Церковное пение [Татьяна Николаевна Терещенко] (pdf) читать постранично, страница - 3

Господа», «Ныне отпущаеши».
Тогда же были составлены и сохранились доныне «Свете
тихий», «Да молчит всякая плоть», «Слава Тебе, Господи, слава
Тебе», «Приидите, поклонимся» и др. На молитвенных собраниях-агапах
пелись песнопения-импровизации: «По умовении рук и возжигании светильников каждый вызывается в средину песнословить Господа, кто как
может — от Святого Писания или от своего ума» (Тертуллиан «Апологетика»).
О порядке пения в древней Церкви имеются следующие сведения.
1. Пение общенародное. В древней литургии апостола Иакова на

церковное
пение

казано
возгласы священнослужителя народу указано
едную
отвечать «аминь», «и духови твоему». Победную
лашапеснь «Свят, Свят, Свят» верующие приглашаются петь особенно громогласно.
2. Пение одиночное. С этой целью была
утверждена особая степень «певцов» в клире.
лире.
Такое пение было распространено у египетпетских пустынников.
В IV в. Лаодикийским Собором было устастановлено, чтобы вместо всего собрания пели
ели
только избранные певцы (правило 15). Это
Церковн
объяснялось, вероятно, тем, что пение всего
его
ый хор
собрания звучало нестройно: к этому вреемени число священных песней значителььно увеличилось, а народ уже не так усердно
храм,
но посещал хра
ам,
м
как это было у первых христиан.
Способ антифонного пения, когда пели
ли попеременно два хора,
хора в IV в.
в
ввел свмч. Игнатий Богоносец. Его применяли в торжественных случаях
на праздничном служении в больших соборах и монастырях.
После прекращения гонений христианское богослужение становится
более сложным, чинным и торжественным,
и церковное пение отражает эти изменения.
Стали образовываться отдельные хоры или
лики правого и левого клиросов. Количество
песнопений увеличивалось, знать и петь все
наизусть стало невозможно — потребовались книги. Пение утратило былую простоту, стало более искусным и изысканным.
Эта изысканность со временем получила
оттенок мирской свободы и даже театральности. Происходило обмирщение пения.
Окончательно определилось отношение
к музыкальным инструментам, кое-где
участвовавшим в богослужениях. В книге
мч. Иустина «Певец» (II в.) говорится: «петь
Богу на бездушных инструментах... не
допущено». В Восточных православных
Церквях и в Западных до VIII в. богослужебное пение не сопровождалось никакими
музыкальными инструментами.
Тайная вечеря
Книжная миниатюра
Иерусалим. XII в.

←

9

церковное

10 пение

Житие и успение прп. Ефрема Сирина. Икона. XV в.

Свт. Афанасий Великий
Икона. XVI в.

Прп. Роман Сладкопевец
Фреска. XVI в.

Составители
церковных песнопений
«Людей к пению,— гласит церковная песнь,— возглавляет
благодать». Согласно с этим и способность к пению признается особым даром Божиим. Составителями церковных песнопений были люди, просиявшие мудростью, благочестием и
святостью жизни.
Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский — устроитель антифонного пения.
Святитель Климент Александрийский — составитель
множества гимнов и песней своего времени, определивших
церковный характер пения.
Мученик Иустин Философ — автор книги «Певец», где
собраны христианские гимны и дан порядок их исполнения.
Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, установил распевное чтение при богослужении. Пение в Александрийской Церкви при нем производило
на современников потрясающее впечатление своей чинностью, стройностью и вместе с тем душевностью и простотой.
Блаженный Августин, слушая это пение, плакал: «Трогательные звуки поражали мой слух, а истина, заключавшаяся
в них, проникала в мое сердце и возбуждала благовоние».
Преподобный Ефрем Сирин — составитель многих песнопений и напевов, учредитель греческой крюковой нотации.
Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, много потрудился словом и делом для благоустройства церковного пения. Он впервые организовал

←

Свмч. Игнатий Богоносец. Мозаика. XIV в.

церковное
пение

Свт. Амвросий Медиоланский
Мозаика. XI в.

Свт. Григорий Двоеслов
Фреска. XVI в.

настоящий певческий хор под управлением придворного
музыканта, принимавший участие в литургиях и всенощных.
Преподобный Роман Сладкопевец, диакон — творец
кондаков, которых он написал до тысячи.
Преподобный Иоанн Дамаскин — составитель многих
церковных песнопений и установитель в нашей Церкви
осмогласия — основного закона ежедневного богослужебного пения.
В Западных Церквях много заботились об устройстве
пения:
Святитель Амвросий Медиоланский — автор книги
«Антифонарий», в которой положены на ноты составленные
им гимны (среди них «Тебе Бога хвалим»);
Святитель Григорий Двоеслов устроил в Риме певческую школу, просуществовавшую около 300 лет.
Есть немало примеров того, что церковное пение — дело
богоугодное и что люди,