Кипит и пенится душа. Природа страсти, явленная в Слове [Олег Владимирович Ермаков] (pdf) читать постранично, страница - 4

вод Луны. Боги и богини, связанные с Луной,
изображались сидящими в полном знаке Луны-пещеры, на полумесяце или с
8

полумесяцем за спиной. Гротом/полумесяцем окружает Пернатый Змей сидящую в
пещере Великую богиню Луны ольмеков на стеле 19 в Ла-Венте; в пещерепреисподней, полуокруженный изогнутым в виде полумесяца знаком земли, показан
главный бог дождя в рукописи (Д59а2). К богине могла иметь отношение надпись на
мяче, на который рукой опирается победитель в сцене на сосуде: «VII Женщина»; она
же в другой надписи в той же сцене названа «хозяйкой входа». «Входом» именовалась
пещера-преисподняя. В надписи над мячом между соперниками упомянут
«очищающий большой путь» по преисподней. Видимо изображенная на сосуде игра
была посвящена поминанию владычицы, а на мяче — имя ее покровительницы,
богини Луны.
В нескольких поминальных текстах дата возвращения призрака на землю дана и
по солнечному, и по лунному календарю (например в надписи на упомянутом сосуде
из Наранхо — J8). Лунная дата показана в блоке, главный знак которого изображает
черный диск Луны перед началом лунного цикла, в новолуние, с которого начинался
счет дней в лунном месяце. Диск Луны, подобный черному мячу, вписан в знак воды
— пиктограмму пещеры, хозяйкой которой с древнейших времен, как мы упомянули
выше, считалась повелительница вод, покровительница женщин, рожениц и женских
занятий — Луна. Она в новолуние «уходила в свой колодец» — поэтому приобрела на
Юкатане имя «Та, что в глубине колодца»; здесь она наполнялась водами и начинала
расти — как плод в утробе матери (Луна универсально связывается с зачатием и
развитием плодов живой природы), чтобы потом пролиться на землю
оплодотворяющим дождем. Это в ее лоне-пещере, служившем поэтической метафорой
женского лона, очищались и реинкарнировались души, совершалось «второе
рождение» инициируемых подростков.

(…)
Эпоха ольмекской цивилизации, когда во главе пантеона ольмеков стояла
Великая богиня Луны, была временем господства лунного календаря (в нем основной
единицей был «полугод», приравненный к сезону и состоящий из шести лунных
месяцев). Поэтому все виды обрядности, в том числе ритуал игры, были связаны с
лунной календарной символикой. Богиня могла выступать как главная
покровительница игры в мяч.

(…)
…мяч во время поминальных игр воспринимался как символ плода —
реинкарнирующейся души, от которой, как считалось, беременела женщина. Мяч
служил также символом Луны и богини Луны, участвовавшей в процессе
реинкарнации: это в ее лоне — мировой пещере — плод очищался для последующего
воплощения в лоне женщины, которой покровительствовала богиня. Поэтому имя
богини появляется на мячах и в надписях, сопровождающих игры.

(…)

9

Кровопролитие на поле стадиона. В мифе и ритуале жертвоприношение
совершается в центре стадиона — в самой сакральной точке мироздания, в месте
«входа в пещеру» и отправления культа богов дождя и предков. Это место на
стадионах отмечено кругом, лункой или круглой плитой. Здесь изображается мяч с
черепом — головой бога смерти на нем, посланник со вскрытой грудью, сидящий на
алтаре, или бог смерти, поднимающийся из тела жертвы. На мировое дерево, растущее
в центре игрового поля, как в ритуале игры у криков, или у стадиона, как в мифе киче,
вешается отрубленная голова игрока, и дерево покрывается плодами. Бог астеков
Уицилопочтли обезглавливает сестру над лункой («местом черепа») в центре
Теotlachсо, «Площадки бога для игры в мяч»; из лунки начинает бить вода, заливая
поля вокруг и неся благоденствие. Согласно другой версии Уицилопочтли
обезглавливает сестру и сбрасывает ее расчлененное тело с вершины Змеиной горы к
ее подножию — лунке на поле Теотлачко.

(…)
Стадион — модель мировой пещеры. Игры, как и другие сакральные сцены,
разворачиваются в широко раскрытой пасти Облачной рептилии или маркируются
символами пасти. На рельефе из Веракруса боги-Обезьяны, покровители игры в мяч,
трубят в змеиные горны, перекрещенные между собой в виде сакрального знака k' ах
— символа центра мира и Облачной пещеры, стоя на ступенчатой платформе стадиона
— символе горы с пещерой внутри; в пещере — голова Облачной рептилии; перед ней
— две головы Летучих мышей, охраняющих вход в пещеру. Посланник сбрасывается
вниз по ступеням стадиона в зубастую пасть пещеры, он обезглавливается в пещерной
пасти.
Все приведенные выше тексты убеждают нас в том, что стадион моделировал
пещеру. Первоначально «расчищенная от леса огнем площадка для игры» в центре
селений была по длине ограничена двумя параллельными платформами (концы
оставались «открытыми»): они не давали мячу уходить за пределы поля и служили для
зрителей. Позже стадион — уменьшенная копия площади — оказался на дне
гигантского колодца, каким представала главная площадь города, со всех сторон
окруженная храмами на