Новые мученики российские [протопресвитер Михаил Польский] (fb2) читать постранично, страница - 3

Василий, игумены Псковские, и с ними 17 иноков. 1299 г. 4 марта.

Михаил, блгв. князь Тверской. 1318 г. 22 ноября.

Иоанн, Антоний и Евстафий, муч. Виленские. 1347 г. 14 апреля.

Иулиания, блгв. кн. Вяземская. 1406 г. 21 декабря.

Исидор, пресвитер Юрьевский, и с ним 72 муч. 1472 г: 8 января.

Макарий, митрополит Киевский. 1479 г. 1 мая.

Герасим и Питирим, епископы Пермские. 1430 г. и в 1455 г. 29 января.

Иоанн, муч. Казанский. 1529 г. 24 января.

Адриан, преподобномуч. Ондрусовский. 1549 г. 26 августа.

Адриан, игумен Пошехонский, Давид и др. иноки с ними. 1550 г. 5 марта.

Стефан и Петр, муч. Казанские. 1552 г. 24 марта.

Агапит, преподобномуч. Маркушевский. 1569 г. 9 января.

Корнилий, игумен Псково-Печерский. 1570 г. 20 февраля.

Иаков и Иоанн, отроки Менюжские (Новг.). 1570 г. 24 июня.

Симон, блж. юрод. Юрьевский. 1584 г. 4 ноября.

Димитрий, царевич Московский. 1591 г. 15 мая.

Василий, муч. Мангазейский. 1600 г. 23 марта.

Ермоген, патриарх Московский. 1612 г. 17 февраля.

Евфросин, преподобномуч. Синозерский. 1612 г. 20 марта.

Галактион, преподобномуч. Волгоградский. 1612 г. 24 сентября.

Прокопий, блж. юрод. Вятский. 1627 г. 21 декабря.

Иов, преподобномуч. Ущельский. 1628 г. 6 августа.

Симон, преподобномуч. Устюжский. 1644 г. 12 июля.

Афанасий, игумен Брестский. 1648 г. 5 сентября.

Макарий, архим. Овручский, преподобномуч. Каневский. 1653 г. 7 сентября.

Иосиф, митрополит Астраханский и Терский. 1671 г. 11 мая.

Павел, муч. Русский (Константиноп. церкви). 1683 г. 3 апреля.

Гавриил, младенец (Слуцкий). 1690 г. 20 апреля.

Пахомий, муч. Русский (Константиноп. церкви). 1730 г. 7 мая.

Констанций, священмч. Русский (Константиноп. церкви). 1743 г. 26 декабря.

При общем взгляде на этот список мы уже видим, что новые мученики явились подражателями и продолжателями подвига прежних.

Святитель Филипп, митрополит Московский, мученической смертью запечатлел свою борьбу за правду Божию с земной властью, поправшей эту правду. Святейший Патриарх Гермоген положил душу свою за свой родной народ, защищая его от иноверных. Святитель Иосиф, митрополит Астраханский, от безбожных мятежников Стеньки Разина «люте пострадал». И против современных врагов, соединивших в себе все нечестие прежних, на путь этого же самого исповеднического подвига стали целые сонмы русских иерархов во главе со священномучениками митрополитами Владимиром и Вениамином. Этот же тяжелый крест пал и на плечи множества пастырей, иноков и мирян.

А разве не стал в одном лик святых страстотерпцев, благоверных князей Бориса и Глеба, убиенных Святополком Окаянным только для закрепления своей власти, Государь Николай Второй? А зарезанный в Угличе царевич Димитрий не имеет ли с собой такого же нежного, окровавленного отрока цесаревича Алексия и также ни в чем не повинных четырех прекрасных дев, сестер его? А их мать, соименная святой мученице царице Александре, и также сестра ее, великая княгиня Елизавета Феодоровна, не стали ли первомученицами нашего времени после княгинь Евпраксии и Иулиании?

Мы имеем великое и славное воинство новых страдальцев. Младенцы и отроки, старцы и взрослые, князья и простые, мужи и жены, святители и пастыри, монахи и миряне, цари и их подданные составили великий собор мучеников Российских, славу нашей Церкви.

Если места страданий и кончины мучеников всегда делались священными и особо чтимыми, то вся земля российская освятилась их кровью. Некоторые же прежние святые места получили сугубое значение. Соловецкая обитель, прославленная подвигами Святителя Филиппа, преподобных Зосимы, Савватия, Германа и многих других сделалась местом заключения и страдания многочисленных епископов и пастырей Церкви. Местом же первого судища и следствия над ними сделалась Москва, знаменитая своими святынями и трудами великих первоиерархов. Петроград вдруг в эту годину испытаний потерял свое первенство среди городов и уступил свое место этому сердцу Русского народа. Но и он впервые стал знаменит своими исповедниками. Этой славы ему не хватало.

В истории гонений на христианство Москва действительно явилась третьим Римом и страдания Русской Церкви получили вселенское значение по своему масштабу и внутреннему смыслу. Рим, времен его апостольского православия, претерпел страшные гонения от язычества. Греческий православный Константинополь пережил крестовые походы от потерявшего православие того же Рима и тяжкое мусульманское иго. На Москву обрушились страшные удары безбожия, нового неслыханного врага всякой веры и особенно христианства, заявляющего, при том же, претензию на мировое владычество.

Таким образом, все гонения на христианство в главные эпохи истории происходили только на Православную Вселенскую Церковь (в Риме, в Константинополе, в Москве). И прежде всего на фоне ее происходит столкновение Христа и антихриста. В орбиту безбожного разрушительного влияния в данный момент вовлечены все православные страны и народности, части Вселенской Церкви. Гонения же возрастают в своей силе и