Путешествие в Тибет [Чандра Дас Сарат] (doc) читать постранично, страница - 26
- Путешествие в Тибет 1.82 Мб скачать: (doc) - (doc+fbd) читать: (полностью) - (постранично) - Чандра Дас Сарат
Книга в формате doc! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
врачей, я слез с лошади и поднялся на холм, так как обещал посетить одного старого доктора, Амчи Ривола, страдавшего катарактом. На дороге меня встретил один из учеников доктора и поднес мне шарф. Меня ввели в красивую комнату, тде стояло несколько изящно отделанных столов, на одном из которых стояла чашка, наполненная чаем нежного розового цвета, отличавшимся очень приятным ароматом х). Потолок был обшит шелком; на стенах, затянутых материей, были развешены картины с изображением бога медицины и его помощников.
*) Здесь автор разумеет, вероятно, чай сме-бтл-чл, который китайцы обыкновенно пьют в Пекине и вообще на севере Китая. Къ
256
ПУТЕШЕСТВИЕ В ТИБЕТ.
Вскоре явился и сак Ага Ривола; это был человек крепкого телосложения, с повелительным взглядом. Он состоял начальником тацана Вайдурья в академии Чагпори и придворным врачен регента. Он выразил свое удовольствие по поводу моего посещения и сказал, что он слышал обо мне очень иного хорошего от Лхачам П’ала, и что он был бы весьма рад, если бы я отложил свою поездку в Шигацэ и попробовал вылечить его от болезни; по его мнению, его болезнь можно излечить посредством операции, но в Тибете нет врача, способного сделать такую операцию.
Я был крайне огорчен тем, что был лишен возможности помочь доктору, и сказал, что я охотно продлял бы свое пребывание в Лхасе, если бы в моем распоряжении были нужные средства для его лечения, но так у пеня таковых не имеется, то мне приходится проситься, с этими словами я поднялся со своего места и после обычных прощал, пых приветствий отправился в путь х).
. Дальше мы ехали по той же дороге, по которой мы прибыли в Лхасу, и первую ночь провели в Нэтаве. 15-го числа мы достигли Палти-цзона, а 18-го числа в 10 часов вечера приехали в Донцэ, где остановились в доме Падора.
На следующий день рано утром я отправился в монастырь и тотчас же был введен в апартаменты министра, которого я нашел всего покрытого оспою; он едва йог говорить. У сына Лхачам также была оспа, но он уже поправлялся.
Когда министр заснул, я пошел в комнату Тун-чэня. Тун-чэнь спросил меня, не встретил ли я по дороге П’урчуна, так как последний отправился в Лхасу всего лишь неделю тому назад, взяв с собою письма, адресованные ко мне, и охотничье ружье. Что касается Учжень-чжяцо, то он уже возвратился из Лачаня с моим багажем,
чайным листьям при сушке примешивают обыкновенно немного лепестков жасмина, что придает чаю сильный приятный аромать (W. R).
9 Странно, что наш автор ничего не говорит о зеамевитом монастыре Чагпори. Известно однако, что это один из самых древних монастырей Тибета, что там есть медицинская школа, в которой учатся до 300 (по словам г. Цыбикова, 60-ред.) студентов и которая снабжает лекарствами, собираемыми большею частью самими монахами, не только Лхасу, но и отдаленные местности Тибета и Монголии. Я видел чагиориские лекарства в Цайдаые, Куку-поре и повсюду в Восточном Тибете (W. R.).
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ТАШИЛХУНЬПО. 257.
и теперь ожидал женя в деревне Чжяцо-шар, вблизи Шигацэ. Я пробыл в Донцэ до 3 июля н затем, в сопровождении П’урчуна и Падора, отправился в Чжяцо-шар, куда иы прибыли на следующий день; здесь Учжень, к величайшему моему удовольствию, вручил мне целую кипу писем из Индии.
Учжень сказал ине, что после возвращения с Лачаньской заставы он все время усердно занимался собиранием растений. В то же время он тщательно вел дневник, из которого я почерпнул следующие не безынтересные подробности.
Однажды вечером к Учженю зашел зйакомый лама и спросил, не. желает ли он видеть голога из Амдо. Эти гологи, поспешил добавить лама,-разбойническое племя, живущее в Восточном Тибете, в провинции Амдо г).
Их страна не возделывается, а жители занимаются разведением лошадей, на которых они делают набеги на прилегающие местности. Вожди их берут выкуп (чаг-тал) со всех окрестных жителей и грабят всех встречных, кто не имеет особого паспорта от гологских вождей-
Гологи имеют несколько монастырей, настоятели которых назначаются из Ташилхуньпо на пятилетний срок, после чего они возвращаются в западный Тибет. Не очень давно один из этих лам возвратился в Ташилхуньпо из страны гологов, где, за время своей службы, успел приобрести доверие народа и вождей. Он нажил там значительное состояние и по. возвращении своем истратил несколько тысяч рупий на угощение всех, монахов Ташилхуньпо и на раздачу им денежных подарков. Два года тому назад в Ташилхуньпо прибыла на богомолье жена гологского вождя, неподалеку от дома которого жил этот лама. Посетив святилище, она выразила желание видеть своего прежнего ламу, но его нельзя было нигде найти, хотя и было известно, что он находится в Ташилхуньпо. Дело было в том, что у гологов существует обычай приветствовать другъ
‘) Название Андо употреблено здесь в его широком значении, для обо значения всего северо-восточного Тибета. Эти голоки или гологи ведут торговлю с Гумбумом, Сун-панем (в северо-западном Сы-чуане) н с Лхасою.
*) Здесь автор разумеет, вероятно, чай сме-бтл-чл, который китайцы обыкновенно пьют в Пекине и вообще на севере Китая. Къ
256
ПУТЕШЕСТВИЕ В ТИБЕТ.
Вскоре явился и сак Ага Ривола; это был человек крепкого телосложения, с повелительным взглядом. Он состоял начальником тацана Вайдурья в академии Чагпори и придворным врачен регента. Он выразил свое удовольствие по поводу моего посещения и сказал, что он слышал обо мне очень иного хорошего от Лхачам П’ала, и что он был бы весьма рад, если бы я отложил свою поездку в Шигацэ и попробовал вылечить его от болезни; по его мнению, его болезнь можно излечить посредством операции, но в Тибете нет врача, способного сделать такую операцию.
Я был крайне огорчен тем, что был лишен возможности помочь доктору, и сказал, что я охотно продлял бы свое пребывание в Лхасе, если бы в моем распоряжении были нужные средства для его лечения, но так у пеня таковых не имеется, то мне приходится проситься, с этими словами я поднялся со своего места и после обычных прощал, пых приветствий отправился в путь х).
. Дальше мы ехали по той же дороге, по которой мы прибыли в Лхасу, и первую ночь провели в Нэтаве. 15-го числа мы достигли Палти-цзона, а 18-го числа в 10 часов вечера приехали в Донцэ, где остановились в доме Падора.
На следующий день рано утром я отправился в монастырь и тотчас же был введен в апартаменты министра, которого я нашел всего покрытого оспою; он едва йог говорить. У сына Лхачам также была оспа, но он уже поправлялся.
Когда министр заснул, я пошел в комнату Тун-чэня. Тун-чэнь спросил меня, не встретил ли я по дороге П’урчуна, так как последний отправился в Лхасу всего лишь неделю тому назад, взяв с собою письма, адресованные ко мне, и охотничье ружье. Что касается Учжень-чжяцо, то он уже возвратился из Лачаня с моим багажем,
чайным листьям при сушке примешивают обыкновенно немного лепестков жасмина, что придает чаю сильный приятный аромать (W. R).
9 Странно, что наш автор ничего не говорит о зеамевитом монастыре Чагпори. Известно однако, что это один из самых древних монастырей Тибета, что там есть медицинская школа, в которой учатся до 300 (по словам г. Цыбикова, 60-ред.) студентов и которая снабжает лекарствами, собираемыми большею частью самими монахами, не только Лхасу, но и отдаленные местности Тибета и Монголии. Я видел чагиориские лекарства в Цайдаые, Куку-поре и повсюду в Восточном Тибете (W. R.).
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ТАШИЛХУНЬПО. 257.
и теперь ожидал женя в деревне Чжяцо-шар, вблизи Шигацэ. Я пробыл в Донцэ до 3 июля н затем, в сопровождении П’урчуна и Падора, отправился в Чжяцо-шар, куда иы прибыли на следующий день; здесь Учжень, к величайшему моему удовольствию, вручил мне целую кипу писем из Индии.
Учжень сказал ине, что после возвращения с Лачаньской заставы он все время усердно занимался собиранием растений. В то же время он тщательно вел дневник, из которого я почерпнул следующие не безынтересные подробности.
Однажды вечером к Учженю зашел зйакомый лама и спросил, не. желает ли он видеть голога из Амдо. Эти гологи, поспешил добавить лама,-разбойническое племя, живущее в Восточном Тибете, в провинции Амдо г).
Их страна не возделывается, а жители занимаются разведением лошадей, на которых они делают набеги на прилегающие местности. Вожди их берут выкуп (чаг-тал) со всех окрестных жителей и грабят всех встречных, кто не имеет особого паспорта от гологских вождей-
Гологи имеют несколько монастырей, настоятели которых назначаются из Ташилхуньпо на пятилетний срок, после чего они возвращаются в западный Тибет. Не очень давно один из этих лам возвратился в Ташилхуньпо из страны гологов, где, за время своей службы, успел приобрести доверие народа и вождей. Он нажил там значительное состояние и по. возвращении своем истратил несколько тысяч рупий на угощение всех, монахов Ташилхуньпо и на раздачу им денежных подарков. Два года тому назад в Ташилхуньпо прибыла на богомолье жена гологского вождя, неподалеку от дома которого жил этот лама. Посетив святилище, она выразила желание видеть своего прежнего ламу, но его нельзя было нигде найти, хотя и было известно, что он находится в Ташилхуньпо. Дело было в том, что у гологов существует обычай приветствовать другъ
‘) Название Андо употреблено здесь в его широком значении, для обо значения всего северо-восточного Тибета. Эти голоки или гологи ведут торговлю с Гумбумом, Сун-панем (в северо-западном Сы-чуане) н с Лхасою.
Последние комментарии
1 день 2 часов назад
1 день 9 часов назад
1 день 9 часов назад
1 день 9 часов назад
1 день 9 часов назад
1 день 9 часов назад