Далай-лама и его линия преемственности [Автор неизвестен -- Буддизм] (fb2) читать постранично, страница - 3

По всей видимости, у каждой тибетской школы поучения о том, каким должен быть промежуток времени, необходимый сознанию для перерождения, немного отличаются. В школе Гелугпа считается вполне возможным, что умерший, в исключительных случаях, воплощается заново через относительно короткий срок по истечении 49 дней переходного состояния (бардо).

Преемник Гендюна Гьямцо, Сёнам Гьямцо (1543–1588), поторопился и в этом отношении, так как появился на свет уже через четыре месяца после смерти своего предшественника. Это был, тем не менее, чрезвычайно одарённый ребёнок, и сразу две комиссии были направлены на его поиск: его признали перерождением Гендюна Гьямцо как монастырь Дрепунг, так и Ташилюнпо. Сёнам Гьямцо во многом продолжил традицию двух своих предшественников: интенсивно учился, путешествовал и учил в различных монастырях, причём был также желанным гостем в некоторых монастырях Кагью и Сакья. Обладая харизмой, он нередко выступал посредником в спорах между группами, представлявшими различные интересы, — их число в то время в Тибете возросло. Слава Сёнама Гьямцо достигла Монголии, где тогда происходили стычки между различными племенами в борьбе за власть.

На тот момент буддизм уже проникал в некоторые части Монголии, в особенности благодаря активной деятельности 2-го Кармапы — Карма Пакши, а также и высоких лам линии Сакья в XIII веке. Но спустя 300 лет в большинстве племён севернее Тибета и Китая многое уже забылось. Сюда относились тюмед-монголы, которых возглавлял в ту пору Алтан-хан. Когда в 1578 году Сёнам Гьямцо принял его приглашение и приехал, ему был оказан царский приём. Могущественный правитель, властелин — помимо всего прочего — части северо-восточного Тибета специально для этого визита повелел построить на монгольской земле храм для своего гостя.

Алтан-хан стал преданным учеником Сёнама Гьямцо и положил конец множеству грубых обычаев, существовавших в его стране. Такие дурные шаманистские привычки, как сжигание овдовевших женщин, принесение в жертву рабов и животных для успокоения душ умерших и идолопоклонничество, были запрещены, кроме того, было введено уголовное преследование за убийство. На территориях, где правил Алтан-хан, буддизм превратился, практически, в государственную религию, что закреплялось особыми привилегиями для буддийских монахов. Хан пожаловал своему гостю титул Билигюн Тале Лама, который постфактум перешёл также к двум его предшественникам. "Тале", что по-монгольски означает "океан", тибетцы стали произносить как "Далай". Так была основана линия Далай-лам, которая в последующие столетия должна была стать определяющим фактором в развитии отношений между Монголией и Тибетом.

Через много лет после своей первой поездки Далай-лама снова отправился в путь с намерением остаться в Монголии на более длительный срок. Возвращаясь, по дороге домой — в Тибет, он умер.

4-й Далай-лама, Йёнтен Гьямцо (1589–1617) — единственный нетибетец в своей линии. Он родился в Монголии в семье Алтан-хана — был его правнуком. В 1602 году монголы с тяжёлым сердцем отпустили его в Тибет и, заполнив возникший духовный вакуум, признали монгольского тулку. Это был мальчик такого же возраста, как Йёнтен Гьямцо, и его возвели на трон под именем Майдари Хутукту и объявили реинкарнацией великого учёного и летописца традиции Джонангпа, Таранатхи (являвшегося, кстати, учеником 9-го Кармапы).

Как официально признанная реинкарнация достопочтенного Сёнама Гьямцо, Йёнтен Гьямцо был с почестями принят в Лхасе. Однако прожил он недолго: в 1616 году у него обнаружились признаки тяжёлого ревматизма, и через несколько месяцев он умер в возрасте всего 28 лет. Его прах был разделён между монголами и тибетцами.

"Великий пятый"

Чтобы лучше понять значение 5-го Далай-ламы, стоит бросить взгляд на политическую ситуацию в Тибете первой половины XVII века. Мы уже коснулись вопроса разногласий между приверженцами различных линий. К сожалению, эта напряжённость нарастала — в особенности между Кагьюпой и Гелугпой.

Когда 4-й Далай-лама прибыл в Лхасу, ему от монастыря, являвшегося резиденцией 6-го Шамарпы Чёкьи Вангчуга, наряду с различными подарками было преподнесено одно стихотворение. В окружении Йёнтена Гьямцо проявили мнительность — истолковали это стихотворение как оскорбление — и направили Шамарпе резкую ноту протеста. Немногим позже, когда в 1605 году держатель линии Карма Кагью (10-й Кармапа Чёйинг Дордже ещё не был найден) посещал Лхасу, гелугпинцы оказались весьма негостеприимны: вместо того чтобы организовать ему встречу с выдающимся молодым тулку Гелугпы, на которой два ламы наверняка легко покончили бы со всяким недопониманием, монгольские охранники стали ему угрожать.

На обоих изображениях — 5-й Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьямцо (1617 — 1682)

Это было не только недружелюбное, но и явно недальновидное поведение, потому что один из учеников Шамарпы был королём Цанга — в то время самым могущественным