Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам (fb2) читать постранично, страница - 3

27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,

29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,

30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,

31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.

1. Павел, Раньше назывался Савлом. О значении этого имени (см. Дополнительное Примечание к Деян. 7 гл.) Ставя в начале приветствия своё имя, Павел следовал в данном случае древнему обычаю. Для подтверждения этого (см. Иосиф Флавий Иудейские Древности 6.3,4; Деян. 23:26; 1 Пар. 11:30, 32).

раб Греч, doulos. Буквально, невольник, то есть, подневольный служитель или раб. Павел часто пользуется этим выражением, чтобы выразить своё отношение, как человека верующего ко Христу Гал. 1:10; Фил. 1:1; Тит. 1:1. Слово раб означает, принадлежность к господину и полное повиновение ему в деле служения. Павел признавал, что Христиане принадлежат Христу будучи куплены дорогою ценою (1. Пет. 1:18,19; 1Кор. 6:20; 7:23; Ефес. 1:7) и часто обращались к верующим doulos (Рим. 6:22; IKop. 7:22; Ефес. 6:6; ср. 1. Пет. 2:16; Откр. 19:2, 5).

Звание раба нас не должно смущать. Мы должны с радостью сознавать, [471] что куплены Христом в Его полную собственность, и быть готовыми повиноваться Его воле. Такое безукоризненное служение есть истинная свобода IKop. 7:22; Гал. 4:7 ибо, чем более мы находимся под влиянием Христа, тем более мы свободны от рабства людей IKop. 7:23.

Иисуса Христа. О значении этого титула (см. на Матф. 1:1).

Апостол. Греч, apostolos, буквально, посланник, то есть, вестник, посланный исполнять специальное поручение. В НЗ это значение относится преимущественно к людям, которые были избраны и наставлены самим Христом. Так, например, двеннадцать учеников Лук. 6:13 и Павел, который также был избран и наставлен самим Господом Деян. 9:15; 22:14,15; 26:16,17; Гал. 1:1 и наставлял других Гал. 1:11,12.

избранный Греч, aphorizo, что означает: отделяться от других посредством границы. Aphorizo употребляется в Священном Писании для того, чтобы показать отделение народа Божия от мира (Лев. 20:26, LXX), окончательное отделение праведников от нечестивых Матф. 13:49; 25:32, а также отделение апостолов для особого служения Деян. 13:2. Здесь это слово конкретно говорит об апостольском призвании Павла, в том, что он был отделён от мира, из среды собратьев и посвящён для проповеди Евангелия.

Благовестию Греч, euagg ion, это слово образовано из двух простых слов, из слова добрый, благий и слова весть или известие (см. на Марк 1:1). Слово Евангелие происходит из этих двух корней. Евангелист, это тот, кто возвещает благую весть. Из послания к Римлянам видно, что задача Павла состояла в том, чтобы возвестить всем людям Божественное Евангелие. Тиндаль в 1525 г. под благовествованием понимал: проповедь Евангелия. С таким толкованием согласны многие из современных переводчиков. Другие же считают, что изменять выражения не стоит. Из контекста видно, что Павел говорит о смысле своего призвания и избрания. Он был призван апостолом и был призван возвещать благую весть Божию и о Его Сыне (см. на Рим. 1:3).

2. прежде обещал Об этом обетовании ясно говорится в тех местах ВЗ, которые предвозвещают пришествие Мессии. Но в целом мысль о Нём проходит через весь ВЗ. Евангелие не было ни запоздалой идеей со стороны Бога, ни чем-то совершенно новым, в Его неизменном плане относительно человека. Оно было исполнением Его обетования, которое Он оставил нашим прародителям (см. на  Быт. 3:15), а также всем последующим поколениям.

чрез пророков Своих. Не только писатели пророческих книг ВЗ, но и такие личности, как Моисей Втор. 18:18, Самуил Деян. 3:24 и псалмист Пс. 39:8, так же возвещали Евангелие (ср. Евр. 1:1).

в святых писаниях. На протяжении всего послания Павел часто ссылается на места ВЗ, чтобы показать, что Евангелие полностью согласуется с учением древних пророков (см. Деян. 26:22, 23). Он горел желанием доказать своим соотечественникам, что христианство утверждается на основании их собственных пророков в Священном Писании.

3. О Сыне Своем. В раннем издании KJV 2 ст. заключен в скобки, чтобы показать, что последняя фраза   1 ст. непосредственно связана со словами: О Сыне Своём. Впрочем, эту последнюю фразу можно также связать со словами: в Святых Писаниях или прежде обещал. В переводе RSV слово благовестию из последней фразы первого стиха снова