Прем Сагар [Лаллу Джи Лал] (fb2) читать постранично, страница - 4

сохранение различных феодальных владений разного масштаба в сильной мере поддерживали политеизм при ярко выраженной тенденции к монотеизму.

Кроме Сурьи, в „Прем Сагаре“ выступают следующие представители ведического пантеона: Индра, Агни, Варуна, Яма, Рудра, Шиза, Брахма, Вишну, Адити и масса безыменных божеств меньшего ранга: суры, девы, деви, нары, гандхарвы, киннары, чараны и т. д.

Во введении к Сказанию все эти божества сведены в стройное иерархическое целое и образуют своего рода многоступенчатую лестницу, на самой вершине которой находится Нараян. По ходу повествования весьма многие из богов без борьбы признают главенство воплощения Парадиз (Вишну) — Кришны. Очевидно, лишь те боги, культ которых в период создания Пураны не имел широкого распространения, просто и безоговорочно признают власть Кришны.

Так, Сурья дает в супруги Кришне дочь свою Калинди. Некогда могущественный, но теперь представленный голодным, Агни, бог огня, смиренно просит пиши у Кришны. Так же легко добивается Кришна признания и поклонения со стороны Варуны, владыки вод земных. Более мощные представители традиционного пантеона признают власть, силу и божественный приоритет Кришны только после более или менее суровой борьбы. Легче всего сдается Брахма, культ которого никогда не пользовался популярностью в кебрахмакских кастах, которому во всей современной Индии посвящен толы» один храм. Наиболее ожесточенной оказалась борьба Кришны с Шивой, культ которого пользовался широкой популярностью в период создания Пуран, подобно тому, как он весьма в сильной кюре конкурировал с вишнуизмом в последующие века и продолжает соперничать с ним в настоящее время, увлекая главным образом представителей аристократических каст, меж тем как за вишнуизмом идут большие массы низших, небрахманских каст.

Во второй части сказания Шива помогает многим противникам Кришны и особенно же Банасуру, который угодил ему, играя на мриданге^{2}.

Решив оказать помощь Банасуру, Шива выступил в поход против Кришны. Побежденный в жестоком бою, Шива явился к Кришне с просьбой о мире и признал его высокую божественную природу: „Ты — наш Господа, незримый и непостижимый, бесконечный! Для блага верных в мир явился ты. Господь!“

В соответствии с тем, что в действительной жизни шиваизм, наряду со значительно менее популярным шактизмом, то есть почитанием женской энергии божества, является единственно реальной, крупной силой, противостоящей вишнуизму, в „Бхагавата Пуране“ и „Прем Сагаре“ Шива, хотя и побежденный, признается тождественным с самим Вишну. Кришна неслучайно, после победы над Шивой, говорит: „О Шива джи! Меж мною и тобою нет никаких различий! И кто различья здесь найдет, в великий ад тот попадет!“ Различия же между Вишну и Шивой считаются чисто внешними, „При всем своем различьи, каждый — вышний Бог! И по веленью сердца к ним твори любовь!“

Поскольку Кришна считается полным воплощением (Аватарой) Вишну и победил всех богов, то он признан величайшим из всех богов, что выражается в сказании многократно.

Таким образом, „Прем Сагар“ шаг за шагом подводит читателя к монотеизму, но монотеизму специфически индийскому, монотеизму, развившемуся в условиях индийского феодализма. Хотя Кришна — он же Нараян, Вишну, Хари, Адипуруша, Васу дева — единственное высочайшее божество, этим вовсе не устраняется существование других богов.

Препятствием к спасению, даруемому Кришной, является, согласно Сказанию, гордость: „Кто в мир придет и возгордится, не долго жизнью тот насладится!“ Этот мотив повторяется многократно. Хотя наиболее верным путем к спасению является „бхакти“ — любовь и преданность Кришне, т. е. путь, отличный от того, который признается ортодоксальным, но есть и окольные пути, существующие для тех, кто не сумел освободиться от пут Майи. И Нарада указывает на них самому отцу Кришны Васудеве: „Веда в шастрах сказано: „Кто посещает сам места святые, раздает дары, творит молитвы, жертвы и обряды, тот человек, освободившийся от пут сансары, спасенье получает!“

ФИЛОСОФИЯ „ПРЕМ САГАРА”

Философия Пуран, в частности философия „Бхагавата Пураны“ до настоящего времени мало изучена. Отдельные высказывания на философские темы рассеяны по всему Прем Сагару. Эти высказывания образуют своеобразный философский синкретизм, но ближе всего они стоят к системе Веданты, хотя заметно влияние систем Санкхьи, Йоги и др.

Основное философское положение Прем Сагара — божество есть чистый дух, незримый, непостижимый, и весь мир есть лишь частичное проявление, раскрытие его. Единое божество, чистый дух, оставаясь самим собой, в то же время раскрывается во множестве вещей. Это положение яснее всего выражено в речи Акрура, обращенной к Кришне: „Господь! Ты тот, кто все творит и разрушает. Ты проявляешься в неисчислимых образах, а боги, нары, муни, все они — ничтожные твои частицы! Все из тебя выходят,