Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей [Александр Берзин] (fb2) читать постранично, страница - 3

которой изложена в тексте лам-рима Пятого Далай-ламы. Во многих ранних текстах говориться о том, что практически невозможно найти такого духовного учителя, который обладал бы только положительными качествами. Не существует идеального учителя; в каждом будут соседствовать сильные и слабые стороны. В медитации на духовного учителя нам следует фокусироваться на положительных качествах и доброте учителя, чтобы развить огромное уважение, воодушевление и признательность. Это побудит нас к развитию таких же положительных качеств и доброты в себе.

Пятый Далай-лама объясняет, что при этом нам не нужно отрицать наличие недостатков и ошибок учителя. Это было бы наивно. Мы признаем недостатки, но временно стараемся не замечать их, потому что размышление над ошибками учителя приведет нас только к возникновению претензий и негативному отношению. А это уже совсем не будет нас вдохновлять. Обрести воодушевление мы можем только путем концентрации на положительных качествах и доброте.

Итак, в начале мы признаем недостатки. Но мы должны исследовать, являются ли эти недостатки истинными или это всего лишь результат нашего собственного искаженного восприятия. В том случае, если они вымышленные, неистинные, мы полностью их отбрасываем. В случае с невымышленными недостатками нужно рассмотреть, идет ли речь о тех недостатках, которые учитель имеет на данный момент, или же мы просто никак не можем забыть о его прошлых ошибках. Как только для нас станет ясно, каковы в действительности те недостатки нашего учителя, которые присущи ему на данный момент, мы скажем: «Хорошо, это ее или его текущие ошибки». Затем, мы их тоже отбрасываем и фокусируемся только на положительных качествах.

По-моему, эта процедура хорошо подходит для рассмотрения доброты наших матерей. Ничья мать не является идеальной. Если у нас самих есть дети, то нам известно, что невероятно трудно быть идеальным родителем. Поэтому нам тоже не следует ожидать, что наши родители будут идеальными. Затем мы смотрим на те недостатки, которыми обладает или обладала наша мать, и стараемся понять вызвавшие их причины и условия. Субстанциально наша мать не является плохим человеком, также как нет такого потока ума, который существовал бы субстанциально в качестве комара (и обладал бы субстанциальной характеристикой - надоедливостью). После того, как мы удостоверились в том, что не приписываем нашим матерям те недостатки, которых у них нет и не цепляемся за их прошлые недостатки, мы на время отбрасываем в сторону все вымышленные недостатки, а также все ошибки, совершенные ею в прошлом и настоящем. Мы говорим: «Хорошо, у нее есть – или были – недостатки, но ведь она такой же человек, как и все: у каждого из нас есть свои недостатки». Затем мы мысленно обращаемся к ее положительным качествам и доброте, которую она проявляла к нам.

Один западный учитель Дхармы – я забыл, кто именно – предложил очень полезный, на мой взгляд, способ медитации. На этом этапе, отбросив все отрицательные качества наших матерей, мы пролистываем всю свою жизнь, двигаясь периодами по пять или десять лет. Разбирая свою жизнь и стараясь вспомнить все то доброе, что наша мать совершила для нас каждые пять или десять лет назад, мы можем потратить пять минут, полчаса, час или столько, сколько захотим. Во-первых, мы вспоминаем, что в период от нашего утробного состояния и до того момента, когда мы достигли пятилетнего возраста, она меняла нам пеленки, кормила, купала нас и т.д. Затем мы вспоминаем период с пяти до десяти лет и т.д. Она отводила нас в школу – возможно, она не помогала нам выполнять домашнее задание, а может быть, и помогала, но, скорее всего она готовила для нас и стирала нашу одежду. Когда мы были подростками, она, наверно, давала нам карманные деньги. Независимо от того, насколько ужасными могли быть наши матери, они, бесспорно, проявляли по отношению к нам большую доброту в каждый период нашей жизни.

Затем мы можем проделать то же самое с нашими отцами и другими родственниками, с друзьями и т.д. Это очень помогает медитации. Кроме того, это служит особенно сильным противоядием от депрессий, которые иногда мы переживаем, когда думаем, что никто нас не любит. И если мы способны увидеть доброту наших матерей в этой жизни, это поможет нам понять, что в прошлом все существа были так же добры к нам. Никто не был идеальной матерью – несомненно, в какой-то момент она могла съесть нас, но все же она проявляла по отношению к нам и доброту.

Воздаяние за доброту материнской любви

Третий шаг сущностного учения на основе причин и следствий из семи частей заключается в развитии желания отплатить за полученную нами доброту материнской любви (drin-gso). Для этой цели можно еще больше приспособить только что описанную медитацию на проявленную по отношению к нам материнской любви. Мы снова мысленно разделяем свою жизнь на периоды по пять или десять лет и смотрим, каким образом мы проявляли ответную доброту к