Интеpвью Александpа Солженицына газете 'Таймс' [Александр Исаевич Солженицын] (fb2) читать постранично
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (8) »
Солженицын Александр И Интеpвью Александpа Солженицына газете 'Таймс'
- 1 - ИНТЕРВЬЮ С АЛЕКСАНДРОМ СОЛЖЕНИЦЫНЫМ Из газеты "Таймс" - В Вашей темплтоновской речи Вы назвали трагедией сов ременного мира, что человек забыл Бога. Где и когда этот процесс начался? - Этот процесс уже тянется очень долго. На Западе он идет по крайней мере три века. В России он позже начался, но тоже еще до революции. Наши образованные классы стали участ вовать в этом процессе уже два века назад, наши необразован ные - несколько десятилетий перед революцией. И это послед нее было главной причиной того, что в России произошла рево люция. Конечно, на Западе этот процесс имел предшествие уже в религиозных войнах, которые подрывали веру. Это было и в Возрождении уже. Это огромный многовековой период. И даже в начале Просвещения он еще не так ясно обозначился. Но все время шло неуклонно к этому, и особенно быстро в двадцатом веке. - В центре этого лежит понятие, убеждение, что человек - самоцель, что он сам - мера всех вещей и самодостаточен. Как же это началось? - Создалось это вначале как реакция на жесткую стро гость Средних Веков, но процесс, раз начавшись, все время углублялся и расширялся. Сегодня - мое убеждение, что цель человека не в счастьи, а в духовном повышении, уже выглядит для многих каким-то чудачеством, странностью. Хотя еще 150 лет назад это звучало очень естественно. - Не оттого ли это, что наш век - первый век, где на родная масса уже более не бедна. И не имеет ли эта народная масса права пользоваться тем материальным достатком, который раньше был доступен лишь немногим? - Мы должны различать понятия "материальный достаток" - на что каждый имеет право - и "жадное изобилие". Материаль - 2 - ный достаток был у подавляющей части европейского населения уже много веков. Возможно, у нас, у тех, кто прошел Архипе лаг ГУЛаг, другая мерка жизненного уровня. Но произошел мо ральный поворот в человечестве, переоценка значения матери альных ценностей. И в наше время человек, который строго держит рамки самоограничения, может быть окружен любым изо билием и комфортом - и быть к нему равнодушным. Потому что вовсе не материальное начало первичное начало нашей жизни. Ужас не в том, что на Западе массовое изобилие, и оно приве ло к упадку нравов. Но упадок нравов привел к тому, что ста ли слишком наслаждаться изобилием. - Но возможно ли в демократическом обществе поставить преграды чрезмерному увлечению материальными благами? - Демократическое общество на протяжении последних хотя бы двух столетий прошло существенное развитие. То, что назы валось демократическим обществом 200 лет тому назад, и се годняшние демократии - это совершенно разные общества. Когда 200 лет тому назад создавались демократии в нескольких стра нах, еще было ясно представление о Боге. И сама идея равенс тва была основана, была заимствована из религии - что все люди равны как дети Бога. Никто не стал бы тогда доказывать, что морковь это все равно что яблоко: конечно, все люди со вершенно разные по своим способностям, возможностям, но они равны как Божьи дети. Поэтому и демократия имеет полный нас тоящий смысл до тех пор, пока не забыт Бог. Поскольку мы за эти 200 лет оторвались от Бога - демократия потеряла верхний центр. Предполагалась удерживающая сила именно моральная, а не государственные учреждения. Спасение демократии, конечно, не во введении строгих инструкций по ограничению. Спасение в том, чтобы люди, имея так много, имея почти все, - сами бы начали отказываться. - Даже в века, когда преобладала вера - теперь уже, ко нечно, не преобладает - все-таки были войны, были распри, - 3 - были убийства. Присутствует ли в сердце человека что-то тем ное, темное начало, которое нельзя изъять, будь это в век веры или в век безверия? - Безусловно, присутствует. Но путь человечества - длинный путь. Мне кажется, что прожитая нами известная исто рическая часть - не столь большая доля всего человеческого пути. Да, мы проходили через соблазны религиозных войн, и в них были недостойны, а теперь мы проходим через соблази изо билия и всемогущества, и снова недостойны. Наша история и состоит в том, чтобы, проходя через все соблазны, мы вырас тали. Почти что в самом начале евангельской истории Христу предлагаются одно за другим искушения, и Он одно за другим отвергает их. Человечество не может сделать это так быстро и решительно, но Божий замысел, мне кажется, в том, что через многовековое развитие мы сумеем сами начать отказываться от соблазнов. - Современный человек, отвергающий Бога, может указать на пример Северной Ирландии, где христианин ненавидит хрис тианина и убивает его. Как бы Вы на это ответили? - Это все еще наследие тех прежних религиозных войн, которые мы в свое времы пережили, но в Северной Ирландии, конкретно, нет сомнения, что работают силы анонимные, кото рые прячутся- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (8) »
Последние комментарии
36 минут 16 секунд назад
4 часов 17 минут назад
4 часов 38 минут назад
5 часов 32 минут назад
8 часов 31 минут назад
8 часов 32 минут назад