Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса [Сергей Михайлович Зарин] (fb2) читать постранично, страница - 262


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

постах стр. 261–262). Недостаточно определенно выясняется и основная цель применения аскетических средств, которая сводится почти на обще-психологическую точку зрения. По словам самого М. А. Олесницкого, эти средства «образуют частью наше познание, и наше чувство и настроение, а частью нашу волю и деятельность» (стр. 255). Специфически христианский момент аскетизма оттеняется недостаточно характерно, и христианское освещение в изображении автора не обрисовывается в своей типичности с достаточной рельефностью, как процесс органический, в котором каждый аскетический момент получал бы принадлежащее ему значение.

Но, поскольку автор целесообразно привлекает многочисленные данные св. Писания и правильно анализирует их, его трактату о значении различных (указанных выше) аскетических средств нельзя отказать не только в философско-психологической обстоятельности и правильности, но и в некотором богословском значении. Отдельные суждения автора бесспорно отличаются меткостью.

(обратно)

5

Впоследствии Патриарх Московский и всея Руси. Прим. fblib.com

(обратно)

6

Дополнение к тексту.

Мысль о противоположности иерархического служения, с одной стороны, и чрезвычайных носителей благодатных даров, с другой, в протестантском богословии составляет нередкое явление. Такая противоположность указывается и в отношении ветхозаветных пророков к ветхозаветному священству. См., напр., Maximilian Petry «Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur». Zweite Auflage. II Band. Leipzig und Heidelberg. 1872. S. 308: «Израильские пророки не только возвещали будущее но — что гораздо важнее — они были защитниками религиозной жизни и нравственных требований; они были преимущественными носителями свойственного Израильтянам сознания Бога и стояли в некоторой противоположности в отношении к пресвитерам с их установившимися понятиями и их внешним служением в храме (und standen in einem gewissen Gegensatz zu den Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst)».

(обратно)

7

Ферапе́вты или Терапе́вты (от др. — греч. θεραπευτής «врачеватель; почитатель, поклонник; священнослужитель») — иудейская аскетическая секта, члены которой предположительно поселились у берегов Мареотидского озера близ Александрии (Египет) в I веке н. э. Прим. fblib.com

(обратно)

8

Диэте́тика (греч.) — совокупность правил относительно рода и количества пищи, которую должен употреблять человек в здоровом или больном состоянии. Прим. fblib.com

(обратно)

9

Диоце́з (лат. dioecesis от др. — греч. διοίκησις — управление) — городская и административная единица; церковно-административная территориальная единица в некоторых церквях. Прим. fblib.com

(обратно)

10

И́фика (устар.) — то же, что этика. Прим. fblib.com

(обратно)