Фарисеи и диверсанты. Сионизм: Идеология и политика антикоммунизма [Анатолий Иванович Широков] (fb2) читать онлайн

Под научной редакцией доктора философских наук В. Е. Евдокименко

РЕЦЕНЗЕНТЫ: кандидаты философских наук М. В. Иордан и В. Д. Шевцов

ВВЕДЕНИЕ

Мы живем в один из самых сложных и ответственных периодов в истории человечества, основным содержанием которого является переход от капитализма к социализму и коммунизму. Всемирно-исторический процесс социального освобождения, начатый Великим Октябрем, ознаменовался после разгрома германского фашизма и японского милитаризма свержением власти эксплуататоров в ряде стран Европы, Азии, а затем и Америки. Социализм, первоначально ставший действительностью в нашей стране, превратился в мировую систему.

«Успехи социализма тем более впечатляющи, что они достигнуты в кратчайшие исторические сроки, в условиях непрекращающегося нажима империализма — от экономического давления и идеологических диверсий до прямых попыток организации контрреволюционных переворотов и военной агрессии»1, — отмечается в Программе Коммунистической партии Советского Союза. Углубляется общий кризис капитализма, неотвратимо сужается сфера его господства, все более очевидной становится его историческая обреченность. Однако молодому, устремленному в будущее миру социализма противостоит еще сильный и опасный враг. Сталкиваясь с ослаблением своих позиций в мире, проигрывая битву за умы и сердца людей, империализм, вынужденный отступать под натиском освободительных движений, мобилизует все находящиеся в его распоряжении средства, чтобы переломить эту историческую тенденцию. Классовый противник предпринимает массированные, в некоторых отношениях беспрецедентные атаки на социализм, на марксистско-ленинскую идеологию, активно используя свое главное идейное и политическое оружие — антикоммунизм.

Против мира социализма империализм развязал настоящую «психологическую войну», которую нельзя квалифицировать иначе, как особую форму агрессии, не имеющую, естественно, ничего общего ни с действительным сопоставлением взглядов ни со свободным обменом идей, о чем фарисействуют на Западе. Переоценивать влияние антикоммунистической пропаганды нет оснований. «Но забывать о том, что „психологическая война“ — это борьба за умы людей, их миропонимание, их жизненные, социальные и духовные ориентиры, не имеем права, — подчеркивается в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии. — Мы имеем дело с искушенным классовым противником, политический опыт которого разнообразен, измеряется по времени веками. Он создал гигантскую машину массированной пропаганды, оснащенную современными техническими средствами, располагающую огромным аппаратом вышколенных ненавистников социализма»².

Еще в средине прошлого века К. Маркс и Ф. Энгельс обратили внимание на характерную особенность антикоммунизма того времени — на объединение всех реакционных сил для «священной» травли только что родившейся коммунистической идеологии. В наши дни, когда влияние и размах коммунистического движения многократно возросли, когда дорогой созидания коммунистической цивилизации идут сотни миллионов людей, империалистическая реакция прилагает огромные усилия для консолидации своих сил, сплочения под штандартами антикоммунизма всех врагов мира, демократии и социального прогресса. В этом «крестовом походе» роль одного из ударных отрядов отводится международному сионизму.

Сионизм как воплощенное отражение интересов существенной части крупного капитала космополитической буржуазии в большей мере, чем другие отряды антикоммунизма, приспособлен для консолидирующей функции реакционных сил империализма.

Современный сионизм — это идеология и политическая практика шовинистических кругов крупной буржуазии еврейского происхождения, тесно сросшихся с монополистическим капиталом империа-диетических государств и прежде всего США. Сионизм представляет собой форму буржуазного национализма и в этом отношении мало чем отличается своими «теоретическими» постулатами и практической деятельностью от других разновидностей национализма, которые апеллируют к «внеклассовому единству своей национальной общности», «превосходству своей нации» над другими народами, разжигают расизм и шовинизм.

Современный сионизм — это и государственный режим государства Израиль, и мощное сионистское лобби в Соединенных Штатах и других капиталистических государствах, и чрезвычайно разветвленная сеть сионистских организаций. Центральное место в системе международного сионизма занимает Всемирная сионистская организация, насчитывающая в своих рядах 1,4 миллиона человек и действующая в десятках стран мира. В 67 странах мира имеет свои отделения формально несионистский Всемирный еврейский конгресс, в 40 странах действует сионистская масонская ложа «Бнай Брит». Международный сионизм располагает также мощным рычагом воздействия на общественное мнение. Сегодня он распоряжается деятельностью 1036 печатных изданий. Под влиянием сионистов находятся и многие средства массовой информации в капиталистических государствах — газеты, журналы, радио- и телекомпании, книжные издательства.

Весь этот организационный комплекс постоянно нагнетает антикоммунистическую истерию. Главное острие направляется против первой в мире страны победившего социализма. Причины ненависти сионистов к СССР — в классовой, империалистической сущности сионизма, в антагонистическом противоречии целей и задач социализма, с одной стороны, и сионистского движения — с другой. Укрепление позиций социализма во всем мире, торжество идей пролетарского, социалистического интернационализма означает вместе с тем сужение сферы влияния сионистской идеологии.

Успешное решение национального вопроса после победы социалистической революции продемонстрировало реакционную сущность сионистской доктрины, несостоятельность и утопичность сионистского «решения» еврейского вопроса. Только социализм, осуществив коренные социально-экономические и политические преобразования, смог устранить из жизни общества такие уродливые явления, как расизм, шовинизм, национальная дискриминация в различных ее формах и проявлениях.

Всего этого сионисты и не могут простить социализму. Отсюда и фальсификация советской действительности, национальной политики КПСС, инсинуации об «антисемитизме» в СССР, организация провокационных антисоветских кампаний, которые затем активно используются всей империалистической пропагандой в психологической войне против реального социализма.

Сионизм активно противодействует стержневому направлению внешнеполитической деятельности нашей партии и государства — мирному сосуществованию государств с различным общественным строем, упрочению мира на нашей планете. Именно сионистские круги усердно ратуют против разрядки международной напряженности, конструктивного развития советско-американских отношений, урегулирования ближневосточного конфликта, который, как подчеркивает Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев, является одной из «самых кровоточащих ран в современной мировой обстановке»³. Опираясь на поддержку США, сионистские лидеры Израиля цинично попирают все нормы международного права, не останавливаются даже перед тем, что могут послужить вспышкой огня, способного зажечь пламя глобального пожара.

Разоблачение реакционной, антинародной политики и практики сионизма является одним из важных участков идеологической борьбы с нашими классовыми противниками, служит делу воспитания у советских людей высокой политической сознательности, умения с четких классовых позиций отстаивать идеалы и ценности социализма.

Не претендуя на полное освещение проблемы, поскольку сионизм весьма многолик и анализ его социально-политической доктрины и практики — задача комплексного исследования, автор главные усилия сосредоточил на разоблачении классовой природы сионизма, который с самого начала своего существования активно использовался против международного рабочего движения, идей научного социализма; на вскрытии форм и методов подрывных идеологических диверсий сионистских центров против реального социализма.

РАЗДЕЛ I ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КЛАССОВАЯ ПРИРОДА СИОНИЗМА

В августе 1897 года в швейцарском городе Базеле на 1-м международном конгрессе сионистов была образована Всемирная сионистская организация (ВСО), принята так называемая Базельская программа, избраны руководящие органы. Так начиналась история организованного сионистского движения.

Сионистская пропаганда приложила немало усилий для того, чтобы скрыть подлинное лицо этого наиболее реакционного течения еврейского буржуазного национализма, закамуфлировать его классовую природу и причины возникновения. Так, согласно утверждению сионистского историка У. Лакера, сионизм оказывается всего лишь «верой в существование общего прошлого и общего будущего еврейского народа. Такая вера может быть принята или отвергнута, но она лишь в ограниченной степени может быть вопросом реальной аргументации»1. На вопрос, почему сионизм возник именно в конце XIX века, у сионистских идеологов наготове расхожее клише — антисемитизм. «Сионизм как политическое движение, — пишет израильский президент. X. Герцог, — представляет собой восстание угнетенного народа против эксплуатации, злостной дискриминации и подавления в странах, где процветал антисемитизм»². Ему вторит сионист калибром помельче, профессор Иерусалимского университета Ш. Авинери: «Сионизм — это революция против тех тенденций еврейской жизни, которые позволили евреям как индивидам приспосабливаться к жесточайшим реальностям изгнания… против тенденции увековечить изгнание как образ жизни».³ При этом появление сионизма связывается с возникновением расистских теорий во Франции и Германии, еврейскими погромами в царской России, делом Дрейфуса и т. д. Но эти примеры подчеркивают лишь одну сторону вопроса. Для сионистских идеологов антисемитизм был не причиной, а удобным поводом объяснения «правомерности» образования и существования самого сионизма. Преследования евреев происходили и в средние века (зачастую в форме религиозных гонений), однако они не привели к возникновению сионистского движения.

Сионисты пытаются представить дело таким образом, будто бы их движение представляет собой страстное желание возвратиться на «святую землю» в Сион и покончить с тысячелетним изгнанием. «В то время как другие колонизационные движения выбирали территорию, исходя из своих политических, географических и экономических возможностей, сионизм прежде всего исходил из приоритета территории, — пишет Б. Киммерлинг. — Сионизм без Палестины был обречен на крах»4. Однако сказанное выше расходится как с реальным положением вещей, так и со взглядами первых сионистских идеологов. Один из них — Л. Пинскер, имя которого занесено в скрижали сионистского катехизиса, подчеркивал: «Не святая, а собственная земля должна быть предметом нашего стремления. Нам ничего другого не нужно, кроме полосы земли… которая перешла бы в нашу собственность»⁵. Хорошо известно и то, что сионистские лидеры во главе с Т. Герцлем носились с идеей образования «еврейского национального очага» в районах, весьма отдаленных от «земли обетованной». И если в конечном итоге выбор пал на Палестину, то это объяснялось не ностальгическими мотивами, а теми условиями, в которых происходило становление сионизма. Спасаясь от преследований и гонений, евреи в средние века да и в XIX веке искали убежища в других странах, но не в Палестине. Так, например, между 1882 и 1914 годами из России эмигрировало почти 3 миллиона евреев. Из них всего лишь около одного процента — в Палестину. Или взять другой факт, о котором предпочитает умалчивать сионистская пропаганда. Еще до окончательного разрушения императором Титом храма Соломона в Иерусалиме и расселения евреев в различных частях Римской империи за пределами Палестины уже существовала еврейская диаспора (еврейская община вне пределов Палестины), в несколько раз превосходившая еврейское население «святой земли».

Очевидно, что причины возникновения сионистского движения следует искать в комплексе социально-экономических и политических факторов мирового развития в эпоху перерастания капитализма в империализм и тех последствиях, которые они имели для еврейских общин. Далеко не последнюю роль в возникновении сионизма играли империалистические государства, стремившиеся утвердиться на Ближнем Востоке, в этом стратегически важном районе на стыке трех континентов. Использовать колонизационные амбиции сионистов для удовлетворения своих собственных имперских притязаний — таковы были планы правящих кругов Англии, Франции, Германии⁶. Особую активность в попытках поставить сионизм на службу своим интересам проявляла Великобритания. Не случайно сионистский лидер М. Нордау отмечал, что сионизму оставалось только появиться, иначе Англии «пришлось бы его выдумать»⁷. Сионизм возник не как народное движение, а как капиталистическое предприятие, связанное тесными узами с империалистическими кругами, что особенно наглядно проявилось в деятельности международного акционерного общества — Еврейского колониального треста, возникшего в 1902 году, пайщиками которого выступали капиталисты и биржевики многих стран. Сионизм, который должен был стать, если послушать сионистских заправил, «освободительным движением», с первых шагов своего существования превратился в инструмент империалистического порабощения арабского Востока. Сионисты хорошо осознавали, какую роль они играют в планах империалистических покровителей. Один из лидеров сионистской партии МАПАИ Э. Либенстейн писал еще в 1934 году: «Англия нуждается в евреях (читай: сионистах. — Авт.) для того, чтобы не дать усилиться арабам и иметь дополнительную защиту против арабского движения, которое ставит своей целью освобождение объединенного арабского Ближнего Востока от английского господства»⁸. Менялись времена, менялись покровители. Неизменной оставалась постыдная роль врага национально-освободительного движения народов Ближнего Востока.

Сионизм был продуктом капиталистического развития вообще и еврейских общин в частности. Французская революция конца XVIII века способствовала бурному развитию капиталистических отношений. Одновременно она нанесла мощный удар по замкнутому, затхлому миру еврейских гетто, культивируемому в течение веков еврейской верхушкой. «Во всей Европе, — писал В. И. Ленин, — паденье средневековья и развитие политической свободы шло рука об руку с политической эмансипацией евреев, переходом их от жаргона к языку того народа, среди которого они живут, и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с окружающим населением»⁹. Именно эмансипация евреев и их ассимиляция с окружающим населением рассматривались сионистами в качестве своего главного врага. Как отмечает современный сионистский деятель Г. Фишман, сионизм был «реакцией на эмансипацию, которая дала права евреям как индивидам, а не как народу»¹⁰. При чем же здесь антисемитизм, который сионисты любят выставлять главной причиной возникновения сионизма? Кстати, не кто иной, как один из «столпов» сионизма, первый президент Израиля X. Вейцман без обиняков признал: «Мы никогда не строили наше сионистское движение на страданиях нашего народа… Эти страдания никогда не были причиной сионизма»11. В это же время в среде еврейского населения Восточной Европы возникает просветительное движение буржуазно-либерального направления — каскада. Оно ставило своей задачей положить конец изоляции еврейских общин от культуры европейских народов, ввести светское образование, искоренить обычаи и традиции гетто. Хаскала выражала интересы поднимающейся еврейской буржуазии, осуществлявшей свои операции на национальном и международном рынках. Этому классу был присущ неизбежный дуализм: он был прогрессивным в сравнении с феодальными сословиями и в то же время непримиримо враждебен рабочему классу и демократическим силам среди евреев и неевреев. Для буржуазии еврейского происхождения хаскала была инструментом, при помощи которого она надеялась укрепить свои позиции в конкурентной борьбе с капиталистами иной национальности. Однако это прежде всего относилось к представителям крупной буржуазии, которой не составляло особого труда преодолеть противоречие между «политической властью еврея на практике и его политическими правами»¹². Что же касается средней и мелкой буржуазии, то для нее этот путь был закрыт. Именно эта часть еврейских буржуа и их агентов — «просветителей» — обращает свои взоры к сионизму.

Глубокий кризис ко времени появления сионизма переживал иудаизм — одна из главных опор еврейских торговцев, банкиров и фабрикантов, столетиями верой и правдой служившая еврейской верхушке. В век несомненного прогресса научных знаний все очевиднее становились архаичность и косность ветхозаветных догм и предписаний Талмуда. Это нашло свое выражение в попытках определенных кругов в иудаизме приспособиться к новым условиям. Появляется реформистское течение. В синагогах реформистского толка богослужение проводилось уже не на иврите, а на языке страны проживания. Из всех молитв удаляется упоминание о Сионе и больше не говорится о возвращении в Палестину.

В среде еврейских общин нарастали классовые противоречия. Евреи-трудящиеся активно втягивались в революционную борьбу, в то время как еврейские верхи повсюду стали «во главе контрреволюции», что отмечал К. Маркс в ноябре 1848 года. Еврейские банкиры — Ротшильды и бетманы — предоставляли займы генералу Кавеньяку во Франции, Меттерниху в Австрии и папе римскому для подавления революции 1848 года. Еврейские рабочие все чаще единым фронтом с трудящимися других национальностей выступали против эксплуататоров, не делая различия в их происхождении. «…Неимущие евреи теперь все становятся в ряды социализма, и социальная борьба во всяком случае теперь должна отразиться на наших же спинах» ¹³,— писал Т. Герцль.

Перед лицом надвигающейся революционной бури происходила консолидация всех реакционных сил, выступавших против интернационального единства международного пролетариата. Именно под таким углом зрения следует расценивать переговоры сионистских лидеров с организатором еврейских погромов — царским министром внутренних дел Плеве — в августе 1903 года. Явно набивая себе цену и стращая собеседника призраком революции, Герцль убеждал: «Все, что потеряют сионисты, выиграют революционеры». По аналогичному сценарию проходила встреча преемника Герцля на посту президента ВСО Вольфсона со Столыпиным, министром внутренних дел Макаровым и другими царскими сановниками в 1908 году.

Как и любой другой буржуазный национализм, сионизм выступает с проповедью бесклассовости своей национальной общности. Выступая в 1902 году в Лондоне на конгрессе молодых сионистов, некий Коган-Беренштейн заявил: «В основе нашей экономической политики должен лежать принцип: не делиться на классы… Классовая борьба ведет к социализму, а для этого еврейскому пролетариату не нужны сионисты. Для этого существует сильная и крепкая социал-демократическая партия. Сионизм же стремится как раз наоборот, притупить, сгладить классовые противоречия»14.

Будучи не в силах полностью игнорировать существование классов, классовую борьбу, сионисты отводят ей подчиненную роль по отношению к «общенациональным интересам», призывают к классовому миру со «своей» буржуазией. Так, историк-сионист С. Дубнов, ныне весьма почитаемый в сионистской среде, писал: «Классовая борьба — один из факторов, но не единственный и даже не главный фактор нашей жизни, и ее влияние на нашу народную политику должно быть пропорционально ее действительным, а не искусственно раздутым размерам. Даже если бы когда-нибудь она и достигла у нас значения первостепенного фактора, то и тогда национальная политика не должна была бы уступить гегемонию классовой при условиях, угрожающих единству и целости нации» ¹⁵. Сионисты с первых своих шагов выступили рьяными защитниками капитализма и частной собственности. Журнал сионистов России «Восход» утверждал еще в 1894 году: «Вопреки теориям Карла Маркса и благодушного Толстого, именно в странах, где больше всего капиталов и где они быстрее всего возрастают, ручной труд лучше всего оплачивается, рабочий лучше всего живет, одевается, питается и притом работает сравнительно меньше. Капитал не только не ухудшает положения пролетариев, как любят себя называть некоторые рабочие, чтобы выставлять себя невинными жертвами существующего общественного строя, но, наоборот, прогрессивно улучшает материальное положение рабочего, повышая заработную плату… Поэтому мы не можем подобно мистикам, увлекающимся теориями социалистов, априори осудить „капитализм“ и движимую собственность во имя права и справедливости»¹⁶. Приведенная точка зрения почти дословно разделяется и пропагандируется современными апологетами капитализма всех мастей. Что ж, капитализм действительно вызвал к жизни несравненно более высокие производительные силы, чем предшествующая общественно-экономическая формация. Казалось бы, появились возможности для удовлетворения материальных потребностей всех членов общества. Однако при капитализме в условиях господства частной собственности этого не происходит и произойти не может. И если труд рабочего «лучше всего оплачивается» и работает он «сравнительно меньше», то происходит это не автоматически или в силу филантропии эксплуататоров, а исключительно в результате упорной классовой борьбы между рабочими и предпринимателями. Сионисты расписывали «прелести» капитализма в то время, когда трудящиеся-евреи влачили нищенское существование и испытывали двойной гнет со стороны «своих» и «чужих» эксплуататоров. По признанию того же «Рассвета», во многих местечках еврейские бедняки прерывали богослужение в синагогах, окружали дома состоятельных единоверцев и взывали о материальной помощи.

Сама жизнь камня на камне не оставляла от сионистских мифов о «еврейском братстве» и «бесклассовости еврейства». Один из владельцев Ленских золотых приисков Г. Гинцбург в знак благодарности за кровавую расправу с «бунтовщиками» преподносил богатые подарки царскому дому, а еврейские трудящиеся проводили забастовки солидарности с ленскими рабочими. Сионистские мифы обнаруживали свое банкротство и в огне пожарищ еврейских погромов, организуемых черносотенной реакцией. Граф С. Ю. Витте, член царского правительства, человек, которому не откажешь в осведомленности, отмечал в своих мемуарах: «Вся тяжесть антиеврейского режима легла на беднейший класс, ибо чем еврей более богат, тем он легче откупается, а богатые евреи иногда не только не чувствуют тяжести стеснений, а напротив, в известной мере, главенствуют, они имеют влияние на высших чинов местной администрации» ¹⁷.

Насаждая патерналистские идеи, сионисты спекулировали на том факте, что на предприятиях, владельцами которых были еврейские капиталисты, евреи-рабочие нередко составляли большинство. В ряде случаев эта ложная идейка оказывала свое тлетворное воздействие. Большую работу по разоблачению реакционной сущности сионистской пропаганды проводили социал-демократические организации России прежде всего в так называемой «черте оседлости». В декабре 1902 года Екатеринославский комитет РСДРП выпустил листовку «К еврейским рабочим г. Екатеринослава», получившую высокую оценку со стороны В. И. Ленина. В ней говорилось: «…Посмотрите, много ли правды в словах еврейских „патриотов“ — сионистов, когда они толкуют о единстве интересов еврейского народа. Разве вы не видите, разве вы не чувствуете, на своих же спинах не чувствуете, что еврей-хозяин вам не брат, а прежде всего эксплуататор вашего труда, выжима-тель вашего пота, ваших сил и здоровья? Но, может быть, хозяева-сионисты […], которые, кажется, только и думают, только и говорят о благополучии еврейского народа, быгь может, хозяева-сионисты лучше хозяев не сионистов, лучше хозяев не евреев?.. Кто не слыхал имени известного сиониста чайного торговца Высоцкого? Но не все, вероятно, знают, что этот сионист одинаково бесчеловечно эксплуатирует труд своих „братьев“, рабочих-евреев в Одессе и труд рабочих не евреев — русских, татар в Москве. Года два тому назад у Высоцкого в Одессе вспыхнула стачка. И этот еврейский патриот, этот горячий сионист, не постыдился обратиться за помощью против своих же братьев — евреев… к одесскому градоначальнику — злейшему врагу евреев! И чего только благодаря своему еврейскому хозяину не испытали тогда евреи-стачечники, каких только оскорблений, унижений не перенесли они?.. И таких Высоцких, больших и маленьких, среди хозяев-сионистов много и очень много» ".

Идеологи сионизма не отличаются особой щепетильностью в выборе средств и методов для достижения своих целей. Сионистская доктрина отличается крайним эклектизмом, что позволяет сионистам запастись разнообразными ее вариантами на все случаи жизни. И острое выражение Ленина: "Максимум беззастенчивости и минимум логики" — полно характеризует ее в этом смысле. Так, Т. Герцль и другие сионистские верховоды вначале восставали против самого упоминания социализма. Герцль записал в своих "Дневниках", что французские евреи "ищут защиты у социалистов и ниспровергателей существующего порядка… Они не являются больше евреями"19. Но уже на 3-м конгрессе ВСО Герцль допускает возможность существования в сионизме различных политических убеждений. Это фактически означало, что при условии признания сионистской платформы сионист может принадлежать к различной партии или фракции. Проходит всего несколько лет, и сионистское движение начинает усердно рядиться в "социалистические" одеяния, направо и налево расточая революционную терминологию. Странная, на первый взгляд, метаморфоза объяснялась растущим вглубь и вширь революционным движением, в том числе и среди еврейских трудящихся. В. И. Ленин подчеркивал, что освободительное движение среди евреев России приобрело значительный размах "благодаря пробуждению геройского самосознания среди еврейского пролетариата" ²⁰.

Появляется целый ряд сионистских партий и организаций, прикрывающихся вывеской "рабочих", "социал-демократических", "социалистических". В 1901 году в Минске при активной поддержке полковника царской охранки Зубатова создается "Независимая еврейская рабочая партия" (НЕРП), которую возглавили М. Вильбушевич, А. Чемеринский, Ю. Волин. Последний сообщал из Одессы, куда он был откомандирован с целью создать там отделение партии: "Ценнейшие люди местной еврейской интеллигенции (симпатизирующие сионистам. — Авт.) прекрасно поняли наше дело и очень ему сочувствуют"²¹. Столь же горячо сочувствовал нерповцам и их "крестный отец" Зубатов. "Теперь все сионисты, — доносил он начальству, — стали нашими помощниками: нужно только умело воспользоваться их услугами" ²².

Вслед за НЕРП член Исполкома ВСО С. Розенбаум проводит "съезд рабочих кружков" — "Поалей Цион" ("Рабочие Сиона"). В 1904 году часть поалейционистов образовала "Сионистско-социалистическую рабочую партию" (ССРП). Ее программа исходила из "особого пути" еврейского народа и сотрудничества со "своей" буржуазией.

В конце 1903 — начале 1904 года в Лодзи появилась организация "Кайрис" ("Свобода"), которая, став ответвлением "Поалей Цион", впоследствии официально оформилась в "Еврейскую социал-демократическую партию". В 1906 году на съезде в Полтаве была принята программа партии, разработанная "теоретиком" социал-сионизма Б. Бороховым. "Мы можем и должны провозгласить: Эретц Исраэль — еврейская родина. Наша конечная цель — социализм; наше ближайшее требование — сионизм"²³,— вещал Б. Борохов. Таким образом, борьба за социализм относилась в необозримое будущее, в то время как колонизация Палестины, то есть осуществление задач сионистского движения, выдвигалась на первый план. Ворохов демагогически утверждал, что классовое сознание еврейского рабочего должно исходить не из "узкоэгоистических интересов", которые были бы несовместимы с интересами всей нации в целом.

Приспосабливаясь к новой обстановке, сионисты-социалисты вербовку новых членов переносят с местечковых базаров и синагог на фабрики и заводы. Однако здесь им пришлось столкнуться с большими трудностями. Еврейские трудящиеся классовым чутьем распознавали изнанку сионистского "социализма". Интересное сообщение приводилось в докладной записке, составленной в департаменте полиции. В ней отмечалось, что в Лодзи 50 рабочих, явившихся на собрание кружка, организованного сионистами, заявили протест против сионистского движения, подчеркнув, что все они не узкие националисты, а интернациональные социал-демократы. Таких примеров можно было бы привести немало. На 7-м конгрессе ВСО в 1907 году с тревогой отмечалось, что русская революция нанесла удар по сионистскому движению, а еврейский пролетариат "густыми колоннами перешел в ряды революционной армии". Перспектива быть выброшенными на мель революционной волной вынуждала обитателей "сионистского ковчега" удвоить свои усилия в социальной демагогии и мимикрии. В дополнение к уже существующим партиям и организациям создаются новые. Среди последних следует назвать "Социалистическую еврейскую рабочую партию" (СЕРП) и "Партию сионистов-социалистов" (ПСС). Общее направление деятельности и СЕРП и ПСС (в 1909 году переименована в партию социалистов-территориалистов) включало в себя основные позиции сионизма. Так, в постановлении 1-го съезда ПСС указывалось: вносить сионистские взгляды в ряды интернационального пролетариата; вести активную пропаганду против ассимиляторской идеологии еврейской "искровской" интеллигенции, искажающей перед русским пролетариатом действительные цели еврейского пролетариата²⁴. Уже после февральской революции в России СЕРП и ПСС (территориалисты) слилась в "Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию" (ОЕСРП), непосредственно сомкнувшуюся с ВСО.

Сионисты также пытались внедриться в ряды социал-демократических и революционных партий. Наиболее прочные позиции сионисты занимали в партии социалистов-революционеров (эсеров). В 1907 году ЦК партии эсеров, где было немало сионистов, рекомендовал поддерживать идейную связь с СЕРП и установить единство действий местных организаций обеих партий. Один из основателей партии эсеров X. Житловский одновременно являлся и лидером СЕРП.

Перед Штутгартским конгрессом II Интернационала социалисты-сионисты обратились в ЦК РСДРП с предложением принять их в подсекцию русской секции Интернационала, но получили решительный отказ. Благодаря принципиальной позиции большевиков во главе с В. И. Лениным была пресечена попытка сионистов проникнуть в организованное международное рабочее движение. В 1908 году Международное социалистическое бюро сообщало, что "сионисты в настоящее время не присоединены к Международному бюро"²⁶.

Следуя догмам своих основоположников, сионистская пропаганда и в наши дни выступает под флагом "классового мира" между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между еврейскими миллионерами, с одной стороны, и трудящимися — с другой. Однако, пожалуй, нигде так контрастно не проявляется расхождение между сионистскими лозунгами и действительностью, как в сегодняшнем Израиле. "Современный Израиль, — пишет газета "Джерусалем пост", — это бледная копия развитых государств Запада без их материальных преимуществ, однако с их законом "человек человеку — волк", с меньшей степенью личной свободы и ограниченными возможностями к самовыражению"²⁶. Как сообщает Институт национального страхования Израиля, до полумиллиона граждан страны живут ниже официально установленного уровня бедности. В их числе — более 125 Тысяч детей, которые за всю свою жизнь никогда не были сытыми²⁷. Согласно центральному статистическому бюро, 70 тысяч человек — примерно 5,5 процента всего трудоспособного населения страны — безработные. Особенно больно по рядовым израильтянам бьет инфляция, которая исчисляется трехзначным числом. По этому показателю Израиль прочно удерживает одно из первых мест в мире. Официальная пропаганда любит поговорить о том, что в Израиле, дескать, существует пропорциональная зависимость между ростом цен и повышением зарплаты. Однако система компенсационных надбавок к зарплате не в состоянии угнаться за ростом стоимости жизни и в лучшем случае покрывает всего лишь 80 процентов роста индекса цен на потребительские товары.

Зато на другом полюсе те, кого мало волнуют проблемы, стоящие перед большинством населения "земли обетованной". В книге "Кто правит Израилем?" два журналиста — Ю. Элизур и Э. Салпетер — приходят к выводу: "Достаточно знать сто пятьдесят или, в крайнем случае, двести человек в Израиле, чтобы иметь точное представление о том, кто принимает решения в политической и военной сферах, стоит у руля экономического руководства и создает общественное мнение"²⁸. Это киты израильского бизнеса И. Тайбер, А. Натанел, Г. Гурвиц, Дж. Гликман, Д. Толковский, А. Ядлин, М. Амит, С. Майер, Э. Вайцман и др. В современном Израиле примерно 10 тысяч богатейших семей присваивают около 50 процентов национального дохода.

Классовый характер политики правительства крупной буржуазии наглядно проявляется, с одной стороны, в падении реальной заработной платы, сокращении общественных служб, а с другой — в раздаче щедрой рукой "подарков" капиталистам. Отменяя дотации на продукты питания, правительство представляет огромные прямые и косвенные субсидии капиталистическим компаниям. Во-первых, они платят весьма незначительный подоходный налог, не соизмеримый с их прибылями. Во-вторых, им предоставляются дотации и займы под низкий процент. И, в-третьих, правительство скупает у капиталистов убыточные предприятия и продает им государственные предприятия, приносящие прибыль. Вмешиваясь в трудовые конфликты в качестве арбитра, буржуазное государство неизменно занимает сторону предпринимателей.

В течение многих лет сионистская, и прежде всего израильская, пропаганда усиленно рекламировала миф об "израильском социализме", "особом пути развития". Израиль рисовался обществом, где якобы воплощена идея социального равенства и т. п. Жизнь, однако, жестоко посмеялась над этими иллюзиями. Сегодняшний Израиль — типично капиталистическое государство со всеми присущими ему пороками и недостатками. Сказанному выше отнюдь не противоречит то обстоятельство, что социально-экономическая структура современного Израиля обладает определенными особенностями. В. И. Ленин подчеркивал: "Развитие капитализма в разных странах идет разным темпом, в разной обстановке и разными способами и методами"²⁹.

Существование в израильской экономике государственно-кооперативного сектора никоим образом не свидетельствует об "особом пути развития", как это стремятся представить сионисты. Исторический опыт показывает, что государственный сектор прочно интегрирован в государственно-монополистический капитализм и функционирует в рамках капиталистических производственных отношений.

К тому же правящие круги Израиля на протяжении всего времени существования государства проводят последовательную политику, направленную на расширение и укрепление частного предпринимательства. Это подтверждается устойчивой тенденцией сокращения доли государственного и кооперативного секторов в валовом национальном продукте страны (ВНП) и увеличения доли частного сектора. В 1953 году частный сектор экономики производил 60,3 процента ВНП, кооперативный — 20,3 и государственный —19,4. К 1965 году доля частного сектора возросла уже до 62-х, а в 70-е годы он производил 75 процентов всей выпускаемой в стране продукции. В частном секторе используется почти 70 процентов наемной рабочей силы, занятой в промышленности. Предприниматели владеют 95,7 процента всех промышленных предприятий и почти полностью контролируют оптовую и розничную торговлю³⁰.

В условиях капитализма кооперативы или акционерные общества, даже задуманные в интересах трудящихся, вырождаются в коллективного предпринимателя. Это ленинское положение полностью применимо к Гистадруту и киббуцам.

Гистадрут — единственное в стране профсоюзное объединение. Одновременно и, что более существенно, Гистадрут еще и коллективный капиталист, владелец ряда крупных предприятий, и как таковой кровно заинтересован в получении прибыли. Понятно, что в таких условиях отстаивание интересов трудящихся отодвигается на второстепенный план. "Как свидетельствует опыт, — отмечают израильские коммунисты, — Гистадрут представляет собой мощную потенциальную силу, однако его руководство, следуя сионистским идеологическим концепциям "национального единства" с капиталистами […], а также будучи "хозяином" крупных предприятий в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве, на транспорте и в банковском деле, боится острой конфронтации с капиталистами и правительством, тормозит борьбу трудящихся"³¹. Столь же мало общего с социализмом и в другой "достопримечательности" израильского общества — киббуцах (сельскохозяйственных кооперативах), в которых формально существует общинная (групповая) собственность на землю и средства производства. Киббуцы из года в год теряют свой удельный вес в экономической жизни страны. Сегодня они значительно уступают как по объему производства, так и по количеству населения мошавам — хозяйствам кулацкого типа. Главная задача киббуцев, впрочем, — не в выращивании хлеба и разведении плантаций цитрусовых. Они представляют собой военизированные поселения, призванные служить форпостами на землях, отнятых у арабов. Здесь же израильская молодежь проходит муштру перед призывом в армию, а иммигранты получают первые навыки общения с "землей обетованной" в так называемых центрах абсорбции.

"Еврейское государство, если его создавать, должно стать социалистическим государством, — писал один из ранних идеологов сионизма Н. Сыркин. — Сионизм может стать идеалом всего еврейского народа только на пути слияния с социализмом"³². Что ж, сионисты располагали и временем, и возможностями для того, чтобы доказать, что это не пустые слова. Бессменно в течение тридцати лет со времени образования государства Израиль у власти находилась социал-сионистская партия труда (ранее МАПАИ). Казалось бы, на ловца и зверь бежит. Однако не тут-то было. Но разве могло быть иначе, когда даже коллеги по социалистическому интернационалу с изрядной долей скептицизма оценивают деятельность сионистов — "социалистов"? Центральный орган СДПГ — газета "Форвертс" — отмечала, что партия труда, "будучи в течение многих лет правительственной партией […], ведет за собой столько различных политических течений, что о ней уже почти нельзя и говорить как о социал-демократической партии (I)"³³. Не правда ли, красноречивая характеристика? В свое время израильская газета "Маарив" отмечала: "Ряды МАПАИ растут не за счет пролетариата, а за счет средних слоев населения — торговцев и предпринимателей, которые не принимают всерьез социализма МАПАИ и даже усматривают в политике партии надежную страховку от социализма" ³⁴. Сегодня трудно, а порой просто невозможно провести грань между буржуазными и "рабочими" партиями. Приходится говорить о разногласиях, тактических расхождениях, личном соперничестве, но никак не о непримиримости идеологических платформ. И те, и другие являются представителями еврейской буржуазии различных стран и всегда стоят на страже интересов эксплуататорских классов.

Нет в Израиле ни социальной справедливости, ни всеобщего эгалитаризма. Зато все явственнее проявляются язвы антагонистического общества. Английский сионист Д. Кимхе, которого никак не обвинишь в предвзятом отношении к Израилю, в полемическом запале выболтал то, что уже давно известно широким кругам мировой общественности. "Новая сионистская элита, — говорит он, — оказалась почти совершенно отрезанной рт израильских масс различиями в мировоззрении и богатстве, различными социальными интересами и устремлениями, различными оценками роли Израиля в жизни еврея. На место гармонического общества классического сионизма пришла концепция эффективного государства, которая в большей степени отвечает представлениям банкиров и коммерсантов, нежели воззрениям Герцля и Вейцмана". Против первой части высказывания Д. Кимхе возразить что-либо трудно. Но никак нельзя согласиться с тем, что воззрения Герцля или Вейцмана якобы коренным образом отличались от мировоззрения еврейских банкиров. Ведь именно Герцлю принадлежат слова о том, что "в будущем еврейском государстве богачи смогут пировать, не опуская шторы". Так что тщетна попытка изобразить дело так, будто бы основатели сионистского движения были противниками капиталистического строя. "Ишув (Израиль. — Авт.), — подытоживает далее Кимхе, — не является больше компактным обществом с относительно гомогенной социальной и экономической структурой"³⁵. Таким образом, израильская действительность убедительно доказывает, что не может быть никакого "соединения сионизма с социализмом".

Классовая природа сионизма как орудия и идеологии еврейской буржуазии в настоящее время не вызывает сомнения. Вместе с тем буржуазный характер сионизма не лежал на поверхности. Он вырисовывался постепенно по мере осуществления сионистами своей доктрины. Политическая программа, предложенная Т. Герцлем, была неодинаково встречена разными группами буржуазии еврейского происхождения, которые не составляли единого целого в мировом масштабе и зачастую отличались несовпадением интересов и целей. Первая из этих групп с самого начала становления сионистской организации оказала ей огромную финансовую поддержку и одобрительно отнеслась к сионистской идее. Среди влиятельных покровителей сионизма следует назвать барона Гирша. В 1899 году после его смерти вдова передала в руки ВСО весьма значительную сумму. В России сионистское движение субсидировали Гинцбург, Поляков, Высоцкий. Последний почти с самого начала проявил большой интерес к сионистскому движению. Именно у Высоцкого работал основатель так называемого "духовного" течения в сионизме Ахад Гаам (А. Гинцберг). Сам Высоцкий был одним из первых членов движения "Ховевей Цион". В 1898 году он напечаталсвои "Письма к известным борцам за заселение Израиля". Экземпляры этой брошюры вкладывались в каждый ящик с чаем, отправляемый с фабрик Данцига и Одессы. Размах этой агитации в пользу сионизма не трудно представить, если учесть то обстоятельство, что из 57 миллионов килограммов чая, которые тогда ежегодно потребляла Россия, треть импортировалась и расфасовывалась фирмой Высоцкого. Перед своей смертью в 1904 году "чайный король" завещал сионистам 1 миллион рублей.

Для многих крупных капиталистов еврейского происхождения, тесно сросшихся с правящими классами стран проживания и, как правило, ассимилировавшихся в культурном плане, сионизм оказался неприемлем. Они опасались, что сионизм с его идеями "всемирной еврейской нации" и образования "еврейского государства" окажется серьезной помехой в деле дальнейшего упрочения их веса и влияния в политической и экономической жизни соответствующих стран.

И, наконец, третья и самая многочисленная группа крупной еврейской буржуазии занимала выжидательную позицию. В литературе иногда встречается утверждение, что главным патроном сионистского движения был клан банкиров Ротшильдов. Это не совсем верно. Даже Ротшильды, вложившие 6 миллионов фунтов стерлингов на приобретение 125 тысяч акров земли в Палестине и оценившие возможности использования в своих интересах палестинофильства, первоначально не поддержали Герцля. Они привыкли играть наверняка и вкладывать деньги в беспроигрышные дела. Создание еврейского государства в Палестине вызывало значительные сомнения у многих еврейских капиталистов. Настораживало их и заигрывание сионистских лидеров с широкими массами еврейских трудящихся с целью расширения социальной базы сионистского движения. Так, например, М. Нордау с трибуны 1-го конгресса ВСО в стиле пророка Исайи метал громы и молнии на головы "денежных мешков". "Есть несколько сотен чрезвычайно богатых евреев, — говорил он, — кричащие миллионы которых бросаются всем в глаза. Но что общего между еврейством и этими господами? Большинство из них… принадлежат к самым низким натурам еврейского племени, которые предназначены естественным подбором для тех профессий, в которых накапливаются миллионы, а иногда и миллиарды… Эти господа служат главным поводом к современным гонениям на евреев, имеющих под собою более экономическую, чем религиозную почву. Для еврейства, которое из-за них страдает, они никогда ничего не делали, кроме того, что бросали подачки, не сопряженные для них ни с какими жертвами"³⁶.

Еврейские капиталисты должны были получить солидные гарантии того, что сионизм способен надежно и верно служить их классовым интересам. И сионистские лидеры прилагали максимум усилий в этом направлении, непрестанно внушая еврейским капиталистам мысль о своей "полезности и незаменимости". Тот же Нордау, словно и не было его гневной филиппики против еврейских воротил, говорил на 4-м конгрессе ВСО, обращаясь к еврейским капиталистам и банкирам: "Если вы не хотите работать рядом с нами, мы охотно уступаем вам предводительство"³⁷.

Лед тронулся, когда крупная еврейская буржуазия убедилась, что сионизм является ответом на потребность в такой идеологии, которая способна была бы удержать под ее влиянием массы еврейского населения, укрепить конкурентоспособность на международном рынке, расширить сферы влияния. Постепенно все новые и новые круги буржуазии еврейского происхождения заявляют о поддержке сионистского движения, завершая тем самым процесс сионизации еврейского капитала и одновременно придавая четко выраженный классовый характер сионистскому движению.

Идеология и политика сионизма показывают, что сионистское движение со всеми его многочисленными организациями является не национально-освободительным движением, а реакционным, националистическим течением, используемым империализмом в его борьбе против революционных сил современности. Такой марксистско-ленинский анализ и оценка сионизма вызывают бешеную злобу у идеологов последнего. Они пускаются во все тяжкие — лишь бы опровергнуть такую характеристику, смыть с себя позорную каинову печать. "Ленинские работы по еврейской проблематике, — читаем в книге сионистских авторов "Левые против сионизма", — главным образом содержали резкую критику Бунда, его организационной концепции и стремления быть единственным представителем еврейского пролетариата… Этот факт искажается в современной советской литературе, которая уравнивает бундизм и сионизм, как будто бы они были тождественными националистическими еретиками"³⁸. Замысел ясен: "пожертвовать" Бундом, но вывести из-под огня ленинской критики сионизм, попутно обвинив советских авторов "в искажении" фактов. Однако факты — упрямая вещь. А они говорят о другом. В. И. Ленин как раз и подвергал бундовцев резкой критике за то, что они перенимают и пропагандируют ложные и реакционные сионистские идеи и постоянно сползают в болото еврейского буржуазного национализма. Временами между Бундом и сионистами разгоралась ожесточенная полемика, накалялись страсти вокруг того или иного вопроса, что тем не менее не мешало бундовским лидерам вставлять в свою программу одно националистическое требование за другим, от "еврейской нации" до "культурно-национальной автономии" включительно, под которыми мог подписаться любой буржуа.

Надо сказать, что и сами сионисты прекрасно понимали ту роль, которую объективно играл в еврейском рабочем движении Бунд.

Это, кстати, ярко выразилось в словах сионистского идеолога В. Жаботинского: "подготовительный класс при образцовом хедере сионизма".

Особого размаха сионистская кампания наведения глянца на фасад сионизма получила после израильской агрессии 1967 года против арабских государств. Под влияние сионистской пропаганды попали даже некоторые еврейские организации, ранее придерживавшиеся прогрессивной ориентации.

Сказанное в первую очередь прямо относится к руководителям газеты "Морнинг Фрайхайт" и журналу "Джуиш каррентс" в США, бывшему редактору газеты "Вохенблатт" Дж. Гершману в Канаде и др. Серьезный кризис пережила во второй половине 60-х годов Коммунистическая партия Израиля. В ней образовалась оппортунистическая группировка С. Микуниса — М. Снэ, скатившаяся на просионистские позиции. Помимо прочих моментов, общее, что их всех объединяло, было требование пересмотреть оценку сионизма, данную ему международным коммунистическим движением. В оправдание своей позиции они выдвинули фальшивый тезис о двух сионизмах — "реакционном" и "прогрессивном". "Среди еврейских "левых" имеются такие, — писал известный деятель Компартии США X. Лумер, — кто требует выделять среди сионистов положительные элементы и находит различие между "хорошим" и "плохим" сионизмом, между "хорошими" и "плохими" сионистами… Хотя между сионистами и существуют различия, но они не имеют ничего общего с сущностью самого сионизма. Намерения и желания отдельных сионистов похвальны, однако они не могут изменить реакционный, расистский характер сионизма"³⁹.

Конечно, и в Израиле, и в других капиталистических странах отдельные группы и лица из рядов сионистских партий и организаций могут выступать против тех или иных наиболее реакционных и отталкивающих своей бесчеловечностью моментов сионистской идеологии и политической практики.

Однако, как правило, они не отрываются от идеологической доктрины сионизма и заботятся прежде всего об его "улучшении". В тех же случаях, когда отдельные группы в сионистском движении становились на антиимпериалистические позиции, они "неизбежно и закономерно порывали с сионизмом и развивались не в нем, а вне его пределов и, что весьма важно, как правило, в борьбе с ним"⁴⁰,— справедливо подчеркивает известный советский ученый академик Е. М. Примаков.

Ход событий в последние годы вновь подтверждает правильность оценки, данной международным коммунистическим движением и Компартией Израиля идеологии и практике сионизма, который выражает интересы крупной израильской и иностранной буржуазии, противоречит насущным чаяниям рабочих и широких народных масс.

РАЗДЕЛ II СИОНИЗМ И ЕГО "РЕШЕНИЕ" ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

Возникнув в конце прошлого века в период перерастания капитализма в империализм, сионизм появился на политической арене как программа буржуазнонационалистического решения еврейского вопроса путем усиления обособленности евреев. Сионистские идеологи толкуют еврейский вопрос как надклассовый и внеисторический, якобы неизбежно вытекающий из самого проживания евреев среди других народов. На самом деле, еврейский вопрос претерпевает существенные изменения в конкретных исторических условиях. "Еврейский вопрос, — подчеркивает К. Маркс, — получает различную формулировку в зависимости от того, в каком государстве живет еврей"¹. Свое выражение в антагонистическом обществе он находил в дискриминации, преследовании и уничтожении евреев только потому, что они евреи. "Еврейский вопрос, — говорится в специальной резолюции XVI съезда Компартии Израиля, — является вопросом избавления еврейских масс от язвы антисемитизма, проявляющегося в различных формах в классовом эксплуататорском обществе. Проблема состоит в том, как искоренить эту язву антисемитизма, как обеспечить еврейским народным массам свободу и равенство"². Историческая практика убедительно доказала: полное равноправие евреев, равно как и трудящихся других национальностей, достижимо лишь в условиях социализма, где вместе с классовыми антагонизмами и эксплуатацией человека человеком ушли в прошлое такие позорные явления, как национальный гнет, расизм, дискриминация.

Однако признание этого непреложного факта заставило бы сионистов фактически расписаться в полном крахе своей доктрины. И они настойчиво талдычат о "невозможности" изменить положение евреев в результате их участия в общей борьбе за демократию и социализм и предлагают все тот же затасканный рецепт "нормализации еврейской жизни" при помощи территориальной концентрации евреев в Израиле (ранее в Палестине). Сионистское "решение" еврейского вопроса основывается на двух ложных и реакционных идейках: 1) лица еврейского происхождения во всем мире образуют "всемирную еврейскую нацию"; 2) антисемитизм — вечный и неизбежный спутник евреев во все времена и в любом обществе. Поскольку они занимают особенно "почетное" место в арсенале сионистской пропаганды, целесообразно остановиться на них более подробно.

Диалектически исследуя национальную форму организации общества, основоположники марксизма-ленинизма показали, что нация — это исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, которая развивается на базе общности экономической жизни, языка и территории. В ее функционировании большую роль играют также особенности национальной культуры, сознания, психологии. Нация является продуктом определенной ступени общественного развития, она "неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития"³.

В сионистской же литературе нация предстает как некая "вечная" форма существования евреев. "Единство ивритской (еврейской. — Авт.) нации, — утверждает израильский историк и социолог Б. Динур, — не нарушилось даже после падения еврейского государства, рассеяния евреев за пределами родины и абсорбирования их различными государствами и нациями"⁴. Стремление идеологов сионизма обосновать концепцию "всемирной еврейской нации" находится в прямом противоречии с действительностью, поскольку евреи — граждане различных стран мира, не обладают ни одним из объективных признаков нации. И тогда в ход идут подтасовки и подмена понятий. Так утверждается, что евреи якобы объединены "общностью экономического положения". Однако "общность экономического положения" и "общность экономической жизни" не равнозначные понятия. Первое из них не является характеристикой нации. Скажем, рабочий класс в различных странах мира, который действительно объединен своим социальным положением и имеет общие цели, не образует нацию. В данном случае мы справедливо разграничиваем понятия "класс" и "нация". Да и какая "общность экономического положения" может быть у Ротшильдов или Бронфманов с еврейскими трудящимися?

Одним из условий образования и функционирования нации является общность территории. Ясно, что мифическая "еврейская нация" лишена этого признака. Но в то же время известно, что существуют группы людей одной национальности, живущие в качестве национальных меньшинств среди других народов. Возникает вопрос: можно ли отождествлять понятия "нация" и "национальность"? Эти понятия хотя и близкие, но не идентичные. Термином "национальность" определяется, во-первых, национальная или этническая принадлежность людей к определенной общности, во-вторых, этнические общности разного порядка, которые характеризуются общностью языка, культуры, самосознанием этнической принадлежности. В последнем случае национальность включает некоторые общие с нацией характеристики. Это объясняется тем, что нация — сложный организм, в котором неразрывно связаны социальные и этнические факторы. И все же нация — это в первую очередь социальная организация, результат преобразования социально-экономической основы жизни народа и классовой борьбы, а не продукт этнической эволюции. "Национальность" же, как было отмечено выше, — это группы людей с определенными этническими признаками. "Национальность" этнически характеризует не только нацию, но и племя, народность, любую этническую группу, и в этом отношении она является более широким понятием, чем "нация". Но по отношению к самой нации она выступает более узким понятием в том смысле, что этническое не охватывает всего содержания нации. Закономерно напрашивается вывод: национальность отдельных людей или какой-либо этнической группы не всегда свидетельствует об их принадлежности к соответствующей нации, равно как и не говорит об обязательном существовании такой нации. Существование еврейской национальности (этнических групп евреев в различных странах мира) никоим образом не подтверждает сионистскую идею "всемирной еврейской нации".

Несмотря на стремление сионистов выдать желаемое за действительное, исторические факты убеждают: еврейское население как в прошлом, так и в настоящее время не обладает общностью языка. Древнееврейский язык (иврит) окончательно утратил свое значение обиходно-разговорного языка еще в эпоху античности и в дальнейшем находил применение только в иудейской религиозной литературе и литургии. По свидетельству древних историков, в Александрии, одном из крупнейших центров еврейской диаспоры, в I–II веках встречались только отдельные люди, которые, наряду с греческим языком, свободно владели и еврейским. Преобладающим языком Вавилонского талмуда и еврейской литературы в Вавилонии вплоть до X века был западно-арамейский (сирийский) язык. Еврейские общины в странах Ближнего Востока и Северной Африки перешли на арабский. Среди евреев Испании в средние века получил распространение эспаньольский диалект, близкий к испанскому языку. Наконец, в XVI веке на основе верхненемецких говоров складывается язык идиш, получивший преобладающее распространение среди евреев европейских стран. Объективные условия общественного развития неизбежно вели к ассимиляции еврейского населения, которая прежде всего выражалась в переходе евреев на язык народов, принявших их в свою среду. Значительно ускорился этот процесс в эпоху капитализма. В настоящее время примерно из 16 миллионов лиц еврейской национальности во всем мире около 13 миллионов разговаривают на языках индоевропейской группы. В самом Израиле проживают иммигранты из более чем ста стран мира, которые разговаривают на десятках языков.

Крайний эклектизм и прагматизм сионистской доктрины, о которых уже говорилось ранее, можно проиллюстрировать и на подходе сионистов к вопросу о роли языка. Одна группа сионистских лидеров и идеологов во главе с Т. Герцлем считала, что, на каком языке разговаривает "еврейская нация", — вопрос второстепенный, и приводила примеры, когда один и тот же язык был родным для нескольких наций, иногда весьма различных по своим этническим характеристикам. В данном случае они игнорировали то обстоятельство, что все признаки нации, в том числе и язык, не столько отличают одну нацию от другой, сколько прежде всего выделяют нацию среди других социальных категорий. Отказываясь признавать язык одним из признаков "всемирной еврейской нации", эта группа сионистов тем самым попыталась избавиться, по их же словам, от "постулата ограничивающего"⁵.

Другая группа, наоборот, возвела иврит в ранг "абсолютного определителя всемирной еврейской нации" и "залог" самого ее бытия, на все лады превознося "приверженность" евреев библейскому языку, "влияние" иврита на ход исторического развития и т. д. Обе стороны нередко доходили до публичных скандалов, требуя от своих оппонентов, чтобы они говорили на признаваемом ими языке. Во избежание курьезных инцидентов официальным языком первых конгрессов ВСО был немецкий язык.

После образования государства Израиль его правящие круги и международные сионистские центры стали проводить политику насаждения иврита как среди евреев-израильтян, так и в диаспоре. При этом преследуется несколько целей. Во-первых, внушить лицам еврейского происхождения чувство принадлежности к "мировой нации"; во-вторых, затормозить процесс ассимиляции евреев в диаспоре; в-третьих, навязать им сионистские идеологические стереотипы, привить шовинистические настроения. Для сионистов иврит служит не только и не столько языком, то есть средством общения, как своего рода средством приобщения к сионистским "ценностям" новых последователей и сторонников. Если в диаспоре выходят газеты или журналы, издающиеся евреями на "чужих" языках — английском, французском, испанском и т. д., это не может не тревожить сионистов. Однако они готовы терпеть такое положение вещей, пока эти издания вписываются в общую стратегию сионизма. Прогрессивная же газета, даже если она выходит на идиш или иврите, но позволяет себе иметь точку зрения, отличную от сионистской, будет подвергнута нападкам, обвинению в "предательстве", и ей будет отказано в праве именоваться еврейской.

Сталкиваясь с большими трудностями в попытках как-то обосновать "всемирную еврейскую нацию", сионистские "теоретики" все чаще апеллируют к различного рода духовно-психологическим, культурным "теориям" нации, рассматривая евреев нацией "не в обыденном смысле, не в этнографическом, а в чисто духовном плане". Большое влияние на них оказали взгляды известного английского философа Дж. С. Милля и французского историка Э. Ренана, современного "знатока" национального вопроса X. Сетон-Уотсона и, конечно же, столь милая сердцу сионистов идея "культурно-национальной автономии", в основу которой был положен экстерриториальный принцип. Их не смущало то обстоятельство, что сами творцы теории автономизма, прежде всего О. Бауэр, не считали евреев нацией. Подвергая уничтожающей критике культурно-психологическую теорию нации, В. И. Ленин указал на ее принципиальные ошибки: "(а) идеалистическая теория нации // (β) лозунг национальной культуры (= буржуазный) // (у) национализм очищенный, утонченный, абсолютный, вплоть до социализма // (σ) полное забвение интернационализма"⁶. В. И. Ленин не случайно подчеркнул то обстоятельство, что в условиях антагонистического строя лозунг "национальной культуры" поднимается на щит буржуазией всех национальностей. Именно при помощи "культурного единства нации" эксплуататорские классы надеются притупить, сгладить классовые противоречия, отгородить трудящихся различных национальностей, рассадив их по "национальным коморкам", подорвать интернациональное единство международного пролетариата. "Национальная культура" в антагонистическом обществе фактически распадается на две культуры. С одной стороны — это хотя бы и не развитые элементы демократической и социалистической культуры, а с другой — культура эксплуататорских классов. В связи с тем, что сионизм и сегодня активно пропагандирует идею "культурной общности евреев", стремится обособить евреев под предлогом "развития еврейской культуры", чрезвычайно актуально звучат ленинские слова: "Кто прямо или косвенно ставит лозунг еврейской "национальной культуры", тот (каковы бы ни были его благие намерения) — враг пролетариата, сторонник старого и кастового в еврействе, пособник раввинов и буржуа"⁷.

Миф сионистской пропаганды о "культурном единстве евреев" как основе существования "всемирной еврейской нации" не выдерживает критики в условиях израильской действительности. Там, безусловно, есть и передовая демократическая культура, выражающая чаяния и надежды трудящихся страны. Однако господствующей является культура буржуазная, которая превозносит "социальный мир", рекламирует культ силы и сверхчеловека, пропагандирует оголтелый национализм и шовинизм. Между иммигрантами — а они составляют больше половины населения государства — продолжают существовать значительные различия в культурном плане. Многие из них продолжают сохранять связь с культурным наследием своей бывшей родины. Подводя итоги тридцатилетнего существования Израиля, известный сионистский деятель Н. Гольдман с горечью вынужден был заявить о крушении надежд на создание там "культурного центра" для всех евреев⁸. А вот что пишет главный редактор влиятельной израильской газеты "Маарив" Ш. Шницер: "… В Израиле собрались люди из 150 стран мира. У каждой из этих общин своя культура, свой, типичный для страны исхода, образ мышления, определенный социально-психологический стереотип. Из этой многоликой массы формируется единый народ. К сожалению, это не происходит само собой. Нужен длительный процесс воспитания и самовоспитания"⁹. Это заявление представляет интерес с нескольких точек зрения. Прежде всего уже тем, что оно рассчитано на внутреннюю аудиторию, и, следовательно, нет смысла приукрашивать положение вещей. Ш. Шницер фактически отрицает мифы сионистской пропаганды о духовно-психологическом и культурном "единстве" мирового еврейства. И, наконец, последнее существенное обстоятельство. В Израиле после 1948 года казался процесс формирования израильской нации, которая складывается на собственной объективной основе и не имеет никакого отношения к несуществующей "всемирной еврейской нации". Однако, как подчеркивает Шницер, говорить о том, что в Израиле уже существует единая нация (народ), было бы преждевременно. Впереди еще "длительный процесс воспитания и самовоспитания". Как говорится, пока что ни синицы в руке, ни журавля в небе…

Несмотря на огромные достижения науки и передовой человеческой мысли, сионистские идеологи по-прежнему не выбрасывают из своего арсенала и такой, с позволения сказать, "критерий", место которому давно на свалке исторических нелепостей. Речь идет о "расовой теории", которая в интерпретации сионистов звучит примерно так: евреи образуют единую нацию, поскольку они "самая чистая" из всех рас на земном шаре.

Как известно, современная наука определяет расы как биологические группы людей, сложившиеся на ранних ступенях развития человечества и отличающиеся внешними признаками. Нация может состоять из различных рас, и наоборот, различные нации могут быть образованы сходными в биологическом отношении группами. Раса и нация, следовательно, не имеют необходимой внутренней связи. Нация образуется и развивается исключительно под влиянием социально-исторических закономерностей, независимо от расово-этнических признаков, составляющих нацию людей.

В свое время сионисты вполне в духе биологических экспериментов основателей антропосоциологии Ж. Лапужа, О. Аммона и других утверждали, что отсутствует аналогия в структурах черепов евреев и коренного населения той или иной страны. Зловещий опыт нацистских изуверов, которые руководствовались теми же расовыми критериями, кое-чему научил сионистских идеологов. Сегодня они более осмотрительны и предпочитают толковать о "голосе крови", являющейся якобы "связующим звеном поколений и единства нации"¹⁰.

Развитие антропологических знаний со всей очевидностью подтверждает: евреи не составляют ни отдельной, ни чистой расы¹¹. Фальшь сионистского тезиса о "расовой чистоте евреев" нигде так не видна, как на "земле обетованной". В глаза сразу же бросается разница между ашкенази (еврейскими иммигрантами из Европы) и евреями-сефардами (выходцами из стран Азии и Африки). "Израиль, — констатирует профессор Иерусалимского университета И. Горовиц, — в действительности представляет смешение народов, весьма отличное от традиционного еврейского типа"¹².

В качестве неотъемлемого признака "всемирной еврейской нации" в работах всех сионистских авторов так или иначе выступает иудейская религия. Еще Т. Герцль утверждал: "Наш народ, поистине, какой-то своеобразный и особый, познающий своих единоверцев только благодаря единой церкви, благодаря единой религии своих предков"¹³. Официальную точку зрения сионистского руководства в этом вопросе предельно четко изложила бывший израильский премьер-министр Г. Меир: "Нет разницы между еврейской религией и еврейской национальностью"¹⁴.

Попытки установить прямую зависимость между религией и национальностью лишены здравого смысла. Используя сионистскую установку, нациями следовало бы объявить всех христиан, мусульман, приверженцев буддизма и т. д. Нередко представители одной и той же национальности исповедуют разные религии, что, однако, не мешает им быть членами единой нации. Безусловно, отношение этнических и религиозных общностей было различным на отдельных этапах исторического развития. В первобытном обществе, в эпоху античности и частично средневековья этнические и религиозные границы чаще всего совпадали. "Боги… у каждого отделького народа были национальными богами, — отмечал Ф. Энгельс, — и их власть не переходила за границы охраняемой ими национальной области, по ту сторону которых безраздельно правили другие боги"¹⁵. Постепенно, с развитием общества, усилением контактов между различными народами и этническими группами, появляются более широкие религиозные общности, когда одна и та же религия исповедуется несколькими этносами. Возникновение мировых религий привело к тому, что этнические границы, как правило, перестали совпадать с религиозными. Не были исключением и евреи. Многие из них переходили в христианство и ислам. Имела место и другая тенденция — прозелитизм, то есть обращение в иудаизм лиц нееврейского происхождения. Еще во II веке до и. э. иудаизм приняли некоторые берберские племена Магриба, хотя впоследствии большинство из них стали последователями ислама. Или такой пример. В VIII веке тюрко-язычный народ — хазары — приняли иудаизм. После разгрома киевским князем Святославом хазарского каганата, находившегося в Поволжье, они нашли убежище в Центральной и Восточной Европе, где и слились со своими единоверцами — евреями. В настоящее время иудаизм исповедуют также эфиопские фелаши, таты, караимы, часть американских и африканских негров. Правда, в последнем случае сионисты отрицают принадлежность "черных иудеев" к "еврейскому народу". Слишком уж очевидна абсурдность их происхождения от "колен израилевых". Неприятности поджидают сионистов и с другой стороны. Растет тенденция к деиудаизации евреев. Как полагает советский ученый М. И. Шахнович, около половины евреев в мире — атеисты. Даже в Израиле, где чрезвычайно сильны позиции раввината и влияние иудаизма ощущается буквально на каждом шагу, только 15 процентов взрослого еврейского населения высказывается в пользу теократического государства, в то время как принцип светского устройства поддерживают 30 процентов израильтян. Любопытные данные приводит орган Американского еврейского комитета — журнал "Комментэри". На вопрос, какое место в их жизни занимает иудаизм, 32 процента опрошенных ответили — "никакое" или "незначительное", 37 высказались за свободу перехода в другую веру, если иудейская религия чем-то не удовлетворяет еврея¹⁶. Сионистские лидеры принимают драконовы меры, чтобы избежать такого развития событий. В 1978 году израильский кнессет (парламент) проштамповал беспрецедентный закон, пресекающий отпадение от иудаизма. Отныне всякий, кто "путем подкупа" или другим образом склоняет кого-либо из израильтян еврейского происхождения к переходу в иную веру, карается тюремным заключением до пяти лет или крупным денежным штрафом.

В последнее время все заметнее стремление сионистских идеологов единственной основой "всемирной еврейской нации" провозгласить само сионистское движение, а критерием принадлежности к ней — солидарность с идеологической доктриной сионизма. "Что объединяет евреев между собой, — писал Д. Бен-Гурион, — так это не религия, поскольку в сионистском движении есть и набожные элементы и атеисты, не раса, исчезнувшая в результате рассеяния; не язык, поскольку иврит едва не исчез в веках, а большинство евреев в мире не знают его и не говорят на нем. Подлинная связь, объединяющая евреев всего мира, — это их вера в возвращение в Израиль" ¹⁷.

В первой части этого высказывания один из "столпов" сионизма по сути дела расписался в полной несостоятельности встречающихся в сионистской литературе определений "еврейской нации". Действительно, нельзя причислить всех евреев к единой нации, не прибегая к софистике и эклектизму, спекуляции и подтасовке фактов. Однако и попытка дать дополнительную "аргументацию" не выводит из тупика. Объявляя лояльное отношение к сионизму единственным показателем принадлежности к "мировой еврейской нации", сионисты наталкиваются на новое противоречие. "Не успев появиться, — пишет бывший генеральный директор МИД Израиля и председатель исполкома Еврейского агентства Я. Цур, — сионизм натолкнулся на неумолимый отпор в рядах самого еврейства. Редко когда политическая доктрина так оспаривается и встречает такой отпор. Большая часть еврейского общественного мнения восстала против сионистской идеологии, ставила под сомнение ее историческую оенову"^,8. Даже после образования государства Израиль сионистская доктрина осталась верой меньшинства. Историк сионистского движения Д. Перец считает, что в сионистских партиях и организациях насчитывается 2 миллиона человек. На 30-м конгрессе ВСО называлась другая цифра — 1,4 миллиона человек. Но как бы то ни было, ясно, что подавляющее большинство евреев во всем мире не являются сионистами и отвергают националистическую идеологию сионизма. Следуя "логике" сионистов, их не следует считать евреями. Все сионисты — евреи. Однако не все евреи — сионисты. Эта азбучная истина подтверждается не только в странах социализма, где трудящиеся еврейской национальности в братской семье своих народов активно созидают новое общество, не только на Западе, где и они участвуют в борьбе за мир, демократию и социальный прогресс, но даже в Израиле. Именно здесь на передовом рубеже борьбы против сионистской идеологии и политической практики в труднейших условиях активно действует Коммунистическая партия Израиля, в которую входят евреи и арабы. И все больше рядовых израильтян прислушивается к голосу коммунистов, постепенно избавляясь от сионистского дурмана.

В ряде случаев сионистов нельзя обвинить в "догматизме". Довольно быстро почувствовав, что определение, предложенное Бен-Гурионом, бумерангом бьет по ним самим, сионисты вносят некоторые коррективы. "Вопрос не в том, являются ли евреи во всем мире сионистами, — утверждает Ш. Авинери. — Ясно, что они не сионисты в традиционном смысле слова: они не иммигрировали в Израиль и не намерены сделать это в будущем. Однако они рассматривают Израиль и свою идентификацию с ним, как решающий фактор их существования в качестве евреев"¹⁹. Не мытьем, так катаньем в новой трактовке сионисты пытаются протащить свой отравленный товар. Не едут евреи в Израиль — приятного для сионистов мало. Ведь это отход от сионистской "классики". Но для них более существенно, чтобы евреи диаспоры оказывали Израилю и международным сионистским центрам максимальную поддержку. "Идентификация с Израилем", о которой толкует Авинери, — это призыв быть сионистом за пределами Израиля. Только в этом случае сионисты милостиво даруют лицам еврейского происхождения право оставаться евреями.

Казалось, сионисты уже должны были бы исчерпать весь запас "доказательств" существования "всемирной еврейской нации". Но нет же. Остался последний, по их мнению, самый "весомый аргумент". Оказывается, евреи образуют нацию в силу существования общего врага — антисемитизма. Но с каких это пор такой критерий, как "общий враг", стал признаком нации? "Общий враг" может быть у отдельной семьи и у всего человечества, у отдельной политической партии и у класса, у государства и т. д. А как быть в том случае, если антисемитизм отсутствует? Этого-то сионисты допустить не могут. Отсюда и сказка о "вечности" и "всеобщности" антисемитизма. Современные сионистские авторы мало чем дополнили Л. Пинскера, который писал: "Надо быть слепым, чтобы не видеть, что евреи — "избранный народ" для всеобщей ненависти. Пусть народы расходятся в своих стремлениях и инстинктах — в своей ненависти к евреям они протягивают друг другу руки… Юдофобия — это психоз; как таковой она наследственна, и как болезнь, в течение тысячи лет переходившая по наследству, — стала неизлечимой"²⁰. Главная причина антисемитизма, следовательно, "в том, что еврей существует". Сионистская пропаганда на все лады перепевает эти измышления. Ее никак не устраивает признание антисемитизма преходящим социальным явлением, связанным с интересами определенных классов. Сионисты упорно твердят об антисемитизме в древности и в средние века. Но, спрашивается, можно ли считать многовековую борьбу между христианской церковью и синагогой проявлением антисемитизма? Гонениям, преследованиям и физическому уничтожению в мрачные годы обскурантизма подвергались не только иудеи, но и различные секты и еретические движения. Жестокие сражения разыгрывались между различными направлениями и в самом христианстве. Достаточно назвать религиозные войны во Франции, Реформацию в Германии и других странах Европы. Основоположники научного коммунизма показали, что причина появления антисемитизма кроется в столкновении экономических интересов между еврейской и христианской буржуазией. Для того, чтобы устранить или по крайней мере ослабить конкурентов — евреев, которые занимали прочные позиции в мире предпринимательства, христианская буржуазия апеллирует к "своим" рабочим и другим слоям общества, разжигая и провоцируя антисемитские настроения, умело используя недовольство мелких буржуа, ремесленников, торговцев, с тем чтобы объявить евреев "главным виновником" их бедственного положения. Однако антисемитизм использовала в своих интересах не только христианская, но и еврейская буржуазия, внушая еврейским народным массам мысль о том, что спасение только в "национальном единстве". Антисемитизм оказывал неоценимую услугу сионизму. Безусловно, прав советский критик сионизма Ю. Иванов, когда говорит, что "истинным богом, действительной надеждой на успех, фактической ставкой на жизнь сионизма стали для его лидеров антисемитизм, гонения против евреев" ²¹.

Сионистские лидеры откровенно заявляют о полезности антисемитизма. В 1902 году Герцль выступал перед Британской королевской комиссией. На вопрос, что может заставить евреев выехать из своих стран и основать еврейское государство, он без обиняков ответил: "Антисемиты".

Всячески навязывая общественному мнению тезис об "извечности антисемитизма", сионисты грубо извращают и фальсифицируют исторические факты и представляют всех евреев "воплощением невинности и добродетелей, несущим терновый венок мученичества". Мельчайший антисемитский инцидент раздувается сионистской пропагандой и подыгрывающими ей средствами массовой информации капиталистических государств до размеров серьезной угрозы и затем преподносится как "свидетельство" надвигающейся катастрофы. Делается это в надежде получить определенные практические выгоды. Расшевелить евреев диаспоры, не очень-то рвущихся "воссоединиться вокруг Сиона", запугивая их мифической угрозой. Побудить дополнительное количество евреев уверовать в сионистские "ценности".

Если же таких инцидентов маловато для "пробуждения еврейского самосознания", сионистская агентура и сама не прочь взять на себя грязную работу антисемитов, организуя антисемитские акции в синагогах и культурных центрах, оскверняя еврейские кладбища, фабрикуя подложные материалы антисемитского характера. Именно по такому сценарию осуществлялись тайные операции сионизма в арабских странах Ближнего Востока, целью которых было вызвать массовый исход еврейского населения в Израиль.

Сионистские мастера социальной эквилибристики готовы выискивать антисемитизм там, где его нет и в помине. Стоило, например, народному гневу обратиться против заводчиков, купцов, ростовщиков и других эксплуататоров еврейской национальности, как они тут же объявили это проявление классовой борьбы "антисемитизмом". Для того чтобы изолировать еврейский пролетариат от его союзников в борьбе за национальное и социальное освобождение, сионисты пытались навесить ярлык "антисемитов" на трудящихся — неевреев. Разоблачая эту архиреакционную клевету, В. И. Ленин указал на "несомненную связь антисемитизма с интересами именно буржуазных, а не рабочих слоев населения" и подчеркнул, что "общественный характер современного антисемитизма не изменяется от факта участия в том или ином погроме не только десятков, но и сотен неорганизованных и на девять десятых совершенно еще темных рабочих"²². Многочисленные факты свидетельствовали о политической зрелости пролетариата. В. И. Ленин в качестве характерного примера называл события в Луганске, где еврейский погром не приобрел ужасающих размеров только потому, что безоружные рабочие голыми руками гнали погромщиков, поправ страх быть застреленными полицией. Полковник в отставке Б. Л. Милнер, детские годы которого прошли в местечке Большой Токмак бывшей Екатеринославской губернии, с большой теплотой вспоминает крестьянок-солдаток, спасших жизнь ему и его близким во время погрома 1916 года. С вилами, кочергами они бросились на черносотенцев и выгнали их из местечка. Всю ночь женщины оберегали еврейские дома от погромщиков. А в 1919 году в Большой Токмак вступили белогвардейцы. И снова погром. Жестоко избитых мать и отца Милнера огородами перенесли в одну из крестьянских хат. "Все время до прихода красных, — говорит Милнер, — нас прятали, кормили, ухаживали за отцом и матерью. Так поступить могли лишь самые близкие, родные люди"²³.

Краткий анализ сионистских концепций "всемирной еврейской нации" и "вечности антисемитизма" убедительно показывает их несостоятельность в научном и реакционность в социально-политическом отношениях. Не удивительно, что и сионистское "решение" еврейского вопроса, основанное на таких хромых подпорках, привело к плачевным результатам. Закамуфлировать это обстоятельство становится все труднее. "Цель сионизма, — пишет один из сионистских деятелей, — состояла в упразднении диаспоры, а не в создании государства, которое было бы под защитой диаспоры. Если бы Герцль знал, что еврейское государство будет включать всего ¹/₅ часть мирового еврейства, а его политическая судьба будет зависеть от "еврейских голосов" в Соединенных Штатах, весьма вероятно, что он отказался бы от сионистской идеи и возвратился к своей первоначальной мысли о необходимости ассимиляции евреев"²⁴.

Потерпели провал планы сионистов на сбор в Израиле, если не всех, то большинства евреев. Напротив, набирает силу другая тенденция — бегство израильтян-евреев из "еврейской родины". По различным оценкам, от 500 до 800 тысяч их в настоящее время проживает за границей, преимущественно в США. Опросы общественного мнения сигнализируют, что их примеру готовится последовать еще 10–15 процентов населения Израиля. Сионистские правители Израиля и лидеры ВСО буквально разрываются между стремлением заманить новых иммигрантов — олим — и возвратить беженцев, уже вкусивших все "прелести сионистского рая". Обещая дать "решение" еврейскому вопросу в еврейском государстве, сионизм на самом деле породил еще больше новых проблем. Во всей остроте в Израиле существует проблема взаимоотношения между ашкенази и сефардами. Последние подвергаются настоящей дискриминации во всех областях социально-экономической, политической и культурной жизни, несмотря на то, что составляют более половины населения страны. Большая отчужденность существует между сабра — коренными израильтянами — и вновь прибывшими иммигрантами. Израиль отвергается почти всеми государствами региона, так как представляет собой форпост международного сионизма и империализма. Именно по вине сионистского руководства Израиля на Ближнем Востоке вот уже почти сорок лет существует опасный очаг кризиса, угрожающий всему миру.

Государство Израиль не решило и не может решить еврейский вопрос в странах капитала, где существует антисемитизм, не может обеспечить равноправие евреев. Конечно, сегодня еврейский вопрос, и прежде всего в том виде, в каком он существовал в конце XIX — начале XX века, не существует даже в большинстве капиталистических государств Запада. Произошло это отнюдь не благодаря стараниям сионистов, а в результате борьбы против расизма и расовой дискриминации, в которой участвуют рабочий класс, коммунисты, вся прогрессивная и демократическая общественность. Велика сила примера стран социализма, где успешно разрешен национальный вопрос. Наконец, и об этом следует всегда помнить, именно Советский Союз, его доблестные Вооруженные Силы сломали хребет гитлеровскому зверю — главному носителю человеконенавистнической расовой теории. Однако полностью исключить антисемитизм из жизни капиталистического общества невозможно, поскольку там сохраняются социально-экономические и политические причины расизма и национальной вражды.

В свое время сионистские лидеры утверждали, что образование еврейского государства уже будет означать "конец антисемитизма". А происходит наоборот. Именно политика правящих кругов Израиля и сионистских центров способна вызвать антисемитскиенастроения. Разбойничий курс Тель-Авива по отношению к соседним арабским странам и арабскому народу Палестины вызывает возмущение во всем мире. Волну гнева и негодования породили преступления сионистов на земле Ливана в 1982 году. В ряде случаев законные анти-сионистские и антиизраильские настроения, пусть и подсознательно, обращались против лиц еврейского происхождения, которые, конечно же, не несут никакой ответственности за события на Ближнем Востоке. Тут сказывались и результаты мощной и хорошо скоординированной сионистской кампании по пропаганде идеи "двойной лояльности", которая провоцировала в каждом еврее видеть сторонника сионизма и Израиля. А проповедь "богоизбранности евреев", их "превосходства" над другими народами, оскорбляющая национальные чувства неевреев, разве она не рассчитана была на ответную реакцию?

Не решив еврейский вопрос, сионизм, пожалуй, преуспел в другом — в создании одного большого гетто, именуемого государством Израиль. Изолировав еврейский вопрос от его социально-экономического содержания, он толкал еврейские массы на путь реакционной утопии. Исторический же опыт первого в мире социалистического государства убедительно доказал правоту марксистско-ленинского учения по национальному вопросу, подтвердил ту истину, что еврейский вопрос здесь радикально решен и тем самым снят с повестки дня в результате революционного преобразования общества, вопреки сионистским рецептам.

Однако, что сионистам факты, если они противоречат их идеологическим установкам. Правда, будучи не в силах полностью отрицать марксистско-ленинский анализ еврейского вопроса, огромные практические достижения реального социализма, сионистские борзописцы предпочитают действовать тактикой "мелких уколов": как-то передернут факты, о чем-то умолчат, где-то "подправят" К. Маркса или В. И. Ленина и т. д.

Послушать сионистов, так получается, будто бы решительная борьба против антисемитизма, которую с первых своих шагов повела Советская власть, объяснялась не тем, что большевики всегда были непримиримыми противниками любого национального гнета и неравноправия, а некими "конъюнктурными соображениями". Они, в частности, утверждают, что правительство Советской России приступило к решению еврейского вопроса лишь с тем, чтобы "нейтрализовать влияние декларации Бальфура (А. Бальфур — министр иностранных дел Великобритании в 1916–1919 гг. Его именем названа декларация — ноябрь 1917 г., — в которой содержалось обещание поддержать сионистскую идею "еврейского национального очага" в Палестине. — Авт.) на еврейство России". Сионисты, очевидно, "запамятовали", что партия большевиков задолго до появления на свет упомянутой декларации, к тому же не решавшей еврейского вопроса, разработала цельную научную программу и политику в национальном вопросе. "Забыли" они и многие практические шаги большевиков, в частности, подготовленный социал-демократической фракцией IV Думы в 1914 году по инициативе В. И. Ленина "Проект закона об отмене всех ограничений прав евреев и всех вообще ограничений, связанных с происхождением или принадлежностью к какой бы то ни было национальности".

Для сионистских фальсификаторов характерен прием: приписать марксизму чуждые ему взгляды и идеи, а затем выступить с их опровержением. Образец такого манипулирования дает сионистский "теоретик" А. Идель-сон. "Характерно, что как только самые правоверные марксисты берутся за решение еврейского вопроса, — пишет он, — они, может быть, даже бессознательно, отступают от самых основных законов учения Маркса: один вводит идеологический момент, как ненависть, вследствие столкновения мировоззрений, другой оперирует биологическим фактором, который, хотя вытекает "из горных стран" и имеет как будто бы экономический характер, но в сущности остается моментом национальным"²⁶. Нетрудно заметить — позиция этих анонимных "марксистов" находится в полном противоречии со взглядами основоположников научного коммунизма и остается позицией самих сионистов. И дальше: "Уже одно противопоставление двух групп — еврейской и нееврейской, которые находятся в состоянии экономической конкуренции, есть отступление от принципа борьбы классов. Еврейство не есть экономическая единица, не есть само по себе определенный класс с особыми хозяйственными функциями"²⁶. Войдя в полемический раж, сионистский автор не хочет видеть, что ломится в открытую дверь. Только антисемиты вкупе с сионистами конструируют нехитрую схемку — "евреи — неев-реи", не делая никаких классовых различий. Марксисты никогда не рассматривали евреев ни "монолитной экономической единицей", ни "определенным классом". "Среди евреев, — говорил Ленин, — есть рабочие, труженики, — их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты…" ²⁷

Нередко сионисты рядятся даже в тогу "защитников марксизма". Особенно популярна у них тема "защиты Ленина от Каутского". Ее цель — исказить ленинское понимание и оценку процесса ассимиляции. В статье "Еврейский вопрос" (автор — М. Вольфсон), в 24-м томе первого издания Большой Советской Энциклопедии, читаем: "Программа буржуазного ассимиляторства ничего общего не имеет с пролетарским интернационализмом. Ассимиляция неизбежно принимает характер уподобления господствующей национальности и часто способствует господствующей национальности в подавлении и обезличении национальностей угнетаемых". Вывод, к которому подводит Вольфсон, таков: "Ассимиляция находится в резком противоречии с революционным марксизмом"²⁸. Фабрикации Вольфсона повторяет и П. Новик, редактор в прошлом прогрессивной еврейской газеты "Морнинг Фрайтхайт", исключенный из Компартии США за оппортунистическую просионистскую деятельность, который объявляет В. И. Ленина "жертвой" теории Каутского по еврейскому вопросу. Но, дескать, впоследствии он пересмотрел свое отношение к еврейскому вопросу и "отошел от каутскианской перспективы еврейской ассимиляции"²⁹. Для вящей убедительности своей версии Новик напоминает о ренегатстве Каутского. Что ж, отношение В. И. Ленина к предательству лидерами II Интернационала революционного духа марксизма общеизвестно. Никто больше Ленина не боролся за чистоту марксистской теории и международного рабочего движения. Однако, вместе с тем, он всегда объективно относился к теоретическим работам социал-демократических деятелей. В конкретном случае Ленин высоко оценивал исследования Каутского по еврейскому вопросу. Именно таких непрошеных "защитников", как сионисты, имел в виду В. И. Ленин, когда говорил, хотя и по другому поводу: "У нас не раз бывали большевики […], которые спорили с Мартовым как раз тогда, когда Мартов был прав! Избави боже от таких "союзников"⁸⁰. Отношение В. И. Ленина к еврейскому вопросу четко и однозначно: "Враждебность к инородным слоям населения, — приводил он известное высказывание Каутского, — может быть устранена "только тем, что инородные слои населения перестанут быть чужими, сольются с общей массой населения. Это единственно возможное разрешение еврейского вопроса, и мы должны поддерживать все то, что способствует устранению еврейской обособленности"³¹. Корни еврейского вопроса уходят в социально-экономические и политические факторы. Полностью преодолеть веками складывавшиеся стереотипы в отношении евреев можно было, лишь покончив с их обособленным существованием, окончательно разрушив гетто, возведенные не столько по злому умыслу неевреев, сколько еврейскими имущими классами и иудейскими клерикалами. Сионистский идеолог А. Рупин признавал: "Без самоизоляции со стороны евреев не было бы места для изоляции со стороны христиан, не могло бы существовать и гетто"³². При этом важно помнить, что ленинское понимание процесса ассимиляции не имеет ничего общего с вульгарно-упрощенческим подходом, сводящим все дело к исчезновению евреев как определенной этнической группы. В марксизме ассимиляция рассматривается прежде всего, как процесс интеграции и слияния какой-либо национальности или этнической группы в социально-экономическом, политическом и культурном плане с окружающими народами. Единственное, на что В. И. Ленин неоднократно обращал внимание, — это соблюдение добровольности, отсутствие малейшего принуждения. Пролетариат "приветствует всякую ассимиляцию наций за исключением насильственной или опирающейся на привилегии"³³.

Процесс ассимиляции представляет собой закономерное и прогрессивное явление. За примерами далеко ходить не надо. Те евреи, которые замыкались в рамках "еврейской культуры", никогда не достигали тех высот, взойти на которые удалось деятелям еврейского происхождения, включившимся в общественно-политическую жизнь, в науку и искусство своей страны, ее народа. "Сегодня все человечество в той или иной форме находится под влиянием плодов еврейской мысли"³⁴,— утверждает сионист Р. Патаи и называет имена Моисея, Исаака, Иисуса, Маймонида, Спинозы, Маркса и Эйнштейна. Оставим сионистам восхищаться "вкладом" Моисея и Иисуса, Исаака и Маймонида. Что же касается лиц еврейского происхождения, которые действительно обогатили духовную сокровищницу человеческой цивилизации, то к К. Марксу, Б. Спинозе, А. Эйнштейну можно смело добавить Г. Гейне, И. Левитана и многих других выдающихся людей. Но, спрашивается, что общего было у них с "еврейской культурой" и "еврейскими ценностями"? Все они творили в неразрывной связи с культурой своих народов, впитывая достижения общечеловеческой мысли. Когда необходимо дискредитировать марксистское учение, на основоположника научного коммунизма возводится чудовищная ложь, его обвиняют в "антисемитизме". Надо "доказать" превосходство "еврейского творческого гения" над другими народами — опять же называется имя вождя международного пролетариата, хотя сам К. Маркс никогда не придавал значения своей национальности. По такому принципу "двойной бухгалтерии" и работают сионистские фальсификаторы. Они словно "забыли", что великий философ-вольнодумец Б. Спиноза был отлучен от синагоги и предан анафеме общинноклерикальной верхушкой. Не могут они не знать и того, что Г. Гейне безмерно любил свою родину — Германию, с изумительным мастерством воспел ее в "Зимней сказке". А полотна И. Левитана? Разве они не передают истинную душу русской природы, земли русской? Абсурдно выглядит и попытка зачислить в "актив" "еврейских ценностей" гениального ученого А. Эйнштейна. Не у стены плача в Иерусалиме и не после хедере или иешибота (хедере — еврейская религиозная начальная школа; иешибот — религиозное училище, где готовятся служители иудейского культа) создавал он теорию относительности, а получив прекрасное образование сначала в Германии, а затем в Цюрихском политехникуме, в тесном общении с учеными разных национальностей. Кстати, нелишне напомнить, что сионисты потерпели фиаско с затеей обратить себе на пользу мировую славу и известность великого физика. Эйнштейн категорически отверг предложение сионистского руководства занять пост первого президента Израиля.

Все эти примеры убедительно подтверждают правоту ленинской мысли: против ассимиляции "никогда не кричали те всемирно-исторически прославленные лучшие люди еврейства, которые давали миру передовых вождей демократии и социализма. Против ассимиляторства кричат только благоговейные созерцатели еврейской "задней"" ³⁵.

Сегодня уже определенно можно констатировать, что современный сионизм не связан даже косвенно с еврейским вопросом, на котором он спекулировал столь долгое время. Сионизм не мог решить еврейский вопрос там, где он существовал, и никогда к этому не стремился, поскольку своим главным врагом он считал не антисемитизм, а ассимиляцию и смешанные браки. Да и в самое содержание еврейского вопроса сионисты вкладывают совсем другой смысл. "Центральный вопрос сионизма и Израиля, — говорит сионистский социолог В. Сегре, — превращается из вопроса физического выживания в вопрос духовного выживания и способности устоять против давления нового языческого мира"³⁶. Ассимиляция происходит во всех странах, где имеется еврейское население за пределами Израиля. Ученые демографы предполагают, что к началу XXI века еврейское население во всем мире уменьшится в результате естественной ассимиляции на 1,5–2 миллиона человек. В Дании ³/₄ евреев вступают в смешанные браки, в Голландии — 39 процентов, в США — 30 и даже в ФРГ — ²/₃³⁷. Чем же это не "доказательство" (!) существования "нового еврейского вопроса"? А при удобном случае слово "новый" можно ведь незаметно и опустить.

"Опасность тотального исчезновения, — считают сионистские лидеры, — никогда не была столь велика, как в наше время. Опасность в прошлом заключалась в погромах, антисемитизме… Опасность сегодня носит совсем иной характер: еврейская жизнь может стать бессмысленной для молодого поколения евреев, испорченных хорошей жизнью"³⁸. Не надо быть особенно проницательным, чтобы увидеть обратную связь: чем лучше для евреев, тем хуже для сионистов. И наоборот, чем сильнее проявления антисемитизма, тем быстрее сионизм надеется добиться осуществления своих целей. Отсюда и терпимое отношение к антисемитизму, и оправдание его существования, и даже преступный альянс между сионистами и нацистами с их "окончательным решением" еврейского вопроса.

РАЗДЕЛ III ПРЕСТУПНЫЙ АЛЬЯНС

"Антисемитизм будет нашим наиболее надежным другом, а антисемитские государства нашими союзниками"¹. Эти слова произнесены не каким-нибудь воинствующим антисемитом, а родоначальником сионистского движения. Развивая мысль Т. Герцля, почетный президент американского еврейского конгресса раввин А. Хертцберг утверждает: "Антисемитизм… определенно указывает на то качество, благодаря которому евреи остаются уникальной сущностью в современном мире"². Разве можно отказаться от такого мощного "катализатора" "уникальной еврейской сущности"? Сионизм и антисемитизм являются выражением идентичной точки зрения, в их природе много общего. И тот, и другой исходят из предпосылки о невозможности для евреев и неевреев жить вместе в одном обществе и необходимости переселения евреев в отдельное государство. Сионизм вроде перевернутого антисемитизма. Если антисемиты объявляют всех евреев средоточием зла и пороков, то сионисты, наоборот, приписывают им такие свойства, как "богоизбранность" и "превосходство над гоями", и объявляют всех неевреев антисемитами. "Обе теории, и сионизм и антисемитизм, имеют один и тот же корень — расизм, а их цель — расколоть трудящихся, представителей разных народов, в угоду классовому врагу" ³.

Сионистский деятель Я. Клацкин предельно цинично раскрыл подтекст отношения к антисемитизму. "Если мы отрицаем законность антисемитизма, — говорит он, — мы тем самым отрицаем правомерность нашего собственного национализма. Наш народ, желающий жить собственной национальной жизнью, не что иное, как инородное тело в организме других наций, которое к тому же настаивает на своей собственной отличительной идентичности и ограничивает сферу их жизни. Вполне справедливо, что они должны бороться против нас за свою национальную неприкосновенность… Вместо образования организаций для защиты от антисемитизма, который хочет урезать наши права, мы должны учредить общества для защиты от наших друзей, стремящихся защитить наши права"⁴. Именно такой подход служил основой позорного альянса сионистов и антисемитов, союза, который продолжает существовать и поныне.

Свое логическое завершение союз сионистов и антисемитов получил после прихода фашистов к власти в Германии в 1933 году. Однако еще раньше миллионеры-сионисты начали финансировать нацистскую партию. Для них совпадение классовых интересов с партией Гитлера, его антикоммунизм оказались куда более существенными моментами, чем "голос крови". Среди американских фирм и банков, активно способствовавших захвату гитлеровцами власти в Германии, а затем их военным приготовлениям и созданию главного очага второй мировой войны, видное место занимали концерны и банки, принадлежавшие сионистскому капиталу. То же самое можно сказать и о других странах. Косвенно субсидировали нацистов и Ротшильды, которые были в числе главных акционеров англо-голландской "Роял датч шелл", и лорд Мелчет, возглавлявший крупный концерн "Империал кемикл индастриз" и одновременно Еврейское агентство в Палестине. В 1929 году амстердамский банкирский дом "Мендельсон и К°" перевел в распоряжение Гитлера 10 миллионов долларов. После захвата фашистами власти в Германии нацистам было передано еще 126 миллионов долларов. Список банков и корпораций, содействовавших приходу фашистов к власти и осуществлению ими планов развязывания второй мировой войны, представляет собой как бы своеобразный справочник "кто есть кто в сионизме" ⁵.

Сионисты восприняли утверждение нацистов в Германии не как катастрофу для евреев, а как уникальную возможность добиться осуществления своих целей. На то у них были веские основания. Сионистская идея "еврейского государства" дышала на ладан. За год до прихода Гитлера к власти в Германии еврейское население Палестины достигло нескольким более 19 процентов населения страны. Это был тот рубеж, которого смогли за несколько десятилетий достичь сионисты ценой огромных усилий. Но и среди этих 19 процентов только меньшинство можно было считать "уловом" сионистских зазывал.

Неблагоприятно складывалась ситуация для сионистов и в Германии. В 20-е годы почти половину общего числа еврейских браков в Германии составляли смешанные браки. Германские евреи (530 тысяч человек — 0,9 процента населения страны) искренне любили свою родину, немецкую культуру. Сионистов среди них насчитывалось всего 2 процента.

Фашистская угроза, словно чума, нависла над родиной Маркса и Гете, Гейне и Шиллера. В этих условиях предотвратить катастрофу могли только объединенные усилия всех подлинных патриотов и демократов страны: социал-демократов и коммунистов, верующих и атеистов, противников милитаризма и либералов. Именно к созданию такого антифашистского фронта призывала народ партия Э. Тельмана и В. Пика. Но этот путь был анафемой для сионистских лидеров. Даже в 1932 году, когда Гитлер с каждым днем усиливал кампанию по захвату власти, сионистское руководство предпочитало устраивать антикоммунистические митинги, чтобы предостеречь еврейскую молодежь от опасности "красной ассимиляции". Своими разглагольствованиями о "еврейской родине" сионисты оказывали прямую поддержку клевете антисемитов, которые утверждали, что евреи не желают ассимилироваться и являются потенциально нелояльным, инородным телом в организме германской нации.

Некоторые сионисты считали, что среди нацистов есть "умеренные" и "респектабельные" элементы и именно они могут служить необходимыми партнерами на будущих переговорах по достижению германо-еврейского соглашения. Чудовищно, но факт: таким "умеренным" в рядах НСДАП С. Уайз, лидер Американского еврейского конгресса, считал… Гитлера (!). Редактор "Юдише верлаг", старейшего сионистского издания в Европе, Густав Кроянкер приходил к выводу, что сионистам следует позитивно относиться к националистическим аспектам нацизма. Подводилась и соответствующая аргументация. Один из лидеров ВСО того времени Г. Бритон писал: "Либерализм — враг сионизма; он также враг и для нацизма. Следовательно, сионистам необходимо проявлять больше симпатии к нацизму, для которого антисемитизм — мимолетная случайность"⁶. Такие взгляды были закономерным результатом десятилетий сионистского оправдания антисемитизма и нежелания оказывать ему реальное сопротивление. Современная сионистская пропаганда беззастенчиво извращает события того времени, утверждая, что сионисты, дескать, не знали о последствиях прихода Гитлера к власти. Существовало более чем достаточно тревожных сигналов. Бывший президент Американского еврейского конгресса Дж. Принц, в молодости берлинский раввин, признавал: "Со времени предательского убийства В. Ратенау (министр иностранных дел Германии, еврей по происхождению. — Авт.) в 1922 году у нас не возникало сомнения в том, что развитие Германии будет осуществляться в сторону антисемитского тоталитарного режима. Когда началось возвышение Гитлера и он заявил о пробуждении у германской нации расового самосознания, мы поняли, что этот человек раньше или позже станет руководителем германской нации" ⁷. В своей враждебности к демократическим силам и еврейской ассимиляции, выступая против подлинного равноправия евреев, сионистские лидеры доходили до оправдания расистских человеконенавистнических "теорий" нацизма.

Уже 4 апреля 1933 года Роберт Вельч, главный редактор сионистского еженедельника "Юдише Рундшау", опубликовал статью под заголовком — "С гордостью носите желтую звезду". "1 апреля 1933 года, — говорилось в ней, — может превратиться в историческую дату еврейского прозрения, еврейского возрождения… Я предлагаю распространить "Еврейское государство" Герцля в миллионах экземпляров среди евреев и неевреев, включая нацистов. Герцль первым понял, что антисемитизм неотделим от еврейского народа… Превратим желтый цвет в символ чести. Евреи, примите звезду Давида и носите ее с гордостью"⁸. Приход фашистов к власти в Германии встретил восторженный отклик сионистов и в других странах. Член еврейского агентства, вожак буковинских сионистов Манфред Райфер в сионистской газете "Черновицер альгемайне цайтунг" оправдывал политику Гитлера, называя ее "естественным процессом", и делал выводы:

"1. Не все евреи могут спастись. Мы должны научиться понимать ход истории, даже если этот путь обрызган еврейской кровью.

2. Спастись могут лишь избранные — те, кто уверует в сионизм. Этим лицам сионисты помогут, они уже ведут переговоры с фашистами о выезде их из Германии и даже с имуществом".

Откровения Райфера настолько понравились шефу нацистской пропаганды Геббельсу, что он назвал сионистского деятеля "объективным евреем" и не раз его цитировал⁹. Устанавливаются и первые контакты между сионистами и фашистами. Курт Тюхлер, член исполкома сионистской организации Германии, убеждал унтерштурмфюрера СС барона Л. фон Мильденштейна, возглавлявшего отдел 11—112 (так называемую "еврейскую референтуру") службы безопасности, написать статью в поддержку сионистской идеи колонизации Палестины. Летом они оба совершили "ознакомительную" поездку в Палестину, после чего столь желаемая для сионистов статья Мильденштейна была опубликована в нацистской газете "Ангрифф". Как отмечает ученый из ГДР К. Полькен, "поездка Мильденштейна заложила основу для взаимодействия (сионистов и нацистов. — Авт.), которое до сих пор не изучено полностью, ибо, по понятным причинам, делалось все, чтобы сионистско-фашистское сотрудничество держалось в тайне. Важным показателем этого взаимодействия является тот факт, что, наряду с постепенным усилением давления нацистских властей на немецких евреев, активность сионистов в Германии достигла удивительных размеров" ¹⁰.

В первый год захвата власти в Германии нацисты еще не чувствовали себя достаточно уверенно ни внутри страны, ни на международной арене. На помощь им спешат германские сионисты. М. Розенблюм и Р. Личгейм вылетели в Лондон, где они провели встречу с ведущими сионистскими лидерами во главе с президентом ВСО Н. Соколовым. Эмиссары из Берлина внесли два предложения: 1) Используя сложность обстановки, сделать Палестину "единственным убежищем" для евреев; 2) воспрепятствовать любой антинацистской кампании за границей. Последующие события показали: оба этих предложения неукоснительно выполнялись сионистским руководством. Средства массовой информации в капиталистических странах, контролируемые просионистским капиталом, продолжали делать ставку на "полюбовное соглашение" с Гитлером. Даже пресловутые "нюрнбергские законы" от 15 сентября 1935 года не поколебали веру сионистов в конечном модус вивенди с нацистами. Да и как было не восхищаться расистскими законами, когда они возводили непреодолимую преграду на пути ассимиляции германских евреев, за что столь долго и безуспешно бились сионисты. "Гитлера через несколько лет забудут, — писал сионистский функционер Э. Людвиг, — но ему будет воздвигнут величественный памятник в Палестине… Приход нацистов был довольно желательным событием. Слишком много наших германских евреев находилось между двумя берегами: слишком многие из них скользили в предательском течении между Сциллой ассимиляции и Харибдой поверхностного знакомства с еврейской жизнью. Тысячи тех, кто, казалось, полностью порвал с иудаизмом, Гитлер возвратил в прежнее положение, и за все это я лично весьма ему благодарен"¹¹.

В мае 1935 года за подписью одного из нацистских бонз Р. Гейдриха в печатном органе СС была опубликована статья "Видимый враг". Шеф главного управления имперской безопасности писал: "Мы должны разделить еврейство на две категории — сионистов и тех, кто высказывается в пользу ассимиляции. Сионистам, придерживающимся строгой расовой позиции и призывающим к эмиграции в Палестину, будет оказана помощь в строительстве их еврейского государства". Как можно судить на основе появившегося на свет в США в 1963 году "каталога бумаг и микрофильмов документов архива МИД Германии", нацисты отнеслись с большим пониманием к сионистским амбициям в Палестине. Документы свидетельствуют, что начиная с середины 30-х годов нацисты весьма активно вели просионистскую политику, а в 1937–1938 годах имели свой план создания еврейского государства "Палестина" под германским протекторатом ¹².

В августе 1933 года состоялись переговоры между "Англо-палестинским банком" и министерством экономики Германии. Их результатом стало так называемое трансфертное соглашение. Официально оно было направлено на регулирование имущественного положения немецких евреев, выезжавших в Палестину, а на деле стало основой для сотрудничества сионистов и нацистов по целому ряду вопросов.

В начале 1937 года Германию посетил один из главарей военизированных формирований Еврейского агентства "Хаганы" — некий Полкес (псевдоним). Он устанавливает контакт с обершарфюрером СС Эйхманом, сотрудником все того же отдела 11—112 СД, который к этому времени уже возглавлялся Хагеном. Одним из последствий сделки между сионистским эмиссаром и СД был допуск в "рейх" агентов сионистской организации "Моссад леалия бет" (МЛБ — "Служба второй иммиграции") с целью обеспечить массовую алию. Представителям МЛБ Гинзбургу и Ауэрбаху было разрешено открыть свое представительство в Берлине. Тесное сотрудничество установилось у сионистов и с "Центральным управлением по еврейской эмиграции" в Вене, которым стал руководить Эйхман^,3. В "рейхе" создаются сионистские лагеря "перевоспитания", где молодые евреи готовились для будущей колонизаторской работы в Палестине.

Услугами сионистов широко пользовались различные ведомства и спецслужбы нацистской Германии, в том числе и абвер. Даже в разгар войны Канарис засылал целые группы сионистов, выдававших себя за "жертвы" гитлеровского режима, в государства антигитлеровской коалиции и в нейтральные страны. Эти люди занимались военным и экономическим шпионажем, диверсиями, служили связными между фашистской разведкой и сионистскими центрами. Сотрудничество продолжалось и тогда, когда нацисты от расистской линии крайнего антисемитизма перешли к физическому уничтожению еврейских масс в Европе. На словах сионистское руководство тоже присоединилось к фронту борьбы против фашистов. А на деле продолжало искать пути к сговору с нацистами за счет еврейских народных масс. Депутат кнессета X. Ландау говорил на симпозиуме, организованном газетой "Маарив": "Является фактом, что в 1942 году Еврейское агентство знало об уничтожении. Хотя темпы уничтожения не были известны, сам факт его был известен правлению агентства и еврейским кругам в США. А правда такова, что они не только молчали, но и скрывали то, что знали". Его поддержал Э. Ливне — редактор органа "Хаганы" в 40-е годы: "Если бы мы видели главную цель в том, чтобы помешать уничтожению, то следовало бы связаться с партизанскими базами и движением Сопротивления в Польше, Литве, на русской территории, оккупированной нацистами, в Югославии и Словакии.

Если бы мы связались с этими центрами, то могли бы многих спасти"¹⁴.

Журнал "Комментэри" — орган Американского еврейского комитета одной из влиятельных просионистских организаций в Соединенных Штатах — рвет и мечет по адресу Антисионистского комитета советской общественности за мнимое "искажение истины" и пропаганду тезиса о том, что "евреи сотрудничали с Гитлером, планируя собственное уничтожение". Сионистские фальсификаторы снова в своем репертуаре. Антисионистский комитет советской общественности приводил многочисленные факты постыдного сотрудничества с фашистами не просто евреев, а евреев-сионистов. А они, разумеется, не планировали собственное уничтожение. По отношению же к большинству еврейского населения самой Германии и оккупированных стран сионисты руководствовались принципом: "кто не с нами, тот — против нас". На вопрос Британской королевской комиссии о возможности переправить 6 миллионов евреев из Западной Европы в Палестину, чтобы спасти их от фашистского террора, X. Вейцман ответил: "Нет. Старые уйдут… Они — пыль, экономическая и моральная пыль большого света… Останется лишь ветвь". Под "старыми" имелись в виду не столько евреи преклонного возраста, сколько, главным образом, подавляющее большинство западноевропейского еврейства, которое ни в грош не ставило сионизм. Спасения заслуживала лишь "ветвь" — состоятельные и молодые евреи, воспитанные в духе сионистской идеологии. Президент сионистской организации Америки А. Сильвер откровенно излагал кредо сионистов: "Все должны хорошо понимать, что спасение какого-то числа беженцев, как бы важно оно ни было, не является сионизмом". Разумеется, нет оснований считать, что подобную точку зрения разделяли все без исключения сионисты. Однако даже те из них, которые понимали необходимость борьбы с нацизмом, не способны были вести ее бескомпромиссно и последовательно. На практике победила точка зрения И. Гринбойма, члена правления Еврейского агентства и председателя "Комитета спасения", который выступал против отвлечения средств на спасение евреев диаспоры, если они в будущем не поедут в Палестину.

Оправдывая собственную преступную бездеятельность, сионистские деятели пытались переложить вину за гибель миллионов евреев в гитлеровских лагерях смерти на другие народы. "Ни одно государство, — уверяет Я. Цур, — не намеревалось открыть свои двери, чтобы евреи обрели там постоянное место жительства" ¹⁵. Нет ничего более далекого от этих слов. Американский президент Рузвельт в беседе со своим другом — нью-йоркским прокурором М. Эрнстом — говорил: "Ничего не делается для претворения в жизнь программы спасения евреев. Мы не можем ее осуществить из-за сопротивления еврейских (сионистских. — Авт.) лидеров Америки. Со своей точки зрения они, конечно, правы. Сионистское движение знает, что Палестина есть и будет обществом, живущим на денежные переводы. Они могут собирать огромные суммы для Палестины, говоря донорам: "Нет другого места, куда бы мог пойти бедный еврей". И если бы появилось политическое убежище для всех людей, независимо от расы, вероисповедания или цвета кожи, они не смогли бы получать свои деньги"¹⁶. М. Эрнст не поверил на слово. Но, переговорив с сионистскими лидерами, убедился в правоте президента. Подобным образом складывалась ситуация и в Англии. Раввин С. Шонфельд, который в годы войны работал директором чрезвычайного религиозного комитета, писал в письме, опубликованном газетой "Таймс": "Мой опыт работы 1942—43 годов позволяет говорить о готовности Британии помочь евреям-беженцам […], но эта готовность была встречена в штыки оппозиционными сионистскими лидерами, которые настаивали на иммиграции в Палестину как на единственно возможной форме помощи" ¹⁷.

Сионистская пропаганда разыгрывает деланное "негодование", когда кто-либо говорит о сотрудничестве сионистов с нацистами и обвиняет всех и вся в "антисемитизме". Однако ей не отвертеться от сурового приговора истории. Во время суда над бывшим начальником львовского гетто П. X. Краузе на вопрос писателя В. П. Беляева матерый фашист сказал: "Если бы у нас в гестапо не работало несколько агентов из числа сионистов, никогда бы мы не смогли поймать и уничтожить такое количество евреев, живших под фальшивыми документами и под чужими Фамилиями"¹⁸.

Ставленником Эйхмана и одновременно его агентом по организации еврейских гетто в Польше, а затем в Терезине (Австрия) был сионист Б. Мурмельштейн, впоследствии староста Терезина. Согласно показаниям последнего нацистского правителя гетто оберштурмфюрера Карла Рема, число немецких чиновников-эсэсовцев колебалось в пределах пятнадцати человек. Только при помощи коллаборационистов из числа сионистов и Еврейского совета старейшин дюжине эсэсовцев удалось депортировать в 1941–1945 годах из Терезина в восточные гетто и концлагеря 153 тысячи человек, из которых 15 тысяч составляли дети. Поэтому почти до конца войны нацисты неизменно покровительствовали сионистам, ставили их в привилегированное положение по сравнению с другими евреями. И если под конец войны нацисты ликвидировали Р. Мандлера, О. Цуккера, Э. Редлиха и других сионистов, то это произошло не потому, что те отказались исполнять приказы нацистов. Эти люди умерли потому, что слишком много знали. Да и сама сионистская организация не была заинтересована в том, чтобы остались в живых компрометирующие сионизм свидетели его сотрудничества с нацизмом ¹⁹. Сами же сионисты убрали в 1957 году Р. Кастнера, сотрудничавшего с гестаповцами в 1944–1945 годах, когда он был руководителем "комитета спасения" в Венгрии. Всплывшая совершенно случайно, эта история вскрыла факты сотрудничества между группенфюрером СС Бехером, нацистским палачом Эйхманом и руководителем венгерских сионистов Кастнером. Он и его коллеги прекрасно знали, что фашисты собираются отправить 500 тысяч евреев в лагеря смерти и газовые камеры, но предпочитали скрыть это в обмен на обещание дать возможность сионистам и просионистским богачам эмигрировать в Палестину. Несомненно, если бы евреи Венгрии знали то, что известно Кастнеру, они восстали бы или присоединились к движению Сопротивления. Кастнер также выдал гестапо еврейских парашютистов, заброшенных в Венгрию из Палестины. Именно благодаря его ложным показаниям на Нюрнбергском процессе избежал заслуженной виселицы Бехер. В результате всех этих разоблачений Р. Кастнер стал личностью, компрометировавшей все сионистское руководство. Было принято решение избавиться от этой одиозной фигуры. В марте 1957 года Кастнер был застрелен неким Экштейном, показавшим на суде, что он действовал по указанию спецслужб Израиля.

Союз с нацистами приветствовали сионисты всех мастей и оттенков. Однако наиболее рьяными поборниками его выступали сионисты-ревизионисты из партии "Херут", основателем которой был В. Жаботинский. Один из ревизионистов Штерн ратовал в пользу прямого подключения сионистского движения к оси "Берлин — Рим". "Чтобы победить, — говорил он, — необходимо заключить союз с фашистами и нацистами, — нельзя иметь дело с Петлюрой или Муссолини и затем отказаться от такого союза с Гитлером"²⁰. Вот уж действительно: чем Гитлер "хуже" Петлюры или Муссолини? Современная сионистская пропаганда стремится как-то преуменьшить резонанс, вызываемый деятельностью крайне правых в рядах сионистского движения. Утверждается, будто бы сионисты-ревизирнисты не отражали точку зрения официального сионистского руководства, действовали через его голову и т. д. Но ведь уже в начале 30-х годов ревизионисты стали третьим по значению (25 процентов делегатов на конгрессах ВСО) течением в сионизме. Под их контролем фактически находились сионистские организации в Польше. Среди них своей профашистской платформой особенно выделялись "Бетар" и один из ее руководителей М. Бегин, будущий премьер-министр Израиля. Интересную характеристику Бегину дал в свое время Бен-Гурион: "Не сомневаюсь, что Бегин ненавидит Гитлера, но эта ненависть еще не значит, что он чем-то отличается от Гитлера… Когда я впервые услышал его голос по радио, это сразу напомнило мне голос и вопли Гитлера. И когда я увидел выражение лица Бегина, Бен-Элисара и их друзей, я сразу вспомнил злобный взгляд Гитлера". Конечно, в этих словах много наигранного возмущения, большое желание "набрать очки" в тактических стычках с ревизионистами. И сам Бен-Гурион и его партия (в то время МАПАИ) не могли похвастаться демократизмом. Со временем сионисты-ревизионисты и социал-сионисты научились прекрасно ладить в составе коалиционного правительства "национального единства". Однако все же остается фактом: именно партия "Херут" стояла на крайне правом фланге сионистского движения. Под стать М. Бегину и его преемник на посту израильского премьер-министра и лидера партии ревизионистов И. Шамир. Как и Бегин, он начинал свою деятельность в Польше в молодежной сионистской военизированной организации "Бетар" — сионистском варианте "Гитлер-Югенд". Затем была "Военная национальная организация" ("Этцель") с сетью учебных лагерей в фашистской Италии.

В 1942 году, когда германский экспедиционный корпус под командованием генерал-фельдмаршала Роммеля рвался к Суэцкому каналу, откуда уже рукой подать и до Палестины, в германское посольство в Анкару был отправлен "меморандум", подготовленный Штерном и Шамиром. Вот его содержание: 1. Между установлением нового порядка в Европе в соответствии с германской концепцией и истинными национальными устремлениями еврейского народа (сионистов. — Авт.), как их себе представляет НВО (национальная военная организация — Иргун цвай леуми), могут существовать общие интересы. 2. Между Германией и возрожденным национальным государством возможно сотрудничество. 3. Образование исторического еврейского государства на национальной и тоталитарной основе, связанного договором с Германским рейхом, будет в интересах поддержания и усиления будущего позиций Германии на Ближнем Востоке. Исходя из этих соображений, НВО в Палестине при условии признания Германским рейхом вышеупомянутых национальных устремлений выражает готовность принять активное участие в войне на стороне Германии²¹. Здесь настолько все ясно, что комментарии излишни. В Дамаске переговоры с А. Розером (германская разведка) и О. фон Хантингом (германский МИД) вел сионистский уполномоченный Н. Лубенчик, член сионистской террористической группы "Лехи". Германский посол в Турции Ф. фон Папен подробно информировал Берлин о состоянии переговоров с лидерами "Лехи" и об их предложениях. Этот документ, на котором стоит гриф "секретно", и сегодня хранится в архиве "Яд Вашем" в Иерусалиме (каталог Е 2341511-8). Когда британские войска освободили Дамаск от вишистов, Лубенчик был схвачен с поличным в штаб-квартире германской разведки.

Сотрудничество между сионизмом и нацизмом основывалось не только на общности их расистских доктрин, совпадении классовых интересов, но и на оголтелом антикоммунизме. Сионисты надеялись, что Гитлеру удастся сделать то, на чем обломали зубы и государства Антанты, организовав иностранную военную интервенцию против Страны Советов, и внутренняя контрреволюция. Однако все очевиднее становилось, что и эта карта оказалась битой. К концу 1944 года Советская Армия наносила сокрушительные удары по фашистскому зверю, вынуждая его все глубже втягиваться в логово, откуда он начинал кровавое шествие по Европе несколько лет назад. В этих условиях наиболее реакционные круги на Западе предприняли попытку не допустить окончательного разгрома фашистской Германии, с Гитлером или без него сохранить ее в качестве главного бастиона в борьбе против коммунизма. Они-то и повели дело к достижению сепаратного договора с Берлином. Для начала переговоров использовались различные предлоги, в том числе и появившаяся вдруг заинтересованность судьбой еще оставшихся в живых узников концлагерей, прежде всего лиц еврейского происхождения. Детальную картину этих маневров дает известный советский исследователь Л. Г. Розанов. В конце 1944 года на связь с Шелленбергом и его сотрудниками вышли бывший президент Швейцарии Дж. Мари Музи и член исполкома объединения раввинов США Штернбух. Доверенное лицо Гиммлера в Стокгольме Хессе вступил в контакт с представителем Еврейского агентства и ВСО Шторхом и советником американского президента по "еврейским делам" Ольсеном. Отбросив разглагольствования об освобождении евреев из концлагерей, они предложили обсудить "гораздо более крупные и важные проблемы". Хессе предложил Шторху отправиться в Германию для переговоров с Гиммлером. Шторх, однако, отклонил это предложение, но не потому, что опасался гестаповцев, с которыми он нашел общий язык, а, как он сам впоследствии признал, из-за боязни попасть на территорию, занятую советскими войсками. В Германию был направлен другой сионистский эмиссар — Н. Мазур. 19 апреля 1945 года он прибыл на берлинский аэродром Темпль-хоф, а оттуда на специальной машине доставлен в замок Цитен — ставку Гиммлера. Более одиннадцати часов в обстановке строжайшей секретности длилась их беседа. От имени международного сионизма Мазур дал согласие выступить посредником между Гиммлером и правительством США²². Однако никакие силы уже не могли спасти агонизирующего врага. Считанные дни отделяли мир от того мгновения, когда Знамя Победы взвилось над поверженным рейхстагом.

Сионисты прилагают максимум усилий, чтобы скрыть свое сотрудничество с фашизмом, нередко действуя по принципу: "держите вора". Трагедия второй мировой войны преподносится сионистами, как явление, имеющее отношение якобы только к евреям. Как будто и не было миллионных жертв славянских народов. Более того, на народы социалистических стран Европы возводится гнусная клевета. Они обвиняются в проведении в годы войны политики "антисемитизма". Уже упоминавшийся израильский сионист Б. Динур разглагольствует, будто бы в исполнении плана "окончательного решения еврейского вопроса" "инициатива нередко исходила именно от местного населения, и именно оно проявляло особое рвение в быстроте и совершенствеисполнения"²³. Если под "местным населением" понимать предателей и врагов собственного народа, подручных гитлеровских головорезов, то они с одинаковым рвением уничтожали не только евреев, но прежде всего коммунистов, партизан и подпольщиков, независимо от их национальности. Подавляющее же большинство населения оккупированных стран, зачастую рискуя своей жизнью, спасало евреев от верной смерти. Доктор исторических наук, профессор Д. И. Сойфер, в годы войны работник политотдела 22-го стрелкового корпуса, участвовал в освобождении от немецко-фашистских захватчиков многих сел и городов Украины. Вот что он пишет: "В 1944 году наши части освободили город Збараж Тернопольской области. Жители Збаража, как и других освобожденных городов и сел, с большой радостью встретили нас, своих освободителей. В числе встречающих мы увидели довольно значительное количество евреев — стариков, женщин и детей. На мой вопрос: как они уцелели в период фашистской оккупации? — я услышал, что многие евреи укрывались в ближайшем лесу, а снабжали их всем необходимым украинцы. Никто места пребывания евреев не выдал, хотя через Збараж проходили немецкие и бандеровские карательные отряды. Рискуя жизнью, украинцы спасали своих братьев — советских евреев. Такова сила интернациональной солидарности, такова душа советского человека! С фактами, аналогичными этим, мне довелось сталкиваться в годы войны на территории Украины неоднократно"²⁴.

Грубый поклеп сионисты возводят на историю движения Сопротивления, в том числе в концлагерях, на скрепленное совместно пролитой кровью братство антифашистов всех национальностей. С этой целью фабрикуются фальсифицированные "исследования", кино- и телефильмы вроде пресловутого "Холокауста", состряпанного просионистской киностудией Голливуда, или телефильма о восстании в концлагере Собибор. В нем — ни слова о том, что восстание было организовано совместно с советскими военнопленными и возглавлялось советским офицером. Столь же надумана и фальшива версия о том, будто бы спасение находившихся в концлагерях и гетто людей не входило в планы советского командования. Кому же в таком случае благодарны миллионы людей, освобожденных из гитлеровских лагерей смерти — этих чудовищных "фабрик" геноцида? Не считаясь с потерями, нередко вопреки заранее установленным срокам наступления, Советская Армия стремилась во что бы то ни стало спасти тысячи и тысячи людей, ставших жертвами фашистского произвола.

Судьба еврейского населения была разменной монетой в шулерской игре сионистского концерна. И поэтому кощунственно выглядят попытки сионистов присвоить себе право говорить от имени миллионов погибших и даже посмертно предоставить им статус граждан Израиля. Мы уже не говорим о тех 200 тысячах советских воинов: солдат, офицеров и генералов — евреев, которые сложили свои головы в боях с фашизмом за Советскую Родину. До последнего вздоха они были советскими патриотами и такими навсегда останутся в благодарной памяти нашего народа.

Сионистская пропаганда злостно фальсифицирует причины и характер второй мировой войны, искажает решающий вклад СССР в разгром нацистской Германии и даже берет под защиту фашизм с его человеконенавистническими "теориями". Бывший председатель Верховного суда Израиля Ш. Агранат утверждает: "Нацисты дискредитировали в наших глазах понятие расы, но мы не должны позволить им исказить подлинное значение, которое имеет для нас этот критерий". Нацистские бонзы на Нюрнбергском процессе и преступники рангом поменьше твердили о своей "невиновности", что они, дескать, выполняли приказы Гитлера. И сотрудничавшая с фашистами сионистская элита охотно подтверждала эту версию. Более того, в современном Израиле гитлеровские головорезы окружены ореолом "романтизма", "достойного служения солдатскому долгу" и т. д. Тель-авивское издательство "Мизрахи", специализирующееся на выпуске милитаристской литературы, выплатило О. Скорценни, обер-бандиту и любимчику Гитлера, гонорар в 8500 долларов за книгу "Отто Скорценни — командир бригады". В предисловии, написанном сионистом А. Хашавией, книга рекламировалась как "учебное пособие" для израильской военной академии. Сионисты оказались способными учениками нацистов. Сегодня уже израильская армия сеет смерть и разрушение на Ближнем Востоке, заимствуя фашистские методы "решения" на этот раз уже "палестинского вопроса". В одном ряду с Лидице и Орадуром, Хатынью и Бабьим Яром стоят, как свидетельства сионистского геноцида, лагеря палестинских беженцев Сабра и Шатила в Западном Бейруте.

Нередко можно услышать вопрос: "Как случилось, что евреи — жертвы нацистского геноцида — сами творят чудовищные преступления против другого народа?". Прежде всего, следует отметить следующие моменты. Фашизм, угроза которого все сильнее дает о себе знать в сионистском государстве, — явление не национальное, которое могло появиться на германской или итальянской почве, а классово-социальное. Израилем руководят отнюдь не те евреи, которые чудом пережили ужасы гитлеровских лагерей смерти и собственными глазами видели звериный оскал расистов в черных мундирах. Чудовищные преступления против арабских народов сегодня творит молодое поколение израильтян, появившееся на свет уже после второй мировой войны, оболваненное массированной пропагандой человеконенавистнической идеи: "чего нельзя гоям по отношению к евреям, то можно евреям по отношению к гоям". В свое время Гитлер говорил: "Мы вырастим молодежь, перед которой содрогнется мир, молодежь, резкую, требовательную, жесткую… Я хочу видеть в ее взоре блеск хищного зверя…" Именно такую молодежь воспитывают правители Израиля — вчерашние террористы, ставшие премьер-министрами, генералами и другими ведущими деятелями сионистского истеблишмента. Чего можно было ожидать от израильских солдат, когда сам М. Бегин призывал: "Вы, израэлиты, не должны быть сердобольными, когда убиваете своего врага. Вы не должны сочувствовать ему до тех пор, пока мы не уничтожим так называемую арабскую культуру, на развалинах которой мы построим собственную цивилизацию"²⁵. Стоит ли удивляться, что израильская молодежь, имея таких "наставников", проходит профессиональную школу насилия и жестокости? Не вызывает также удивления и факт, который приводит в своей книге "Темная завеса" писатель Ц. Солодарь. Группа студентов-историков из Тель-Авива во главе с профессором Циммерманом посетила военного преступника, бывшего министра вооружений третьего рейха А. Шпеера на его вилле в Гейдельберге. Одна из студенток заявила: "То, что произошло при Гитлере со Шпеером, может случиться с любым человеком, когда личная верность выдвигается как непременное условие служебного или даже профессионального роста". Обнаружив в молодых израильтянах столь глубокое понимание его "идеалов", нацистский военный преступник растроганно воскликнул: "Я поражен и восхищен творческой силой и боевым духом израильтян! — И не преминул подчеркнуть свой восторг израильским воинством, сеющим смерть на арабских землях. — Особенно восхищен Цахалом!"²⁶. Стороны, как видим, обменялись вполне заслуженными комплиментами…

Еще один нацистский военный преступник, в отличие от Шпеера отбывающий пожизненное тюремное заключение в западноберлинской тюрьме Шпандау, вызывает восхищение сионистов. Да, речь идет о заместителе Гитлера по НСДАП Р. Гессе. Сионисты открыто шумят о "жестокости русских", решительно отказывающихся обсуждать какие-либо проекты его досрочного освобождения.

Фашизм — главный носитель воинствующего антисемитизма 30-х, 40-х годов — был разгромлен. Сионистам стали позарез необходимы новые, пусть даже искусственно созданные очаги антисемитизма. Как цинично заявил один из лидеров сионистов Аргентины Майман, "совсем будет неплохо, если простой еврей получит по почте антисемитскую листовку с угрозами или увидит на стене синагоги свастику. Ночью такому еврею приснится Гитлер, и, проснувшись в холодном поту, он скажет жене: "Как не крути, а придется переселиться в Израиль. Лучше жить хуже, но жить". "Я не постесняюсь признаться, — откровенничал Д. Бен-Гурион, — что если бы у меня было столько же власти, сколько желания, я бы подобрал способных, развитых, порядочных (?!), преданных нашему делу молодых людей, горящих желанием переделать евреев, и послал бы их в страны, где евреи погрязли в греховном самодовольстве. Этим молодым людям я бы приказал замаскироваться под неевреев и преследовать евреев грубыми методами антисемитизма под такими лозунгами: "грязные евреи, убирайтесь в Палестину!". Я уверяю вас, что результаты эмиграции… превысили бы в десять тысяч раз результаты, которых добиваются вояжеры-эмиссары, вот уже десятилетия обращающиеся с проповедями к глухим"²⁷. Отсюда и уклонение от борьбы с реальным антисемитизмом в капиталистических странах, и выискивание его там, где его нет и в помине. Взять, например, США. Там наблюдается парадоксальная на первый взгляд ситуация. В стране, где находится один из двух центров международного сионизма, где чрезвычайно сильны позиции сионистского капитала, а израильско-сионистские лобби практически автоматически проталкивает через сенат и палату представителей конгресса США любое угодное ему решение, антисемитизм не только не идет на убыль, но временами приобретает опасные размеры. Здесь издаются десятки журналов и газет фашистско-антисемитского толка. Сотни фирм, строящие доходные дома, не сдают их евреям. Дискриминация существует при найме на работу. В 46 штатах 700 деловых клубов не допускают евреев в свой состав. Не счесть актов вандализма: поджогов, нападений на синагоги и дома, где живут евреи, провокационных шабашей расистов и неофашистов и т. д. Вот какую записку получил главный редактор журнала "Советиш Геймланд" А. Вергелис во время одной из встреч в Нью-Йорке: "Сообщаю вам адреса пяти синагог, на которых совсем недавно были намалеваны свастики (далее следуют адреса). Посетите эти синагоги, и вы убедитесь, что если где-либо существует проблема террора против евреев, так это у нас, в США"²⁸. Американские неофашисты не делают секрета из своей антисемитской платформы. Политический координатор "минитменов" из штата Пенсильвания Р. Фрэнкхаузер призывает к уничтожению негров и евреев. "Мы не забываем и о евреях, — говорит он. — Если бы евреи только знали, что будет (вы мне поверьте, это будет так же, как будет рассвет завтра), они бы поняли, что по сравнению с тем, что может случиться в Америке, гитлеровская Германия покажется пикником воскресной школы. Мы построим лучшие газовые камеры, и их будет больше. И на этот раз не будет беженцев…"²⁹

Антисионистский комитет советской общественности направил в конгресс США телеграмму, в которой говорится: "Из сообщения Ассошиэйтед Пресс мы узнали, что в минувшем году в вашей стране зарегистрировано 715 случаев проявления антисемитизма — актов вандализма, оскорблений, угроз, нападений на отдельных евреев и еврейские организации. Антисионистский комитет советской общественности, выступающий против любых форм шовинизма, будь то сионизм или антисемитизм, призывает вас, американских законодателей, сделать все возможное, чтобы остановить позорящий цивилизованное общество рост антисемитизма в США"³⁰. Но американские законодатели, навязывающие всему миру свои принципы и взгляды, менторским тоном поучающие другие народы, как приобщиться к американскому образу жизни, не очень-то спешат навести порядок у себя дома. Предпочитают помалкивать о дискриминации американских евреев сионистские лидеры и правители Израиля. Они не хотят потерять это потенциальное орудие. "Устраните предрассудок (антисемитизм) — и вы потеряете приверженцев веры", — метко замечает американский критик сионизма А. Лилиенталь. Размахивая жупелом антисемитизма, сионистские лидеры рассчитывают подтолкнуть некоторое количество американских евреев на выезд в Израиль, а остальных объединить на сионистской платформе. Оставаясь в США, они должны поддерживать сионизм и Израиль как свою "запасную родину" на случай "чрезвычайных обстоятельств", о которых говорил главарь "минитменов".

Не оказывая никакого сопротивления реальному антисемитизму, сионистская пропаганда раздувает шумиху вокруг мифического "антисемитизма" левых кругов, негров и даже "еврейского антисемитизма". Достаточно высказать свое несогласие с сионистской идеологией, выразить возмущение преступлениями израильской военщины, поддержать справедливое урегулирование ближневосточного кризиса и т. п., как сионистские шарлатаны тут же норовят нацепить на такого человека ярлык "антисемита", а на еврея — еще и "предателя". В 1982 году, когда во всем мире поднялась волна гнева и негодования в связи с преступлениями Израиля на земле Ливана, израильская и сионистская пропаганда принялась обвинять в антисемитизме всех и вся. Досталось и еврейским критикам Израиля. Пропагандистский еженедельник "Израиль сегодня" обрушился на австрийского канцлера Б. Крайского (еврея по происхождению), которого он объявил ни много ни мало как "фашистом" за его "антиизраильские высказывания". "Можно выступать против политики Израиля, не опасаясь обвинений в антисемитизме, — пишет этот журнальчик. — Если еврейские интеллектуалы могут обвинять Израиль во всех смертных грехах, то тем более может это делать он, антиизраильски настроенный американец… Раз нашлись евреи, готовые осудить "преступления Израиля против человечества", то кто же решится сказать худое слово о неевреях, пользующихся теми же самыми терминами"³¹. Вот как все перекрутили сионистские мастера фальсификации и подтасовок, поменяв местами причину и следствие. Оказывается, не политика правящих сионистских кругов Израиля вызывает закономерный рост антиизраильских настроений во всем мире, а, наоборот, антисемитизм якобы усиливается потому, что Израиль подвергается критике. Однако этот трюк уже не проходит, ибо невозможно скрыть тот факт, что именно сионизм и антисемитизм — это две стороны одной и той же медали, имя которой — расизм.

Сионистов можно сравнить с теми бурбонами, которые ничего не забыли, но ничему и не научились. Как когда-то во времена фашизма, сионизм главную угрозу для себя видит не в антисемитизме, а в ассимиляции евреев, в их совместной борьбе с трудящимися других национальностей за демократию и социальный прогресс. Круг опять замкнулся: сионисты по-прежнему в одном строю с антисемитами. Сионистский капитал финансирует неофашистские партии и организации, а "Общество Джона Берча", в свою очередь, вносит пожертвования в фонд "объединенного израильского призыва".

Основатель пресловутой "лиги защиты евреев" М. Кахане заявил: "Мы должны стремиться к союзу с консервативными группами, включая те, которые придерживаются крайних взглядов". Сионисты блокируются с такими ультраправыми организациями, действующими под лозунгами "христианизации Америки", как "Моральное большинство", "Религиозный круглый стол", "Христианский голос". Израильский премьер-министр вручает премию им. Жаботинского пастору Дж. Фоллоуэлу, лидеру "Морального большинства", а тот, в свою очередь, поддерживает агрессию сионистов в Ливане, поскольку действия Израиля якобы совпадают с "библейскими предсказаниями". Разве в такой атмосфере взаимопонимания удобно вспоминать о сущей "мелочи" — антисемитской позиции "Морального большинства" и других ультраправых организаций, разжигающих ненависть к "евреям-христоубийцам"?

Общее, что объединяет и цементирует союз этих нечестивцев, — оголтелый антикоммунизм и антисоветизм. Будучи реакционным порождением империализма, одним из его идеологических и политических орудий, международный сионизм всегда рассматривал как свою первостепенную задачу борьбу с теорией коммунизма и практикой ее воплощения в жизнь. Это стало очевидным уже в первые дни и часы рождения нового мира в Советской России.

РАЗДЕЛ IV СИОНИЗМ И РЕВОЛЮЦИЯ В РОССИИ

25 октября 1917 года стало не только переломным рубежом в жизни России, но и событием, положившим начало новой эпохе в истории человечества. Великая Октябрьская социалистическая революция, осуществленная под руководством большевистской партии во главе с В. И. Лениным, явилась первой в истории победоносной пролетарской революцией. Ее приветствовали трудящиеся всего мира, что вызвало страх и ненависть у международного капитала, обнаружив непрочность его господства, на практике доказав возможность свержения эксплуататоров. Внешние и внутренние антисоветские силы объединились в реакционный союз, имевший целью изменить или хотя бы задержать поступательное развитие истории. К. Маркс писал, что "…капиталисты, обнаруживая столь мало братских чувств при взаимной конкуренции друг с другом, составляют в то же время поистине масонское братство в борьбе с рабочим классом как целым"¹. Несмотря на существование определенных разногласий между отдельными отрядами контрреволюции, инстинкт классового самосохранения толкал их на объединение усилий в борьбе против социалистической революции.

Активная контрреволюционная деятельность еще в царской России закономерно привела в стан самых рьяных врагов Советской власти и сионистов. Уже 26 октября 1917 года ЦК сионистской организации России принял постановление, в котором охарактеризовал Октябрьскую революцию как "преступное покушение на права народа". Многочисленная сионистская печать, насчитывавшая десятки газет и журналов, подключилась к злобному антисоветскому хору. Так, сионистская "Тогблат" писала: "В марте месяце революция была народной в полном смысле слова. Теперь она представляет собой только солдатский заговор". "Фольксблат" находила, что большевистская революция "не имеет под собой никакой нравственной основы". Наконец, "Еврейская неделя" прямо призывала "принять самое деятельное, самое энергичное участие в борьбе за спасение России от большевистской напасти"².

2 мая 1918 года в Москве в обстановке секретности была открыта конференция одной из разветвленных организаций сионистов "Цеире Цион". На ней говорилось: "За свою долгую историческую жизнь еврейство не переживало еще такого врага… Для еврейства, для еврейской национальной идеи социализм — смертельный враг… Сионизм есть объединение всего еврейства, социализм — борьба в нем одного класса против другого. Сионизм нуждается в современном строе (капитализме. — Авт.), социализм же против этого строя поднимает свой меч… Социализм стоит сионизму поперек дороги. Таким образом, сионизм и социализм не только два полюса взаимоотталкивающиеся, но два элемента, друг друга совершенно исключающие"³. Причины враждебного отношения сионизма к социализму очерчены довольно отчетливо. С одной стороны, пролетарский интернационализм, зовущий к единению трудящихся различных национальностей в борьбе за ниспровержение эксплуататорского строя, а с другой — буржуазный национализм с его апологетикой капитализма и частной собственности, проповедью "классового мира" со "своей" буржуазией. Накануне революции Россия была одним из центров сионизма. Здесь действовало 1200 сионистских организаций, в которых насчитывалось 300 тысяч членов. Денежные взносы, собираемые среди российских евреев, составляли львиную долю доходов Всемирной сионистской организации. Сионистское руководство рассчитывало на Россию как на главный источник еврейской эмиграции в Палестину. И вот теперь все грозило пойти прахом. Сионисты довольно скоро убедились в огромном воздействии революционных преобразований на умонастроение еврейских масс, которым Советская власть несла действительное освобождение от социального и национального гнета, разоблачая тем самым утопичный и реакционный характер сионистского "решения" еврейского вопроса. "Революция дает евреям все гражданские права, замечательно, — писал сионистский автор А. Гольдштейн, — однако она отменяет "черту оседлости" — это уже опасно, так как это "один из факторов, способствующих фактически денационализации, приобщению к русской культуре и русскому быту"⁴.

В действие были приведены все силы сионистов, как в России, так и в других странах. 3 ноября 1917 года в английском форин офисе с сионистскими лидерами обсуждались мероприятия по борьбе с большевизмом. Было решено направить в Россию руководителей ВСО Н. Соколова, В. Жаботинского, Н. Членова, а также X. Вейцмана. Демонстрируя полное непонимание причин революции, заместитель министра иностранных дел лорд Хардинг заявил, что "умело манипулируя евреями в России, ситуацию можно восстановить к весне". Подобное заблуждение проистекало из получившего широкое распространение на Западе мифа о том, будто бы революция в России — это результат "еврейского заговора". В. И. Ленин отмечал в 1913 году в "Критических заметках по национальному вопросу", что "процент евреев в демократических и пролетарских движениях везде выше процента евреев в населении вообще"⁸, и давал объективное объяснение этому. Черносотенная реакция же из этого обстоятельства создала миф о "еврейско-большевистском заговоре", который довел до абсурда Гитлер в "Майн кампф".

Большие надежды на сионистское движение возлагал У. Черчилль: "Борьба, которая началась между сионистами и большевиками-евреями, является борьбой за дух еврейского народа… Евреи в любой стране должны принять участие в сражении против большевистского заговора. Только на этом пути они смогут отстоять честь еврейского племени и дать понять всему миру, что большевистское движение — не еврейское движение"⁶.

С сионистами был связан и небезызвестный Сидней Рейли, агент английской "Сикрит интеллидженс сервис". Он же Розенблюм, уроженец Одессы, в прошлом петербургский коммерсант. Именно он был одним из организаторов пресловутого "заговора послов" Антанты в августе 1918 года. Был разработан детальный план захвата руководителей Советской Республики и казни В. И. Ленина. Преступление, готовившееся Рейли, Локкартом и другими заговорщиками, было сорвано ВЧК.

Сионисты хватались за любую возможность, чтобы свалить Советскую власть. Так, они пытались оказать противодействие заключению Советской Россией Брестского мира с Германией. Расчет строился на том, что революция будет задушена германскими штыками. В этом направлении особенно активничали сионисты стран Антанты, заинтересованной в сохранении русско-германского фронта. 5 декабря 1917 года X. Вейцман направляет из Лондона телеграмму одному из сионистских руководителей России И. Розову с требованием оказать "противодействие переговорам с Германией". Спустя два дня после заключения перемирия он снова телеграфирует Златопольскому и Розову в столицу и Гальперину и Вайнштейну в Киев.

Антисоветскую деятельность сионисты проводили не только в сионистских партиях и организациях, но и в других буржуазных и мелкобуржуазных партиях. Довольно многочисленная "еврейская фракция" существовала в партии эсеров — вдохновителя и организатора тактики индивидуального террора против руководителей партии большевиков и Советского правительства. Именно здесь готовились к злодейскому покушению на Ленина и Урицкого Каплан и Канегиссер.

Классовая ненависть к народной власти способствовала все более тесному и военно-политическому союзу сионистов с самыми махровыми антисемитами, злейшими врагами еврейских трудящихся. Сионисты входили практически в состав всех контрреволюционных, буржуазно-националистических "правительств", существовавших в России в годы гражданской войны. Сионист Д. Пасманик входил в состав "правительств" Деникина и Врангеля и был одним из ближайших друзей Б.Савинкова, руководителя "Народного союза защиты родины и свободы". Первые деньги, полученные генералом Алексеевым для организации Добровольческой армии, были предоставлены еврейской буржуазией. В письме генералу Драгомирову один из еврейских капиталистов писал, что он "передал более трех с половиной миллионов рублей на нужды Добровольческой армии, и деньги эти собирались исключительно в интимном кругу евреев".

Сионисты Гольдельман и Зильберфарб входили в состав контрреволюционной Центральной рады на Украине. Министром торговли и промышленности в правительстве Скоропадского был С. Гутник, успевший "осчастливить" своим членством многие партии начиная с социал-сионистской и кончая кадетской. Наиболее полно сионистские деятели были представлены в петлюровской Директории (УНР). Один из лидеров "Поалей Цион" Ревуцкий занимал пост "министра по еврейским делам". В ее состав входили и другие сионисты: Красный, Марголин, Менчиковский. В совместном обращении к еврейскому населению Украины глава петлюровского правительства Б. Мартос и сионистский деятель П. Красный заявляли: "Здоровое национальное чувство диктует еврейскому населению рука об руку с украинской демократией (так именовалась кровавая петлюровщина. — Авт.) бороться за независимость Украины… спасать Украину и наши гражданские, политические и национальные права от большевиков"⁷. 17 июня 1919 года в Каменец-Подольске состоялась встреча "головного атамана" С. Петлюры с "еврейской делегацией". В ней участвовали: раввин Гутман, представители местной еврейской общины Клейдерман и Альтман, Драхлер от "Поалей Цион". Все они заявили о готовности вместе с Директорией сражаться против Советской власти.

Еврейская буржуазия и сионисты создавали вооруженные отряды в помощь Петлюре. Один из участников гражданской войны на Екатеринославщине, член КПСС с 1910 года И. М. Ильинский свидетельствует: "Достаточно сказать, что в то время, когда вооруженные отряды рабочих во главе с большевиками вели кровопролитные бои с гайдамаками, сионисты создали вооруженный отряд, состоящий из сынков еврейской буржуазии, и стреляли нам в спину. Пиня Миркин, который стоял во главе сионистской организации, недаром заслужил благодарность реакционных кругов Екатеринослава, живших мечтой задушить революцию"⁸. В Харькове был сформирован наполовину состоявший из евреев-сионистов стрелковый батальон, участвовавший в бою под Золочевом. В состав корпуса генерала Кутепова входил "еврейский легион" ("Брит гахоян") Жаботинского. В начале октября 1919 года представители еврейской буржуазии и сионисты Екатеринослава, Харькова, Ростова, Таганрога посетили Деникина и просили разрешить допуск в армию евреев-офицеров. Деникин не принял это предложение, хотя официально и не отклонил его. Когда белополяки вели в 1919 году наступление на Минск, над городом с самолетов были разбросаны листовки, отпечатанные сионистами США. В них содержался призыв к минским евреям оказать поддержку буржуазно-помещичьей Польше в ее агрессии против Советской Республики. Сионисты не обошли своим расположением и банды Махно. И. Готман, Я. Алый и О. Келлер были членами махновского штаба, а сионист Л. Задов возглавлял контрразведку.

На позициях вражды к Советской власти и социализму оказалась в начале революции и гражданской войны значительная часть мелкой буржуазии еврейского происхождения. М. И. Калинин писал: "…На первых порах революция больно ударила по мелкой торговле и кустарному промыслу. Как раз по тем отраслям, вокруг которых и жила основная еврейская масса"⁹. Первая перепись после революции состоялась в 1926 году. Что же она показала? Рабочих среди евреев было всего 153 тысячи человек, основной массой являлась мелкая буржуазия (торговцы, ремесленники). Поэтому частично объяснимо утверждение сиониста Берлянда: "Только известная часть еврейского пролетариата была настроена коммунистически, остальные слои еврейства, состоявшие главным образом из местных торговцев, ремесленников и людей либеральных профессий, были скорее буржуазно настроены и ждали прихода деникинцев с большим нетерпением, будучи уверены, что те принесут с собой принципы собственности, свободы торговли и вообще тот порядок, который составляет отличительную черту буржуазной республики"¹⁰. Но деникинцы несли с собой не только принципы частной собственности, а и еврейские погромы. Известный монархист В. Шульгин в журнале "Киевлянин" так описывал события тех дней: "По ночам на улицах Киева наступает средневековая жизнь. Среди мертвой тишины и безлюдья вдруг начинается душераздирающий вопль. Это кричат [евреи]. Кричат от страха… В темноте улицы где-нибудь появится кучка пробирающихся вооруженных людей со штыками, и, увидев их, огромные… дома начинают выть сверху донизу… Целые улицы, охваченные смертельным страхом, кричат нечеловеческими голосами… Это подлинный непритворный ужас, настоящая пытка, которой подвержено все еврейское население"¹¹. В это высказывание можно внести только одну поправку: "все еврейское население", за исключением наиболее богатой еврейской буржуазии, которая за приличную плату нанимала деникинских офицеров охранять свой покой. Жестокая реальность белогвардейской диктатуры быстро выветривала радужные иллюзии, которые питала мелкая еврейская буржуазия.

Что же касается сионистов, то их нисколько не беспокоили еврейские погромы белого воинства. Более того, киевский раввин Аронсон организовал антисоветский "Союз возрождения" и помещал в газетах воззвания о помощи армии Деникина. Число убитых во время погромных акций на Украине и в Белоруссии за 1917–1921 годы составляло от 180 до 200 тысяч человек. Весь этот кровавый кошмар совершался на глазах сионистских "министров по еврейским делам", которые скрупулезно подсчитывали количество жертв и использовали их в качестве "доказательства" необходимости эмиграции в Палестину. В погоне за восстановлением своих позиций, разрушенных революцией, крупная еврейская буржуазия и ее агенты-сионисты молчаливо санкционировали это страшное жертвоприношение. Сионисты же взяли на себя и задачу реабилитации всех мародеров и погромщиков. Они подхватили фальшивку, подброшенную им Петлюрой, смысл которой состоял в том, что "евреи сами виноваты в погромах, так как принимают участие в большевистском движении". Во время процесса над евреем Шварцбардом, застрелившим Петлюру в мае 1926 года в Париже, В. Жаботинский расточал комплименты в адрес своего покойного друга и еще одного лидера украинских буржуазных националистов В. Винниченко: "Я вырос с ними. Вместе с ними вел борьбу против ассимиляторов и русификаторов — еврейских и украинских. Ни меня, ни других мыслящих сионистов с Юга России никто не в состоянии убедить в том, что людей этого типа можно назвать антисемитами"¹². Тогда же был пущен в ход клеветнический тезис об "антисемитизме красных". "Серьезные погромы, учиненные Красной Армией, — пишет Ц. Гительман в своем пасквиле "Еврейская национальность и советская политика", — имели место в 1918 году в Глухове и Новгород-Сиверском. Однако красноармейские погромы были более "умеренными" (какая "объективность"!) в сравнении с другими. В то время как красноармейцы убили 725 евреев в 106 погромах, григорьевские банды — 3471 еврея, а петлюровцы — 16 706 человек"¹³. Цель сионистского автора очевидна: поставить на одну доску махровую погромную реакцию и Советскую власть, очернить национальную политику большевистской партии. Что же все-таки представляют эти "красноармейские погромы"? Если не полениться просмотреть обширную сноску, набранную на той же 164-й странице опуса Гительмана микроскопическим шрифтом, то выясняется, что погромы были делом рук бандитских элементов, пробравшихся в ряды Красной Армии. Сионистский автор не может не знать, что в Советской России антисемитизм был поставлен вне закона. По инициативе В. И. Ленина Совет Народных Комиссаров 25 июня 1918 года принял постановление. В нем говорилось; "Совнарком предписывает всем Совдепам принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона"¹⁴. Любые проявления антисемитизма немедленно и беспощадно пресекались Советской властью. Под давлением неопровержимых фактов даже дипломированный фальсификатор вынужден выдавить из себя признание; "официальное отношение Красной Армии к погромам позволило евреям рассматривать ее как свою защитницу"¹⁵.

Небезызвестный антисоветчик, автор многочисленных "трудов", фальсифицирующих историю КПСС и Советского государства, Л. Шапиро пытается лягнуть Советскую власть с другой стороны. Оказывается, не за еврейские погромы следует обвинять революцию, а за голод среди евреев. "Евреи… умирали от голода. Их положение стало даже хуже, чем при царе"¹⁶. Сказано всего несколько слов, зато налицо — почти полный набор приемов искажения действительности, начиная от передергивания фактов и смешения причинно-следственных связей. Во-первых, Шапиро всех евреев подгоняет под один знаменатель. Как будто при царе евреи-капиталисты не владели фабриками и заводами, банками и приисками, а евреи-трудящиеся не испытывали зачастую двойной, а то и тройной эксплуатации. Во-вторых, абсурдны попытки выдать голод и разруху за некий "результат прихода к власти большевиков". Да, в России от голода, холода и болезней умирали сотни тысяч людей. Однако причиной этому была не революция, а империалистическая война, в которую вовлек страну царизм. Новые страдания и лишения выпали на долю народных масс в годы гражданской войны, развязанной свергнутыми классами и их иностранными покровителями. Наконец, сионистский кликуша пытается создать видимость, будто бы в бедственном положении пребывали одни лишь евреи, в то время как другие чуть ли не благоденствовали.

Очернить, оклеветать политику Советского государства сионистские силы пытались и на международной арене, блокируясь с теми реакционными кругами, которые стремились не допустить прорыва дипломатической изоляции Советской России. Это отчетливо проявилось в период подготовки и проведения Генуэзской конференции. Сионисты из "Комитета союза ортодоксального еврейства в Польше" обратились к председателю конференции с проектом антисоветской резолюции. Она гласила: "Конференция протестует против инквизиторских актов, совершаемых Российским советским правительством над еврейской религией. Конференция призывает цивилизованный мир использовать свое влияние, чтобы положить предел этому порабощению духа"¹⁷. Надежда была на то, что эта фальшивка если не сделает невозможным участие в работе конференции советской делегации, то значительно затруднит ее работу.

В своем отношении к буржуазным и буржуазно-националистическим партиям и их печатным органам Советское правительство исходило из того, насколько они действуют в рамках закона и признают существование власти Советов. Осенью 1918 года за провокационные выпады был закрыт сионистский еженедельник "Рассвет". Однако сионисты получили разрешение выпускать другое издание — "Хронику еврейской жизни" (с ноября 1918 по август 1919 года). 30 апреля 1920 года без разрешения советских органов сионисты созывают свой конгресс, на котором присутствовало 109 делегатов. Часть из них была арестована. Сионисты уходят в подполье. Временный комиссариат по еврейским делам Наркомнаца отмечал: "Центральный комитет сионистов не может быть объявлен лояльным по отношению к Советской власти, а поведение сионистов этой группы в момент временного перехода власти к царским генералам Колчаку, Деникину, агитация, которую они вели в своей печати, давали основание к принятию против сионистов этого буржуазного направления прямых репрессивных мер"¹⁸. Выяснилось также, что представительства зарубежных сионистских организаций, получившие вначале разрешение на официальную деятельность в нашей стране, оказались агентурой западных спецслужб.

Преодолев огромные трудности, молодое государство рабочих и крестьян, ведомое большевистской партией во главе с В. И. Лениным, разгромило внутреннюю контрреволюцию и иностранных интервентов, доказав тем самым, что невозможно победить народ, который отстаивает свою власть. Гражданская война подошла к концу. Однако причин для самоуспокоения не было. "Эксплуататоры разбиты, но не уничтожены, — писал В. И. Ленин. — У них осталась международная база, международный капитал, отделением коего они являются. У них остались частью некоторые средства производства, остались деньги, остались громадные общественные связи. Энергия сопротивления их возросла, именно вследствие их поражения, в сотни и в тысячи раз"¹⁹.

Потерпев поражение в открытой вооруженной борьбе с Советской властью, российская контрреволюция и ее империалистические покровители не отказались от своих целей. Они начали разрабатывать новую тактику, рассчитанную на использование определенных временных противоречий между интересами рабочего класса и мелкобуржуазными устремлениями крестьянства, уповая на внутрипартийные дискуссии и дезорганизацию государственного аппарата, на одурманивание трудового народа мелкособственнической психологией, что в конечном итоге должно было бы привести к усилению воздействия буржуазной идеологии. По такому же принципу действовали и сионисты. Однако не исключались и вооруженные методы борьбы. Сионисты активно участвовали в кулацких бандитских формированиях. Например, в докладе партийной организации Елиса-ветграда от 23 июля 1920 года в ЦК КП (б) У сообщалось о роли "Цеире Цион" в вербовке в кулацкие отряды еврейских беженцев, которых в городе насчитывалось до 40 тысяч человек. Аналогичная картина была и в других районах Юга Украины²⁰.

Победоносное наступление Красной Армии вышвырнуло за пределы Советской Украины петлюровскую Директорию. В ее обозе бежали и многие сионистские деятели, как и "головный атаман", не расставшиеся с идеей вернуться в качестве победителей. На территории Галиции, оккупированной Польшей, Петлюра еще имел 15-тысячную армию, финансируемую и вооруженную Францией. Летом 1921 года в Праге состоялись переговоры между В. Жаботинским и представителем Петлюры М. Славинским. Тот информировал сионистского лидера о предполагаемом вторжении на территорию Советской Украины весной 1922 года. Со своей стороны Жаботинский предложил, чтобы "украинскую армию" сопровождали вооруженные еврейские полицейские силы. После состоявшейся встречи Жаботинский здесь же, в столице Чехословакии, проконсультировался с одиннадцатью сионистскими лидерами, восемь из которых одобрили идею союза с петлюровцами. Соглашение между Жаботинским и Славинским было подписано 4 сентября 1921 года. Таким образом, союз между сионистами и антисемитами был поднят на своего рода договорную основу, которая, в свою очередь, зижделась на антисоветизме тех и других.

И все же главным фронтом борьбы сионистов против Советской власти становится подрывная деятельность с использованием легальных возможностей. Нельзя сказать, что сионисты не пытались прибегать к ним раньше. Так, еще 5–8 мая 1918 года в Москве состоялось расширенное заседание ЦК сионистской организации России. Было принято решение "установить деловой контакт с большевистской властью". Но это был вопрос изменения тактики. "С большевизмом еврейству не по пути, — разъяснял сионистский журнал "Рассвет". — Нашему интеллигенту придется идти работать в русскую газету, в русскую литературу… Мы примкнем к окружающей экономике, не сливаясь с ней, будем входить в чужую жизнь, не чувствуя себя там дома. Мы входим в новый фазис борьбы"²¹. Речь, следовательно, шла о подрывной деятельности против социализма изнутри. Невооруженные методы борьбы становятся главными в деятельности сионистов. Они предпринимают энергичные усилия по внедрению своей агентуры в РКП (б), комсомол, профсоюзы, в различные звенья административного и хозяйственного аппарата, средства массовой информации, в органы охраны порядка и безопасности. Значительно активизировалась деятельность различного рода "культурно-просветительских" и т. п. еврейских организаций, таких, как "Джойнт", "ОРТ-Фербанд", "Общество помощи еврейским трудящимся" (впоследствии "Ленинградский еврейский комитет помощи" — ЛЕКОПО) и др. Однако под легальной крышей этих организаций скрывалась антисоветская деятельность сионистской агентуры. Подлинной целью деятельности этих организаций было: с одной стороны, антисоциалистическая пропаганда, дискредитация политики Советской власти и ее представителей, для чего в ход шли ложь, клевета, провокационные слухи, а с другой — распространение среди евреев сионистских догм, разжигание чувства обособленности и насаждение эмигрантских настроений. Далеко не всем тогда было известно, что под вывеской спортивного клуба "Маккаби" скрывается шпионский филиал сионистской организации со штаб-квартирой в Берлине, а "Джойнт", рекламировавшая свою филантропическую деятельность, субсидирует террористические группы, находившиеся под влиянием сионистов-ревизионистов, в частности "Бетар". Не прекращались попытки консолидировать силы еврейского буржуазного национализма. В 1922 году ВЧК раскрывает сионистский съезд, собравшийся нелегально в киевской синагоге. Сионистско-клерикальные элементы значительно оживились в годы нэпа. Советская газета на идиш "Дер эмес" отмечала: "Подогретая солнцем нэпа еврейская буржуазия пытается занять прежние позиции. Клерикалы, сионисты, меньшевики, все реакционные элементы поднимают голову. На еврейской улице все кипит и живет. В еврейских синагогах открыто ведется антисоветская пропаганда"²².

Особенно пристальное внимание сионисты обращали на воспитание в националистическом духе еврейской молодежи, на привитие им сионистского мировоззрения. С этой целью они создают целую сеть молодежных кружков и организаций. Одной из них была "Тиферес бакурим", возглавляемая раввином Ландау и действовавшая в Москве, Ленинграде, Минске, Смоленске, Полтаве. В 20-е годы на Украине насчитывалось до 10 тысяч молодых сионистов.

А как отнеслись к революции и как вели себя в годы гражданской войны мелкобуржуазные еврейские партии, в частности, крупнейшая из них — Еврейская социал-демократическая рабочая партия ("Поалей Цион"), насчитывавшая накануне октября 17 тысяч членов? Поалейционисты вместе с другими соглашательскими партиями покинули заседание II Всероссийского съезда Советов, заявив, что не желают брать на себя ответственность за его деятельность. 29 октября ЦК ЕСДРП рассылает местным организациям циркуляр с предложением войти в "комитеты спасения родины и революции", ставившие своей целью насильственную ликвидацию Советской власти. Поалейционисты приняли активное участие в демонстрации (январь 1918 г.) в поддержку Учредительного собрания. Большевиков они демагогически обвиняли вустановлении "партийной диктатуры" и ратовали за "расширение" политической базы новой власти и создание "единого революционного фронта" с участием всех мелкобуржуазных партий. Пойти по такому пути означало бы только одно: размыть классовую основу диктатуры пролетариата и тем самым реставрировать буржуазную республику. ЕСДРП встретила в штыки мероприятия правительства по пресечению контрреволюционных действий, арест вожаков буржуазных партий, закрытие буржуазных газет и т. п.

В национальных районах поалейционисты сотрудничали с другими буржуазно-националистическими кругами и партиями: с дашнаками в Армении, мусаватистами в Азербайджане и меньшевиками в Грузии. Об Украине речь шла выше.

Вместе с тем, необходимо отметить, что позиция ЕСДРП не оставалась неизменной. И главную роль в этом играл поворот мелкобуржуазных слоев, в том числе и среди евреев, в сторону признания Советской власти. Они на собственном опыте смогли убедиться в том, что только революционная власть гарантирует им освобождение от социального и национального гнета. Стремлением избежать окончательного банкротства и была продиктована резолюция конференции поалейционистов, состоявшейся в июне 1918 года, в которой осуждались "всякие попытки вооруженных выступлений против Советской власти" и содержался призыв к ее поддержке²³. Усиливаются разногласия в рядах самой ЕСДРП. Отколовшееся от нее левое крыло объявило на конференции в Гомеле (август 1919 года) о создании Еврейской Коммунистической партии ("Поалей Цион"). В резолюции о текущем моменте содержалось признание диктатуры пролетариата в форме Советов и намерение сотрудничать с большевиками. Вместе с тем резолюция о национальной политике не оставляла сомнений в приверженности ЕКП сионистским идеям "всемирной еврейской нации" и необходимости создания "еврейского национального очага в Палестине". А ведь именно отношение к сионистскому "решению" еврейского вопроса служило тем оселком, на котором проверилась действительно принципиальная классовая-позиция. В. совместном заявлении Комиссариата по Еврейским национальным делам и Центрального Бюро Еврейских коммунистических секций РКП (б) от 20 декабря 1919 года говорилось: "От имени еврейских трудящихся масс России мы горячо протестуем против сионистов, пытающихся связать судьбу еврейского народа с судьбой империализма Антанты. Еврейские трудящиеся массы в Российской Советской Федеративной Социалистической Республике имеют свою социалистическую родину, которую они защищают на фронтах вместе с рабочими и крестьянами России против империализма Антанты и всех его агентов. Еврейский вопрос в Советской России больше не существует. Еврейские рабочие и трудящиеся массы имеют все гражданские и национальные права. Еврейская культура не имеет более никаких препятствий к развитию. Никаких других стран нам не нужно. Никаких национальных прав на владение Палестиной мы не предъявляем. Мы. всецело признаем эти права за трудовыми массами арабов и бедуинов… Только осуществлением коммунизма разрешится и исчезнет навсегда "еврейский" вопрос во всем мире"²⁴.

ЕКП также на свой лад разделяла сионистскую идею "еврейской культурно-национальной автономии", хотя на словах всячески от нее открещивалась. Екаписты считали необходимым образование "автономного еврейского общества" в Советской России с системой еврейских учреждений культуры, еврейских Советов и ЦИК.

Образование ЕКП отражало действие двух тенденций. Первая из них — это дальнейший сдвиг влево среди еврейских трудящихся. Вторая — стремление части сионистов, ввиду явного банкротства социал-демократии, сохранить свои позиции, заимствуя коммунистические лозунги. Именно о таких попытках предупреждал II конгресс Коммунистического Интернационала: "Сионисты ведут свою работу во всех странах среди отсталых еврейских рабочих масс, способствуя возникновению в определенных пролетарских кругах сионистских течений, старающихся в последнее время спрятаться под маской коммунистической фразеологии"²⁵.

Екаписты стремились всячески помешать работе ев-секций РКП (б), обвиняя их в проведении политики "ассимиляции". Как "предательство" они расценили решение Бунда о вхождении в большевистскую партию и призывали его членов переходить на сторону "еврейского коммунизма".

Под давлением рядовых членов лидеры ЕКП обратились в ЦК РКП (б) с заявлением о готовности вступить в партию большевиков на правах еврейской секции, которая бы в общих вопросах подчинялась ЦК РКП(б), а в "еврейских" — Вельтфарбанду (Всемирному еврейскому коммунистическому союзу), куда входили левые поалейционисты Австрии, Польши, ЧехоСловакии и других стран. Разумеется, это предложение было решительно отклонено большевистской партией, всегда стоявшей на страже интернационального единства своих рядов. Ситуация изменилась, когда левому крылу ЕКП удалось добиться преобладания в местных организациях. 1 декабря 1922 года была созвана Всероссийская конференция ЕКП, которая подавляющим большинством голосов приняла решение о разрыве с сионистской идеологией, выходе из Вельтфарбанда и вступлении в РКП (б).

Что же касается ЕСДРП ("Поалей Цион"), то она в. старой дребезжащей телеге "сионистского социализма" катилась к своему бесславному концу. В 1923 году в ней насчитывалось всего 757 членов — менее 5 процентов от численности партии шестью годами раньше. Не помогло и переименование организации в "Еврейскую коммунистическую рабочую партию" ("Поалей Цион"). В марте 1926 года ЕКРП провела свою последнюю конференцию, на которой вновь подтвердила верность сионизму и "революционному бороховизму". Но уже не было ни сил, ни идей, способных реанимировать политический труп. К началу 1928 года сохранилась лишь небольшая группа мелкобуржуазных сионистов в Москве. Но вскоре и она сошла со сцены.

Крах сионизма в нашей стране был закономерен и неминуем. В годы революции и гражданской войны, а затем социалистического строительства он, в какие бы одежды ни рядился, всегда выступал как реакционная, антинародная идеология и политика. Последовательное осуществление Коммунистической партией и Советским государством ленинской национальной политики, проведение комплекса социально-экономических преобразований привели к тому, что сионизм лишился массовой базы. Еврейские трудящиеся горячо поддержали Великую Октябрьскую социалистическую революцию и строительство нового общества, которому чужды национализм и национальная дискриминация. Это в конечном итоге и предопределило закат "сионистской звезды" в Советском Союзе.

РАЗДЕЛ V ТОТАЛЬНЫЙ ПОХОД ПРОТИВ СССР

15 апреля 1971 года ночью у стен торгового представительства СССР в Амстердаме взорвалась бомба. Ранено и контужено — 20 человек…

…Первая пуля, пробив оконное стекло, угодила в хрустальную вазу. Старшая, семилетняя, девочка крикнула: "Ложись!" Младшие дети бросились на пол. Происходило это 20 октября того же года в Нью-Йорке. Обстреливали жилое здание советских дипломатов.

В обоих случаях преступления совершила одна и та же злодейская рука — профашистская сионистская организация "лига защиты евреев", организованная в 1968 году бесноватым раввином М. Кахане. С тех пор сионистские бандиты — "голуборубашечники" — неоднократно совершали обстрелы зданий постоянных представительств СССР, УССР и БССР при ООН, громили помещения советских учреждений — "Амторга", "Аэрофлота", "Интуриста", устраивали провокации во время гастролей советских театральных коллективов и т. д.

Однако антисоветские акции сионистских штурмовиков — только верхушка "айсберга", которому империализм отводит все более активную роль в борьбе против социализма и сил прогресса. В первые десятилетия существования первого в мире социалистического государства сионизм, еще не располагавший территориальной базой и крепкой организационной структурой, находился в тени. Главная ставка всех реакционных сил современности была сделана на фашизм. Что из этого получилось — хорошо известно. И вот тогда-то империализм бросил в бой из своих скудеющих резервов новую ударную силу — международный сионизм, который к этому времени захватил господствующие позиции в государстве Израиль, созданном в 1948 году по решению ООН.

В антисоветской деятельности современного сионизма можно выделить два направления. Для первого из них характерны общие стратегические установки империализма: дискредитация внутренней и внешней политики КПСС и Советского государства, подрыв социализма изнутри и в конечном итоге реставрация в той или иной форме капитализма на советской земле. Сионисты активно подвизаются в научных учреждениях и организациях, так называемых "советологических" центрах, занимающихся выявлением экономической и военной мощи СССР, разработкой теоретических концепций для арсенала психологической войны и практических рекомендаций правительственным органам. В США такими центрами являются Русский институт Колумбийского университета, Гуверовский институт войны, революции и мира при Стэнфордском университете, Институт по вопросам русской политики в штате Массачусетс, находящаяся в г. Санта-Моника (штат Калифорния) "Рэнд корпорейшн" и сотни других подобных им осиных гнезд антикоммунизма, выполняющих заказы ЦРУ, Пентагона, ЮСИА, госдепартамента. Сионисты участвуют в деятельности ряда других антисоветских организаций регионального и международного масштаба, где подвизается целая когорта антисоветчиков от сионизма, таких, как Л. Шапиро, Р. Пайпс, Г. Моргентау, М. Фридберг, Н. Глейзер, А. Рубинштейн и др. Из рядов сионизма вышли не только ординарные антисоветчики, но и "законодатели моды" на поприще антикоммунизма. Назвать хотя бы французского социолога Р. Арона, одного из творцов пресловутой "теории конвергенции", которая может быть несколько отодвинута на второй план в условиях курса на конфронтацию с миром социализма, проводимого нынешней американской администрацией, но, думается, еще не сказала своего последнего слова.

Второе направление в антисоветской деятельности международного сионизма определяется особенностями самой сионистской доктрины. Это инсинуации вокруг мифического "еврейского вопроса" и "антисемитизма" в СССР, установки на обработку еврейского населения в нашей стране в националистическом духе, разжигание вражды между евреями и неевреями, насаждение эмигрантских настроений и призывы к созданию "еврейской культурно-национальной автономии".

Разумеется, оба эти направления тесно связаны между собой. Ведь тот же провокационный шабаш сионистов "в защиту советских евреев" являлся составной частью тщательно спланированной подрывной акции империализма, осуществлявшейся под лозунгом "защиты прав человека". Основные ее направления были разработаны в 1972 году на 28-м конгрессе ВСО и последовавшей за ним сессии Всемирного еврейского конгресса, в рамках которого работал специальный семинар "Евреи в СССР". После этих чисто сионистских мероприятий состоялась международная конференция "советологов" в Иерусалиме. На ней впервые были набросаны основные лозунги крупномасштабной подрывной акции против социализма, которую начала осуществлять уже администрация Картера.

В недрах сионистских "мозговых центров" получила обкатку еще одна антисоветская кампания под лозунгом "борьбы с международным терроризмом". Еще в 1979 году — за год до победы на президентских выборах в США Р. Рейгана — в Иерусалиме состоялась "международная конференция по терроризму", подготовленная "советологическими" центрами США, ЦРУ, спецслужбами ряда других стран Запада и, конечно же, сионистскими центрами. Среди ее участников был бывший директор ЦРУ Дж. Буш, нынешний вице-президент США, небезызвестный сионист и "советолог" Р. Пайпс, входивший впоследствии в состав сотрудников Совета национальной безопасности Соединенных Штатов, другие не менее колоритные фигуры.

Спустя пять лет аналогичная "конференция" была проведена в Вашингтоне. Ее организаторами и на этот раз выступали сионисты — так называемый институт Джонатана, названный в честь израильского полковника, шефа "коммандос", совершивших бандитский налет на аэропорт столицы Уганды — Энтеббе.

Сиомбиоз этих двух направлений отчетливо прослеживается в деятельности многих маститых сионистов-антисоветчиков и "советологов". Упоминавшийся Р. Арон был больше известен как "теоретик" антикоммунизма. Но, помимо этого, он являлся видной фигурой сионистского движения, апологетом иудаизма. Был он и одним из организаторов антисоветских сионистских сборищ в Брюсселе. Или взять Н. Подгореца, всплывшего на "неоконсервативной волне" к высшим эшелонам власти, идейного вдохновителя жесткого курса рейгановской администрации по отношению к СССР. Одновременно Подгорец — один из руководителей влиятельной просионистской организации США — Американского еврейского комитета и главный редактор его печатного органа — журнала "Комментэри".

Антисоветская пропаганда сионизма осуществляется на трех уровнях. Во главе ее — соответствующие ведомства Израиля, департамент информации и ряд других подразделений ВСО. Именно здесь отрабатываются пропагандистские установки и директивы, предназначенные служить руководством к действию для сионистских функционеров и специалистов по обработке общественного мнения. Следующий уровень — это пресса, рассчитанная на массовую еврейскую аудиторию. И, наконец, третий уровень — средства массовой информации, воздействующие на широкое общественное мнение. Здесь наиболее активно сионистами используются газеты, журналы, радио- и телекомпании, контролируемые буржуазией еврейского происхождения ¹.

Собственно сионистская пресса в капиталистическом мире насчитывает около тысячи периодических изданий. В Соединенных Штатах — это "Америкен зайенист", "Джуиш дейли форвард", "Джуиш пресс", "Хадасса"; "Джуиш кроникл" и "Джуиш обсервер энд мидл ист ревю" — в Англии; "Нойе вельт" и "Дер аусвег" — в Австрии; "Ниве израэлите веекблад" — в Голландии и т. д. Среди них по характеру своей деятельности и содержанию преобладают откровенно антисоветские издания типа "Джуиш пресс". Однако было бы неверно думать, что антикоммунизм сионистов всегда выступает с открытым забралом. Во многих случаях он проводится скрытно, прикрываясь левыми, радикальными лозунгами. Как известно, в деле политической мимикрии и демагогии сионистам мастерства не занимать. Например, издающаяся в Нью-Йорке на идиш сионистская газета "Форвертс" выходит под девизом "Рабочие всех стран, соединяйтесь!". Однако между строк помещаемых в ней материалов без труда угадывается другой призыв — к консолидации сил еврейского буржуазного национализма в борьбе против пролетарского интернационализма и реального социализма.

Благодаря тесному союзу с реакционными империалистическими кругами и интеграции в систему государственно-монополистического капитала современный сионизм получает возможность использовать для достижения своих специфических целей мощный экономический и политический потенциал, пропагандистский аппарат крупнейших государств Запада, тем самым осуществлять акции, значительно превосходящие его собственные возможности. Практически любая идеологическая диверсия сионистов, любой очередной антисоветский вымысел сионистов получают в капиталистических странах широкую огласку и поддержку. Буржуазная пресса ряда капиталистических стран Европы и Америки в значительной мере заполнена сионистской агентурой. Сионисты подвизаются в качестве главных редакторов, редакторов, ведущих обозревателей, репортеров многих изданий. На лиц нееврейской национальности оказывается прямое или косвенное давление — от подкупа до шантажа и угроз включительно.

Все организации еврейского буржуазного национализма в большей или меньшей мере осуществляют антисоветскую деятельность. Однако средн них есть такие, для которых она стала, так сказать, альфой и омегой, смыслом самого их существования. В США это прежде всего "Национальная конференция в защиту советских евреев" (НКЗСЕ), в которую входят общенациональные и местные сионистские организации в 300 городах страны. Среди ее фундаторов и первых руководителей были профессор политических наук Файнсод, автор антисоветского опуса "Как управляется Россия", раввин Гершель Шехтер, он же и шеф американского отделения "Мизрахи", ультрареакционной клерикальной партии. Ненавистью к социализму пронизана деятельность и других сионистских организаций — "Лиги за репатриацию советских евреев", "Ал тидом" ("Не молчите"), "Студенты, борющиеся за советских евреев" и др.

Антисоветской направленностью отличается и внешне респектабельный "Академический комитет о положении советских евреев", возглавляемый профессором Сеймуром Липсетом, в который входит более тысячи академических и научных деятелей США. Под его влиянием некоторые научные ассоциации ставят развитие научных контактов между СССР и США в зависимость от решения "эмиграционного вопроса".

Разветвленная сеть антисоветских организаций ныне существует в еврейских общинах и других капиталистических стран. Так, в Англии с этой целью были созданы "Женская кампания в защиту советских евреев", "Национальный молодежный комитет в защиту советских евреев" и "Национальный совет в защиту советских евреев". Сионистам удалось сколотить и "Внепартийный парламентский комитет в защиту советских евреев". Весь этот организационный комплекс раздувает провокационную антисоветскую шумиху, одновременно стремится оказать влияние на позицию правительственных учреждений Англии. Здесь выпускается бюллетень "Евреи в СССР", редактируемый сионистом К. Шиндлером. Выходит столь же клеветнический буклет "Узники Сиона". Под эгидой Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) работает "Институт еврейских проблем", директором которого является С. Рот. Он же входит в президиум так называемой "Европейской конференции в защиту советских евреев". Три раза в год институт издает журнал "Проблемы советских евреев". Его главный редактор — небезызвестный Л. Шапиро.

В "крестовый поход" против коммунизма включилась новая организация, созданная по инициативе спецслужб США и Израиля. Ее участники претенциозно именуют себя "межпарламентской группой по правам человека в СССР". Но слова о "правах" — всего лишь камуфляж. Истинная цель организации — дать возможность агентуре ЦРУ и израильской разведке "Моссад" воздействовать на парламентариев разных стран с тем, чтобы способствовать проведению антисоветских акций Запада. Судя по сообщениям иностранной печати, "группа" наметила, в частности, следующие задачи: оживить клеветническую кампанию "в защиту прав человека" в СССР, сбить волну возмущения западноевропейской общественности в связи с размещением американских ядерных ракет в ряде стран Западной Европы. Намечено также инспирировать враждебные Советскому Союзу акции по дискредитации политики мира, осуществляемой нашей страной, активизировать кампанию "в защиту узников Сиона". У руля вновь созданной "парламентской группы" оказался отъявленный сионист из-за океана П. Мик. Уже первая ее конференция в Париже подтвердила реакционную направленность деятельности "парламентской группы". В демагогических измышлениях о жизни советских людей изощрялись американская сионистка Линн Зингер, антисоветчица Татьяна Янкелевич и др.².

Одним из главных направлений антисоветской деятельности международного сионизма со второй половины 60-х годов становится организация крупномасштабной эмиграции лиц еврейской национальности из СССР в Израиль. За 1968–1979 годы израильские власти направили 600 тысяч "вызовов" советским гражданам. Сионисты лицемерно нарекли свою провокационную кампанию "репатриацией изгнанников", хотя большинство советских евреев с негодованием отвергло призывы променять свою настоящую и единственную родину на "землю предков".

Заинтересованность сионизма и израильских правящих кругов в такой подрывной акции объяснялась следующими причинами. Используя сам факт выезда определенного количества лиц еврейской национальности, сионистская пропаганда рассчитывала использовать его в качестве "доказательства" существования в СССР "еврейского вопроса" и "антисемитизма".

Был и другой коварный замысел: исподволь подбросить другим советским людям мысль о том, что в каждом еврее следует видеть потенциального сиониста и израильского агента.

По мнению сионистов, эмиграция евреев в Израиль должна была также вызвать определенные трения в отношениях между СССР и арабскими странами.

Правящие круги Израиля были кровно заинтересованы в еврейских иммигрантах, используя их, как пушечное мясо для израильской армии и как колонистов для оккупированных арабских территорий. Генерал И. Рабин, один из лидеров Партии труда, ныне занимающий пост министра обороны, сравнивал Израиль с Иерусалимским королевством крестоносцев и считал, что главная опасность для еврейского государства кроется в уменьшении иммиграции. Лондонская газета "Гардиан" писала, что "Россия представляет собой последний резервуар потенциальных эмигрантов, поскольку существуют веские свидетельства, что члены еврейских общин в США утратили желание ехать в Израиль и вскапывать пустыню во имя сионизма"³. Не здесь ли разгадка особого рвения американских сионистов в проведении кампании по организации "исхода евреев из СССР"?. Этим самым они как бы пытаются реабилитировать себя за нежелание выполнять одно из программных требований ВСО и переселиться на "землю обетованную", а заодно оправдаться за то, что еврейская эмиграция из США в Израиль в десятки раз уступает обратному потоку израильтян, стремящихся бежать из Израиля и осесть за океаном. В США даже бытует определение, что "американский сионист — это еврей, дающий деньги второму еврею, чтобы тот отправил в Израиль третьего еврея". И этими "третьими", по замыслам американских сионистов, должны быть советские евреи.

За время после образования государства Израиль из Советского Союза по израильским визам выехали около 250 тысяч лиц еврейской национальности. Подавляющее большинство советских евреев отвергли призывы сионистских сирен. Максимум, чего удалось добиться сионистской пропаганде, — 51 320 эмигрировавших в 1979 году. В последующее время эмиграция резко сократилась, составив в 1984 году 1058 человек.

У многих, и прежде всего у советских людей, возникает закономерный вопрос: почему некоторые лица еврейской национальности покидают Советский Союз? Ведь это их Родина, здесь похоронены их деды и прадеды. С этой землей они связаны глубокими корнями, и никогда она не была им мачехой.

Однозначного ответа нет. Контингент эмигрантов весьма разношерстен. Среди них были люди, действительно стремившиеся воссоединиться с ближайшими родственниками, проживающими за рубежом. Были и религиозные фанатики, желавшие жить и умереть на "святой земле". Однако эти две категории составляли лишь незначительный процент тех, кто подал заявление на выезд. Основную массу эмигрантов составили лица, мечтавшие о частнопредпринимательской деятельности, обыватели и мещане, которым негде было "развернуться" в условиях советской действительности. Опросы среди евреев-эмигрантов из СССР, проведенные в Израиле и США явно с провокационными целями, тем не менее показали, что большинство из опрошенных лиц не испытывали никаких проявлений антисемитизма в Советском Союзе, и, следовательно, антисемитизм не был причиной их выезда. Уехали они из СССР не от нищеты, не потому, что подвергались дискриминации из-за национального происхождения или образа мысли. На чужбину их гнали жажда наживы, мираж капиталистического "Эльдорадо". "Многие из иммигрантов, — с изрядной порцией сарказма писала "Джерусалем пост", — верили, будто здесь (в Израиле и капиталистических странах. — Авт.) улицы вымощены золотом". Группа бывших советских граждан, выехавших в Израиль, а оттуда, не выдержав "райской жизни", бежавших в Австрию, писала еще в 1977 году генеральному секретарю ООН: "Причины нашего выезда (из Советского Союза) можно выразить одной фразой: мы были движимы в большинстве своем обывательской психологией".

Подтверждается это и нежеланием евреев, выезжающих по израильским визам, отправиться на "землю обетованную". Все чаще из Вены и Рима они предпочитают, минуя Израиль (необходимость попасть куда столь настойчиво доказывали перед советскими органами), устремить свои стопы в направлениях, прямо противоположных Ближнему Востоку. Количество таких "прямиков", как их окрестила сионистская пропаганда, увеличивалось с каждым годом. Если в 1974 году только 18,8 процента бывших советских граждан еврейской национальности вместо Израиля отправлялись в США и другие западные страны, то в 1975-м —37,2, в 1976-м —49,1. В 1979 и 1980 годы только треть еврейских эмигрантов из СССР прибыла в Израиль, а в начале 80-х годов более 80 процентов их попадали в категорию "прямиков".

Такой поворот событий вызвал настоящий переполох в Израиле и сионистских центрах. Президент ВСО А. Дульчин то увещевает, то клеймит позором "отступников". "Те, кто решают ехать не в Израиль, — обращается он к ним, — лишают своих близких, оставшихся в СССР, возможности выезда". — И называет повальный проезд мимо Израиля "аморальным действием". И далее: "Лишь при условии, что отсев прекратится, можно будет с новой силой возобновить борьбу за выезд евреев под лозунгом "отпусти народ мой"⁴. Его поддерживает конгресс сионистской организации Америки, который специальной резолюцией призывает евреев, получающих израильские визы, ехать только в Израиль: "Когда по прибытии в Вену они отправляются в другое место, тем самым они оскверняют священную память еврейского народа и народа Израиля"⁵. Однако эти призывы повисают в воздухе. Они — глас вопиющего в пустыне Синая. Многие евреи, которые все-таки первоначально прибывают в Израиль, вскоре становятся реэмигрантами. "Желания сохранить еврейскую культуру или помочь в строительстве сионистского государства были вытеснены желанием материальной выгоды и карьеры"⁶,— так определяет главную причину выезда части евреев из Советского Союза американский социолог А. Шиманский. С ним, пожалуй, можно согласиться, уточнив лишь один момент: зачастую "вы-теснять"-то ничего не приходилось, поскольку первых двух желаний попросту не было.

Кампания по организации выезда евреев из СССР организована с размахом. На нее не жалеют ни средств, ни усилий. Приемы и методы используются грязные и низкопробные. Сионистская пропаганда рассчитывает завлечь в свои сети прежде всего лиц с гипертрофированным самомнением и этноцентрической психологией, которые с готовностью "заглатывают" подбрасываемые им "факты", якобы свидетельствующие об антисемитизме в нашей стране. Сионисты спекулируют на гитлеровском геноциде и запугивают евреев мнимой возможностью их "уничтожения" уже в СССР. "Советское отрицание еврейской особенности, — кликушествует Иехуда Бауэр, — вероятно, способно поощрить возврат антисемитизма в его нацистском варианте"⁷. Нередко практикуются "бесшумные" способы "стимулирования" эмигрантских настроений. Речь идет о распространении среди советских евреев провокационных слухов, создании ажиотажа вокруг всего, что обладает малейшим привкусом антисоветчины. Например, сионистская пропаганда начинает вдруг превозносить человека весьма скромных способностей, а то и просто самовлюбленную бездарь, как "талантливого", "известного" и т. п., внушая ему, что в СССР, дескать, его не ценят по заслугам, потому что он еврей, что подлинное признание его ждет в Израиле или на Западе. Тем самым подбрасывается альтернатива: оставаться в Советском Союзе "изгоем" или эмигрировать.

Смутное и неопределенное желание эмигрировать всячески подогревают радиоголоса, смакующие те блага, которые якобы получает каждый прибывший в "свободное общество". Эти передачи множит молва. Их подкрепляют и "оптимистические" письма, полученные "оттуда". Для многих бывших советских граждан еврейской национальности именно эти "свидетельства очевидцев" сыграли решающую роль в принятии решения, о котором они будут раскаиваться всю оставшуюся жизнь. Давно не секрет, что подобные письма писались под диктовку в Израильской иммиграционной службе и в отделениях Еврейского агентства ("Сохнут"), занимающегося вербовкой олим для Израиля. В случае удачного "лова" каждый автор такого послания "братьям в России" получал определенную мзду по твердым расценкам. До объективности ли тут? В израильской газете "Оплот" (1975, 22 июня), выходящей на русском языке, помещен стихотворный фельетон "Письма пишут разные", который приоткрывает завесу над "кухней" подобных "сочинений".

Вслед за письмами летят "вызовы". Наша печать неоднократно писала, как они штампуются. Сионистская агентура собирает фамилии и адреса советских евреев, которых она и в глаза не видела, то ли из телефонных справочников, то ли во время предварительных опросов иммигрантов из Советского Союза. Затем готовится "вызов" — фальшивка от мифического "родственника", скрепленная подписями и печатями израильских нотариусов. Нередко эти ядовитые стрелы отправлялись прямо по месту работы советских граждан. Замысел столь же примитивен, сколь и коварен. "Политический капиталец", мол, будет нажит в любом случае. Сионистам очень бы хотелось, чтобы вокруг каждого еврея, получившего такой фальшивый "вызов", возникла стена предубеждения. Не выйдет! Советские люди в состоянии отличить черное от белого, любителя "сладкой жизни" от патриота своей Родины, с возмущением отказывающегося от "вызова" и осуждающего сионистских провокаторов. Именно так поступили М. М. Старушинская из города Никополя, получившая "вызов" от некоего Карпелоса Шломо, попросившая компетентные советские органы оградить ее от подобных "родственников", и другие советские граждане.

Получила вызов и жительница Днепропетровска Ольга Львовна Смелянская — от Шермана.

"Такого не знаю, — говорит она, — здесь какое-то недоразумение… О выезде в Израиль в нашей семье никогда и речи не было". Взгляд Смелянской останавливается на снимке в рамке. "Муж, — поясняет Ольга Львовна, — ветеран Великой Отечественной…" В 1977 году похоронила мужа и своего отца, кадрового рабочего, участника гражданской войны.

Свыше 25 лет Анатолий Аронович Смелянский работал инженером. Десять лет возглавлял партийную организацию цеха, многие годы был председателем цехового профкома. А до этого — учеба в вузе, еще раньше — война. Вот и сам он на любительских снимках тех лет: молодой, подтянутый артиллерийский офицер в кругу боевых побратимов — русских, украинцев, грузин, узбеков. В одном из боев вражеская пуля прошла рядом с сердцем, но выжил воин, вернулся в строй и продолжал победный путь до рейхстага.

В те суровые годы с войны не вернулся брат Ольги Львовны. Погибли, защищая Родину, братья отца и матери, а их семьи были уничтожены фашистскими варварами.

Дочь Смелянской пошла по стопам отца. Окончила техникум, затем — металлургический институт. Сейчас — инженер на заводе. Зять русский, имеет хорошую специальность. Растет внук Толя. Такая вот семья Смелянских. Дружная, трудовая семья.

"Живем хорошо, дружно, — продолжает Ольга Львовна. — Квартира трехкомнатная, с удобствами. В доме — достаток… Одно не ясно: зачем понадобилось им оттуда, из Израиля, без спроса ломиться в наш дом, в нашу семью?! Какое они имеют на это право?"

Кто скрывался за мифической вывеской господина Шермана, мы не знаем. Но есть "зазывалы", известные по имени. В роли одного из них подвизается и Павел Борисович Гоберман. В недавнем прошлом работал шофером в Днепропетровске. "Вел себя нетактично и вызывающе, допускал грубости. Служебные обязанности выполнял недобросовестно. Оставил двух жен и бросил двоих детей" — так характеризуют его на автотранспортном предприятии. Проработав непродолжительное время, он потребовал у администрации немедленно предоставить ему квартиру. "Если в ближайшее время мне не дадут ее, я буду менять гражданство…" И сменил. Вскоре в Днепропетровск из Израиля полетели стандартные приглашения. Это пройдоха Гоберман созывал бывших соотечественников за свой "щедрый, гостеприимный" стол ⁹…

Отнюдь не райская жизнь ожидает евреев и в Соединенных Штатах, как это изображается в некоторых восторженных письмах из Америки. Собственный корреспондент эмигрантского журнала "Время и мы", издающегося для выходцев из СССР, Д. Шторх длительное время провел в среде новых эмигрантов. Свои наблюдения он изложил в очерке "Шанс, что дает Америка", в котором приходит к выводу, что большинство выходцев из СССР живут на Брайтон-Бич в самом дешевом, густонаселенном и грязном районе Нью-Йорка. "Здесь они делают свой бизнес, наживаются друг на друге, ссорятся друг с другом, дерутся, женятся, разводятся, и тут действительно течет повседневная жизнь маленького еврейского местечка. Оказавшись в нем, словно и впрямь попадаешь в окружение так хорошо знакомых нам по литературе персонажей… Идет по местечку такой, оказавшийся в Нью-Йорке, Беня Крик и вынюхивает, где и как бы ему сделать гешефт". Вот ведь какие метаморфозы происходят: ехали в богатую и высокоразвитую Америку, чтобы сорвать банк, преуспеть, но, живя в центре одного из крупнейших городов мира, словно на машине времени перенеслись в затхлую, нищенскую обстановку еврейского местечка в черте оседлости, какой она была еще в прошлом веке¹⁰.

В такой современной "черте оседлости", в новом "духовном гетто" оказались и бывшие днепропетровцы, уехавшие в свое время из Советского Союза по израильским визам.

На рабочей Чечелевке жила чета Полчицких. Было все: интересная работа, материальный достаток, отзывчивые соседи и друзья. Но, наслушавшись "радиоголосов" и нашептываний "доброжелателей", решили не упустить свой "шанс". И вот она — "страна равных возможностей". Осели Полчицкие в одном из крупнейших городов Америки — Лос-Анджелесе с его лучезарными пляжами и Голливудом, роскошными кварталами Биверли-Хиллс, где обитают сильные мира сего и кинозвезды, со знаменитым Диснейлендом. Но, увы, не все, что выставлено на витрине, оказалось по карману. Прозрение наступило очень скоро. "У меня было представление о США, как о чем-то необычном, — пишет Зинаида Полчицкая в Днепропетровск своей бывшей соседке. — Но где там! Главное здесь — деньги. А зарабатывать их очень тяжело. Мне, женщине, необходимо работать до 65 лет, чтобы получить пенсию. А стоит здесь все очень дорого. Мы с Максом располагаем 500 долларами в месяц, а за квартиру платим 200 долларов, за телефон — 30. Дорогие и продукты. Можешь верить — можешь нет, но здесь встречаются случаи самоубийства среди тех, кто приехал из Советского Союза. Большинство их недовольно своим положением".

А вот письмо, написанное уже после смерти мужа. "Как чудесно было в Днепропетровске и Харькове! Вспоминаю то время. Здесь вечером не выйдешь на улицу. Грабители могут обобрать до нитки, не посмотрят, что ты старуха. Стоимость жизни в Штатах — высока, а человеческая жизнь ничего не стоит. Пошли прахом все мои надежды… Поверь, дорогая подруга, нигде нет лучше, чем в Советском Союзе. Я бы все отдала, лишь бы возвратиться на родину"¹¹.

Перед нами письмо в Консульский отдел Посольства СССР в Австралии, от бывшего советского гражданина Круля Виктора Борисовича с просьбой рассмотреть возможность восстановления его в советском гражданстве. Позади долгие годы чужбины и отчаяния. А ведь, казалось, ничто не предвещало беды. После окончания в 1968 году Днепропетровского горного института работал инженером ряда проектных организаций. Свой роковой шаг объясняет каким-то временным "затмением". Не помогли уговоры и увещевания ни брата, ни престарелых родителей — матери-пенсионерки и отца-фронтовика.

В отличие от многих других иммигрантов, Круль проявил определенное "мужество", продержавшись в Израиле почти три года, сполна испив чашу стяжательства и коррупции, безработицы и предубеждения "стариков" к олим из СССР. "Период жизни в Израиле" (выражение самого В. Круля. — Авт.) бывший инженер заканчивал кухонным рабочим в морской школе. Затем как перекати-поле мечется по свету. В ФРГ сначала повезло: из дюжины кандидатов на место слесаря-монтажника выбрали именно его. Но спустя некоторое время всех предупредили, что предприятие закрывается. И вскоре в числе нескольких сот уволенных остался без работы. Пришлось искать любое дело — грузить, подносить что-то — лишь бы иметь заработок. Решил попытать счастья на пятом континенте. За семь месяцев, проведенных в Австралии, удалось побывать и трубным слесарем, и безработным. Затем — Снова ФРГ: монтажник в Оффенбахе — на Майне и электрик во Франкфурте-на-Майне. И опять Австралия, и опять безработный…

Попав в "свободный мир", В. Круль в полной мере познал, что такое страх: страх быть уволенным с работы, заболеть, быть выкинутым из квартиры, наказанным за "несоответствие" поступков и мыслей, страх одиночества. "Проживал в различных странах и городах, — подытоживает свою "одиссею" Круль, — повидал много различных людей и народов, но всегда и везде чувствовал себя чужим и посторонним… В ряде стран я встречал более высокий жизненный уровень, чем в СССР, но где бы я ни был и кем бы ни работал, какими бы путями ни добывал средства на жизнь — всегда в капиталистических странах я буду чувствовать себя в лучше или хуже устроенном и организованном, но, по сути дела, в рабовладельческом обществе".

В ОВИРе управления внутренних дел Днепропетровского облисполкома хранится немало подобных горьких исповедей и одновременно обвинений в адрес сионистов, на совести которых — распавшиеся семьи, разбитые судьбы, людское горе…

Попав под влияние сионистов, в 1975 году выехал в Израиль ("воссоединиться" с сестрой) А. И. Кон. А в Днепропетровске остались жена и двое детей. По дороге он еще хорохорился, но уже мягкая посадка в израильском аэропорту Лод, где в глаза лезет огромный фальшивый транспарант "Поздравляем с возвращением на родину!", вызвала тревожные мысли: "Зачем? И во имя чего?" Чем дальше — тем хуже. Пришло осознание того, что, погнавшись за призрачным счастьем, потерял Родину, себя самого, смысл существования. По ночам снятся полные укора глаза жены и детей. Каждый год, скопив немного денег, А. Кон приезжает в Вену и обращается в Советское посольство с просьбой восстановить его в гражданстве СССР. Десять лет одиночества. Может ли быть страшнее наказание, чем то, на которое обрек себя этот человек?

Яков Петрович Портнов уехал из СССР вместе с женой и ее родителями по "вызову" якобы от двоюродного брата жены. (На самом деле никаких родственников за границей у них не было). В июле 1981 года прибыли в Лос-Анджелес. "Работу, естественно, найти не мог, — пишет Портнов в письме на имя посла СССР в США, — и по вечерам развозил пищу по домам, что давало кое-какие средства на существование. Прожив пять месяцев в Лос-Анджелесе, наша семья переехала в Нью-Йорк, где я рассчитывал найти работу. Но здесь оказалось еще хуже. Живем мы на пособие, которое получает жена, иногда мне удается где-нибудь подработать. Здесь никто никому не нужен, отношения построены по принципу наличия денег… Убедительная просьба вернуть мне советское гражданство, Родину, родной дом, возможность почувствовать себя человеком".

Письма из Израиля и США, ФРГ и Австралии… Горькие письма. Их авторов по-человечески понять еще можно. Но простить — никогда. Советское гражданство — не разменная монета, а советский паспорт — не проездной билет в оба конца. Когда они подавали документы на выезд в Израиль, каждый из них был предупрежден о роковых последствиях совершаемого шага. Им некого винить, кроме самих себя и сионизма.

Однако крах всех надежд и планов, свое банкротство признать могут не все. Вот тогда-то такой банкрот начинает выдавать желаемое за действительное. В разговорах со знакомыми, в письмах друзьям он подменяет горькую реальность иллюзиями, миром воздушных замков. Именно он автор писем в СССР, которые соблазняют, срывают с места миражом "сладкой жизни" легковерных, тех, кто уже "созрел" к падению и готов восхищаться всем "ихним" и охаивать, поносить все наше, советское. Обману поддается только тот, кто умышленно закрывает глаза на правду, предает лишь тот, кто способен предать.

Вербовать новых эмигрантов становится все труднее, соответственно растут и издержки сионистов. Американская НКЗСЕ прямо вменяет в обязанность своим отделениям "шефствовать" над евреями определенных советских городов, вести с ними телефонные переговоры с целью склонить их к выезду, посылать посылки. Сионистские организации заключают договоры на отправления с "Мела" (Швейцария), "Хельге Кох Трейдинг" (Дания) и другими почтовыми фирмами.

По замыслам сионистов, логика получателей посылок должна строиться так: если совершенно чужому человеку присылают бесплатные подарки, то что же его ожидает "там"! А там, глядишь, уже и "вызов" приходит от "родственников" из Израиля. Честные советские люди с возмущением отвергают эти "дары данайцев" — сионистских "доброхотов". Но находятся и такие, кто с готовностью принимает сионистские подачки. В одном из институтов Днепропетровска заметили, что в последнее время Людмила Овчинникова начала изысканно одеваться. Шубы, пальто, платья, костюмы различных фирм Лондона и Нью-Йорка, Вены и Копенгагена. Всеобщее восхищение вызывала своими нарядами и ее одиннадцатилетняя дочь Эллочка. А.Л. Овчинникова тем временем стала частой гостьей комиссионных магазинов. Не избегала возможности и тайно"сплавить" импорт из очередной посылки из-за границы¹². Как правило, сегодня получатели "фирменных" подарков не столь легковерны, чтобы все принимать за чистую монету, и сплошь и рядом игнорируют призывы к выезду, осознавая, скольких реальных, весомых благ, которые гарантирует им наше государство, они будут лишены в другом мире. В конечном итоге отказались сделать фатальный шаг и Овчинниковы. А сионистские "добродетели" продолжают забрасывать свой тухлый товар и в Днепропетровск, и другие города.

Нередко по адресам получателей посылок из-за рубежа наведываются под личиной "туристов" и эмиссары сионистских организаций. В их задачу входит вербовка новых олим, провоз идеологической контрабанды, сбор шпионско-разведывательной информации о нашей стране, клеветнических "материалов", которые затем можно будет использовать в провокационных кампаниях против СССР. В аккуратно отпечатанных на папиросной бумаге брошюрах карманного формата публикуется гнуснейшая клевета на политику нашей страны. Анонимные "доброхоты", претендующие на право говорить от имени "всех евреев", пытаются очернить наш строй, нашу действительность. Как раз с таким "товаром" в аэропорту Пулково была задержана сионистская функционерка К. Смуклер. В Ленинград пожаловал также и сам исполнительный директор американской НКЗСЕ Джерри Гудман. Как и подобает организатору провокаций, свой приезд в СССР и будущую "работу" он продумал до мелочей. Запасся магнитофоном, который даже искушенный в этом деле человек не отличит от записной книжки, и миниатюрными кассетами, которых могло бы хватить для записи всех адресов и фамилий, напечатанных в телефонных книгах Москвы и Ленинграда. Но не помогли ему никакие ухищрения, как не помогли они и бывшей киевлянке Е. Гриншпон, выехавшей в свое время в Израиль и уже в качестве "туристки" под именем Елены Фельд вновь наведавшейся в столицу Советской Украины для вербовки новых олим и сбора клеветнических "данных".

Разрыв дипломатических отношений между СССР и Израилем сделал практически невозможной прямую засылку израильских и сионистских эмиссаров, ранее приезжавших в нашу страну под различными благовидными предлогами. Теперь сионистский концерн все чаще пытается наладить подпольную доставку в Советский Союз сионистской литературы, держать связь с немногими отщепенцами, используя для этих целей заезжих бизнесменов, студентов-практикантов, западных журналистов и, разумеется, туристов.

В качестве таких "туристов" и прибыли к нам 36-летний профессор Ален Фенкелькро и 26-летняя Доминик Нора — представители так называемого "Международного комитета ученых в защиту советских "отказников". Перед отъездом профессор посетил Парижскую синагогу на улице Коперника, где раввин Вильямс передал ему адреса "отказников" в Москве, Ленинграде, Киеве и Одессе. В Киеве "дуэт" из Франции посетил неких Эльберта, Городецкого и Михлина. Что же это за люди, имена которых значатся в "святцах" сионистов?

Лев Хаимович Эльберт, инженер РСУ управления горбытуправления Киева, и его супруга, нигде постоянно не работающая, Инна Исааковна Мизрухина с 1979 по 1984 год, по данным киевской таможни, от самых разных лиц из разных стран Запада получили в посылках одиннадцать зимних пальто, двенадцать пальто из искусственного меха, одну дубленку, одно кожаное пальто, не считая двадцати пар джинсов и прочих "мелочей". Само собой разумеется, все эти промтовары никто за здорово живешь не пришлет. Их нужно "отрабатывать". И Эльберт с женой поставляют западным визитерам свой "товар" в виде басен о "бедственном положении" евреев в СССР.

Какой вой подняли в свое время "радиоголоса", когда Эльберт в соответствии с советскими законами был осужден на один год лишения свободы за отказ от прохождения очередных воинских сборов! А что творилось в эфире после того, когда в один из апрельских дней 1984 года тринадцатилетний сын Эльберта возвратился из школы со ссадиной, полученной в мальчишеской потасовке! И хотя на следующий день он в полном здравии был в школе, израильская радиостанция "Кол Исраэль" в течение нескольких недель потрясала слушателей леденящими душу "подробностями" о том, что сын "узника Сиона" "зверски избит железными прутьями", что он "с сотрясением мозга доставлен в больницу" и т. д. и т. п.

Инженеру киевского института "Гидрорыбпроект" Марку Борисовичу Михлину и его жене Евгении Хаймовне Ют не привыкать ко встречам сионистских посланцев. В свое время у них гостил визитер из США Джеффри Бреслау, выдворенный тогда из СССР за противозаконную деятельность. Когда несовершеннолетняя дочь Михлина протараторила заученные слова о том, что они жаждут попасть на "землю обетованную", гость из Чикаго так расчувствовался, что оставил в доме Михлина все содержимое своих громоздких баулов, в том числе "американские подарки", предназначавшиеся и для других отщепенцев.

Какую же "объективную" информацию о жизни нашей страны собирались поведать своим соотечественникам А. Фенкелькро и Д. Нора? Полистаем их блокноты:

"… В Советском Союзе растет напряженность в отношениях между нациями […], проводится политика насильственной ассимиляции". "В этой стране для евреев нет будущего […], все они являются гражданами Израиля, а их не выпускают из СССР […], девяносто процентов евреев — "инакомыслящие". "Евреи нужны властям как неквалифицированная рабочая сила. Им дают работу с меньшей зарплатой […], запрещают отмечать религиозные праздники". "Положение евреев невыносимо […], возможно физическое уничтожение" ¹³.

Бред сумасшедшего! — скажет советский человек. Но в том-то и дело, что такие "откровения" используются буржуазной пропагандой для формирования у широкой общественности искаженного представления о Советском Союзе, о социализме в целом.

Провал ставки сионистских политиков на выманивание евреев из СССР вызывает бешеную злобу в стане наших врагов. Резкое сокращение эмиграции из СССР в Израиль говорит о том, что "воссоединение разъединенных семей" практически завершено. Такова действительность. Сионистская же пропаганда, не мудрствуя лукаво, пытается представить этот процесс как следствие "нарушения" советскими властями "права евреев на свободный выезд". При этом главное внимание фокусируется на так называемых "отказниках", то есть людях, которым по той или иной причине было отказано в выезде по израильскому вызову.

Отказы обычно получали менее двух процентов лиц, подававших заявление о выезде. Подобная практика находится в полном соответствии с Международным пактом о гражданских и политических правах, принятым Генеральной Ассамблеей ООН в 1966 году. Он, в частности, допускает ограничение граждан в праве на выезд из своей страны в другую в случаях, связанных с "охраной государственной безопасности, общественного порядка, здоровья или нравственности населения, или прав и свобод других". В выезде отказывают лицам, работающим на предприятиях оборонной промышленности или имеющим доступ к секретной информации. Отказ получали и дети, которые бросали в Советском Союзе престарелых, больных родителей и хотели "воссоединиться" с какой-нибудь троюродной тетей в Израиле. Сказанное отнюдь не означает, что таким людям навсегда был заказан выезд за границу. Решение об отказе в выезде пересматривается каждые полгода, и часто, по прошествии определенного времени, многие из "отказников" получали разрешение на выезд. Но далеко не все спешили воспользоваться такой возможностью. Многие успели одуматься. И здесь уместно обратить внимание на такое обстоятельство. Антисемиты всегда и везде стремились избавиться от евреев. Но и самые отъявленные лжецы, которые не устают талдычить о "советском антисемитизме", не могут заявить, что советские власти как-то пытаются тоже сделать это. Напротив, все средства идеологического воздействия привлечены в СССР к тому, чтобы уберечь от рокового шага тех наших сограждан еврейской национальности, которые под влиянием сионистской пропаганды склонны покинуть свою подлинную Родину.

Сионистов в принципе не интересует, по какой причине тому или иному лицу отказано в выезде. Главное — поднять антисоветскую шумиху по любому поводу. И как можно громче. Сионистские центры разработали специальные "рекомендации", призванные, по их мнению, активизировать эмиграцию из СССР. К письменным инструкциям сионисты, правда, прибегают не часто. Письмо — все-таки улика. Попавшее не по назначению, оно раскрывает их карты, разоблачает преступные намерения. Вот что говорилось в одном из таких посланий, тайно перевозимых через границу "доверенному лицу": "Всячески поощряйте подачу заявлений о выезде, подателям советуйте как можно дольше уклоняться от получения официального разрешения (?!). Если их уволят с работы или примут другие дискриминационные меры, если они сами уволятся или по каким-то причинам заслужат наказание, — будет только на пользу нашему делу… Ваше молчание на Западе могут расценить за нежелание действовать" ^,4.

Естественно, в праве на выезд отказывается лицам, находящимся под следствием или отбывающим наказание по решению суда. Вот уголовники-то приобретают особый вес в глазах сионистской пропаганды. Проходит немного времени, и имя очередного "патриота Израиля" мелькает на страницах сионистских газет, несется в грязных волнах эфира, фигурирует в душещипательных "письмах протеста". Мастеров грязных дел не смущает даже то обстоятельство, что некоторые из этих "узников Сиона" впервые узнают о своем "намерении" эмигрировать в Израиль из зарубежных источников. Кто же они, эти "жертвы советского произвола"? Назовем лишь некоторые имена. Это М. Левиев, бывший директор фирменного магазина "Таджикистан" в Москве, получивший 77500 рублей взяток, уличенный также в валютных операциях, контрабанде и хищениях в особо крупных размерах. Некий П. Пинхасов из Дербента, осужденный за неоднократно совершенные мошенничества, воровство и спекуляцию. Несколько лет сионисты плакались о "трагической судьбе" банды уголовников, которые готовили захват и угон за границу самолета Аэрофлота. На судебном процессе в Ленинграде была вскрыта тесная связь преступников с сионистскими центрами за рубежом.

И уж по высшему разряду, так сказать, вне конкуренции, у сионистов котируются отщепенцы, предатели Родины, агенты, находящиеся на содержании ЦРУ и израильской разведки. Это так называемые "еврейские активисты", лица, которым по тем или иным причинам было отказано в выезде за границу. Вместо того, чтобы нормально трудиться, в чем им не было никаких препятствий, и ждать получения разрешения на выезд, они занялись сбором секретной информации, подготовкой и распространением в СССР и за границей (через сионистских эмиссаров, западных корреспондентов и дипломатов) клеветнических опусов, порочащих наш общественный строй, ведением антисоветской агитации и пропаганды. В ожидании приобщения к "свободному миру" они готовы были на все, лишь бы выслужиться у будущих хозяев, заочно заработать себе паблисити на Западе.

"В последнее время определенные круги на Западе, — отмечалось на XXVII съезде партии, — постоянно муссируют тему о мнимых нарушениях политических и личных прав и свобод человека в Советском Союзе, выдвигают необоснованные требования и претензии. Все-это рассчитано на то, чтобы подогреть антиобщественные устремления отдельных отщепенцев из числа советских граждан, подтолкнуть их на путь проведения прямых враждебных действий. На щит поднимают всех тех, кто выступает против социализма, дело доходит до того, что под защиту берутся отпетые уголовники. Каких же прав добиваются для них западные защитники? Они добиваются предоставления им права безнаказанно нарушать законы нашего социалистического государства. Но такого права мы никому и никогда не дадим" ¹⁵.

Именно за свои конкретные преступления, а не за "инакомыслие" эти отщепенцы понесли заслуженное наказание. Поборникам "прав человека" нелишне напомнить, что в законодательстве любой страны есть немало актов, предусматривающих различные ограничения, несоблюдение которых влечет уголовную ответственность. В уголовных кодексах разных стран она устанавливается, например, за сочинение и умышленное распространение искаженных фактов, за распространение письменных произведений, звукозаписей, изображений и репродукций, поносящих нацию, республику, конституционные учреждения, вооруженные силы и. т. д.

Так, в § 253 раздела 18 Свода законов США говорится: "Всякий гражданин США, где бы он ни находился, который без санкции Соединенных Штатов прямо или косвенно начинает или поддерживает переписку или сношения с любым иностранным правительством, его должностным лицом либо представителем с намерением повлиять на меры или действия такого иностранного правительства, его должностного лица либо представителя, касающиеся споров или противоречий с Соединенными Штатами, либо с намерением сорвать меры, предпринимаемые Соединенными Штатами, должен подвергаться штрафу до 5000 долларов, тюремному заключению сроком до трех лет либо тому и другому вместе".

Аналогичная статья 100А (распространение ложных сведений, носящих изменнический характер) имеется в УК ФРГ.

Любителям подачек из-за рубежа многое скажет и статья 136-бис (гл. 3 "Преступление против внутренней безопасности") УК Бельгии. Она гласит: "Лица, получающие из-за границы в любом виде дары, подарки, одолжения или другие преимущества, предназначающиеся или использованные целиком или частично для ведения или оплаты в Бельгии деятельности или пропаганды, рассчитанных на то, чтобы поколебать верность граждан государству и институтам бельгийского народа, караются лишением свободы от 6 месяцев до 5 лет и штрафом от 1 тысячи до 20 тысяч франков" ¹⁶.

Именно такие деяния, а не "инакомыслие", инкриминировались в вину А. Щаранскому, вокруг которого сионистская и западная пропаганда попыталась создать ореол "мученика за сионистскую идею". На состоявшемся в июле 1978 года заседании Судебной коллегии по уголовным делам Верховного суда РСФСР полностью были установлены факты сотрудничества "еврейского активиста" с ЦРУ США, а также ведения им антисоветской агитации и пропаганды. Щаранский устраивал пресс-конференции для иностранных журналистов и телевидения, фабриковал "материалы", проще сказать, злобные пасквили на нашу страну и наш народ, направлял "обращения" в ООН, конгресс США, которые затем активно использовались на Западе во враждебных Советскому государству целях. Он сознательно помогал тем кругам, которые пытались причинить вред СССР, вмешиваться в его внутренние дела, помешать разрядке международной напряженности. Мерзкое лицо и подлая душа таких отщепенцев убедительно показаны в документальном телефильме "Заговор против Страны Советов". Фигурировал в нем еще один "узник Сиона" — некий И. Бегун. Поскольку западная пропаганда, повторяя свой излюбленный тезис о "притеснении евреев в Советском Союзе", не раз ссылалась на судебное дело И. Бегуна, остановимся на нем более подробно.

Преступную деятельность Иосиф Зиселевич Бегун начал вести давно. А ведь у него были все условия для честного труда. Бегун окончил авиационный техникум, затем получил высшее образование. В декабре 1967 года ему была присуждена ученая степень кандидата технических наук. От рядового инженера он вырос до старшего научного сотрудника, работал на ряде предприятий, выполнял работу секретного характера… В начале апреля 1971 года после нескольких прогулов получил выговор, который расценил, как "незаконное оскорбление". Все чаще Бегун поговаривал о желании обрести "райскую" жизнь в Израиле. И вот 23 апреля он обратился в органы внутренних дел с ходатайством о выезде на постоянное жительство в "страну предков". После рассмотрения компетентными советскими органами ходатайства Бегуна оно было временно отклонено: лица, имевшие доступ к сведениям секретного характера, могут покинуть пределы нашей страны лишь по истечении определенного срока и при условии, если имеются основания для воссоздания разрозненных семей. Получив обоснованный отказ ОВИРа, Бегун мог бы работать по своей специальности на любом предприятии, не связанном с государственными секретами. Но такой вариант его не устраивал. Он начал вести себя вызывающе. Руководствуясь установками зарубежных сионистских центров, Бегун под видом популяризации языка иврит на протяжении многих лет изготовлял, хранил и распространял антисоветскую литературу — "открытые письма", "обращения", "заявления", "доклады", порочащие советский государственный и общественный строй. Ему аплодируют на Западе и, прежде всего, в Израиле. На его имя исправно поступают посылки и денежные переводы из Канады, Швейцарии, США. Не забывают и о "моральном" поощрении. В 1979 и 1980 годах Бегун получил две израильские награды — медаль имени Бен Иегуды и премию Самуэля Ротберга. Отрабатывая американские доллары и израильские шекели, Бегун подготовил, размножил и распространил письмо, адресованное министру культуры Израиля, в котором он извращает положение граждан еврейской национальности в нашей стране, призывает усилить политическое давление на СССР, активизировать идеологические диверсии против советского народа, обязуясь со своей стороны принять непосредственное участие в этой подрывной деятельности. С таким положением дальше нельзя было мириться. Суд над И. Бегуном состоялся в июле 1983 года. Учитывая все обстоятельства дела, показания свидетелей, вещественные доказательства, суд приговорил его к длительному сроку лишения свободы по статье 70 УК РСФСР ¹⁷.

Тщетны попытки империалистической и сионистской пропаганды выдать подобного рода предателей за "политзаключенных", неких "узников совести". "За убеждения у нас не судят, — заявил М. С. Горбачев в интервью газете "Юманите". — Но всякое государство должно защищать себя от тех, кто покушается на него, призывает к его подрыву или уничтожению, кто, наконец, шпионит в пользу иностранных разведок… В последнее время… в СССР за все виды такого рода преступлений отбывают наказание немногим более 200 человек" ¹⁸.

Подрывная деятельность империалистических центров и сионистских организаций преследует цель не только выманить евреев из Советского Союза, но и одновременно получить у них разведывательную информацию. "Они рвутся к нашим политическим, военным, экономическим и научно-техническим секретам, — подчеркнул в своем выступлении на XXVII съезде партии председатель Комитета государственной безопасности СССР В. М. Чебриков, — стремятся проникнуть в государственные учреждения, на важные оборонные объекты и в научно-исследовательские институты. Используя расширение международных связей, империалистические разведки ищут в нашем обществе социальных перерожденцев, политически незрелых и морально разложившихся людей, путем подкупа должностных лиц пытаются получить от них информацию, составляющую государственную или служебную тайну" ¹⁹. Для этого проводятся совместные операции ЦРУ и "Моссад". Одна из таких операций осуществлялась на основе крупномасштабного опроса бывших советских евреев, проживающих ныне в США. "Опрос" проводился в условиях строжайшей секретности, и на его проведение федеральные власти ассигновали 7,5 миллиона долларов. По заявлению специального помощника по советским вопросам и делам Восток — Запад в Управлении по делам разведки и исследований государственного департамента США П. Кука, две трети сумм, предназначенных для реализации этой операции, поступает из Пентагона, около одной трети — из "открытых фондов" ЦРУ и от 5 до 10 процентов — от государственного департамента. А роль непосредственного исполнителя акции отводится сионистской организации ХИАС, занимающейся евреями-иммигрантами в США.

Аналогичная операция была проведена сионистами и в Израиле под видом "Международного слушания по вопросам советской действительности".

Международный сионизм и ЦРУ связаны настолько тесно, что порой невозможно определить, где на первый план выступает агент спецслужб, а где — член одной из сионистских организаций. Об этом свидетельствует и история, которую поведала одна из центральных газет. Бывший житель Львова Михаил Шиндер вместе с женой и сыном выехал по вызову родственника в Израиль, но на "землю обетованную", где много стреляют, не спешил. Семейство осело в Италии. Перебивались с макарон на кока-колу, снимали углы, искали хоть какую-нибудь работу. Через несколько месяцев скитаний родственники помогли перебраться в канадский портовый город Ванкувер. Он устроился рабочим на фабрику, она — кассиром в столовую. Не шикарно, конечно, но после пережитых мытарств и этому можно было радоваться.

И вдруг в судьбе Шиндера произошли удивительные перемены — он заимел дом, машину, какие ему и не приснились бы с его скромной зарплатой. Одновременно Шиндер проникся "горячими симпатиями" к своим бывшим соотечественникам — советским морякам, частым гостям крупнейшего порта Канады. Ларчик открывался довольно просто. И шикарный дом, и автомобиль, и прочий антураж были получены из ломбарда ЦРУ и сионистских центров. Хозяева поставили перед Шиндерами конкретное задание: склонять советских моряков к измене Родине, вербовать среди них агентов и "невозвращенцев". И Шиндеры стараются вовсю. "Сценарий" отработан до автоматизма. "Случайное" знакомство, прогулка по городу, приглашение нанести визит домой. После застолья наступает ответственный момент: исподволь заводится разговор о "трудностях в СССР". И если не последует немедленного отпора, супруги переходят в планомерное наступление. В ход идут разнообразные "отмычки": вещи в подарок и прогулки "по девочкам". Затем наступает черед записей эмигрантских песен. "В них нет политики — так, чистая лирика и бывший одесский юмор", — нашептывают успокоительно. Суют номера антисоветского "Нового русского слова", издаваемого в Нью-Йорке, от которого-то и осталось русским разве что название, поскольку оно давно уже попало под контроль сионистов. Пичкают свежими анекдотами в расчете на то, что очередная порция словесной заразы, сочиненной мастерами подрывных диверсий, достигнет берегов СССР. В них сознательно оскверняются наши духовные ценности и идеалы.

Через несколько дней знакомства М. Шиндер решил, что один из советских моряков "клюнул" на приманку и, уже не таясь, выложил карты на стол, предложив сообщить ему секретную информацию. "Ничего особенного делать не надо, — убеждал Шиндер, — присматривайся к военным кораблям во Владивостоке, собирай сведения о заводах, войсках или воинских частях. Подробную информацию можно получить совсем просто: слушай болтовню в ресторанах, поездах и обо всем сообщай мне. Главное — не трусь: ты заработаешь такую кучу денег, что откроешь счет в банке, купишь дом, машину не хуже, чем у меня. У тебя великолепная перспектива" ²⁰. Однако и на этот раз ставка на удачный "улов" оказалась битой. Если и дальше так пойдут дела, того и гляди, недовольные хозяева предпочтут более удачливого "работника". А пока что Шиндеры суетятся, выискивают свой шанс — лишь бы вновь не оказаться на помойке общества "равных возможностей".

Сионистская пропаганда и подпевающие ей средства массовой информации капиталистических государств распространяют заведомую ложь о положении советских евреев, на разные лады перепевая набивший оскомину тезис о "государственном антисемитизме в СССР", "притеснениях евреев" и т. д. Абсурдные и беспочвенные домыслы! С этим согласны и люди, так сказать, "со стороны". Американский журналист Майк Дэвидоу, чьи родители уехали из России в Америку в 1912 году, спасаясь от погромов, пишет: "Бесполезно искать в СССР "еврейские кварталы", какие существуют в нашей стране. Советские евреи не живут в гетто… Ныне евреи работают во всех отраслях промышленности Советского Союза. Они могут приобрести любую профессию… Всюду, где бы я ни был, я стал свидетелем подлинного их раскрепощения… Евреи, прежде жившие в черте оседлости и лишенные каких бы то ни было прав, в настоящее время органически влились в жизнь советского общества" ²¹. Чтобы не дать возможности сионистам обвинить нас, а заодно и М. Дэвидоу в "необъективности", поскольку он коммунист, корреспондент газеты Компартии США "Дейли Уорлд" в Москве, послушаем еще одного американца — социолога, преподавателя Орегонского университета А. Шиманского. В своей книге "Права человека в СССР" он целую главу посвящает исследованию положения советских евреев. Вывод, к которому приходит ученый, категоричен и однозначен: "Попытки Запада представить Советский Союз враждебным антисемитским обществом лишены основания. В историческом плане еврейский народ в СССР жил и продолжает жить в нормальных условиях. Большинство евреев интегрировано в социальную жизнь советской страны и проявляет полную поддержку Советской власти" ²².

Решение национального вопроса в нашей стране — выдающееся завоевание социализма, обогатившее мировую цивилизацию. Раз и навсегда уничтожены национальный гнет и национальное неравноправие во всех формах и проявлениях. Утвердились, вошли в сознание десятков миллионов людей нерушимая дружба народов, уважение к национальной культуре и национальному достоинству всех народов. Советский народ выступает как качественно новая социальная и интернациональная общность, спаянная единством экономических интересов, идеологии и политических целей. Это, однако, не означает, что устранены все национальные проблемы негативного порядка, в том числе национальные предрассудки, национальный эгоизм и т. д. В Советском Союзе и других социалистических странах еще можно встретить отдельных людей, не свободных от антисемитизма. Антисемитизм, в течение долгого времени культивируемый как комплекс реакционных идей, взглядов и чувств, живуч и, даже лишившись своих социально-экономических и политических корней, продолжает существовать на периферии общественного, а чаще индивидуального сознания. Сказываются и подрывная идеологическая деятельность империализма извне, попытки воскресить националистические стереотипы, посеять национальную рознь. На этом поприще вовсю "трудятся", о чем уже много говорилось, и сионисты. Однако отдельные, единичные проявления антисемитизма существуют только на уровне межличностного общения, они никогда не переходили в социальные конфликты и не только ничего общего не имеют с национальной политикой Коммунистической партии и Советского государства, но находятся в прямом и непримиримом с ней противоречии.

"Идущая от Ленина традиция нашей партии, — говорится в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии, — особая чуткость и осмотрительность во всем, что касается национальной политики, затрагивает интересы каждой нации и народности, национальные чувства людей, и в то же время — принципиальная борьба против проявлений национальной ограниченности и кичливости, национализма и шовинизма, в какие бы одежды они ни рядились"²³.

"Антисемитизм" в СССР сионисты "находят" в чем угодно. Желания найти его им, понятно, не занимать. Какой истошный вой подняла сионистская пропаганда вокруг образования в нашей стране Антисионистского комитета советской общественности! "Ну чем не "доказательство" такого дефицитного "антисемитизма"?!. "В СССР происходит подготовка к полному уничтожению еврейского народа, — истерично вопит бульварный листок "Наша страна", издающийся в Израиле. — Большевики хотят уничтожить евреев руками самих евреев". А вот обвинение уже "посерьезнее". Оказывается, в Советском Союзе евреи "сталкиваются со значительной дискриминацией при получении высшего образования, в продвижении по службе…"²⁴ и т. д. Лучший ответ недругам дает наша действительность. О какой дискриминации может идти речь, когда евреи — менее одного процента населения СССР — составляют 5,7 процента общего числа научных работников, 5,2 — работников культуры, 6,5 — писателей и журналистов, 6,7 — юристов? Евреи составляют более 10 процентов лауреатов Ленинской и Государственной премий в области науки и техники, литературы и искусства. В конце 70-х — начале 80-х годов в целом по стране на 10 тысяч человек приходилось менее 200 студентов, а на 10 тысяч лиц еврейской национальности — 329 студентов. По численности аспирантов и научных работников евреи занимают третье место после русских и украинцев²⁵. Инсинуации сионистской пропаганды невольно дезавуировал журнал "Израиль сегодня". "В пропорциональном отношении, — пишет этот еженедельник, — количество людей с высшим образованием, прибывших из Советского Союза, в два-три раза выше процента дипломированных специалистов среди массы населения Израиля"²⁶. Разумеется, те или иные конкретные цифры со временем изменяются. Неизменным остается одно — отсутствие в нашей стране какой-либо дискриминации по национальному признаку.

Вместе с представителями других наций и национальностей нашей Родины евреи плодотворно работают во всех отраслях народного хозяйства. Многие из них своим трудом, деловыми качествами, активным участием в общественной жизни снискали себе заслуженный авторитет у народа. Это находит свое выражение и в том, что евреев мы видим среди депутатов местных Советов и в Верховном Совете СССР, среди руководителей крупнейших предприятий и научных центров, Героев Социалистического Труда, в составе Советского правительства. На 1 января 1982 года 257 620 евреев (более 14 процентов всех советских евреев) были членами КПСС²⁷. Отвечая на вопрос журналистов французской телевизионной компании ТФ-1, Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев подчеркнул: "Вы говорите о "еврейском вопросе". Если еще в какой-то стране евреи пользуются такими политическими и другими правами, как в нашей стране, я был бы рад это услышать. Еврейское население, составляя 0,64 процента от всего населения страны, представлено в ее политической и культурной жизни в масштабах не менее 10–20 процентов. Многие из них известные в стране люди"²⁸.

Выискивая мнимый "антисемитизм" в Советской стране, сионисты поднимают провокационную шумиху вокруг "бедственного" положения иудаизма, изображают закономерный процесс превращения подавляющего большинства советских людей в убежденных атеистов результатом "насильственной атеизации", "гонений на религию" и т. п.

Это — не что иное, как попытки с негодными средствами. Основоположники научного социализма неоднократно подчеркивали, что религию нельзя отменить или упразднить. "Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию"²⁹. Именно так и протекает этот процесс в нашей стране. И верующие, и атеисты равны перед законом, что нашло свое отражение и в Конституции СССР.

Несколько лет назад в Париже махровыми сионистами-антисоветчиками Р. Ароном, В. Малькой и А. Неером был издан трактат под названием "Иудаизм", в котором Советский Союз облыжно обвиняется в "упразднении еврейской религии, закрытии синагог и конфискации еврейских книг". Любители "еврейской старины" возмущены тем, что "выброшены" за борт "традиции предков", а евреи даже дошли до отречения от библейских имен. Но тут сионисты явно себя высекли. Ведь имя первого из них — Раймон, второго — Виктор и третьего — Андре. На страницах Ветхого завета таких имен не встретить. Есть в Советском Союзе и синагоги, и раввины — служители иудейского культа. И пользуются они не "Курсом научного атеизма", а обыкновенной Торой на древнееврейском языке с параллельным русским текстом, молитвенниками, религиозными календарями, изданными Московской хоральной синагогой. Никакая конфискация этой религиозной литературе не грозит.

Главный раввин Великобритании И. Якубович, посетивший нашу страну в 1975 году, не рискует завираться столь откровенно, однако и он лицемерно сокрушается: "В синагогах не видно ни детей, ни их родителей, а только несколько сот постившихся старцев… Москва с ее 400-тысячным еврейским населением имеет всего одного раввина"³⁰. Для кого же открывать новые синагоги, если и в имеющиеся не ходят "ни дети, ни родители"? Как показывают выборочные социологические исследования, процент верующих среди евреев в СССР колеблется от 3 до 6 процентов в РСФСР и УССР и от 7 до 12 процентов на Кавказе и в Средней Азии.

Сионисты понимают, что навязать евреям США, Англии, Франции, других стран клерикальный хлам прошлого — дело бесперспективное. Особую тревогу у них вызывает молодое поколение. Многие молодые евреи в США рассматривают иудейскую традицию, как архаичный и обременительный груз, который не нужен современному человеку. Во многих еврейских общинах западных стран организованная религиозная жизнь вообще отсутствует. Американские раввины пребывают в унынии: бывшие советские евреи, оказавшиеся в США, не посещают синагоги. Что же получается: пока они жили в СССР, путь в синагогу им чуть ли не "преграждали кордоны милиции", а теперь в Соединенных Штатах их туда и калачом не заманишь? Да, плохи дела у почитателей "еврейской традиции". Нужны ли еще какие доказательства того, что сионистские разглагольствования о "гонениях" на иудаизм в нашей стране не более чем злостная клевета?

Столь же в ходу у сионистских провокаторов еще одна фальшивка — миф о "запрете еврейской культуры" в СССР. "Большевистский режим приговорил евреев России к культурному безмолвию, — утверждал Д. БенГурион, — отнял у них иврит и идиш, школы, полностью закрыл еврейскую прессу, запретил сионистское движение"³¹. Исключим из "элементов еврейской культуры" сионистское движение. Оказавшись в лагере контрреволюции, вступив в идейно-политический и военный союз с врагами Советской власти, сионисты поставили себя вне закона в нашей стране. С этим все очевидно. Никто не отнимал у евреев и иврита, который и в дореволюционной России не был их разговорным языком. Еврейский театр "Габима", созданный в 1918 году, был закрыт по той простой причине, что лишился зрителя, поскольку пьесы ставились на иврите. Сами же евреи поставили вопрос о совместном обучении своих детей в общих школах, вместе с русскими, украинцами, белорусами и другими национальностями по месту жительства. Вместе с чертой оседлости канула в лету и обособленная еврейская школа, пропитанная сильным клерикальным духом.

Явно заврались сионисты и с языком идиш. Еврейская советская культура — это составная часть многонациональной советской культуры, социалистической по своему содержанию. Один из старейших еврейских советских писателей И. Гордон подчеркивал: "Октябрьская революция смела "черту оседлости" для евреев бывшей Российской империи, вывела их на широкую арену жизни, и она же позволила нашей литературе вырваться из "культурного гетто", преодолеть рамки национальной ограниченности"³². Замечательной вехой становления еврейской советской литературы стали поэма Л. Квитко "В красном вихре", героическая эпопея П. Маркиша "Братья", романы И. Годинера, лирическая поэзия И. Фефера, И. Харика. Как крупный художник еврейской прозы выдвинулся Д. Бергальсон. Наиболее значительным его произведением явился роман "На Днепре" — историческая эпопея о подготовке первой русской революции.

Ныне в Советском Союзе работает около 70 писателей: прозаиков, поэтов, драматургов, создающих свои произведения на идиш. Советскому читателю хорошо известны романы И. Гордона, И. Друкера, Г. Полянке-ра, повести и рассказы Б. Миллера, Р. Рубиной, М. Кобринского, произведения поэтов А. Вергелиса, А. Гонтаря и других. В одном только издательстве "Советский писатель" за период с 1956-го по 1976 год на идиш вышло 50, а в переводе на русский язык более 120 книг еврейских советских писателей. Их книги систематически публикуются в издательствах всех союзных республик. За последние годы "Радянський письменник", "Дніпро" и другие издательства опубликовали более 30 книг еврейских писателей, живущих на Украине, на идиш и в переводах на русский и украинский языки³³.

Все это дало основание А. Вергелису, главному редактору органа Союза писателей СССР, ежемесячного журнала на идиш "Советиш Геймланд" ("Советская Родина") с полной мерой ответственности заявить: "Еврейская литература развивается сейчас нормально только в одной стране — Советском Союзе. Нет ни одной страны в Европе, которая могла бы положить на стол такое количество книг, новых произведений на идиш". Весной 1984 года в нашей стране широко отмечалось 125-летие со дня рождения классика еврейской литературы Шолом-Алейхема. В нашей стране произведения великого писателя издавались 542 раза на 24 языках общим тиражом 9,5 миллиона экземпляров. Спрашивается, в какой стране (может быть, в США или Израиле?) такими тиражами издавался хотя бы один еврейский писатель?⁸⁴.

Среди последних книг, изданных на идиш, — "Русско-еврейский словарь" и "Азбука". В Еврейской автономной области на идиш выходит газета "Биробиджанер штерн", ведутся передачи местного радио. Всесоюзная фирма "Мелодия" регулярно выпускает пластинки с записями еврейской народной музыки.

Развитие еврейской советской культуры не исчерпывается одной только литературой. Существует и пользуется популярностью еврейское театральное искусство. Большим успехом у зрителя пользуются спектакли Московского еврейского драматического ансамбля, который в 1987 году отметит свое 25-летие. Наряду с опытными мастерами в нем работает и талантливая молодежь, выпускники Московского и Киевского институтов театрального искусства, Театрального училища имени Б. В. Щукина при Государственном академическом театре имени Е. Вахтангова. В группе не только евреи, но и русские, украинцы, овладевшие еврейским языком. Коллектив действительно стал одной сплоченной интернациональной семьей. Еврейские театры существуют в Биробиджане и Кишиневе, в Вильнюсе — еврейский народный театр и еврейский ансамбль песни и пляски. В конце 1978 года свой творческий путь начал еще один коллектив — Камерный еврейский музыкальный театр (Биробиджан). В своих работах новый коллектив творчески синтезирует элементы драмы, оперы и балета. Первые гастроли состоялись в январе 1979 года в Хабаровске. На суд зрителей артисты вынесли оперу "Черная уздечка белой кобылицы", в основе которой лежит пьеса в стихах ленинградского поэта И. Резника. В художественном оформлении спектакля принимал участие народный художник СССР И. Глазунов. Недавно театр осуществил новую постановку "Скрипача на крыше" — по мотивам известного произведения Шолом-Алейхема. Вильнюсский еврейский народный театр показал новый музыкальный спектакль "Скоморохи из Брода".

Что же могут противопоставить всем этим фактам сионистские фальсификаторы? Может быть, еврейская культура переживает настоящий расцвет в Израиле? Тем более, что, вербуя новых иммигрантов для "еврейского государства", сионисты неизменно внушают: "Израиль — единственная страна в мире, где евреи могут жить в атмосфере политической свободы и независимости и в рамках своей национальной культуры"³⁶. Но чуда не произошло. Это сегодня вынуждены признать и сами сионисты: "Вопросы духовной и культурной индивидуальности израильского общества не были решены после образования государства. Их кристаллизация — вопрос будущего"³⁶. Израильский публицист А. Шамир задается справедливым вопросом: "Сколько израильских писателей завоевали себе имя в мировой литературе?.. Сколько израильских драматургов восхитили мировую аудиторию? Нуль. Зато весь хлам отживающего мира стал культурным эталоном в еврейском государстве. Государство раздает субсидии и дотации для создания пошлых фильмов о преступности и коррупции, большинство которых рабски копирует иностранные фильмы. Так обстоят дела. Израиль не излучает никакого света, и похоже, что это никого здесь не волнует"³⁷. Свое возмущение духовной деградацией и нищетой, царящей на "земле предков", высказывают и многие олим. Вот одно из писем об этом в газету "Джерусалем пост": "Как сравнительно новые иммигранты из ассимиляционистских Соединенных Штатов, мы и наши дети с нетерпением ожидали подлинно еврейской праздничной программы по израильскому телевидению в ночь на Пурим (иудейский религиозный праздник. — Авт.). Вместо этого нам пришлось довольствоваться декорациями салуна из вестерна и американскими шлягерами". И дальше справедливый вопрос, а точнее, обвинение в адрес демагогических стенаний сионистской пропаганды по поводу "упадка еврейской культуры" в диаспоре: "Должна ли быть культура Израиля всего лишь четвертого сорта имитацией американской культуры, хотя и переведенной на иврит? Неужели Израиль не может создать значительную современную культуру? Если не может, то почему не прекращается поток инсинуаций сионистской пропаганды, предостерегающих евреев диаспоры от угрозы ассимиляции"⁸⁸. Потому-то и не прекращается этот поток инсинуаций — сионистам необходимо прикрыть собственное бессилие и создать заслон на пути прогрессивного процесса естественной ассимиляции евреев. Отсюда и злостная клевета, обвинения в общем хоре с другими буржуазными националистами по адресу КПСС и Советского государства, которые якобы проводят политику "русификации".

Равноправие народов и их языков является краеугольным камнем нашей национальной политики. В. И. Ленин подчеркивал: "Ни одной привилегии ни для одной нации, ни для одного языка!"⁸⁹. Отмечая, что за государственный язык стоять позорно, он, вместе с тем, считал, что проповедовать другим нациям русский язык — "тут нет ни тени полицейщины"⁴⁰. При социализме сбылось ленинское предвидение — добровольное изучение трудящимися различных национальностей русского языка, наряду с родным, стало реальностью. Русский язык, став языком межнационального общения, прочно вошел в жизнь миллионов советских людей любой национальности.

Не составляют исключения и евреи. Всесоюзная перепись населения 1979 года показала: 83,3 процента лиц еврейской национальности назвали русский своим родным языком и только 14,2 — идиш. Процесс, аналогичный отмеченному выше, весьма интенсивно протекает и в других странах. Так, в США немногим более 20 процентов американских евреев считают идиш родным языком. Значительно ниже (2–3 процента) этот показатель в Англии и Франции. "Я боюсь, что часть нынешнего молодого поколения (евреев. — Авт.) уже потеряна не только в СССР, но также и на Западе"⁴¹,— констатировал Н. Гольдман.

Право же, сионистов стоит "пожалеть". Столько сил, энергии и средств они вложили в "спасение" советских евреев от "угрозы ассимиляции", а теперь выясняется, что и за океаном эти "изменники", не пожелавшие строитьсионистское государство, ассимилируются в американское общество⁴².

Нельзя сказать, что сионисты не понимают нелепости своих обвинений, попыток представить ассимиляцию евреев в Советском Союзе результатом "насильственной русификации". Авторы уже упоминавшегося сионистского издания "Еврейская ассимиляция в новое время" признают: "Ассимиляция в дореволюционной России была результатом принуждения и содержала в себе элементы насильственной интеграции. Ассимиляция в советское время сопровождалась свободой выбора"⁴³. Однако классовая ненависть сионизма к социализму и его главному оплоту — Советскому Союзу, — как правило, не оставляет места объективной оценке положения советских евреев в братской семье народов нашей Родины.

Если в 70-е годы в центре подрывной антисоветской деятельности сионизма находилась кампания "свободы выезда евреев СССР", то ныне на первый план все больше выдвигается лозунг "свободного развития еврейской культуры в Советском Союзе". Израильский президент X. Герцог заявил в одном интервью: "Будущее советских евреев во многом зависит и от развития еврейской культуры в СССР — от системы образования и воспитания"⁴⁴. Разглагольствуя о "еврейской культуре", сионистский лидер имеет в виду не культурные потребности советских граждан еврейской национальности, для удовлетворения которых в нашей стране созданы все условия. По сути дела, речь идет о создании системы "еврейской культурно-национальной автономии", извлеченной из ветхих архивов "Поалей Циона", СЕРП и других сионистских партий и организаций, действовавших в нашей стране до революции и в первые годы Советской власти. Один из лидеров еврейского буржуазного национализма — сионистский историк С. Дубнов — еще в начале века выдвинул свой план организации "еврейского автономизма". Но и по форме, и по содержанию он выглядит так, будто сегодня вышел из-под пера очередного сионистского писаки. "Как гражданин данной страны, — говорит Дубнов, — я участвую в ее политической и гражданской жизни по мере предоставленных мне прав, но, как член еврейской нации, я имею сверх того свои народные интересы — и в этой сфере признаю себя автономным в такой же степени, в какой автономия в данном государстве и в данной сфере интересов допускается для всякого другого национального меньшинства. Я волен говорить на своем языке и употреблять его во всех публичных учреждениях, воспитывать своих детей в своем национальном духе и приспособлять к тому программы моих школ, открыто исповедовать и проповедовать свою религию, иметь свое общинное самоуправление и создавать для народных целей различные организации, иметь солидарность интересов с моими соплеменниками не только в данной стране, но и в других странах, участвовать во всех организациях, направленных к охране и защите интересов еврейского народа повсеместно"⁴⁶.

Советские люди обоснованно гордятся достижениями нашей многонациональной социалистической культуры. Вбирая в себя богатство национальных форм и красок, она становится уникальным явлением в мировой культуре. Но важно, чтобы здоровый интерес ко всему ценному, что есть в каждой национальной культуре, не вырождался в попытки отгородиться от объективного процесса взаимодействия и сближения национальных культур. Именно так и действуют сионистские элементы, когда под видом "национальной самобытности еврейской культуры" пытаются представить в идиллических тонах реакционно-националистические и религиозные пережитки, противоречащие нашей идеологии, социалистическому образу жизни, научному мировоззрению-Везде и всюду: в своей печати, на "симпозиумах" и съездах, конгрессах и других сборищах — сионисты неистово кричат о необходимости "предоставить евреям возможность получить образование, основанное на их культурном и религиозном наследии". Что сионистам до того, что сами евреи, чьи дети ходят в школы и учатся в институтах, не желают видеть их в хедере и иешибо-тах, где вдалбливают бесплодные талмудические догмы, как это теперь происходит в Израиле. Навязать советским евреям клерикальный хлам прошлого — дело безнадежное. Они прекрасно понимают, откуда и с какой целью подбрасывается этот гнилой товар. Это настроение как бы обобщил академик АМН СССР профессор И. А. Кассирский: "Я пишу о себе и о своих близких, но то же самое могут написать сотни тысяч евреев Советского Союза. Я, мой сын, мои внуки воспитаны в лучших традициях великой русской культуры, они говорят и пишут на русском языке, мое и их интеллектуальное, общественно-эстетическое развитие, воспитание чувств шло и идет от Пушкина, Белинского, Чернышевского, Тургенева, Толстого, Горького, Репина, Сурикова, Левитана, Глинки, Чайковского, Мусоргского, Рахманинова, Шостаковича, наше новое социалистическое мировоззрение связано с эпохой Ленина, с ленинизмом — куда же вы зовете нас?..

В нашей любви к Советской Родине органически слились истинный патриотизм и пролетарский интернационализм, который, не игнорируя национальные особенности, отвергает национальную обособленность, ту узкую национальную ограниченность и особую прерогативную исключительность — идею, которую вы стараетесь привить своему народу в вашем государстве. Нам с вами не по пути"⁴⁶.

Важнейшим элементом создания системы "еврейской культурно-национальной автономии" в СССР сионисты рассматривают ульпаны — кружки по изучению иврита. Казалось бы, что предосудительного в интересе к ивриту, ведь хорошо известно, что в нашей стране никому не возбраняется изучать или совершенствоваться в том или ином языке. Но дело в том, что сам процесс изучения иврита для сионистов — задача второстепенная. Здесь "слушатели" под руководством "наставников" типа Бегуна и Щаранского проходят школу шовинизма и расистского высокомерия по отношению к неевреям. Им прививаются идеи "богоизбранности еврейского народа" и "двойной лояльности", что равнозначно предательству интересов нашей Родины. Под стать "учебному процессу" и наглядная агитация: израильский флаг, портреты сионистских лидеров (Т. Герцля или М. Даяна), сотни иллюстраций о "райской" жизни в "Эрец Исраэль", масса изданной в Израиле литературы, магнитофонные записи и прочая сионистско-иудейская символика. Выступая в Москве в 1976 году на сборище таких же отщепенцев, как и он сам, претенциозно названном "симпозиумом", И. Бегун без обиняков заявил: "Сионизм — основа еврейской культуры". "Еврейская культура", по замыслам сионистских "культуртригеров", должна решать конкретные задачи: превратить советских евреев в отшельников, враждебно настроенных к марксистско-ленинской идеологии, нашему строю, в своего рода "внутренних эмигрантов", привить им комплекс "сионистских ценностей". Некая Кантер Эсфирь, до выезда в Израиль проживавшая в Москве, в компании себе подобных "слушателей" изощрялась в антиобщественных акциях. "Я страстно увлекалась, — цинично вспоминает она. — Мы носили моген-довиды (шестиконечные звезды) с тарелку величиной, пели ивритские песни в метро. Нам доставляло это страшное удовольствие — что-то "против", что-то "анти…"⁴⁷ Вот они, ядовитые всходы посева не мудрого и доброго, а отравленного и лицемерного. И сколь единичными ни были бы подобные факты, с ними советские люди не мирились и мириться не будут.

Переплетение двух направлений в антисоветской деятельности международного сионизма, о чем уже говорилось в начале раздела, зримо просматривается на примере таких гнезд психологической войны империализма против стран социалистического содружества, какими являются радиостанции "Голос Америки", Би-би-си, "Свобода" и "Свободная Европа" (PC и РСЕ).

Усиливая конфронтацию с миром социализма, нынешняя американская администрация приступила к программе "модернизации" плацдармов радиоагрессии. Информационное агентство США (ЮСИА), в ведении которого находится "Голос Америки", в 1986 финансовом году получило 973,6 миллиона долларов. Для PC и РСЕ только официально выделено 142 миллиона долларов. Неофициальные же долларовые инъекции по каналам ЦРУ не рекламируются. Программой "модернизации" PC и РСЕ предусмотрено строительство новых мощных передатчиков в Испании и Португалии, усиливаются мощности уже действующих в ФРГ и нацеленных на европейскую часть СССР. Ведется строительство ретрансляторов в ряде стран Азии и Ближнего Востока.

Особую роль в незримой войне против реального социализма империалистические круги отводят "черной пропаганде", рупорами которой являются "Свобода" и "Свободная Европа". Уже давно не секрет, что истинным хозяином этих "радиоголосов" со штаб-квартирой в Мюнхене является Центральное разведывательное управление США. Более 60 процентов американского персонала в PC и РСЕ составляют служащие ЦРУ или американской военной разведки.

В редакциях PC и РСЕ подвизается разное отребье — белогвардейцы и Власовцы, полицаи и бандеровцы, националисты всех мастей, уголовники. Однако предатели и отщепенцы "первой волны" стареют. Впав в старческий маразм, часто несут несусветную чушь, которая, как говорится, ни в какие ворота не лезет. Недостает им и "гибкости", и "современного мышления". В связи с этим американские шефы со второй половины 70-х годов проводят омоложение и перетряску аппарата диверсионных "голосов". Кадры отбирались по степени патологической ненависти ко всему советскому. "Проходной балл" оказался вполне по зубам многочисленному сионистскому подкреплению, делегированному на PC и РСЕ сионистскими центрами. Правда, "новая волна" вызвала значительное обострение микроклимата в пристанище негодяев. "Старики", воспитанные еще в "арийском" духе, не могут терпеть присутствия семитов. Нередки возгласы: "Как они смеют говорить при мне, эсэсовском офицере, на идиш". На дверях отдельных кабинетов появляются надписи: "Здесь сидят бывшие каратели". А те не остаются в долгу и строчат докладные-доносы, называя "молодежь" "мелкими жуликами", "проходимцами" и "ничтожествами". Справедливости ради отметим, что в данном случае все эти характеристики вполне заслуженны.

Познакомимся поближе с некоторыми сотрудниками PC. В Тель-Авиве антисоветчики отыскали и подняли на щит Рафаила Нудельмана, который именует себя "доктором наук". Но во Владимире и Москве, где он жил ранее, никто, однако, его научных трудов не видел.

Некий Финкельштейн считается "специалистом по космосу" на том основании, что до бегства за границу был литературным сотрудником журнала "Знание — сила". Маскируется он под различными кличками.

Леонид Махлис в 1971 году окончил факультет журналистики МГУ и махнул в Израиль. Естественно, для "воссоединения"… Его жена Илона Александрович — дочь певца Михаила Александровича. Папаша Илоиы когда-то был модным исполнителем неаполитанских песен. Сейчас поет псалмы в синагоге Торонто. Махлисы сначала вещали на израильской радиостанции, но влипли там в какую-то аферу и перебрались в Мюнхен на PC.

Бывший киевлянин Лев Ройтман на PC считается "большим знатоком" юридической системы в СССР. В свое время он работал в киевской областной коллегии адвокатов, отличался большим пристрастием к карточной игре и неуемной жаждой наживы. "Погорел" на попытке склонить потерпевшую (по делу об изнасиловании) к отказу от прежних показаний и даче, за соответствующую мзду, ложных свидетельств. С работы Ройтмана, разумеется, уволили. Выждав некоторое время, он решает "объединить семьи" с тетей по матери — Эсфирью Кауфман, проживавшей в Тель-Авиве. Но вместо "земли обетованной" оказался в Нью-Йорке. Бросив супругу с ребенком в чужой стране, женился вторично. Новая подруга — Шерон Голлер — член пресловутой "лиги защиты евреев". Она-то и пристроила Леву на PC, где он нередко выступает как Леонид Борисович Ростов.

"Заметные" фигуры в этом осином гнезде — Виктор и Аля (Сара) Федосеевы. Оба имеют израильское гражданство. Здесь же подвизаются несостоявшийся режиссер Юлиан Панич, мастер по шельмованию советских спортсменов Е. Рубин и "толкователь" экономических проблем А. Лимбер, несостоявшийся журналист В. Фрейдкин, выступающий под псевдонимом Василий Крупский, и другие ландскнехты сионизма и антикоммунизма ⁴⁸.

Сионизм не только позаботился о кадровом обеспечении PC и РСЕ, но и регулярно снабжает эти подрывные центры "информацией", которая способна послужить поводом для спекуляций по поводу "провалов" и "дефектов" социализма, его "неэффективности" и "агрессивности", различными домыслами относительно "скрытых мотивов" внутренней и внешней политики социалистических стран. Почетное место в содержании передач клеветнических "радиоголосов" занимает и набивший оскомину "еврейский вопрос" в СССР. Операция "освобождения от большевизма" продолжается…

РАЗДЕЛ VI ПОД ПРИЦЕЛОМ — ЧЕХОСЛОВАКИЯ И ПОЛЬША

Империализм не раз использовал международный сионизм в подрывных операциях не только против СССР, но и против других социалистических стран.

Еще во время контрреволюционного путча в Венгрии в 1956 году сионистский "Объединенный еврейский призыв" создал специальный фонд, через который осуществлялось финансирование всех врагов социалистического строя. Тогда эта деятельность тщательно скрывалась. Но уже в конце 60-х годов сионисты, явно набивая себе цену в глазах своих покровителей и работодателей, без стеснения рекламируют свои возможности для нанесения удара по социализму в странах Восточной Европы и, в частности, в Польше и Чехословакии. Лондонский корреспондент израильской газеты "Гаарец", укрывавшийся под псевдонимом "Алиф Шим", предлагал создать в социалистическом лагере трудности путем разжигания националистических настроений, использовав для этого прессу, радио, телевидение. "Израиль, — писал он, — должен сыграть роль занозы в теле коммунистического движения, вокруг которого постепенно образуется нарыв".

В июле 1968 года достоянием гласности стал "оперативный план", разработанный Пентагоном и ЦРУ против социалистических стран Восточной Европы — Польши, ГДР и Чехословакии. В нем предусматривались "дифференцированный подход" к отдельным странам, сочетание внешнеполитических и идеологических диверсий с попытками ослабить единство социалистического содружества. Что у диверсантов и шпионов на уме, то у газетчиков на языке. Влиятельный журнал "Боннер рундшау" довольно откровенно рассказал о тех задачах, которые ставили перед собой стратеги антикоммунизма. Основной мишенью был избран "железный треугольник": ГДР — ЧССР — Польша. "Стоит взглянуть на карту, — прикидывал "Боннер рундшау", — чтобы понять, что означал бы выход Праги из этого треугольника. Южный фланг зоны (ГДР) и Польши был бы обнажен, можно было бы думать о проникновении через советскую границу. Треугольник потерял бы всякое значение. Варшавский договор лишился бы сердца"¹.

События 1968 года полностью подтвердили тот факт, что Чехословакия стала главным объектом подрывной деятельности империализма и его ударной когорты — сионизма. Сионистские "жуки-короеды" усердно трудились, подтачивая устои социализма на чехословацкой земле. "Значительное влияние в борьбе против социализма в ЧССР, — отмечалось на декабрьском (1970 года) Пленуме ЦК КПЧ, — оказывали силы, активно выступавшие с позиций сионизма — одного из инструментов международного империализма и антикоммунизма. Их видными представителями у нас были Ф. Кригель, И. Пеликан, А. Лустиг, Э. Гольдштюккер, А. Лим, Э. Лэбл, К. Винтер и ряд других" ².

Характеризуя деятельность сионистского подполья в странах Восточной Европы после установления там народной власти, советские исследователи справедливо подчеркивают: "Эти люди не шли в леса и не создавали там вооруженных банд. Под видом "сверхлояльных" к новому строю они, притаившись, выжидали подходящего момента. Перед ними была поставлена задача проникнуть в идеологические учреждения, в партийный и государственный аппарат… И они умело втирались в доверие, получали ответственные посты, занимали ключевые позиции в важнейших сферах общественной жизни, преследуя единственную цель: расшатывать, разрушать, дискредитировать социалистический строй"³. Так, Ф. Кригелю удалось пробраться на пост председателя Национального фронта, стать членом Президиума ЦК КПЧ. И. Павел возглавил министерство внутренних дел. Воспользовавшись своим положением, Кригель всячески тормозил принятие законодательных актов, направленных на борьбу с поднимающей голову контрреволюцией и реакцией, прилагал усилия к тому, чтобы вывести Национальный фронт из-под влияния партии и превратить его в трибуну нападок на Советский Союз. Вовсю старался и Павел, по сути дела, демонтируя органы государственной безопасности. При их прямом пособничестве были оклеветаны, ошельмованы и устранены из многих важных государственных органов честные патриоты и партийные работники, а наглые выступления контрреволюции не встречали никакого отпора.

Как известно, активную роль в разложении партии и общественного мнения во время тех событий сыграли средства массовой информации, которые, по словам товарища Г. Гусака, "вышли из-под контроля партии и стали фактически независимыми от нее". Именно на этом "ударном фронте" засилье сионистов было особен' но велико. Э. Гольдштюккер стал председателем Союза писателей, не написав, между прочим, ни одной книги. Генеральным директором чехословацкого телевидения был сионист И. Пеликан, директором радио — Э. Гейзлар. Сионист А. Лим занимал пост председателя Союза работников кино и телевидения. На должности заместителя редактора газеты "Руде право" подвизался сионист Гофман. В руках сионистов оказались редакции таких газет и журналов, как "Литерарны листы", "Студент", "Праце", "Репортер" и др.

Средства массовой информации превратились в мощное орудие для осуществления целей контрреволюции, выполняя незаменимую роль в свершении "бескровного переворота". Одним из главных дирижеров кампании по обработке общественного мнения выступал И. Пеликан. Он умело отбирал нужных людей, которым предоставлял монопольное право выступать по телевидению с заявлениями о "крахе" народного хозяйства, о "бюрократической" сущности социализма, чернить достижения социалистической Чехословакии за послевоенный период. Изо дня в день телевидение способствовало созданию в стране атмосферы политической нервозности, антисоветских настроений, разжигало националистическую истерию.

Гольдштюккер, Лим, Пеликан, а также активный сионистский публицист, шеф банка в Братиславе Э. Лебл, директор Института международной политики и экономики Шнейдарек, директор Экономического института, а затем заместитель председателя Совета министров О. Шик взяли на себя миссию идеологического обоснования платформы сил контрреволюции. Отбросив разговоры о реформах и "устранении деформаций", они заявили, что речь должна идти о "настоящей и действительной революции". Американский конгрессмен после встречи с И. Пеликаном охарактеризовал его как человека, который стремится "вырвать чехословацкую политику и экономику из-под влияния красной идеологии и повернуть их в направлении, отвечающем традициям Запада".

Сионисты, в том числе и пробравшиеся в партию, были кровно заинтересованы в восстановлении капитализма. Вот что писала по этому поводу 22 января 1971 года братиславская "Правда": "Все-таки совершенно логично, что Э. Гольдштюккер — сын трактирщика и владельца лесопилки со словацкой Оравы — встретился на одной платформе с А. Лимом, сыном богатого пражского адвоката. Нет ничего удивительного в том, что Ф. Кригель — сын богатого польского строителя из бывшего Станислава — встретился на одной платформе с Э. Леблом, который, даже будучи членом КПЧ, был одновременно и владельцем солидной фабрики в Австрии. И еще менее того удивительно, что на той же платформе встретились Б. Бать из Каменец-Подольского — сын богатых родителей Шлоима и Рахили Бать, позже выступивший у нас под именем С. Будин в качестве главного редактора журнала "Репортер", — и сын богатого помещика из восточнословацкого района Стара Любавна Э. Фриш. Они сошлись потому, что никак не могли не сойтись" ⁴.

При активном содействии сионистских элементов в стране возникает целый ряд контрреволюционных организаций: клуб 231, КАН ("Клуб активных беспартийных"), "Общество борьбы за человеческие права" и др. Их кредо изложил сионист Я. Бродский — секретарь клуба 231: "Мы все сходились в том, чего мы не хотели… В одном мы все были едины: необходимо уничтожить систему, полностью ее выкорчевать, перебить ее носителей и исполнителей". Сионисты возглавили и "Клуб беспартийных активистов", созданный 5 апреля 1968 года. Его руководителем стал И. Свитак, троцкист и сионист, исключенный в свое время из КПЧ. Помощниками стали сионисты Мусил, Клементьев, Рыбачек.

В Чехословакии сионистская агентура действовала в рамках общей контрреволюционной стратегии совместно с вышедшими из подполья остатками буржуазных партий, социал-демократии, "национал-коммунистами". Выступая под лозунгами "демократического социализма", "демократии без коммунистов", сионисты вкупе с другими реакционными силами главные усилия направляли на отрыв ЧССР от друзей и союзников по Варшавскому Договору и прежде всего от СССР, дискредитацию руководящей роли КПЧ в обществе, создание атмосферы идейного разброда, проведение таких изменений в социально-экономической и политической структуре, которые в конечном итоге позволили бы реставрировать капитализм на чехословацкой земле.

Вместе с тем, не ослабляя своего натиска на этом направлении, сионизм не забывал и своих "специфических" интересов. Была развернута активная кампания за восстановление дипломатических отношений с Израилем, разорванных ЧССР после агрессии Тель-Авива против арабских государств. Сионисты не гнушались никакими средствами, чтобы обелить преступный курс сионистских правителей Израиля и заодно исказить принципиальную позицию СССР и других социалистических стран, занятую ими в ближневосточном конфликте. На IV съезде чехословацких писателей, проходившем в июне 1967 года в Праге, сионисты предприняли попытку превратить его заседания в трибуну для прославления агрессора. Сионист А. Лустиг, уехавший незадолго до этого на "землю обетованную", появился на съезде в униформе израильской армии. Сионистский журнал "Джуиш обсервер энд Мидл Ист-ревю" писал: "Вполне понятно, почему чехословацкие евреи (читай: сионисты. — Авт.) стоят во главе борьбы за новый либеральный строй. Дело в том, что изменение строя в этом государстве означает также и коренные изменения в отношении Чехословакии к Израилю"⁵. В свое время Э. Гольдштюккер был послом ЧССР в Израиле. Возвратившись домой, он неоднократно говорил об опасности сионизма. Однако теперь, когда не на словах, а на деле возникла необходимость продемонстрировать свое отношение к сионизму, политический хамелеон делает разворот на 180 градусов. "Мы хотим, — заявил он в интервью израильской "Едиот ахронот", — чтобы роль, которую играют социалистические страны на Среднем Востоке, была пересмотрена с начала до конца". Созданный сионистами "Союз друзей Израиля" в мае 1968 года организовал ряд студенческих демонстраций в Праге и других городах, сбор подписей под призывом восстановить дипломатические отношения с Тель-Авивом.

Сионизм в Чехословакии выступал также с фарисейским лозунгом "развития еврейской культуры". По мнению сионистских идеологов, этот лозунг позволяет открыто и легально внедряться в социалистические страны, создавать там свои центры для подрыва социализма изнутри. На практике обкатывалась "еврейская культурно-национальная автономия". "В то время, — писала газета "Правда" — орган ЦК Компартии Словакии, — продукция чехословацкой кинематографии была заполнена "еврейским вопросом". По чехословацкому радио и телевидению преимущественно выступали с еврейскими песнями… На экранах телевидения ежедневно демонстрировались предметы, присущие скорее еврейскому культовому музею, нежели телевизионной студии, работа которой оплачивается правительством социалистической страны. Подобные программы с равным успехом могли передаваться в Тель-Авиве или где-нибудь еще… Иностранцам в качестве главных памятников Праги показывали не Градчане, а еврейскую синагогу […], не национальный театр, а еврейский музей, не братиславский град, а братиславское еврейское кладбище"⁶. В качестве "образца для подражания" навязывались сомнительные авторы еврейского происхождения, превозносилась их "гениальность", преувеличивалась их роль в духовной жизни чехов и словаков.

Сионистская агентура прибегла также к своему старому оружию: под вывеской борьбы с "шовинизмом" и "национализмом" велась настоящая атака на все подлинно патриотические, интернационалистские силы народа. Многие чешские и словацкие коммунисты справедливо указывали на опасность и недопустимость подобной сионистской вакханалии. Но на них тотчас же навешивался ярлык "антисемитов". Мнимый "антисемитизм" и на этот раз был вытащен из запасников сионистского арсенала. Э. Гольдштюккер сфабриковал анонимное письмо антисемитского характера с целью разжигания националистической истерии. В письме содержалась угроза физической расправы с ним за то, что-он, как еврей, участвует в процессе "демократизации". Используя свои связи, Гольдштюккер поместил текст фальшивки со своими комментариями в "Руде право" под заголовком "Внимание, граждане!". После опубликования подложной анонимки сионисты инспирировали шумную кампанию. В редакции газет хлынул поток писем "в защиту" Гольдштюккера, резолюций протеста против "антисемитизма" и т. д.

"Таким образом, — писала братиславская "Правда", — Гольдштюккер достигал не только еще большей популярности среди рядовых еврейских граждан в ЧССР, но вызывал также симпатии как "бедный борец за свободу и демократию", преследуемый "антисемитами", жизни которого якобы угрожала опасность. Этой провокации поверили и многие честные граждане ЧССР. Во всей стране дезинформированные чехи и словаки осуждали "антисемитизм", который, как известно, после победы социализма в ЧССР в действительности никогда не существовал"⁷.

Широкий резонанс фальшивка получила и за границей. Сионистская пропаганда использовала ее для очернения Компартии Чехословакии, облыжного обвинения чехов и словаков в "антисемитизме". Эта грязная провокация вызвала законное возмущение даже честных израильтян, имевших возможность убедиться в обратном. Один из них — Я. Цандер — рассказывал в своем письме к советскому писателю Ц.Солодарю: "После того, как меня вывезли из гетто на подводе под грязными мешками, я мог еще не раз попасть в руки фашистов. Но спас меня в деревне Любавино Иозеф Кунашек, по национальности словак. Он и его жена знали, что за укрытие еврея их могут расстрелять оккупанты. Они рисковали жизнью двух своих маленьких детей. Но укрыли меня. И вылечили, поставили на ноги… А потом, когда я старался уйти подальше от лагерей, меня в чешской колонии укрыл чех Зайчек. У него в конюшне среди соломы я встретил двух своих братьев — Ефима и Тулю, которых уже считал погибшими. Семья Зайчек спасла нас. Но начались усиленные облавы, и мы вынуждены были уйти от добрых людей. Уже после войны я узнал, что фашисты все-таки нашли место, где семья Зайчек укрывала евреев. Зайчека и его жену расстреляли. Чешские крестьяне погибли за то, что спасли жизнь мне, еврейскому мальчику. Я об этом буду помнить всю жизнь. Но в Израиле, когда я об этом рассказывал, на меня косились: как я смею прославлять "антисемитов" ⁸.

До июня 1967 года, то есть до разрыва ЧССР дипломатических отношений с Тель-Авивом, сионистские агенты широко пользовались дипломатическим прикрытием. В марте 1967 года был разоблачен секретарь израильского посольства Моше Шатц, служивший связным между израильской разведкой "Моссад" и группой чехословацких граждан, передававших шпионские сведения. Аналогичной деятельностью занимались и другие сотрудники израильской миссии, бывшие чешские граждане, иммигрировавшие после 1949 года в Израиль: Цви Шапиро (ранее Курт Стейн), Наум Лавон (ранее Эрик Либман) и Иегуда Ревема.

Во время кризисных событий 1968 года в Прагу, Братиславу, Брно и другие города Чехословакии вновь устремились сионистские эмиссары, воспользовавшись отсутствием какого-нибудь действенного контроля на границе и тем обстоятельством, что вся информация о подрывной, шпионской деятельности сионистов блокировалась занимавшим тогда пост министра внутренних дел ЧССР И. Павелом. Подрывная деятельность велась с размахом. По соседству, в Австрии, действовал "комитет чехословацких беженцев" и так называемый "центр документации" Симона Визенталя, бывшего коллаборациониста, нацистского агента. Вместо поисков нацистских преступников, а именно так рекламировалась главная задача "центра", это "заведение" превратилось в осиное гнездо шпионажа против социалистических стран и даже против самой Австрии, как показали последующие разоблачения.

В Израиле начинает функционировать "центр координации борцов за свободу Чехословакии". Газета "Маарив" писала 6 октября 1968 года: "Центр координации в Израиле превращается в мировой центр борцов за свободу Чехословакии… Те, кто встречает материальные затруднения и не имеет достаточно средств для ведения активной деятельности в ЧССР и вне ее, получат материальную поддержку". Здесь же был помещен счет № 450055 (банк Дискаунт, Тель-Авив), на который предлагалось вносить пожертвования для рупора контрреволюции в Чехословакии — газеты "Литерарны листы".

В мае 1968 года с документами сотрудника американского агентства ЮСИА в Прагу прибыл некто А. Брем-берг, который встречался в гостинице "Алкрон" с А. Лу-стигом, а затем с Э. Гольдштюккером в редакции "Литерарны листы". Посетил он и Академию наук. В материалах МВД ЧССР отмечалось, что он интересовался экономическим положением страны и анализом обстановки в чехословацкой армии и органах безопасности. Таких "визитеров" наезжало в те трудные дни немало.

Сионистские элементы фактически явочным путем установили официальные контакты с международными сионистскими организациями. В 1968 году впервые за 20 лет представители еврейских общин Богемии, Моравии и Словакии присутствовали на заседаниях Всемирного еврейского конгресса.

Контрреволюция в Чехословакии не прошла. Здоровые силы в партии во главе с товарищем Г. Гусаком при братской интернациональной помощи Советского Союза и других стран Варшавского Договора смогли дать отпор реакции. В этих условиях часть антисоциалистических, антинародных группировок и элементов уходит в глубокое подполье, а большинство (в том числе и сионистские деятели) сочли за благо убраться за границу. Одни оказались в Израиле, откуда злобно клевещут на страну, "убежденными патриотами" которой они прикидывались столь долгое время. Другие были пригреты под крылом разведслужб и пропагандистских центров НАТО. С них окончательно спал ореол "революционеров" и "убежденных коммунистов". К. Винтер, бывший шеф-редактор, пристроился в Би-би-си. На вопрос репортера канадского телевидения, был ли он коммунистом, Винтер ответил: "Все зависит от того, что вы подразумеваете под термином "коммунист", — и далее расставил все точки над "i": "В партии состоял, но по своим взглядам коммунистом никогда не был".

Небезызвестный Э. Лебл читает лекции в одном из колледжей Нью-Йорка. Сионистское лобби рекламирует его как "экономиста с мировым именем". По совместительству он еще и заместитель председателя профашистского "Всемирного конгресса словаков", в котором якшается с преступниками, на чьей совести жизни тысяч замученных патриотов.

А. Лим сотрудничает со "Свободной Европой". И. Гартл, эмигрировавший в Израиль, затем перебрался в Англию, где занимается переброской подрывной литературы в социалистические страны. Внештатным сотрудником "Свободной Европы" устроился и Пеликан, который одно время вместе с Гольдштюккером и Гейзларом носился с затеей создать "Коммунистическую партию Чехословакии в изгнании". Этот хамелеон не избавился от своих старых привычек. В 1976 году в ФРГ вышла его книга "Весна, которая никогда не кончится", в которой он разыгрывает из себя роль мученика: "Хочу и дальше бороться во имя идеи демократического социализма". Очевидно, ради этого он яростно нападает на Советский Союз и свою бывшую родину, собирает античехословацкую эмиграцию вокруг реакционного журнала "Листы", выходящего в Риме. Нетрудно угадать, кто направляет и финансирует его "труды" и пропагандистские вояжи.

Но как бы ни тосковали сионистские провокаторы по безвозвратно ушедшим дням, им не дано повернуть вспять колесо истории. Залогом тому служит сплоченность народа Чехословакии в отстаивании принципов и идеалов социализма.

Прилагая усилия по дестабилизации социализма в Чехословакии, сионисты в то же время выступали организаторами и вдохновителями так называемого "мартовского путча" в Польше, который по времени совпал с "Пражской весной". Методы антисоциалистической деятельности сионистов на польской земле не отличались новизной. Налицо то же стремление внедриться в различные общественные и государственные организации, разыграть из себя "патриотов" и "интернационалистов", с тем чтобы в решительный момент выступить уже в совершенно ином качестве — врагов польского народа и социализма, рьяных апологетов сионизма и Израиля. Польский публицист В. Шафраньский в своей книге "В сетях Шимона Визенталя" приводит десятки имен бывших польских граждан, которые считались "преданными коммунистами", а фактически являлись сионистскими агентами. Среди них: бывший переводчик В. Гомулки Э. Вайт, он же — редактор журнала "Праса польска"; бывший редактор журнала "Право и жице" И. Изерлис; Ю. Кац-Сухи, который с 1947 по 1951 год был представителем Польши при ООН, затем послом в Индии и начальником отдела печати МИД. В 1969 году Кац-Сухи бежал за границу. Как выяснилось, этот "польский патриот" по заданию сионистских центров и западных разведслужб собирал досье на советских дипломатов. Список "бывших" можно было бы продолжить. В нем нашлось бы место и бывшим военачальникам Войска Польского Б. Бергельсону, А. Эдельсбергу, Г. Флешнеру, Л. Штрассеру, А. Каплану и др.

Эти агенты с "двойным гражданством" ходили по земле, на которой выросли, пользовались всеми благами, а в душе таили злобу и презрение к своему отечеству и народу.

Одним из таких законспирированных агентов сионизма был и А. Ковальский, бывший корреспондент газеты "Трибуна люду" в Бонне. В июне 1968 года он объявил, что не желает возвращаться в Польшу, что сыт по горло поляками и с этой минуты считает себя сыном своей настоящей родины со столицей в Тель-Авиве. В течение многих лет Ковальский информировал пропагандистские и разведывательные центры Запада о ходе совещаний в редакции "Трибуны люду" и о содержании инструкций, которые он получал в Варшаве.

В средствах массовой информации Польши подвизались и другие сионисты. В Тель-Авиве в январе 1969 года состоялась встреча бывших польских журналистов, где, помимо А. Ковальского, присутствовали: Мозес Голдфарб (ПАП), Антоний Гутовский ("Политика"), Ядвига Нуркевич (ПАП), Кароль Яворский ("Глос Выб-жега"), Александр Клюгман ("Трибуна Мазовецка"). Понятно, что это сборище не столько предавалось воспоминаниям, сколько изыскивало возможности для расширения идеологических диверсий против социалистической Польши.

Долгое время эти люди действовали, соблюдая строжайшую конспирацию. Но "пробил час", когда им пришлось сбросить маски и выступить с открытым забралом. 2 июня 1967 года ВСО призвала всех своих сторонников, "невзирая на отечество, занимаемое общественное положение и партийную принадлежность, безоговорочно отдать себя в распоряжение государства Израиль, проявить полную солидарность с населением Израиля в борьбе, которая его ожидает". Израильская агрессия против арабских государств, последовавшая спустя несколько дней после призыва ВСО, послужила сигналом для сторонников сионизма внутри социалистических стран.

Наиболее активные сторонники сионизма группировались в студенческом клубе "Бабель". В качестве "наставников" подвизались там профессора Бауман и Колаковский, а также К. Модзелевский. Последний был главным организатором скандального "празднования" в 1967 году группой сионистов в Варшаве "победы Израиля". Бабелевцы и члены других "дискуссионных" клубов, подражая израильской армии, начали формировать отряды "командос" из интеллигентской и студенческой молодежи. Их возглавляли Я. Куронь и А. Михник (он же Шехтер).

В марте 1968 года сионистам и ревизионистам удалось спровоцировать студенческие волнения в Варшаве — так называемый "мартовский путч". "Сначала студенты, затем рабочие и в конце кровавый Будапешт" — так формулировали свои цели антисоциалистические элементы. Организаторы путча рассчитывали на широкий резонанс, но просчитались. На скамье подсудимых оказались Модзелевский, Михник, Шляйфер, Блюмштайн. Братья Смоляры, Бауман и другие бежали на Запад. Многие из них оказались в Израиле. Некоторые окопались в ряде западноевропейских стран. Те же, кто остался в Польше, затаились в ожидании "лучших времен".

Потерпев поражение в открытом бою, сионизм усилил клевету на Польшу и ее народ. Первый секретарь Варшавского воеводского комитета ПОРП отмечал: "Они (сионисты. — Авт.) не гнушаются применять самые грязные приемы. Чтобы отвлечь от себя внимание, используют тот факт, что некоторые из известных соучастников в организации беспорядков являются польскими гражданами еврейского происхождения, и потому с помощью очередной серии листовок объясняют оказанное им противодействие "бешеным антисемитизмом". Пугалом антисемитизма они пользуются при каждом возможном случае… С помощью этого пугала инспираторы эксцессов хотели дискредитировать акцию против организаторов политических авантюр, назвав ее антисемитскими действиями"⁹.

Вся сионистская пресса, средства массовой информации западных стран были мобилизованы международным сионизмом на клеветническую антипольскую кампанию. Дело доходило до бойкота польских товаров, оскорбления польских граждан, находящихся за границей и т. д. Сионистская газета "Нойе вельт", издающаяся в Австрии, воспроизвела слова некоего А. Поссельта: "Если бы мне пришлось стать перед выбором, — писал он, — и застрелить немца или поляка, то я бы застрелил поляка".

Используя тот факт, что территория Польши была превращена фашистами в место истребления евреев, сионистская пропаганда пытается взвалить вину за геноцид нацистов на весь польский народ, который изображается "помощником" гитлеровцев. И это говорится о стране, где во время оккупации погибло 3 миллиона поляков. В 1978 году в западных странах демонстрировался телевизионный многосерийный фильм "Холокауст", рассказывающий о массовом уничтожении нацистами еврейского населения в годы второй мировой войны. Казалось бы, такой фильм можно только приветствовать. Но все дело в том, что создатели фильма, и прежде всего его режиссер сионист М. Чомски, сознательно пошли на искажение исторической правды. По воле сионистских фальсификаторов в фильм вмонтированы сцены, рассчитанные на разжигание вражды и ненависти к полякам. Смертные приговоры, выносимые в варшавском гетто спекулянтам и уголовникам самими евреями, по воле режиссера приводят в исполнение солдаты, одетые в зеленые мундиры, на голове которых — конфедератки с польскими орлами. Сионисты "забыли", что именно в Польше действовала подпольная организация "Жегота", целью которой было спасение евреев, что в Варшаве каждая десятая польская семья укрывала евреев, несмотря на то, что за обнаруженный гитлеровцами случай помощи евреям расплачивались своей жизнью несколько поляков. Не могли они не знать и того, что над восставшим варшавским гетто развевался краснобелый польский флаг, а расстреливаемые фашистами повстанцы умирали со словами: "Да здравствует Польша!".

В своих абсурдных измышлениях сионисты доходят до того, что приписывают полякам намерения в первые послевоенные годы "окончить работу Гитлера". Подбираются и соответствующие "факты". А факты таковы. После 1945 года в условиях острой борьбы с народной властью буржуазные политические группировки организовали ряд еврейских погромов, ответственность за которые попытались возложить на левые силы. Однако реальное положение дел объективно оценила даже делегация Конгресса американских еврейских профсоюзов, посетившая Польшу в ноябре 1946 года, которая отмечала: "Еврейское население в Польше живет в условиях полного политического и экономического равенства крупные мероприятия были предприняты Временным правительством Польши для подавления антисемитизма и ликвидации последствий расизма и дискриминации, насаждавшихся фашистскими оккупационными властями… Делегация считает, что американский народ в колоссальной степени дезинформирован относительно положения в Польше, и эта дезинформация регулярно появляется в нашей прессе"¹⁰.

То, что было очевидным уже сорок лет назад, искажается сионистской пропагандой в наши дни. Впрочем, можно ли ждать объективности от людей, для которых слепая ненависть к народам социалистических стран, вообще к социализму, была и остается главным приоритетом в их деятельности.

Потерпев сокрушительное поражение в Чехословакии, империалистические подрывные центры решают повторить свой "эксперимент" в Польше, тщательно учитывая уроки прошлого. Ставка была сделана на постепенное перерождение социализма при помощи враждебных новому строю элементов. Осознавая, насколько трудно рекламировать в глазах поляков капиталистический строй в его "классическом" виде, подрывные империалистические центры взяли курс на пропаганду "западноевропейского", а не "американского" пути развития. Как подчеркивал один из ведущих американских идеологов и стратегов антикоммунизма 3. Бжезинский, "в Польше и во всей Восточной Европе стоит задача трансформировать мирным путем коммунистические правительства в правительства социал-демократического типа".

Заняв ключевой пост в Белом доме в начале 1977 года (помощник президента по национальной безопасности), 3. Бжезинский получает возможность приступить к реализации давно вынашиваемых идей. Он поручает ЦРУ и другим спецслужбам разработку плана "опрокидывания" социалистического строя в Польше. К этому заданию был подключен и один из крупнейших американских центров, специализирующийся на разработке подрывных операций — "Рэнд корпорейшн". 17 марта 1978 года Бжезинский передает президенту Картеру на утверждение план дестабилизации Польши, включая сценарийподготовки и проведения государственного переворота. Вскоре после этого комиссия по иностранным делам американского сената создает специальный "координационный комитет по вопросам Польши". Назначение сенатского комитета, действовавшего в контакте с комитетом по разведке при Белом доме (оба органа возглавлял один и тот же человек — 3. Бжезинский), призвано было обеспечить координирование и слаженное осуществление одной из самых масштабных операций США против реального социализма, получившей кодовое название — "Полония"¹¹.

Ставка американского империализма на "польскую карту", конечно же, объяснялась не личной заинтересованностью в этом 3. Бжезинского — выходца из польских буржуазных кругов, сына крупного дипломата, который, по собственному его свидетельству, с детства мечтал стать "президентом Польши". Еще в начале 70-х годов Белый дом и государственный департамент США пришли к выводу, что Польша стала наиболее уязвимым звеном социалистического содружества. Надежды стратегов "ползучей" контрреволюции основывались на некоторых объективных реальностях Польши конца 60-х — начала 70-х годов. Подогревались они и серьезным отходом прежнего руководства ПНР от принципов марксизма-ленинизма. Как отмечает тов. В. Ярузельский, это проявилось "в нарушении норм внутрипартийной жизни, бюрократических и автократических ограничениях социалистического народовластия, в упрощенном подходе и запущенности идейно-воспитательной работы в обществе, и особенно среди молодежи, в волюнтаристских решениях в экономической политике, прежде всего чрезмерном расширении фронта инвестиций, а также в том, что наше народное хозяйство оказалось в значительной зависимости от западных кредитов. Противники нашего строя использовали эти ошибки для тотальных нападок на партию и социализм" ¹².

Начинается интенсивный процесс создания антисоциалистических организаций. Контрреволюционное подполье большие надежды возлагало на отрыв рабочего класса от ПОРП и привлечение его на свою сторону. Именно с этой целью в 1976 году образовался "Комитет обороны рабочих" — КОР, переименованный затем в "Комитет общественной самообороны" — КОС (КОС— КОР), послуживший впоследствии главной пружиной контрреволюционных событий 1980–1981 годов. Польская печать в свое время насчитала внутри КОС — КОР минимум семь ориентаций: анархизм, троцкизм, ревизионизм, реформизм, клерикализм, буржуазный либерализм и сионизм.

Просионистская агентура, прошедшая выучку во время "мартовского путча" в 1968 году, образовала руководящее ядро коровцев, хотя на этот раз и не выступала со своими "специфическими" лозунгами. Если бойкий Я. Куронь с его бонапартистскими замашками выдвинулся на роль руководителя организации, то функцию "серого кардинала" в ней играл К. Модзелевский. "Первым в ряду самых ярых врагов реального социализма в Польше стоит Кароль Модзелевский, наиболее тесно связанный с враждебными диверсионно-вражескими центрами", — писала в 1983 году варшавская газета "Жолнеж вольности". Именно ему обязан своим названием созданный под эгидой КОС — КОР профсоюз "Солидарность".

Под стать Модзелевскому был и А. Михник — сторонник самых низких методов борьбы с социализмом, вплоть до физического террора против коммунистов. Во время своих поездок в Италию он изучал "опыт" террористических "красных бригад". Одного из главарей контрреволюции особенно заинтересовали методы "партизанской войны", апробированные "красными бригадами" в Италии. После возвращения из турне по Западной Европе Михник приступает к организации подпольных террористических групп с намерением приступить в подходящий момент к физическому устранению партийных активистов, руководителей предприятий, сотрудников прокуратуры и органов внутренних дел.

В Париже Михник встречался с сионистом И. Пеликаном, который делился своим опытом участия в контрреволюционных событиях 1968 года в Чехословакии. В период событий 1980–1981 годов Михник был одним из ведущих советников "Солидарности".

В качестве же руководителя группы советников "Солидарности" подвизался небезызвестный Гемерек. До 1956 года он занимал должность второго секретаря организации ПОРП в Академии наук. Во время событий 1956 года примкнул к правым ревизионистским силам. Лишившись высоких постов, выступал в амплуа "специалиста по средневековой культуре", пробыл три года во Франции, получая академическую стипендию. Но вместо штудирования древних трактатов занимался налаживанием сотрудничества с журналом "Культура" — своеобразным "инкубатором теоретической мысли" польской антисоциалистической эмиграции. За участие в "мартовском путче" был исключен из рядов ПОРП, но продолжал "научную деятельность".

КОС — КОР поддерживала связи как с западными, так и с израильскими спецслужбами, получая от них материальную помощь. В Париже и Лондоне такая связь осуществлялась через сионистов братьев Смоляр, в Стокгольме — через Я. Свенцицкого. В Швеции обосновался заморский резидент КОС — КОР Ю. Лебен-баум. Посетивший его в конце 1980 года корреспондент израильской газеты "Гаарец" писал: "Его частная вилла в шведском южном городе Лунд является центром антикоммунистических акций и важной базой переброски на его прежнюю родину нелегальных изданий и типографского оборудования из штабов польских эмигрантов на Западе". "КОР — единственная в Польше активная нелегальная организация, — откровенничал Лебенбаум, — в чьем руководстве много людей, близких к кругам международного сионизма. Мы доставляем в Польшу для КОР нужные им печатные материалы" ¹³.

Нет необходимости описывать драматические события тех дней. О них много и детально говорилось в советской и мировой прессе. Введение 13 декабря 1981 года в ПНР военного положения положило конец сползанию страны в пропасть, куда ее настойчиво толкали внутренние и внешние враги социализма, и явилось, в сущности, формой защиты высших жизненных интересов рабочего класса и всего народа. Страна встала на путь экономической и политической стабилизации, постепенного преодоления разрушительных последствий хаоса и анархии.

Но, как говорится, битому неймется. Слишком много сил и средств было вложено в операцию "Полония", чтобы смириться и признать свое поражение. Антипольские и антисоциалистические акции еще продолжаются. Не сложили оружия и сионисты. "Как раз в то время, когда обстановка в Польше стабилизируется, — отмечал Информационный бюллетень Компартии Израиля, — предпринимаются попытки искусственно раздуть этот вопрос". Подыгрывая администрации Рейгана, объявившей о введении санкций против ПНР, израильское правительство включило в повестку дня кнессета вопрос "Борьба за свободу в Польше". Вновь распространяется ложь об "антисемитизме" польских властей, о "преследовании евреев", а в качестве "аргумента" обыгрывается то обстоятельство, что среди активных советников "Солидарности" было много сионистов, чья контрреволюционная деятельность была пресечена правительством ПНР.

События в Чехословакии и Польше еще раз продемонстрировали тот непреложный факт, что сионизм выступает в качестве ударного отряда империализма, одного из врагов нашего строя, социалистического Отечества. Сионизм вместе с другими контрреволюционными силами потерпел чувствительное поражение. Но не стоит недооценивать этого коварного и изворотливого противника.

РАЗДЕЛ VII ЗАГОВОР ПРОТИВ МИРА И РАЗРЯДКИ

В нынешней тревожной международной обстановке нет более важной, более насущной задачи, чем устранить ядерную угрозу, сохранить мир на планете для нынешнего и будущих поколений. В этом жгучем вопросе современности позиции сторон четко определены. С одной стороны — лагерь мира: социалистическое содружество во главе с Советским Союзом, международное рабочее движение, движение неприсоединения, мощное антиядерное движение, люди доброй воли на всех континентах. Противостоят ему наиболее реакционные и воинственные силы империализма во главе с Соединенными Штатами Америки. Империалистическая реакция не впервые пытается силой остановить ход истории. Однако в наше время, в ракетно-ядерный век, авантюризм империализма может поставить на грань гибели все человечество.

Свою руку к нагнетанию напряженности международной обстановки, созданию опасных очагов агрессии, ухудшению советско-американских отношений приложил и международный сионизм. Фактов и примеров тому немало. Еще в декабре 1959 года израильский премьер-министр Д. Бен-Гурион убеждал Д. Эйзенхауэра "проявить твердость" в переговорах с СССР. Другой сионистский лидер Н. Гольдман утверждал, что "дух примирения, витающий между двумя блоками, чреват опасностями для израильского государства". Бывший председатель Американского еврейского конгресса А. Хертцберг призывает сионистские организации в США сделать все возможное, чтобы "предотвратить излишнюю со стороны Америки мягкотелость и умеренность в отношении русских"¹.

Упрочение мира на нашей планете, нормализация международной обстановки прямо противоречат замыслам и планам сионистского концерна. Разве в условиях мира и добрососедства осуществима бредовая цель сионизма на Ближнем Востоке — создать "Великий Израиль" ("Эрец Исраэль") на путях агрессии и экспансии? Именно Израиль был виновником пяти кровопролитных войн в этом регионе. Словно удав, кусок за куском он заглатывает арабские земли. Израильский кнессет проштамповал "законы" об аннексии Восточного Иерусалима и сирийских Голанских высот. Ускоренными темпами осуществляется ползучая аннексия Западного берега реки Иордан и сектора Газы. А в перспективе вырисовываются еще более зловещие стратегические установки сионизма на 90-е годы. Сферой своих "жизненных интересов" новоявленные крестоносцы XX века провозглашают не только Ближний Восток, но и Северную Африку, Средиземноморье, Среднюю Азию.

Журнал ВСО "Кивуним" в одном из своих номеров изложил планы сионистского руководства. Черным по белому там написано, что Ливан должен быть разделен на несколько марионеточных государств, а юг Ливана следует присоединить к Эрец Исраэль. В отношении Сирии и Ирака первоочередной целью должно стать их расчленение на основе этнических и религиозных критериев, а первым шагом на этом пути — военный разгром этих государств. Иран тоже находится на линии израильского прицела. Не забыт и партнер по Кэмп-Дэвиду. По мнению сионистских стратегов, Египет не представляет особой проблемы с военной точки зрения. За несколько часов вновь можно будет занять Синай, а сам Египет расчленить на несколько провинций².

Нет числа разбойничьим акциям сионистских террористов, нагло попирающих все нормы международного права. Новое преступление сионисты совершили против Туниса в начале октября 1985 года. Восемь истребителей-бомбардировщиков с шестиконечными звездами на крыльях и фюзеляжах вынырнули из-под низких осенних облаков со стороны побережья ровно в десять утра по местному времени. Действуя по четко разработанному плану, они разделились на два звена: четыре машины вели бомбометание, четыре другие прикрывали их. Затем роли менялись. Сначала били ракетами "воздух — земля", потом сбрасывали 500-кило-граммовые бомбы. От четырех зданий штаб-квартиры Организации освобождения Палестины в южном пригороде Туниса осталась груда дымящихся развалин. Убито и ранено свыше 150 человек — палестинцев и тунисцев. Затем самолеты "просто так" расстреляли из пулеметов купавшихся в море и загоравших на пляже людей. Нелишне напомнить, что этот акт разбоя и бандитизма израильские стервятники осуществили более чем в 2000 километрах (!) от границ Израиля (такое же расстояние между Тель-Авивом и Киевом). Нужны ли еще какие-то доказательства того, что сионистское государство, с момента своего создания вставшее на путь войн и агрессии, представляет угрозу миру и безопасности народов?

Сионистский Израиль вносит и косвенный "вклад" в нагнетание международной напряженности. Он вышел на пятое место в капиталистическом мире после США, Франции, Англии и ФРГ по экспорту оружия. За восемь последних лет израильская продажа оружия возросла в 25 раз. Израиль предлагает клиентам широкий ассортимент орудий смерти: самолет "Кфир", усовершенствованный вариант "Миража-Ш" французской фирмы "Дассо-Бреге"; ракеты "Шафрир-3", вариант американской ракеты "воздух — воздух" — "Суперсай-дуиндер", ракеты "Габриэль" класса "корабль — корабль"; быстроходные ракетные катера, созданные в большинстве на основе аналогичных английских образцов; сложное авиационное оборудование, производимое по американским лицензиям; автомат "Узи", винтовку "Ган" и многое другое. В настоящее время Израиль экспортирует оружия примерно на 2 миллиарда долларов в год. В расширении торговли оружием и, следовательно, существовании спроса на него кровно заинтересована крупная еврейская буржуазия, прежде всего та ее часть, которая входит в военно-промышленный комплекс империалистических государств.

Ключевым фактором современной международной обстановки являются советско-американские отношения. Их нормализация отвечала бы не только интересам народов двух стран, но и упрочению всеобщего мира, устранению так называемых "горячих точек". Естественно, что сионисты ополчились, как против разрядки вообще, так и против развития нормальных отношений между СССР и США. Еще летом 1967 года американские сионистские ультра Дж. Чурба и М. Кахане опубликовали антисоветский опус под названием "Еврей ская ставка во Вьетнаме", в котором поддержали агрессию во Вьетнаме, подчеркнув, что война "препятствует сговору (?) Советского Союза и США за счет евреев (читай: сионистов. — Авт.)"³. Тот же Кахане призывает наносить удары по разрядке, зная, как ее ценит Советский Союз.

Сионистская кампания "в защиту советских евреев" превратилась в одно из главных орудий противников нормализации американо-советских отношений, врагов новых веяний в международных отношениях, пробивавших себе дорогу с начала 70-х годов. Сионистское про-израильское лобби в США использовало все свое огромное влияние на общественно-политическую жизнь страны, чтобы поставить улучшение отношений между Советским Союзом и Соединенными Штатами в зависимость от "разрешения свободной эмиграции евреев из СССР". Ему удалось "привязать" надуманный "вопрос об эмиграции" к отмене торговой дискриминации в отношении Советского Союза. Речь идет о пресловутой поправке Джексона — Вэника. Хотя формально соавторами поправки выступали нееврейские политические деятели, однако за кулисами всю подготовительную работу осуществляли сионисты. Текст поправки к закону о торговле, предусматривавшему предоставление СССР режима наибольшего благоприятствования, был составлен влиятельными функционерами сионистского лобби: Р. Перлом — помощником сенатора Г. Джексона и М. Амитаем — помощником сенатора Абрахама Рибикова.

5 октября 1972 года Джексон официально внес свою поправку к законопроекту о торговле в сенат. К этому времени в списке ее соинициаторов значилось 76 членов верхней палаты конгресса, что гарантировало ее автоматическое принятие. Затем началась интенсивная обработка палаты представителей. Марк Талисман — один из помощников Ч. Вэника — методично обзванивал офисы всех остальных 434 конгрессменов, предлагая им выступить соавторами поправки. Когда Вэник 7 февраля 1973 года внес свою поправку в палату представителей, под ней значились 259 подписей.

Характеризуя группировки, объединившиеся вокруг поправки, бывший президент США Р. Никсон отмечает: "С одной стороны, либералы и американские сионисты решили, что настало время бросить вызов эмиграционной политике Советского Союза, особенно в отношении советских евреев. С другой стороны, были консерваторы, всегда традиционно выступавшие против разрядки, ибо она противоречила их противодействию любым контактам с коммунистическими государствами"⁴.

Значение антисоветской кампании под фальшивым лозунгом "защиты советских евреев" выходило далеко за пределы эмиграционного вопроса. Как справедливо считает советский исследователь С. М. Рокотов, по сути дела была предпринята попытка сорвать процесс нормализации советско-американских отношений, не допустить подведения материального фундамента под здание разрядки. При этом сионизм еще раз показал себя орудием наиболее агрессивных империалистических сил⁵.

Сионизм, таким образом, оказал неоценимую услугу империалистической реакции, разрабатывавшей стратегию и тактику контрнаступления на благотворный процесс разрядки.

В ходе проталкивания поправки Джексона-Вэника сионистское лобби США укрепляет сердечные отношения с представителями военно-промышленного комплекса. Одновременно происходило усиление позиций правого крыла американской еврейской общины. "В течение многих лет, — отмечает член Политкомиссии Компартии США Д. Рубин, — большая часть еврейского населения зарекомендовала себя сторонниками демократических мер по вопросам внешней и внутренней политики. Однако в последние годы реакция смогла, используя националистическую идеологию, расширить свое влияние, добившись отхода значительной части еврейского населения от традиционной ориентации" ⁶.

В обмен на увеличение экономической, политической и военной помощи Израилю сионистское лобби, в том числе и либеральные еврейские организации, оказывают всевозможную поддержку милитаристским программам и приготовлениям Пентагона. Сионисты помогли провалить обсуждавшееся в свое время в конгрессе США предложение о выводе американских войск из Западной Европы. В силу своей реакционности они иногда даже превосходят своих империалистических покровителей. Так, когда в 70-е годы удалось, наконец, подписать четырехстороннее соглашение, регулирующее особый политический статус Западного Берлина, заправилы международного сионизма и не пытались скрыть свое огорчение. Еще бы не огорчиться. Ведь из очага напряженности в центре Европы город превращался в фактор стабильности и нормализации.

Сионистов приводила в ярость сама мысль о том, что Советский Союз и Соединенные Штаты совместными усилиями смогут вывести ситуацию на Ближнем Востоке из "патового положения". Они начинают оказывать нажим на Белый дом с целью воспрепятствовать его отходу от произраильской линии. 1 октября 1977 года было опубликовано совместное советско-американское заявление по Ближнему Востоку, открывавшее путь к достижению всеобщего и прочного урегулирования с учетом законных интересов арабского народа Палестины. Реакция на этот документ превзошла все, что наблюдалось раньше. Сионистская организация "Бнай Брит" обвинила администрацию в содействии "усилению позиции русских" на Ближнем Востоке. Сионистский кагал привел в действие все свои резервы. По различным городам и штатам прокатилась волна протестов, демонстрации, направленных против совместного заявления. Белый дом подвергался массированной атаке тысяч писем, резолюций протеста и т. п. Эта кампания уже через несколько дней привела к тому, что американская администрация отказалась от совместного заявления и взяла курс на сепаратные сделки, которые, как это показали последующие события, не имели ничего общего с всеобъемлющим урегулированием ближневосточного очага напряженности.

Застрельщиком любых антисоветских акций, цель которых — не допустить позитивных сдвигов в советско-американских отношениях, выступает НКЗСЕ. Она включает не только общенациональные, но и местные еврейские организации в более чем трехстах городах. Этот конгломерат имеет четко отлаженный механизм оповещения и в состоянии мобилизовать в течение нескольких часов четыре миллиона человек для проведения тех или иных акций. Всего же в США насчитывается 300 еврейских общенациональных организаций, 230 региональных фондов, объединений, советов по общинным связям и 5000 синагог⁷.

Для организации антисоветских кампаний сионисты используют разветвленную сеть средств массовой информации. "Ассоциация еврейской американской прессы" издает три ежедневные газеты, примерно 100 еженедельных, около 420 журналов и бюллетеней. Наиболее влиятельные журналы — "Комментэри" (60 тысяч экз.), "Америкен Зайенист" (50 тысяч экз.), "Мидстрим" (10 тысяч экз.). Тиражом в 30 тысяч экземпляров издается бюллетень "Нир ист рипорт", редактируемый директором по связям с общественностью головной лоббистской организации сионистов США — Комитета по американо-израильским общественным отношениям — антисоветчиком М. Дектером. Журнал бесплатно рассылается в конгресс, госдепартамент, журналистам, военным, политическим деятелям. Сионизация еврейских изданий зашла настолько далеко, что сегодня лишь "Мидл ист перспектив" (ред. А. Лилиенталь) и "АЖАЗ Рипорт" (ред. Э. Бергер,), общий тираж которых не превышает нескольких тысяч экземпляров, критически настроены по отношению к сионизму.

В США издается более 1700 ежедневных газет. Удельный вес изданий, принадлежащих еврейской буржуазии, сравнительно невысок — чуть более 3 процентов. Однако что это за газеты? Семейство Сульцбергеров владеет "Нью-Йорк таймс", а Мейеры-Грехемы — "Вашингтон пост". Под контролем еврейского капитала находятся наиболее влиятельные журналы — "Тайм", "Ньюсуик", "Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт", "Нэйшн", "Нью рипаблик", "Нью-Йорк ревю оф букс".

На главных ролях еврейская буржуазия и в трех ведущих телевизионных компаниях страны — "Си-би-эс", "Эй-би-си" и "Эн-би-си", оказывающих громадное влияние на формирование общественного мнения. Именно из передач, подготовленных этими телекомпаниями, американцы получают свыше 90 процентов информации о событиях в мире.

Еврейскому капиталу принадлежит и половина американских книжных издательств. Достаточно назвать: "Альфред Кнопф", "Штраус", "Бони энд Ливерайт", "Викинг пресс", "Жиро", "Рэндом хаус", "Саймон энд Шустер", "Антеум".

Традиционно сильны позиции еврейской буржуазии в "индустрии развлечений". В Голливуде ей принадлежат кинокомпании "Парамаунт пикчерз", "Юнайтед артистс", "Уорнер бразерз", "Коламбиа пикчерз", "Юниверсал", "Метро-Голдвин-Мейер" и др. Свыше 50 процентов кино- и театральных продюсеров, а также многие владельцы кинотеатров — евреи.

В целом же удельный вес еврейской буржуазии в экономической жизни США во много раз выше процента евреев в американском населении. Примерно 20 процентов американских миллионеров — лица еврейского происхождения. Если еще какие-нибудь десять лет назад еврейский капитал преимущественно был сосредоточен в банковском деле, в торговом бизнесе и сфере услуг, то сегодня он все активнее проникает в военное производство, где гарантирована сверхвысокая норма прибыли.

Вынужденные в первой половине 70-х годов находиться в обороне, силы реакции и милитаризма копили силы для фронтального наступления на разрядку. Контролируемые сионистами средства массовой информации повели кампанию по дискредитации духа Хельсинки. Они лезли из кожи вон, чтобы доказать, будто бы разрядка выгодна лишь Советскому Союзу, что наша страна якобы не выполняет Хельсинкские соглашения по гуманитарным вопросам и т. д. Это отчетливо проявилось уже во время белградской встречи стран — участниц Хельсинкского совещания — в 1977–1978 годах. Сионисты приложили огромные усилия, чтобы вместо конструктивного обсуждения дальнейших мер доверия и сотрудничества белградская встреча вылилась в конфронтацию различных подходов и точек зрения, а также в своеобразное "судилище" над социалистическими странами за мнимое "нарушение прав человека". Масла в огонь подливал сам А. Голдберг — один из лидеров буржуазной верхушки американской еврейской общины — глава делегации США на конференции в Белграде.

Тогда же сионисты поднимают мышиную возню вокруг отщепенцев типа Щаранского. В июле 1978 года НКЗСЕ призывает американское правительство заморозить торгово-экономические связи с СССР. В начале следующего года НКЗСЕ объявляет новую антисоветскую кампанию, получившую название "Интервенция-96". Каждый из сенаторов и членов палаты представителей должен был, по замыслам сионистов, "взять шефство" над так называемыми "еврейскими активистами" в Советском Союзе.

Учитывая скудные результаты своих антисоветских инсинуаций в Белграде, сионистские клеветники тщательно готовятся к мадридской встрече 33 государств Европы, США и Канады, которая началась осенью 1980 года. Было проведено несколько сионистских сборищ, где шлифовались очередные фальшивки, готовились "материалы — обвинения", якобы свидетельствующие о систематических "нарушениях прав человека в советском блоке". С лицемерным призывом "показать миру нарушение Советами международных соглашений" обратился к странам — участницам конференции в Мадриде — 82-й конгресс сионистской организации Америки. В испанскую столицу слетелась целая сионистская стая антисоветчиков. Сначала явились черные ермолки — 40 сиониствующих раввинов, которые в центральной синагоге Мадрида зажгли восьмую ханукальную свечу "в честь советских евреев". Затем высадились основные силы сионистского десанта: президент американской НКЗСЕ С. Лоуэлл, ее директор Дж. Гудман, руководитель внешнеполитического отдела "Бнай-Брит" У. Кори, директор лондонского "Института еврейских исследований" С. Рот и другие сионистские зубры. Они развернули бурную деятельность с целью протащить на форуме фальшивку о "преследовании советских евреев". Один за другим следовали брифинги "36-й делегации" для корреспондентов ведущих западных агентств, на которых одна ложь и клевета сменяли другую. Шла усиленная обработка делегаций западных и нейтральных государств.

Стремясь "похоронить" разрядку, реакционные круги США и других западных стран не жалеют усилий, чтобы помешать работе конференции, использовать ее для вмешательства во внутренние дела СССР и других социалистических государств. По прибытии в Мадрид глава американской делегации Макс Кампелман заявил на пресс-конференции, что никаких договоренностей ожидать не следует, и дал понять, что мадридский форум будет использован в целях психологической войны против мира социализма.

Кстати, М. Кампелман — совладелец крупной юридической фирмы, влиятельный деятель националистической верхушки еврейской общины США, один из создателей клуба "ястребов" — "Комитета по существующей опасности". На некоторых пленарных заседаниях глава американской делегации, явно перепутав трибуны, произносил пламенные речи в защиту сионизма, что никак не вязалось с обсуждавшимися в Мадриде вопросами. "Вклад" Кампелмана по заслугам оценили сионисты, удостоив его высшей награды американской НКЗСЕ. У. Кори сообщал в штаб-квартиру "Бнай-Брит": "Макс Кампелман оказал чрезвычайно большую помощь и дважды со мной обедал. Он предоставил доступ к различным источникам и возможностям, и весь его аппарат, особенно Спенсер Оливер и Мег Донован, помогал больше, чем обычно… Я забыл еще упомянуть мои многочисленные встречи со многими членами официальной делегации США, включая Сола Чайкина, Лео Лернера, Джулиуса Майкельсона и особенно Бена Эпстейна"⁸. Трудно отделаться от мысли, что подобному составу делегации проще было бы представлять Израиль, чем подлинные интересы США.

Однако ставка сионистов на провал конференции в Мадриде вновь оказалась битой. Несмотря на большие трудности, был выработан итоговый документ мадридской встречи и тем самым сделан важный шаг в направлении укрепления разрядки.

Сионистские деятели приняли активное участие в образовании в конце 70-х годов ультраправых организаций, ставивших своей целью наращивание ядерного арсенала США, достижение военного превосходства над СССР. Среди членов созданного в 1977 году "Комитета по существующей угрозе" были Н. Подгорец, профессор Ю. Ростоу, отставной адмирал Э. Замуолт, директор отдела просвещения Американской федерации учителей Р. Горовиц, президент Международного союза дамских портных С. Чайкин и ряд других просионистских деятелей. Сионистское лобби выступило в числе рьяных противников подписания Договора ОСВ-2 в 1979 году, а затем приложило все усилия для недопущения его ратификации.

"Звездный час" воинствующих антикоммунистов пробил во время президентских выборов 1980 года. В Белом доме оказался свой человек — Р. Рейган. Вместе с ним к власти пришла группировка, чья классовая ненависть к социализму берет верх над чувством реальности, а подчас и просто над здравым смыслом. Всего в высшем эшелоне власти оказалось 32 ведущих деятеля "Комитета по существующей опасности". Среди них немало сионистских или просионистских.

В начале 1981 года в американском сенате рассматривали кандидатуру профессора Ю. Ростоу на пост руководителя Агентства по контролю за вооружениями и разоружению. Вот один из диалогов слушаний.

Сенатор К. Пелл. Как вы думаете, профессор Ростоу, смогут ли СССР и США уцелеть, хоть как-то уцелеть, во время всеобщей ядерной войны?

Ю. Ростоу. Видите ли, это зависит от интенсивности ядерного обмена… В конце концов, Япония после ядерного нападения не только уцелела, но и процветала.

К. Пелл. Вас спрашивают о другом — может какая-либо из сторон уцелеть во всеобщей ядерной войне?

Ю. Ростоу. Человечество, сенатор, отличается редкой живучестью…

К. Пелл. Да я о другом… Сможет ли кто-нибудь уцелеть в ядерной войне?

Ю. Ростоу. Ну, есть всякая пугающая статистика о количестве жертв… Называется цифра 10 миллионов, с одной стороны, 100 миллионов — с другой… Но ведь это же не все население…

Леденящие кровь идеи повергли в смятение законодателей. Выручил Ростоу сенатор Джексон, который следующим образом аттестовал претендента: "Юджин Ростоу оказал нашей стране неоценимую услугу на посту председателя исполнительного совета Комитета по существующей опасности — он призывал к затяжной конфронтации с Москвой"⁹.

Спустя два года преемником Ю. Ростоу стал К. Эделман, прославившийся тем, что не видит смысла в ведении переговоров в области ослабления военной опасности.

Накануне возобновления советско-американских переговоров по сокращению вооружений в Женеве в одном из американских журналов появилась статья за подписью трех авторов, которые ратовали за дальнейшее наращивание ядерных мускулов Америки и милитаризацию космоса. В последний момент один из авторов, — а это был не кто иной, как Макс Кампелман, только что назначенный Р. Рейганом главой американской делегации на переговорах в Женеве, — попытался было снять свою подпись. Все-таки неудобно ехать в Швейцарию, имея репутацию "ястреба". Но оказалось поздно. Номер уже вышел в свет. Как здесь не вспомнить слова известной басни: "и щуку бросили в реку".

Не обойден вниманием и чинами составитель поправки Джексона-Вэника Р. Перл. Ныне он второй человек в Пентагоне, правая рука К. Уайнбергера. Его навязчивая идея — сломать военно-стратегический паритет в пользу США. Газета "Вашингтон пост" писала: "Перл склонен рассматривать контроль над вооружениями как наркотик, распространяемый русскими, — при поддержке европейских союзников Америки, — с целью вызвать у Соединенных Штатов дремоту. Перл всегда отдает предпочтение таким мерам, которые требуют сокращений со стороны русских и в то же время оставляют у нашей стороны все возможные варианты в целости и сохранности"¹⁰.

Большое влияние на формирование внутренней и внешней политики нынешней американской администрации оказывает так называемый "мозговой центр" неоконсерваторов, куда входят Н. Подгорец, профессора Гарвардского университета Натан Глейзер и Ричард Пайпс, профессор университета Джона Гопкинса Эдвард Лутвак, социолог из Гуверовского института Сеймур Мартин Липсет, редактор журнала "Паблик интрест" Ирвинг Кристол и другие деятели, тесно связанные с сионистскими организациями.

Во внутренней политике эти силы ратуют за отход назад по широкому спектру экономических и социально-политических позиций, являются инициаторами антидемократических выступлений, подавления инакомыслия, сторонниками перераспределения доходов в интересах крупного капитала¹. В области внешней политики они делают ставку на "политику силы", взвинчивание гонки вооружений, на отказ от самого принципа мирного сосуществования.

Своеобразным камертоном, на который настраиваются противники мира и разрядки, служат "труды" Р. Пайпса и Н. Подгореца.

Недавно Р. Пайпс "осчастливил" читателей новым антисоветским опусом "Выжить недостаточно", где рассуждает о мифической "советской угрозе" и предлагает рецепт долговременной стратегии для Запада. Суть ее формулируется с солдафонской прямотой: "Вместо того, чтобы ждать видоизменений поведения Советов, Западу следует оказать помощь тем силам внутри коммунистического блока, которые работают на изменение системы"¹¹. Пайпс валит с больной головы на здоровую. Послушать профессора "советологии" — так получается, будто бы советские лидеры не придают большого значения переговорам по контролю над вооружениями, за исключением тех случаев, когда необходимо сдержать превосходство Запада в области технологии или расколоть западное общественное мнение. "СССР даже не удостоился учредить орган, аналогичный американскому Агентству по контролю над вооружениями и разоружению", — приводит "убийственный", с его точки зрения, "аргумент" Р. Пайпс.

Подобные "доводы", очевидно, рассчитаны на совершенно неосведомленных людей или же на тех, кто в силу ненависти к социализму способен выдавать желаемое за действительное.

Программа мира — это краеугольный камень нашей внешней политики. Более ста различных крупных инициатив и мирных предложений, направленных на ограничение гонки вооружений, внес Советский Союз за послевоенные годы. Наша страна не только призывает, но и действует в этом направлении. В одностороннем порядке прервано дальнейшее размещение ракет средней дальности в Европе. СССР также объявил об одностороннем моратории на все ядерные взрывы, призвав США ответить тем же, и т. д. Новые смелые, поистине революционные предложения СССР содержатся в Заявлении Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева. Главный смысл предложений — конкретная, рассчитанная на точно определенный период времени программа полной ликвидации ядерного оружия во всем мире. Она предусматривает поэтапно и последовательно осуществить и завершить процесс полного освобождения Земли от ядерного оружия к концу нашего столетия, то есть в течение ближайших 15 лет.

Едва ли надо говорить о том, насколько все это укрепило бы стратегическую стабильность и взаимное доверие.

Что же касается американского Агентства по контролю над вооружениями и разоружению, то ему больше подошло бы другое название — "Агентство по подсчету вооружений". А говорить о том, кто возглавляет это ведомство, уже просто нет смысла.

Агрессивный курс рейгановской администрации вызывает опасения даже среди западноевропейских союзников США. Некоторые из них не согласны безоговорочно следовать в фарватере Вашингтона и имеют собственную концепцию взаимоотношений с СССР. Все это раздражает американского унтер-Пришибеева. Громы и молнии Пайпс мечет по адресу СДПГ и лейбористов Великобритании за то, что они "подрывают оборонную мощь Запада". Известно, что в свое время социал-демократическое правительство ФРГ (в частности, канцлер Г. Шмидт) выступило одним из инициаторов того, что НАТО в 1979 году принято пресловутое решение о "довооружении", положившее начало новому витку гонки вооружений. Однако с тех пор позиция СДПГ претерпела существенную корректировку. В ней нашло отражение понимание того факта, что размещение новых американских ракет на территории ФРГ усилило конфронтацию и не принесло большей безопасности ни ФРГ, ни Европе в целом. Ежегодная конференция лейбористской партии, состоявшаяся осенью 1986 года, специальной резолюцией вновь обязала будущее правительство лейбористов (в случае их победы на парламентских выборах) убрать американские ракеты с территории Великобритании. Нравится это заокеанским стратегам или нет, но такая реалистическая позиция встречает растущую поддержку различных слоев населения Англии, ФРГ, других стран Европы.

Р. Пайпсу претят любые формы сотрудничества между государствами двух различных систем. "На Западе распространено мнение, — пишет Пайпс, — что советская экономика самостоятельна… Из этого предположения вытекает, что нет никакого смысла прибегать к санкциям и эмбарго на поставки оборудования и технологии: единственный эффект от таких мер — подталкивание Советского Союза к автаркии, лишение западных фирм выгодных контрактов и ухудшение международного климата". То, что не вызывает сомнения у здравомыслящих людей, в том числе и деловых кругов США, не указ для идеолога антикоммунизма. Он толкует о "двойном использовании западной технологии в СССР", которая якобы может быть приспособлена не только для гражданского, но и для военного производства, "косвенно усиливая советскую военно-мобилизационную базу" ¹². Профессору истории и профессиональному "советологу", думается, известно не столь уж отдаленное прошлое. Советская экономика в труднейшие годы Великой Отечественной войны смогла доказать свое превосходство над экономикой сильного врага, на которого работали к тому же и все порабощенные страны Европы. Сегодня, когда неизмеримо вырос наш экономический и научно-технический потенциал, СССР в силах дать адекватный ответ на любой вызов в области разработки и развертывания новейших систем вооружения и без чужих "секретов". Различные санкции и эмбарго бумерангом бьют по их инициаторам. Это, кстати, признали и представители американской администрации. От взаимовыгодного торгово-экономического сотрудничества выигрывают все и, прежде всего, дело мира и разрядки. Укрепление экономических связей между Западом и Востоком становится неизбежным условием развития человеческой цивилизации. "Решение задач промышленного, технического и научного прогресса, встающих сегодня перед каждой страной, — подчеркивает Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев, — может быть значительно облегчено эффективным использованием международного разделения труда. Мы в Советском Союзе к этому готовы… Разумеется, на началах взаимной выгоды, равноправия, солидного ведения дел" ¹³.

Под стать сочинению Пайпса и пасквиль Н. Подгореца под названием "Существующая угроза", другие его антисоветские статейки, в изобилии появляющиеся на страницах "Комментэри". Любую форму мирного сотрудничества капиталистических стран с СССР Подгорец объявляет "уступкой коммунизму", проявлением "вассальной зависимости" западных стран от "коммунистического сюзерена". Запугивая буржуазного обывателя, он пишет: "В Соединенных Штатах… финляндизация приняла бы более тонкую политическую форму. Как из-под земли появились бы политики и мудрецы, приветствующие счастливое начало эры "мира", "дружбы" и "сотрудничества" в отношениях между Соединенными Штатами и Советским Союзом. Противники этого оптимистического подхода были бы заклеймлены как поджигатели войны; нашлись бы также способы и средства утихомирить голоса сомнения и критики, что в конце концов могло лишь ухудшить положение всех нас". Парадоксально, но факт. Все, что свято и дорого для людей доброй воли, приводит в неистовство поджигателя войны и ставленника военно-промышленного комплекса. Чего доброго, в условиях разрядки покатились бы вниз акции подгорецов. А этого-то бойкий слуга двух господ — империализма и сионизма — допустить никак не хочет. Политике мирного сосуществования Подгорец противопоставляет один рецепт — конфронтацию по всем азимутам. "Советское давление на свободные институции западного мира (так Подгорец называет мирные инициативы СССР. — Авт.), — пишет он, — можно сдержать своевременным и бдительным применением контрсилы в разных географических и политических точках, непрерывно перемещающихся в соответствии с изменениями и маневрами советской политики". Под этими "точками" антисоветчик подразумевает социальные и демократические революции в той или иной стране, возникающие якобы вследствие "маневров советской политики". Опять мифическая "рука Москвы"! Ну, а поскольку Подгорец за "свободу", свободу эксплуатации других народов в интересах американских монополий, то он отдает "предпочтение режиму правых перед тоталитарными государствами коммунистического мира" ¹⁴. Пусть Пиночет палач и негодяй, но это свой человек, так же, как свои в доску банды душманов и контрас, расисты ЮАР и уж, конечно, сионистские правители Израиля, проводящие политику геноцида по отношению к арабам. А вот законные правительства Афганистана и Анголы, Никарагуа и Кампучии, не подчиняющиеся империалистическому диктату, которые избрали социалистический путь развития, причисляются к "тоталитарным режимам". Поистине: скажи, кто твой друг, и я скажу, кто ты.

"Заслуги" Подгореца оценены в Вашингтоне. Сам Р. Рейган высоко отозвался о "достоинствах" книги "Существующая угроза". Однако в последнее время Подгорец получил шумную известность своими нападками на внешнюю политику… Белого дома. Да, да! Он критикует нынешнюю американскую администрацию за нежелание занять позицию "более последовательного" антикоммунизма и требует отказаться от каких бы то ни было переговоров с Советским Союзом. На чем свет стоит он поносит OCB-I и ОСВ-П, утверждая, что они позволили СССР добиться "превосходства". "Они (русские. — Авт.), — изощрялся идеолог антикоммунизма, — никогда не пойдут на честное соглашение, которое не позволит им достичь военного превосходства" ¹⁵.

Именно деятелей типа Подгореца имел в виду товарищ М. С. Горбачев, когда подчеркнул в своем выступлении по французскому телевидению: "Нельзя избавиться от впечатления, что кое-кого охватил испуг от самой возможности договоренностей в Женеве, от того, что, может быть, придется сокращать производство оружия, умерить военные аппетиты" ¹⁶. Советский Союз, как это неоднократно подтверждалось на самом высоком уровне, не стремится к военному превосходству, но и не допустит его над собой. Наша страна за равенство и одинаковую степень безопасности для всех государств и народов. Разум должен восторжествовать во имя жизни на нашей планете, несмотря на происки воинствующих кругов империализма и его ударной когорты — международного сионизма.

"Современный мир стал слишком маленьким и хрупким для войн и силовой политики, — констатировал XXVII съезд партии. — Спасти и сохранить его нельзя, если не порвать — решительно и бесповоротно — с образом мыслей и действий, которые веками строились наприемлемости, допустимости войн и вооруженных конфликтов"¹⁷. Успеха в битве против войны добиться надо непременно. Успеха, который станет исторической победой всего человечества.

РАЗДЕЛ VIII БАСТИОН АНТИКОММУНИЗМА И АНТИСОВЕТИЗМА

Антикоммунизм и антисоветизм международного сионизма наиболее концентрированно выражается во внутренней и внешней политике государства Израиль — плацдарма американского империализма на Ближнем Востоке. Выступая на XXVII съезде КПСС с братским приветствием от израильских коммунистов, товарищ М. Вильнер сказал: "Взоры правящих сионистских кругов нашей страны тоже обращены к Москве. Но совсем по-иному. В дни работы съезда они еще больше усиливают разнузданную антисоветскую кампанию"¹. В таких условиях закономерен факт, о котором рассказано в журнале израильских коммунистов "Арахим": в школе учащимся предложили написать комментарий к трагической фотографии, на которой изображено окно железнодорожного товарного вагона, затянутое колючей проволокой, а за ним — полные мук глаза угоняемых в гитлеровскую Германию взрослых и детей. Одна же из школьниц с истовой убежденностью написала, что это набитый евреями поезд смерти, на всех парах идущий в концлагерь… Сибири ².

Главарь "Крестового похода христиан против коммунизма" американец Б. Харгис так определял цель своих визитов на Ближний Восток: "Наше путешествие в Израиль имеет не только религиозный смысл. Я хочу, чтобы мы, антикоммунисты, встречались с антикоммунистами из других частей света. Израиль — это бастион против коммунизма"³. Еще только набрасывая контуры своего будущего государства в Палестине, сионисты уже отводили ему роль форпоста в борьбе против СССР. Призыв лидера английских тори У. Черчилля в марте 1946 года: объединить усилия Запада в новом крестовом походе против социализма — они встретили с радостью. "Если Англия согласится на создание еврейского государства в Палестине, — торговался Д. Бен-Гурион, — мы готовы гарантировать ей, что оно будет базой против России".

Свой антисоветизм сионизм оптом и в розницу предлагал различным империалистическим государствам. Главным покупателем этого сомнительного "товара" в конце 40-х годов стали Соединенные Штаты. 25 февраля 1948 года в госдепартаменте США состоялась встреча между помощником государственного секретаря Н. Армуром и советником госдепартамента Ч. Боленом, с одной стороны, и видными сионистскими деятелями из партии "ревизионистов" Б. Нетахиаху и Дж. Шектманом — с другой. Сионисты заверили американских дипломатов, что создаваемое еврейское государство будет "опорой западных идеалов" и "бастионом против коммунистического проникновения на Ближний Восток". Свои соображения они зафиксировали в письме от 2 марта, где, в частности, говорилось: "Мы призываем к активной поддержке Соединенными Штатами создания еврейского государства в Палестине, потому что мы считаем, что в этом заключаются хорошо понятые интересы США: еврейское государство, если оно будет создано при сотрудничестве США, обязательно станет бастионом западного мира на Ближнем Востоке, естественным союзником Соединенных Штатов, привязанным к ним связями благодарности и общих интересов". Далее в письме утверждалось, что такая политика США станет "доказательством для всех евреев мира", что Вашингтон является дружественной державой и надежным союзником. "Это и только это остановит опасно растущую просоветскую тенденцию… и обеспечит энтузиазм и преданность мирового еврейства и еврейского государства делу западных союзников"⁴.

Вскоре после образования Израиля его министр иностранных дел М. Шарет прямо заявил: "Не может быть никакой помощи Израилю со стороны евреев США в условиях конфликта между Израилем и США. Иными словами, активное участие евреев США в строительстве нашей страны обусловлено включением израильской политики в глобальную политику Вашингтона".

В 1950 году израильское правительство открыто выступило в поддержку агрессии США в Корее. Израильский премьер-министр Д. Бен-Гурион на заседании кабинета министров даже предлагал направить израильских солдат в Корею для участия в агрессивной войне.

Тройственная англо-франко-израильская агрессия против Египта убедила сионистских лидеров, что без прямой помощи, или по крайней мере доброжелательного отношения американцев, не приходится помышлять о дальнейшей экспансии против арабов. Отмычку к сейфам заокеанских банков и арсеналам оружия не надо было долго искать. Игра на "коммунистической угрозе" оказывала поистине магическое воздействие на официальный Вашингтон. Как отмечает известный политический деятель, бывший председатель сенатской комиссии У. Фулбрайт, "из-за того, что Америку неотступно преследует мысль о коммунизме, мы позволяем государствам-клиентам вроде Израиля… манипулировать американской политикой ради целей, которые противоречат нашим интересам¹⁵.

Еще в 1957 году Бен-Гурион поручил министру иностранных дел Голде Меир предложить ее американскому коллеге Джону Фостеру Даллесу скоординировать политику США и НАТО, с одной стороны, и Израиля — с другой, реконструировать и расширить с американской помощью израильские аэродромы и порты, с тем чтобы Израиль мог предоставить их затем американским вооруженным силам. В 50-е годы было заключено специальное соглашение между израильской разведкой и ЦРУ. Английский автор Э. Пирсон пишет: "ЦРУ, бывшее весьма слабым в районе Ближнего Востока, где раньше доминировала британская разведка, проявило интерес к операциям "Моссад" и заключило сделку с израильтянами о совместных действиях, целиком полагаясь на проникновение "Моссад" в арабские страны для получения всех разведывательных данных, в том числе о советском присутствии в регионе¹⁶.

60-е годы были отмечены дальнейшим ростом арабского национально-освободительного движения. Нередко борьба за политическое освобождение и изгнание неоколонизаторов сочеталась с радикальными социальными преобразованиями. Ряд стран избрал некапиталистический путь развития. Крепло и ширилось советско-арабское сотрудничество.

Подталкивая и благословляя Израиль на вероломное нападение на соседние арабские государства в июне 1967 года, американский империализм исходил из своей глобальной антикоммунистической стратегии. "Победа" Израиля должна была не только привести к падению прогрессивных, революционных режимов в Египте и Сирии, но и изолировать арабские страны от Советского Союза, социалистического содружества в целом, дискредитировать советскую помощь, подорвать доверие к к принципиальной политике СССР на Ближнем Востоке. В этом контексте израильская агрессия была косвенно направлена и против нашей страны.

Долг, как говорят, платежом красен. Сионистские правящие круги усердно отрабатывали щедрую финансово-экономическую и военную помощь, политическую поддержку США, их постоянное вето в Совете Безопасности ООН на любую резолюцию, осуждающую израильских агрессоров. Израильское правительство безоговорочно поддерживало авантюру США во Вьетнаме. Эта поддержка находила свое выражение и в стенах ООН, и в мобилизации сионистских организаций в Соединенных Штатах на поддержку агрессивной войны в Индокитае. В джунглях Вьетнама "стажировались" многие израильские военные, в том числе и М. Даян.

Планируя свою ближневосточную политику, Вашингтон рассчитывает не только на израильские правящие круги, но и на реакционные арабские режимы. Однако их шаткое положение, а также откровенная слабость в военной области повышают курс акций Тель-Авива. В ноябре 1978 года группа отставных генералов и адмиралов (более 170 человек) обратилась с письмом к Дж. Картеру, в котором говорилось, что на Ближнем Востоке только одно государство может оказать поддержку США в военном плане — это Израиль. "Короче говоря, если бы не была доказана способность израильских вооруженных сил, мы были бы вынуждены разместить значительное количество солдат и техники в этом регионе".

Генерал Дж. Киган, возглавлявший разведку ВВС США в 70-е годы, сказал в беседе с одним из ведущих деятелей произраильского лобби М. Эвансом: "На Ближнем Востоке Израиль защищает интересы Соединенных Штатов, он служит гарантом американских интересов в арабском регионе, который поддерживается Советами. Израильские ВВС удерживают советские войска от постоянного пребывания в Ираке, Сирии, Ливии или еще где-нибудь. Израильская разведка собирает информацию о советских кораблях и передает ее американскому 6-му флоту, находящемуся в Восточном Средиземноморье"⁷.

Усиление агрессивности американского империализма находит безоговорочную поддержку правящих кругов Израиля. Более того, они нередко пытаются выглядеть "святее" папы римского и призывают Вашингтон "ужесточить" позицию США в различных регионах мира, активнее "противостоять советскому присутствию" и т. п. Сионистские лидеры, независимо от своей партийной принадлежности, наперебой обещают военные услуги своему патрону и старшему партнеру. И. Рабин (сейчас министр обороны Израиля) заявил: "Если политика США не будет изменена и если эта держава не обретет надежных союзников на Ближнем Востоке, Запад утратит свои позиции в этом исключительно важном районе мира. Израиль — один из таких союзников, могущий советом и даже делом содействовать стабилизации положения"⁸.

Монополия Израиля на роль "единственного надежного друга" Америки значительно укрепилась после развала, казалось, такого прочного треугольника, как Каир — Тель-Авив — Тегеран. Сначала пал проамериканский шахский режим в Иране. 6 октября 1981 года бесславно закончил свой путь А. Садат, смерть которого продемонстрировала шаткость кэмп-дэвидской сделки. Египет и при X. Мубараке продолжает в определенной мере следовать в русле кэмп-дэвидского курса. Но на смену безоглядной садатовской линии пришла более взвешенная политика. Во время израильской агрессии против Ливана египетский посол был отозван в Каир с согласием возвратить его на место лишь после вывода израильских войск из Ливана и отказа Израиля от создания новых поселений на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа. Египет объявил о своей приверженности политике неприсоединения и категорически высказался против размещения иностранных баз на своей территории. Между правительствами СССР и Египта была достигнута договоренность о том, чтобы обе страны вновь были представлены послами соответственно в Москве и Каире⁹.

В этих условиях сионисты и американский империализм поспешили поднять свои связи на качественно новый уровень. 30 ноября 1981 года государственный секретарь США А. Хейг и министр иностранных дел Израиля И. Шамир подписали "Меморандум о стратегическом взаимопонимании". В его преамбуле говорится: "Стороны признают необходимость укрепления стратегического сотрудничества для отражения угрозы, исходящей в регионе (на Ближнем Востоке. — Авт.) от Советского Союза". Под прикрытием разговоров о мифической "советской угрозе" и "советском проникновении" партнеры по сговору взяли курс на сколачивание новой оси, отводя при этом Израилю роль "ассоциированного члена" НАТО. Выступая в кнессете с гневным разоблачением альянса правящих кругов Израиля с Вашингтоном, товарищ М. Вильнер указал: "Я верю, что день подписания стратегического соглашения между Израилем и Соединенными Штатами — это черный день для Израиля и всего региона. Правительство превращает страну в американскую военную базу номер один против Советского Союза" ¹⁰.

Положения "Меморандума" были конкретизированы в ходе визита И. Шамира в США в конце 1983 года. Была достигнута договоренность о создании совместной комиссии, в задачи которой входит выработка практических шагов по "предотвращению угрозы общим интересам, исходящей от Советского Союза". Тель-Авив предоставляет свою территорию и военные базы для проведения совместных американо-израильских учений и создания там необходимых резервов оружия и боеприпасов для будущих интервенционистских операций Пентагона. Израиль также предложил свои услуги и для размещения американских ядерных ракет первого удара "Першинг-2", нацеленных против СССР, и с энтузиазмом ухватился за "стратегическую оборонную инициативу" (СОИ) Рейгана, которая получила название программы "звездных войн" (6 мая 1986 года в Вашингтоне подписано соглашение о присоединении Израиля к американской программе СОИ).

Пытаясь хоть как-то объяснить собственному народу безоговорочное следование в фарватере антикоммунизма и антисоветизма, правители Тель-Авива клеветнически утверждают, что "политика Кремля имеет целью подорвать само существование Израиля". Однако все это — злонамеренное искажение как недалекого прошлого, так и дня сегодняшнего. Политика СССР в отношении Ближнего Востока, как и других районов мира, принципиальна. "Никто не может бросить по нашему адресу упрека, — говорил товарищ А. А. Громыко, — будто мы изменили свою позицию в отношении Израиля как государства. Когда рассматривался вопрос о судьбе Палестины, рука Советского Союза поднялась в пользу создания израильского государства наряду с палестинским. Мы и сейчас так считаем, мы не разделяем точку зрения экстремистских арабских кругов в пользу того, чтобы Израиль ликвидировать. Это нереалистичная и несправедливая точка зрения, но Израиль должен быть миролюбивым государством, он должен иметь хорошие, добрые отношения со своими соседями. К сожалению, все, что делает Израиль на протяжении уже многих лет, просто подрубает ту основу, политическую и историческую, которая вообще защищалась всеми, стоявшими за создание Израиля как самостоятельного государства" Не Советский Союз, а правящие сионистские круги толкают Израиль на путь самоубийства, и только будущее покажет, сможет ли выжить сионистское государство, противопоставляющее себя не только арабским странам, но и ООН, взявшей в свое время ответственность за его образование.

Израильские коммунисты последовательно разоблачают антисоветские измышления официальной пропаганды, убеждают рядовых израильтян в том, что занятая Советской страной позиция не наносит никакого ущерба народу Израиля. "Напротив, жизненным интересам израильтян, — подчеркивает товарищ М. Вильнер, — ничуть не меньше, чем интересам палестинцев, отвечали бы отказ от политики агрессии и оккупации, которую проводят правящие сионистские круги, установление справедливого палестино-израильского мира на основе существования двух государств для двух народов" ¹². Политика СССР, таким образом, не является односторонней, принимающей во внимание интересы одних лишь арабов. Отстаивая справедливое дело арабского народа Палестины, укрепляя дружеские связи с прогрессивными арабскими режимами, наша страна всегда выступала против арабской реакции, следующей в фарватере политики США, предающей подлинные интересы своих народов, готовой на сепаратную сделку с сионизмом. И в то же время Советский Союз продолжает развивать, в рамках имеющихся в настоящее время возможностей, отношения дружбы с силами мира и прогресса в самом Израиле, в частности, с Движением дружбы "Израиль — СССР" и "Инициативным комитетом за улучшение отношений между Израилем и Советским Союзом". "Что касается восстановления отношений с Израилем, — отмечает товарищ М. С. Горбачев, — я думаю, чем быстрее нормализуется обстановка на Ближнем Востоке, тем быстрее можно приступить к рассмотрению этого вопроса. Для нас тогда не будет препятствий"¹³. До тех пор, пока израильские войска не будут выведены со всех оккупированных территорий, пока коренным образом не разрешена палестинская проблема, невозможны ни прочный мир на Ближнем Востоке, ни восстановление отношений между Советским Союзом и Израилем.

Разжигая в стране антисоветскую истерию, правители Израиля и сионистская пропаганда хотят прикрыть политику дискриминации и национального угнетения в Израиле, политику произвола на оккупированных территориях, агрессию и разбой против соседей. Рекорд по части чудовищного нагромождения лжи, пожалуй, побил Н. Подгорец, который заявил: "Единственными людьми, которые могут улыбаться, глядя на руины Ливана, являются радикалы и русские". Однако мир никогда не забудет, кто несет ответственность за кровавую трагедию Ливана, чудовищную резню мирного населения в Сабре и Шатиле. Не забудет и того, что прямое соучастие в агрессии против суверенного государства принимали американские войска, входившие в состав "многонациональных сил". С американских авианосцев взлетали самолеты, сбрасывавшие смертоносный груз на ливанскую землю, а американский линкор "Нью-Джерси" впервые после агрессии во Вьетнаме расчехлил орудия главного калибра, обстреливая города и селения многострадального Ливана.

С первых же дней израильского вторжения в Ливан именно Советский Союз решительно заявил о своей солидарности со справедливой борьбой палестинцев и ливанцев, гневно осудил преступления сионистов и потребовал вывести войска агрессора из Ливана. В это трудное для арабов время наша страна выступила с новой внешнеполитической инициативой, содержавшей конструктивные предложения по всеобщему и прочному миру и получившей высокую оценку мировой общественности.

Стратегическое сотрудничество между Израилем и Соединенными Штатами относится не только к Ближнему Востоку. Израиль уже давно выступает в роли подручного американского империализма в Азии, Африке и Латинской Америке. Еще в 60-е годы Тель-Авив широко использовал маску "бескорыстного друга" стран третьего мира. "Израиль всегда играл и будет играть активную роль в любой акции и любом стремлении некогда угнетенных народов Африки и в любом другом месте на планете, имеющих своей целью восстановить человеческое и национальное достоинство", — утверждала министр иностранных дел Г. Меир. Сегодня эта дымовая завеса уже никого не вводит в заблуждение. Правилом стало другое: везде силы, борющиеся за социальный прогресс и человеческое достоинство, в лице Израиля видят своего врага, будь то в Чили или Сальвадоре, Анголе или Афганистане.

Та же Голда Меир призывала западные державы усилить помощь Израилю с тем, чтобы он мог послать больше специалистов в Африку. А для чего? Вот ее слова: "Для того, чтобы дать отпор попыткам установить коммунистическое господство в пробуждающихся африканских странах"¹⁴. Троянский конь неоколониализма пользовался щедрой поддержкой ЦРУ и руко-водства американских профбоссов АФТ — КПП в лице махровых антисоветчиков Мини и Ловстона.

После разрыва подавляющим большинством африканских стран дипломатических отношений с Израилем и одновременного укрепления американо-израильского альянса Тель-Авив уже не считает нужным столь тщательно, как прежде, маскировать свои истинные цели. Там, где США и другие государства НАТО вынуждены, принимая во внимание реакцию мировой общественности и протесты прогрессивных сил в своих странах, на определенное время ограничить или приостановить военную помощь реакционным режимам или бандитским формированиям, ведущим необъявленную войну против своих народов, на помощь им автоматически приходит Израиль.

Так было и в Никарагуа. Кровавый диктатор Сомоса на 98 процентов свои нужды в вооружении удовлетворял за счет израильских поставок. Сегодня, согласно данным Международного института исследований проблем мира (Стокгольм), ВВС сальвадорской хунты располагают 35 боевыми машинами израильского производства. Невдалеке от Сан-Сальвадора располагается секретная база, где 100 израильских военных советников обучают методам антипартизанской войны правительственные войска и натаскивают головорезов из "эскадронов смерти". Аналогичная картина наблюдается в Гондурасе и Коста-Рике, которые превращены в плацдарм агрессии контрас против революционной Никарагуа. Высокопоставленный сотрудник госдепартамента США на вопрос, одобряет ли Вашингтон присутствие Израиля в Центральной Америке, ответил: "Безусловно. Почему мы не должны радоваться, что они (израильтяне. — Авт.) выручают нас?"^,8. Израиль был единственным государством, поддержавшим вторжение американских интервентов на крошечную Гренаду, народ которой хотел строить свою жизнь не по рецептам западной "демократии". Как же не порадеть милому дружку, который, в свою очередь, заранее выдает индульгенцию на любое преступление Израиля на Ближнем Востоке.

Таким образом, современный Израиль усилиями его правящих кругов превращен в жандарма американского империализма, который уже не довольствуется ближневосточным регионом, а также в военный плацдарм, на котором у Пентагона есть возможность держать под прицелом значительную часть советской территории.

Израиль превращается и в плацдарм радиоагрессии против СССР. В начале 1985 года американское информационное агентство ЮПИ передало сообщение, что израильский премьер-министр Ш. Перес направил президенту Рейгану письмо, в котором сообщал о согласии Тель-Авива на строительство мощного передатчика "Голоса Америки" — подрывного рупора ЮСИА — для увеличения объема подрывных клеветнических передач на Советский Союз и другие социалистические страны.

В принципе "партнерство" такого рода осуществляется давно. Еще в 1956 году в Израиле создается агентство СИМА (Агентство новостей из Восточной Европы). "Продукция" его широко используется радиостанциями ЦРУ "Свобода" и "Свободная Европа", западными агентствами, охотно подхватывающими клевету и дезинформацию о странах социалистического содружества. Прежде всего в цене сионистские фальшивки о "преследовании евреев" в СССР, "еврейских диссидентах" и тому подобные небылицы. Тесно сотрудничают подрывные радиослужбы и с "Голосом Израиля", передачи которого насквозь пронизаны ненавистью к нашей стране, к советскому народу.

За право разместить на "земле обетованной" радиопередатчик и получить возможность на 14 часов увеличить еженедельный объем подрывных передач на СССР Вашингтон пообещал Тель-Авиву дополнительно на военные "нужды" помощь в 400 миллионов долларов¹⁶.

Не считаясь с жизненными интересами израильского народа, сионистские лидеры Израиля все крепче привязывают страну к глобальной стратегии империализма в его борьбе против революционных сил современности. Но империализм в наши дни не всесилен. Силы мира, социализма и социального прогресса могущественнее сил, пытающихся повернуть вспять ход истории. Молодому, устремленному в будущее миру социализма противостоит все еще сильный и опасный, но уже прошедший точку своего зенита эксплуататорский мир капитализма. Общий кризис капитализма углубляется. Неотвратимо сужается сфера его господства, становится все более очевидной его историческая обреченность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Активный отпор антисоветизму и антикоммунизму, укрепление политической бдительности советских людей, непримиримость к враждебным взглядам, умение противостоять идеологическим диверсиям классового противника, его нападкам на реальный социализм является постоянным и важнейшим направлением идейновоспитательной деятельности партии. И в этом смысле особо актуальное значение приобретает разоблачение идеологии и практики международного сионизма — одного из ударных отрядов империалистической реакции, врага мира и социального прогресса.

Идеология и политическая практика международного сионизма концентрируют в себе крайний национализм и шовинизм, расовую нетерпимость, вмешательство во внутренние дела суверенных государств и оголтелый антисоветизм. Именно на такой платформе происходило и происходит блокирование сионизма с самыми черносотенными порождениями империализма, как, например, нацистами третьего рейха.

История Советского государства дает немало свидетельств подрывной деятельности сионистских центров против социализма, который для сионизма всегда был главным врагом. С появлением государства рабочих и крестьян сионисты связывают свои крупные провалы и поражения. Октябрьская революция ликвидировала один из крупнейших центров сионистского движения, располагавшийся в царской России. Решение национального вопроса в СССР нанесло сокрушительный удар по краеугольному камню сионистской идеологии — догме о "вечности антисемитизма", показало реакционность и бесплодность сионистских проектов обособления евреев в мифическую "всемирную еврейскую нацию" с центром в Израиле. И сегодня на всех сионистских сборищах, проводимых под претенциозными названиями "международных конгрессов", "всемирных конференций", "научных симпозиумов", "слушаний", Советский Союз открыто и широковещательно провозглашается врагом сионизма номер один. Вместе с другими ненавистниками социализма сионистские трубадуры "крестового похода" против нового мира воспринимают его существование, как "ошибку" истории, которая должна быть "исправлена" во что бы то ни стало, любым способом, без оглядки на право и мораль: вооруженной интервенцией, экономической блокадой, подрывной деятельностью и т. п. Идеологические диверсии сионизма, независимо от их "специфической" направленности, отвечают замыслам всех врагов социализма, которые хотели бы поколебать сплоченность трудящихся вокруг КПСС, нарушить морально-политическое единство советского общества, братскую дружбу народов нашей страны, оказать враждебное влияние на взгляды и настроения советских людей, подорвать их веру в коммунистические идеалы, а в конечном счете — повернуть против социализма.

Напрасные потуги! Советские люди всех национальностей, в том числе и евреи, с презрением отвергают попытки сионистов вмешиваться в их жизнь, гневно осуждают ложь и клевету на социалистическое Отечество. Советскому человеку присущи чувства дружбы и братства, объединяющие все нации и народности СССР, непримиримость к проявлениям национализма и шовинизма, национальной ограниченности и национального эгоизма. Никакие ухищрения сионистских фарисеев и диверсантов, подбрасывающих убогие идейки "двойной лояльности" и "возвращения к Сиону", не смогут поколебать любви советских евреев к родине Октября, к земле, где они родились и выросли, гордости за исторические свершения первого в мире социалистического государства, приверженности пролетарскому, социалистическому интернационализму.

Приступ антисоветской ярости вызывает у международного сионизма принципиальная позиция СССР на международной арене, в частности, в вопросе ближневосточного конфликта, поддержка нашей страной национально-освободительной борьбы арабских народов, что является мощным препятствием на пути экспансионистских планов сионистской верхушки Израиля.

Сионизм не жалеет сил и средств для того, чтобы сохранить состояние конфронтации между государствами с различными общественными системами, выступает против нормализации советско-американских отношений. Известно, сколь активным образом сионистское лобби в США способствовало повороту курса американской администрации от разрядки к конфронтации и гонке вооружений. В последние годы сионистский капитал завоевал прочные позиции во многих военных концернах — подрядчиков Пентагона. Достаточно назвать авиакомпанию "Локхид", которая на 90 процентов работает на министерство обороны или корпорацию "Дженерал дайнемикс", производящую баллистические и крылатые ракеты, атомные подводные лодки, бомбардировщики. Сионистский спрут, его пропагандистские органы, различные организации типа пресловутой "Херитидж фаундейшн", финансируемые сионистами, неустанно призывают Белый дом к дальнейшему наращиванию вооружений, массированному производству ядерного и космического оружия, настаивают на "жесткой" позиции в отношении мирных советских инициатив и предложений.

Острая борьба, которая в настоящее время разворачивается вокруг самого жгучего вопроса современности — необходимости сохранения и упрочения мира на нашей планете, — в то же время отчетливо высветила опасность идеологии и политической практики сионизма.

Историческая обреченность капитализма очевидна. Под натиском нового мира наши классовые противники вынуждены уступать одну позицию за другой. Это относится и к сионизму. Сужается сфера его влияния и степень воздействия на лиц еврейского происхождения не только в диаспоре, но и в Израиле, где политика агрессии и перманентной войны привела к острому моральному, социальному и экономическому кризису. Среди рядовых израильтян, пусть и постепенно, но зреет понимание того непреложного обстоятельства, что пагубный курс сионистских правящих кругов может поставить страну на грань катастрофы. Ширится размах классовой борьбы трудящихся за свои социальные и экономические права, массовым стало движение против опасности фашизма.

Обострение идейно-политического кризиса сионизма не означает, однако, что он перестал быть опасным орудием империализма в борьбе против сил социализма и прогресса. Сионизм еще обладает огромными средствами и возможностями, разветвленной сетью партий и организаций, постоянно прибегает к изощренной демагогии и мимикрии в надежде взять реванш за свои поражения. Сионизм с каждым годом становится все более агрессивным, эволюционируя в сторону использования откровенно расистских и нацистских методов во внутренней и внешней политике израильского государства. Экспансионистская политика тель-авивской верхушки привела к тотальной милитаризации страны. Опираясь на огромную и все возрастающую экономическую и военную помощь США, правящие круги Израиля создали вооруженные силы, оснащенные самыми современными варварскими средствами ведения войны.

Сионизм — это непрекращающаяся война. Менее чем за сорок лет своего существования Израиль совершил пять кровопролитных агрессий против своих соседей. Израильское руководство цинично и откровенно пренебрегает общепризнанными принципами и нормами международного права. Сионисты упорно продолжают отказывать арабскому народу Палестины в осуществлении его неотъемлемого права на самоопределение и создание собственного независимого государства в соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года.

Практически нет таких преступлений, которых бы не совершил Израиль против соседних народов и на оккупированных территориях. Ужесточение репрессий, погромы, блокада городов и деревень, конфискация земель палестинцев, создание еврейских поселений на оккупированных территориях, разрушение домов, депортация арабов за пределы родины, создание концлагерей, рейды израильских стервятников за сотни и тысячи километров от своих границ — таков далеко не полный перечень преступных деяний сионистов, осуществляемых при непосредственном покровительстве американского империализма.

Характерная тенденция последнего десятилетия — поправение общественно-политического спектра израильской действительности, появление новых экстремистских группировок. Сегодня все труднее обнаружить какие-либо различия между социал-сионистской Партией труда и правой партией Херут, которые к тому же после парламентских выборов 1984 года образовали так называемое правительство "национального единства". В израильском кнессете представлены и крайне правые во главе с зоологическим расистом раввином М. Кахане, основателем фашистской лиги защиты евреев, ныне возглавляющим погромную антиарабскую группировку "Ках".

Усиливается кампания оболванивания рядовых израильтян расистско-шовинистическим угаром. Официальная пропаганда пытается внушить им мысль о том, что выход из тяжелейшего социально-экономического кризиса, в котором находится страна, достижим лишь на пути ужесточения антиарабской политики и "наведения порядка" дома. Геноцид по отношению к палестинцам идет рука об руку с наступлением на демократические права и свободы израильских трудящихся.

Целенаправленная пропаганда человеконенавистнических идей приносит ядовитые всходы. В подтверждение достаточно прочесть выдержки из сочинений израильских школьников. "Когда я слышу слово "араб", меня тут же начинает тошнить и охватывает гнев", — написал один мальчик, которого учитель охарактеризовал как "чуткого" и "хорошего" ученика. 14-летняя девочка, которую учителя называют "отличной" ученицей, написала, что она очень хочет убить всех арабов". Как свидетельствуют опросы, 42 процента учащихся средних школ Израиля выразили свое согласие с планами Кахане, выступающего за немедленное изгнание всех 1,7 миллиона арабов с оккупированных территорий.

Выход из криза, в котором пребывает сионизм и его форпост на Ближнем Востоке, сионистская пропаганда видит и в усилении антисоветской истерии, раздувании клеветнических кампаний против Советского Союза. Из-раилю, проводящему политику экспансии, требуется постоянный приток пушечного мяса и рабочей силы. Поэтому, когда из СССР в связи с завершившимся в основном процессом воссоединения семей сократился выезд лиц еврейской национальности, сионистские центры вновь подняли на щит затасканный лозунг о существовании "государственного антисемитизма в СССР". В ход идет изощренная радиопропаганда, ввоз запрещенной литературы, международный туризм, научные и культурные обмены.

В последнее время сионистская пропаганда и подыгрывающие ей средства массовой информации Запада стали распространять "утку" о готовности СССР восстановить дипломатические отношения с Израилем, хотя всем хорошо известна наша принципиальная позиция по этому вопросу. Цель подобных инсинуаций ясна — вбить клин в отношения между Советским Союзом и арабскими государствами.

Не прекращаются и террористические акции сионистов против советских людей. Последнее тому свидетельство — провокация сионистских ультра во время концерта ансамбля И. Моисеева в Нью-Йорке. Не удивительно, что, как только стало известно о предстоящей советско-американской встрече на высшем уровне в Рейкьявике, сионистские "ястребы" в Вашингтоне ринулись в атаку, заклиная президента "не прельщаться соблазном разрядки", "не предавать идеалы воинствующего антикоммунизма".

Таков современный сионизм — зловещее порождение империалистической реакции. Задача наступательной бескомпромиссной борьбы с любыми идеологическими диверсиями и происками сионизма — это, в конечном итоге, борьба за мир, демократию и социальный прогресс.

УКАЗАТЕЛЬ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

¹ Программа Коммунистической партии Советского Союза: Новая редакция: Принята XXVII съездом КПСС. — М., 1986.—С. 11.

² Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза.—М., 1986.—С. 88.

³ Правда. — 1985.— 12 окт.

Раздел I

¹ Laqueur W. A. History of Zionism. — London, 1972.— P, 589.

² Израиль сегодня (Тель-Авив). — 1983.— № 8.— С. 5.

³ Avineri Sh. The Making of Modern Zionism. — New York, 1981.— P. 226.

⁴ Kimmerling B. Zionism and Territory. The Socio-Territorial Dimencions of Zionist Politics. — Berkeley, 1983.— P. 8–9.

⁵ Пинскер Л. С. Авто-эмансипация. — СПб., 1898.— С. 31, 35–36.

⁶ Более подробно см.: Иванов Ю. Осторожно: сионизм! — М., 1969.—С. 30–34.

⁷ Max Nordau to his People. — New York, 1941.— P. 57.

⁸ Цит. no: Magil A. B. Israel in Crisis. — New York, 1950.— P. 58.

⁹ Ленин В. И. Положение Бунда в партии // Поли. собр. соч. — Т. 8.—С. 74.

¹⁰ The Jerusalem Post. — 1981.—December 16.

¹¹ Цит. no: Berger Е. The Jewish Dilemma. — New York, 1946.— P. 139.

¹² Маркс К. К еврейскому вопросу//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд.—Т. 1.—С. 409.

¹³ Герцль Т. Еврейское государство. — Одесса, 1898.—С. 18.

¹⁴ Цит. по: Бродский Р. М., Шульмейстер Ю. А. Сионизм — орудие реакции. — Львов, 1976.— С. 13.

¹⁵ Дубнов С. М. Письма о старом и новом еврействе (1897–1907), — СПб., 1907. — С. 326.

¹⁸ Цит. по: Бегун В. Вторжение без оружия. — М., 1979.—С. 11.

¹⁷ Витте Ю. С. Воспоминания.—М., 1960.—Т. 2.—С. 212.

¹⁸ Листовки революционных социал-демократических организаций Украины. 1896–1904 гг.—К., 1963.—С. 292.

¹⁹ Цит. по: Brenner L. Zionism in the age of the Dictators. — London, 1983.—P. 2.

²⁰ Ленин В. И. Положение Бунда в партии // Поли. собр. соч. — Т. 8.—С. 74.

²¹ Красный Архив. — М., 1922.— Т. 1.— С. 302.

²² Там же, с. 297.

²³ Borochov В. Class struggle and the Jewish Nation. — London, 1984.— P. 202.

²⁴ См.: Идеология и практика международного сионизма.—М.,

1978.—С. 209–210.

²⁵ См.: Ленин В. И. Заседание Международного социалистического бюро//Полн. собр. соч.—Т. 17.—С. 246.

²⁸ The Jerusalem Post. — 1981.—December 28.

²⁷ См.: Азия и Африка сегодня. — 1984.— № 5.— С. 39.

²⁸ Elizur Y., Salpeter Е. Who Rules Israel? — New York, 1973.— P. VII.

²⁹ Ленин В. И. Доклад о работе ВЦИК и Совнаркома на Первой сессии ВЦИК VII созыва 2 февраля 1920 г.//Полн. собр. соч. — Т. 40.—С. 91.

³⁰ См.: Государство Израиль. — М., 1982.— С. 65.

³¹ XIX съезд Коммунистической партии Израиля.—М., 1982.— С. 151.

³² Цит. по: Avineri Sh. The Making of Modern Zionism, p. 137.

³³ Цит. по: Рабочий класс и современный мир. — 1976.—№ 3.— С. 115.

³⁴ Цит. по: Андреев С. А. Израиль: Заметки журналиста. — М., 1962.—С. 37.

³⁵ Цит. по: Peretz D. The Government and Politics of Israel. — London, 1979.—P. 73–74.

³⁸ Нордау M. Собрание сочинений. — M., 1913.—T. 5.—С. 336.

³⁷ Там же, с. 383.

³⁸ The Left against Zionism. Communism, Israel and the Middle East. — London, 1979.—P. 383.

³⁹ Lumer H. Zionism: Its Role in World Politics. — New York, 1973.— P. 71–72.

⁴⁰ Междунар. жизнь. — 1976.—№ 10.—С. 53.

Раздел II

¹ Маркс К. К еврейскому вопросу//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд.—Т. 1.—С. 386.

² Против сионизма и израильской агрессии. — М., 1974.— С. 6.

³ См.: Ленин В. И. Карл Маркс: Крат. биогр. очерк с изложением марксизма// Поли. собр. соч.—Т. 26.— С. 75.

⁴ Dinur В. Z. Israel and the Diaspora. — Philadelphia, 1969.— P. 47.

⁵ Дубнов С. M. Письма о старом и новом еврействе, с. 12.

⁶ Ленин В. И. Тезисы реферата по национальному вопросу//Полн, собр. соч. — Т. 24.— С. 387.

⁷ Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу// Полн. собр. соч.—Т. 24.—С. 123.

⁸ См.: Foreign Affairs.- 1978.—Vol. 57.—№ 1.—Р. 72.

⁹ Израиль сегодня, — 1984.—№ 6.—С. 6.

¹⁰ См.: Poppel S. М. Zionism in Germany (1897–1933). The Shaping of Jewish Identity. — Philadelphia, 1977.— P. 129–130.

¹¹ Cm.: Hadawi S. Bitter Harvest. — New York, 1967.— P. 34–35.

¹² Horowitz I. L. Israeli ecstasies. Jewish agonies. — New York" 1974.—P. 38.

¹³ Герцль T. Еврейское государство, с. 61.

¹⁴ Цит. no: Jakobovits I. The Timely and the Timeless: Jews, Judaism and Society in a Storm-tossed Decade. — London, 1977.— P. 204.

¹⁵ Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд.—Т. 21.

¹⁶ См.: Commentary. — 1978.—Vol. 65.—№ 4.—Р. 97.

¹⁷ Цит. по: ЛадеЙкин В. П. Источник опасного кризиса. — М., 1973.— С. 42.

¹⁸ Цур Я. И восстал народ, — Иерусалим, 1975.— С. 63.

¹⁹ Avineri Sh. The Making of Modern Zionism, p. 221.

²⁰ Пинскер Л. С. Авто-эмансипация, c. 13–14.

²¹ Иванов Ю. Осторожно: сионизм! с. 50.

²² Ленин В. И. Нужна ли "самостоятельная политическая партия" еврейскому пролетариату//Поли. собр. соч.—Т. 7.—С. 121.

²³ Наша Отчизна — Советский Союз. — ларьков, 1974.— С. 22–24.

²⁴ См.: The New York Review of Books. — 1981,—Vol. 28.—№ 9.— P. 44. 88S

²⁵ Идельсон А. Д. Собр. соч. — Пг., 1919.—T. 1.—С. 75–76.

²⁶ Там же, с. 76.

²⁷ Ленин В. И. О погромной травле евреев//Поли. собр. СОЧ.-'T. 3g__q 242

²⁸ См.: БСЭ. — 1-е изд. — М"1932.—Т. 24.—С. 154.

²⁹ См.; The Left against Zionism, p. 273.

³⁰ Ленин В. И. О карикатуре на марксизм и об "империалистическом экономизме"//Поли. собр. соч.—Т. 30.—С. 106.

³¹ Ленин В. И. Положение Бунда в партии//Полн. собр. соч. — Т. 8.—С. 75.

³² См.: Руппин А. Евреи нашего времени. — М., 1917.—С. 107.

³⁶ Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу// Полн. собр. соч.—Т. 24.— С. 133.

³⁴ Patai R. Trie Jewish Mind. — New York, 1977.— P. 14.

³⁵ Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу// Полн. собр. соч.—Т. 24.—Q. 125–126.

³⁶ Цит. по: Marmur D. Beyond Survival. Reflections on the Future of Judaism. — London, 1982.— P. 171.

³⁷ См.: Гольденберг M. А. Тупики сионизма. — Кишинев, 1979.— С. 70.

³⁸ Ben-Gurion D., Goldman N. Israel: The First Decade and the next. — New York, 1958.— P. 28.

Раздел III

¹ Цит. no: Elmessiri A. M. The Land of Promise. A critique of Political Zionism. — New Jersey, 1977.— P. 47.

² Encyclopedia Judaica. Year book 1975/6. Events of 1974/5.—Jerusalem, 1976.—P. 217.

³ Против сионизма и израильской агрессии, с. 36.

⁴ Цит. по: Brenner L. Zionism in the age of the Dictators, p. 30.

⁵ Известия. — 1972.— 5 янв.

⁶ Цит. пo: Brenner L. Zionism in the age of the Dictators, p. 36.

⁷ Там же, p. 29.

⁸ Цит. по; Цур Я. И восстал народ, с. 142.

⁹ См.: Свидетельства против сионизма. — Ужгород, 1984.—С. 19.

¹⁰ Цит. по: Корнеев Л. А. Классовая сущность сионизма. — К., 1982.—С. 123.

¹¹ Цит. пo: Brenner L. Zionism in the age of the Dictators, p. 59.

¹² См.: Сионизм: теория и практика.—M., 1973.—С. 65.

¹³ Корнеев Л. А. Классовая сущность сионизма, с. 128–129.

¹⁴ Против сионизма и израильской агрессии, с. 17–18.

¹⁵ Цур Я. И восстал народ, с. 143.

¹⁶ Цит. по: Lilienthal A. What Price Israel? — Chicago, 1953.— p 22__33.

¹⁷ Цит. пo: Lilienthal A. The Other Side of the Coin. — New York, 1965.—P. 20.

¹⁸ Беляев В. П. Я обвиняю! — М., 1980.—С. 104.

¹⁹ Подробнее см.: Сионизм — правда и вымыслы. — М., 1980.— С. 71.

²⁰ Цит. по: Brenner L. Zionism in the age of Dictators, p. 269.

²¹ Brenner L. The Iron Wall. Zionist Revisionism from Jabotinsky

to Shamir. — London, 1984.—P. 194–195.

²² См.: Розанов Л. Г. Уже не секретно.—М., 1981.—С. 108–114.

²³ Дубнов С. М., Динур Б. Ц. Две концепции еврейского на ционализма. — Тель-Авив, 1981.—С. 326.

²⁴ Сойфер Д. И. Крах сионистских теорий. — Днепропетровск, 1980.—С. 24–25.

²⁵ Цит. по: Военные знания. — 1984.— № 3.— С. 46.

²⁶ Солодарь Ц. Темная завеса.—М., 1982.—С. 51–53.

²⁷ Цит. по: Lilienthal A. What Price Israel? р. 207.

²⁸ Сов. культура. — 1984.— 23 февр.

²⁹ См.: Антикоммунизм и антисоветизм — профессия сионистов. — М., 1971.—С. 34.

³⁰ Правда, — 1985.— 27 февр.

³¹ Израиль сегодня. — 1982.—№ 14.—С. 4.

Раздел IV

¹ Маркс К. Капитал//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд.—Т. 25, ч. 1.—С. 217.

² См.: Бегун В. Вторжение без оружия, с. 14.

³ Цит. по: Иванов Ю. Осторожно: сионизм! С. 72–73.

⁴ Гольдштейн А. М. Среди еврейства. — Пг., 1918.—С. 224.

⁵ Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу 7/ Полн. собр. соч,—Т. 24.—С. 122–123.

³ Gilbert М. Exile and Return. The emergence of Jewish Statehood. — London, 1978.—P. 128.

⁷ См.: Дмитрук К. Є. Жовто-блакитні банкроти. — К., 1982.— С. 248.

⁸ См.: Гамольський Л. В. Тризуб і "зірка Давида". — Дніпропетровськ, 1975.—С. 63.

⁹ Цит. по: Семашко Н. Кто и почему травит евреев.—М.—Л., 1926.—С. 23.

¹⁰ Цит. по: Вопросы истории. — 1973.—№ 3.—С. 33.

¹¹ См.: Островский 3. С. Еврейские погромы 1918–1921.—М., 1926.—С. 16.

¹² См.: Гамольський Л. В. Тризуб і "зірка Давида", с. 81.

¹³ Gitelman Z. Y. Jewish Nationality and Soviet Politics. — Princeton (NewJersey), 1972.—P. 164.

¹⁴ Декреты Советской власти.—M., 1964,—Т. 3.—С. 94.

¹⁵ Gitelman Z. Y. Jewish Nationality and Soviet Politics, p. 165.

¹⁶ Shapiro L. History of ORT. A. Jewish Movement for Social Change. — New York, 1980,—P. 1341.

¹⁷ См.: Научный коммунизм. — 1978.—№ 2.—С. 112.

¹⁸ См.: Вопросы истории. — 1973.—№ 3.—С. 35.

¹⁹ Ленин В. И. Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата//Полн. собр. соч.—Т. 39.—С. 280.

²⁰ См.: Рувинский Л. А. Сионизм на службе мировой реакции. — Одесса, 1984.—С. 43.

²¹ Рассвет. — 1918.—№ 13,—С. 4–5.

²² См.: Корнеев Л. А. Классовая сущность сионизма, с. 115–116.

²³ История СССР. — 1984.— № 1.—С. 153.

²⁴ Ленин, КПСС о борьбе с национализмом.—М., 1974.—С. 154–156.

²⁵ 2-й конгресс. Коммунистического Интернационала. — М." без г. изд.—С. 168.

Раздел V

¹ См.: Непримиримость к буржуазной идеологии, пережиткам национализма.—М., 1982.—С. 131–132.

² Новое время. — 1984.— № 33.—С. 24–26.

3 Цит. по: Евсеев Е. С. Сионизм: идеология и политика антикоммунизма — М., 1971.— С. 101.

⁴ Израиль сегодня. — 1981.—№ 16.—С. 8.

5 American Zionist— 1981.— Vol. LXX. — № 5.—P. 34.

6 Szymanski A. Human rights in the Soviet Union. — London, 1984.— P. 98.

⁷ Genocide and human rights: A global Anthology. — Wash., 1982.— P. 38.

⁸ См.: Кравцов Б. Бегство из гетто. — Л., 1984.— С. 29.

⁹ См.: Белая книга: новые факты, свидетельства, документы. — М., 1985.—С. 39–40.

¹⁰ См.: Барьер несовместимости: Докум. рассказы о человеческих трагедиях.—М., 1983.—С. 63.

¹¹ Зоря. — 1985.—29 берез.

¹² Зоря. — 1984.— 23 тоав.

¹³ Вечерний Киев. — 1985.— 18 марта.

¹⁴ Огонек. — 1983.—№ 47.—С. 22.

¹⁵ Правда. — 1986.— 1 марта.

¹⁶ См.: Белая книга: свидетельства, факты, документы.—М., 1979.— С. 16–17.

¹⁷ См.: Белая книга: новые факты, свидетельства, документы, с. 97—102.

¹⁸ См.: Коммунист. — 1986.—№ 3.—С. 18.

¹⁹ Правда. — 1986.— 1 марта.

²⁰ Комс, правда. — 1985.— 12, 14 июля.

²¹ Дэвидоу М. Города без кризисов. — М., 1978.— С. 148–149.

²² Szymanski A. Human rights in the Soviet Union, p. 98.

²³ Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза, с. 54.

²⁴ Seltzer R. М. Jewish People, Jewish Thought: The Jewish Experience in History. — New York — London, 1980.— P. 680.

²⁵ См: Гольденберг M. А. Тупики сионизма. — Кишинев, 1979 — С. 117; Евсеев Е. С. Расизм под голубой звездой. — 2-е изд. — Саратов, 1981.—С. 32,

26 Израиль сегодня. — 1980.— № 4.—C. 11

27 Народное хозяйство СССР 1922–1982: Юбилейный стат, ежегодник.—М." 1983.—С. 49.

28 Правда. — 1985.— 2 окт.

29 Маркс К. Запись беседы К. Маркса с корреспондентом газеты "Chicago Tribune" // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 45.—С. 474.

30 Jakobovits I. The Timely and the Timeless, p. 110.

31 Israel Government Year-Book. 5718 (1957). — Jerusalem.—P. 14. Лит. газ. — 1976.—8 дек.—С. 10.

32 См.: Коган А. Б., Табачников В. И. Отравленное оружие. — Днепропетровск, 1981.—С. 157–158.

33 Лит. газ. — 1984.—23 мая.

34 Эттингер С. Очерки по истории еврейского народа. — Тель-Авив, 1972.—С. 774.

35 Michman J. Cultural policy in Israel. — Paris, 1973.— P. 13.

36 Лит. газ, — 1976.—9 июня.—С. 12.

37 Цит. по: Jakobovits I. The Timely and the Timeless, p. 39.

38 Ленин В. И. Рабочий класс и национальный вопрос//Полн. собр. соч.-Т. 23. — С. 150.

39 Ленин В. И.—С. Г. Шаумяну//Полн. собр. соч.—Т. 48.—С. 302. Foreign Affairs. — 1978.—Vol. 57.—№ 1.—Р. 79.

4 °Cм.: The Jerusalem Post. — 1981.—December 16.

41 Jewish Assimilation in Modern Times. — Boulder (Col.), 1981.— P. 155.

⁴⁴ Израиль сегодня. — 1983.—№ 8.— С. 5.

⁴⁵ Дубнов С. М. Письма о старом и новом еврействе, с. 80.

⁴⁸ Цит. по: Бегун В. Вторжение без оружия, с. 86.

⁴⁷ Цит. по: Зуев В. Амплитуда. — Донецк, 1983.—С. 164.

⁴⁸ См.: Диверсия в эфире.—М., 1980.— С. 139–148; Аргументы и факты. — 1985.—Кв 35.— С. 5–6.

Раздел VI

¹ См.: Большаков В. В. Агрессия против разума.—М., 1984.— С. 188–189.

² Уроки кризисного развития в Компартии Чехословакии и обществе после XIII съезда КПЧ.—М., 1971.—С. 27.

³ Бегун В. Вторжение без оружия, с. 94–95.

⁴ См.: Марко М. Психологическая война и "чехословацкий эксперимент".—М., 1972.—С. 9.

⁵ См.: Крыничук А. И. Контрабандисты отравленного оружия. — Харьков, 1984.—С. 45.

6 См.: Скаржинская В. Д. Обыкновенный ревизионизм. — М., 1976.— С. 52–53.

⁷ Бегун В. Вторжение без оружия, с. 71.

⁸ Солодарь Ц. Темная завеса, с. 112–113.

⁹ Бегун В. Вторжение без оружия, с. 71.

¹⁰ См.: Гура В. К. Сионизм против социализма и национально-освободительного движения. — К., 1984.— С. 36.

¹¹ Более подробно см.: Трубников В. Крах "операции Полония". — М., 1983.

¹² Необъявленная война против Польши. — М., 1984.— С. 5.

¹³ Лит. газ. — 1981.— 16 февр.

Раздел VII

¹ Осипов Г. В., Дадиани Л. Я. Научная несостоятельность теоретико-методологических основ социальных и социологических концепций сионизма,—М., 1980.—С. 51–52.

² Middle East International. — 1982.—N 179.—Р. 10.

³ Антикоммунизм и антисоветизм — профессия сионистов, с. 5.

⁴ Nixon R. The Memoirs of Richard Nixon. — Vol. 2.— New York, 1979.—P. 418.

⁵ См.: Рокотов С. M. Сионизм — орудие агрессивных империалистических кругов.—М., 1983.—С. 132.

⁶ The Jewish Affairs. — 1979.—January — February.—Р. 14.

⁷ Glick E. B. The Triangular Connections: America, Israel and American Jews. — London, 1982.—P. 96.

⁸ Цит. по: Рокотов С. M. Сионизм — орудие агрессивных империалистических кругов, с. 145.

⁹ См.: Павлов И. Америка тревожных лет,—М., 1984.—С. 147.

¹⁰ Известия. — 1983.— 17 мая.

11 См.: Commentary. — 1984.—Vol. 78.—№ 2.—Р. 18.

¹² Там же, р. 26–28.

¹³ Правда. — 1985.— 4 окт.

¹⁴ Commentary. — 1981.—April.—Р. 31.

¹⁵ Commentary. — 1983.—Vol. 76.— № 1,—Р. 29.

¹⁶ Правда. — 1985,— 2 окт.

¹⁷ Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза, с. 65.

Раздел VIII

¹ Правда. — 1986.—6 марта.

² Известия. — 1985.— 13 янв.

³ См.: Шахнович М. И. Современный сионизм и иудейский клерикализм.—Л., 1977.—С. 8.

⁴ Рокотов С. М. Сионизм — орудие агрессивных империалистических

кругов, с. 108–109.

⁵ Jewish Affairs. 1971.— April — May. — P. 23.

⁸ Pearson A. Conspiracy in Silence. — London, 1978.—P. 72.

⁷ Evans M. Israel — America’s key to survival. — Plainfield (New Jersey), 1981.—P. IX–X.

⁸ Израиль сегодня. — 1980.— № 10.— С. 4.

⁹ См.: Примаков Е. М. История одного сговора. — М., 1985.— С. 86.

¹⁰ Information Bulletin Communist Party of Israel. — 1981,—№ 12.— P. 11.

¹¹ Правда. — 1983.—3 aпp.

¹² Проблемы мира и социализма. — 1982.—№ 11.—С. 22.

¹³ Правда. — 1985.— 5 окт.

¹⁴ За рубежом. — 1971.—№ 28.—С. 15.

¹⁵ Israel and Palestine. — 1983.—№ 100.—Р. 15.

¹⁶ Правда. — 1985.— 14 февр.

Редактор К. К. Чернышев

Художественный редактор Н. Ф. Меланчук.

Технический редактор С. В. Запольская

Корректор А. Ф. Мевшина

Оформление К. К. Чернышева

ИБ № 2092

Сдано в набор 29.07.86. Подписано в печать 06.11.86. БТ 70233. Формат 70 X 108 1/з2. Бумага книжно-журнальная. Гарнитура литературная. Печать высокая. Усл. п. л. 9,8. Усл. кр. — отт. 10, 06. Уч. — изд. л. 10,326. Тираж 30 000 экз. Зак. № 228. Цена 35 к.

Издательство "Промінь", 320070, Днепропетровск, просп. К. Маркса, 60.

Областная книжная типография, 320091, Днепропетровск, ул. Горького, 20,

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КЛАССОВАЯ ПРИРОДА СИОНИЗМА

РАЗДЕЛ II СИОНИЗМ И ЕГО "РЕШЕНИЕ" ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

РАЗДЕЛ III ПРЕСТУПНЫЙ АЛЬЯНС

РАЗДЕЛ IV СИОНИЗМ И РЕВОЛЮЦИЯ В РОССИИ

РАЗДЕЛ V ТОТАЛЬНЫЙ ПОХОД ПРОТИВ СССР

РАЗДЕЛ VI ПОД ПРИЦЕЛОМ — ЧЕХОСЛОВАКИЯ И ПОЛЬША

РАЗДЕЛ VII ЗАГОВОР ПРОТИВ МИРА И РАЗРЯДКИ

РАЗДЕЛ VIII БАСТИОН АНТИКОММУНИЗМА И АНТИСОВЕТИЗМА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

УКАЗАТЕЛЬ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ