Проповеди [Иоганн Таулер] (fb2) читать постранично, страница - 2

сладостного укрепления.

Если теперь он узнает к тому же, что Бог, всевышнее Существо, не только желает простить ему его грехи, но по Своей непостижимой милости желает и утешить его, низкого грешника, то это пробудит в нём такое раскаяние, что он будет полагать любое покаяние недостаточным; он не только будет просить Бога, чтобы Тот по милости Своей простил его, но и о том, чтобы Он по справедливости Своей наказал его грех, если наказание сможет послужить к умножению славы Божией; ибо чем более милостив и любвеобилен с ним Господь, тем глубже ощущает он своё преступление против Него. Тому же, кто научился любить и ценить Божию справедливость столько же, сколько и Его милосердие, тому отпускается сразу же как грех, так и наказание за него; и действительно, много больше утешения в том, чтобы предать себя на справедливость Божию, чем на Его милосердие; ибо в первом случае более есть от умирания и отмирания нежели во втором, а где больше умирания, там более и полноты божественного утешения, и чем более немощи находит в себе человек, тем сильнее и серьёзнее его намерение соединиться с Богом в неразрывной вечной любви и верности, никогда не грешить и вечно и нерушимо сохранять с Ним завет любви.

Тот же, кто ещё не находит себя способным к такому покаянию, тот, по меньшей мере, сожалей о собственных грехах с искренним желанием достигнуть того совершенного покаяния, которое сожалеет более о бесчестии, причинённом Богу, нежели о своём собственном вреде; и да верует он в святом уповании, что всемогущий Бог, чья милость безгранична, простит ему все его грехи; пусть он познает и признает свой грех, припадет в глубочайшем сожалении к ногам Господа и поведает Ему свою греховную немощь. Чем глубже теперь он ощущает и признаёт свои грехи,тем скорее Бог простит их ему; ибо если и мать могла бы забыть своё собственное дитя, то всё же Господь, по Его собственному обетованию\2\, не может забыть о нас, «ибо Его милость столь велика, что воск посреди огня не тает так быстро, как Господь готов простить истинно кающемуся грешнику его грехи».\3\ Ибо между благостию Божией и кающимся грешником нет ни времени, ни какого-либо иного препятствия, но с этого момента между Богом и им существует столь совершенный союз, как если бы грех никогда не был совершён; и столь благ Господь и милостив выше всякого разумения, что Он, единожды совершенно простив кающемуся, никогда не вменит и не помянет прошлого греха, покуда тот пребывает в исправлении.

Основание же истинного покаяния и идущего следом за ним примирения с Богом есть таковое: человек должен в истине и в любви обратиться к Богу, а ради Него — и ко всем добродетелям, и напротив, мужественно и решительно отвратиться от всего богопротивного с твёрдой и непоколебимой волей и решимостью не совершать более ничего подобного, хоть бы это и стоило ему самой жизни; всем сердцем полагайся такой человек на благость Божию и помни заслуги Его святейшей жизни и горчайшего страдания, и да будет это якорем надежды для такого человека и его упованием (Juversieht); пусть он всечасно хранит горячее усердие и непрестанно упражняется в восхвалении своего Бога, в воздаянии Ему благодарности за то, что Он пощадил его, когда тот был ещё во грехе, и по милосердию Своему привёл его к истинному покаянию и к серьёзному стремлению стать лучше, в то самое время, как Он навеки отверг и изгнал по праведному определению Своему толикое множество иных, подобной тьмы грехов отнюдь не совершавших.

Из этой причины проистекают тогда внешние дела покаяния, поста, бдения, молитвы, подаяния милостыни и тому подобные, которые тем более угодны Богу, чем более они происходят от любовного обращения к Нему. Потому, в каковых делах человек наипаче может познать милость Божию и яснее иметь перед собою свои грехи, сожалея о них перед Богом, в тех самых делах и должно ему прилагать наибольшее усердие, сии-то дела да будут для него наипервейшими прежде всех прочих; ибо чем более он подвизается в них, тем ближе подходит он к истинному покаянию. Для сего неложного покаяния потребно прежде всего нелегкомысленное рассмотрение верности и неизреченной благости к нам Господа; они поистине научат нас настоящему смирению и покажут нам воочию, сколь презренные создания мы собою являем и имеем все причины к тому, чтобы презирать самих себя, а также сколь незначительны и неключимы все наши так называемые благие дела и сколь недостойны мы Божьего снисхождения (Eibarmung), Его оказанного нам до сих пор долготерпения, Его совершённых над нами благодеяний, и то, сколь неспособны мы оказываемся достойно отблагодарить Его даже и за самую малую оказанную нам милость. Ей, Господи! Как можем мы быть в состоянии принести Тебе благодарность за Твою великую верность о нас, на которую мы ответили одною лишь неверностью Тебе, или чем можем отплатить Тебе! Посему повторяю: все благие дела наши, хотя бы и соделали мы их такое