Повесть о братстве и небратстве: 100 лет вместе [Лев Рэмович Вершинин] (fb2) читать постранично, страница - 2

вопреки воле народа, два государства с двумя якобы «разными» народами, — и как этот каток сминает сопротивление людей, желающих оставаться собой, давя непокорных и навязывая смирившимся новую идентичность. Вольно и горько, ибо слишком о многом напоминает, в том числе и о том, что история развивается по спирали и нет ничего нового под солнцем.

И, разумеется, заинтересует (не может не заинтересовать) читателя галерея героев, прописанных с яркой, почти фотографической детальностью, при неустанном стремлении избегать ярлыков даже тогда, когда выходящий на авансцену персонаж прочно определен в «злодеи». Ибо, не устает повторять автор, человек есть человек, его взгляды, его символы веры и его деятельность всегда обусловлены причинами и убеждениями, которые можно не разделять, даже осуждать, — но понимать нужно. И неважно, о ком идет речь: о царе ли, генерале, министре, крестьянском вожде, рабочем лидере или профессиональном боевике, сражающемся за обреченную мечту.

В целом эта книга может дать внимательному читателю знание и понимание истории и внутренней политики родственной страны — такой близкой и такой далекой. Однако очевидно: речь в повествовании идет не только об особенностях конкретных исторических эпох и не только о России и Болгарии. Станут понятными причины и возникновения так называемого Балканского узла, и непреходящего напряжения на Балканах, и в целом принципов и основ «большой» европейской политики в их развитии.

По большому счету, книга помогает понять истинную суть противостояния консерваторов и либералов, «западников» и «русофилов», черты и интересы национальных элит, причины социальных взрывов и религиозных конфликтов, срывает красивые, лозунговые объяснения и помогает заглянуть туда, куда смотреть не поощряется, ибо стыдно. И вот это-то рассмотрение явлений «во времени» раскрывает очевидные параллели с современной действительностью, «кухню» политических переворотов, их технологии, мотивацию тех, кто дает им старт, — а в итоге позволяет понять, насколько хрупок сегодняшний мир в Европе.

В общем же — никуда не деться — по-прежнему верен и, видимо, всегда будет верен известный афоризм В.О. Ключевского: «Мы гораздо больше научаемся истории, наблюдая настоящее, чем поняли настоящее, изучая историю. Следовало бы наоборот».

КНИГА ПЕРВАЯ 

Часть 1. ТАК ЖИТЬ НЕЛЬЗЯ!

ГЕТЬ СТАМБУЛЬСКОГО ПОПА!

Реки начинаются с истоков. Чтобы понять, почему в конце концов отношения Болгарии с Россией сложились именно так, как сложились, начать следует с декабря 1839 года, когда молодой, прогрессивный и окруженный честными патриотами султан Абдул-Меджид подписал «священный указ», положивший начало эпохе Танзимата — «обновления Османской империи», фактически нечто типа «Декларации прав человека и гражданина».

С этого момента — а дальше шло по нарастающей — на территории Порты всем ее подданным, независимо от религиозной принадлежности, гарантировалось обеспечение безопасности жизни, чести и имущества, а также многие другие права. Подчеркивая, что поставленные задачи могут быть успешно решены только в случае единства правительства и народа, авторы проекта провозглашали государственной идеологией османизм. По сути это был просто патриотизм, в рамках которого для власти едины все, кто хочет служить Родине, а тюрки ли это, славяне, арабы, греки или евреи, совершенно никакой роли не играет, ибо невозможен патриотизм без «равенства и единства всех народов». И это не было пустой декларацией. Власти в самом деле намерены были претворять в жизнь свои замыслы, призывая «низы» к сотрудничеству, потому что очень хорошо понимали, как люто будут сопротивляться «верхи».

Естественно, все эти перемены затронули и Болгарию. Раньше всё было просто: христиане — хоть беднота, хоть богатенькие «чорбаджии» — податная райя (стадо) без каких-либо прав, кроме права на жизнь; помаки — болгары-мусульмане — полноправное (в рамках шариата) население с массой льгот по отношению к соседям-христианам, но всё же пониже «настоящих турок». Ну и, конечно, в городах — греки из Стамбула, так называемые фанариоты, которых никто не любил, потому что они, имея в столице крутые связи, тянули на себя самые вкусные одеяла, выступая в качестве торговых посредников.

В эпоху Танзимата, однако, христианам мало-помалу становилось легче, и первой ласточкой этого просвета стало успешное завершение долгой борьбы болгарских священнослужителей за церковную самостоятельность от Константинопольской Патриархии, клир которой был теснейше связан с «фанариотами» и всячески им споспешествовал, что очень не нравилось местным производителям и торговцам.

Раньше о чем-то в этом роде и заикаться было опасно, а теперь стало можно, и 3 апреля 1860 года во время пасхального богослужения в столичной болгарской церкви епископ Илларион Макариопольский, как положено, помянув султана,