Музыка Древней Греции и Рима [Евгений Владимирович Герцман] (pdf) читать постранично
- Музыка Древней Греции и Рима 7.22 Мб, 175с. скачать: (pdf) - (pdf+fbd) читать: (полностью) - (постранично) - Евгений Владимирович Герцман
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (78) »
62
E. B. Герцман
туники и плащи, под звуки тибий исполняли свой ритуальный
военный танец и одновременно пели специальную песнь на древней
латыни, то никто из слушателей уже не понимал ее содержания.
Аналогичным образом, «арвальские братья» (от arvum — поле) жрецы римской богини земли Теллуры — заходили в "храм, удаляли
оттуда всех, а затем, исполняя священную пляску, пели гимн, слова
которого для них самих были загадочны. Скорее всего, это были
древние заклинания, обращенные к Теллуре с мольбой о ниспослании
урожая.
Музыкальные приношения
Важнейшие боги языческого пантеона имели свои храмы. Жизнь
каждого храма была обусловлена самыми различными обстоятельствами — как особенностями данного культа, так и его местными
традициями. Музыка постоянно звучала либо в самих храмах, либо
возле них. Например, открытие дверей храма утром сопровождалось
пением так называемых «гимнов пробуждения», исполнявшихся под
аккомпанемент инструментов. Аналогично при вечернем закрытии
храмов пелись соответствующие песнопения с пожеланиями божеству
покоя (Арнобий «Против язычников» VII 32). Ведь по представлениям
язычников, храм — жилище бога. Поэтому открытие и закрытие храма _ это встреча и прощание с ним. А при таких церемониях невозможно обойтись без музыки.
Среди наиболее древних и самых известных храмов большим
почетом пользовалось святилище Зевса в Додоне, расположенное в
гористой области западной Греции, в Эпире. Живописный горный
ландшафт с дубовыми рощами служил своеобразным торжественнопомпезным оформлением храма самого главного божества. По одним
преданиям, вокруг святилища были установлены бронзовые гонги,
издававшие при ветре гудящий звук, напоминающий глухие, далекие
раскаты грома и как бы постоянно свидетельствующий о том, что
хозяин храма — всемогущий громовержец — постоянно находится дома. По другим преданиям, жители острова Керкира, находящегося
в Ионическом море, пожертвовали святилищу специальный медный
таз, который был подвешен на столбе, а в непосредственной близости
от него, на другом столбе, была установлена медная статуя мальчика,
держащего в руке цепочку с игральными костями (αστράγαλοι). При
малейшем ветерке кости касались таза, и над святилищем проносился
гулкий протяжный звук, создававший своеобразную «звуковую декорацию», а благодаря этому — и определенное эмоциональное состояние молящихся. По звуку «додонской меди» прорицатели предсказывали будущее.
Разумеется, не сохранилось никаких сведений о музыке, звучавшей как в до донском святилище, так и в других храмах, посвященных
Языческие
поклонения
Зевсу. Известно только, что в Мессении на праздниках в честь
Зевса, совершавшихся на горе Итоме, проводились музыкальные
состязания, а в других местах иногда и соревнования рапсодов.
Однако Псевдо-Лукиан («О сирийской богине» 44), сообщая о
святилище Зевса в Гиераполе, в Сирии, пишет, что там «приносят
жертвы в безмолвии — без пения и без игры на авлосах».
Особой тайной были покрыты богослужения, происходившие в
Элевсине, находившемся к северо-западу от Афин. Туда допускались
только «посвященные», то есть приобщенные к культу Деметры,
богини земледелия. Для посвященных открывались ворота так называемого «телестериона» (τελεστήριον, от существительного «τελετή» обряд посвящения) — большого зала, окруженного с трех сторон
рядами сидений, высеченных в горах. Здесь разыгрывалась священная драма, воспроизводившая страдания Деметры. Пел хор, звучали
инструменты.
Среди гимнов, посвященных богине, наибольшей популярностью
пользовалось песнопение «иовлос». Скорее всего, оно было связано с
ипостасью богини как покровительницы плодородия, потому что одно
из значений слова «ίουλος» — сноп. Афиней (XIV 618 d—е), ссылаясь
на книгу автора III в. до н. э. Сема из Делоса «О пеанах», пишет о
почитателях Деметры следующее: «От Деметры они берут название
„овлой" или „иовлой" [множественное число от «иовлос»] и дают их
не только плодам, но и гимнам в честь Деметры. Последние называются „деметровлой" или „каллиовлой" [то есть «снопы Деметры»
или «прекрасные снопы»], и там есть строчка: „Выпусти большой
сноп, сноп, выпусти сноп"». Вполне возможно, что этот и подобные
ему гимны принадлежали некогда к народным календарно-обрядовым
песням, но с течением времени приобрели характер религиозных.
К таким гимнам относится и цикл песен в честь Артемиды,
называвшийся «Овпингой» (ουπιγγοι ДУГ прозвища богини «Ουπις» Овпис, см., например, Каллимах «Гимн Артемиде», ст. 204). Песни
под названием «Овпингой» упомянуты у Поллукса (I 38), а также
в схолиях александрийского грамматика рубежа старой и новой эры
Дидима (63 г. до н. э. — 10 г. н. э.) к «Аргонавтике» (I 972)
Аполлония Родосского, где говорится, что такие песни пели в Трезене,
в главном городе Арголиды, на северо-востоке Пелопоннеса.
Кстати,
E. B. Герцман
туники и плащи, под звуки тибий исполняли свой ритуальный
военный танец и одновременно пели специальную песнь на древней
латыни, то никто из слушателей уже не понимал ее содержания.
Аналогичным образом, «арвальские братья» (от arvum — поле) жрецы римской богини земли Теллуры — заходили в "храм, удаляли
оттуда всех, а затем, исполняя священную пляску, пели гимн, слова
которого для них самих были загадочны. Скорее всего, это были
древние заклинания, обращенные к Теллуре с мольбой о ниспослании
урожая.
Музыкальные приношения
Важнейшие боги языческого пантеона имели свои храмы. Жизнь
каждого храма была обусловлена самыми различными обстоятельствами — как особенностями данного культа, так и его местными
традициями. Музыка постоянно звучала либо в самих храмах, либо
возле них. Например, открытие дверей храма утром сопровождалось
пением так называемых «гимнов пробуждения», исполнявшихся под
аккомпанемент инструментов. Аналогично при вечернем закрытии
храмов пелись соответствующие песнопения с пожеланиями божеству
покоя (Арнобий «Против язычников» VII 32). Ведь по представлениям
язычников, храм — жилище бога. Поэтому открытие и закрытие храма _ это встреча и прощание с ним. А при таких церемониях невозможно обойтись без музыки.
Среди наиболее древних и самых известных храмов большим
почетом пользовалось святилище Зевса в Додоне, расположенное в
гористой области западной Греции, в Эпире. Живописный горный
ландшафт с дубовыми рощами служил своеобразным торжественнопомпезным оформлением храма самого главного божества. По одним
преданиям, вокруг святилища были установлены бронзовые гонги,
издававшие при ветре гудящий звук, напоминающий глухие, далекие
раскаты грома и как бы постоянно свидетельствующий о том, что
хозяин храма — всемогущий громовержец — постоянно находится дома. По другим преданиям, жители острова Керкира, находящегося
в Ионическом море, пожертвовали святилищу специальный медный
таз, который был подвешен на столбе, а в непосредственной близости
от него, на другом столбе, была установлена медная статуя мальчика,
держащего в руке цепочку с игральными костями (αστράγαλοι). При
малейшем ветерке кости касались таза, и над святилищем проносился
гулкий протяжный звук, создававший своеобразную «звуковую декорацию», а благодаря этому — и определенное эмоциональное состояние молящихся. По звуку «додонской меди» прорицатели предсказывали будущее.
Разумеется, не сохранилось никаких сведений о музыке, звучавшей как в до донском святилище, так и в других храмах, посвященных
Языческие
поклонения
Зевсу. Известно только, что в Мессении на праздниках в честь
Зевса, совершавшихся на горе Итоме, проводились музыкальные
состязания, а в других местах иногда и соревнования рапсодов.
Однако Псевдо-Лукиан («О сирийской богине» 44), сообщая о
святилище Зевса в Гиераполе, в Сирии, пишет, что там «приносят
жертвы в безмолвии — без пения и без игры на авлосах».
Особой тайной были покрыты богослужения, происходившие в
Элевсине, находившемся к северо-западу от Афин. Туда допускались
только «посвященные», то есть приобщенные к культу Деметры,
богини земледелия. Для посвященных открывались ворота так называемого «телестериона» (τελεστήριον, от существительного «τελετή» обряд посвящения) — большого зала, окруженного с трех сторон
рядами сидений, высеченных в горах. Здесь разыгрывалась священная драма, воспроизводившая страдания Деметры. Пел хор, звучали
инструменты.
Среди гимнов, посвященных богине, наибольшей популярностью
пользовалось песнопение «иовлос». Скорее всего, оно было связано с
ипостасью богини как покровительницы плодородия, потому что одно
из значений слова «ίουλος» — сноп. Афиней (XIV 618 d—е), ссылаясь
на книгу автора III в. до н. э. Сема из Делоса «О пеанах», пишет о
почитателях Деметры следующее: «От Деметры они берут название
„овлой" или „иовлой" [множественное число от «иовлос»] и дают их
не только плодам, но и гимнам в честь Деметры. Последние называются „деметровлой" или „каллиовлой" [то есть «снопы Деметры»
или «прекрасные снопы»], и там есть строчка: „Выпусти большой
сноп, сноп, выпусти сноп"». Вполне возможно, что этот и подобные
ему гимны принадлежали некогда к народным календарно-обрядовым
песням, но с течением времени приобрели характер религиозных.
К таким гимнам относится и цикл песен в честь Артемиды,
называвшийся «Овпингой» (ουπιγγοι ДУГ прозвища богини «Ουπις» Овпис, см., например, Каллимах «Гимн Артемиде», ст. 204). Песни
под названием «Овпингой» упомянуты у Поллукса (I 38), а также
в схолиях александрийского грамматика рубежа старой и новой эры
Дидима (63 г. до н. э. — 10 г. н. э.) к «Аргонавтике» (I 972)
Аполлония Родосского, где говорится, что такие песни пели в Трезене,
в главном городе Арголиды, на северо-востоке Пелопоннеса.
Кстати,
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (78) »
Последние комментарии
1 день 1 час назад
1 день 7 часов назад
1 день 14 часов назад
1 день 17 часов назад
1 день 17 часов назад
3 дней 4 часов назад