Прочитал первую книгу и часть второй. Скукота, для меня ничего интересно. 90% текста - разбор интриг, написанных по детски. ГГ практически ничему не учится и непонятно, что хочет, так как вовсе не человек, а высший демон, всё что надо достаёт по "щучьему велению". Я лично вообще не понимаю, зачем высшему демону нужны люди и зачем им открывать свои тайны. Живётся ему лучше в нечеловеческом мире. С этой точки зрения весь сюжет - туповат от
подробнее ...
начала до конца, так как ГГ стремится всеми силами, что бы ему прищемили яйца и посадили в клетку. Глупостей в книге тоже выше крыши, так как писать не о чем. Например ГГ продаёт плохенький меч демонов, но который якобы лучше на порядок мечей людей, так как им можно убить демона и тут же не в первый раз покупает меч людей. Спрашивается на хрена ему нужны железки, не могущие убить демонов? Тут же рассказывается, что поисковики собирают демонический метал, так как из него можно изготовить оружие против демонов. Однако почему то самый сильный поисковый отряд вооружён простым железом, который в поединке с полудеманом не может поцарапать противника. В общем автор пишет полную чушь, лишь бы что ли бо писать, не заботясь о смысле написанного. Сплошная лапша и противоречия уже написанному.
Часть вторая продолжает «уже полюбившийся сериал» в части жизнеописания будней курсанта авиационного училища … Вдумчивого читателя (или слушателя так будет вернее в моем конкретном случае) ждут очередные «залеты бойцов», конфликты в казармах и «описание дубовости» комсостава...
Сам же ГГ (несмотря на весь свой опыт) по прежнему переодически лажает (тупит и буксует) и попадается в примитивнейшие ловушки. И хотя совершенно обратный
подробнее ...
пример (по типу магического всезнайки или суперспеца) был бы еще хуже — но все же порой так и хочется прибавить герою +100 очков к сообразительности))
В остальном же все идет без особых геройств и весьма планово (если не считать очередной интриги в финале книги, как впрочем было и в финале части первой)). Но все же помимо чисто технических нюансов службы (весьма непростой кстати...) и «ожидания экшена» (что порой весьма неоправданно) — большая часть (как я уже говорил) просто отдана простому пересказу «жита и быта» бесправного существа именуемого «курсант»))
Не знаю кому как — но мне данная книга (в формате аудио) дико «зашла»)) Так что если читать только ради чтения (т.е не спеша и не пролистывая страницы), то и Вам (я надеюсь) она так же придется «ко двору»))
Александр Берзин, 1991 год дополнено в сентябре 2003 года Первоначальный вариант опубликован в "Gelug Monasteries." Chö-Yang, Year of Tibet Edition (Dharamsala, India), (1991).
Монастырь Кумбум Джампа Линг (sKu-‘bum Byams-pa gling) был основан в 1583 году Третьим Далай-ламой Сонамом Гьяцо (rGyal-ba bSod-nams rgya-mtsho) (1543–1588) в провинции Амдо (A-mdo) вблизи озера Коконор (mTsho-sngon) на том месте, где родился основатель традиции гелуг Цонкапа (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) (1357–1419). Это пророчилось в нескольких текстах мастеров традиции кадам (bKa’-gdams).
Из капли крови, которая упала с отрезанной пуповины Цонкапы, выросло чудесное белое сандаловое дерево с очень толстым стволом и ста тысячами листьев, которые никогда не опадают. Не нужно воспринимать сто тысяч в буквальном смысле – в тибетском этим числом обозначают очень большое количество. На каждом листе были изображения Будды Синханады (Seng-ge sgra), а кору ствола и ветвей покрывала сеть узоров из букв и атрибутов этого будды. В будущем Цонкапа родится Синханадой – одиннадцатым из тысячи будд, которые придут на землю в этот счастливый эон.
В 1379 году мать Цонкапы с помощью местных верующих построила около этого дерева небольшой храм со ступой, который стоит там и по сей день. Это был первый храм в Кумбуме. В 1481 году знать и кочевники области Коконор построили большой храм для совершения подношений под священным деревом. В 1560 году мастер медитации Ринчен Цондру Гьелцен (Rin-chen brtson-‘grus rgyal-mtshan) построил здесь небольшой монастырь Гонпалунг (dGon-pa lung) для углублённой медитативной практики. Сначала он вмещал семь монахов, но вскоре расширился до пятнадцати человек.
В 1576 году тумедско-монгольский Алтан-хан (1507–1583) пригласил к себе будущего Третьего Далай-ламу Сонама Гьяцо, чтобы распространить буддизм в Монголию. Сонам Гьяцо, в то время известный как Гьелва Ринпоче (rGyal-ba Rin-po-che) или Дрепунг Тулку (‘Bras-spungs sPrul-sku), был третьим воплощением в первой линии лам-перерожденцев традиции гелуг. После того как Алтан-хан принял буддизм, он дал Гьелве Сонаму Гьяцо титул Далай-ламы. «Далай» – это монгольский перевод «Гьяцо», что означает «океан». Так Гьелва Сонам Гьяцо стал третьим Далай-ламой.
По дороге на встречу с Алтан-ханом, проезжая мимо Коконора, Гьелва Сонам Гьяцо остановился, чтобы сделать одиночный ретрит у священного дерева на месте рождения Цонкапы. Он попросил Ринчена Цондру Гьелцена построить там монастырь еще большего размера и назначил его главным ламой. Строительство монастыря завершилось в 1583 году открытием ежегодного молитвенного фестиваля (sMon-lam), который был проведён как в Лхасе.
Новый монастырь назвали Кумбум Джампа Линг. «Кумбум» означает сто тысяч просветляющих тел Будды. Это название было дано в честь ста тысяч изображений Будды Синханады на листьях священного сандалового дерева. «Джампа Линг» означает «обитель Майтрейи» – речь идёт о храме Майтрейи, построенном Ринченом Цондру Гьелценом справа от драгоценного дерева. Кроме того, считается, что Цонкапа по своей природе неотделим от Будды Майтрейи, и поэтому говорят, что все духовные практики на этом месте приводят к перерождению в чистой земле Майтрейи.
Первым держателем трона Кумбума был Дулдзин Озер Гьяцо (‘Dul-‘dzin ‘Od-zer rgya-mtsho), который родился в 1557 году. В 1603 году Четвёртый Далай-лама Йонтен Гьяцо (rGyal-ba Yon-tan rgya-mtsho) (1589–1616), следуя из родной Монголии в Центральный Тибет, остановился в Кумбуме. Он объявил о необходимости основать при монастыре колледж для обучения и назначил Дулдзина Озера Гьяцо главой всего монастыря. На молитвенном фестивале Монлам в 1612 году Дулдзин Озер Гьяцо взошёл на трон настоятеля и открыл Колледж дебатов Палден Шедрублинг Драцанг (dPal-ldan bShad-grub gling Grva-tshang).
Кумбум располагает четырьмя монастырскими колледжами, самый крупный из них – Колледж дебатов. Большинство отделений Колледжа дебатов, так же, как колледжи Ганден Джангце (dGa’-ldan Byang-rtse Grva-tshang) и Сера Дже (Se-ra Byes Grva-tshang) вблизи Лхасы, следуют учебникам Джецунпы Чокьи Гьелцена (rJe-btsun-pa Chos-kyi rgyal-mtshan) (1469–1544). В других, так же, как в колледже Гоманг (sGo-mang Grva-tshang) монастыря Дрепунг (‘Bras-spungs dGon-pa) и в монастыре Лабранг (Bla-brang dGon-pa), приняты учебники Кункхьена Джамьянга Шепы Нгаванга Цондру (Kun-mkhyen ‘Jam-dbyangs bzhad-pa Ngag-dbang brtson-‘grus) (1648–1722). Каждый год на молитвенном фестивале Монлам в Кумбуме присуждаются высокие степени геше-рабджампы (dGe-bshes Rab-‘byams-pa) и геше-шерампы (dGe-bshes sNgags-ram-pa).
В 1649 году Чодже Легпа Гьяцо (Chos-rje Legs-pa rgya-mtsho) основал тантрический колледж Гью (rGyud), или Санг-Нгаг Деченлинг Дацанг, учебный план которого соответствует учебному плану Нижнего тантрического колледжа Гьюме (rGyud-smad Grva-tshang) в Лхасе. Изучив основные тексты и комментарии на системы Гухьясамаджи (gSang-‘dus), Чакрасамвары (bDe-mchog) и Ваджрабхайравы (rDo-rje ‘jigs-byed), монахи получают степень геше-нгагрампы (dGe-bshes sNgags-ram-pa).
Чузанг Лозанг Тенпе Гьелцен (Chu-bzang Blo-bzang btsan-pa’i rgyal-mtshan) в 1711 году основал новый тантрический колледж Нгагпа Драцанг (sNgags-pa Grva-tshang). В 1723 году объединённые маньчжурская и китайская армии нанесли значительные повреждения четырём крупным монастырям области Коконор: Кумбуму, Гонлунгу (dGon-lung dGon-pa), Серкогу (gSer-khog dGon-pa) и Чузангу (Chu-bzang dGon-pa), многие монахи бежали. Вскоре после этого командующий маньчжурской армией попросил двадцать первого держателя трона преобразовать новый Нгагпа Драцанг в медицинский колледж. Тот пригласил несколько знаменитых врачей и в 1725 году открыл медицинский колледж Менпа Драцанг Сориг Даргье Шенпен Норбулинг (sMan-pa Grva-tshang gSo-rig dar-rgyas gzhan-phen nor-bu gling), который во времена двадцать второго держателя трона стал отдельным колледжем. Заканчивающие его врачи получали степень менрампы (sMan-ram-pa).
В 1820 году Нгаванг Шедруб Тенпе Ньима (Ngag-dbang bshad-grub bstan-pa’i nyi-ma) основал колледж Калачакры под названием Дукхор Драцанг Ригден Лосел Линг (Dus-‘khor Grva-tshang Rigs-ldan Blo-gsal gling) – четвёртый колледж Кумбума. Монахи этого колледжа изучали также астрологию и по окончании обучения получали степень цирампы (rTsis-ram-pa).
До 1958 года в Кумбуме было 3600 монахов. Сейчас там живут 400 монахов, из которых 300 закреплены за Колледжем дебатов, а остальные равномерно распределены между другими тремя колледжами. Традиционно большинство монахов Кумбума были тибетцами из Амдо, остальные, как и в монастыре Лабранг, – монголами из Внешней (phyi-sog) и Внутренней Монголии (smad-sog, nang-sog), коконорскими монголами (stod-sog) из части Амдо к востоку от Кумбума, монгорами (hor-pa) из северного – относительно Кумбума – Амдо, жёлтыми уйгурами (yu-gur) из Ганьсу (Kansu), синьцзянскими калмыками и этническими китайцами.
Последние комментарии
8 минут 33 секунд назад
41 минут 11 секунд назад
1 час 48 минут назад
3 часов 28 минут назад
3 часов 29 минут назад
2 дней 21 часов назад