда-то и было.

9 4 . Т р етье П оле

Наша деревня называется Третье Поле. Необычное
название. А произошло оно, говорят, вот как.
Сперва деревня была совсем маленькая — ну, несколько
домиков. А земля нехорошая была — плохо все в поле
росло. Порешили мужики — надо сниматься и переез­
жать, не жизнь это. И вот на другое место свои дома
перетащили, другое поле распахали.
Что ты будешь делать! Опять не родит земля — то ли

почва плохая, то ли воды нет. Так хозяйство не залади­
лось. Решили искать третье место, третье поле, чтобы хо­
рошие урожаи давало.
Вот переехали во второй раз, распахали — и урожай
у них на первый же год, глядят, хороший.
Так на этом месте и остались жить. А потом деревня
разрослась, ни о каком новом переезде народ уж и не ду­
мал. А название осталось за деревней — Третье Поле.

9 5 . Т р ои ца

В

десяти километрах от города Богородска Горьков­
ской области расположено село Троица.
Когда-то очень давно на месте, где раскинулось это село,
не было ни одного дома. Кругом были только леса да бо­
гатые заливные луга. Произошло это в то время, о кото­
ром русская народная пословица говорит: «Когда дуб ли­
сточком укрывается, скотинушка досыта наедается».
Пас на лугу пастух стадо и душа у него радовалась,
Как скотинуш ка гуляет по густой траве.
В стороне на лугу стоял кудрявый ракитов куст. За­
гляделся пастух на то, как красиво кругом, и вдруг ви­
дит: над ракитовым кустом появилось сияние неземное
кругом, а в этом сиянии — Пресвятая Троица.
Прибежал пастух к людям и рассказал им о виденном.
Собрались люди, посоветовались и решили построить на
том месте, где стоял ракитов куст, церковь, а вокруг церкви
стали жилье себе строить. Так и появилось новое село,
которое назвали Троицей.
До сих пор стоит в селе церковь и доныне, говорят,
растет и зеленеет подле нее ракитов куст.

9 6 . У б е е в о и К ож ар ы

Село Убеево (Упи) и деревня Кожары, расположен­
ные в бассейне реки Большой Цивиль в Красноармейском

районе, основаны еще в XIV веке чувашами, покинув­
шими Закамье из-за монголо-татарских разорений. В
здешние места, где шумели дремучие леса, вначале прибыл
чуваш Кужар со своими родственниками и облюбовал под
поселение поляну у Больш ого Ц ивиля. Переселенцы
возвели дома да надворные постройки и принялись за
обработку земли. Вскоре перенесли деревню на речку
Пинер.
Вслед за Кужаром сюда прибыл отважный предводи­
тель Уби со своим воинским отрядом. Вначале были споры
меж ду Кужаром и Уби. Но монголо-татарская угроза
примирила их. Уби со своими людьми также занял по­
ляну, обустроился. Он был влиятельным человеком, за­
ботился о своих людях, защищал их.
Чувашское войско во главе с Уби при участии отряда
Кужара дало отпор монголо-татарскому налету. Позже
татарские главари предложили Уби звание мурзы, но он
не согласился. И Кужар не дал согласия. Когда захватчики
повторно прибыли к Уби, он вынужден был примирить­
ся с назначением мурзой его старшего сына Яна.
Этот стал грозным, беспощадным мурзой, многих чува-.
шей мучил. Чтобы сохранить свое имя и власть, он всем
четырем сыновьям дал имя Ян и завещал им быть мур­
зами. Их деревни называли Янмурзинами. И деревня Ку­
жара стала называться Янмурзино.

97. Урца

У

нас в муромских лесах места глухие.
В моем обходе — я лесник тут — есть урочище Урца.
Вот интересное место. Там пруд, вручную вырытый лет,
наверное, двести назад. На нем мельница стояла.
Мельник на Урце был не так-то прост: днем-то он муку
мелет, а ночами разбойничает.
Мимо нас шла дорога знаменитая — Татарская, из Ка­
симова на Казань. Знаете, песня даже такая есть: «Едут
с товарами цз-под Касимова муромским лесом купцы ».
В наших местах эту дорогу еще Воровской звали.

Мельник-то этот как раз в Урце купцов татарских под­
карауливал и грабил, особенно тех, кто побогаче.
Один раз купца уложил. А чтобы следов не осталось,
тарантас его в самый омут сбросил.
По слухам, и богатства тут у него были кое-какие за­
топлены.
Мы с мужиками все хотели узнать, правда это или нет.
Один раз здоровенный шест вырезали — метров под де­
сять, пробовали дно достать хотя бы, да куда там — глубина
страшная!

9 8 . Ч ерепово

Возле Городца есть деревня со страшным названием
Черепово. Начинается деревня прямо недалеко от старого
городского вала.
Рассказывают, когда пришли татары и взяли Городец
штурмом, у всех погибших защитников города, у плен­
ных они отрубили головы. И сложили целую гору из голов
как раз на этом месте.
В Городце до сих пор помнят об этом страшном собы ­
тии. А в Черепове в самом нет-нет да и откопают на грядке
человеческие кости.

9 9 . Ч и ган ар ы

В

Ядринском районе Чувашии есть село Чиганары.
Название этого села здешние старожилы так объясня­
ют.
Будто бы давным давно пришли сюда пятеро бежен­
цев из каких-то очень далеких мест. Пришли и обосно­
вались тут на жительство: видишь ли, понравилось им
очень это место. Ну так вот, построили они жилье, ста­
ли обзаводиться хозяйством да семьями. За старшего у
них был старик по имени Чига. По его имени и селение
стали звать Чиганары. И еще старики говорят, что по-

томки Чиги и его товарищей жили тут не так уж и дол­
го. Будто бы коренные жители этих мест — чуваши —
за что-то невзлюбили пришельцев и один раз ночью по­
дожгли селение. Коренные жители отсюда ушли, а на это
место стали переселяться другие русские семьи. Ну, а
название села так и сохранилось прежнее.

1 0 0 . Ч угуны

С е л о Чугуны названо так по реке Чугунке, а назва­
ние реки Чугунки связано с чугунолитейным производ­
ством.
В конце реки Чугунки, где сейчас поселок Сосенки,
стоял чугунолитейный завод братьев Демидовых. Этот
завод выпускал цепи, якоря и другие предметы. Руду за­
возили с Урала. Для отопления завода заготовляли дро­
ва по берегам реки Чугунки. На этой реке были чугун­
ные ворота. Во время веш него паводка эти ворота
закрывали для накопления воды и задержки плывущих
бревен. Дрова скапливались у ворот, а потом их вылав­
ливали и везли на завод.
Так вот, по этим чугунным воротам реку и назвали Чу­
гункой, а затем уж возникло и село*с названием Чугу­
ны.

1 0 1 . Ч удка

В Узолу, что течет по Городецкому району, с правой
стороны впадает маленькая речка Чудка. Она то появится,
то на иное лето совсем исчезнет, пересохнет.
Говорят, это у нее от проклятия.
На берегу реки когда-то жил поп с попадьей. И сы ­
ниш ка у них был. А река была больш ая, полноводная.
И вот сынишка этот как-то пошел купаться на эту речку
и утонул.
Мать плакала-плакала да эту речку и прокляла в сердцах.

И тут случилось чудо — в верховьях реки закрылись
ключи и она стала пересыхать.
С тех пор стали ее звать Чудкой. А ведь было у нее
какое-то старое название, которое ныне забыто. И она
теперь совсем маленькая — никтб уж в ней больше не
утонет.
Но, говорят, у этого проклятия есть срок. Пройдет не­
сколько веков, и ключи снова откроются, будет Чудка
большой и все в округе зальет.

102. Ч ер н ов ск ое
.Рассказы ваю т, что в былую пору село наше П окров­
ским называлось. Проезжала будто бы здесь императри­
ца Екатерина Вторая на Талызино.
Грязь здесь была, и завязла она.
«Ф у, какая здесь грязь черная, — сказала она, — не
П окровское это, а настоящее Черновское...»
Запомнили люди и с тех пор стали называть это село
Черновским.

103. Ч ул к ов о

Г оворят, что в давние времена через наши места, то
ли вдоль Оки, то ли еще где, шел с войском татарский
князь, не то Чуй, не то Чуйко.
И в этих краях его дочь Дина заболела и умерла. Князь
так любил свою дочь и уж очень печалился по ней.
И велел он похоронить ее над Окой, на вы сокой горе,
а воинам шлемами натаскать земли на её могилу. Такое
у него было войско, что когда каждый принес по шле­
му, то вырос огромный круглый холм. Холм этот стали
называть в память о дочери князя горой Диной. Оба эти
слова как-то слились- и слышится. «Городина». И до сих
пор этот курган стоит на высоком берегу Оки возле Чулкова.

4 В. Морохнн

А само село Чулково, как рассказывают здесь, в честь
этого же князя названо. Будто бы после смерти дочери
князь оставил войско и остался жить у могилы Своей доче­
ри. Рядом с князем стали селиться пришлые люди, и так
появилось тут поселение. А назвали его будто бы Ч уй­
ковой, а уж потом со временем оно из Чуйкова в Чулко­
во превратилось — так для всех понятней было.
И рядом есть деревня, которая называется Застава. Ее,
говорят, тоже князь Чуйко основал. Там у него наблюдение
стояло.

104. Ч укалы , А л ов о, К уч ен яево
, (Ж /или три брата: Чукал, Алов и Кученяй. Жили они
хорош о. И была у них одна-единственная сестра Нуяль,
красивая-красивая.
Однажды услышал Чукал крик сестры:
. —- Украли меня ногайцы!
Он бы стро поднял Алова и Кученяя, все сели верхом
на коней и поскакали за ногайцами в погоню. И настичь
ногайцев не могут, и не отстают от них: День скачут,
второй, третий, никак не могут настичь. Лишь на пя­
тый день достигли речуш ки, на берегу которой было с
десяток домиш ек. Братья ненадолго приостановились,
ногайцы же тем временем скрылись в лесу, окруж ав­
шем поселок.
Через некоторое время из леса появилось уж е чело’ век пятьдесят ногайцев, и стали они Чукала с братьями
окружать.
— Плохи дела, братцы, неумно будет, если ввяжемся
с ними в драку. — И братья стремительно скрылись в лесу.
Ногайцы посмотрели-посмотрели да и повернули на­
зад. Чукал с братьями спрятался в л есу. О тды хать
расположились на возвышенности. Осмотревшись, они
увидели, какая красота открылась перед их взором.
— Какое прекрасное место! — воскликнул Чукал. —
А что, братцы, прогоним отсюда ногайцев и сами будем
жить здесь?

Вернулись они в свое село, собрали народ и отправи­
лись вновь на ногайцев. Ногайцы не ожидали такого пово­
рота дела: все они гуляли на свадьбе богатого ногайца,
для которого украли Нуяль. Чукал со своими людьми
ногайцев разогнал, сестру Нуяль из плена вызволил.
Потом это прекрасное место поделили на три части.
Чукалу выделили самое хорошее, Алов выбрал себе ме­
сто на берегу речки, и Кученяй нашел себе место по душе.
Так возникли три села: Чукалы, Алово, которое еще
называют Низовка (от слова «ало», что переводится как
«внизу») и Кученяево.

1 0 5 . Ч ухово

JPядом с большим селом Пурех есть совсем малень­
кая деревенька, именуемая Чухово. Деревенька непри­
метная, а название ее очень интересное.
Говорят, что в Пурехе издавна жили русские люди, а
в соседних деревнях жители говорили не по-русски. В
народе их называли «чухонцы» или кратко «ч ух и ». И
шло это с той поры, когда на Руси чухонцами звали наших
северных соседей — финнов. Между прочим, именно так
в старину называли не только финнов^но и всех их ро­
дичей, а прежде всего — марийцев и мордву.
Вот потому и деревню под селом Пурехом, заселенную
инородцами, и стали называть Чухово.

1 0 6 . Ш утилово

^/^авным-давно в том месте, где сейчас раскинулось
село Ш ути л ово, был дремучий лес. А через лес тот
непроходимый шла одна-единственная дорога. Вела она
путника из северных краев к мордовскому городку Тем­
никову. В былые годы двигались по тому тракту Темниковскому и пешие и конные, езживали тут господа знатные
да купцы богатые.

На полупути своей неблизкой дороги на Темников пут­
ники делали остановку; коней поили у ключика лесно­
го да и сами отдыхали.
Со временем на том месте появились три дома. Но в
них даже в зимнюю стуж у мало кто осмеливался зайти.
Люди считали дома те пристанищем разбойников и ста­
рались проходить и проезжать мимо них побыстрее.
Даже о ключике студеном перестали путники поминать.
А в домах на дороге будто бы на самом деле кое-когда
появлялся какой-то шумный народ. И вот тогда по вече­
рам в окнах горел свет, а в холодную пору из труб, что
чернели на крышах, как пни, шел дымок. В народе с той
поры все чаще стали поговаривать, что тут, у этих до­
мов да ключика ледяного шутят разбойнички. По-простому же это означало, что в месте этом глухом грабят
людей, особенно богачей проезжих.
Отсюда его стали звать Шутиловом.
Прошло какое-то время, и приехали в эту местность
двое богатых людей из дворян — Русинов да Ламов. Они
получили эти места для поместья. И стали заселять всю
местность привезенными откуда-то крепостными людь­
ми. А там, где стояли три разбойничьих дома, вырубку
сделали и село основали. Ну, а название за местом да и
за селом так прежнее и осталось.

1 0 7 . Я м а н о во

Д авн ы м -д авн о на том месте, где раскинулась сейчас
деревня Яманово, был большой непроходимый лес.
И вот пришли откуда-то издалека на это место неиз­
вестные переселенцы. Было их трое, и первого из них
звали Яман, имя второго было А ксар, а третий прозы ­
вался Чура.
Они-то, как гласит молва, и обосновались тут на по­
стоянное жительство. Раскорчевали они на берегу реч­
ки делянку, посеяли хлеб, а из срубленных деревьев
построили жилище.
Ж или дружно, вместе трудились на поле и в лесу. Вы-

ращивали они на делянке хлеб, в лесу собирали мед диких
пчел, сушили грибы и и годы , рубили деревья на дрова и
на новые жилища. Все шло у них хорош о, но вот в одно
время не поделили что-то эти люди и крепко поссорились.
И тогда один из них по имени Чура собрал свои пож ит­
ки, сел на коня и уехал.
И остались в селении Аксар да Яман со своими семь­
ями. Шло время, новые семьи появились в деревне, оца
стала больш е, а называли ее по имени двух первых по­
селенцев, которые оставили после себя многих наслед­
ников: Аксарино-Яманово именовалась тогда эта деревня.
Но вот произошла размолвка и между стариками Аксаром и Яманом. Уехал тогда Аксар со своими родственни­
ками из деревни, а в ней остались только Ямановы на­
следники. А было их уже ни мало, ни много, а целая улица,
которую называли Яман-кассы (кассы — по-чуваш ски
улица).
Потом Яман-кассы стала такой большой, что сталц на­
зывать ее деревней Яман или Яманово.

108. Я щ ерин о

'

*

Историк) названия нашей деревни я оам точно не зйаю,
но люди рассказывают вот что.
Давно вроде бы это было, очень давно.
Посадила будто бы девочка там, под горой, сосну. И
вот однажды увидели жители этого места под той самой
сосной ящерицу. И назвали они это место «П ечченхы р»,
что в переводе с чувашского означает «ящ ерица». С тех
лор и деревня наша стала называться Ящерино.
А сосну ту я сам хорош о помню. Да и сейчас это мес­
то можно еще увидеть. Только там вместо одной уже три
сосны растут. Высокие такие, и стволы у них руками не
обхватиш ь...

1 0 9 . П ро Т ем и р -х а н а

З^Гонголо-татарский Темир-хан, поселившись в Казани,
вызвал к себе чуваш ского торхана и болгарского князя
и потребовал, чтобы они со всем сврим народом приня­
ли магометанскую веру. По возвращении к своему наро­
ду князь болгарский собрал старейшин и передал им
приказ хана. Болгарские старейшины ответили: «М ы
недавно видели, как татары беспощадно жгли наши го­
рода и селения; можно предвидеть, что хорош его от них
ждать нельзя».
И решили они от лютых татар уехать подальше.
Торхан же собрал старейшин чувашского и черемисского
народов — старейшины постановили отвергнуть ханское
требование.
Узнав о том, Темир-хан выступил против чувашей с вой­
ском. Сеча была жестокая, но чуваши и черемисы не вы­
стояли — побежали в лес, а торхан был убит в этой битве.
Это был последний торхан... После смерти последнего
торхана чуваши не имели покоя. Татары беспрестанно на­
падали на их селения, которые чуваши с умыслом строи­
ли небольшими, потому что большие селения подверга­
лись двум, а то и трем набегам в год. Забрав в селении
все ценное, татары собирали народ в кучу, каждый татар­
ский воин выбирал себе девиц, остальных же или заго­
няли в какой-нибудь амбар и сжигали, или бросали в воду.

1 1 0 . Т и м ур

^4.ксак Тимур долго осаждал Биляр. Билярский прави­
тель улетел, превратившись в лебедя. Аксак Тимур перебил
множество горожан.

Взяв Биляр, Тимур переоделся в одежду нищего и хо­
дил по городу, чтобы узнать, что говорят люди о нем. На
другой же день он уничтожил семьями тех людей, кото­
рые ругали его за поджог города. Однажды, прохаживаясь
по городу, Тимур встретил хитрую женщину. Она заявила
ему, что город поджег не Аксак Тимур, а колдунья. На другой
же день Тимур выдал этой женщине много золота и сереб­
ра и разрешил ей выехать из города вместе с сыновьями.
С одним из сыновей, идя за быком, она переправилась
через Волгу и прибыла в урмарские пределы. Много селе­
ний основано здесь ее потомками.
Другой ее сын, по имени Хузан, основал город Казань.
В старину наши деды ездили в Заказанье. Теперь не ездят.

1 1 1 . П адени е Б и л яр а

.К огд а Аксак Тимур поджег Биляр и огонь прибли­
жался к царскому дворцу, три дочери царя взобрались
на мечеть, обратились в лебедей и улетели, говорят, за
семь морей- Перед тем как улететь, они сказали: «Из-за
того, что сюда нагрянул враг, мы улетаем за семь морей.
А в здешней стране все наши города и селения погибнут,
а некоторые поселения поглотит земля. К огда наступит
иное время, они опять появятся. Одно время их места
покрою тся лесом. С наступлением иного времени мы
вернемся в свою страну и станем правителями. Свою страну
возьмем в свои руки».

1 1 2 . М ор довски е кости

.Верстах в восьми от Нижнего Новгорода, в сторону от
Арзамасского шоссе между деревней Щербинки (она же
Новая), стоящей на самом тракте, и деревней Ляхово в
настоящее время пролегает сухой дол — когда-то пойма,
теперь пересохшая в этом месте, у бывшего истока речки
Рахмы, впадающей в Волгу около села Великий Враг.

На этом месте, по преданию, в 1171 году происходи­
л о побоищ е вой ск князя Б огол ю бск ого М стислава
Андреевича с мордвой. Место этого боя и в настоящее время
известно старым жителям Щербинок под названием Мор­
довские кости.
О речке Рахме говорят, что в старые годы она начи­
налась от самой деревни Щ ербинки, протекала мимо
деревни Ляхово, и их жители всегда пользовались ее водой.
Но между ляховскими крестьянами в ту пору был один
знахарь, который, поссорившись со своими односельча­
нами, в отместку им пошел и заговорил исток Рахмы,
после чего она совсем пересохла в этом месте и теперь
начинает свое течение лишь ниже села Константинова.
Ляховцы очутились у сухого дола без воды, что причи­
нило им большие осложнения в жизни и бедствия.
Для добывания воды стали рыть колодцы, в которых
воды было мало, а к тому же деревня часто страдала от
пожаров.
Тогда ляховские крестьяне видят: дело плохо. Дозна­
лись, чьих рук это дело, и пошли к знахарю на поклон,
а хитрый колдун отвечает им: так и так, говорит, жаль
мне вас теперь и самому, да ничего не поделаешь, боль­
но заговор силен положил я — на веки вечные, сам снять
не могу, и не течь здесь Рахме до второго пришествия.
Пустить снова Рахму теперь я не властен, а вот что могу
сделать: положу заговор великий на вашу деревню, чтоб
не гореть ей вовеки.
И действительно, с 1881 года, когда в Ляхове случи­
лось два пожара — один в деревне, другой в барской усадьбе,
старики не помнят, чтобы когда-нибудь горело оно.

1 1 3 . Б а ты ев а д ор ога

В

наших заволж ских местах люди издавна расска­
зывают про то, что шел этими землями нечестивый хан
Батый со своим войском бессчетны м.На пути своем
незваные пришельцы не останавливались ни перед чем.
Им были нипочем и дремучие леса, и топкие непролаз­

ные болота, и быстрые холодные реки. Не могли оста­
новить движение его полчищ ни лютые звери, ни м огу­
чие птицы, что, говорят, во множестве обитали в здеш ­
них местах.
Батый безжалостно расправлялся с теми, кто жил в
то время в редких лесных селениях нашей глухой сто­
роны. Он не щадил ни старого, ни малого, а особенно
ж естоко карал тех, кто не хотел подчиняться ему или
оказывал какое-либо сопротивление Батыевым тиранам.
От рук его несметного войска гибли беспомощные оби­
татели нашего мирного края. Недруги, пришедшие на Русь,
безжалостно уничтожали всех, те же, кто как-то смог
спастись, были обречены на голодную смерть.
Ну, а дорога, по которой шли постылые вороги, на целые
версты начисто вымирала. До конца разоренные и пол­
ностью выжженные деревни, вырубленные леса да в пыль
избитая лошадиными копытами земля многие годы не
могли возродиться.
И теперь еще старые люди могут без труда показать
памятный след того ж уткого времени, когда на нашей
земле бесчинствовал Батый.
Присмотришься с пригорка к лесу и сразу же заме­
тишь, что макушки у деревьев не совсем одинаковые:
широкая полоса низкорослых стволов так и тянется из
самой чащи в сторону Волги.
Да и в лесу этот путь татар увидеть можно: дорога та
давняя и по сию пору зарастает как-то по особому, да и
зверь с птицей эти места горестные и ныне стремится
миновать.
Страшное Батыево нашествие и теперь наводит на всех
опасение.

1 1 4 . М а л ы й К и теж и К а ту н ки

...Неся

большие потери, продвигались несметные орды
Батыя по лесному среднему и верхнему Поволжью. В 1238
году они подошли к городу Городцу и начали ш турмо­
вать его укрепления.

Долго бились с кочевниками здешние жители, отважно
сражались с вражескими войсками. Особенно отличились
при этом иноки городецкой обители. Но силы были нерав­
ными, и врагам удалось взять город.
Все разорили вороги, никого не пощадили, пали в бою
и многие монахи. А вот их монастырь, как и легендарный
град Китеж, не покорившись, ушел под землю у Светлоозера — впоследствии городского пруда, — за что и сам
Городец стали называть еще Малым Китежем.
Кочевники же пошли дальше, захватили Владимир,
Суздаль и другие русские города. На прибрежных зем­
лях Волги — там, где ныне северная часть Чкаловского
района Н иж егородской области, располож ился тогда
Батыев наместник со своим гаремом, где мыкали горе
красавицы-поволжанки. И каждую из них хан называл
«катунь» («хатун ь»), что означает «ж ена». Как раз на
этом месте со временем выросло село Катунки.

1 1 5 . Н а р ча тк а

Д ер, мой прожил больше ста лет, наш род Фудиных
крепкий, долго живут. Мне сейчас восемьдесят семь лет,
а я еще плотничаю. Так вот, дед мой много рассказы ­
вал мне, когда я был мальчонкой, о старых обычаях, о
старинной мордовской вере, о том, как жили наши пра­
деды.
Ж ила мордва, и правила ею вдовая княгиня Нарчатка. Мордва охотилась, землю обрабатывала, в лесах борти
с пчелами водила помногу. Но пришла лихая година —
монголо-татары пришли воевать М ордовскую землю. Не
сробела княгиня, собрала свое войско и вышла воевать.
Сильно и долго бились-сражались. Дело было зимой,
сражались на льду, на реке Мокше. Одолели враги мор­
дву — почти все наши полегли. Как увидела Нарчатка, что побито ее войско, не смогла стерпеть и броси ­
лась с конем в прорубь.
И утонула.

116. О Светлояре

Яа

том месте, где сейчас Светлояр, город стоял, Ки­
тежем назывался. Очень уж богомольны были жители
Китежа. Десятки церквей стояли в небольшом сравни­
тельно городе. Звон колоколов сзывал людей в церкви.
И вот однажды пришли на Русь татары. Один из Отрядов
хана Батыя подошел совсем близко к городу. Они хотели
завоевать град Китеж и покорить его жителей. Но не та­
ковы были жители, чтобы покориться татарам. На борь­
бу с татарами вышли все мужчины города. Прощальный
звон колоколов провожал их. Остались в городе только
старики немощные, женщины да дети малые.
Храбро сражались мужчины города, да слишком нерав­
ны были силы. Погибли мужчины на поле боя. Опять рвут­
ся татары к городу. Тогда решили выйти на бой с тата­
рами женщины. Уходя, долго слышали они печальный
звон всех колоколов. Ушли женщины и все пали на поле
боя. Нй одна не захотела пойти в рабство к татарам.
Обрадовались татары, бросились к Китежу. «Некому
теперь защищать город», — думали они, предчувствуя
победу. Но ни старики, ни дети не захотели стать раба­
ми татар. Возвели они руки к небу, и обратились к Богу
с просьбой не отдавать их в рабство к татарам.
И тогда случилось чудо. В тот момент, когда татары
подошли к стенам града, вдруг зазвонили все колокола
города.
Татары уж подумали, что колокольным звоном встреча­
ют их оставшиеся жители города. Но они просчитались.
На их глазах под колокольный звон город стал опускаться
под землю. Он опускался все ниже и ниже. Удивленные
татары стояли перед ямой как громом пораженные.
Опустился город, и всю огромную яму заполнила вода.
Она совсем скрыла город от татар.
В ужасе бросились татары от города, проклиная непо­
корный дух русских людей и все чудеса, которые происхо­
дят на их земле.
До сих пор на рассвете можно услышать колокольный
звон, который раздается со дна озера. Он напоминает лю­
дям о непокоренных жителях града Китежа.

117. Про град Китеж
Д авн о это было, люди даже не помнят когда. Навер­
ное, с той поры много сотен лет прошло. Так вот, в те
далекие времена и был построен в дремучих лесах на
невысоких горах, что стояли над красивым тихим озе­
ром, город Большой Китеж. Строился он князем Юрием
Всеволодовичем после того, как был уже воздвигнут на
Волге Малый Китеж.
И едва только закончили каменщики да плотники стро­
ить терема и храмы белостенные, как пошел на Русь не­
честивый хан Батый со своими злыми соплеменниками.
Докатилось войско татарское до волж ского Китежа и
осадило город тот со всех сторон. Стойко сражались рус­
ские воины, но силы было у них маловато. Одолели вра­
ги защитников города.
Взял Батый Малый Китеж и к Большому устремил­
ся.
Юрий обороняться стал, хотел преградить ворогам путь
к Большому Китежу, да не устояли против недругов кня­
жьи войска, и стали они отходить в глубь заволжских лесов.
Так и шли татары по следам русских воинов вплоть до
самого лесного озера Светлояра. А когда вражья сила близко
подступила, русские встали стеной. Но сил было мало.
И тут Китеж весь как есть съехал с гбры прямо в озе­
ро и на глазах татар утонул.
С той поры и стоят в этом дивном местечке, над зеркально
чистым Светлояром, горы, ничем не застроенные. И толь­
ко выросли тут высокие, как мачты, сосны да большие куд­
рявые березы. Деревья да низкорослые кусты с травой ве­
ками отражаются в спокойной воде тихого лесного озера.

118. О граде К итеж е
1 1 ро то, как образовалось наше озеро, много есть ле­
генд, но эта, думаю, самая древняя, и сложили ее еще в
те языческие времена племена, которые жили в здешних
лесах за много веков до нас.

Немало богов и лесных духов окружало древнего чело­
века. И всех-то он боялся, стремился задобрить, поклонял­
ся им, приносил жертвы. Больше всех боялись люди да­
л ек ого прош лого богиню леса и л есн ого зверья
Девку-Турку. Где конь ее огромный ударял копытом, там
проваливалась земля, оставалась яма.
В наших заволжских лесах, в глухих местах жило в
селении гордое, непокорное племя, которое забыло про
Девку-Турку. И та, разгневавшись, напустила на ж ите­
лей селения своего коня. Конь бил землю копытом, все
провалилось и заполнилось подземной ведой. Так и воз­
ник на месте, где жило это племя, Светлояр.
А название его, я думаю, тоже очень древнее. Соедини­
лись два слова: «светлый», что значит «добрый», и «яр» —
от Ярилы, языческого бога.
*

-к *

Это событие относится к тринадцатому веку. Князь
Георгий Всеволодович очень любил путешествовать. Од­
нажды, путеш ествуя, он задумал на Волге строить го­
род — ныне Городец — и построил. Его назвали Малым
Китежем. П утеш ествуя дальше по заволжским лесам,
на реке Люнде он нашел более красивое место и решил
здесь тож е строить город. Этот он назвал Большим К и­
тежем.
В это время началось монголо-татарское нашествие.
В сражении против врагов участвовал и князь Георгий
Всеволодович. Первая битва с недругами произош ла у
Малого Китежа. Она для Георгия Всеволодовича была
неудачной: его дружина потерпела поражение и он бе­
жал в лесистую часть своего удельного княж ества — в
Большой Китеж, чтобы собрать там новые войска и опять
вступить в бой.
Во время битвы татары взяли в плен одного дружинника
князя, Гришку Кутерьму, и начали его пытать, мучить,
чтобы он показал дорогу в Большой Китеж, где прячет­
ся князь.
И он показал им дорогу.
В городе скоро узнали о приближении вражеских войск,
все ценности припрятали в церквах и монастырях.

Князь Георгий Всеволодович вновь вступил в бой, но
в этот раз враги убили и самого князя.
Победив дружину князя, враги устремились к Большому
Китежу.
Но тут перед их глазами произошло чудо: город про­
валился в землю, постепенно исчез с глаз, и глубокий
провал наполнился водой. А церкви и монастыри скр ы ­
лись под земляными холмами. Так враги и не смогли в
город войти.
*

*

*

Это было в пятнадцатом веке.
Город Большой Китеж участвовал в борьбе удельных
князей в период соединения княжеств.
Нижегородский князь Юрий Васильевич Кирдяпа ре­
шил встретить дружину московского князя далеко от тер­
ритории Нижнего Новгорода и для борьбы выбрал место
за Ветдугой. Но дружина Юрия Васильевича была уничто­
жена московским князем, а город Большой Китеж разру­
шен. И уже потом город оказался под водой.
После поражения дружины князя Юрия Васильевича
Кирдяпы у нижегородских князей не было надежды на
восстановление княжества, и вынуждены они были соеди­
ниться в М осковское княжество.

1 1 9 . Г ородецки е п р едан и я

1. Радилов

—

Малый Китеж

О сн ован н ы й в 1164 году псковским князем Георги­
ем Всеволодовичем, Городец в те далекие времена был
известен под именем Радилова.
Но было у Городца и другое название — Малый Ки­
теж . Предание говорит, что Городец получил такое имя
в отличие от Великого Китежа, который стоит теперь на
дне Светлого озера, что находится близ села Влади­
мирского. Верующие люди рассказывают, что и теперь
можно видеть в глубине этого озера и церкви, и монас-

тыри, и жилища, а некоторые будто бы явственно слы ­
шат звон колоколов... В народе говорят, что как Вели­
кий Китеж, так и Малый связаны с именем Георгия Все­
володовича. Он был якобы основателем того и другого
Китежа.
После несчастной битвы с Батыем Георгий Всеволодович
скрылся с остатком войска в стенах Малого Китежа. Но
немного спустя Батый со своими полчищами, преследуя
князя, появился у стен города. Город был осажден, а
Георгия Всеволодовича и его войско ждала неминуемая
смерть. И вот тогда, выбрав темную ночь, князь тайно
вышел из Малого Китежа и направился в Великий Ки­
теж.
Когда Батый взял Малый Китеж, то среди своих жертв
из числа русских он не нашел Георгия Всеволодовича.
Батый стал пытать жителей города с целью узнать, куда
скрылся князь. Некто Гришка Кутерьма не вынес пы­
ток и открыл Батыю местопребывание Георгия Всеволо­
довича. Батый ринулся по следам князя. Он разорил
Великий Китеж и убил Георгия Всеволодовича. С тех пор
Великий Китеж стал невидимым...
Другой была судьба Малого Китежа. На месте разру­
шенной столицы Городецкого княжества враг, согнав по­
коренных жителей, оставил в память по себе громадный
— версты на три — вал, который получил название Соп*.
Жители же Городца убеждены, что вал этот «воины шап­
ками наносили».
В предании городчан сохранилось имя какого-то древ­
него народа — паны, представлявшегося им весьма воин­
ственным племенем.
С панами воевали жители Городецкого княжества; паны
оставили в воспоминание о себе Пановы горы с тайны­
ми пещерами, в которых и по сие время чудесное тво­
рится, — с пропастями, обрывами и рвами, на дне к ото­
рых теперь только таинственно позванивают ручейки...
Но покорил панов русский народ, разбил их капища
и молельни. Воздвиг в знак победы монастырь... и толь­
ко сказки сохранил о воинственных панах.
* В е р о я т н о , о т с л о в а « с о п к а » — гор а .

2. Святой монастырь

III ли века...

Великое благочестие монастыря славилось на всю Русь.
Как к святому месту приходили толпы паломников.
Даже инородцы из мордвы и черемис из ближних лесов
приходили сюда на поклонение.
И когда начало падать это благочестие, слава о нем
все еще наполняла Русскую землю.
Но сменилось монастырское благочестие разгульной
жизнью.
А люди все приходили поклоняться, не видя переме­
ны, и поклонялись до тех пор, пока сам бог в наказание
за монашеские грехи не повелел провалиться монасты­
рю сквозь землю и на его месте образовал озеро, которое
теперь называется Рязановским.
...И стали тогда люди называть ушедший в землю мо­
настырь Святым.

3. Царевна-кровопийца
J K ym o в темную ночь на Пановых горах. Острые иглы
непонятного ужаса вонзаются в душу запоздавшего пут­
ника, пробирающегося тут на ночлег в Городец.
Тихо и страшно в этих горах; чуютсяжакие-то существа.
Х одят, движутся они где-то близко-близко, ощущается
их дыхание-, слышится непонятный говор тишины и тьмы,
и тянутся из них невидимые костлявые руки...
Ж утко одному в этом царстве незримых существ тьмы,
страх тисками сжимает дрожащие члены.
Наверное, в этом хороводе незримых сущ еств живут
души погибших тут иноземцев, — и кто знает — может
быть, они еще мстят за свою жизнь?
В глубоком обрыве тихонько позванивает ручей, холод­
ный и блестящий, как острая сталь. У ручья обнялись
две крутые скалы и шепчутся — уж сколько веков?
Под одной из скал есть ход в пещеру.
В этой пещере живет неземная красавица, прикован­
ная семью цепями.
Острые железные кольца впились в упругое тело, чер-

ви ползают по красивому стану, но не смеют причинить
вреда.
Красавица заворожена.
Прикована она за то, что не захотела отдаться иноземному
пану, и теперь стонет, наказанная, терпит великие муки.
Красавица — царевна, волшебница.
Стоит дать ей испить горячей крови двенадцати невин­
ных девических сердец — и спадут с нее цепи и она ста­
нет супругой того, кто принесет ей эти сердца, и пода­
рит ему такое счастье, какого еще не знавал человек...
Но нет такого смельчака, и царевна-красавица мучается,
прикованная в своей пещере, и только ровно в полночь
дух освобождает ее от цепей и она вылетает на горы; горе
тогда невинной девушке, которую застигает полночь в
страшных Пановых горах. Всю кровь ее сердца — все сер­
дце - - выпьет красавица-царевна, и только холодный труп
девушки найдут утром поселяне.
А у царевны убавится целый век неизбывных мучений.

4. Клад
В мрачной низине, под корнями столетнего дуба,
хранится заколдованный клад, зарытый древними панами.
Многие видели белую собаку, бегающую вокруг, белую телку,
белую птицу... Надо бросить в них камнем, убить — и зазве­
нит, рассыплется клад. Но не так-то легко это сделать. Мно­
гие бросали, многие подстерегали по целым неделям — и
никого нет. А покажется — трудно попасть: собака — уверт­
лива, телка — поскакуша, птица в поднебесье улетает.
Только душу расстроиш ь...
5.

Крестовая сосна

Я а Cone стоит древняя сосна. В народе ее «к ресто­
вой» именуют. И никто ее младенцем-сосенкой не видал.
Стоит она сотни лет, как старая, но еще крепкая мать
среди детей, странная, суровая и загадочная. Каждый
корень ее обнажен, но еще крепко они прижимают ее к
земле. Разветвилась сосна, образовала собою мрачный,
черный крест, накренилась, готовая свалиться с Сопа.

Каждую Пасху, бывало, стекались сюда на богомолье
простые люди. Придут, прочитают все молитвы, какие зна­
ют, помянут усопших родителей, помолятся о здравии
живых, положат старинный грошик, крашеное яичко —
и уходят, умиротворенные, со спокойной душ ой...

1 2 1 . Р усл ануш ка

Д авн о это было. Еще в ту пору, когда злой Батый на
Руси бесчинствовал. Налетели татары один раз на селе­
ние русское. Разграбили его, зажгли. Многих жителей
села тут же убили, а других в полон увезли.
Только один остался живой: Русланушка, храбрый мо­
лодец. Пахал он в то время полюшко далекое, потому и жив
остался. Увидел он черный дым над селом, и почуяло его
сердце беду. Побежал туда он, прибег, а там только пепел
да дым, да мертвые кругом лежат. Стал Русланушка искать
середь них родимых батюшку и матушку, и не мог найти.
В полон их увели татары. Залился он горючими слезами,
а потом и думает: «Слезами горю не поможешь. Выручать
надо отца с матушкой». И пошел Русланушка по свеже­
му следу. Солнце закатилось уж за лес, как увидел он впе­
реди огни: это татары на берегу Волги'Ъстановились, ко­
стры жгли, отдыхали да добычу свою разбойничью делили.
Подкрался он поближе, обмотал себя сеном, зажег да
бросился к татарам. Татары перепугались — никогда та­
кого чудища не видали — и разбежалйсь кто куда. А Рус­
ланушка нырнул в реку и вышел из нее невредимым. А
потом разыскал подземелье, открыл его да и выпустил
оттоль весь народ. Тут и увидел он отца с матушкой, обнял
их, и пошли они со всем миром назад.

1 2 1 . В етлуга

.Когда-то давным-давно, в стародавнюю пору на берегу
тихой лесной реки около нынешнего города Ветлуги стояло

большое селение. В те далекие времена проживали в нем вместе
и татары, и русские, а правил селением татарский князь.
В одном из домов на окраине селения жили отец с до­
черью. Дочь звали Лугой. Среди русских девушек не было
краше и милее ее ни в этом селении, ни в соседних.
Вот раз шла Луга с ведрами на реку и повстречала та­
тарского князя. Тот приметил девушку, остановился, по­
смотрел на нее взглядом коршуна, а она, то ли от хор о­
ш его настроения, то ли еще почем у-то, возьм и да и
улыбнись князю. И понравилась ему сразу, да так, что
захотел этот татарский князь взять ее в жены.
Но Луга давно уже любила русского парня, и, когда
князь прислал сватов, отец отказал им. Он знал о любви
Луги и был не против ее брака с молодым парнем, к ото­
рый умел не только хорош о работать в лесу и в поле, но
и весело играть на рожке.
...К нязь не отказался от задуманного, да и времена
были тогда не те, чтобы возражать наместнику грозно­
го татарского хана.
Как ни сопротивлялась девушка, князь от своей за­
теи не отстал.
И вот уже назначил он день своей свадьбы. В строго ука­
занное время в дом князя были вызваны музыканты, а сре­
ди них и суженый Луги. Никогда не видели парня таким
печальным^ как в тот день! Грустные думы одолевали его
буйную голову... Не легче было и его любимой: проплакав
всю долгую ночь напролет? Луга сидела теперь рядом с князем
как подстреленная горлинка и о чем-то упорно думала.
Между тем свадебное пиршество шло своим чередом:
музыканты играли что-то веселое, гости громко разгова­
ривали, пели песни, плясали... Князь не сводил глаз с не­
весты. Он настойчиво угощал Лугу заморскими винами,
показывал ей вещицы дорогие, подарочки свадебные, но
девушка от всего отказывалась, все молчала и молчала...
Князь нагнулся к уху девушки и тихо, заискивающе
спросил:
— Что ты хочешь, дорогая?
— Покататься на лодке, — ответила девушка и добави­
ла: — С м узы кой...
— Твое желание будет исполнено! — заверил князь.

Не прошло и получаса, как молодые, вместе с гостями
и музыкантами, сели в лодку и отчалили от берега. Плавно
покачиваясь, она не спеша поплыла по реке, направля­
ясь к высокому обрывистому берегу, на котором возвы­
шались зеленые развесистые ветлы. Их тонкие ветви низко
свешивались к воде, бурлившей на глубоком месте как ки­
пящий котел. Луга была необычно весела: она оживлен­
но разговаривала с князем, шутила с гостями, подпевала
музыкантам, командовала гребцам, куда плыть.
Когда лодка доплыла до самого глубокого места, Луга
быстро поднялась и бросилась к любимому парню. Отбро­
сив рож ок, тот ринулся к ней, и они на мгновение зас­
тыли в крепком объятии, а потом, как сговоривш ись,
кинулись в бурливший омут. И тотчас же темные воды
лесной реки навеки укрыли их от взоров татарского князя
и его притихш их гостей.
С той далекой поры и пошло название реки: Вет-Луга.
...Спокойным сном спит в мягкой речной колыбели под
старыми ветлами красавица Луга. Тихо кругом и безмя­
тежно, лазурной, блестящей как зеркало гладью покрыты
речные просторы. Даже глубокие омуты перестают ки­
петь, и лишь только небольшие воронки, напоминающие
собой точенные в Семенове затейливые чашки, указывают
едущему по реке опасные места.
Но вот вдруг вспомнится девушке ненавистный татар­
ский князь. Вспомнит она — и испуганно вздрогнет. И
тут застучит, затрепещет ее молодое сердце, заклокочет
ее горячая кровь. Взмахнет она давно застывшими ру­
ками и выплеснет из бурных омутов да тихих соминых
ям на всю ширь необозримых заречных лугов неуемные
воды свои. Разольется, разметается, как богатырь, по земле
русской молчавшая в зимней спячке река, заплещутся,
как на море, буйные волны ее...
Однако ласки любимого парня, его крепкие и горячие
объятия, успокоят красавицу Лугу, вернут ей покой. И
затихнет тогда Ветлуга, не спеша войдет в свои берега,
и станет доброй да милой. И обсохнут, зазеленеют тогда
вековые ветлы, выбросят они свои молодые ветви к са­
мой воде, будто желая поскорее увидеть красавицу Лугу,
чье имя навеки сохранилось в названии реки.

1 2 2 . П ри та та р ск о м иге

Р ассказывают, что было это давно. В то время у нас
тут татары хозяйничали. И вот в нашем селе татары украли
девуш ку, увезли в полон.
Долго ничего о ней не было слыхать.
Потом мать ее собралась и пошла искать свою дочку.
Переоделась нищенкой и отправилась в путь.
Вот нищенкой и пришла она к татарам.
Там и увидала мать, что дочку ее держат плохо, застав­
ляют тяжело работать, бьют.
Дочка при встрече не узнала матери. Тогда мать за­
пела ей, когда они вдвоем-то остались:
Ты роду-то русского,
А природа татарская...

Тут дочка и поняла.
— Да не мама ли? — говорит она ей. — Мама, да ты
ли это?
— Я, дочка, твоя мать родная...
— Ой, как же, мама, нам отсюда убежать?
Погоревали они, а потом подкупили одного татарина.
Он устроил им побег, вывез их из татарского стана да и
домой доставил.
*=

1 2 4 . О девуш ке И рге

Е ели ехать на поезде от станции Тоншаево до Стол­
бова, то на пути встретится местечко Ирга. Здесь, неда­
леко от железнодорожного пути, на краю поляны, окру­
женной с трех сторон лесом, до 1943 года стояла одинокая
старая сосна.
Под этой сосной, рассказывают местные старожилы,
когда-то была похоронена марийская девушка по имени
Ирга, а погибла она от рук разбойников.
...Давно это было, даже деды и прадеды не помнят,
когда, а идет предание из поколения в поколение. Од-

нажды со стороны реки Ветлуги вышел в эти таежные
места отряд разбойников.
' Попал он в первое марийское поселение, которое нахо­
дилось в глухом лесу. Теперь там уже никто не я^ивет.
Мариец-охотник заметил отряд и по тайной тропе быстро
добежал до селения. Рассказал жителям об отряде. Взрослые
мужчины похватали оружие и решили бежать в лес, а оттуда
подать весть соседям о разбойниках и просить о помощи.
В поселении должны были оставаться стар да мал.
А жила в этом селении девушка по имени Ирга. Была
она рослой, красивой, к тому же сильной и смелой. Де­
вушка работала за мужчин в поле. В стрельбе из лука
она не уступала молодым охотникам. Был у Ирги друг,
молодой парень по имени Одош, сильный и смелый —
один с рогатиной на медведя ходил. Крепко любили друг
друга они. Давно бы им пора жениться, да время было
тревожное.
Перед тем как уйти в лес, мужчины решили оставить
в деревне Иргу, сказав ей, где будут находиться. Прово­
дила Ирга Одоша до леса, здесь и простились. Не успела
она добежать до дома, как показались разбойники. Х о ­
тела было девушка спрятаться, да уже поздно — заме­
тили ее. Поймали и привели к атаману.
Стал он расспрашивать: сколько в поселении мужчин,
где они скрываются?
Та одно твердит: «Не знаю».
Ни угрозы, ни посулы не могли сломить упорства де­
вуш ки. Наутро ее повесили на небольшой сосне.
К тому времени марийцы, что скрывались в лесу, полу­
чили подкрепление. Узнали они о смерти Ирги и тотчас
отправились в поселение. Впереди был Одош с товарищами.
Разбойники не ожидали нападения и побежали, но не­
многим удалось спастись.
Вернулись марийцы в свое селение и с почестями похо­
ронили Иргу: положили ее под сосной, на которой она
была повешена. Горько плакал Одош над любимой. Вскоре
марийцы покинули поселение, боясь, что разбойники вновь
появятся в этих местах.
С тех пор место, где погибла девушка, и носит назва­
ние Ирга.

124. Пьянское поражение
О д и н раз во время татарского владычества-по Нижне­
му разнесся слух, что на землю Н изовскую идет глав­
ный подручник Мамая — Арапша. Великий князь ни­
жегородский снова соединился со своим зятем. Дмитрий
М осковский в Нижний явился сам, во главе огромного
ополчения, но слухи о приближении Арапши вскоре за­
молкли, и через несколько времени, оставивш и в Н иж ­
нем свои войска, он снова вернулся в М оскву. Между
тем до Нижнего опять стали доходить тревожные вес­
ти о появлении татар уже у самой границы русских владе­
ний, в Засурье.
Русские дружины выступили из Нижнего Новгорода
к берегам Пьяны и остановились у П ьянского перево­
за. Прождавши здесь дня два, уверенные окрестной морд­
вой, что Арапша еще далеко и что татары, появившиеся
по побереж ьям Суры, не что иное как отдельные нич­
тож ны е шайки грабителей, считая себя в безопасн ос­
ти, русские ратники предались браж ничеству, сняли
с себя доспехи и побросали оруж ие, многие разбрелись
по окрестным селениям. Между тем Арапша был близко
и только дожидался удобного момента напасть. Второго
августа у самой Пьяны появились несчетные полчища
татар; русские, изменнически введенные в обман м орд­
вой, были внезапно окруж ены со всех сторон, и тол ь­
ко немногие успели спастись бегством, остальные погиб­
ли.
При П ьянском поражении погибли, между прочим,
брат великого князя нижегородского Дмитрий-Н оготь
и племянник Иван Дмитриевич по прозванию Б рю ха­
тый.
Арапша двинулся к Нижнему, нижегородцы бежали,
опустевший город был предан разорению. Это случилось
в 1377 году. Вскоре Арапша снова явился в пределах Ниже­
городского княжества и опустошил Засурье. Одновременно
с этим взбунтовалась окрестная мордва, которая грози­
ла Нижнему новым погромом.

1 2 5 . П о м о щ ь п л ен н ы х л и то в ц е в в обороне
Н и ж н его Н овгор од а

В

1505 году Махмет-Аминь, данник Иоанна, попытался
возвратить себе и царству своему полную независимость,
и начал с того, что 24 июня ограбил и перерезал русских
купцов, бывших в Казани на ярмарке. А потом двинул­
ся на Нижний. Иоанн, узнав об измене хана казанского,
послал против него сто тысяч ратников; но воеводы, пред­
водительствовавшие ими, рассудили не идти далее Му­
рома.
Между тем Махмет-Аминь, опустошив области ниже­
городские, явился под Нижним Новгородом 4 сентября
с 40 000 татар и 20 000 ногайцев, приведенных к нему
на помощь шурином его, мирзой ногайским.
В то время воеводой в Нижнем Новгороде был просла­
вившийся впоследствии Хабар Симский, молодой и отваж­
ный, готовый встретить опасности всякого рода лицом
к лицу, с тем вместе военачальник благоразумный, вполне
знавший военную науку своего времени; но у него не было
средств отразить полчища Махмет-Аминя.
Имея пушки и порох, которые с пользой можно бы упо­
требить против осаждающих, Хабар Симский не имел лю­
дей, умевших действовать ими: русские тогда еще не знали,
как надо управляться с артиллерией. Ратников у него было
мало; горожане, «страшливые люди», как говорит летопи­
сец, доказали на неудачных вылазках против татар свою
неспособность к ратному делу; о войске же, посланном
Иоанном, не было слуху, и Хабар Симский терял уже на­
дежду спасти Нижний. Сентября 7-го Махмет-Аминь пред­
положил сделать решительное нападение на Нижний, —
и в это-то время кому-то из русских пришло на мысль,
что в городских темницах сидят «огненные стрельцы
литовские, глаголемые жолнырями».
В пять лет плена и заключения в тюрьме много уже
погибло литовцев — в 1506 году их было уже только 300
человек, в том числе двенадцать воевод. Симский приказал
выпустить и х'и з душных ям, где заживо они были по­
гребены, и обещал им свободу, если они помогут спасти
Нижний.

Измученные всеми страданиями тяж кого плена и еще
тягчайшего заточения, литовцы согласились за цену сво­
боды защ итить врагов своих и немедленно принялись
за дело: они втащ или на стены Т верской* цитадели
пуш ки — пушки эти были им родные, литовские, так­
же отбитые русскими при Ведроше, — и навели их на
стан неприятельский.
В это самое время Махмет-Аминь и шурин его, стоя с
своим войском за рекой Почайной, на противоположной
возвышенности Тверской цитадели, окончательно распо­
ряжались приступом и старались вдохнуть в своих ратни­
ков мужество, обещая им богатую добычу в городе... И
еще час-два — и Нижний испытал бы то же, что испы ­
тал в 1377, 1379, 1408 и 1445 годах.
Но раздался первый пушечный выстрел, направлен­
ный искусной рукою Феди Литвича на стан М ахметАминя, — и мирза ногайский, пораженный ядром в са­
мую грудь, упал мертвый. Ужас объял осаж даю щ их,
особенно ногайцев: они, йо слову летописца, «возм ути­
лись аки птичьи стада», не хотели биться с русскими;
казанцы восстали на них, и между ними закипела рез­
ня, а Федя Литвич и его товарищи выстрел за вы стре­
лом метали в толпы беснующ ихся татар и ногаев и по­
ражали их.
Смущенный Махмет-Аминь отступил от Нижнего Нов­
города [...]
Хабар Симский, со свойственным ему великодушием
и щ едростью, сверх возвращения литовцам свободы бо­
гато одарил их. Некоторые из них ушли на родину, но
многие остались в Нижнем, разумеется, по собственно­
му желанию, и впоследствии, смешавшись с русскими,
так сказать, обрусели.
В память огненного стреляния, спасшего Нижний от
татар и ногаев, отчасти сходного с молнией и громом, ни­
жегородцы соорудили церковь на том самом месте, где
пал шурин Махмет-Аминя, и посвятили ее святому про­
року Илье как властителю грома и молнии.

* Ныне это Ивановская башня Нижегородского кремля.

1 2 6 . Н я га

М уваш Няга — отличный кузнец и превосходны й
наездник, был забран в плен русскими и, живя в Воротынце, что ныне в Н иж егородской области, сделался
переводчиком. Ему удалось уйти из плена и вернуться
в свою деревню Ш умерлю.
П ов сю д у вея л о зап устен и ем и за бр о ш е н н о сть ю .
Н аселение страдало от податей. В Ш умерле жил ба с­
как со сви той . Он собирал дань, судил, мучил, нака­
зывал чувашей. Когда прибыл новый баскак, «он тотчас
призвал к себе знатных из чуваш ей и приказал к а ж ­
дом у вы ры ть м огилу и поставить кленовы й кол. Он
сказал, что теперь каж дый из них знает свое м есто в
случае неповиновения». Когда к баскаку пож аловал
проездом визирь, чувашские крестьяне попросили Нягу
пойти к нему и пож аловаться на баскака. К визирю
и баскаку ему удалось пробраться в сопровож дении о х ­
раны. По приказанию охраны Няга упал перед ним на
колени и в едином порыве выложил о своеволии ба с­
кака. А визирь толкнул его прочь ногой и сказал ба с­
каку:
— Продолжай так, как тебе угодно, а его, — указал
он на Нягу, — на кол.
Няга моментально поразил ножом одного, другого —
и сбеж ал. Он собрал недовольных крестьян и ушел с
ними.

127. Анчик

л ерез несколько лет после смерти ненавистного чува­
шам правителя и сборщика податей Уразмедя казанский
хан поставил на его место Анчика. Это был кроткий пра­
витель. Он собирал подати со всех народов поровну, к
хану ездил редко. Народ был так расположен к нему,
что решился восстать против казанского Абдул-хана. Та­
тарский хан, узнав об этом, послал людей взять Анчика
и привезти в Казань. Но Анчик велел запереть послов

в пустой амбар и сж ечь. Абдул-хан приехал сам с вой­
ском туда, где жил Анчик, но уже не застал его. Анчик со своими соучастниками ушел к русском у царю.
Когда чуваши дошли до реки М осквы, часовые приня­
ли их за неприятелей и не пускали в М оскву. Чуваши,
чтоб доказать свою покорность, сели на колени и, сняв
шапки, кланялись каждому русском у человеку. Дали
знать царю о пришельцах, и царь вышел к ним и уви­
дел, как они с покорностью кланялись. Царь спросил
Анчика, можно ли на них полож иться. Анчик ответил,
что они не только не изменят русским , но сами будут
участвовать в походе против татар и укаж ут дорогу. Он
даже уверил царя, что и татары будут рады русским ,
потому что и между ними есть много недовольных ха­
ном за то, что его слуги, богатыри-воины, разбойнича­
ют над всеми. Тогда русский царь Иван Васильевич велел
чувашам помогать, показывать дороги, через реки класть
м осты.

1 2 8 . Сары й

Ж и л Чувашии Сарый, слывший между своими сопле­
менниками храбрым богатырем. Деревня названа его име­
нем.
Татарские феодалы задумали увезти дочь Сарыя. При­
ехав к нему, они затеяли пировать. Но Сарый был не про­
стак, знал, в чем дело. Х отя и согласился он пировать с
ними, но тогда же распорядился выслать на дорогу и
скрыть в лесу свою дружину, состоявш ую из подобных
ему наездников, предупредив их, что-де когда он заиг­
рает в дудку, они бы приготовились, когда заиграет в
другой раз, садились бы на коня, а когда заиграет в тре­
тий раз, то чтобы мгновенно нападали на татар.
Как сказано, так и сделано. Когда татары отправи­
лись с дочерью Сарыя, то он, выехав провож ать ее, и с­
просил позволения на разлуку с дочерью сыграть пе­
чальные песни на дудке. И когда он заиграл в третий
раз, то бывшая в засаде дружина его, ожидавш ая по

условию этой решительной минуты, тотчас выскочила
из лесу с копьями и, напав на татар, положила их всех
на месте.
После такого поступка не оставалось Сарыю ждать х о ­
рошего от казанского хана, и потому он обратился к рус­
ском у царю, дав обещание быть вожаком, чтобы указы­
вать войскам все дороги и укрепления, какие тогда
находились у татар.

129. О зеро Э ль-К ю ль
Н а всей Ч уваш ской земле было семь озер-братьев, котор ы е, образуя.сильную грозу, поднимали ви х ­
рем воду в тучи и, низвергая сильные ливни, ходили
друг к другу в гости. Одним из таких озер бы ло ЭльКюль. Однажды началась засуха, и в ту пору пробра­
лось в район озера Эль-Кюль татарское вой ск о, разо­
ряя и выжигая селения, захватывая имущ ество, угоняя
ск от, забирая женщ ин и девуш ек и убивая сельчан.
Н екоторы е ж ители спасались, убегая в леса. И вот
старик Суваш, собрав в лесу людей, привел их к ЭльК ю л ю . Они принесли в ж ер тву ж ер ебен ка и стали
молить у Эль-Кюля послать дож дь и оградить от на­
ш ествия злых врагов. И вдруг откуда ни возьмись уда­
рил гром , завертела, зашумела буря, взвилась вихрем
вода из озера в черные тучи, хлынул страш ны й, не­
бывалый ливень, и он, затопляя дороги и болота, шел
день и ночь трое суток . В это время татарское войско
с награбленным добром, со стадами пробиралось к своим
становищам сквозь дремучие леса. Настигнутое страш ­
ной бурей с ливнем, оно, увязнув в болотах, погибло.
П осле этого случая старик Суваш завещал своим п о ­
том кам беречь и охранять леса, каж дую весну прино­
сить ж ертву озеру Эль-Кюль, прося изобилия земных
плодов и вся кого благополучия людям.
С тех пор озеро Эль-Кюль стало священным местом для
чувашей, местом Асла чук — «Главного жертвоприноше­
ния».

5 В. Морохин

ГГ129

13 0. Л яхово

В

1608 году Алатырь, Курмыш, Ядрин, Арзамас, Темни­
ков и Касимов приняли сторону Тушинского вора, и тот­
час же поднялись все инородцы: мордва-эрзяне, мордвам окш ане, черемисы , чуваш и, вотяки. Боярин Федор
Иванович Шереметев из Казани двинулся с понизовою ратью
на возмутившихся. Мордва-мокшане с своими князька­
ми Еникеевым, Шугуровым и Смиленевым пошли навстречу
Шереметеву, а эрзяне и терюхане под начальством изме­
нившего царю Василию арзамасского воеводы Тимофея
Лазарева пристали к тушинскому воеводе князю Семену
Вяземскому, шедшему с тушинцами и ляхами на Ниж­
ний. Вяземский послал к Ш угурову и Смиленеву приказ,
чтоб они отнюдь не вступали с Шереметевым в решительный
бой, но чтобы мордва разделилась на малые отряды и чаще
беспокоила набегами понизовую рать. Расчет был тот, чтобы
замедлить поход Шереметева и, пока он поднимается к
Нижнему, овладеть городом. Нижний был осажден, но в
январе 1609 года нижегородцы выступили навстречу тушинцам и мордве, верстах в десяти от города напали на
них и совершенно рассеяли. Обоих воевод, князей Вязем­
ского и Лазарева, захватили в плен и повесили на Ниж­
нем базаре, не считая нужным не только испрашивать на
то дозволение московского царя, но дайсе и уведомлять его
о совершенной народом казни. По местному преданию, ни­
жегородцы побили ляхов и их сообщников там, где теперь
находится сельцо Ляхово, названное этим именем, пото­
му что стоит на костях ляхов. В прежнее время, сказы­
вают, здесь на пашнях выпахивали человеческие кости;
теперь об этом давно не слышно.

1 3 1 . Л ы ск овски й ц а р еви ч

Е щ е с семнадцатого столетия Лысково сделалось вотчи­
ной грузинского царевича. Там, в Лыскове, он имел свою
постоянную резиденцию. Это был чистокровный, ярый ра­
бовладелец и неукротимый деспот. Обладая большими свя-

зями и огромным состоянием, он ни во что не ставил мест­
ные власти и действовал как древний персидский сатрап —
его дебоши и безобразия сделались достоянием народных
преданий. Ежедневное времяпрепровождение этого старин­
ного барина заключалось в собственноручной расправе над
мужиками. Не давал он потачки и купцам (в его время
ярмарка была насупротив Лыскова, в городе Макарьеве).
Переправится, бывало, грузинский царевич через Волгу
и станет по ярмарочным рядам ходить — все купцы ему
в пояс. На одного покричит, другому, кто в торгу попе­
речит или просто невзначай налетит на князя, плюнет в
лицо, а то и плюхой угостит. Так петухом и ходит.
Был такой случай [...] Один купец, должно быть, из
новеньких, не согласился уступить князю вещь по предло­
женной им цене. Князь вспылил, закричал, кинулся на
купца; а тот из лавки — бежать. Князь за ним. Купец в
переулок — князь за ним. Добежал до озера; купец бро­
сился в воду и залез по горло. Князь в ярости — тоже в
воду.
— Выйди, — кричит он, — сделай мне милость, вый­
ди! Раз ударю, верь слову, сорву только сердце!..
Купец не выходит.
Оба стоят по горло в воде.
От продолжительного созерцания своего противника,
а больше, вероятно, от воды, князь остыл. Выйдя на берег,
он простил купца.
Горячая восточная кровь князя не остывала до самой
его смерти, которая приключилась на девяностом году
от рождения.

1 3 2 . К а к Б ул ат Б атр и П у га чев К а за н ь в з я л и

Воевал тут Булат Батр. «Батр» — борец значит. Он
вместе с Пугачевым Казань занял. А было это вот как.
Есть у нас, татар, праздник — сабантуй называется. Все
его праздновали. Однажды все взрослые на сабантуй ушли,
а в деревне только дети остались. Остались й дети Булат
Батра (их у него много было). А в то время как раз рус­

ские татар силком крестили. Так вот, никого из взрос­
лых в деревне не было. Тогда из Казани монахи приеха­
ли и утащили детей. Сына Булат Батра, Асфанта, тоже
унесли. Привезли в Казань, воспитывали, кончил он
гимназию. Стал офицером. Там он с дочерью казанского
губернатора познакомился. И вот послали его Булат Батра
забрать. А Булат Батр к этому времени уже с Пугачевым
встретился, и решили они Казань взять. С Булат Батром
еще один его сын был. Он взял да и сообщ ил об этом ре­
шении и о том, где Пугачев и Булат Батр находятся.
Окружили тут казаки Булат Батра и сдаваться веле­
ли, а он много деревьев подпилил, навалил их со всех
сторон, они и не смогли из леса выйти.
А сестра Асфанта между ним и отцом связь держала.
Раз дочь губернатора и увидела, как она куда-то ездила.
Она и рассказала отцу, что Асфант имеет связь с врага­
ми. Схватили его и начали мучить у кремлевских стен,
нагайками бить. В это время со стороны нижней части
кремля зашел Пугачев, а с Арского поля — Булат Батр.
Увидел Асфант, что Пугачев подходит, вырвался из
рук мучителей и убежал. Казаки испугались и разбежа­
лись кто куда.
Зашел тогда Асфант в кремль и открыл ворота для Пу­
гачева. А в кремле много было разных купцов, богачей,
и среди них — брат Асфанта. Тут и хотел Асфант отру­
бить голову брату-изменнику, но Пугачев не дал, так как
не знал, что он изменник, а без вины людей казнить
Пугачев никогда не велел.
Так Булат Батр и Пугачев Казань заняли.

133. Д ело О сокиной

К упец Осокин во второй половине позапрошлого столе­
тия был одним из богатейших людей в Нижнем, где жил
на Панской улице (около нынешних пароходных конто­
рок) в собственном большом доме. Семейство его состоя­
ло из жены и красавицы дочери, в которой он души не
чаял. По своим понятиям о счастье своей дочери он час­

тенько спроваживал орду засылаемых к нему по време­
нам свах, рассчитывая дождаться свахи от такого же
богача, как он сам. Но как часто бывает, что понятие о
счастье, составляемое родителями, не сходится с таки­
ми же понятиями, составляемыми их детьми, так и на
этот раз дочь склонилась на любовь какого-то бедняги,
богатого всем, кроме казны.
«Вечно юная история» разрослась в тайные свидания
молодых, устраивавшиеся при помощи нянюшки моло­
дой девушки во время частых выездов родителей в гос­
ти в подгородное их имение.
Однажды влюбленные заболтались долее обыкновенно­
го, а старая няня, задремавши, прозевала приездстариков-больш аков. Дело было к ночи. Деваться доброму
молодцу было некуда: ход из светелки молодой Осоки­
ной был один, а старик-отец имел обыкновение заходить
к дочери благословить ее на сон грядущий. Нянюшка
придумала спрятать молодого человека под пуховик. Так
растерявшиеся женщины и сделали. Спрятали молодца,
а тут вошел в светелку Осокин.
Ничего не заметив, он почему-то особенно долго прого­
ворил с дочерью. По уходе его трепетавшие от страха дочь
и воспитательница ее облегченно перевели дух и кинулись
к кровати... Когда они подняли пуховик, то увидели труп:
молодой человек задохнулся под ним. Что делать?
Старая няня нашлась и тут: она уговорила молодого
батрака, жившего у Осокина, стащить труп в Волгу, за
двадцать рублей, сумму по тогдашнему времени, особенно
для батрака-голяка, весьма внушительную. Деньги эти
нашлись у молодой Осокиной очень легко, потому что отец
ее часто дарил большими подарками...
Затем случилось то, что нередко в таких обстоятельствах
случается. Такие дела на юридическом языке именуются
ни чем иным, как шантажом. Батрак, которому никог­
да, может быть, не снилось такое богатство, как двад­
цать рублей, изрядно закутил. Прогуляв полученные день­
ги, он попросил прибавки. Осокина-младшая не имела
силы отказать. Батрак закутил еще пуще и снова явил­
ся за деньгами. Он требовал их уже настойчиво и гро­
зил оглаской ночной тайны.

Так продолжалось, пожалуй, с год. Осокина передала сво­
ему мучителю не только все свои деньги, но и все имевшиеся
у нее перстни, жемчуга и другие драгоценностилВсего этого
было мало увлекшемуся «самопомощью» батраку. Он по­
требовал, чтобы Осокина воровала деньги у отца и, нако­
нец, предложил ей себя взамен погибшего милого...
Девушка, боясь отца, суда, казни, публичного мирского
позора, и тут не устояла...
Между тем старик Осокин, заметив разгульную жизнь
батрака, прогнал его из своего дома.
Один раз случилось, что разгулявшийся батрак взду­
мал угостить своих деревенских земляков, приехавших
в город на базар. Снова вымучив денег у своей жертвы,
он закатился с земляками в «Облупу» — кабак на выез­
де из города, не доходя до П окровской дамбы, где тогда
находилась застава.
Когда парень шибко раскрутился и стал погромы хи­
вать серебряными рублями, как медными полушками,
товарищи его начали над ним подтрунивать.
— Уж не сам ли ты целковые мастеришь? —- осажда­
ли они его.
Крепко подвыпивши, он стал «кураж иться» и бряк­
нул, что живет с дочерью своего бывшего хозяина. Зем­
ляки не верили и этим еще более его подзадоривали.
Парень горячился и начал бахвалиться^
— Коли прикажу я этой Осокиной, так она сама сюда
приволочется и угощать нас тут станет...
Земляки расхохотались еще пуще, и взбешенный лове­
лас послал кабачного мальчика-подносчика к Осокиной
со своей рукавицей, которую та очень хорош о знала как
несомненного «предъявителя».
И вот Осокина, дочь гордого и знатного нижегородского
богача, явилась в кабак, смутив немало целовальника и
всю пьяную компанию.
— Угощай меня!.. Целуй меня!.. Целуй мою руку!.. Це­
луй ногу!.. Угощай приятелей!.. Кланяйся всем в нож ­
ки!.. П ляш и!.. — ломаясь, сыпал одно приказание за
другим герой затянувшейся попойки.
И когда дело дошло до грубого требования плясать, Осо­
кина отчаянно крикнула:

' — Выпить сперва надо! — и, осушив не сморгнув к о­
суш ку, пустилась в пляс под веселый звон балалайки,
на которой бойко «наяривдл» мальчик-подносчик.
Понатешивши своей пляской пьяную компанию, Осо­
кина подсела к своему «милому», обняла его и стала крепко
целовать, подливая ему и его землякам шкалик за ш ка­
ликом вина. К полуночи она споила не только самого
«заводчика» и его приятелей, но и целовальника с мальчиком-подносчиком. Сама же она была, как говорят, «ни
в одном глазе», хотя тоже выпила немало... Но она была
пьяна накипевшей жаждой мщения, злобной страстью
доведенной до отчаяния жертвы.
Когда все свалились и захрапели, в руках молодой Осо­
киной заиграли нож и пламя... «Облупа» вспыхнула как
факел!..
На зарево сбежался народ. Люди стали гасить пожар,
охвативший кабак, и, конечно, никто и не подозревал,
что в огне горят семь трупов, уложенных Осокиной...
Все, как говорится, было бы «ш ито и кры то», если бы
Осокина смогла быстро уйти от пылавшей «Облупы». Но
силы покинули ее. Страдания от ужасной драмы, проис­
шедшей под пуховиком, затем грубое унижение и позор
и, наконец, убийство этой страшной ночи окончательно
надломили нервы молодого организма. Осокина помеша­
лась и сама раскрыла тайну п роисходящ их собы тий
собравшимся на пожар людям...
Начался суд, который затянулся надолго. Ее пригово­
рили к кнуту и каторге.
Но помеш ательство Осокиной было таким, что она
временами приходила в себя, и в ее сознании наступало
просветление. Сидя в остроге, в ожидании исполнения
приговора, замедлявшегося ее болезненным состоянием,
Осокина бывала и в состоянии полного рассудка.
Будучи в 1767 году в Нижнем Новгороде, императри­
ца Екатерина II, по-видимому, от принимавшего участие
в судьбе Осокиной губернатора Арш еневского услыш а­
ла эту печальную повесть и пожелала видеть несчастную.
Осокина была приведена к царице в незадолго до это­
го отстроен ны й архиерейский дом , в котор ом тогда
остановилась Екатерина II. К счастью Осокиной, она на

этот раз была в полном рассудке. Императрица прика­
зала снять с нее кандалы и выйти всем бывшим в зале.
Наедине, ободренная лаской царицы, Осокина откровенно
рассказала ей всю подноготную о себе... Человек в Ека­
терине II понял человека, женщина — женщину, и Осо­
кина была освобождена от всякого наказания. По сове­
ту царицы она поступила в Нижнем в женский монастырь,
где, вероятно, и померла.

1 3 4 . Дарьино

А

откуда пошло название Дарьино? Сормовские ста­
рожилы рассказывали так. У красавицы Марьи (Сормо­
во в прошлом назвали именно в память о ней — Марьи­
но!), что в стародавние времена жила на самом берегу
Волги, были три красавицы дочери: Даша, Варюша и
Параша. Златокудрой была Даша, черновкой Варюша,
беляночкой Параша. От женихов не было отбоя, но все
получали отказ. А дело было в том, что полюбили три
сестрички трех удальцов, добрых молодцев: Иванушку,
Алеш у да Дмитрия — разудалых бортничков, охотнич­
ков. Сыграли три свадьбы — пир горой был, зажили
счастливо, весело, с большой любовью.'11
Да недолго счастье то длилось. Напали на Русь воро­
ги тучами несметными. Мрак опустился на землю рус­
скую . Воронье покрывало опустевшие поля и веси. Плач
и стон пронесся по родной земле. В сече злой пали смер­
тью геройской все три молодца — Иванушка, Алешень­
ка и Дмитрий. Узнав об этом, умерла от горя и тоски Да­
шенька, бросилась в речку Парашенька, приняла отраву
горькую Варьюшка. Так погибли все три сестрички. В
память о том горе великом, о любви вечной народ назвал
одну деревушку Горюшкино, другую — Дарьино, третью
— Варя, а речку, где утонула Парашенька, — Парашею.
Долго об этом судили-рядили, жалели добрых молодцев
и сестричек-красавиц. Да и сейчас еще ведут разговоры
об этом, то есть, «баю т», и деревню потому назвали Баевка.

1 3 5 . К ам ен н ы е к ар аваи

Д авн о это было. Раскинулось на высоком берегу Оки
село Береговое, а за ним густой лес стеной встал. Мир­
но, ни богато, ни бедно жили в нем люди. Славилась де­
ревня пекарями, умели они пышные, с хрустящ ей под­
жаристой корочкой высокие караваи хлеба печь. Со всех
концов приезжали сюда люди, чтобы отведать окского
хлеба, да и родичам в подарок целые телеги везли, по­
крыв чистыми холстинами.
Но вот как-то стало на том, на левом берегу войско
татарское. Послали в село гонцов с приказом, чтобы
пекли хлеба да калачи и везли через реку в татарский
стан.
Не хотели русские люди захватчикам, грабителям по­
могать, заартачились: «Нету у нас муки да дров, чтоб печи
топить».
Тогда нагнали в село татар видимо-невидимо, пошли
они по дворам, по сусекам шарить, а муж иков и маль­
цов в лес погнали, чтоб деревья рубили, дрова заготовля­
ли. Задымились во всех домах, раскалились печи. А
татары все подгоняют: «Давай, давай, пеки еще — вон
у нас войско какое, все есть просят». Уж целые горы
караваев да калачей напекли, и все мало. Не выдерж а­
ли печи в одном, в другом доме, запылали избы, а тут
' еще ветер страшный поднялся, перекинулся огонь на все
село, да и лес загорелся. Бросились все с откоса к реке,
хлеба растеряли да раскидали по берегу, вскочили в
лодки, а на реке волны ходят, молнии сверкают, гром
гремит, село пылает, лес горит, искры в небо летят —
ад Кромешный. Завыли татары со страху, вскочили на
коней и прочь бросились. А село и лес за селом вы горе­
ли, и ничего не осталось. Только головешки да обгоре­
лые караваи и калачи кругом валялись.

136. Как в Павлове ремесло завелось
Д&ъно дело-то это было. Задумал как-то черт устр о­
ить ад на земле, стало быть, на сём свете. Обернулся не­
мцем и подсыпался к графу, который проживал за гра­
ницей.
Что, дескать, людишки у тебя все одною землей зани­
маются? Устрой да устрой у себя в имении завод. И до­
ход пойдет, да и почетнее тоже. Послушался помещик,
сам остался за границей, а немца послал в имение заво­
ды строить. И построил немец первый завод в Павлове,
на Семеньей горе, — железо делать.
Вот живет помещик за границей, получает доход хоро­
ший.
И вздумалось ему как-то раз проведать свои имения
и посм отреть, как работают на заводах. А был он доб­
рой душ и человек. Вот приехал он в Павлово и при­
шел на завод как раз в ту пору, когда из сварочной печи
вынимали раскаленную «сва р к у»*. Глядит помещ ик:
печь пламенем пышет так, что и подойти невозм ож но,
люди в дыму и в копоти. А сварка красная вся, ш и­
пит, трещ ит, окалиной во все стороны так и бры зж ет.
Подтащили ее крючьями к наковальне. Как грохнет по
ней стопудовы й молот, как пыхнет от нее пламя да и с­
к р ы ... С нами крестная сила! И людй!нек-то из-за огня
не видно.
Испугался добрый граф...
«Подать немца сюда! Не знал я, откуда у меня дохо­
д ы ...»
Глядь, а немец точно сквозь землю провалился.
Завод уничтожили, горно потушили, да искры из-под
заводского горна уже разлетелись кругом с Семеновой горы
по всему Павлову. Застучали в избушках молоты, завиз­
жали пилы, зашипели паяльники, закипело мастерство
и разлилось, как пожар, по всей округе. По деревням-то
хоть землю не бросили, а павловцы совсем забыли про
пашню.
* Железные остатки, лом, которые сплавляются под молотом
в одну массу, опять годную в дело.

137. Павловские умельцы
Вот люди говорят про то, что, мол, тульские мастера
аглицких за пояс заткнули. Они сумели подковать ту меха­
ническую блоху, которую заморские мастеровые в рус­
ские земли доставили. Все это так. Но ведь туляки-то
наверняка со своим хитрым делом не справились, если
бы им павловские умельцы не помогли. Да-да! Эта заводная
блоха не раз куда-нибудь ускакала бы, если бы не павловцы. Наши мастера для аглицкой блохи ошейник сде­
лали, заперли его на замок собственного изготовления и,
как полагается, посадили ту блоху на цепь. Вот тогда-то
туляки и смогли ее подковать.
Да что для наших павловских умельцев ош ейнйк и
цепочка для заморской блохи! В народе ходит предание
про павловского кустаря Завьялова. Он, говорят, сде­
лал такую цепочку, которая из двухсот сорока замоч­
ков с ключиками состояла. А вес этой цепочки всего три
золотника.
Рассказывают и про другого мастерового, по фамилии
Хворов. Он всю жизнь замки работал и все норовил по­
меньше да поаккуратнее их сделать, а когда закончит —
украшение к замочку-то приладит из меди там или из
серебра.
Один раз он задался целью сделать самые крохотные
замочки. Долго корпел он над ними, а все-таки сделал,
да не сколько-нибудь там, а целых двадцать четыре штуки.
И весили они у него всего один золотник!
Но не только замки да ножики умели мастерить павловцы. Бывало, что и позамысловатее вещицы работа­
ли.
Жил в глухой деревушке Малое Гагарино кустарь Би­
рюков. Этот самый Бирюков нигде не бывал и за всю свою
жизнь только три раза паровоз видел. И этого ему хва­
тило для того, чтобы понять, как он действует, а потом
самоходную модель сделать.
Жители деревни, узнав про это, только ахнули, а когда
весть про модель Бирюкова до начальства дошла, оно
приехало, осмотрело, а потом в М оскву на выставку на­
правило.

1 3 8 . П уреш ане

Село Пурех неподалеку от современного Чкаловска
одно из самых древних. Стоит оно больше восьми веков.
Когда произошла церковная реформа Никона, в Нижнем
появился грозный архиепископ Питирим. Он принялся
преследовать всех раскольников, которые не хотели перехо­
дить в новую веру. А Пурех всю жизнь на традициях
держался — так повелось.
И побежали пурешане из этих мест за Волгу, в леса.
Унесли они с собой самое дорогое, что могли взять —
свое ремесло и родные здешние названия'.
Поселились пурешане неподалеку от деревни Семеново...
Сколько веков прошло. Семенов уже давно стал горо­
дом, а о пурешанах там память живет.
Окраина Семенова до сих пор Пурехом зовется. Хотите
попасть в Пурех из центра города — надо переходить речку
Санихту. Правда, пишется она не так, как возле нашего
Пуреха, тут Санахта, но похоже.
Пурешане были промысловыми людьми. Самый глав­
ный промысел в Пурехе — ложкарный. Ложки тут и реза­
ли, и красили. И когда пурехские ложкари бежали на
Керженец от Питирима, промысел привился и там, Семе­
нов стал столицей русских ложкарей. ^
А в Пурехе этот промысел заглох: леса осталось мало.
И тогда пурешане взялись за другое дело — стали лить
медные колокольчики для ямщиков. И колокольчики эти
в прошлом веке соперничали с валдайскими красотой и
звонкими голосами.

139. Хохлом а

.Б ы ло это давным-давно, еще при царе Алексее, отце
Петра Первого. Тогда нижегородец наш, патриарх Ни­
кон, нарушил веру стародавнюю и уничтожил книги,
переписанные руками старательных монахов. С тяжелой
руки Никона новая вера была на Русь напущена. Взвол­
новалась Русь, усмиряемая «тихим » царем Алексеем,

застенками да колодками. Побежал люд подальше от пер­
вопрестольной М осквы, от глаз царских да патриарших
в леса, на Керженец да на Узолу. Только тайные сторон­
ники старого благочестия остались в Москве. Среди них
первейшей руки живописец, богомаз по прозванию Л ос­
кут Андрей. Днем работал, вечерами двуперстия творил.
Пришло время, и ему стало невмочь. Собрал он кисти
свои да краски-мази и уехал в семеновские леса, подальше
от царя. В каком-то починке избу срубил, точить-писать
начал. Дни и ночи работал, а что работал — не знали люди,
не пускал их к себе в избу Лоскут. Да и люди, больше
беглые, беспоповцы, не привыкли бывать друг у друга.
Больше сами с собой да с тайгой керженской беседовали-советовались.
Нашлись, однако, завистники, донесли царю про Анд­
рея. Тот послов направил, строго наказал явить мастера
пред его царские очи и заставить в столице малевать.
Лоскут — ни в какую, послов из избы прогнал.
И тут вскипела царская кровь, затуманила глаза. Кому,
по правде, из правящих такой отказ понравится. Новый
наказ целой роте солдат: доставить ослушника, но уже
не для работы, а для казни. И зашагали в семеновские
земли солдатики, путь тяжелый да и не близкий — все
песками да через леса.
Солдаты шли походкой медвежьей. А молва народная
бежала впереди бегом заячьим.
Услышал Лоскут о вести страшной. Думал день. Ду­
мал два. На третий клик кликнул, собрал народ лесной.
Молвил Андрей слова свои первые:
— Смерть идет за мной, берите припас мой и рукоде­
лье, краски и мази да расходитесь по деревням и почин­
кам, учитесь точить-малевать да детям и внукам внушайте;
дерево, с корня снятое, живым делайте. Оно любое по­
добие принять м ож ет...
Взволновался народ, краски да и «струмент» Андре­
ев разобрал, по лесам-домам разбрелся и как следует его
припрятал.
Солдаты пришли к кострищу огненному: догорал дом
Андрея-живописца, зажженный им самим. Не достался
царю на расправу и мастер: сгорел в той избе своей заживо.

Ушли солдаты.
А краски да «струмент» Андрея в дело пошли.
Искрами изошел, рассыпался Андрей. Искры те осе­
ли в тайге керженской — приузольской, и запалили они
пламя красок хохломских по лесным деревням да почин­
кам.
С той поры и горят алым пламенем, искрятся золотыми
самородками яркие краски старой Хохломы .

1 4 0 . Н аш е рем есло

Н аш е ремесло токарное испокон веку по наследству
передается. Зачинателем его здесь, как рассказывают
старожилы, был брат моей бабушки по отцу. Его счита­
ли самым знаменитым токарем по дереву.
Хохломская посуда вся из наших мест пошла: ковернинские да семеновские токари и художники это ремес­
ло начинали.
Мне рассказывали, что был среди моих предков знат­
ный мастер — токарь и художник в одном лице. Его все
в церкви звали — точить и расписывать. Так он,«когда
работает, весь выложится и уж такую неописуемую красоту
сделает, что глаз не оторвешь. Наградит получит. А по­
том якобы возьмет и ограбит церкву, унесет им сделанное,
потому что жаль с работой расставаться. Его, конечно,
найдут, посадят, а он каким-то путем из-под замков сбе­
жит. Люди говорили, что, мол, он какое-то слово завет­
ное знал, потому перед ним и открывались все двери.
Но вернемся, однако, к токарному ремеслу. Точить чтолибо из дерева — работа не из простых. Она души тре­
бует и большой силы. Надо как можно повыше взять да
поглубже загнать кряж, особенно когда, к примеру, вазу
точишь. Укрепляешь тот кряж на станке только снизу,
это ведь не железная заготовка, чтобы ее с двух сторон
держать. Ну а вгонишь кряж да закрепишь — тут уж бери
инструмент поострее да подлиннее и точи. Подлиннее —
это когда, например, кувшин с длинным горлыш ком
вытачиваешь и поэтому из кряжа поглубже вынуть надо.

Как заработал станок, так и начинается искусство. Тут
и сноровка и смекалка требуется. Всему этому у нас в
Хрящ ах из поколения в поколение обучают.

1 4 1 . М а сте р -ча р о д ей

Р аесказывали в былое время, что церковь Рождества
Богородицы, которая на Нижнем базаре находится и подругому еще Строгановской называется, строил не простой
человек, а чародей. Будто бы богатей Григорий Строганов
где-то встретил человека, разговорился с ним и сказал ему
о своем желании построить в Нижнем Новгороде необык­
новенный храм. Он хотел иметь его таким, чтобы нигде в
России не было церкви, подобной Строгановской.
Человек этот обещал помочь Строганову.
И вот один раз к нему явился невзрачный мужичок и
заявил, что он и есть тот самый строитель, которого ищет
Григорий Строганов. Договорились они о цене, о материале
и месте, где строить церковь. Начал тот муж ичок стро­
ить, и, говорят, дело у него очень споро пош ло...
Вскоре храм был выстроен, и оказался он таким удач­
ным, что все залюбовались им. И действительно, уж очень
хорошей да нарядной получилась эта церковь, не только в
Нижнем, но и в других городах, казалось, не было такой.
Довольный постройкой, Строганов позвал к себе мастера
и, похвалив за работу, поинтересовался, сумеет ли тот
сделать храм лучше только что возведенного.
М ужичок подумал, хитро подмигнул богачу и сказал,
что сумеет построить и получше.
Ответ взбесил Строганова, и он немедленно приказал
слугам схватить мастера и тут же выколоть ему глаза.
Услышав это, мастер побежал. Он решил спрятаться
от преследовавших его людей в храме. Те бросились за
ним. Он быстро стал карабкаться на колокольню. Слуги
не отставали от него и готовы были схватить. Тогда ма­
стер залез под самый крест. Прихожане заметили его. У
церкви собралась большая толпа. В это время слуги уже
подбирались к нему...

И здесь случилось чудо: мастер-чародей превратился
в ворона, взмахнул крыльями, полетел за Волгу и скрылся
из глаз.

1 4 2 . О стр ои тел е С тр огановской ц ер к ви

Когда строительство Рождественской, или, как ее еще
называют, Строгановской, церкви было закончено, зака­
завший ее Григорий Строганов, один из богатейших и вли­
ятельных вельмож, крепко поссорился с мастером-итальянцем, возводившим святой храм.
Желая показать свое всесилие, Строганов вгорячах при­
казал запереть мастера под крепкий караул в своем гор­
деевском имении. Сам же с того дня заболел и находил­
ся несколько дней без памяти. Когда же по выздоровлении
Строганов вспомнил об арестованном итальянце, то оказа­
лось, что тот за это время сошел с ума.
Чтобы скрыть это дело, Строганов тайно отправил забо­
левшего итальянца на один из сёоих заводов на Урале,
где тот впоследствии и умер.

1 4 3 . Г ородец ки е м астер а

Н а ш стары й город издавна хорош им и мастерами
славится. Особенно много было у нас добрых кораблестро­
ителей да баржевиков. И грамоты не знали, и чертежей
не понимали, а суда строили по памяти и собственному
разумению. Рассказывают, что хоть баржи, хоть шхуны
получались у наших Городецких умельцев всем на диво.
Был в прежнее время у нас в Городце мастер один; как
он работал, многие старики хорош о помнят. Баржи изпод его рук выходили как игрушечки!
Один раз явились к нему заказчики, чертежи подают, про­
екты разные, а он посмотрел на все эти бумаги и говорит:
— Я никогда в жизни чертежи да проекты в глаза не
видал и проку в них не разумею... Вы мце прямо, без бума-

жек этих, скажите: какой длины и ширины баржу построить
вам нужно. Дайте еще высоту борта — вот и весь заказ!..
Те, конечно, удивились, сообщили ему нужные размеры
и стали ждать, когда наш мастер выстроит судно.
В назначенный срок прибыли заказчики и глазам своим
не поверили: мастер такую им баржу отстроил — как кар­
тинка была!..
Ну а другого баржестроителя я хорошо помню. Это Яков
Кузьмич Колов — отличнейший работник. Он все покорные
баржи-то строил. Вы знаете, что это за баржи? Нет? Да,
сейчас таких не строят. Такие суда рубили из кокорновых деревьев, то есть из деревьев, которые вместе с кор­
нем из земли выворачивали. Корневище и ствол дерева
вместе топорами обрабатывали, отчего копани для барж
и шхун получались из одного куска и были намного крепче
составных. Такие цельные корпуса, как говорят, были
намного прочнее и терпели воду по сто лет и больш е...

144. К ольев

А

про Копьева, механика сн ов ед ск ого, вот что
рассказывают.
Ехал однажды Баташов плотиной через пруд и видит
он: мальчик тянет за веревочку пароходик. Колесики у
парохода вертятся, пароход сам по воде идет. Останавли­
вается Баташов и спрашивает:
— Мальчик, что ты тут делаешь?
— Пароход по воде пускаю.
— А кто тебе пароход сделал?
— Сам я.
— А ты чей?
— Мамкин.
— Поедем со мной.
Баташов посадил его к себе в коляску — скорей к роди­
телям. А мальчик плачет, испугался.
Доехал Баташов до его матери и говорит ей:
— Беру я вашего сына к себе, обучу его, человеком сде­
лаю.

Увез его к себе, стал учить, в Москве сначала, потом
за границей. Да не дал ему кончить, а то из крепостных
он вышел бы.
Сделал его Баташов механиком на сноведском заво­
де. Прозвали этого мальчика Копьевым: пронзительный
уж очень, дошлый до всего был. А после фамилия ему
пошла Копьев. Знаменитый механик был.
Вот придумал он: стол чугунный сделал, на столе само­
вар кипит, а от него молоток паровой идет. Чай пьешь,
а молоток паром сахар колет.

1 4 5 . В одоход К ули би н а

О д и н старый речник еще в пору моей юности, а мне
уже восьмой десяток идет, рассказывал, что его дед, а скорее
всего — прадед, плавал по реке на судне, которое сам Иван
Петрович Кулибин соорудил. Его, если можно так назвать,
пароход, а вернее говорить — водоход, двигался по воде
не при помощи пара, как это делается сейчас, а силой самой
реки. Вместо паровой машины, которая крутит колеса или,
там, винт теперешних судов, Кулибин крепил на колес­
ном валу два длинных каната, а на их концах привязы­
вал якоря. Эти якоря попеременно заводились на лодке
вперед судна и спускались на речное дно. А потом пуска­
лись в дело опущенные в воду колеса с особыми лопатка­
ми по краям. Эти колеса течением реки сами поворачи­
вали вал, на который они были насажены. Ну, а вал, крутясь
от потока воды, наматывал канат и им-то судно и тяну­
лось вперед. Когда водоход доплывал до опущенного в воду
якоря, второй якорь, также, как и первый, завозился
вперед, после чего второй канат наматывался на вал, со­
храняя ту же скорость, которая была получена судном при
наматывании первого каната.
Конечно, быстрота движения водохода, придуманного Ку­
либиным, была небольшой, но ведь и барки, что тащили
бурлаки бечевой, шли по реке также медленно. Однако здесь
тяжелый труд человека заменялся даровой силой течения.
А в этом был ой какой прок для рода людского!

146. Ж и в ой К амень

О имою среди белоснежной пустыни, а в летнее вре­
мя среди зелени веселых полевых цветов возвышается
над тихой речкой утес Ж ивой Камень.
Не всегда, однако, бывало так пустынно вокруг него.
В давно минувшие времена здесь были большие селе­
ния черемисского народа и жил среди них могучий и слав­
ный богатырь по имени Чумбулат. Человек он был про­
стой, трудолюбивый и тихий в обычное время, но, как
только неприятель угрожал нападением, богатырь под­
нимался на защиту родной страны. Верхом на буром коне
с косматой белой гривой, вооруженный с головы до ног,
Чумбулат выступал впереди своего народа; непобедимый
и грозный, он всякий раз быстро сокрушал врагов и об­
ращал их в бегство.
Долго жил богатырь на свете, оберегая свою родину и
народ, но пришла и ему пора умирать. Собрались вок­
руг него черемисы, плакали и скорбели о нем, а он уте­
шал их:
— Не бойтесь. Я и мертвый никогда не дам вас в оби­
ду. Когда плохо придется, когда самим вам не справиться
с неприятелем, подойдите тогда к моей могиле и скаж и­
те громким голосом: «Вставай, Чумбулат! Враги у ворот!»
Я встану тогда и обороню вас.
С этим и умер Чумбулат.
Торжественно похоронили черемисы своего богатыря
в каменной круче, в полном вооружении, какое надевал
он на битву, похоронили вместе с бурым конем его,
белохвостым, с косматой гривой. Справили по нем бога­
тые поминки и долго оплакивали тяжелую потерю:
— Не стало среди нас великого Чумбулата! Нет с нами
нашего богатыря!
Шло время. Все было благополучно, и мало-помалу Чум­
булата начали забывать. И забыли бы о нем, может быть,

совсем, как вдруг появился сильный враг и начал окру­
жать черемисов непролазным кольцом. Вспомнили они
тогда о своем богатыре, побежали к скале, к могиле его,
и стали громко звать на помощь:
— Вставай, Чумбулат! Вставай, враги у ворот!
И дрогнула каменная круть, раскололась надвое, и по­
явился из темной расщелины Чумбулат на коне своем,
в кольчуге и шлеме, со щитом на руке, с копьем у стре­
мени, с мечом над головой. Бросился он на чуж их, к о ­
лол, рубил, топтал обезумевших от страха врагов и бы ­
стро обратил в бегство все неприятельское войско. А когда
опасность миновала, Чумбулат, ни на кого не взглянув,
молча вернулся к своей скале; снова замкнулась она за
ним и поглотила его вместе с конем.
Много времени прошло. Когда наступала беда, всякий
раз Чумбулат выручал свой народ, и никакой враг не был
страшен черемисам.
Подсмотрели однажды ребятишки, как старшие вызы­
вали на помощь себе Чумбулата. Начали они играть в вой­
ну, подбежали к скале и давай звать богатыря:
— Вставай, Чумбулат! Враги у ворот!
Дрогнула скала. Выехал Чумбулат на коне, в полном
вооружении, а неприятеля нет. Ни направо, ни налево —
нет никого. Повернулся тогда богатырь, молча поехал об­
ратно к горе и исчез в ней.
^
Ребятишкам это понравилось. Сколько было страху и
хохоту, и сколько потом всяких рассказов!
Стали опять играть в войну и опять вызвали Чумбу­
лата.
Выехал снова на их зов богатырь. Не видя опять вра­
га, он нахмурился и сердито повернул коня обратно.
Мало и этого показалось мальчишкам. Они в третий
раз вызвали богатыря:
— Вставай, Чумбулат! Враги у ворот!
Затряслась земля. Со страшным грохотом разверзлась
гора, и выехал оттуда разгневанный Чумбулат с мечом
над головой. И конь с пеной у рта взвился на дыбы —
только бы ринуться в битву. А неприятеля и в помине
нет. Только окрестные черемисы в ужасе сбегались на
грохот.

Увидел их Чумбулат и крикнул им:
— Не цените вы моих трудов, черемисы! Я вас спасал от
всякого врага, а вы надо мной потешаться стали, понапрасну
меня тревожить! Помните: ухожу теперь от вас навсегда!
Опустил Чумбулат свой победный меч, повернул коня
и скрылся в скале.
Не стало с тех пор у народа защитника. Начались войны,
и некому было заступиться за черемисов.
Молчалив стал и тих серый утес над рекой; оброс он
снизу мхом и травой, где шелестят иногда ящ ерицы, а
на вершине его садится отдыхать дикий ворон.
Но не пропали надежды у черемисов. Камень таит в
себе ж ивую силу. Настанет время — забудет Чумбулат
обиду и защитит народ свой от врага.
Потому и зовется этот камень Живым, что жива за ним
великая сила, а в народе не умирает вера в счастливое
будущее.

147. К онар
.Конар был могучего телосложения, ростом выше самых
высоких дубов, голова у него — с большой чан для воды.
Однажды промышлявшая разбоем монголо-татарская орда
совершила набег во владения чувашей, чтобы поживиться
их добром. Богатырь Конар вступил с ними в бой. Схва­
тил одного великана за ноги своими цепкими руками и стал
бить им, как молотом, во все стороны. Враги в панике бро­
сились врассыпную кто куда... Много их побил Конар.

148. Силач Б алдась
О к о л о леса, на берегу журчащей речки жили эрзяне.
На дальнем поле сеяли хлеб, держали скот, с пасек брали
мед. Но спокойно жить эрзянам не давали ногайцы; посто­
янно тревожили, крали овец, лошадей. А девушкам совсем
уж плохо было, да и не только им. Всем доставалось.

Самым сильным в селе был старик Балдась. Пять-шесть
мужчин не могли справиться с ним, повалить на землю.
На молотьбе с одного удара ржаной сноп будто ножом по­
полам разрезал. А когда начинал он пахать, брался за
сабан, то быки не могли с места сдвинуться. В драке один
мог одолеть много ногайцев.
Когда уж стало невыносимо им там жить, Балдась со­
брал эрзян и сказал:
— Ногайцы здесь нам не дадут жизни. Пойдемте по­
ищем другое место.
И все пошли за Балдасем. Прошли они огни и воды,
пережили голод, отражали нападения — все испытали
люди. И здесь они воочию увидели силу своего предводи­
теля.
Выйдет он вперед, прикроет людей своей широкой спи­
ной и валит с ног врагов: попадет под руки бревно — брев­
ном, оглобля подвернется — оглоблей. Земля аж дрожит
под его ногами.
Так дошли они до реки Алатырь, переправились на дру­
гой берег и углубились далеко в лес. Здесь нашли боль­
шую поляну, в середине которой выбивался из-под зем­
ли серебряный родник. Место прекрасное!
Тут же стали рубить деревья и ставить новые дома.
Всем построили по дому, последнему — Балдасю. Воз­
никло село Болдасево. Оно так называется и до сих пор,
живет и день ото дня богатеет.

1 4 9 . К овш

Ехал Степан Тимофеевич Разин среди каменных гор.
Сам он и конь его сильно притомились. Захотелось пить
ему, да так, что нет больше терпения. Поглядел по сто­
ронам, видит — пещера, а возле нее старый богатырь.
Степан Тимофеевич подумал: «Дай-ка я подъеду к нему,
попрошу попить».
Подъехал и видит, что перед ним сам богатырь Илья
Муромец. Степан Тимофеевич снял шапку, поклонился
чинно и говорит:

— Нет ли у тебя водички, а то очень уж пить хочется.
Илья Муромец посмотрел на него и так сказал:
— Водичка для добрых людей у меня никогда не пере­
водилась. Пойди в пещеру, там стоит ковшик, попей из него.
Степан Тимофеевич вошел в пещеру. Там стоит огром­
ный ковш , такой, что он ел(е-еле дотянулся до его края.
Выпил немного, а Илья Муромец говорит:
— А ну-ка, попробуй подними его.
Степан Тимофеевич взялся за ковш и лишь чуть-чуть
от земли приподнял. Покачал Илья Муромец головой.
; — Ты еще выпей!
Степан Тимофеевич выпил еще воды, а Илья Муромец
ему:
— Ну-ка, попробуй теперь!
Легко Степан Тимофеевич поднял ковш. Илья М уро­
мец поглядел, подумал, потом сказал:
— Ты еще, еще выпей!
Степан Тимофеевич послушался его, выпил еще. Од­
ной рукой ковш схватил — он ему легче перышка пока­
зался.
— Ну-ка, — приказывает Илья Муромец, — теперь кинь
его, покажи, что есть у тебя силы.
Степан Тимофеевич размахнулся, бросил ковш, да так,
что он улетел на небо. Улетел и загорелся там семью ярки­
ми звездами по числу драгоценных камней, какими был
украшен. Засмеялся Илья Муромец:
— Вот это сила, так сила!
И тут Степан Тимофеевич пошел простой народ подни­
мать против господ и бояр. А ковш Ильи Муромца, что
забросил он на небо, сияет вечно своими семью драгоцен­
ными камнями-звездами, ночью всюду, и на море, и на
суш е, указывает верный путь.

1 5 0 . А л м у ш -б а ты р и Я п п ар

Д е л о было в древности. К чувашам заявился вели­
кан-волшебник Яппар. Этот батыр мечтал завладеть стра­
нами, куда не доходил даже Эскентер (Искандер, то есть

Александр М акедонский). Яппара боялись медведи и
волки, даже львы сторонились путей, где он проходил.
У него имелся аргамак, который девятидневный путь
проходил своими девятью шагами. Он был батыром не
чуваш ским, а какого-то другого народа.
Этот пришелец привез какой-то невиданный в здеш­
них местах порядок. Кто сопротивлялся этому порядку,
тех он разрубал мечом, сжигал в огне. Яппар хотел ус­
тановить свой порядок и среди чувашей. А этот порядок
был изложен в книге, служившей законом.
Предстал Яппар перед чувашским царем. А им был Алмуш-батыр. При появлении Яппара он со своими сыновь­
ями обедал. А сыновья были такими же исполинами, как
отец. Увидев чувашских батыров, Яппар удивился. Он
не ожидал, что у чувашей есть такие батыры. А эти в
огромном котле сварили величайшего быка. Одна голо­
ва быка была величиной с печь.
Алмуш не понял приветствия Яппара «Салам алейкум»
и попросил милости к столу.
Яппар не понял приглашения, вытащил свой китап
(книгу) и стал читать, учить новой вере и новому поряд­
ку. Слова Яппара льются как песня. Читал-читал и про­
тянул книгу АлмуШу.
Подержал ее Алмуш , а она молчиу в его руках.
«Ч то мне с ней делать, — говорит Алмуш Яппару, —
не поет она в м оих руках. П олож и ее за п азуху, са­
дись обедать. Головой быка угощ у, ты мой гость. Са­
дись, еш ь ». Не понял Яппар этих слов, озлобился он,
полагая, что Алмуш издевается над ним, показы вая
на голову быка. В гневе Яппар вытащил свой меч. Тут
мгновенно сыновья Алмуша взяли в руки кости и голову
бы к а , готов ы е ударить Я ппара. А к о ст и бы ка как
дубовы е к р я ж и . И спугавш ись, Яппар удрал. Лишь
аргамак спас его. Алмуш кинул вслед ему голову быка.
Больше Яппар не показывался среди чувашей. Он отдал
книгу татарам, поэтому книгу они называют кйтапом.
А на берегу Волги имеется гора Бычья Голова. Она
похож а на череп быка. Говорят, это брош енная Алмушем бычья голова долетела туда и позже превратилась
в гору.

1 5 1 . П о чем у та та р ы не взя л и Н и ж н и й

С тар и к и сказывали, что в очень давнюю пору, когда
татары на Руси бесчинствовали, дошел до их князя слух
про Новгород Нижний.
И вот повелел этот князь супостатный войскам своим
нечестивым пойти на Нижний, захватить да разграбить
богатый город.
Направили татары коней своих быстроногих вдоль Вол­
ги-реки и долго ли, коротко ли, до Нижнего доскакали.
Выслал князь вперед дозорных своих и ж дет...
В те поры, видишь ли, весна была, и случилось так,
что первыми заметили ворога нижегородские бабы: они
на Волге белье полоскали.
Почуяв недоброе, похватали бабы коромысла свои —
да на татар!.. А те уж к стенам кремлевским подбирают­
ся.
Напали бабы на татар и давай Их дубасить!.. Испужались супостатные и к князю с донесением. Выслушал князь
татарский дозорных и молвил:
— Ежели уж бабы здесь такие, то каковы же мужики
ниж егородские?..
Сказал и повернул войско свое нечестивое обратно. Не
пошли татары на Нижний. Побоялись.

1 5 2 . К о р о м ы сл о ва б аш н я

Т ри дня стояли под Нижним разбойники-татары; все
православные заперлись в кремле. И на новую-то стену
надеялись, и татар-то боялись, никто не смел выйти за
ворота кремлевские.
Была тогда в городе одна девица-красавица; имени и
отечества ее не помнят. Понадобилось ей за водой сх о ­
дить на Почайну-реку; не хотелось, видно, пить колодез­
ной. Вот взяла она ведра на коромысел, а коромысел тот
был железный, два пуда весом. И пошла она, девица, зц
город на Почайну-реку.
Татары заметили ее возле башни и, кто их знает, в полон

В. Морохин

ли хотели взять, красоте ли ее позавидовали, только ки­
нулись все на нее опрометью.
Вот она, видя беду неминучую, поставила ведра на зем­
лю, помолясь на соборы нижегородские и взяв кором ы ­
сел в руки, дожидалась первого татарина. Подходили к
ней татары не по одному, не по два, а целыми сотнями:
и всех тех татар девица уложила возле башни спать не­
пробудным сном. Уж этих татар она била-била, а все еще
их много было.
Одолели наконец они девицу, изрубили ее в мелкие
куски и похоронили у башни вместе с коромыслом ее.
Князья же татарские Сеит, да Булат, да Качелей подумали-погадали — да и решили от Нижнего убраться по­
добру-поздорову.
— Если бабы в Нижнем такие сильные, — говорили
они, — что же нам будет, если ратные люди на нас высту­
пят?
Вот отчего та башня зовется Коромысловой: возле нее
было это побоище.

1 5 3 . П р ед ан и я о Т а тар ке

Предание первое

*

Д е л о было давно, еще когда Татарка воевала и ког­
да город Казань был столицей татарской, а город Козьмодемьянск был под ее державой. А наша столица была
тогда Кострома, а Нижний был вторым городом.
В то время в Казани царствовала княжна Татарка, по
имени Аннушка, вроде как у нас царствовала Екатерина.
Аннушка обладала сказочной силой: камни разжимала
она своей рукой. Если, бывало, на нее бросят камнем,
то она схватит его на лету, сожмет и из него вода поте­
чет. Кроме того, была она и волхвунья, умела всякое
колдовство делать: ядра в руки хватала и никакая пуля
ее не брала. Если в нее кто стрелял, то она ловила пулю
на лету и бросала обратно в того, кто в нее стрелял. .
«Я бессмертная, — говорила она, — моя смерть нахо­

дится под камнем, который называется Казак-камень; кто
меня убьет, стоя на этом камне, тот и сам погибнет, прова­
лится сквозь землю вместе с камнем».
Когда войско царя Ивана Грозного подошло к Казани
и начало осаждать город, то Аннушка только издевалась
над войском, ездя по своей крепости.
Между тем среди русских нашелся один смельчак, к о­
торый под видом купца пробрался в Казань и узнал то
место, где находится Казак-камень.
Подговорив с собой нескольких товарищей, русский
купец решился убить княжну Татарку, а чтобы в то же
время самому избегнуть смерти, он употребил такую
хитрость: своим товарищам он велел накрыть камень
полотном и распорядился, чтобы те, как только он вы с­
трелит в Татарку, полотно моментально дернули бы, чтобы
ему не провалиться с камнем сквозь землю, как предска­
зывала эта Татарка.
Товарищи исполнили его распоряжение в точности, и
он убил Татарку, зарядив ружье медной пуговицей. Та­
ким образом Аннушка была убита, и Казань досталась
русским.

Предание второе

В

Казани Аннушка собрала большое войско, оно дли­
ной целых семь верст было. И вот двинулась она из Ка­
зани покорять русскую землю, и хотела всю Р оссию по­
корить. Ей нужны были воды; нужны реки от истока
до устья. И пошла она вверх по Ветлуге-реке, правым
ее берегом, разоряя и сжигая встречающ иеся на пути
селения.
В то время на Унже-реке был город Макарьев и подле
него Макарьевский монастырь, в котором жил преподоб­
ный отец Макарий. Услышав о движении Татарки, к о­
торая хотела добраться до монастыря и завладеть его
богатствами, преподобный отец Макарий со своим вой­
ском выступил ей навстречу.
Между Татаркой и Макарием произошла битва, и гро­
мадная сила Татарки одолела войско Макария. Тот на­

чал отступать к городу Макарьеву, а Татарка погналась
за ним и все грозила преподобному: «Я убью тебя, Ма­
карко», — говорила она.
Преподобный отец Макарий отвечал ей на это: «Х оть
и убьешь меня, а все равно тебе России не видать!»
«Не убегай, Макарко! — грозилась Аннушка. — Я тебя
все равно догоню и убью! Я и тебя, Макарко, и весь твой
город камнями закидаю, — говорила она, издеваясь, —
подай мне свою ручку, и я пожму ее!»
Преподобный отец Макарий накалил полосу (клюку)
железную и подал ей; взяла Аннушка полосу в руки, пожа­
ла, и из нее вода потекла.
«Ой, Макарко, горячая же у тебя рука» — или: «Ну,
тепла же у тебя, Макарко, рука-то!»
Не доходя верст семи до города, Макарий своротил с
дороги и сделал так, что на дороге где он шел, сзади него
образовалось топкое болото. Но Татарку это болото не ос­
тановило; себе и своему войску она привязала к ногам
бревна и на них, вроде как на лыжах, пошла по боло­
ту ...
Не дойдя до города Макарья версты четыре, она и ее
войско ослепли. Татарка начала путаться, заблудилась
и шлялась, пока наконец не издохла, а войско ее по­
том частью перебили, а частью оно потонуло или разбре­
лось. Нашли Татарку уже мертвою и-нарыли на самой
дороге.
Много зла Татарка сделала по Ветлуге — зорила да жала
население; триста лет после нее Ветлуга пустела — не
могла оправиться от разорения, и за это окрестные ж и­
тели заповедь сделали между собой, приказ такой: кто
бы ни шел мимо места погребения Татарки-Аннушки, кто
бы ни ехал, — всяк должен палку либо сучок бросить
Татарке на могилу.
«Вот тебе, Аннушка, свечка! — говорят при этом броса­
ющие. Даже ребятишек заставляют бросать сучья на м о­
гилу: — Ребятиш ки, ломи сучков да кидай на Татар­
ку!»
Могила Татарки, говорят, находится на самой дороге
из города Варнавина в город Макарьев, что на Унже, на
расстоянии приблизительно около четырех верст от го­

рода Макарьева, на левом берегуреки Унжи в урочище
под названием Аннушкин борок.
Могила расположена посередь дороги промежду объ ­
ездок, так что ее постоянно заезжают и она делается
все менее заметной. Прежде, говорят, она была х о р о ­
шо заметна в виде крутых веретен, сажень пять в диамет­
ре, а ныне плохо заметна, — все заезж ают. На этом
месте, обозначающ емся в виде горки небольш ой, пло­
щадью около одной четверти десятины, кроме Аннушки,
говорят, много силы татарской легло, и она, эта сила,
тут же зарыта. Близ могилы имеется до трех-четы рех
десятков ям , как бы от обваливш ихся м огил. Ямы эти
имеют продолговатую форму и длиною около 6 — 9 ар­
шин.
Трудно, говорят, проехать мимо этого места, чтобы не
заметить его: на могиле либо куча хвороста нарастает,
либо пепелище от кучи остается. Кто бы ни шел мимо
могилы, каждый старается бросить на нее что-нибудь: кто
палку, кто сучок сломит и бросит на могилу, кто щепочку
либо прутик поднимет с земли и бросит. Рассказывают,
что на полторы версты сучка здесь нигде нет — все об­
ломано и подобрано. Если кто едет на телеге, то хоть
соломки либо сена клок бросит...
Ежегодно из сучьев и прочего хлама образуются здесь
валы вышиною до полутора аршин, а то вроде как коп­
на или как стог вырастает; когда стает снег и куча об­
сохнет, ее поджигают, и она сгорает, а если вырастет летом,
то и летом поджигают. От зажженных валов загорается
часто и окрестный Аннушкин борок, который от этого
плохо растет и редеет. «Каракульник-соснячок только и
растет на том м есте... не выживает соснячок на Аннушкином борку, нет ему приросту ни вверх, ни в толщ и­
н у ...» — говорят местные жители.
Но не все из окрестных жителей с таким презрением
относятся к могиле Татарки, иные этот свой древний обы­
чай — бросать сучья на могилу, — объясняют иначе и к
памяти своего бывшего сильного врага относятся весь­
ма почтительно. А что бросают сучки, так это, говорят,
подаяние ей делают, память воздают, вроде как бы гер­
манцу — некрещеная она ведь была; свечки тут нету. Вот

и бросают сучки на могилу. «Надо Татарке свицку по­
ставить», — зажгут костер, он и горит, вроде как бы заместо свечки.

1 5 4 . У л п и Субэдей

Н е сколько раз нападало войско Субэдея на чувашей,
но каждый раз чуваши с помощью великана Улпа отго­
няли монголо-татар, нанося им большой урон в живой силе.
Субэдей собрал к себе знахарей и колдунов и просит
у них совета: как одолеть чувашского Улпа и покорить
чувашей? Знахари замысловато отвечают на вопросы Субэ­
дея, но средства против Улпа не знают. Субэдей дал им
сорок дней срока, чтобы подумать. Через сорок дней по­
вторилось то же, что в первый раз. Субэдей казнил каж ­
дого двадцатого из знахарей и дал им на раздумье еще
двадцать дней срока. И на третий раз советы знахарей
не удовлетворили Субэдея. Он начал казнить каждого деся­
того из них.
В числе подлежащих казни оказался сын самого знат­
ного девяностодевятилетнего знахаря, присутствовавшего
на сборище. Только он знал, как можно погубить Улпа.
Чтобы спасти сына, старик знахарь открыл Субэдею секрет:
вырыть огромную глубокую яму, накрыть ее бревнами
и хворостом, начать над ямой сражение с Улпом. Покрытие
не выдержит Улпа, и он свалится в яму. Субэдей все это
исполнил.
За это время Субэдей одержал победу над чувашами.
Остатки их вынуждены были убежать в дремучие леса.
Улп посмотрел наверх и увидел ворона, попросил его
сообщить чувашам, что он томится в яме, пришли бы они
спасать его. Ворон же ответил: «Умирай, умирай. У мер­
твого я глаза твои вы клюю ».
Так же ответила сорока.
Лишь дикий гусь передал сражающимся из последних
сил чувашам просьбу Улпа: «Привезите для моего спа­
сения сорок возов пищи и веревку длиной в сорок аршин».
Чуваши привезли и успели передать Улпу сорок во­

зов пищи. Но Субэдей и его воины узнали об этом, пере­
били приехавших к яме чувашей, завалили камнями и
землей и ушли.
Улп, поев привезенную пищу, обрел силу, столкнул с
себя камни и вышел из ямы. Он явиДся к чувашам и раз­
громил войско Субэдея. Но чуваши так и остались в ле­
сах.

1 5 5 . М ост А з а м а т а

/>лиз горы Арамази жил богатырь Улп и держал несмет­
ное количество скота. Но однажды начались невиданной
мощи грозы, дождь полил как из кадки, лавинами нес­
лись воды с гор и затопили луга в долинах. Три дня и
три ночи спасал свои стада Улп, однако не справился.
На помощь пришел богатырь-кузнец Азамат: он за не­
делю построил величественный железный мост, сверкаю­
щий семью цветами. Мост протянулся от горы Арамази
до ш ирокой долины Волги. Улп с матерью перегнал по
этому мосту весь свой скот и поселился здесь.
А мост исчез. Лишь его изображение появляется ле­
том во время дождя. Чуваши называют его мостом А за­
мата.

1 5 6 . З ем л я н о й м ост б о га ты р я

.И см енецкие места с давних пор отличались лесами.
С берегов Волги и дальше — все лес и лес.
В дремучем лесу жили богатыри. Это было давно, и
поэтому никто не знает, где и как они жили. Но слава о
них и следы их сохранились до сих пор. Вот и мост из
земли, что находится по дороге к Буристскому лесоуча­
стку в лесу, напоминает об одном из этих богатырей.
Шел богатырь по лесу. В лаптях накопилось у него много
земли, и она мешала ему идти.
Снял богатырь один лапоть, высыпал из него землю в

овраг — образовался земляной мост. Он находится у ручья
Ту. Если будешь в лесу за грибами или брусникой, за­
меть и спроси об этом.
«Это мост богатыря», — ответят исменецкие жители.
Мост этот знают все, а вот где высыпал землю богатырь
из другого лаптя — до сих пор никто не знает.

1 5 7 . Б огаты р ь Суреч

Старик-мокш а Суреч жил девяносто девять лет и умер
при моей матери. Ходил он на медведей, а оружие-то его:
кинжал с крестовиной да рогатина дубовая. Брал с со­
бой меру картошки и ковригу хлеба. С этим он шел на
медведя. Случалось даже, что спасал незадачливых охот­
ников с ружьями. е
Старик он был высокий, но в драки не лез — боялся
убить человека. Плел он лапти, а лыко носил на себе за
двенадцать километров. Ноши связывал по пять пудов,
а иногда и больше.
Как-то раз поймали его с лыком при обходе два лесника.
Всё припомнили: сколько лыка он перетаскал. (А тогда
строго было — для лаптей не хватало лыка).
— Что с ним делать? Давай к пню рривяжем, пусть
комары поедят его! А на обратном пути отвяжем его.
Привязали к здоровенному ветровальному пню, а ствол
повыше отпилили. Ушли лесники по просеке, не видно
уже стало. Суреч опустился на колени, подлез под пень,
поднялся и кое-как понес. Четыре версты до пасеки та­
щил, а там пчеловод развязал его.
Приходят лесники — нет ветровального пня, нет и Суреча. Куда же он исчез? Так и не поняли.
Через неделю пошел лесник к тому пчеловоду — меду
поесть. Заходит, а у сеней лежит тот пень.
— Откуда?
— Да Суреч на спине притащил...
— Да там же корней, земли сколько!
Заинтересовался лесник, принес как-то весы. Двадцать
пять пудов потянул этот корень!

158. Иван Заикин
О б Иване Заикине я вот что слышал. Рассказывали:
родом он из Талызина. Жили тогда бедно. Но сила Зай­
кина проявилась еще в детстве. И грает, бы вало, с
мальчишками, поднимет амбар за угол и положит туда
картузы их. А им не поднять.
Когда немного повзрослев, начал ходить в лес, то стал
он носить на себе бревна. Пойдет в лес, срубит дерево,
принесет домой. Бревно дома! Так строил себе двор. Лесник
спохватился. Что такое? Дерево срублено, а следов больше
никаких нет. Пришел лесник к нему, спрашивает:
— Как это ты делаешь? На чем возишь?
— На себе ношу.
Не верит.
— Ну-ка покажи, принеси, дам еще бревно.
Пошел вместе с лесником, срубил, пршнес домой.
Богатырь Иван Заикин в молодости в Атяшеве пас стадо
свиней. А богач этого села строил ветряную мельницу.
Собрал он всех здоровых мужиков села, хорошенько угос­
тил и сказал:
— Теперь отдохните, а потом будете поднимать мель­
ничные жернова — два тяжелых камня.
После отдыха собралась артель жернова ставить. Смот­
рят, а они уже на месте. Всполошились. Как же так? Не
сами же они на место легли? Соседский старик и гово­
рит:
— Это вот пастух Ваня их поднял и положил на м ес­
то, пока вы отдыхали.
Так все узнали о силе Ивана Заикина. И послали его
учиться к Поддубному. Стал он позднее великим россий­
ским богатырем.
Любил он бывать на ярмарке, любил детвору, а дети
любили его. С собой он всегда носил медные деньги, давал
ребятишкам на сладости. Бегом бежали они к нему, а потом
покупали пряники, конфеты. Однажды они не подели­
ли эти монеты и подрались. Заикин засмеялся, собрал с
их голов картузы, подошел к амбару, поднял за угол и
положил туда. Ходит детвора по пятам, просит:
— Дядя Ваня, отдай картузы.

— Будете еще драться?
— Не будем. Отдай картузы.
Подошел, поднял угол амбара, ребятишки взяли свои
картузы.

1 5 9 . Ф адей Ш амонин

^^адей Денисович Ш амонин, по-уличному Ф отька,
имел огромный рост — два метра. Его шубу одевали два
обычных человека, да еще по две руки засунут в один
рукав.
Тогда сельские мужики в свои леса и луга ездили о к ­
ружным путем, через Новую Потьму, чтобы миновать бар­
ских сторожей. Фотей же едет напрямую, с ним соберутся
подвод десять— пятнадцать. Платят ему по три копейки
за защиту. Сторожа как услышат, что Фотей едет, хоть
барский лес руби — никто не подойдет.
Фотька всегда на возу шестерик (дубину) держал, но
грабителем не был, а справедливо защищал. Раз зимой
на мосту у Зубовой Поляны сторожа с объездчиком от­
бирали все у мужиков: топоры, потники, тулупы. Гору
добра наложили. Объездчик, хотя и слышал, что «Фотька
едет», но надеялся на своих лесников —* много их и все
здоровые. Наконец на возу подъезжает Фотька (к тому
времени уж старый стал). Объездчик кричит:
— Ты что лес грабишь и другим помогаешь?
А тот:
— Не надо их обижать, отдай все. Лес не ты нам дал.
А объездчик его плетью. Фотька предупреждает:
— Я сильный! Меня нельзя трогать.
Объездчик рассвирепел и еще ударил. Тогда спрыгнул
с воза Фотей, одной рукой схватил объездчика за боро­
ду и бросил через перила моста. Объездчик ударился
головой об лед.
Потом приехал следователь, допросили. Для пробы силы
велели двадцатипятипудовую строительную «бабу» для
забивания свай перенести в сарай, а Ф отька отнес ее по
лестнице к следователю. Тот уж потом просит:

— Вынеси ее назад.
Что бы они делали, если б он ее там оставил? И ска­
зали ему:
— Судить тебя мы не можем. Объездчик ведь знал, что
ты такой сильный. Иди домой.
В другой раз Фотей боролся с «ручным» медведем. Мед­
ведь стал стонать от боли, и Фотька бросил его. Но ког­
да Фотей отвернулся, то медведь по-звериному, сзади, бро­
сился и разорвал ш убу Фотея. Тогда тот одним ударом
убил медведя.

160. Б огаты р ь У рем
/Т о м е щ и к , прибыв захватывать альменевские земли,
привел с собой богатыря и предъявил народу требование:
«Не победит ваш человек моего богатыря — земля ваша
станет м оей».
В деревне Поганкино жил чувашский богатырь Урем.
Он из лесу на своей спине притаскивал по тридцать дубо­
вых кряжей. Чуваши обратились к Урему. В то время
он как раз возвращался с бревнами на спине.
Урем говорит народу: «Вы идите. Я скоро приду».
Урем пошел домой, съел целую печь пирогов и вышел
бороться с помещичьим богатырем. Урем поднял его и
бросил на землю. Оказалось, что у помещичьего силача
переломилась нога.
Увидев это, помещик признал поражение, отказался
от притязаний на землю чувашей.

1 6 1 . С авруш

Б л и з деревни Урмандеево (Саврашпус) Аксубаевского района Татарстана имелся большой лес. У леса, гово­
рят, произошло кровавое побоище между монголо-татарами и болгарами.
После сражения болгары похоронили тела погибших

воинов на поляне в глубине леса, пробираясь туда по звери­
ным тропам. На могилах установили каменные надгро­
бия, которые стоят и поныне.
Здесь был похоронен сражавшийся с монголо-татарами герой Савруш-батыр. Он каждую весну, когда начи­
нают зеленеть деревья и всходит трава, в полночь вос­
кресает, будит соратников. Все садятся на лихих коней
и по Старосаврушской дороге отправляются в Биляр —
последнюю столицу Болгарского царства. Через дрему­
чий лес при лунном свете выходят к месту города — к
Билярской горе, чтобы спасти его от чужеземных зах­
ватчиков. Но не находят города: он сравнялся с землей,
его пепел разнес ветер.
На весь лес раздается громкое рыданье Савруша. Он
лож ится на землю, обнимает ее и горько плачет. Его
соратники, видя невыносимое горе, удаляю тся в лес,
держа коней на поводу. Небо закрывают темные гро­
зовые тучи. Д ухота. Вековые дубы низко кланяются в
сторону Билярской горы. С нее стекает мощный источ­
ник — слезы ты сяч болгар, погибш их при защите Биляра.
«Не подоспел, опять не подоспел!» — убивается Савруш уже семьсот с лишним лет.

1 6 2 . М ячи н

О дн аж ды тут Мячин был, на заводе работал. И вот
как подшутил он. Он больно силен был. Семь семериков
взял за цепь и стащил в воду.
Лошади пришли, руду надо вешать — гирь нет. Ктото взял.
— Ну, — Дубровин говорит, — окромя Мячина неко­
му.
Мячин сперва не сознавался, а потом залез в воду, за­
гремел цепью, вынес на берег семерики и положил.
Дубровин похлопал его по плечу и говорит:
— Ну, я силен, да ты посильней меня!

163. Про Никитушку Ломова
Я а Волге в тридцатых годах ходил силач-бурлак Никитушка Ломов. Родился он в Пензенской губернии. Хозяе­
ва судов дорожили его страшной силой: работал он за чет­
верых и получал паек тоже за четверых. Про силу его
на Волге рассказывают чудеса; памятен он и на Каспий­
ском море.
Плыл он раз по этому морю, и ночью выпало ему быть
вахтенным на хозяйском судне. Кругом пошаливали трухменцы и частенько грабили русских; надо было держать
ух о востро. Товарищи уснули; ходит Ломов по палубе и
посматривает. Вдруг видит лодку с трухменцами, чело­
век с двадцать. Он подпустил их вплоть; трухменцы по­
лезли из лодки на борт, а Ломов тем временем, не будя
.товарищ ей, распорядился по-своему: взял шест в руку
толщиной и ждет.
Как только показалось с десяток трухменских голов,
он размахнулся вдоль борта и смел их в воду. Другие
полезли — то же.
Те, что в лодке остались, пошли наутек, но и их Л о­
мов в покое не оставил: взял небольшой запасной якорь
с кормы да в лодку и кинул. Якорь был пудов пятнад­
цать; лодка с трухменцами потонула. Утром на судне
проснулись, он им все и рассказал.
— Что же ты нас не разбудил?
— Да чего, — говорит, — будить-то? Я сам с ними упра­
вился.
В другой раз въехал он где-то на постоялый двор, а
после него обозчики нагрянули. Ему пора выезжать с двора,
а те возов перед воротами наставили — ходу нет.
— Пустите, братцы, — говорит Ломов, — я раньше вас
приехал, мне пора. Впрягите лошадей и отодвиньте воза!
— Станем мы, — говорят возчики, — для тебя лоша­
дей впрягать! Подождешь!
Н икитуш ка Ломов видит, что словами ничего не п о­
делаешь, подошел к воротам, взял подворотню и давай
ей возы раскидывать во все стороны . Раскидал и вы ­
ехал.
С одним купцом на Волге он хорош ую ш утку сыграл.

Идет как-то берегом, подходит к уездному городу. Стоит
город на высокой горе, а внизу пристань. Вот идет он и
видит: мужики около чего-то возятся.
— Чего вы, братцы, делаете?
— Да вот такой-то купец нанял нас якорь вытащить.
— За много ли нанялись?
— Да всего за три рубля.
— Дайте-ка, я вам помогу!
Подошел, раза три качнул (а якорь не меньше как в
двадцать пять пудов) и выворотил якорь с землей вместе.
М ужики подивились такой силе. Бежит с горы купец,
начал на Ломова и на мужиков кричать:
— Ты зачем кричит, — им помогал? Я тебя рядил?
Вынул вместо трех рублей один рубль и отдал м уж и­
кам.
Те чуть не плачут.
— Будет, — говорит, — с вас!
Сам ушел домой. Ломов и говорит:
— Не печальтесь! Я с ним сыграю ш утку; только
после как деньги получите, водки мне штоф п оставь­
те.
Взял якорь на плечо и попер его в гору. Навстречу баба
с ведрами попалась — дело было к вечеру, — увидала
она Ломова, думала, что сам нечистый идет, вскрикну­
ла и упала замертво. Ломов взошел в гору, подошел к
купцову дому и повесил якорь на ворота.
Вернулся к мужикам и говорит:
— Ну, братцы, теперь он и тремя рублями не отдела­
ется; снимать-то вы же будете! Смотрите, дешево не бе­
рите.
М ужики его поблагодарили и после большие деньги
взяли с купца.
На Волге, бывало, Ломов шутки с бурлаками шутил.
— Ну, братцы , кто меня перегонит? Идет на п ол­
ш тоф ?
— Идет.
— Я побегу бечевой, под каждую руку по девятипудово­
му кулю возьму, а вы бегите порожние!
Ударятся бежать, и всегда Ломов выигрывал.

164. Сокол
L I а Волге, около Жигулевских ворот, находится наше
село Царевщина.
Славными удалыми молодцами были наши прадеды.
И когда к нам приходил Степан Разин, то в его отрядах,
сказывают старики, находилось много и наших сельчан.
Был один такой у нас молодец, удалой и лихой, которо­
му сам Разин дал имя Сокол.
Дни и ночи он проводил в боевых походах вместе с Ра­
зиным. С виду он красавцем был, на деле — огонь. Он
был первым помощником Разина во всем, а силы его на
добрый десяток мужиков хватило бы.
Вот с тех пор и пошла с него в нашем селе фамилия
Соколовых. Праправнук его Сергей Александрович Соколов
и ныне жив.

1 6 5 . Р ощ ин и Ч уд ак ов

А

„

то вот как Рощин с Чудаковым встретился.
Чудаков был здоровый и сильный парень. А Рощин
искал себе сильных людей в компанию.
Вот пошел Рощин к Чудакову.
*
— Давай, — говорит, — силой померимся.
— Да я не хочу.
— Нет, давай померимся!
Чудаков стал бороться с Рощиным, да не всерьез, а Ро­
щин это заметил:
— Ты не поддавайся, а то я тебя боюсь.
— Ты не бойся, — говорит Чудаков, — я тебя не трону.
Схватились они снова. Рощина как не было — по колено
в землю ушел.
— Вот как по-нашему! — говорит Чудаков.
— Молодец, — говорит Рощин, — я тебя к себе в компа­
нию возьму.
И стали они товарищами [...]
Рощина звали Василий Иванович. Был он как нагово­
ренный. Простая пуля его не брала. Он, бывало, говорит:

— Напрасно мучаются царевы слуги, за мною бегают.
Все равно меня не возьмут.
Медью его убили, враг подстерег. А то бы ни за что
его не убить. От него пули отскакивали, не брали.

166.

Б огаты р ш а

В

старину в деревне Нижарово (ныне Я нтиковского
района) жил один богатей. У него была сноха-богатырь.
Однажды к ним явились разбойники. Сноха велела ос­
тальным членам семьи спрятаться и не показываться раз­
бойникам. Сама приготовила обед и начала угощать не­
званых гостей обедом и пивом. Принесла она орехов, взяла
горсть и говорит гостям: «Чет или нечет?»
Те ответили.
Она опять: «Скорлупу будем считать или ядрыш ки?»
Разбойники говорят: «Ядрышки!»
Хозяйка тогда сдавила в горсти орехи и сразу все разда­
вила.
Разбойники переглянулись между собой и решили, что
им лучше всего отсюда убираться подобру-поздорову, и
ушли восвояси.

1 6 7 . Д еву ш к а -б о га ты р ь

В

маленькой деревушке Моркиял, в сторону села Пома­
ры, в старину жили отец с дочерью. Однажды к ним втроем
явились мурзы, их грабить. Они говорят:
— Ты хозяин, на такой-то день зарежь для нас своего
барана.
Ох и начал отец горевать:
— Дочь моя, — говорит, — что же нам делать?
— Не горюй! — отвечает дочь..— Вот увидишь, все будет
хорош о. А барана зарежь!
В назначенный день явились мурзы. Спрашивают:
— Ну, хозяин, зарезал барана?

— Зарезал.
— Собери обед!
Вынесли барана. Мурзы едят. Насытились и стали вы­
ходить из-за стола.
— Ч у... чу, сидите, покушайте еще орехи! — сказала
дочь.
Грабители сели и начали грызть по одному ореху и то
с трудом.
Девушка говорит:
— Так что ли грызут орехи?
Взяла орехи в горсть, зажала, и только послышалось шыршор, сразу их раздавила, только скорлупа разлетелась.
Грабители глаза свои выкатили. Что-то говоря про себя,
лыды-лыды, исчезли из избы. Испугались. Девушка была
богатыршей. Даже отец об этом не знал.

1 6 8 . Бой к а за ч к и с б о га ты р ем

П о явился раз в Москве богатырь; никто на бою с ним
сладить не мог.
Только одна казачка в лавочке, на торгу сидела (сер­
дце у нее разгорелось) и говорит:
— Я с ним драться пойду!
■