Летописи еврейского народа [Рэймонд Шейндлин] (fb2) читать постранично, страница - 3

чудесным образом спасся от смерти, когда фараон повелел умертвить всех израильских младенцев муж­ского пола, и который воспитывался при дворе са­мого фараона. Моисей объединил израильтян, на­слал на египтян Божьи кары и в роковую ночь, когда божественным вмешательством были умерщв­лены все египетские первенцы мужского пола, воз­главил долгий поход своего народа к Ханаану. Изра­ильтяне оказались в ловушке у некоего водоема, называемого Красным морем (это не то Красное море, которое мы знаем), но были снова избавлены Богом: воды раздвинулись, давая им пройти, и сом­кнулись снова прямо над головами преследовавших их египтян. Впоследствии все израильтяне собрались на горе Синай, где Бог явил им Себя и дал завет, согласно которому они становились Его избранным народом и обязывались исполнять Его заповеди.

Диорама с изображением строительства пирамиды царя Микерина в XXVI в. до н. э. в Гизе, Египет. Хотя это строительство имело место примерно за тысячу лет до порабощения евреев, диорама позволяет зрителю представить рабов-евреев на принудительных работах.

Сфинкс и пирамида в Гизе.

Бегущие израильтяне не пошли короткой дорогой вдоль берега, где располагались египетские силы, а на­правились через пустыню Син. Они попытались было приблизиться к своей цели со стороны Кадес-Варни, но вынуждены были пойти другим путем, через Трансиорданский регион, где незадолго до того обра­зовалось из этнически близких израильтянам групп несколько мелких государств — Аммон, Моав и Едом. Согласно библейскому рассказу, именно в Земле Мо­авской и скончался Моисей, предварительно передав власть над народом в руки Иисуса Навина.

Относительно завоевания израильтянами Ханаана в Библии приводится несколько версий. В одних гла­вах говорится, что завоевание произошло быстро и Ханаан был поделен между двенадцатью коленами израилевыми (племенами) — потомками двенадцати сыновей Иакова — в соответствии с заранее разра­ботанным планом. Судя по другим главам Библии, завоевание было долгим и неорганизованным: каж­дое из колен само завоевывало себе территорию. Эта последняя версия лучше согласуется с археологичес­кими свидетельствами. Несмотря на известные несо­ответствия в библейских рассказах, археологические находки подтверждают множество случаев разруше­ния ханаанских городов в XIII в. до н. э. и возведения на их месте новых, не столь высокоорганизованных поселений.

Израиль осваивал земли в трех регионах (север­ном, центральном и южном), разделенных хананейскими анклавами, и в четвертом (восточном), отде­ленном от остальных рекой Иордан. В конце концов каждое из колен осело в своем отдельном регионе. Главными из них были Рубен и Гад на востоке, Дан — на севере, Манассия (чья территория простиралась на восток за Иордан), Вениамин и Ефрем — в цен­тральном регионе и Иуда — на юге. Впрочем, колену Иудину не удалось удержать город, впоследствии названный Иерусалимом. Его отвоевала другая группа переселенцев — иевусеи, которые дали городу свое имя — Иевус.

Поселившись в Ханаане, израильтяне оставили жизнь кочевников-скотоводов, стали строить неболь­шие города и занялись земледелием. Поселенцы вы­рубали леса, учились изготовлять сосуды и постепен­но приучались к работе с новым для них материа­лом — железом. На этом этапе племена, вероятнее всего, не слишком сильно ощущали свою принад­лежность к одной нации. Согласно более поздней иудаистской традиции, откровение на горе Синай и стало моментом возникновения еврейской нации как нации. Однако представляется более вероятным, что сама концепция нации явилась результатом долгого развития, завершившегося лишь с установлением монархии в конце XI в. до н. э., хотя даже в период завоевания и освоения земель между племенами дол­жны были существовать определенные связи, ибо все они были одного происхождения и одной веры. Возможно, что даже существовала некая формаль­ная, пусть и не слишком крепкая, надплеменная организация типа соглашения, которое некоторые ученые называют амфиктионией. Если судить по Библии, центральным установлением такой органи­зации вполне мог служить передвижной алтарь, на­зываемый ковчегом Завета.

На Святой Земле. Дэвид Робертс, 1839 г.

Египетское иероглифическое изображение Мернептаха (царств. 1236-1223 до н. э.), считающегося фараоном времени Исхода. Фараон изображен торжествующим над побежденными врагами, в числе которых были и израильтяне. Это первое письменное упоминание об израильтянах.

В Библии имеются свидетельства тому, что в пе­риод между заселением территорий и установлением монархии, то есть в XII и XI вв. до н. э., проявлялась тенденция создавать временные коалиции между ко­ленами, используя те или иные формы