Каталог гор и морей (Шань Хай Цзин) [Юй Великий] (pdf) читать онлайн
- Каталог гор и морей (Шань Хай Цзин) 19.4 Мб, 236с. скачать: (pdf) - (pdf+fbd) читать: (полностью) - (постранично) - Юй Великий
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
КАТАЛОГ
ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Предисловие, перевод и комментарий
Э. М. яншинои
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1977
9(М)03
К29
Ответственный редактор
Т. В. СТЕПУГИНА
В книге публикуется перевод древнекитайского памятника «Шань хай цзин» — важнейшего источника естественнонаучных знаний, мифологии, религии и этнографии Китая IV—
I вв. до н. э. Перевод снабжен предисловием и комментарием, где освещаются проблемы, связанные с изучением этого
источника.
КИМ-ИВ
013(02)-77
© Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1977.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Опубликование русского перевода древнекитайского памятника «Каталог гор и морей» («Шань хай цзин») вызывает необходимость остановиться на целом ряде проблем, связанных
с изучением этого сложного и по своей истории, и по своему
содержанию памятника.
«Каталог» является ценным источником по истории научных
знаний в Китае, в особенности по географии, ботанике, зоологии, народной медицине, а также по древнекитайской мифологии, народным верованиям и религии. Этот памятник позволяет
проникнуть в ту область истории культуры древнего Китая, которая до сих пор привлекала меньше внимания, чем многие
другие ее аспекты. Введение в научный оборот такого рода
источников расширяет представление о круге интересов народов
древнего Китая, и в частности их интереса к познанию природы.
Наше исследование не претендует на полноту, так как «Каталог», в котором сплавлены в единое целое элементы различных
отраслей науки, искусства и религии, требует, чтобы его изучали ученые разных специальностей. Поэтому мы надеемся, что
наш перевод и предварительное исследование послужат началом всестороннего и углубленного изучения этого интересного
памятника.
«Каталог гор и морей» — анонимный памятник, сложный по
своему составу и содержанию,— представляет собой свод, по существу, самостоятельных «сочинений», основанных, в свою очередь, на длительной традиции, включавшей разновременные
пласты положительных знаний, мифологии, верований. В связи
с этим всякая попытка точно датировать памятник обречена на
неудачу. В этом плане речь может идти лишь о примерном времени оформления отдельных книг, древности закрепленной в
них традиции и памятника в целом.
Памятник известен в одном списке-редакции собирателя, редактора, комментатора и поэта Го Пу (276—324 гг. н. э.). Этот
список, положенный в основу всех последующих изданий, состоит из 18 цзюаней (свитков, или глав в современном понимании слова), что указано и в его названии («Каталог гор и
морей в 18 цзюанях»). В заглавие всего произведения входит
термин «цзин» — «Шань хай цзин» (доел. «Цзин гор и морей»);
он же выносится в заглавие каждого свитка — цзюаня: «Нань
шань цзин» («Цзин Южных гор») и т. д.; он же употреблен
и при выделении отдельных частей в первых пяти цзюанях —
«Нань цы эр цзин» (Второй цзин Южных [гор]) и т. д. Перевод этого термина вызывает трудности как с формальной, так
и фактической стороны, поэтому на нем следует остановиться
особо.
Термин «цзин» означает буквально «основа» ткани в отличие от «вэй» — «уток». От этого значения у него образовались
переносные — основа, неизменное, правильное, ортодоксальное,
основа учения; классические, основные книги учения. «Вэй»
стал пониматься как его антоним — поперечные линии, апокрифические, неортодоксальные книги. Со временем «цзин» вошел
в название канона конфуцианской религии — «Уцзин» («Пятикнижие»), «Саныпицзин» («Тринадцатикнижие») и т. д. В европейской синологической литературе он получил не совсем
адекватный перевод — «классические книги», «классическая литература», «классики». При этом подразумевались лишь книги
конфуцианского канона. Тот же термин в названии даосского
и буддийского религиозных сводов переводился как «канон».
Но «цзин» входил в названия не только религиозных книг, и
тогда его переводили как «трактат», «классик», а чаще всего —
«книга», хотя прямого такого значения у него нет. Перевод названия нашего памятника различные авторы варьируют в пределах этих значений: «Классик — Классическая книга» (Д. Бодде, Дж. Нидхем), «Каноническая книга» (Мёнхен-Хельфен),
«Книга» (О. Л. Фишман) и т. д. Учитывая содержание и стиль
памятника, включающего перечни гор, рек, животных, растений, мифологических персонажей и т. д., по-видимому, наиболее подходящим словом для передачи в данном случае термина «цзин» будет «каталог» (в значении «список»), которым обозначались сходные по жанру произведения древнегреческой
литературы. Но, как уже говорилось, им же обозначаются и разделы памятника — отдельные цзюани и более мелкие подразделы внутри цзюаней. Во избежание путаницы данный термин в
названии цзюаней переводится тоже как «каталог» (например,
«Каталог Южных гор»), а внутри цзюаней как «книга» («Вторая книга Каталога Южных [гор]» и т. д.).
По содержанию и стилю «Каталог гор и морей» распадается
на две резко отличные друг от друга части: первую, называемую в литературе «Каталог гор» или «Каталог Пяти сокровенных [гор]» («Шань цзин» или «У цзан цзин» — первые пять
цзюаней), и вторую — «Каталог морей» («Хай цзин» — 13 остальных цзюаней). Основным содержанием первой части, составляющей по объему примерно две трети всего памятника,
является описание континентального Китая (подробнее об ареале будет сказано ниже) с элементами зоогеографии, ботаниче-
ской географии, народной медицины, народных верований и мифологии. Во второй части — в виде лапидарных перечней и
отдельных фрагментов — даются сведения о землях и народах, которые, согласно цинь-ханьской синоцентрической концепции, находились на окраинных землях и за пределами обитаемого
мира. Эти сведения — по большей части мифологического характера— содержат фрагменты мифов о предках, героях и их
генеалогии.
В первой части памятника материал расположен по принципу ориентации пространства по пяти кардинальным точкам, соответственно в нее входят пять каталогов — «Каталог Южных
гор», «Каталог Западных гор», «Каталог Северных гор», «Каталог Восточных гор», «Каталог Центральных гор». Как уже говорилось, каждый каталог, в свою очередь, включает в себя
несколько книг (количество их неодинаково по отдельным
цзюаням).
«Каталог морей» состоит из 13 каталогов-цзюаней, подразделяемых на самостоятельные части: Каталоги Заморья (VI—
IX цзюани), Каталоги Земель внутри морей (X—XIII цзюани),
Каталоги Великих пустынь (XIV—XVII цзюани), последнюю
часть представляет «Каталог Земель внутри морей» (XVIII цзюань). Материал «Каталога морей» в отличие от «Каталога гор»
ориентирован по четырем странам света, что отражено в названиях цзюаней — «Каталог Заморья Юга», «Каталог Заморья
Запада», «Каталог Заморья Севера», «Каталог Заморья Востока». Этот же принцип и порядок расположения по странам света сохраняется и в каталогах Земель внутри морей. В каталогах
Великих пустынь порядок перечисления иной: сначала идет
«Каталог Великих пустынь Востока», затем «Каталог Великих
пустынь Юга», «Каталог Великих пустынь Запада» и, наконец,
«Каталог Великих пустынь Севера». Отличие в последовательности стран света некоторые ученые связывают с возможностью
принадлежности каталогов Великих пустынь к другой местной
традиции. Небольшой по объему последний каталог не расчленяется на отдельные части и считается зависимым от X—
XIII цзюаней — сборником надписей под утраченными иллюстрациями к ним. Действительно, материал этого последнего свитка в значительной мере дублирует каталоги Земель внутри морей (X—XIII цз.), но причины этого могут быть и другие (о них
речь пойдет ниже).
Проблема датировки памятника до сих пор не решена и
представляет собой трудную задачу, зависящую от общего подхода к нему и понимания его характера.
«Каталог гор и морей» впервые упоминается в «Исторических записках» Сыма Цяня (145—87 гг. до н. э.) 1. Его название
помещено также в географический раздел первой древнекитайской библиографии — «Записи об искусствах и письменности»
«Истории Ранних Хань» Бань Гу (32—92 гг. н. э.) 2 . Согласно
традиции, «Каталог» был выгравирован на священных сосудах
помощником мифического покорителя потопа и устроителя земли Великого Юя — Дядей И (Бои) 3 . По мифологической версии, вошедшей в модифицированном виде в историческую традицию, Великий Юй, борясь с потопом, прошел землю из края
в край, передвигая горы, рассекая их, чтобы дать сток вод в
море. «Некогда Юй,— повествуют древние памятники,— усмиряя воды потопа, прорыл русла рек и давал им проход через
землю четырех варваров и девяти областей. Он дал названия
тремстам горам, провел русла трех тысяч больших рек, а скольких малых — и не счесть»4.
Устраивая землю, Юй якобы познал не только ее горы и
реки, но и их духов; животных, их населяющих, все растения,
а также узнал о ближних и дальних народах. Все эти «заслуги» обеспечили Юю традиционное положение патрона географии. Его именем был назван географический раздел древнейшего свода исторических преданий — «Труды Юя» («Юй гун») 5 .
Сообщение о том, что Юй и его сподвижник Дядя И создали
«Каталог гор и морей», имеется у Ван Чуна (27—97 гг. н. э.)
в его трактате «Критические рассуждения»: «Когда Юй и И
усмиряли воды потопа, то Юй занимался усмирением вод, а
И — записью [сведений] о различных „вещах" 6 . Как бы далеки
ни были [земли] за горами и морями, они всюду побывали,
осмотрели все, о чем услышали. И создали [они] „Каталог гор
и морей". Е,сли бы Юй и Дядя И не совершили столь далеких
путешествий, то не описали бы гор и морей. Описать горы и
моря они смогли потому, что видели всё множество „вещей"» 7 .
Сравнительно подробная запись традиций о «написании»
Юем и Дядей И «Каталога гор и морей» имеется и в позднеханьском памятнике «Весна и Осень У и Юэ»: «Юй... вместе
с И и Куем (по данной традиции — сподвижники Юя.— Э. Я.)
задумал свои планы. [Он] прошел через знаменитые горы и
великие озера, вызывал и опрашивал их духов. [Он] познал,
как пролегают горы, как протекают реки, где лежит золото,
нефрит, какие водятся звери, птицы, пресмыкающиеся и насекомые; каковы обычаи народов. [Он посетил] разные страны и
народы, измерил землю. [Он] повелел И описать [все], и [тот]
записал [это]. Поэтому и называют ее (запись) „Каталогом гор
и морей"» 8 .
Как уже говорилось, согласно легенде, все эти «записи», а
также изображения духов, удивительных животных, птиц и растений, описанных в «Каталоге гор и морей», Дядя И выгравировал на девяти ритуальных сосудах. Впоследствии эти сосуды
были якобы утрачены и вновь найдены при Ранних Ханях (II в.
до н. э.— начало I в. н. э.); с этих-то треножников якобы и
списан известный нам текст «Каталога»; с них же срисованы
и изображения описанных в памятнике удивительных птиц, жи9
вотных, растений, духов, фантастических людей .
Если иметь в виду, что историческая традиция датировала
годы «правления» Юя 2205—2197 гг. до н. э., то «Каталог гор
и морей», подобно другому географическому памятнику, «Труды Юя», возводился к III тысячелетию до н. э., т. е. ко времени, когда, как показали археологические раскопки, на территории Китая еще господствовал неолит. Однако эта датировка
подверглась сомнению уже в средние века. Так, танский ученый
Дань Чжу (VIII в. н. э.) считал, что Великому Юю и его сподвижнику И «Каталог» был приписан значительно позднее era
записи. К тому же, по мнению Дань Чжу, «Каталог гор и морей» был записан лишь после длительного устного бытования 1(\
Авторство Юя и Дяди И отрицали Ю Юй (XII в. н. э.), Ван
Инлинь (XIII в. н. э.), Ху Инлинь (XVI в. н. э.) и др. 1 1 . Главными доводами в их аргументации были: во-первых, упоминание в «Каталоге» ряда географических названий, наименований
народов и стран, о которых китайцы узнали лишь при Ханях;
во-вторых, упоминание имен людей, живших после Юя: его
наследника Ци, правителя следующей за Ся (родоначальником
которой считался Юй) «династии» Шан, и чжоуского правителя Вэня.
Одни авторы приходили к заключению, что «Каталог гор и
морей» — выдававшаяся за древнее сочинение подделка времени Хань или еще более поздняя (Чжу Си, XII в. н. э.) 12, другие— что «Каталог» составлен в период между Восточным
Чжоу (VIII—III вв. до н. э.) и Цинь (221—207 гг. до н. э.), а
присутствие ханьских названий — результат позднейших вставок. Все это не помешало редактору и комментатору XVIII в.
н. э. Би Юаню вновь с полной серьезностью вернуться к легендарной версии создания «Каталога гор и морей» и назвать ее
авторами Юя и Дядю И, а саму книгу освятить легендарной
древностью. Однако Би Юань высказал мысль, что в памятник
входят разновременные части. По его мнению, первые пять
цзюаней, т. е. «Каталог гор», написаны Великим Юем и Дядей И; из второй части VI—XIII цзюани относятся ко времени
Чжоу-Цинь (XI—III вв. до н. э.), хотя в основе их лежат изображения на треножниках Юя. XIV—XVII цзюани Би Юань приписывал кисти Лю Синя (конец I в. до н. э.— начало I в.
н. э.)—первого редактора «Каталога» — и считал пояснением
к XI—XIII цзюаням. И наконец, последний, XVIII цзюань он
рассматривал как описание ханьских «Иллюстраций к „Каталогу гор и морей"», присоединенных Лю Синем к памятнику при
13
его редактировании .
В новое время к вопросу о датировке «Каталога гор и морей» обращался в связи с исследованием библиографического
раздела «Истории Ранних Хань» участник реформаторского движения Кан Ювэя — Лян Цичао (1873—1929). Отмечая, что
книга подобного содержания не могла появиться в легендарную
эпоху Ся, он отверг и предположение Чжу Си о подделке ее
в послеханьскую эпоху. Основываясь на результатах изучения
Ван Говэем иньских гадательных надписей II тысячелетия до
н. э., обнаружившим в них имена вана Кая и других персонажей, не известных ханьской ортодоксальной традиции, но упоминаемых в «Каталоге гор и морей», он высказал предположение, что памятник написан до создания империи Хань. Позднейшие же названия, по его мнению, результат вставок и добавлений к основному тексту 14 .
Западные синологи (М. Базэн, Э. Бюрнуф, А. Вайли, Л. Рони и др.), в поле зрения которых «Каталог гор и морей» попал
в первой половине прошлого века, вначале следовали или за
традицией, или за современными им китайскими учеными !5 .
Так, А. Вайли в 1867 г., ссылаясь на китайские ученые авторитеты, писал, что «Каталог гор и морей», возможно, сложился
в эпоху Чжоу или еще раньше, не уточняя, однако, когда именно 16 . К нему присоединился один из первых переводчиков «Каталога», Л. Рони 17 . В 1894 г. в периодическом издании «T'oung
рао» появилась статья Ш. Арлэ, посвященная двум древнекитайским памятникам — «Обряды Чжоу» и «Каталог гор и морей». В этом специальном труде в западной синологии впервые
была высказана самостоятельная точка зрения на датировку
памятника. Так, Ш. Арлэ полагал, что в своем основном составе «Каталог» восходит к эпохе Хань (II в. до н. э,— II в. н. э.),
хотя отдельные его части могут быть датированы даже I I I —
IV вв. н. э. 1 8 .
«Каталогу гор и морей» и его датировке был посвящен целый ряд замечаний в общих трудах западных синологов. Из
них следует отметить А. Конради, который датировал первые
пять цзюаней эпохой Чжоу, а последние 13 — около-III в. н. э.,
рассматривая, подобно Террьену де Лакупри, эту книгу как па19
мятник, состоящий из разновременных частей . Террьен де Лакупри считал первые пять цзюаней восходящими к эпохе II тысячелетия до н. э.— Шан-Инь (во всяком случае, описывающими горы и холмы этого времени), цзюани VI—XIII — описание
карт фантастической географии эпохи Чжоу — самостоятельными сочинениями, присоединенными к основному тексту «Каталога» Лю Синем, который дописал, по его мнению, XIV—
XVIII цзюани. Он также полагал, что в XIII цзюане много вставок, заимствованных первым комментатором, Го Пу, из географического сочинения эпохи Хань — «Книги рек» 2 0 .
В 1924 г. Мёнхен-Хельфен опубликовал статью, посвященную
21
анализу VI—IX книг «Каталога гор и морей» , которая заслуживает особого внимания. В своем введении к анализу VI—
IX цзюаней Мёнхен-Хельфен решительно отверг методологию
изучения памятника, применяемую многими китайскими учеными. «Китайская критика,— писал он,— за исключением скептиков, отрицавших весь „Шань хай цзин" на основании фантастичности его содержания, придерживалась мнения, что если не
весь памятник, то I—V части определенно, а VI—XIII в своем
основном содержании появились во времена Великого Юя и
только XIV—XVIII книги были добавлены позже. Было правильно замечено, что „Шань хай цзин" имел какую-то связь
с изобразительным искусством. Но такие важные вопросы, как
связь между книгами и на какие пласты их следует разделить,
не занимали китайских критиков. Они даже не позаботились
поставить эти вопросы. Правда, в таком случае ее нельзя было
бы считать такой древней, как это принято по традиции... Связанные догматической традицией, китайские ученые не могут
добиться положительных результатов. Китайский взгляд на
„Шань хай цзин",— заключает свою критику автор,— является
скорее препятствием, чем помощью в исследовании»22. Тем самым Мёнхен-Хельфен впервые поставил вопрос о многослойности памятника, снимая «вечную» проблему о «подлинности» одних его частей и «подделке» других на основании их разностильности и разновременности. Исследователь соглашался с
тем, что наиболее древним пластом «Каталога» являются I—
V цзюани. Выделяя также VI—IX цзюани как более поздний
пласт памятника, он на основании анализа текста считал их
древнее XIV—XVIII цзюаней, связанных с предшествующими,
но бывших значительно моложе их. Отличая XIII цзюань от остальных, он допускал возможность его компилятивного характера и зависимость от «Книги рек» 23 .
В 20-х годах XX столетия к памятнику обратились французский ученый А. Масперо и японский — Огава Такудзи. А. Масперо, в частности, впервые привлек «Каталог гор и морей» для
критики «исторической» традиции одной из наиболее почитаемых книг конфуцианского канона — «Книги преданий». В ней с
помощью данных неортодоксального памятника — «Каталога» —
А. Масперо вскрыл под покровом «исторического предания» мифологическую традицию 24 .
Еще до Масперо, в 1923 г., на «Каталог» как на важный
источник по мифологии обращал внимание великий китайский
писатель Лу Синь 2 5 . Ло лишь после работы А. Масперо «Каталог» стал широко использоваться для изучения китайской
мифологии.
В Китае новые точки зрения на датировку памятника были
высказаны в ходе дискуссии по древней истории Китая в 20—
30-х годах 2 6 . Как известно, эта дискуссия была связана с критикой традиционной историографии, явившейся результатом как
демократического «движения 4 мая 1919 г.» и общей критики в
этой связи средневековой схоластики, в том числе канонической
литературы, так и успехами археологии, опровергавшей многие
данные традиции. Подрыв ранее незыблемого авторитета канонической литературы
повлек за собой обращение китайских
ученых к памятникам, не входившим в канон и игнорируемым
ортодоксальной традицией. Одним из таких памятников оказал-
ся «Каталог гор и морей», который стал чуть ли не в центре
внимания ученых 27 .
В эти годы в Китае было написано много статей, посвященных изучению «Каталога» как источника по мифологии 28 . Большинство этих статей имело наивно-систематизаторский характер, их содержание сводилось к подборке цитат по темам и мотивам с привлечением параллелей из других древнекитайских
памятников, что в общем продолжало традиции средневекового
комментаторства 29 . Но в этих статьях «фантастический характер» «Каталога гор и морей» уже не служил основанием для
«списывания» памятника в категорию «несерьезных», третьеразрядных источников, в «подделки». Напротив, в этом справедливо увидели одну из его особенностей — сохранение мифологической традиции часто в значительно менее переоформленном виде, чем в других источниках. Основным объектом изучения для авторов данных статей были VI—XVIII цзюани.
Другим аспектом изучения «Каталога гор и морей» стала
историческая география. Источником для нее послужили первые пять цзюаней, содержащих описание гор собственно Китая 30 . Иногда привлекались данные и следующих книг, в основном для выявления сведений о некитайских народностях и
странах.
Авторитет «Каталога гор и мор'ей» укрепился в связи с исследованием иньских гадательных надписей, в которых были
обнаружены некоторые имена и названия мифологического, легендарного и исторического характера, проходящие по «Каталогу» и не известные другим памятникам.
Интерес к «Каталогу» как к источнику по мифологии и исторической географии вызвал новый интерес к'его датировке. Однако многочисленные статьи, посвященные этой проблеме, методологически были слабы, и их авторы не добились принци31
пиально новых результатов . Китайские ученые вновь и вновь
обсуждали вопрос о «подлинности» памятника, имея под этим
в виду, так ли он древен, как считала традиция (относится ли
он ко временам Великого Юя), можно ли его по древности сопоставить с другими памятниками («Цзо чжуань», «Книгой преданий», и т. д.). В ходе дискуссии так и не был найден новый
подход, который требовался при изучении такого многослойного и разновременного по своему составу памятника. Камнем
преткновения служило, в частности, противоречие, обнаружившееся при анализе текста: несоответствие древности фиксируемой традиции возможному времени оформления самого памятника; соединение в записях древних слоев мифологических
представлений и неожиданно поздних (сравнительно поздних,
конечно) тем и мотивов, упоминание древних названий наряду
со сравнительно поздними. Отсутствие собственной методики
изучения синкретических памятников древности и игнорирование опыта изучения аналогичных памятников других народов
10
не давали возможности китайским ученым добиться положительных результатов.
В западной синологии после статьи Мёнхен-Хельфена не появилось специальных исследований «Каталога гор и морей»,
хотя он занял прочное место среди источников по культуре
древнего Китая. Датировку и определение его характера можно найти в целом ряде общих работ и в трудах, посвященных
частным проблемам 32 .
Следует отметить опубликованную сравнительно недавно
статью китайского исследователя Мэн Вэньтуна 33 . В ней автор
пытается на основании географических сведений, ориентации по
странам света определить район возможного появления памятника (по его мнению, юго-западный Китай). Признавая разновременность создания различных частей памятника, Мэн Вэньтун датирует их VI—IV вв. до н. э., что представляется несколько завышающим древность памятника.
Как уже говорилось, «Каталог гор и морей» распадается
на две части, условно называемые в литературе «Каталог гор»
и «Каталог морей». Все книги первой части, за исключением
нескольких, выпадающих из общего стиля и содержания (имеются в виду третья книга «Каталога Западных гор», пятая и
десятая книги «Каталога Центральных гор» и некоторые другие), написаны стереотипными формулами, показывающими, что
ко времени их создания уже был выработан определенный стиль
географических описаний 34 . Отсюда можно предположить и
сравнительную распространенность подобной географической
литературы, что было обусловлено и определенным уровнем
знаний в этой области. Возможно, книги «Каталога гор» восходят к местным «географиям». Подобное предположение высказывалось уже неоднократно, со ссылками на известное сообщение «Обрядов Чжоу» о существовании специального «ведом35
ства» по составлению карт со штатом 224 человека . Конечно,
не следует понимать это известие буквально, т. е. в том смысле, что такое «ведомство» было именно в идеализируемом царстве Чжоу или что существовало целое «ведомство» и в нем
служило не более и не менее как 224 человека. Но это сообщение достоверно в том смысле, что подобная административная
деятельность существовала и в древних царствах составлялись
карты и их описания. Об этом свидетельствуют данные и других древнекитайских памятников.
Так, известно, что географические знания были неотъемлемой частью военно-стратегического искусства, получившего особое развитие в так называемый период «Борющихся царств»
(«Чжань го») V—III вв. до н. э.— время ожесточенной борьбы
царств за преобладание и господство.
Толчком к развитию географических знаний служили и экономические нужды царств (см., например, об этом в трактатах
IV' III вв. до н. э.— «Шанцзюнь» и «Гуаньцзы»), а также данП
нические отношения племен, живших как на территории самих
царств, так и в непосредственной к ним близости 3 6 . Надо полагать, что и в царстве Чжоу, и в других царствах древнего Китая создавались местные «географии», содержащие описания
территории собственного царства, а также, насколько это было
возможно, соседних территорий. Именно на такие местные «географии» и похожи книги «Каталога гор», куда, по-видимому,
вошли описания, которые восходили к локальным «географиям».
На эту мысль наводит то обстоятельство, что различные книги
одного цзюаня (например, в «Каталоге Западных гор») частично дублируют друг друга. Так, ареал четвертой книги «Каталога Западных гор» совпадает с ареалом второй книги того же
цзюаня, а частично первой и третьей. Но в одном случае местность описывается с большой точностью и подробностью, а в
другом — она же дается в самых общих и приблизительных
очертаниях. Создается впечатление, что в одном случае данный
район описан с близкого расстояния, а в другом — в перспективе, как бы издалека. В пользу того, что в основу книг положены местные «географии», говорит и дублирование не только
книг, входящих в один цзюань, но и книг разных цзюаней. Так,
первая книга «Каталога Северных гор» дублирует частично
книги «Каталога Западных гор». Эти противоречия приводят к
еще одному предположению: местные «географии» имели традиционное строение —по разделам, включающим перечни гор,
систематизированные по принципу вышеназванной пространственной ориентации. При соединении в одну книгу нарушалась
целостность отдельных «географий», их части объединялись по
принципу общей ориентации. Таким образом, все южные горы
оказались в разделе «Каталога Южных гор», все северные — в
«Каталоге Северных гор» и т. д. Но поскольку в едином своде
понятия севера, юга, востока или запада по сравнению с локальными вариантами смещались, то и в рамках одного и того
же раздела могли оказаться списки гор, не всегда строго совпадающих по пространственному направлению.
Сходство в характере географических описаний в книгах
«Каталога гор», отраженных в них географических знаний, общность стиля — все это свидетельствует о том, что большая часть
«географий», вошедших в состав памятника, сложилась в царствах, имеющих общие культурно-исторические традиции, восходя к одному и тому же периоду (который не следует понимать в очень узких временных рамках). Предлагаемая учеными
датировка — IV—III вв. до н. э.— кажется вполне приемлемой.
При этом полное единство стиля «Каталога гор» и изложение
в нем географического материала вне рамок царств не могло
быть следствием чисто механического соединения частей, а явилось, видимо, результатом еще более поздней редакции.
Факторами, не дающими возможности датировать памятник
более ранним временем, считаются следующие: во-первых, упо12
минание в «Каталоге гор» железа 3 7 ; во-вторых, широта его географического кругозора 38 ; в-третьих, сходство географической
терминологии «Каталога гор» и древних словарей «Эръя» и
«Шовэнь» 39 .
Содержание и стиль второй части «Каталога гор и морей»
сильно отличны от первой. Очевидно, в ее основе лежит совершенно иная, чем в «Каталоге гор», натурфилософская и литературная традиция. Эта часть также явилась, по-видимому, результатом объединения ряда самостоятельных географических
описаний, но не «своего» царства, а далеких земель. Здесь же
помещены генеалогии богов и героев. Описания «Каталога морей» основаны в значительной мере на мифологической традиции, хотя им присущ этнографический характер.
Две части в составе «Каталога морей» (каталоги Заморья
и каталоги Великих пустынь) отмечены сходством содержания.
Еще комментаторы, пытаясь объяснить это, высказывали предположение, что каталоги Великих пустынь написаны в пояснение и добавление к каталогам Заморья. Мы полагаем, что они
восходят к различным местным традициям, в русле которых они
складывались как «географии» далеких земель. Но по одной
традиции «земли», находящиеся на «краю света», представлялись лежащими за морями, а по другой — за Великими пустынями. Наличие этих двух типов описаний заставляет думать,
что в древнем Китае существовали параллельные представления о «карте мира»: согласно одним, земля представляла собой
плоскость, омываемую наподобие греческого океана четырьмя
морями, согласно другим — земля была окружена пустынями,
которыми и заканчивался мир. Возможно, первая концепция
возникла в районах, расположенных ближе к морю (восточных?), а вторая — в примыкающих к пустыням (западных?).
Каталоги Земель внутри морей (X—XIII цзюани) и примыкающий к ним одноименный XVIII цзюань имели предметом
изложения более близкие и известные древним китайцам земли. Здесь яснее проступает этнографический элемент. По всей
видимости, в каталогах Земель внутри морей представлен третий тип «географии» древнего Китая. Что касается XVIII цзюаня, то некоторые исследователи (Мэн Вэньтун и др.) отмечают
известную его близость к каталогам Великих пустынь. Не исключено, что они были частями одного географического описания, но оказались разъединенными при составлении свода. Возможно, что XVIII цзюань — это совершенно самостоятельная
космология, вошедшая в свод на общих основаниях. Выпадает
из общего стиля изложения XIII цзюань, обнаруживая значительную близость к более поздним географическим сочинениям
типа ханьской «Книги рек».
Общая направленность описаний второй части памятника показывает, что сложение «географий» далеких земель по времени
близко друг к другу, но датировать ее возможно только очень
13
приближенно, на основании косвенных данных. Так, в ней не
отражены географические знания о далеких землях, ставших
известными китайцам ко времени Сыма Цяня и описанными в
его «Исторических записках». Отсюда можно заключить, что
традиция, лежавшая в основе «Каталога морей», сложилась в
досымацяневский период (т. е. до I в. до н. э.).
Характерной особенностью этой части являются многочисленные генеалогии, напоминающие построения Сыма Цяня и
других ханьских авторов, где совершенно очевидна тенденция
к созданию общекитайского пантеона богов и предков, к объединению и унификации различных местных традиций. Такая
систематизация типична для эпохи империи и едва ли могла
намного ее опередить.
Интерес к генеалогиям, которым в первый период империи
Хань была посвящена обширная литература, был связан с процессом сложения китайской народности, потребностью проецировать в глубь веков единство китайцев, их первородную этническую общность. Эти же генеалогии призваны были подкрепить централистские устремления императорской власти. Они
вместе с тем являлись своеобразным подведением итогов — обобщением и систематизацией культурного наследия, попыткой
создания единой традиции на основе местно-территориальных
сводов. Но была и другая сторона вопроса: когда объединительные тенденции уже выявились и когда они стали реализоваться, между различными местными традициями, за которыми
стояли определенные царства и определенные этносы и идеологические направления, велась напряженная борьба за то, чтобы
свою традицию сделать господствующей, своего предка выдвинуть на положение общеимперского. Поэтому генеалогические
построения, обнаруживаемые в памятниках этого времени, имеют, с одной стороны, много общего, а с другой — глубокие различия. Это наблюдается и в «Каталоге гор и морей».
Характер систематизации мифологии в памятнике, закрепление в нем ее древнейших слоев, подтверждает датировку второй части «Каталога гор и морей» периодом Ранних Хань, так
как именно этому времени было свойственно обращение к низовым культам, народным верованиям, в которых длительно переживались мифологические воззрения.
Следует сказать отдельно о некоторых частях «Каталога
гор» — книгах, в которых наряду с перечнями гор, рек, растений и животных специально отмечаются культовые центры, их
боги, фрагментарно сообщаются мифы о богах и предках. В
частности, этим отличается третья книга «Каталога Западных
гор», что сближает ее с «Каталогом морей». Эти части «Каталога», являющиеся примером мифологизированной географии,
выявляют в «Шань хай цзине» первоначальную стадию географических описаний, зафиксированную у ряда народов древнего
мира.
14
Мы пытались рассмотреть памятник как бы в разрезе; выявить в нем возможные стадиальные, разновременные пласты.
Однако всякое построение предыстории памятника при современном уровне наших знаний оказывается гипотетичным. Пока
единственно достоверным является дошедший до нас текст памятника, и именно он должен считаться суверенным.
Текст «Каталога гор и морей» — не просто совокупность,
конгломерат никак не соотносящихся друг с другом разнородных памятников, а нечто цельное по реализуемой тенденции,
идеологической направленности и уровню развития естественнонаучных знаний, прежде всего географической мысли древнего Китая. Все это говорит о необходимости самого пристального
внимания к памятнику, как таковому.
Датировка сложения «Каталога» в целом, как и его отдельных частей, определяется лишь приближенно, по отрывочным
сведениям, среди которых представляют важность упоминание
памятника Сыма Цянем (145—88 гг. до н. э.), критика его положений Ван Чуном (27—97 гг. н. э.) 40 , данные о нем в библиографическом разделе «Истории Ранних Хань» Бань Гу (32—
92 гг. н. э.). Отсюда следует, что II—I вв. до н. э.— верхняя
граница сложения памятника.
Подтверждением тому служит и общая тенденция памятника, в котором закрепляется и систематизируется материал, либо
отсутствующий в канонической литературе, либо данный в ней
в иной интерпретации. В частности, «Каталог гор и морей»
лредставляется полемически заостренным против «Книги преданий»— одной из книг священного канона конфуцианцев. Полемичен уже сам характер памятника как свода естественнонаучных знаний — описательной географии, ландшафтоведения,
зоогеографии, ботанической географии, минералогии, этнографической географии, космологии, народной медицины и т. д.,—
не совместимый с кругом интересов конфуцианской школы, делающей упор на историческую и социально-этическую проблематику.
Полемичен в нем отбор и интерпретация мифологического материала: в то время как в «Книге преданий» мифология принимает вид истории, в «Каталоге гор и морей» преобладают сюжеты, связанные с мифологическими воззрениями на
природу; полемична и трактовка в нем мифологических образов: те герои, которые в «Книге преданий» выступают в качестве исторических деятелей — мудрых правителей древности, здесь
оказываются богами природы или культурными героями-устроителями мира, изобретателями элементов материальной культуры. Полемичным представляется и то, что почти все сюжеты
мифологизированной истории «Книги преданий» находят свои
аналогии в мифах, закрепленных в «Каталоге гор и морей».
Причем параллелизм состава героев прямо пропорционален антипараллелизму в интерпретации образов тех же героев. Неда15
ром первая же критика «исторической» традиции «Книги преданий» привела ученых к «Каталогу гор и морей».
Генеалогические систематизации «Каталога» противостоят
отбору предков-героев «Книги преданий». Так, вместо ряда ЯоШунь-Юй (которые упоминаются в «Каталоге» глухо) предков
возглавляют или неизвестный «Книге преданий», но популярный в даосской традиции Желтый Предок (Хуанди) или Предок
Выдающийся (Дицзюнь), не встречающийся в других источниках.
Все перечисленное, как и ряд более мелких деталей, которые будут отмечены в примечаниях, позволяет нам в качестве
рабочей гипотезы принять положение о том, что «Каталог гор
и морей» оформился как антипод «Книги преданий», которую
конфуцианцы во II в. до н. э. выдвинули в качестве общеханьского «исторического» свода 4 1 . Мы склонны датировать сложение «Каталога» как целого сочинения концом III — началом
II в. до н. э., сам же памятник рассматриваем в качестве
свода.
Датировка отдельных частей памятника и «Каталога» в целом не распространяется, однако, на материал, зафиксированный в нем,— мифологические представления, народные верования, генеалогические циклизации, положительные знания и т. д.
В синологии очень часто древность памятника механически
отождествлялась с древностью закрепленной в нем традиции.
Между тем различные исторические причины — объединение
страны, децентрализация, выдвижение новых местных центров,
формирование религиозной системы, возникновение ересей или
иные идеологические процессы — приводили к обращению к низовым культам, народным верованиям, фольклору, местным традициям, в которых сохранялись и переживались подчас очень
древние представления. Именно такие процессы были характерны и для эпохи объединения страны при Ханях. Этим можно
объяснить то обстоятельство, что в «Каталоге гор и морей» обнаруживаются более ранние сюжеты мифов или их более древние варианты, более древние представления о богах и предках,,
42
чем даже в памятниках IV—III вв. до н. э. . Есть основания
полагать, что составители выдвинули в нем систематизацию
одной из местных традиций, которая представляется наиболее
близкой к иньской: в надписях на гадательных костях найдены
параллели к сообщениям «Каталога гор и морей» в именах, названиях, мифологических сюжетах, древних верованиях и
культах 43 .
Однако ввиду сложного состава и многослойности памятника, как и зафиксированной в нем традиции, наряду с очень
древними слоями в нем имеются и сравнительно поздние. Данные «Каталога гор и морей» перекликаются с «Вопросами Небу» (возможно, IV в. до н. э.), «Хуйананьцзы» (II в. до н. э.)
и частично с «Весной и Осенью Люя» (III в. до н. э.). Это
16
сходство обусловлено общей традицией, на которую опираются
все названные памятники.
«Каталог гор и. морей» не дошел до нас в рукописном виде 4 4 . Наиболее ранним считается сунский ксилограф (XII в.),
воспроизводящий список Го Пу IV в., к которому восходит минское издание 1466—1487 гг., воспроизведенное в серии «Сы бу
цун кань» 4 5 . При полном отсутствии рукописей, близких ко времени создания списка Го Пу, говорить о тождестве имеющегося
текста с его рукописным архетипом можно только предположительно. Однако текст памятника в различных изданиях не
имеет значительных разночтений.
Редакция Го Пу, в свою очередь, возводится традицией к
тексту Лю Синя (жившего в конце I в. до н. э.— начале I в.
н. э.), от которого до нас дошло лишь предисловие. Как видно
из высказываний, приведенных выше, традиция и ряд современных ученых приписывали Лю Синю редакцию памятника,
а также авторство второй части «Каталога» или некоторых ее
книг.
Лю Синь, как и его отец Лю Сян (77—6 гг. до н. э.), которому, кстати говоря, иногда приписывается первое редактирование «Каталога», принадлежал к императорской фамилии и
возглавлял «комиссию» по приведению в порядок памятников
императорской библиотеки — их отбору, редактированию, переписке, каталогизации и т. д. Эта собирательская и редакторская
деятельность при Поздних Ханях (25—220 гг. н. э.) приобрела
особый размах, напоминая подобную же работу в Александрийской библиотеке. Этот огромный труд традиция приписывает
отцу и сыну Лю, но не исключено, что за их именами скрываются безымянные «книжники», работавшие под началом их
обоих. Вместе с тем Лю Синь действительно мог сам редактировать памятник. Во всяком случае, предисловие написано
от его имени.
Отсутствие рукописных списков, так же как и различных
редакций, затрудняет критику текста. Древние и средневековые
библиографии расходятся в указании количества цзюаней памятника. Так, в самой ранней из них — «Записях об искусствах
и письменности» «Истории Ранних Хань» говорится, что цзюаней было 13. Между тем редакция «Каталога гор и морей» Го
Пу включает 18 цзюаней. Отсюда Би Юань делает вывод о
дописании пяти цзюаней Лю Синем. В предисловии Лю Синя
сообщается о 32 главах первоначального текста «Каталога гор
и морей», в библиографическом разделе «Истории Суй» — о
23 главах списка 4 6 . Лежат ли в основе этих разноречий изменения состава памятника на разных этапах его истории или различная разбивка одного и того же текста, сказать трудно. Если
предположение относительно сложения памятника из самостоятельных «географий» верно, то изменение его состава вполне
вероятно. Так, в него могло входить в тот или иной период
17
большее или меньшее количество родственных географических
сочинений. Они могли включаться в первоначальный костяк памятника или, напротив, изыматься из него. Соображения здесь
могли быть самые различные, в том числе желание сделать
свод более полным и исчерпывающим или, наоборот, попытаться снять дублирование, добиться большей композиционной
стройности. Некоторые утраченные фрагменты «Каталога» сохранились у Ван Чуна в его «Критических рассуждениях» и у
средневековых комментаторов. Обнаружение этих фрагментов,
стиль которых явно расходится со стилем, известным нам по нынешнему тексту памятника, позволяет допустить, что в состав
«Каталога гор и морей» входили еще какие-то книги, в которых
мифология, обряды и обычаи описывались с большими подробностями 47 . Но, может быть, все дело сводилось только к иной
разбивке текста, как это полагают некоторые ученые. Так, вполне логично допустить, что какие-то книги «Каталога гор» могли
выделяться в 'самостоятельные
части (цзюани) без всякого
ущерба для содержания и общей композиции 4 8 .
За века рукописного бытования, и даже после появления
печатных изданий, текст «Каталога гор и морей» претерпевал
существенные изменения. На это указывает и расхождение в
ряде случаев между количеством гор,действительно перечисленных в той или иной книге, и указанным их числом в концовках тех же книг. Эти концовки, имеющие стереотипный вид,
уложены примерно в следующую схему: всего в [такой-то] книге от горы [такой-то] до горы [такой-то] перечислено [такоето] количество гор, общей протяженностью в [столько-то] ли.
Не всегда сходится цифра общего расстояния между горами,
подсчитанная в концовках, с той, которая получается по тексту 4 9 . Иногда в концовках неожиданно называется гора, не упоминавшаяся в книге. Об изъятиях и утратах текста говорят и
противоречия самого текста: в нем встречаются обрывы фраз
50
или нелогичная связь двух оборванных фраз . Несколько труднее судить об интерполяциях, к которым, вероятно, можно отнести сравнительно поздние имена и названия.
Реконструкция текста по фрагментам, сохранившимся в других памятниках или комментариях к ним, затрудняется целым
рядом моментов. Это, прежде всего, отсутствие уверенности в
том, где кончается цитата, точно и полностью ли она приводится. Как правило, древние и средневековые авторы вводят цитату словами «говорится», «согласно» с названием цитируемого источника. Однако конец цитаты никак не оформляется, и
его не всегда можно определить. Цитирование при этом не имело строгих правил: древние и средневековые авторы могли пересказывать источник или цитировать лишь часть текста. Так,
сверка текста «Каталога» с цитатами из него в средневековом
географическом труде — «Комментарии к „Книге рек"» Ли Даоюаня 51 — показывает, что автор часто опускает ту часть цита18
ты которая, по его мнению, не относится к делу,— перечни растений, животных и их описания. Именно такой случай имеет
место в примере, приведенном ниже:
«Каталог гор и морей»
«Комментарий к „Книге рек"»
Еще в пятидесяти ли к востоку находится гора, называемая Плавающий нефрит (Фуюй). К северу [от
нее] приносят жертвы (вар. видна)
Цзюйцюй, к востоку [от нее] приносят же'ртвы Чжуби. Там водится
животное, похожее на тигра, но с
коровьим' хвостом, лает, как собака.
Оно называется кабан. Пожирает
людей. Берущая начало на ее северном склоне Камыш-река течет на
север и впадает в Цзюйцюй (цз. I,
с. 6).
В «Каталоге гор и морей» говорит:я: «Гора Плавающий нефрит (Фуюй). К северу [от нее] приносят
жертвы (вар. видна) Цзюйцюй. Берущая начало на ее северном склоне Камыш-река течет на север и
впадает в Цзюйцюй» (кн. 5, с. 53).
В других случаях, очевидно, дается пересказ. О том, как обстоит дело с цитированием в антологиях, где отсутствует собственный текст составителей, можно знать, лишь будучи знакомым с принципом цитирования каждой из них отдельно.
В основу нашего перевода положен текст списка Го Пу
(«Каталог гор и морей в 18 цзюанях». Передача цзиньского
Го Пу), а также основанные на списке Го Пу издания, редактированные и комментированные Би Юанем (XVIII в.)—«Новая редакция „Каталога гор и морей"» и Хэ Исином (конец
XVIII — начало XIX в.)—«Каталог гор и морей с комментариями».
Список Го Пу снабжен комментариями, которые представляют большой интерес не только как самые ранние, но и как
составленные редактором-комментатором целого ряда памятников неканонической литературы, как естественнонаучного содержания, так и художественных произведений. Им же комментирован знаменитый словарь «Эръя», данные которого имеют первостепенное значение для изучения «Каталога». Однако комментарии Го Пу должны быть восприняты критически, поскольку
он толкует сообщения памятника в свете понятий своего времени, что не всегда совпадает с содержанием, вкладываемым
в них в древности. В то же время Го Пу давал минимум географических пояснений и в этом плане приходится ориентироваться на более поздних комментаторов.
Издания памятника с комментариями Би Юаня и Хэ Исина
несколько отличны друг от друга по принципам редактирования
и комментирования. Сличение текста показало, что Би Юань исправлял текст памятника по фрагментам, сохранившимся в
средневековых источниках, особенно в «Комментарии к „Книге
рек"», в комментариях к древним и средневековым памятникам,
а иногда даже и по собственным соображениям 52 . Комментарий
19
Би Юаня отличается значительным рационализмом. Будучи
картографом и знатоком географической литературы, он широко привлекал данные географических памятников. Однако его
стремление видеть во всех сообщениях «Каталога» «достоверные факты» нередко приводило к нелепицам, поскольку мифологические, сказочные и другие темы он толковал наивно-рационалистически. Комментарий Хэ Исина отличается большой
разносторонностью: объясняя географические данные памятника, он не оставлял без внимания и его сказочно-мифологические
сюжеты. Однако и ему, как и другим комментаторам, оставалась непонятной природа мифологической традиции, и он ограничивался, как правило, приведением параллелей из других
памятников. Следует отметить, что Хэ Исин, как и Го Пу, интересовался памятниками неортодоксального характера, и в
частности естественнонаучными трактатами. Он комментировал
и словарь «Эръя». Все это заставляет отдать предпочтение изданию текста Хэ Исина, который и китайские ученые считают
лучшим. В нашем переводе пагинация приведена по данному
изданию, по нему же указаны ссылки на комментарии Го Пу.
Как уже говорилось, в «Каталоге гор и морей» обобщены
сведения из различных областей естественнонаучных знаний 5 3 .
Одна из наиболее важных областей, входящих в круг исследования памятника, является география. Здесь возникает целая
сумма сложных проблем отождествления огромного перечня гор
и рек, их локализации. Уже первый комментатор памятника,
Го Пу, и Ли Даоюань, широко привлекающий данные «Каталога
гор и морей», испытывали большие трудности 54 . На протяжении
веков названия не раз менялись, и найти их эквиваленты было
нелегким делом. Дело осложнялось и тем, что одна и та же
река или гора в разных местностях, даже лежащих рядом, называлась по-разному55; или одно и то же название служило наименованием разных рек и гор 5 6 . И наконец, изменялись и сами
географические условия: реки высыхали и появлялись вновь, меняли свои русла, вырубались леса и т. д. 5 7 . Поэтому многие
отождествления и локализации носят приблизительный характер и во многих случаях условны.
Особый вопрос — локализация гор, рек и стран второй части
памятника, ориентирующейся на мифологическую и легендарную традиции. Такие попытки делались китайскими учеными, но
не привели, как и следовало ожидать, к сколько-нибудь положительным результатам. В ряде случаев возможно говорить о
локализации культовых центров мифических предков и героев,
но далеко не всегда можно быть уверенным в тождественности
называемых памятником святилищ тем, которые известны комментаторам и другим средневековым авторам. Поддаются отождествлению лишь некоторые названия стран и народов.
Локализации в большинстве своем делаются на основании
«Комментария к „Книге рек"» Ли Даоюаня, который широко
20
цитирует «Каталог», приводит его данные, отождествления и
т д. Однако и его идентификации далеко не всегда удовлетворительны и надежны. Го Пу дает сравнительно мало локализаций, Би Юань и Хэ Исин в значительной мере делают это на
основании данных «Комментария к „Книге рек"». При этом все
они в географических комментариях исходят из административного районирования своего времени. Но, как известно, границы
областей не являются стабильными, и указания на административные единицы сохраняют силу для очень ограниченного времени, близкого к написанию работы. Перенесение локализаций
комментаторов на современную карту связано с большими трудностями. Но при этом следует отметить, что развитость географической литературы, непрерывность ее традиции в Китае, сравнительная сохранность географической номенклатуры и ее преемственность создают все же известные возможности для определения географических объектов, перечисленных в памятнике.
Другим сложным аспектом исследования памятника являются сведения ботанического, зоологического характера и данные
о минералах. Памятник не дает систематического описания флоры, фауны и минералов, как это делается в отношении географических объектов. Наиболее подробны сообщения о растениях,
затем о минералах, наименее — о животных. Причем складывается впечатление, что основная цель — описание необыкновенного и диковинного. Обилие необычных растений и животных в перечнях памятника всегда было причиной сомнений в
«серьезности» его характера. Здесь уместно вспомнить описание Индии, где прямо говорится, что автор будет писать не
об известном, а лишь о том, чего никто еще не видел и не знает.
Такой избирательный подход к материалу вполне объясним и
не может ставить под сомнение доброкачественность «Каталога
гор и морей» как географического памятника.
При описаниях «удивительных» растений, животных, минералов употребляется прием сравнения неизвестного и необычайного с обычным и знакомым. Поэтому памятник позволяет составить представление об общем уровне знаний древних китайцев в области зоогеографии, ботанической географии, принципах формирования ботанической, зоологической номенклатуры, зачатках систематики растений, животных, минералов. Перевод названий растений, животных, минералов — одна из наиболее сложных задач из-за исключительной трудности отождествления их с современными, ибо китайская ботаническая,
зоологическая и минералогическая номенклатуры складывались
совершенно независимо от общепринятой мировой научной терминологии. Как справедливо отметил один из исследователей
истории естественнонаучных знаний в Китае, Б. Рид, изучение
и
идентификация китайской ботанической номенклатуры — дело
Целой жизни еще не одного ученого58. То же самое с полным
правом можно сказать и о зоологической и минералогической
21
номенклатуре, которой занимались несравненно меньше, чем ботанической.
Многие названия встречаются только в «Каталоге гор и
морей», и, возможно, их значение навсегда утрачено; другие,
хотя и имеют параллели, до сих пор не раскрыты; третьи поясняются древними словарями, но те синонимы, через которые
они «раскрываются», также малопонятны. Наконец, для целого
ряда терминов находятся пояснения в средневековых источниках и комментариях, например в лечебнике XVI в. («Бэньцао
ганму»), описывающем растения, минералы и предметы разного
происхождения, применявшиеся в качестве лекарственных
средств, но далеко не всегда средневековые названия соответствуют древним эквивалентам. Последнее было показано
Е. Бреушнейдером в его исследовании по истории ботанической
номенклатуры в Китае 5 9 .
Как известно, названия предметов живой и неживой природы имеют самые разные происхождения. Иногда они даются
по внешнему виду или вызываемым ассоциациям, иногда отправной точкой служит поверье, связанное с ними, иногда — их
лекарственные свойства или место произрастания, жизни и
т. д. 6 0 . Одно и то же растение, животное, минерал может иметь
разные названия даже на сравнительно небольшой территории,
может называться по-разному в народе и в официальной номенклатуре 61 , одно и то же название может присваиваться различным объектам. Отождествление народных названий с официальными и перевод их на научную (латинскую) номенклатуру вызывают огромные трудности у ботаников и фармакологов
всех стран. Тем более это трудно для древнего текста, многие
термины в котором так и останутся, возможно, «вещью в себе».
Здесь, может быть, уместно вспомнить, что 150 названий растений, упомянутых в Библии, памятнике куда более изученном, чем «Каталог гор и морей», все еще ждут своего отож62
дествления .
При отождествлениях приходится сталкиваться и с иного
рода трудностями — разным объемом содержания терминов для
древности и современной научной номенклатуры. Например,
термин «ян» обозначает животных, в современной систематике
относящихся к подсемейству козлов и овец, и служит для них
обобщающим названием. Но в древности им обозначались разные конкретные животные, и выбор названия в каждом случае
представляет большие трудности: возможны переводы «козел»,
«баран», «кабарга» и др. В «Каталоге гор и морей» прослеживается общая тенденция развития естественнонаучной номенклатуры — создание двусложных терминов, конкретизирующих
и уточняющих названия объекта. В этих случаях родовые имена входят, как правило, в сложный термин составным компонентом. Часть этих терминов поддается расшифровке, а часть,
как и односложные, нет. Таким образом, естественнонаучная
22
терминология памятника в переводе могла быть раскрыта лишь
в небольшой степени и зачастую лишь условно.
Особое значение для понимания памятника имеют проходящие в нем мифологические сюжеты и образы. Мифологическая
традиция зафиксирована в «Каталоге» в виде лапидарных фрагментов мифов, в которых иногда содержится костяк какого-то
сюжета, а иногда упоминается только отдельный мотив мифа
или имеется намек на его тему, в целом ряде случаев дается
просто перечень имен героев или их деяний. Такое закрепление мифологии связано с характером самого памятника — такого же каталога (списка) мифов, как и каталог гор. Однако
и подобный свод мифологии для древнекитайской литературы —
редкость. И ученые правы, считая «Каталог» сокровищницей
мифологии, с которой могут сравниться только «Вопросы Небу».
Но лапидарность и отрывочность мифологического материала
затрудняет его прочтение, которое, собственно, состоит в раскрытии намеков на сюжеты и темы мифов, на содержание образов их героев. Последнее удается далеко не всегда и, очевидно, будет полностью возможным только после введения в
науку новых данных, касающихся племенных и местных традиций, оставшихся за пределами канонической литературы, но
закрепленных в «Каталоге гор и морей». При современном состоянии изученности как памятника, так и мифологии в целом
не представляется возможным сколько-нибудь определенно наметить ареал распространения мифов, зафиксированных «Каталогом». Ориентируясь на географические рамки его «книг»,
можно предположить, что этот ареал очерчивается территорией центральных и юго-западных районов древнего Китая.
Значение «Каталога гор и морей» как важного источника по
истории культуры древнего Китая признано сравнительно недавно. Долгое время синологам (а в их роли первоначально
выступали миссионеры) казалось, что вся китайская культура
и литература сводится к конфуцианским канонам. Но это мнение зиждилось на впечатлениях европейцев, открывших Китай
«с парадной двери», у которой их встретили «ученые» мужи, получившие конфуцианское образование, состоявшее в зазубривании всех канонических книг «Священного писания» с высочайше утвержденными ортодоксальными толкованиями.
Односторонняя информация и породила легенду о китайцах,
абсолютно лишенных любознательности, тяги к наукам и искусствам и преисполненных лишь добродетельного рвения читать
и перечитывать речения своих древних мудрецов — Конфуция
и его учеников. Отсюда же пошло и представление о том, что
Другая литература, в том числе такая, как «Каталог гор и морей», непопулярна в Китае. Но стоит выйти за рамки канона
и литературы, образовавшейся вокруг него, как станет ясно,
насколько это представление ложно. Уже упоминалось об обращении к «Каталогу» Сыма Цяня и Ван Чуна. В VI в. н. э. к
23
«Каталогу гор и морей» обратился автор знаменитого географического трактата раннего средневековья — «Комментария к
„Книге рек"» Ли Даоюань. Заметим, кстати, что наряду с «Каталогом» он цитирует огромную географическую, историко-этлографическую (в том числе местные хроники и описания), художественную литературу, не входившую в узкий круг конфуцианской канонической литературы и почти не переведенную
на европейские языки. В XII в. комментатор древнейшей поэтической антологии — «Чуские строфы» («Чу цы») — Хун Синцзу
широко привлекал данные мифологии «Каталога гор и морей»
Значит, и в сунское время памятник не предавался забвению
Мифологические мотивы, зафиксированные в «Каталоге», были
использованы в известном сатирическом романе рубежа XVIII—
XIX вв. «Цветы в зеркале» Ли Жучжэня 6 3 . Наконец, в воспоминаниях Лу Синя «Каталог гор и морей» фигурирует как любимая книга детства писателя. Иллюстрированная рисунками,
изображавшими диковины, описанные в ней, книга была подарена ребенку его неграмотной няней. Отсюда можно заключить,
что она была широко известна 64 . Как уже говорилось, Лу Синь
еще до «открытия» «Каталога» зарубежными синологами и китайскими эрудитами указывал на него как на важнейший источник по мифологии Китая 6 5 .
Таким образом, даже беглый перечень, далеко не исчерпывающий фактов обращения к памятнику в истории китайской
науки и литературы, показывает его известность. Если при этом
учесть, что его популярность не поддерживалась официально
конфуцианской идеологией, школьным образованием, то станет
понятным, насколько она была прочной. Перевод и изучение
«Каталога» как одного из памятников древнего Китая, выходящего за рамки официальной литературы, значительно расширяет наши представления о культуре древнего Китая.
Несколько замечаний о переводе и комментировании. При
передаче географических названий в них не включаются слова,
обозначающие сами географические объекты,-— «гора», «река»,
«озеро» и т. д., поскольку, в русском тексте перевода эти слова
употребляются в своем значимом смысле 66 . Так, если в китайском тексте пишется Лохэ, буквально: Ло река, то в переводе
это дается как «река Ло».
При такой передаче снимается тавтология, которая отсутствует в подлиннике, но появляется в переводе, если в названия включать слова, уже проходящие в нем как значимые.
Вместе с тем удается и избежать неправомерного расширения
текста, так как он в значительной мере состоит из перечней
географических названий. Такая передача названий ближе к
оригиналу, где слова «гора», «река» и другие, насколько можно
судить из изложения, не входят органически в названия, как
можно полагать по традиционно принятой их передаче. Так,
если название горы, реки, озера односложное (Цзин, Вэй, Ло
24
т Д-)> т 0 о н о в китайском тексте пишется со словами «гора»,
«река»,'«озеро» без разделительных частиц (Цзин шань, Вэй хэ,
Ло хэ)', создавая впечатление слитности. Но если название состоит из двух и более слов или из двусложного слова, то оно
отделяется от слов «гора», «река» формальной частицей
«чжи»— показателем родительного падежа (Гаоюй чжи шань —
Гора Гаоюй — Высокий Пик). Следовательно, слова «гора»,
«река» отнюдь не сливаются с названием, во всяком случае
для древности (в языке памятника). К тому же при упоминании одних и тех же рек, озер, гор употребляются разные слосинонимы, обозначающие соответственные географические
в а
объекты,— или они вовсе опускаются. Так, река Вэй пров.
Шэньси называется то Вэй хэ, то Вэй шуй, то просто Вэй. Из
этого вытекает и третье соображение: если при транскрибировании названия писать его слитно со словами «река» — шуй, хэ,
а при отсутствии в тексте — без него, то для некитаеведа все
эти названия будут звучать как разные, в то время как во всех
трех случаях речь идет об одной и той же реке.
Во всех случаях, когда есть хоть какая-то возможность для
этого, мы считаем необходимым раскрыть географические названия. Так, горы часто имеют в своих названиях общую основу, но разные определения: высокая — низкая, южная — северная, большая — малая и т. д. Например, в IV цзюане упоминается гора Охотниц-Прорицательниц (Гушэ) и Северная гора
Охотниц-Прорицательниц (Бэй Гушэ); там же говорится о реках Чжан, Прозрачной Чжан и Мутной Чжан. При транслитерации вся эта смысловая нагрузка пропадает.
Перевод также дает возможность обнаружить связь названий с флорой, фауной, ландшафтом, зависимость их от мифов,
религиозных легенд и местных преданий. Известно, что Хуанхэ
означает не что иное, как Желтая река. И названа она так потому, что воды реки желтые от ила, который она несет. Другие
реки пб тем же мотивам называются чистыми, прозрачными,
мутными, бурными, тихими, кривыми, прямыми и т. д., горы —
высокими, низкими, большими, малыми, южными, северными
и т. д. Многие реки и горы называются по именам птиц, животных, рыб или растений, характерных для данной местности
(Оленья гора, Камышовая гора, Долина сандалового дерева
и
т. д.). Среди гор упоминается Медвежья гора, считающаяся
божеством; гора Сяньюань, связанная с культом Желтого Предка 6 7 ; Драконовая гора, которая пользовалась культом, так как
68
на нее, по преданию, некогда спустился дракон . Указание на
смысловую нагрузку названий встречаем неоднократно в ком69
ментариях Го П у и у Ли Даоюаня.
Перевод названий дает возможность различить названияомонимы, что очень важно, учитывая большое число односложных названий и омонимистичность китайского языка. Так, в
v
Цзюане говорится, что в горах Цзин первой является гора
25
Цзин. Может показаться, что речь идет об одноименных горах.
Однако это не так, названия записаны разными иероглифами-—
в первом случае это гора Терновника, во втором — гора Солнечного заката (света).
Однако поиски русских эквивалентов для передачи названий относятся к труднейшим задачам перевода. Решить ее удалось далеко не во всех случаях. Некоторые знаки утратили свое
значение, и восстановить их не представлялось возможным.
Кроме того, имели место искажения при записи и переписывании памятника, на что неоднократно указывали комментаторы и что подтверждает сравнение текста с сохранившимися
в других источниках фрагментами из него. Может быть, по
этой причине, а также потому, что в основе многих названий
лежала их звукозапись, они не поддаются переводу. Дело усложняется еще и тем, что именно звуковые ассоциации были,
как показывают комментарии, в основе многих «исправлений»
и искажений. Надежность перевода названий снижается также
тем, что в древнекитайской письменности детерминативы еще не
были закреплены за иероглифом и возможные семантические
рамки отдельных знаков за этот счет очень расширены. Все
это, вместе взятое, явилось причиной того, что наряду с переводами мы вынуждены были дать многие названия в транслитерации. Транслитерация дается в скобках в комментариях
вслед за переводом. Учитывая отсутствие надежной реконструкции фонетики древнекитайского языка, а также его диалектную пестроту70, восстановить древние чтения не представляется возможным и все названия даются в современном звучании.
В комментариях приводятся все отождествления и локализации гор, рек и других географических объектов, которые удалось осуществить. Разночтения даны только смысловые, разнописи знаков основного текста и фрагментов, сохранившихся в
других памятниках или комментариях, учитываются только в
тех случаях, когда это имеет принципиальное значение для
отождествлений и локализаций. Утрата названий, их изменения,
переосмысления, искажения записей в их передаче — все это
делает многие отождествления условными, не претендующими
на какую-то абсолютность и окончательность. Это в равной мере относится к названиям географических объектов, растений,
животных, минералов. Все вводимые переводчиком слова в переводе заключаются в квадратные скобки, а различные варианты перевода и пояснения непонятных мест — в круглые.
Настоящая работа была задумана доктором филологических
наук, профессором МГУ Любовью Дмитриевной Позднеевой как
часть планов исследования культуры Китая.
Основные направления исследования памятника проводились
26
автором в русле научной литературоведческой и филологической школы этого крупнейшего советского китаеведа, что, естественно, отразилось на принципах нашего перевода. К великому
прискорбию нашему и всех учеников Л. Д. Позднеевой, ей не
довелось дожить до выхода в свет данной работы — «Каталога
гор и морей», но ее издание явится исполнением одного из ее
многочисленных замыслов по изданию литературных и историко-культурных памятников Китая.
Автор считает своим долгом выразить глубокую признательность кандидату геолого-минералогических наук В. Я. Гвину,
просмотревшему всю работу в рукописи и сделавшему ценные
замечания по тексту, а также научному сотруднику Института
океанологии АН СССР Т. Н. Стейкер за консультацию по биологии.
КАТАЛОГ ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Цзюань I
КАТАЛОГ ЮЖНЫХ Г О Р 1
([КНИГА ПЕРВАЯ] 2
1
В «Каталоге Южных гор» первыми названы Сорочьи горы 3 .
Среди них главной названа гора Блуждающая 4 . [Она] подходит к Западному морю 5 . [Там] много коричного дерева 6 , много золота (цзинь) 7, нефрита (юй) 8 . [Там] растет трава, похожая на душистый лук, но с зелеными цветами, называется заговорная [трава] юй. Съешь ее, утолишь голод. Там растет
дерево, похожее на бумажное дерево 9 , но [у него листья] с
1а черными прожилками. Цветы его освещают все вокруг. || Его
название — Дурманное гу10. Если носить его у пояса, то не поддашься дурману 11 . [Там] водится животное, похожее на обезьяну, но у него белые уши (ходит как люди, но горбится). Его
12
называют синсин . Съешь его, будешь ходить без устали. Оттуда берет начало река Лицзи, течет на запад и впадает в море.
13
В ней обилие юйпэй . Имей ее при себе и не будешь болеть
желудком.
14
Еще в трехстах ли к востоку [лежит] гора под названием
2 Тантин. [Там] много деревьев янь15, белых обезьян, || горного
хрусталя 16 , много золота (хуанцзинь).
Еще в трехстах восьмидесяти ли к востоку [лежит] гора под
названием Обезьяньи крылья. [Там] водится много удивительных зверей. В [ее] реках много удивительных рыб; [там] много
17
белого нефрита, много ядовитых змей (фухуй)
и иных дикоРИННЫХ змей, много удивительных деревьев. [На нее] никто не
может подняться.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку лежит гора Абрикосовый свет. На ее южном склоне много меди (красного
металла) 18 . На ее северном склоне много серебра (белого метал19
2а ла) . || Там водятся животные, похожие на коней, но с белой
головой; полосаты, как тигры, с красными хвостами. Они кричат, словно поют; называются шуские олени (лушу). Если опоя28
саться их шкурой, то будет много сыновей и внуков 20 . Там начинается река Привидений (Гуай), [которая] течет на восток
и впадает в реку Сяньи. В ней много священных черепах; они
совсем как обычные черепахи, но с птичьей головой и хвостом
удава. Называются черепахами сюань. Голос их подобен [звуку, раздающемуся] при рубке дерева. Носят их при себе от
глухоты. Могут излечить [от этой болезни].
Еще в трехстах ли к востоку [есть] гора Ди. [С нее стекает]
много рек, но ничего не растет. Там водится рыба, похожая на
быка. [У нее] змеиный хвост, плавники и крылья по бокам. ||
Она издает звук, похожий на мычание. Ее называют лу. Зимой з
умирает, летом рождается. Съешь ее, избавишься от опухоли.
Еще в четырехстах ли к востоку [лежит] гора под названием
Даньюань, [на которой] много рек, но ничего не растет. [На
нее] нет возможности взобраться. Там водится животное, похожее на дикую кошку, но с гривой. Его называют лэй. Оно
одновременно и самка и самец. Кто съест [его], не поддастся
ревности. ||
Еще в трехстах ли к востоку есть гора Основная (Цзи). На За
ее южном склоне много нефрита, на ее северном склоне множество удивительных деревьев. Там водится животное под названием бочи, похожее на барана 2 1 , но с девятью хвостами и четырьмя ушами; глаза [у него] расположены на спине. Имей его
при себе, не будешь знать страха. Там водится птица, похожая
на петуха, но с тремя головами и шестью глазами, шестью ногами и тремя крылами. Она носит название чанфу. Если съешь
ее, не заснешь.
Еще в трехстах ли к востоку [есть] гора под названием Зеленый холм 2 2 . На южном ее склоне много нефрита, на север23
ном— много цинху (азурита?) . [Там] водится животное, похожее на лису, || но с девятью хвостами; звук его голоса напо- 4
минает плач ребенка. [Оно] может сожрать человека. Тому,
кто съест его, не [опасен] яд змеи. [Там] водится птица, похожая на голубя, ее крик напоминает звуки «а...а...», называется
и
гуаньгуань . Если держать ее у себя, то не будешь испытывать
сомнений. Оттуда берет начало река Цветочная (Ин), она несет свои воды на юг в озеро Цзии. В ней много красной жу,
похожей на рыбу, но с человеческим лицом. Она кричит, как
утка. Съешь ее, избавишься от чесотки.
Еще в трехстах пятидесяти ли к востоку [лежит] гора под
названием Отроги Цзи (Цзивэй). Эти отроги достигают Восточного моря 2 5 . [Там] много песка и камня. || Река Фан, стекаю- 4а
Щая с нее, направляется на юг и впадает в Юй. Там много белого нефрита.
Всего в Сорочьих горах, начиная от горы Блуждающей и до
Отрогов Цзи, десять гор [протяженностью] в две тысячи девятьсот пятьдесят ли. У всех их духов туловище, птиц и голова
29
дракона. Им приносят жертвы живыми животными одной масти, закапывают с нефритовым жезлом 26 .
В жертву приносят клейкий рис, один нефритовый диск (би),
необрушенный рис. [Для сошествия духов расстилают] из белого пырея 2 7 циновку 28 .
(КНИГА ВТОРАЯ] 2 9
Вторая книга «[Каталога] Южных [гор]» главной называет
Иву-гору. На западе она приближается к Люхуану 30 . К северу
[от нее] приносят жертвы [горе] Чжуби (к северу от нее видна
гора Чжуби) 3 ! , к востоку [от нее] приносят жертвы [горе]
Старшей (Чжанъю). Отсюда берет начало река Цветочная, \\
5 [которая] течет на юго-запад и впадает в реку Красную. В ней
много белого нефрита и красного песка. Там водится животное,
похожее на поросенка, но со шпорами. Оно лает, как собака;
называется лили. В том уезде, где его увидят, будет много (общественных работ). Там водится птица, называемая чжу, она
похожа на ушастую сову, но у нее человеческие руки. Ее крик
подобен (перепелиному) 3 2 . Она выкрикивает собственное имя. В
уезде, где ее увидят, будет много (увольнений солдат).
Еще в четырехстах пятидесяти ли к юго-востоку [лежит]
гора по названию Старшая 3 3 , [там] не растут ни трава, ни деревья, много рек. Водится животное, похожее на обезьяну, но
с четырьмя ушами. Оно называется чжанъю. Его крик подобен
стону. Где его увидят, в той области или уезде быть большому
наводнению. ||
5а
Еще в трехстах сорока ли к востоку [расположена] гора под
названием Свет Возвышенности: на ее южном склоне много нефрита, на северном склоне много золота (цзинь). Там водится
животное, похожее на человека, но с щетиной кабана. Живет в
пещере и зимой впадает в спячку. Оно называется хуахуай. Его
голос напоминает [треск, как при] рубке дерева. В том уезде,
где его увидят, жди тяжелых трудовых повинностей.
Еще в трехстах пятидесяти ли к востоку [находится] гора
34
под названием Крыло-гора . У ее подножия много рек, на ее
вершине часто выпадают дожди. [Там] ничего не растет, много
ядовитых змей.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку [расположена] гора
под названием Отец Цюй (Цюйфу). Там ничего не растет, много золота (цзинь) и нефрита.
Еще в четырехстах ли к востоку [лежит] гора под назва6 нием Цзюйюй 35 . || Там не растут ни трава, ни деревья. Много
золота (цзинь) и нефрита.
Еще в пятистах ли к востоку [находится гора], называемая
горой Плавающего нефрита 3 6 . К северу [от нее] приносят жертвы [озеру] Цзюйцюй 37 , к востоку [от нее] приносят жептяы
30
[горе] Чжуби. Там водится животное, похожее на тигра, но с
коровьим хвостом, лает по-собачьи. Оно называется кабан 3 8 .
Пожирает людей. II Берущая начало на ее северном склоне Камыш-река 39 течет на север и впадает в [озеро] Цзюйцюй. В ней
много рыбы цзы40.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Совершенная (Чэн). [У нее] четыре склона с тремя храмовыми террасами 41 . На ее вершине много золота и нефрита.
У ее подножия много [камня] цинху. Оттуда река Чжо течет
на юг и впадает в Хушао. В ней много золота (желтого металла). II
Еще в пятистах ли к востоку [возвышается] гора, имеющая
название Гуйцзи 42 . Она квадратна. На ее вершине много золота (цзинь) и нефрита. У ее подножия много камня фу (сердолика) 43 . Оттуда берет начало река Шао, течет на юг и впадает
в Вонючую [речку].
Еще в пятистах ли к востоку [лежит] гора Стрелка (И).
[Там] ничего не растет. Много песчаника. Оттуда Вонючая речка течет на юг в Лету.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Пугоу. На ее вершине много золота и нефрита. У ее подножия много трав и деревьев. Нет ни птиц, ни животных. Нет
рек. ||
Еще в пятистах ли к востоку находится гора под названием
Полная Тьма (Сяньинь). [Там] не растут ни травы, ни деревья.
Нет рек.
Еще в четырехстах ли к востоку [находится] гора под названием Бурлящая (Сюнь). На южном ее склоне много золота,
на северном — нефрита. [Там} водится животное, похожее на
барана, но без рта. [Его] невозможно убить. Оно называется
хуаньи. Оттуда вытекает река Бурлящая (Сюнь), течет на юг
и впадает в озеро Э. В ней много спиральных раковин (било) 45 .
Еще в четырехстах ли к востоку [лежит] гора под названием
46
47
Хушао. Ее вершина густо покрыта катальпой и махилом .
48
49
У ее подножия много терновника и дерезы . Там берет начало река Ливневая (Пан), которая течет на восток и впадает
в море. ||
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора Цюйу. [Там]
ничего не растет. Много песчаника. Оттуда Оленья речка течет
на юг и впадает в реку Ливневую.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Олений крик. На [ее] вершине ничего не растет. Там много
золота и камней. Оттуда вытекает река Цзэгэн, которая течет на
*°г и впадает в реку Ливневую; там водится животное, называемое гудяо. Оно похоже на (орла), но с рогами. Его крик поАобен голосу ребенка. Он людоед.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Черная У (Ци У). [Там] ничего не растет. Много валунов
31
ба
7
7а
g
8
(с шахматным рисунком). Нет нефрита. [Гора] расположена
недалеко от Восточного моря. [На ней] приносят жертвы горам
и холмам. На ней свет то появляется, то исчезает. [Там] останавливается солнце 50 .
Всего во второй книге «[Каталога] Южных [гор]» от Ивыгоры до горы Черной У семнадцать гор [протяженностью] семь
тысяч двести ли. У всех их духов драконьи туловища и птичьи
II головы. Им приносят жертву живыми животными одной масти, закапывают с нефритовым диском (б«), в качестве жертвенного риса берут клейкий рис.
{(КНИГА ТРЕТЬЯ] 5 1
Главной горой третьей книги «[Каталога]
Южных [гор]»
названа гора Небесного тигра 5 2 . У ее подножия много рек. Взобраться на нее нет возможности.
В пятистах ли к востоку [лежит] гора под названием Даого.
На ее вершине много золота и нефрита. У ее подножия [водится] много носорогов и слонов. [Там] водятся птицы, похожие
на цаплю 5 3 , но с белой головой, тремя лапами и человеческим
лицом. Их называют цюй. Они выкрикивают собственное имя.
Оттуда река Инь 5 4 течет на юг и впадает в море. || В ней много
хуцзяо (тигровых драконов)? 5 5 . Они имеют туловище рыбы и
хвост змеи. Кричат, как утки. Съешь их, не будет опухоли,
можно излечить геморрой.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под назва56
нием гора Киноварной пещеры . На ее вершине много золота
57
и нефрита. Оттуда вытекает Киноварная река , течет на юг
58
и впадает в Бохай (Большое море?) . [Там] водится птица.
Она похожа на петуха, пятицветная, с разводами. Называется
феникс (фэнхуан). Узор на [ее] голове похож на [иероглиф]
дэ (добродетель), на крыльях — на [иероглиф] и (справедливость), на спине — на [иероглиф] ли (благовоспитанность), на
груди — на [иероглиф] жэнь (совершенство), на животе — на
9а [иероглиф] синь (честность). || Она ест и пьет, как обычная
птица. Сама поет, и сама танцует. Когда [ее] увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир 5 9 .
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Излучающая свет (Фашуан). [На ней] не растут ни травы, ни деревья. Много рек. [Водится] много белых обезьян (альбиносов). Река Фань, начинающаяся отсюда, течет на юг и впалает в Бохай.
[Двигаясь] еще четыреста ли к востоку, дойдешь до отрогов Бунчук-горы. К югу от нее есть долина под названием Юйи.
[Там] много удивительных птиц. Оттуда дует благодатный ве60
тер . ||
32
[Пройдя] еще четыреста ли к востоку, достигнешь [склона] Ю
горы Фэй, на ее вершине много золота и нефрита. Нет воды,
у ее подножия много ядовитых змей.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Ущелье Солнца (Янцзя). [Там] ничего не растет. Много
рек.
Еще в пятистах ли к востоку [есть] гора под названием
Гуаньсян. На [ее] вершине [растет] много деревьев, а травы
нет. [Там] множество удивительных птиц, но нет животных.
Еще в пятистах ли к востоку [есть] гора под названием
Петух-гора61. На ее вершине много золота, у ее подножия —
много киновари (даньху). Вытекающая оттуда Черная речка
течет на юг и впадает в море В ней водится рыба чжуань62,
похожая на лягушку {фу), но с щетиной. Она издает звук, похожий на хрюканье поросенка. Когда [ее] увидят, быть в Поднебесной большой засухе. ||
Еще в четырехстах ли к востоку [находится] гора под на- 10а
званием Холм Лин. [На ней] не растут ни трава, ни деревья.
[Там] много огней 63 . К югу от нее находится долина, называемая Серединная долина (Чжунгу). Оттуда дует прохладный ветер. [Там] водится птица, похожая на сову. У нее человечье
лицо, четыре глаза, уши. Ее зовут юй (большая голова). Она
выкрикивает собственное имя. Когда [она] появится, быть в
Поднебесной большой засухе.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку [находится] гора
под названием Луньчжэ. На ее вершине много золота и нефрита, у ее подножия— [камня] цинху. [Там] растет дерево, похожее на бумажное дерево, но [у него листья] с красными
прожилками. Его сок подобен лаку; на вкус напоминает лакомство (тай). Кто вкусит его, не будет испытывать голода || и смо- и
жет избавиться от усталости. Он называется белый гао (байгао), используется для окраски яшмы.
Еще в пятистах восьмидесяти ли к востоку [есть] гора
под названием Юйгао. [Там] водится много удивительных зверей и больших змей.
Еще в пятистах восьмидесяти ли к востоку находится гора
под названием Южная обезьяна (Наньюй). На ее вершине много золота и нефрита. У ее подножия много рек. [Там] есть
пещера. Река [там] то выходит наружу, то уходит опять [под
землю] 6 4 . Летом она течет, а зимой пропадает. Оттуда река
Цзо течет на юго-восток и впадает в море. [Там] водятся фениксы разных видов.
Всего в третьей книге «[Каталога] Южных [гор]» от горы
Небесного тигра и до горы Южная обезьяна четырнадцать верШин протяженностью в шесть тысяч пятьсот тридцать ли. Все
Их духи имеют туловище дракона и человечье лицо. Им приносят жертву белой собакой и молятся. В качестве жертвенного
Риса используют клейкий рис. ||
33
На
Выше, в записях «[Каталога] Южных [гор]», [перечислено]
всего сорок больших и малых гор [протяженностью] в шесть
тысяч триста восемьдесят ли 6 5 .
Цзюань II
КАТАЛОГ
ЗАПАДНЫХ Г О Р 1
[КНИГА ПЕРВАЯ] 2
«Каталог Западных гор» главной среди Цветущих гор 3 называет гору Цяньлай. На ее вершине [растет] много сосны 4 , у
ее подножия много камня сиАа. Там водится животное, похожее на козла, но с лошадиным хвостом. Называется козел
сянь5. Его i [салом] можно устранить морщины.
В сорока пяти ли к западу [находится] гора Сосновых ши* а шек 6 . Оттуда вытекает река Ху 7 , || течет на север и впадает в
Вэй 8 . Там много меди {тун) 9 . Водится птица под названием
тунцюй, похожая на черного фазана: [у нее] черное туловище
и красные лапы. Можно излечить сухость кожи.
Еще в шестидесяти ли к западу [есть] гора под названием
Великая Цветущая 1 0 . Она отвесна со всех сторон и четырехугольна, ее высота — пять тысяч жэнейп. Ее окружность десять
ли. Там не водятся ни птицы, ни животные, обитает змея, называемая фэйи, с шестью ногами и четырьмя крыльями. Когда
12
[она] появляется, в Поднебесной бывает большая засуха . !1
Еще в восьмидесяти ли к западу [лежит] гора под названием Малая Цветущая 13. Среди ее деревьев много терновника и
дерезы. Из животных много [диких] буйволов цзо и. На ее северном склоне много звучащих камней. На ее южном склоне —
много [яшмы?] чуфу. Среди [ее] птиц много красных (королевских) фазанов. [Они] могут оберегать от пожара. Из трав есть
15
16
диоскорея , похожая на вороний лук , растущая на камнях,
2а растет также на деревьях. || Съешь ее, прекратятся боли в
сердце.
Еще в восьмидесяти ли к западу [находится] гора под названием Заклинание обезьян (Фуюй) 17. На южном ее склоне
много меди, на северном — железа 1 8 . На ее вершине растет
дерево, называемое вэньхэн (букв.: узорчатый, крапчатый стебель), его плоды похожи на персики. [Они] излечивают глухо19
ту. Среди ее трав много [травы] тяо, похожей на мальву , но
с красными цветами. [Ее] желтые плоды похожи на язык [новорожденного?] ребенка. Съешь их, не будешь мучиться сомнениями. Вытекающая оттуда река Заклинание обезьян течет на
север и впадает в Вэй. Среди ее животных много цзунлунов20,
*
34
они похожи на диких козлов, но с красной гривой. Из птиц
много минь21, похожих на зимородков, но [у них] красный
клюв. [Они] могут уберечь от пожаров. ||
Еще в шестидесяти ли к западу [находится] гора под на- з
званием Звенящий Камень 2 2 . Среди ее деревьев много пальм 2 3
и махила. Из трав много тяо23а, похожей на лук, но с белыми
цветами и черными семенами. Съешь ее, вылечишь чесотку. На
ее южном склоне много [яшмы?] чуфу. На ее северном склон е — много меди. Оттуда берет начало река Гуань 24 , течет на
север и впадает в реку Обезьянью (Юй). Там распространены
красные наплывы (лючжэ)25. Если [ими] смазывать коров и
лошадей, они не будут болеть.
Еще в семидесяти ли к западу лежит гора Цветочная 26 . На
ее вершине много красного кустарника 27 и [дерева] цзян28. На
северном ее склоне много железа, на южном — меди (красного
металла). Оттуда вытекает река Обезьянья, течет на север и
впадает в реку Чжао 2 9 . || В ней водится много рыбы фан, похо- За
жей на черепаху, ее крик напоминает [блеяние] барана. На ее
северном берегу много [бамбука] цзянь30 и мэйг1. Из животных водятся во множестве [дикие] буйволы цзо и [дикие] козлы сянь. >[Там] есть птица, похожая на перепела, у нее желтое
туловище и красный клюв. Она называется фэйи32. Съешь ее,
избежишь эпидемии, исчезнут [вредные] насекомые.
Еще в пятидесяти двух ли к западу находится Бамбуковая
гора 3 3 . На ее вершине [растет] много высоких развесистых
деревьев. На ее северном склоне много железа.Там есть растение под названием желтое гуань, похожее на вонючий ясень,
с листьями, как у конопли, белыми цветами и красными семенами. [По цвету] они похожи на охру. Если вымыться [отваром
из них?], прекратится чесотка. [Ими] также можно вылечить
опухоль. Оттуда вытекает Бамбуковая река 3 4 , течет на север
и впадает в Вэй. || На ее северном берегу много бамбука цзянь, 4
много желтого нефрита. Оттуда начинается Киноварная река 3 5 ,
течет на юго-восток и впадает в реку Ло. Там много горного
хрусталя, много человеко-рыб36. Там водится животное, похожее на кабана, но с белой щетиной. Щетинки величиной с иголК
У, с черными кончиками. Оно называется дикий вепрь 3 7 .
Еще в ста двадцати ли к западу [находится] гора под на38
званием Плывущая . [Там растет] много деревьев пань, [у
них] листья — колючки, но не острые. На них обитают древесные насекомые. || [Там] растет трава, называемая духовитой 4*
(сюнь) 39 , с листьями, как у конопли, и квадратным стеблем.
[У нее] красные цветы и черные плоды. Запах, как у [травы]
мццю Если носить ее у пояса, то можно изгнать заразу.
Еще в семидесяти ли к западу [находится] гора под названием Бараний притул 41 . Оттуда берет начало Черная речка 4 2 ,
течет на север и впадает в Вэй. На ее вершине [растет] много
Деревьев юй43 и цзян. У ее подножия много бамбука цзянь. На
35
северном ее склоне много красной медной руды (читун) 44 . На
южном — [яшмы?] иньюань. Водится животное, похожее на
обезьяну [У него] длинные руки, [умеет] хорошо бросать
5 [предметы]. Оно называется сяо \\ Водится птица, похожая на
сову, но у нее человечье лицо и одна лапа. Называется тофэй
Зимой ее можно видеть, а летом [она] прячется Будешь носить
на себе ее [перья?], перестанешь бояться грома
Еще в ста пятидесяти ли к западу [лежит] гора под названием Ши 4 5 . [На ней] не растут ни деревья, ни трава Оттуда
начинается река Чжу, течет на север и впадает в Вэй Там много горного хрусталя.
Еще в ста семидесяти ли к западу [находится] гора под названием Южная 4 6 . На [ее] вершине много красного песка. Откуда река Киноварная 47 течет на север и впадает в Вэй Среди
[ее] животных много свирепых барсов 4 8 . Среди птиц — много
шицзю49 |!
5а
Еще в ста восьмидесяти ли к западу находится гора Большая Ши 5 0 , на [ее] вершине много бумажного дерева и бальзамника 5 1 У подножия много красного кустарника и [дерева]
цзян На ее северном склоне много серебра (инь) 52 , на ее южном склоне — белого нефрита. Там исток реки Цэнь, текущей
на север и впадающей в Вэй. Оттуда вытекает Чистая речка
(Цин). Она течет на юг и впадает в реку Хань.
Еще в трехстах двадцати ли к западу [находится] гора под
6 названием Бочжун 5 3 . Вытекающая оттуда река Хань 5 4 || течет
на юго-восток и впадает в реку Мянь 5 5 . Оттуда берет начало
река Сяо, течет на север и впадает в реку Кипящих клю 1ей
(Тан). У ее верховья много [бамбука] таочжи и гоудуань''6
Среди [ее] животных много носорогов си, гималайских и бурых
медведей 57 . Из птиц много белых и красных фазанов. [Там]
растет трава, ее листья похожи на [листья] духовитой травы, а
6а корневище — на стебли мандаринового дерева || [У нее] черные
цветы и нет семян, [она] называется гуюн. У того, кто съест
ее, не родятся сыновья.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу [находится] гора
Небесного Предка (Тяньди). На [ее] вершине [растет] много
пальмы и махила 5 8 . У [ее] подножия много пырея и духовитой
травы Там водится животное, похожее на собаку, под названием сцбянь Кто сидит на его шкуре, тому не страшен яд
змей Там водится птица, похожая на перепела, но [у нее] черные крапинки и красная бородка Называется лэ Если съешь
ее, излечишь геморрой Там растет трава, похожая на мальву
По запаху она напоминает [траву] миу. Называется подлес59
ник . Если съешь ее, [хорошо] будешь ездить на лошади,»излечишься от зоба. ||
7
В трехстах восьмидесяти ли к юго-западу [находится] гора
под названием Гаоту. Оттуда вытекает река Сэ, течет на запал
60
и впадает в реку Чжуцзы . Оттуда вытекает река Ту, течег
36
Жертвенный сосуд. Расписная керамика. Неолит. Шанхайский
музей
на юг и впадает в реку Цзихоу. На южном ее склоне много
красного песка, на северном — много серебра (инь) и золота
(хуанцэинь). На ее вершине растет много коричного дерева.
6I
Там есть белый камень, называемый ядовитым (юй) . Им можно травить мышей. Там растет трава, похожая по виду на крапчатый болиголов 62 . У нее листья, как у мальвы, но с красной
сердцевиной. Называется утяо. Ею можно травить мышей. Там
водится животное, похожее на оленя, но с белым хвостом, ногами, как у лошади, руками, как у человека, [| и четырьмя ро- 7а
гами. [Оно] называется инжу. Водится птица, по виду похожая
на ушастую сову, но с человечьими ногами. Называется шусы.
Съешь ее, излечишь болезнь зоба.
Еще в ста восьмидесяти ли к западу находится Желтая
гора. [Там] не растут ни трава, ни деревья Много бамбука
Цзянь. Оттуда река Пань течет на запад и впадает в реку
Красную. Там много нефрита. Водится животное, похожее на
быка, с изумрудно-черными огромными глазами Оно называется [бык] минь. [Там] водится птица, похожая на сову, но с
зелеными крыльями, красным клювом и человечьим языком,
к
°торая может говорить. [Ее] называют попугай. ||
Еще в двухстах ли к западу расположена Гора-Зимородок, g
37
На ее вершине [растет] много пальм и махила. У ее подножия
много бамбука цзянь. На ее южном склоне много золота (хуанцзинь) и нефрита. На ее северном склоне много диких быков
(маоню) 63 , горных козлов (лин) 64 , кабарги 6 5 . Среди ее птиц
много лэй, по виду как сороки, но черно-красного [цвета], имеют две головы и четыре ноги. [Они] могут предотвратить пожар.
Еще в двухстах пятидесяти ли к западу находится гряда
Серой лошади (Гуй). Она тянется вдоль Западного моря 6 6 .
[Там] не растут ни трава, ни деревья. Много нефрита. Оттуда
река Ци течет на запад и впадает в море. В ней много разно8а
цветных камней, || {россыпи] золота (хуанцзинь), много красного песка.
Всего в первой книге «[Каталога] Западных [гор]», начиная
с горы Цяньлай и кончая грядой Серой лошади (Гуй), девятнадцать вершин [протяженностью] в две тысячи
девятьсот
пятьдесят семь ли.
Цветущим
горам'—[как] божествам (Старшим в род е ) 6 7 — приносят жертвы по ритуалу Большого Заклания 6 8 ,
Баран-горе [как] богу 6 9 приносят в жертву свечи. Постятся сто
дней, чтобы принести в жертву сто животных, закопать сто священных нефритов. Приготавливают горячее вино, возливают сто
кубков, совершают обряд плодородия, используя сто нефритовых пестов (гуй) и сто нефритовых дисков (би). Другим семнадцати горам приносят в жертву живых животных без изъянов — по одному барану. Свечи делают из сотни трав. Не сжи9 гают. || Расстилают [для сошествия духов] белую циновку с
разноцветным орнаментом.
[.КНИГА ВТОРАЯ]70
Вторая книга «[Каталога] Западных [гор]» начинается с горы, называемой Цянь. На ее вершине много меди (тун), у ее
подножия — много нефрита. Среди ее деревьев много красного
кустарника и [дерева] цзян.
В двухстах ли к западу [находится] гора под названием
Таймао 7 1 . На ее южном склоне много золота (цзинь), на северном склоне много железа. Отсюда вытекает река Юй 7 2 , течет на восток и впадает в Реку (Хэ) 7 3 . В ней много [яшмы]
цзаоюй74. [Там] много белых змей.
Еще в ста семидесяти ли к западу [находится] гора под
75
названием Шули . На ее вершине много золота
(хуанцзинь),
у ее подножия много серебра (инь). Среди ее деревьев много
красного кустарника и [дерева] цзян. Среди ее птиц много по9а пугаев. Отсюда река Чу 7 6 течет на юг и впадает в Вэй. || В ней
много белого жемчуга.
Еще в ста пятидесяти ли к западу [находится] гора Высо77
кая . На ее вершине много серебра (инь), у ее подножия мно78
го зелено-голубого камня (цинби), реальгара . Среди ее деревьев много пальм. Среди ее трав много бамбука. Оттуда выте38
кает река Цзин 7 9 , течет на восток и впадает в Вэй. II Там мно- Ю
го звенящих камней и зелено-голубого камня.
В трехстах ли к юго-западу [находится] гора под названием гора Женского ложа (?) 80 . На южном ее склоне много красной медной руды (читун), на северном — много черного камня
(шине) 81 . Среди ее зверей много тигров, барсов и носорогов
си. [Там] водится птица, похожая на длиннохвостого фазана,
с пятицветными перьями. Называется птица феникс (луань).
Когда она появится, в Поднебесной наступит спокойствие и благоденствие. ||
Еще в двухстах ли к западу [находится] гора под названием 1 О а
Голова дракона 8 2 . На южном ее склоне много золота (хуанцзинь), на северном — много железа. Оттуда Камыш-река течет
на юго-восток и впадает в реку Цзин. Там много прекрасного
нефрита.
Еще в двухстах ли к западу {находится] гора под названием
Олений жертвенник 83 . На ее вершине много белого нефрита,
у ее подножия много серебра (инь). Среди ее животных много
[диких] буйволов цзо и козлов сянь, белых кабанов. Там имеется птица, на вид похожая на петуха, но с человечьим лицом.
Ее название фуси происходит от ее собственного крика (?).
[Где] ее увидят, [там] будет война. ||
В двухстах ли к юго-западу находится гора Птичья высота ц
(Няовэй). На южном ее склоне много звенящего камня, на северном — много сандалового дерева 8 4 и бумажной шелковицы 85 .
Там много [травы] женского ложа (нюйчуан). Оттуда река
Птичья высота течет на запад и впадает в реку Красную. В ней
много красного песка.
Еще в четырехстах ли к западу [находится] гора под названием Малый притул. На ее вершине много белого нефрита.
У подножия много красной медной руды (читун). Там водится
животное, похожее по виду на обезьяну, но с белой головой,
красными ногами. Называется чжуянь. Когда увидят его, быть
большой войне.
Еще в трехстах ли к западу [находится] гора под названием
Большой притул. На южном ее склоне много белой глины 86 , на
северном — много лазоревого камня. Среди ее животных много
[диких] буйволов цзо и горалов 8 7 . ||
Еще в четырехстах ли к западу [находится] гора под назва- 1 1 а
нием Сюньу. На ней не растут ни трава, ни деревья. Много золота и нефрита.
Еще в четырехстах ли к западу [находится] гора под назва88
нием Чжиян. Среди ее деревьев много пихты , махила и лавра
камфарного. Из животных много носорогов си, тигров, барсов
и
'[диких] буйволов цзо.
Еще в двухстах пятидесяти ли к западу [находится] гора
Под названием Звериная (Чжуншоу). На ее вершине много
[яшмы?] чуфу. У ее подножия много сандаловых и бумажных
39
деревьев, много золота (хуанцзинь). Среди животных много носорогов си.
Еще в пятистах ли к западу находится гора Державного
властителя (Хуанжэнь). На ее вершине много золота и нефри12 та, у ее подножия много зеленого [камня] и реальгара. || Оттуда река Державца (Хуан) течет на запад и впадает в реку
Красную, в ней много красного песка.
Еще в трехстах ли к западу [находится] гора Срединного
Державца (Чжун Хуан). На ее вершине много золота (хуанцзинь), у ее подножия [растет] много духовитой травы и дикой
груши 89 .
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу [находится] гора
Державца Запада (Си Хуан). На южном ее склоне много золота (цзинь). На северном — много железа. Среди ее животных много лосей 9 0 и оленей.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится гора Чертополоха (Лай). Среди ее деревьев много сандаловых и бумажных. Из птиц много лоло. Они питаются человечиной.
Всего во второй книге «[Каталога] Западных [гор]» от горы
Цянь до горы Чертополоха (Лай) [насчитывается] семнадцать
гор [протяженностью] в четыре тысячи сто сорок ли. У их десяти духов человечьи лица и лошадиные туловища, у семи духов человечьи лица и туловища быков, по четыре ноги и одному плечу; при ходьбе [они] опираются на посох. Эти духи —
летающие животные 91 . Им приносят в жертву живых животных
одной масти по ритуалу хМалого Заклания 9 2 . Циновки [для сошествия духов] делают из белого пырея. Их десяти духам под2а
носят [в качестве] жертвенных животных II — курицу и петуха,
(молятся). Не употребляют жертвенного риса (...) животных
разной масти.
[КНИГА ТРЕТЬЯ} 9 3
В третьей книге «[Каталога] Западных [гор]» первой названа гора Высокая защита (Чунъу). [Она] находится к югу
от Реки. К северу [от нее] приносят в жертвы [горе] Старший
в роде Суй, к югу — озеру Яо, к западу — Холму «Где охотится
94
Предок (Ди)», к востоку — пучине Янь . [Там] растет дерево.
[У него] круглые листья и белые подлистники, красные цветы
с черными прожилками. Его плоды, как у дикого цитруса.
95
Съешь их, будешь иметь много детей и внуков . [Там] водится
животное, похожее на обезьяну, но с полосатыми, как у барса
13 и тигра, лапами. || Умеет бросать [камни]. Называется Отец
96
Цзюй . [Там] водятся птицы, похожие на дикую утку, но с
одним глазом и одним крылом. [Они] летают, поддерживая
друг друга. Их называют маньмань. Если они появятся, в Поднебесной произойдет большое наводнение.
Еще в трехстах ли к северо-западу [находится] гора под
40
названием Большие пески (Чанша) 9 7 . Оттуда река Цы течет
на север и впадает в реку Ю 98 . [Там] не растут ни трава, ни
деревья. Много зеленого [камня] и реальгара.
Еще в трехстах семидесяти ли к северо-западу [находится]
гора под названием Щербатая". || К северу [от нее] приносят
жертвы горе Чжуби. Они обе расположены близко к горе Высокий Пик (Юечун). К востоку [от нее] приносят жертвы озеру Ю 10°. [Там] скрывается исток реки Хэ. Ее воды в истоке
пенятся и бурлят. Там имеются прекрасные фруктовые [деревья]. Их плоды подобны персикам; листья, как у жужуба.
Цветы желтые, подлистники красные. Съешь их, не будешь
уставать.
Еще в четырехстах двадцати ли к северо-западу [находится]
гора под названием Ми 1 0 1 . На ее вершине [растет] много деревьев Бессмертия (Даньму) 102 . [У них] круглые листья и красные ветви, желтые цветы и красные плоды. На вкус они подобны [сласти] и. Съешь их, не будешь ощущать голода. Оттуда
берет начало река Бессмертия (Даныиуй) 103 . || [Она] течет на
запад и впадает в озеро Проса 104 . Там много белого нефрита,
имеется [ключ] нефритового нектара. У истока он кипит и клокочет. Желтый Предок 1 0 5 насыщается [им] по утрам и в полдень. [Там] рождается священный нефрит. Нефритовый ключ
вытекает, чтобы оросить Древо Бессмертия. Древо Бессмертия
расцветает один раз в пять лет пятью цветами. Когда появляется пять вкусов, то делается ароматным. Желтый Предок собирает нефритовые цветы на горе Ми и сажает их на южном склоне Горы-Колокол 106 . Нефрит хуайюй самый прекрасный. || Он
твердый и крепкий, блестящий и гладкий, как отполированный.
Он играет всеми цветами, сочетает в себе хрупкость и твердость. Боги и духи небес и земли вкушают его по утрам и в полдень. Государи едят его, чтобы предотвратить несчастья. От
горы Ми до Горы-Колокол четыреста шестьдесят ли. Между
ними много водоемов. Там много редких птиц, удивительных
зверей и || рыб. Все это необыкновенные твари.
Еще в четырехстах двадцати ли к северо-западу [находится]
гора под названием Гора-Колокол. Ее сын носит имя Барабан
(Гу). У него человеческое лицо и туловище дракона. Он вместе
с Циньпэй убил Речного [бога] Бао (Баоцзяна) на южном
склоне горы Куньлунь. Тогда Предок (Ди) казнил их на восточном склоне Горы-Колокол, называющемся Белая скала. Циньпэй
превратился в большую скопу, похожую на орла с черными
разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у
т
игра, ее крик подобен утреннему крику лебедя. Когда появится, быть большой войне. Барабан тоже превратился в птицу —
Цюнь, || похожую на ушастую сову. [У нее] красные лапы, пряМой клюв, желтые разводы и белая голова. Ее крик напоминает крик лебедя. В том городе, где она появится, быть большой засухе 107 .
41
13а
14
14а
15
15а
Позолоченная курительница в виде
мифической горы Блаженных.
Период Хань
Еще в ста восьмидесяти ли к западу находится гора Тайци.
Оттуда река Гуань течет на запад и исчезает в Зыбучих песках. Там много крапчатой летучей рыбы. Она похожа на рыбу
ли. У нее туловище рыбы, но птичьи крылья с зелеными крапинками, белая голова, красный клюв. Она постоянно перебирается с Западного моря в Восточное море. Летает ночью. Ее
16 крик подобен крику феникса {луань). [Ее мясо] |] на вкус кисло-сладкое. Съешь его, избежишь слабоумия. Когда она прилетит, в Поднебесной будет богатый урожай.
Еще в трехстах двадцати ли к западу [находится] гора под
названием гора Ясень-реки. Оттуда начинается река Цюши, течет на север и впадает в реку Ю. В ней много улиток. На ее
108
вершине много зеленого [камня]
и реальгара, залежи агата,
42
золота (хуанцзинь), нефрита. На ее южном склоне много красного песка. На ее северном склоне много месторождений золота
(хуанцзинь) и серебра (инь). Это и есть Сад умиротворения
Предка (Ди). II Бог Инчжао 1 0 9 управляет им. У него туловище 16а
коня и человечье лицо. [Он] полосат, как тигр, но с птичьими
крыльями. Носится над четырьмя морями. Его крик похож на
звук лю. К югу приносят жертву горе Куньлунь. Там свет яркий и ослепительный, воздух ароматный и благовонный. К западу [от нее] приносят жертву Большому озеру 110 . Туда ушел
Владычествующий над Просом. Там много нефрита. На ее северном склоне [растет] много деревьев Яо и Ж о ш . К северу
[от нее] приносят жертвы [горе] Чжуби. Там живет демон
ясеня Лилунь 1 1 2 . В этом месте обитают ястребы-тетеревятники и
ястребы-перепелятники. || К востоку [от нее] приносят жертву 17
горе Хэн. [На ней] четыре террасы. Там живут демоны Цюн.
У каждого [из них] по одной руке. Там течет река Инь. Воды
ее чисты и прозрачны. [Там] пребывает Небесный Бог. Он похож на быка, но у него восемь ног, две головы и конский хвост.
Звук его голоса подобен голосу Державца Бо (Бохуан). В том
городе, где его увидят, быть войне.
В четырехстах ли к юго-западу находится гора Куньлунь 1 1 3 . I! Именно там — земная (нижняя) столица Предка. Бог \ja
Холма (Луу) управляет ею. У этого бога туловище тигра и девять хвостов, человечье лицо и тигриные когти. Этот бог управляет девятью сводами неба и Садом времен года у Предка.
[Там] водится животное, по виду похожее на барана, но у него
четыре рога, оно называется тулоу. Оно пожирает людей. || Во- 18
дится птица, похожая на пчелу, но величиной с утку-мандаринку. Называется циньюанъ. Клюнет птицу или зверя, [те] погибнут, клюнет дерево, [оно] засохнет. Водится птица под названием чунь (перепел). Она управляет утварью Предка. Там
растет дерево, похожее на дикую грушу, с желтыми цветами,
красными плодами, по вкусу напоминающими сливу, но без
косточек. Называется груша песочная (шао). Ею можно предотвратить наводнение. Съешь ее, не утонешь. [Там] растет
трава под названием бинь, на вид похожая на мальву, а по
вкусу на татарку. Съешь ее, не будешь уставать. Оттуда река
Хэ 1 1 4 || течет на юг и на восток до [горы] Недостижимой 18а
(Уда) 115 . Оттуда берет начало Красная река и 6 , течет на юго117
восток и впадает в реку Небесного берега (Сытянь) . Оттуда
118
119
река Ян
течет на юго-запад и впадает в реку Чоуту . Отт
УДа Черная река течет на запад до Большой Юй (Даюй). Там
Много удивительных птиц и зверей.
Еще в трехстах семидесяти ли к западу находится гора
Радостных прогулок (Лэю). || Оттуда Персиковая река (Tao- i g
Шуи) течет на запад и впадает в озеро Проса. Там много белог
° нефрита, изобилие рыбы хуа, похожей на змею, но с четырьМя
ногами. [Она] питается рыбой.
4а
Если двигаться по течению [реки] на запад, то через четыреста ли [дойдешь до места, которое] называется Зыбучие пески. [Еще через] двести ли достигнешь горы Матери Ло (Лому).
Бог Старший Чэн (Чанчэн) управляет ею. Он—[воплощение]
девяти небесных добродетелей. Этот бог похож на человека,
но с хвостом барса 120 . На ее вершине много нефрита, у ее подножия — зеленого камня, нет рек.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится Нефритовая гора 1 2 1 . Это место, где живет Бабка-[Хозяйка] Запада
!9а (Сиванму) 122 ; || Бабка Запада похожа на человека, но с хвостом барса, клыками, как у тигра, любит свистеть; на всклокоченных волосах надеты украшения. Она управляет небесными
20 эпидемиями и пятью наказаниями. || [Там] водится животное,
похожее на собаку, но пятнистое, подобно леопарду. У него
рога, как у быка. Оно называется цзяо. Лает, как собака. Где
его увидят, в том царстве получат большой урожай. [Там] водится птица, похожая на фазана, но красная. Называется
санъюй. Она питается рыбой. Ее голос похож на лу. В том царстве, где ее увидят, быть большому наводнению.
Еще в четырехстах восьмидесяти ли к западу [находится]
гора под названием Холм Мастеров Колесниц (Сяньюань) 123 .
[Там] ничего не растет. Река Сюнь берет там начало, течет на
юг и впадает в реку Черную. В ней много красного песка, много зеленого [камня] и реальгара. ||
20а
Еще в трехстах ли к западу есть гора Нагромождение камней 124 . У ее подножия есть Каменные ворота 125 . Река Хэ падает
[здесь с горы] и поворачивает на запад. Нет таких животных
и растений, которых бы не было на этой горе. ||
21
Еще в двухстах ли к западу находится гора под названием
126
127
Чанлю . Ее бог — Белый Предок Шаохао живет здесь .
[Там] у всех зверей пятнистые хвосты, у всех птиц — пятнистые
головы. Там много узорных драгоценных и простых камней. Это
и есть дворец бога облаков Вэйши. Этот бог управляет возвра128
щением (заходом) солнца .
Еще в двухстах восьмидесяти ли к западу [есть] гора под
названием Чжанъэ. [Там] не растут ни травы, ни деревья. Много [яшмы] яо, лазоревого камня. Все там необыкновенное. Там
водится животное, похожее на красного барса, но с пятью хвостами и одним рогом. Звук его голоса напоминает звук ударяющихся камней. Оно называется жучжэн. Там водится птица, похожая на журавля. [У нее] одна нога, зеленое оперение с
21а красными полосами, белый клюв. Она называется бифан129. I'
Когда она кричит, то выкрикивает собственное имя. В том городе, где ее увидят, будут палы.
Еще в трехстах ли к западу [лежит гора] под названием го130
ра Тьмы . Оттуда берет начало река Шуюй, течет на юг я
впадает в озеро Фань. В нем много узорчатых ракушек. [Там]
водится животное, похожее на лисицу, но с белой головой. На44
зывается небесная собака. Ее крик подобен мяуканью. [Ею]
можно уберечься от несчастья.
Еще в двухстах ли к западу [находится] гора под названием
фуян, на ее вершине много пальм и махила. У ее подножия
много золота (цзинь) и нефрита. Бог Реки И (Цзянъи) живет
там. С этой горы спускается множество необыкновенных дождей, удивительных ветров и облаков ш . ||
Еще в двухстах двадцати ли к западу [лежит] гора под на- 22
званием Трехглавая 132 . Там живут три зеленые птицы. Эта гора
в окружности равна стам ли. На ее вершине есть животное, похожее на буйвола, у него белое туловище и четыре рога. Его
шерсть напоминает дождевую накидку [из тростника]. Оно называется аоинь. Пожирает людей. [Там] водится птица с одной
головой на трех туловищах. Похожа на [птицу] лэ. Она называется чи (ушастая сова). ||
Еще в ста девяноста ли к западу находится гора под на- 22а
званием Серая лошадь (Гуй). На ее вершине много нефрита,
но нет камней. Бог Цитун живет здесь 133 . Его крик похож обычно на звук каменного цина 134 . У ее подножия скопление змей.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится Небесная
гора 1 3 5 . [Там] много золота (цзинь) и нефрита. Есть зеленый
[камень] и реальгар. Оттуда берет начало река Цветочная, течет на юго-запад, впадая в Долину Кипящих ключей 136 . Там
живет бог 1 3 7 , похожий на бесформенный мешок, красный, как
огонь. [У него] шесть ног, четыре крыла. [Это] —Хаос. [У него] нет ни лица, ни глаз. || Он может петь и танцевать. Это и 23
есть Предок-Река (Дицзян) 138 .
Еще в двухстах девяноста ли к западу [находится] гора
под названием Ю 139 . Бог Собирающий плоды (Жушоу) живет
там 1 4 0 . На ее вершине много [яшмы] индуань. На южном ее
склоне много (яшмы) цзинъюй. На северном — зеленого [камня] и реальгара. К западу [от этой горы] приносят жертвы
месту, где заходит солнце. Его (солнца?) ци141 круглые. Бог
Красный свет (Хунгуан) управляет им 142 .
Двигаясь по течению [реки] на запад [через] сто ли, дойдешь до горы Иван. И [Там] не растут ни трава, ни деревья. 23а
Много золота (цзинь) и нефрита. Там водится животное, похожее на лисицу, но с одним глазом и тремя хвостами. Называется хуань. Он кричит, как будто рычат одновременно сто
разных зверей, может предохранить от бедствий. Съешь его
{мясо], вылечишь желтуху. [Там] водится птица, похожая на
ворона, но с тремя головами и шестью хвостами. Умеет смеяться. Называется циту. Если съесть ее, то ночью не будут мучить кошмары и можно уберечься от бедствий.
Всего в третьей книге «[Каталога] Западных [гор]», начийая с горы Высокая защита (Чунъу) и до горы Иван, дваДЦать три горы [протяженностью] шесть тысяч семьсот сорок
'Четыре ли. || У всех их духов туловища барана и человеческие 24
45
Ритуальный сосуд в виде зооморфного божества для подогрева жертвенного
вина Бронза Период Борющихся царств
лица. Им приносят жертвы по обряду с закапыванием одного
счастливого нефрита; в качестве жертвенного риса используют
необрушенный рис.
(КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ] 143
В четвертой книге «[Каталога] Западных [гор]» первой названа гора Тьмы 144 . На [ее] вершине много бумажного дерева,
нет камней. Среди ее трав обилие просвирника 145 . Река Тьмы 1 4 6
берет начало оттуда, течет на запад и впадает в реку Ло 147 .
В пятистах ли к северу есть гора Лао. [Там] много [крася148
149
щей] травы цы . [Река] Мертвая вода
берет начало оттуда, направляется на запад и впадает в Ло. ||
24а
В пятидесяти ли к западу находится гора Отца Ба 15°. Оттуда начинается река Эр ш , течет на запад и впадает в Ло.
В ней много [камня] цы и лазоревого камня 152 .
В ста семидесяти ли к северу лежит гора под названием
Шэнь. На ее вершине рощи бумажного дерева и пробкового
дуба, у ее подножия-—много красного кустарника и [деревьев]
цзян На ее южном склоне много золота (цзинь) и нефрита.
Оттуда река Цюй 1 5 3 течет на восток и впадает в Реку.
46
В двухстах ли к северу [имеется гора] под названием Птица-гора 154 . На ее вершине много шелковицы, у ее подножия —
бумажной шелковицы. На ее северном склоне залежи железа,
на ее южном склоне обилие нефрита. Оттуда река Ж у 155 течет
а восток и впадает в Реку.
н
Еще в двухстах двадцати ли к северу есть гора Верхняя
Шэнь. На [ее] вершине не растет ничего, много камней ло. ||
у [ее] подножия чащи орешника и [дерева] ху156. Среди жи- 25
вотных много белых оленей, среди птиц — данху157. Они похожи
на фазанов, но летают с помощью бороды. Съешь ее, перестанешь моргать глазами. Оттуда река Кипящих ключей 1 5 8 течет
на восток и впадает в Реку.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу [есть] гора под названием Чжуцы 159 . Там исток реки Чжуцы 16°, [которая] течет
на восток и впадает в Реку. На этой горе много деревьев, но не
растет трава, не живут ни звери, ни птицы, но водится множество змей.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу [имеется] гора под названием Хао. Среди ее деревьев много лакового д е р е в а 1 6 1 и
пальм, среди ее трав — борщевика шерстистого 1 6 2 и жигунца 163 . || Много камня цзинъ. Оттуда река Дуань 164 течет на во- 25а
сток и впадает в Реку.
Еще в двухстах двадцати ли к северу лежит гора Юй 165 . На
ее северном склоне залежи железа, на ее южном склоне — много меди {тун). Среди ее зверей много белых волков и белых
тигров. Из птиц [водится] много белых фазанов (чжи) и белых
длиннохвостых фазанов (ди). Оттуда река Шэн 166 течет на восток || и впадает в Реку.
26
В двухстах пятидесяти ли к западу видна гора, [ее] назы167
вают Белая Юй . На [ее] вершине много сосны и кипариса
168
(туи) , у ее подножия — дуба 1 б 9 и сандалового дерева. Среди
ее животных много [диких] буйволов цзо и козлов сянь. Среди
ее птиц много сов. С ее южного склона вытекает река Л о 170 ,
[затем] поворачивает на восток и вливается в Вэй. С ее северного склона река Цзя течет на восток и впадает в реку
Шэн.
В трехстах ли к северо-западу высится гора Главная Шэнь
(Шэньшоу) 171 . || [Там] не растут ни трава, ни деревья. Зимой 26а
И летом там лежит снег. С ее вершины берет начало река Шэнь
и исчезает у ее подножия. Там обилие белого нефрита.
Еще в пятидесяти пяти ли к западу [есть гора] под названием Гора Долины [реки] Цзин 172 . Оттуда река Цзин 1 7 3 течет
на юго-восток и впадает в Вэй. [В ней] много серебра (белого
Металла — байцзинь) 1 7 4 и белого нефрита.
Еще в ста двадцати ли к западу [расположена] гора, называемая Твердая. [На ней] рощи дерева ци, много [яшмы?]
ч
Уфу. Оттуда вытекает река Твердая, [потом] поворачивает на
Север и впадает в Вэй. Там много оборотней 1 7 5 с человечески47
27
27а
28
28а
29
ми лицами, туловищами животных, с одной ногой и одной рукой. Они кричат, как будто стонут. ||
Еще в двухстах ли к западу начинаются Отроги горы Твердой. Оттуда река Ло 1 7 6 течет на север и впадает в Реку. В ней
много маньмань, похожих на мышей, но с головами черепах
Они лают, как собаки.
Еще через триста пятьдесят ли к западу [достигнешь] гору
под названием Инти 1 7 7 . На [ее] вершине много лакового дерева, у [ее] подножия много золота (цзинь) и нефрита. Все птицы и животные [там] белого [цвета]. Оттуда река Юань течет
на север и впадает в озеро Линъян. В нем много [кистеперой]
рыбы жаньи, у которой туловище рыбы, змеиная голова и шесть
ног. Ее глаза походят на лошадиные уши. Съешь ее, не заблудишься в пути. Она может уберечь от несчастья.
Еще в трехстах ли к западу [высится] гора под названием
Средняя Цюй. На ее южном склоне много нефрита, на ее северном склоне много реальгара, белого нефрита и золота
(цзинь).
Там обитают животные, похожие на лошадей, [у них] белое
туловище, а хвост черный, || один рог, клыки и когти, как у
тигра. Их крик напоминает барабанный бой. Их называют бо.
Они пожирают тигров и пантер. Могут предохранить от войны.
Там растет дерево, похожее на дикую грушу, но с круглыми
листьями и красными плодами величиной с айву. Называется
софора 1 7 8 . Съешь его, прибавится силы.
Еще в двухстах шестидесяти ли к западу находится гора
Гуй 1 7 9 . На ее вершине водится животное, похожее на корову,
но с иглами, как у ежа. [Его] зовут цюнци 1 8 0 . [Оно] лает, как
собака. Пожирает людей. || Оттуда берет начало река Мэн, течет на юг и впадает в реку Ян 1 8 1 . В ней много желтых раковин,
рыбы ла, у которой туловище рыбы и крылья птицы. [Она]
кричит, как утка-мандаринка. В том городе, где ее увидят, надо ждать большого наводнения.
Еще в двухстах двадцати ли к западу [лежит] гора под названием Пещеры Птиц и М ы ш е й 1 8 2 . На ее || вершине много
183
белых тигров и белого нефрита. Оттуда вытекает река Вэй ,
[потом] поворачивает на восток и впадает в Реку. В ней много
рыбы сао, напоминающей осетра. В городе, из которого она
184
уйдет (?), будет большое сражение. Река Л а н ь
берет начало
с ее западного склона, течет на запад и впадает в реку Хань
[В ней] множество рыбы жуби, с виду похожей на перевернутый черпак (?). [У нее] птичья голова, плавники и хвост, как
у рыбы. Она издает звуки, напоминающие звуки бьющихся
друг о друга камней. Она рождает жемчужный нефрит. ||
В трехстах ли к юго-западу [расположена] гора под названием Яньцзы 1 8 5 . На ее вершине много дерева
Долголетия.
Листья у него, как у бумажной шелковицы. Его плоды величиной с тыкву, с красными подлистниками и черными прожилками. Съешь их, излечишься от чесотки. Может предохранить от
48
пожара. На ее южном склоне много черепах. На ее северном
склоне много нефрита. Там начинается Камыш-река, направляется на запад и впадает в море. В ней много точильного камня (чжили). Там водится животное с лошадиным туловищем,
но с крыльями, как у птицы, человеческим лицом и змеиным
хвостом. Оно любит обнимать людей. Его название — шуху. Там
водится птица, похожая на сову, но с человеческим лицом, туловищем обезьяны и собачьим хвостом. Ей дано имя по ее
собственному крику. В городе, где ее || увидят, быть большой 29а
засухе.
Всего в четвертой книге «[Каталога] Западных [гор]» от
горы Тьмы до горы Яньцзы девятнадцать гор [протяженностью] в три тысячи шестьсот восемьдесят ли. Их духам приносят в жертву белую курицу, читая при этом молитву. В качестве жертвенного риса используют необрушенный рис, подстилку [для сошествия духов] делают из травы белого пырея.
Выше [в записях] «[Каталога] Западных [гор]» [перечислено] всего семьдесят семь гор 1 8 6 [протяженностью] в семнадцать тысяч пятьсот семнадцать ли 187 .
Цзюань III
КАТАЛОГ
СЕВЕРНЫХ ГОР '
(КНИГА ПЕРВАЯ] 2
«Каталог Северных гор» открывается горой Лиса (Даньху). i
[Там] много деревьев цзи. На ее вершине [растет] много трав
и цветов. "Оттуда берет начало река Фэн, течет на запад и впа3
дает в реку Ю . В ней много (фиолетовых) камней и мрамора.
Еще в двухстах пятидесяти ли к северу [находится] гора
под названием Цюжу. На ее вершине много меди, у ее поднож и я — много нефрита. [Там] не растут ни трава, ни деревья.
Оттуда начинается река Хуа, течет на запад и впадает в реку
II Чжуби 4 . В ней обилие рыбы хуа. Она похожа на угрей, но име- 1 а
ет красную спинку. Ее голос подобен звукам лютни (?). Если
съесть ее, можно излечиться от бородавок, наростов. В ней
много водяных коньков 5 , похожих на лошадей, но с полосатыми ногами и хвостом, как у коровы. Они кричат человеческим
голосом.
Еще в трехстах ли к северу лежит гора под названием Дай.
На ее вершине много нефрита, у ее подножия — лазоревого камня. [Там] водится животное, похожее на коня, но [у него] один
рог с резьбой (?). Оно носит название хуаныиу. С их помощью
49
можно избежать пожара. [Там] летает птица, похожая на ворона, пятицветная с красными полосами, под названием циту.
2
Она — двуполая. || Съешь ее, избавишься от язв. Оттуда берет
начало река Пэн, течет на запад и впадает в реку Биху. В ней
много рыбы ю 6 , похожей на петуха, но с красными перьями
(плавниками), тремя хвостами, шестью ногами и четырьмя головами. Ее голос напоминает крик сороки. Съешь ее, исцелишься от печали.
Еще в четырехстах ли к северу высится гора под названием
Светлая Цяо (Цяомин). Оттуда река Цяо течет на запад и впадает в Реку. В ней много рыбы хэло, [у которой] одна голова
и десять туловищ. Она лает, подобно собаке. Съешь ее, исцелишь чирьи. [Там] водится животное, похожее на дикого кабана, но с красной щетиной. Когда оно кричит, то получается
звук люлю. Название [его] мэнхуй. Может уберечь от несчастья. На этой горе пет ни травы, ни деревьев. Много зеленого [камня] и реальгара.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу расположена гора
2а Чжогуан. Там исток реки Сяо, [которая] течет на запад [| и
впадает в Реку. В ней много рыбы сиси, похожей на сороку, но
с десятью крыльями, (покрытыми чешуей). Она кричит, как сорока. Оберегает от пожара. Съешь ее, не заболеешь желтухой
(ломотой). На вершине горы много сосны и кедра, у ее подножия — пальмы и [дерева] цзян. Среди ее животных много
горалов, среди птиц — фань1.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу [есть] гора под
названием Го. На ее вершине леса из лакового дерева, у ее
подножия — много дерева тунга (павлонии) 8 и дзельквы пильчатой 9 . На южном ее склоне много нефрита, на северном —
железа. Оттуда вытекающая река И поворачивает на запад и
впадает в Реку. Среди ее животных больше всего верблюдов, ||
3 среди птиц — юй. Они похожи на мышей, но с птичьими крыльями, блеют, как бараны. Ими можно предотвратить войну.
[Если пройти] еще четыреста ли к северу, то дойдешь до
Отрогов горы Го. На [ее] вершине много нефрита, но нет камней. Оттуда берет начало Рыбья река (Юйшуй), течет на запад
и впадает в Реку. В ней много крапчатых раковин (каури).
Еще в двухстах ли к северу имеется гора Красных испарений (Даньсюнь). На ее вершине рощи вонючего ясеня 1 0 и кедра. Среди ее трав обилие душистого лука п . [Там] много даньхо (красной охры). Оттуда начинается река Испарений (Сюнь),
течет на запад и впадает в реку Тан. [Там] водится животное,
похожее на мышь, но с заячьей головой и туловищем лося.
Его крик похож на вой собаки. Летает с помощью своего хвоста. Оно называется эршу (ушастая мышь). Съешь его, не заЗа болеешь животом. || [Им] можно также уберечься от отравления ста ядами.
Еще в двухстах восьмидесяти ли к северу [лежит] гора под
50
названием Каменистая (Шичжэ). На ее вершине не растут ни
трава, ни деревья. [Там] залежи [яшмы] яо и лазоревого камня. Оттуда Чистая речка течет на запад и впадает в Реку.
[Там] водится животное, похожее на пантеру, но с пятнистым
лбом и белым туловищем. Его называют мэнцзи. [Оно] любит
затаиться в засаде. Имя дано ему по его крику.
Еще в ста десяти ли к северу [есть] гора под названием
Начало весны 12 . |Там] много татарки 13, мальвы, горного лука,
персиковых и сливовых деревьев. Оттуда стекает река Гун (?),
направляется на запад и впадает в озеро Ю 14. [Там] водится
животное, по виду похожее на обезьяну, но с полосатым телом.
Умеет смеяться. Как только увидит человека, сразу засыпает. ||
Имя его юань дано по издаваемому им крику.
4
Еще в двухстах ли к северу [высится] гора под названием
Маньлянь. На ее вершине не видно ни травы, ни деревьев.
[Там] есть животное, похожее на обезьяну, но с щетиной. У
него бычий хвост и полосатые передние ноги с лошадиными
копытами. Как увидит человека, кричит. Называется цзуци.
Имя дано ему по его крику. Там птицы живут колониями, летают стаями. У них оперение, как у самок фазанов. Их называют цзяо. Они выкрикивают собственное имя. Съешь их, вылечишься от простуды.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу [видна] гора под названием Даньчжан. На ее вершине нет ни травы, ни деревьев.
[Там] обитает животное, на вид как леопард, но с длинным
хвостом, человеческой головой, коровьими ушами и одним глазом. Называется бык чжу, любит жевать. Когда идет, то держит во рту конец своего хвоста. Когда садится, то сворачивает
его клубком. || Там есть птицы, похожие на фазанов, но с пят- 4а
нистой головой, белыми крыльями и желтыми ногами. Их называют белая е. Съешь ее, не станет икоты. Ею можно излечить слабоумие (?). Оттуда берет начало река Дубровая (Ли),
течет на юг и впадает в реку Гун.
Еще в трехстах двадцати ли к северу есть гора Гуаньти. Ее
вершина покрыта вонючим ясенем, кудранией 15, а у подножия
зыбучие пески и много жернового камня (ди). Там водится животное, похожее на буйвола, но у него белый хвост. Оно кричит,
как будто аукается человек. Называется Отец На. Водится птиДа, с виду напоминающая, самку фазана, но [у нес] человеческое лицо. Как увидит человека, убегает вприпрыжку. Зовется
с
Унсы. Она выкрикивает собственное имя. Оттуда берет начало
река Цзянхань, направляется на запад и впадает в озеро Ю.
16
& ней залежи магнитного железняка . ||
Еще в двухстах ли к северу находится гора под названием 5
"учник Пань (Паньхоу). На ее вершине сосновые и кипарисовые леса. У ее подножия много орешника и [дерева] ху. На
*°жном ее склоне имеются залежи нефрита, на северном — жеЛ е
. Там водятся животные, похожие на буйволов, но на их
51
четырех ногах растет [длинная] шерсть. [Животное] называется дикий бык (маоню). Оттуда берет начало река Бянь, течет
на юг и впадает в озеро Дубровое (Ли).
Еще в двухстах тридцати ли к северу есть гора под названием Малая Сянь. Там нет никакой растительности. Зимой и летом [ее] покрывает снег.
В двухстах восьмидесяти ли к северу находится гора Большая Сянь. [На ней] не растут ни трава, ни деревья. Ее подножие богато нефритом. Эта гора со всех четырех сторон неприступна. [Там] водятся змеи, называемые длинные змеи. У них
щетина, как у кабана. Их крик похож на треск колотушки. |1
5а
Еще в трехстах двадцати ли к северу лежит гора Холма
Смерти (Дуньхун) и. На ее вершине много пальм и [дерева]
дань. У ее подножия обилие травы цы. Оттуда берет начало
река Холма Смерти 18 , течет на запад и впадает в озеро Ю.
Вытекающая с северо-восточного края Куньлуня [река] и есть,
по правде говоря, исток Реки. В ней много красной [рыбы]
6 гуй 19 . Среди ее животных много носорогов си || и яков. Из птиц
больше всего шицзю (голубей).
Еще в двухстах ли к северу [высится] гора под названием
Меньшая Сянь 2 0 . Там не растут ни трава, ни деревья. Всюду
зелено-голубой камень. Обитающее там животное похоже на
буйвола, но у него красное туловище и человеческое лицо. Ноги, как у лошади. Называется Яюй 2 1 . Оно кричит, [будто плачет] ребенок. Пожирает людей. Оттуда река Дунь 2 2 течет на
восток и впадает в реку Гусиных ворот (Яньмэнь) 23 . В ней
много рыбы пэйпэй24. Съешь ее, убьешь человека.
Еще в двухстах ли к северу имеется гора, называемая Судная (Юйфа). [Там] нет растительности. Оттуда берет начало
6а река Хуайцзэ, || течет на северо-восток и впадает в озеро Великое (Тай). В ней много рыбы сао, похожей на ли, но с петушиными ногами. Съешь ее, излечишься от нарывов. Там
встречается животное, напоминающее собаку, но с человеческим лицом. Умеет бросать [камни]. Как увидит человека, сразу смеется. Его называют горный хуэй. Он быстр, как ветер.
Когда появляется, в Поднебесной поднимается ураган (?).
Еще в двухстах ли к северу [находится] гора, [которая]
25
носит название Северный Пик . [Там] много дикого цитру26
2?
28
са , терновника , крепкого дерева (ган) . Водятся животные
вроде быка, но с четырьмя рогами, глазами, как у человека,
и ушами, как у кабана. Называется чжухуай. Они кричат, как
гуси. Пожирают людей. Оттуда берет начало река Чжухуай,
[потом] поворачивает на запад и впадает в реку Сяо. В ней
множество рыбы чжи29. [У нее] туловище рыбы, а голова соба7 ки. Кричит, как маленький ребенок. || Съешь, излечишься от
помрачения разума.
Еще в восьмидесяти ли к северу есть гора Хуньси. [Там] не
увидишь ни травы, ни деревьев. Много меди и нефрита. Там на52
чало реки Сяо, [она] течет на северо-запад и впадает в море.
[Там] обитает змея с одной головой на двух туловищах. Ее
называют фэйи. В том царстве, где ее увидят, быть большой
засухе.
Еще в пятистах ли к северу [возвышается] гора, имеющая
название Северная Дань. [На ней почти] нет растительности,
[только] татарка и пырей.
Еще в ста ли к северу расположена гора Медвежья Ча
(Пича). [Там] нет ни травы, ни деревьев. [Бродят] табуны
дошадей.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу гора под названием
Северная краса (Бэйсянь), там много лошадей. Оттуда река
Краса (Сянь) || течет на северо-запад и впадает в реку Туу 30 . 7а
Еще в ста семидесяти ли к северу [лежит] гора, называемая
береговой (Ди). [Там] много лошадей. Распространенное там
животное похоже на барса, но с пятнистой головой. Называется
0). Оттуда вытекает река Береговая (Ди), поворачивает на восток и впадает в озеро Великое (Тай). В ней множество драконовых черепах 31 .
Всего в первой книге «[Каталога] Северных [гор]», начиная
с горы Лиса (Даньху) и кончая горой Береговой (Ди), двадцать пять гор [протяженностью] в пять тысяч четыреста девяносто ли. У их духов человечьи лица и змеиные туловища. Им
приносят в жертву живых животных одной масти—петуха, курицу и свинью, зарывают вместе со счастливым нефритом, нефритовым пестом (гуй). [Для жертвоприношения] не берут рис.
Люди, живущие к северу от этих гор, едят [все] сырое, невареное. ||
[КНИГА
ВТОРАЯ} 32
Вторая книга «[Каталога] Северных [гор]» начинается с 8
[гор], расположенных к востоку от Реки. Из них главная прилегает к [реке] Фэнь и называется гора Гуаньцэнь 33 . На ее
вершине нет деревьев, но трав много. У ее подножия много
нефрита. Оттуда берет начало река Фэнь 3 4 , течет на запад и
впадает в Реку.
Еще в двухстах пятидесяти ли к западу находится гора под
35
названием Малый Свет (Шаоян) . На ее вершине залежи нефрита, у ее подножия много красной серебряной руды (чиинь).
Оттуда вытекает Кислая речка 3 6 , течет на восток и впадает
в
37
реку Фэнь. || Там много прекрасного краснозема (охры) . 8а
38
Еще в пятидесяти ли к северу высится гора Сяньюн . На
ее вершине много нефрита, у ее подножия — меди. Среди ее животных множество однорогих мулов 39 , лосей. Среди ее птиц
Много белых и серебристых фазанов. [Там] исток реки Цзинь 4 0 ,
[которая] течет на юго-восток и впадает в реку Фэнь. В ней
53
обилие рыбы цзы. Она похожа на [рыбу] шу, но [у нее] красная чешуя. Она издает звук, напоминающий брань. Съешь ее,
i'e станешь высокомерным. ||
9
Еще в двухстах ли к северу [видна] гора под названием Ли41
сий пик (Хуци) . [На ней] ничего не растет. Много лазоревого
камня. Оттуда река Шэн течет на северо-восток и впадает в
реку Фэнь. Там множество желтого нефрита.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу есть гора Белого
песка 42 . Ее окружают на триста ли пески. [Там] нет ни растительности, ни птиц, ни животных. Река Вэй начинается на ее
вершине и исчезает у ее подножия. Там много белого нефрита.
Еще в четырехстах ли к северу находится гора Эрши. [Там]
iio растут ни трава, ни деревья. Нет рек.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу лежит гора Бешеная (Куан). [На ней] ничего не растет. Эта гора зимой и
летом покрыта снегом. Оттуда берет начало река Бешеная
(Куан), течет на запад и впадает в реку Плывучую (Фу). В
ней много превосходного нефрита.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу находится гора
Чжуюй. На ее вершине залежи меди и нефрита, у ее подножия
много сосны и кипариса. Оттуда река Чжуюй течет на восток
и впадает в реку Бунчуковую (Мао). II
9а
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу [высится] гора под
названием Большая вершина (Дуньтоу). На ней обилие золота
и нефрита. Нет ни травы, ни деревьев. Там исток реки Бунчуковой (Мао), которая поворачивает на восток и впадает в озеро Инь. Там множество коней бо. У них белое туловище, один
рог и хвост, как у быка. Кричат человеческим голосом.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу [есть] гора под названием Гоуу. На ее вершине много нефрита, у ее подножия —
меди. Там обитает животное, похожее на барана, но с лицом
человека. Его глаза расположены под мышками. У него клыки,
как у тигра, ногти, как у человека. Его крик напоминает плач
ребенка. Называется баосяо. Пожирает людей. ||
10
Еще в трехстах ли к северу [расположена] гора под названием Северная Сяо. [Там] нет камней. На ее южном склоне
много лазоревого камня, на ее северном склоне — нефрита. Там
водится животное, похожее на тигра, но белого цвета, с собачьей головой, хвостом, как у лошади, щетиной, как у кабана. Называется дугу. Обитают птицы, похожие на воронов, но
с человечьими лицами. Их зовут баньмао. Ночью летают, а
днем прячутся. Если съешь их, то излечишься от солнечного
удара Оттуда берет начало река Цэнь, течет на восток и впадает в озеро Цюн.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу [находится] гора
под названием Лянцюй. [На ней] не растут ни трава, ни деревья. [Там] много золота (цзинъ) и нефрита. Там начало реки
Длинной (Сю) 43 , текущей на восток и впадающей в [реку] Гу54
синых ворот. || Среди ее зверей больше всего цзюйцзе. Они по- 10а
хожи на вэй (диких кабанов), но у них красная щетина. Они
хрюкают, как кабаны. [Там] водится птица, на вид похожая
Отца Цветущего (Куафу) 4 4 . У нее четыре крыла, один глаз,
н а
собачий хвост, называется сяо. Она кричит, как сорока. Если
съешь ее, избавишься от болей в желудке. Ею можно излечить чирьи.
Еще в сорока ли к северу гора называется Гугуань. Там
ничего не растет. Эта гора зимой и летом покрыта снегом.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу [находится] гора
под названием Хугуань. На ее южном склоне залежи нефрита.
На ее северном склоне множество лазоревого камня. [Там]
табуны лошадей. Оттуда берет начало река Хугуань, течет на
восток и впадает в море. В ней много [рыбы] дань45. [Там]
растет дерево с листьями, как у ивы, но с красными прожилками. ||
Если пройти еще пятьсот ли к северу по рекам и триста ли ц
пег пескам, то дойдешь до горы Хуаиь 46 . На ее вершине много
золота (цзинь) и нефрита. Там растут Три Шелковицы 47 . Все
деревья без ветвей. Высота их сто жэней. Там растут всевозможные плодовые деревья. У ее подножия множество невиданных змей.
Еще в трехстах ли к северу есть гора под названием Береговой холм (Дуаньди). Там нет ни травы, ни деревьев, много
золота (цзинь) и нефрита. Она вдается в Северное море.
Всего во второй книге «[Каталога] Северных [гор]» от горы
Гуаньцэнь до Берегового холма (Дуаньди) [перечислено] семнадцать гор 4 8 [протяженностью] в пять тысяч шестьсот девяносто ли. У всех их духов туловища змей и человеческие лица.
Им приносят жертвы живыми животными одной масти: петуха,
курицу и свинью. Закапывают их вместе с нефритовым диском
(би) и нефритовым пестом (гуй). Жертвенный рис не готовят.
[КНИГА ТРЕТЬЯ] 4 9
^Третья книга «[Каталога] Северных [гор]» начинается с Вели50
кой гряды (Тайхан) . || Из них первой названа гора ВозвраЩения (Гуй). На ее вершине залеж!! золота (цзинь) и нефрита. У ее подножия есть лазоревый камень. [Там] бродят животные, похожие на барана лин с четырьмя рогами и лошадиным
хвостом, а также копытами, как у лошади. Их называют хуэй.
Любят танцевать (?). Крик их напоминает их собственное имя.
[Там] водится птица, похожая на сороку, но у нее белое [оперение] туловища и красный хвост, шесть ног. Она называется
оэнъ, очень пуглива, выкрикивает собственное имя.
Еще в двухстах ли к северо-востоку есть гора Лучника Дракона (Лунхоу). [На ней] не растут ни трава, ни деревья. Много
55
11а
золота (цзинь) и нефрита. Оттуда река Цзюецзюе течет на во
сток и впадает в Реку. В ней водятся человеко-рыбы (саламанГ2 Дры), похожие на рыбу ти51, || но с четырьмя ногами. Их голос
подобен плачу ребенка. Съешь ее, излечишь помрачение ума
Еще в двухстах ли к северо-востоку [лежит] гора под назва
нием Лошадь Чэн (Мачэн). На ее вершине много мрамора, пл
ее северном склоне — много золота (цзинь) и нефрита. Там оби
тает животное вроде белой собаки, но с черной головой. Как
увидит человека, взлетает. Его зовут небесная лошадь. Оно выкрикивает собственное имя. Там водятся птицы, похожие и(\
воронов, но у них белые головы, зеленые туловища и желтые
ноги. Они называются цзюйцзю. Они выкрикивают собственное
имя. Съешь их, не будешь ощущать голода. [Ими] можно предотвратить болезнь юй.
Еще в семидесяти ли к северо-востоку высится гора Сянь
На ее вершине есть нефрит. У ее подножия много меди. Там
12а || [растут] сосны и кипарисы. Среди трав много травы цы. Оттуда вытекает река Пырейная (Тяоцзянь), направляется яа
юго-запад и впадает в озеро Длинное (Чан). Там много цисуань, [они] дают плоды один раз в три года. Съешь их, излечишь проказу.
Еще в двухстах ли к северо-востоку увидишь гору Небесного озера 5 2 . На ее вершине не растут ни трава, ни деревья, много мрамора. Там есть животное, похожее на зайца, но с головой, как у мыши. Летает на спине. Оно называется летучая
мышь. Оттуда стекает река Лягушачья (Минь) и пропадает \
ее (горы) подножия. В ней много желтой глины.
Еще в трехстах ли к востоку имеется гора Света (Ян). На
ее вершине много нефрита, у ее подножия — золота и меди
Там животные похожи на быков, но с красными хвостами, на
шее у них нарост мяса, напоминающий цзюйцюй (мерку для
13 зерна). Они называются линху, \\ выкрикивают собственное имя
Съешь их, излечишься от помрачения ума. [Там] водится птица, похожая на самку фазана, но очень пестрая. Она двуполая,
называется сяншэ (слоновая змея). Она кричит, будто зовет
себя. Оттуда берет начало река Лю, течет на юг и впадает в
Реку. В ней плавает рыба отец Сянь (Сяньфу), похожая на лягушку У нее голова рыбы, а туловище кабана. Съешь ее, прекратится рвота.
Еще в трехстах пятидесяти ли к востоку гора называется
Бэньвэнь. На ее вершине много желтого нефрита, у ее подножия много желтой глины и черного камня (неши).
Еще в ста ли к северу [виднеется] гора под названием Дом
53
54
13а Вождя . Там много камней. Здесь исток реки Лянь , || [кото55
рая] течет на северо-запад и впадает в Великое озеро .
Еще в трехстах ли к северо-востоку [лежит] гора под названием Цзяо 5 6 . На ее вершине много нефрита, нет камней. Оттуда река Цзяо 5 7 течет на запад и впадает в Реку. Эта река
56
зимой высыхает, а летом наполняется. Это и есть река Высыхающая. Там есть [еще] две горы, имеющие в окружности триста
доагов. Их называют горы Фавань. На их вершинах залежи золота и нефрита.
58
Еще в трехстах ли к югу высится гора Солнечного заката .
К югу [от нее] приносят жертвы озеру Соляного торга (Яньфань) 59 , I! на севере — Малым озерам. На вершине [этой горы] 14
обилие травы чжуюй60 и перца 6 1 . На ее южном склоне много
краснозема, на ее северном склоне-—много нефрита. Там есть
птИДа» напоминающая змею, но с четырьмя крыльями, шестью
глазами и тремя ногами. [Она] называется суаньюй, выкрикивает собственное имя. В том городе, где ее увидят, испытают
СИЛЬНЫЙ страх.
Еще в трехстах двадцати ли к юго-востоку находится гора
Ворота Мэн 6 2 . На ее вершине обилие желтого нефрита, много
долота (цзинь). У ее подножия много желтой глины и черного
камня {не).
Еще в трехстах двадцати ли к юго-востоку расположена
гйра Ровная 6 3 . || На ее вершине берет начало река Ровная и * 4 а
уходит под землю у ее подножия. Там мното прекрасного нефрита.
Еще в двухстах ли к востоку находится гора Прекрасная
Щзин). [Там] имеется превосходный нефрит, много лакового
дерева, много бамбука. На ее южном склоне есть красная медная руда (читун). На ее северном склоне много темного камня
(сюаньсяо). Оттуда вытекает река Высокая (Гао), поворачивает на юг и впадает в Реку.
Еще в двадцати ли к востоку находится гора Хвост Червяка.
На ее вершине много золота и нефрита, у ее подножия — заросли бамбука, много лазоревого камня. Оттуда река Киноварная 6 4 течет на юг и впадает в Реку. Там начало реки Бо, [которая] направляется на юго-восток и впадает в Желтое озеро 6 5 .
Еще в трехстах ли к востоку есть гора Пэнби. На ее вершине ничего не растет, много золота и нефрита, у ее подножия
множество рек. Оттуда река Цзаолинь течет || на юго-восток и 15
впадает в Реку. Оттуда берет начало река Фэй, поворачивает
на юг и впадает в реку Чжуан. В ней кишат змеи фэйи.
Еще [пройдешь] сто восемьдесят ли к востоку, [увидишь]
гору Малый Лучник. Оттуда река Светлая Чжан течет на юг
и впадает в Желтое озеро. Там обитают птицы, похожие на
воронов, но с белыми крапинками. Называются гуси. Съешь, потеряешь зрение.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку высится гора Великая вершина (Тайтоу). Оттуда вытекает река Гун 66 , течет на
Фг и впадает в озеро Ху. Наверху обилие золота и нефрита,
У подножия — бамбука цзянь.
Еще в двухстах ли к северо-востоку есть гора Мастеров
Колесниц (Сяньюань) 67 . На ее вершине залежи меди, у ее под57
ножия заросли бамбука. Там водится птица с виду как сова,
но с белой головой. Называется Желтая птица (Хуан). Она выкрикивает собственное имя. Съешь ее, не будешь испытывать
ревности.
68
15а
Еще в двухстах ли к северу — гора Ели . || На ее вершине
много сосны и кипариса, есть золото и нефрит. Оттуда река
Цинь 6 9 течет на юг и впадает в Реку. К востоку от нее — роща
под названием Киноварная 70 . Там начинается река Киноварной
Рощи 7 1 , течет на юг и впадает в Реку. Оттуда вытекает река
Девы-Охотницы (Инхоу) 72 , поворачивает на север и впадает в
реку Сы 7 3 .
Еще в трехстах ли к востоку находится гора Заболотная
16 (Цзюйжу) 7 4 . || [На ней] нет никакой растительности. Есть золото и нефрит. Оттуда река Ц и 7 5 течет на юг и впадает в Рек>.
Еще в трехстах ли к северу [гора] называется гора Житницы бога 76 . На ее вершине есть мрамор, у ее подножия ползают
белые змеи. [Там] водятся летающие насекомые. Оттуда вытекает речка Желтая 7 7 , течет на восток и впадает в Хуань. Оттуда река Фу 7 8 течет на восток и сливается с рекой Оу. ||
16а
Еще в двухстах ли к северу находится гора Отпуска птиц
на волю (Фацзю) 79 . На ее вершине много кудрании. Там есть
птица, похожая на ворона. [У нее] голова в разводах, белый
клюв и красные лапки. [Она] зовется Цзинвэй. Она выкрикивает собственное имя. Это младшая дочь Предка Огня по имени
17 Нюйва. Нюйва резвилась в Восточном море, || утонула и не
вернулась, превратилась в Цзинвэй. [Она] все время носит в
клюве [куски] деревьев и камни с Западных гор, чтобы завалить Восточное море 8 0 . Отсюда вытекает река Чжан 8 1 и, поворачивая на восток, впадает в Реку.
Еще в двадцати ли к северо-востоку расположена гора Малая 8 2 . На ее вершине есть золото и нефрит, у ее подножия —
медь. Оттуда берет начало река Прозрачная Чжан, течет на восток и впадает в реку Мутную Чжан. ||
17а
Еще в двухстах ли к северо-востоку находится гора Оловян83
ная . На ее вершине много нефрита, у подножия — жернового
камня (ди). Оттуда вытекает река Бычья голова 84 , течет на
восток и впадает в реку Фу.
85
Еще в двухстах ли к востоку есть гора Солнечного заката .
[Там] имеется прекрасный нефрит. Оттуда река Солнечного за86
ката течет на юг и впадает в Морское озеро .
Еще в ста ли к северу — гора Тишоу. Там имеется нефрит.
Много камней, нет рек.
Еще в ста ли к северу высится гора Узорчатая (Сю). На ее
вершине есть нефрит и зелено-голубой камень. Среди ее деревьев больше всего [дерева] сюнь, среди трав — гортензии 87 и
жигунца. Там исток реки Вэй 8 8 , [которая] течет на восток и
18 впадает в Реку. || Там водятся сомы (ху) и жабы.
89
Еще в ста двадцати ли к северу лежит Сосна-гора . Оттуда
начинается река Светлая (Яншуй), течет на север и впадает в
Реку.
Еще в ста двадцати ли к северу [находится] гора под названием Дуньюй 90 . На ее вершине не растут ни трава, ни деревья.
Есть золото и нефрит. С ее южного склона река Со течет на восток и впадает в реку Великого холма (Тайлу). С ее северного
склона стекает река Ди 9 1 , направляется на восток и впадает в
реку Пэн. || Оттуда Ясень-река течет на восток и впадает в
озеро Ди.
Еще в ста семидесяти ли к северу [есть гора] под названием
гора Кудрании. На ее южном склоне много золота (цзинь) и
нефрита. На ее северном склоне есть железо. Оттуда река Лицзюй течет на север и впадает в реку Вэй.
Еще в трехстах ли к северу [имеется] гора под названием
Сеть дракона (Вэйлун). На ее вершине есть лазоревый камень,
щ ее южном склоне — золото, на ее северном склоне — железо.
Оттуда вытекает река Тучная, течет на восток и впадает в
Высокое озеро (Гаоцзэ). Там нагромождение больших камней.
Оттуда река Чанте течет на север и впадает в Большое озеро.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу лежит гора Белой ловдади91 На ее южном склоне много камня и нефрита, на ее
северном склоне — много железа и красной медной руды (читун). Оттуда река Деревянной лошади 9 3 течет на северо-восток и впадает в Хуто. ||
„ Еще в двухстах ли к северу [расположена гора] под названием гора Полой Шелковицы 94 . Там не растут ни трава, ни
деревья. Летом и зимой на ней лежит снег. Оттуда берет начало река Полой Шелковицы, течет на восток и впадает в Хуто.
Еще в трехстах ли к северу высится гора Великих игрищ 9 5 .
[Там] не растут ни трава, ни деревья. Много золота и нефрита. Там водится животное, похожее на барана, но с одним
рогом и одним глазом, расположенным за ухом. Его называют
дундун. Оно выкрикивает собственное имя. Оттуда река Хуто 96
течет || на восток и впадает в реку Лоу. С ее южного склона
стекает река Енюй, направляется на юг и впадает в реку Цинь.
Еще в трехстах ли к северу [находится] гора под названием Каменная. В ней много прекрасного золота и нефрита. Там
берет начало река Хохо, течет на восток и впадает в Хуто. Оттуда вытекает река Сяньюй, поворачивает на юг и впадает в
[реку] Хуто.
Еще в двухстах ли к северу [расположена] ^гора Сыновей
Жунов (Тунжун). Оттуда река Гаоту течет на восток и впадает
в реку Лоуе 9 7 .
Еще в трехстах ли к северу видна гора Высокая Ши 9 8 . Отт
УДа начинается река Цзы, || течет на юг и впадает в Хуто.
£реди ее деревьев много пальмы, среди ее трав много [травы]
&
Оттуда река К о у " течет на восток и впадает в Реку.
Еще в трехстах ли к северу находится Холм-гора (Лушань).
59
18а
19
19а
20
20а
21
21а
22
[Там] много прекрасного нефрита. Оттуда вытекает река Женщины-Барана (Цзян) ш о , течет на восток и впадает в Реку.
Еще в трехстах ли к северу расположена гора И 1 0 1 . Оттуда
река Бань течет на восток и впадает в Реку.
Еще в двухстах ли к северу находятся горы Ласточек 10~
[Там] много камня инь. Оттуда стекает река Ласточек, течение
ее поворачивает на восток, впадает в Реку. ||
Если пройти к северу через горы пятьсот ли, да по рекам —
пятьсот ли, то достигнешь горы Ж а о . На ней не растут ни тра
ва, ни деревья. Много [яшмы] яо и лазоревого камня. Среди ее
животых много верблюдов (тбто), среди ее птиц — филинов 1 0 3
Оттуда река Лиго течет на восток и впадает в Реку. В ней
много рыбы ши. Съешь ее, совершишь убийство.
Еще в четырехстах ли к северу [встретишь] гору под названием Сухая. [Там] не растут ни трава, ни деревья. На ее южном склоне есть золото и нефрит, на ее северном склоне — железо. Нет рек. Там обитает животное, похожее на корову, но
трехногое. Называется юань. Оно выкрикивает собственное имя
Еще в пятистах ли к северу [есть] гора, [которую] называют Лунь. Оттуда вытекает река Лунь, течет на восток и впадает в Реку. Там водится животное, похожее на марала (ми).
Отверстие у него над хвостом. Его название — пи (бурый медведь) i°4. ||
Еще в пятистах ли к северу [находится] гора под названием
гора Вздымающегося камня 1 0 5 . Оттуда река Шэн течет на восток и впадает в Реку. В ней много рыбы пуи. На ее вершине
есть нефрит. У подножия много зелено-голубого камня.
Если направиться по реке на север, то через пятьсот ли до106
стигнешь горы Гусиных ворот . [На ней] ничего не растет.
Если продвинуться по реке еще четыреста ли к северу, то
увидишь озеро Великое (Тай). || Там есть гора под названием
107
Столица П р е д к а , окружностью в сто ли. [Там] нет растительности. Есть золото и нефрит.
Еще в пятистах ли к северу есть гора под названием Барабан Встречи Матерей. К северу от нее приносят жертвы горе
Петушиного крика (Цзихао). С нее дует ветер, подобный смер108
чу. К западу от нее приносят жертвы горе Обитель Мрака .
Оттуда берет начало река Юй. Там водятся большие змеи с
красной головой и белым туловищем (?). Они мычат, как коровы. В том городе, где их увидят, быть большой засухе.
Всего в третьей книге «[Каталога] Северных [гор]», от Великой гряды (Тайхан) до горы Встречи Матерей (?), сорок
шесть гор [протяженностью] в две тысячи триста пятьдесят
109
ли . Принося жертву тем их двадцати духам, у которых туловища коня и человеческие лица, употребляют траву изаочэнь.
Закапывает ее. Их четырнадцати духам с туловищами свиней, ii
увешанных нефритом, приносят в жертву нефрит. Не закапыва
ют его. Десяти духам с туловищем свиньи, с восемью ногами и
60
змеиными хвостами приносят в жертву один нефритовый диск
(би), закапывают его. Всего сорок четыре духа. Всем им приносят жертвы клейким рисом. Все едят невареную пищу 1 1 0 .
В приведенных выше книгах о Северных горах перечислено
$сего восемьдесят семь гор протяженностью в двадцать три тысячи двести тридцать ли m
Цзюань IV
КАТАЛОГ
ВОСТОЧНЫХ ГОР '
{КНИГА ПЕРВАЯ] 2
В «Каталоге Восточных гор» первой названа гора Сучжу. На i
sepe [она] прилегает к Ганьмэй 3 . Вытекающая отсюда река
и направляется на северо-восток и впадает в море. В ней
даного [рыбы] чунчун, похожей на пестрого быка (ли), хрюкаjjt, как кабан. ||
Еще в трехстах ли к югу находится гора Лиан. На ее вер- 1 а
Шине есть нефрит, у подножия — золото. Оттуда стекает река
шерная, течет на восток и вливается в реку Ши. В ней много
Головастиков.
Еще в трехстах ли к югу [находится] гора под названием
!Сюньчжуан. На ее вершине много золота и яшмы, у ее поднож и я — зелено-голубого камня. Там водится животное, по виду
«охожее на собаку, но с шестью лапами. Его называют цунцун.
Оно выкрикивает собственное имя. Там обитает птица, схожая
С петухом, но с шерстью, как у мыши. Она называется мышь
Цзы. В том городе, где ее увидят, быть большой засухе. Оттуда
река Чжи несет свои воды на север и впадает в реку Озерную.
В ней много рыбы чжэнь, [которая] сродни ельцу, но рот, как
игла; съешь ее, не будешь страдать болезнью желудка.
Еще в трехстах ли к югу есть гора Боцзи. Там нет ни трав,
Ни деревьев, ни II рек.
2
Еще в трехстах ли к югу расположена гора Паньтяо, [там]
отсутствует растительность, один песок. Оттуда берет начало
река Цзянь, [она] течет на север и впадает в море; в ней много
рыбы ганъ.
Еще в четырехстах ли к югу [находится] гора Прорицательниц (Гуэр). На ее вершине рощи лакового [дерева], у ее подножия много шелковицы и кудрании. Река Прорицательниц
(Гуэр) вытекает оттуда, направляется на север и впадает в мо•Те. В ней много рыбы ганъ.
Если [пройти] еще четыреста ли к югу, [можно увидеть]
f
61
гору Рода Высоких. На ее вершине россыпи нефрита, у ее подножия много острых камней. Там исток реки Чжушэн 4 , [которая] течет на восток и впадает в озеро. Там много золота и
нефрита. ||
2а
Еще в трехстах ли к югу расположена гора Священный Пик
(Юе). На ее вершине много шелковицы, у ее подножия много
вонючего ясеня. Оттуда вытекающая река Ло поворачивает на
восток и впадает в озеро. Там много золота и нефрита.
Если [отойти] еще на триста ли к югу, [окажешься у горы]
под названием Гора Шакалов. На ее вершине нет ни травы,
ни деревьев, у ее подножия множество речек. В них масса рыбы каньсюй. Там есть животное, похожее на Отца Цветущего,
но заросшее щетиной. Своим голосом оно воспроизводит крик
человека. Его появление [предвещает] большое наводнение в
Поднебесной.
Еще в трехстах ли к югу [лежит] гора, носящая название
Одинокая (Ду). На ее вершине много золота и нефрита, у ее
подножия много прекрасного камня. Оттуда начинается река
Моту, течет на юго-восток и впадает в [реку] Мянь. Она кишит
[рыбой] тяоюн, имеющей вид желтой змеи, но с рыбьими плавниками. Когда [она] погружается в воду или показывается из
нее, сверкает свет. В том городе, где она появляется, [ждут]
большой засухи.
3
Еще в трехстах ли к югу — гора Величайшая 5 . || На ее вершине обилие нефрита, у ее подножия — много золота (цзинь).
Там есть животное, называемое тунтун, напоминающее поросенка и носящее на себе жемчуг. Оно кричит, будто произносит
собственное имя. Оттуда река Хуань течет на восток и впадает
в Цзян (Реку) 6 . Там много горного хрусталя.
7
Еще в трехстах ли к югу высится гора Бамбуковая , она
подходит к Цзян (Реке). [Там] нет ни травы, ни деревьев, много [яшмы] яо и лазоревого камня. Река Цзи течет [оттуда] на
юго-восток и впадает в реку Цюйтань, в которой множество
спиральных раковин.
Всего в первой [книге] «Каталога Восточных гор» от горы
Сучжу до горы Бамбуковой [насчитывается] двенадцать гор
[протяженностью] в три тысячи шестьсот ли. У всех их духов
человеческие туловища и драконьи головы. Им приносят в
З а жертву || живую собаку по масти, молятся и окропляют ее
кровью землю 8 . Приносят в жертву рыбу.
[КНИГА
ВТОРАЯ] 9
Во второй книге «[Каталога] Восточных [гор]» первой на10
звана гора Полой Шелковицы . На севере она омывается рекой Ши. К востоку [от нее] приносят жертвы Цзюйу, к югу —
Песчаному холму, к западу — озеру Минь. Там обитает жи62
вотное вроде быка, полосатое, как тигр. Кричит, как будто [стонет]. Называется линлин. Выкрикивает собственное имя. Если его увидят, то надо ждать в Поднебесной большого наводнения.
Еще через шестьсот ли к югу [находится] гора под названием Цаоси. У ее подножия рощи бумажного дерева, нет рек,
но много птиц и зверей. ||
Еще в четырехстах ли к юго-западу [лежит] гора Игао. На 4
ее вершине россыпи золота и нефрита, у ее подножия много
белой глины. Река Игао, берущая там начало, течет на восток
д впадает в реку Цзижу " . В ней множество жемчужных устриц.
Продвигаясь еще пятьсот ли по реке на юг и триста ли по
пескам, достигнешь Отрогов гор Пузрарии (Гэ). Там не растут
Яй трава, ни деревья, много точильного камня (дили).
Еще в трехстах восьмидесяти ли к югу находится первая
(рершина гор Пуэрарии. Нет там ни травы, ни деревьев. Беру| | а я с нее начало река Ли 12 поворачивает на восток и впадает
^ озеро Юй. В ней много жемчужной (болотной) черепахи. У
$ее вид сушеного мяса, но есть глаза и шесть ног, [на которых]
'Шеется жемчуг. Ее [мясо] кисло-сладкое на вкус. Попробуешь
его, не заболеешь проказой. ||
' Еще [через] триста восемьдесят ли к югу [есть] гора под 4а
названием Высота Юй. На ее вершине много катальпы и лавра
камфарного, у ее подножия заросли терновника и [растения]
Цзи13 . Река Цзаюй течет [отсюда] на восток и впадает в реку
Желтую. Там встречается животное, похожее на зайца, но с
ртичьим клювом, глазами совы и змеиным хвостом. Как увидит
человека, притворяется мертвым; называется цзююй; издает
Звук, напоминающий собственное имя. Там, где его увидят, налетит саранча.
Еще в трехстах ли к югу есть гора Отца Ду (Дуфу). [На
Ней] не растут ни трава, ни деревья, много рек.
Еще в трехстах ли к югу [находится] гора под названием
Прямая (Гэн), [там] нет никаких растений, много горного хрусталя, масса больших змей. Обитает животное, похожее на лису, но с рыбьими плавниками, называется чжужу. \\. Оно вы- 5
крикивает собственное имя. В том царстве, где его встретят, поселится страх.
[Расположенная] еще в трехстах ли к югу гора называется
Луци. [На ней] нет ни травы, ни деревьев, сплошь песок и камень. С нее стекает речка Песчаная, течет на юг и впадает в
реку Цэнь. В ней много лиху, подобных уткам-мандаринкам, но
с человеческими ногами. Они выкрикивают собственное имя. В
Дарстве, где их увидят, будет много земляных (общественных)
работ.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к югу имеется гора Охотниц-Прорицательниц 14. Там нет растительности, но много
рек.
63
Продвигаясь еще триста ли по реке на юг, а затем сто ли
по зыбучим пескам, [дойдешь] до Северной горы Охотниц-Прорицательниц. [На ней] нет растений, сплошь камни.
Еще в трехстах ли к югу [гора] называется Южная гора
Охотниц-Прорицательниц. [На ней] нет ни травы, ни деревьев,
много рек. ||
5а
Еще в трехстах ли к югу находится гора Лазоревого камня.
[Там] нет ни травы, ни деревьев, много больших змей, масса
лазоревого камня и горного хрусталя.
Еще в пятистах ли к югу есть гора Рода Хоу 15. [На ней]
нет растительности, обилие золота и нефрита. Здесь исток Родниковой реки, [которая] поворачивает на восток и впадает в
Песчаное озеро.
Еще [пройдешь] триста ли на юг, [покажется] гора под
названием Встреча Прорицательниц. [На ней] нет ни травы, ни
деревьев, много золота и нефрита. Там водится животное, похожее на лису, но с крыльями. Оно кричит, как дикие гуси, называется биби. Появление его [предвещает] большую засуху в
Поднебесной.
Еще в пятистах ли к югу гора имеет название Фули. На ее
вершине много золота и нефрита, у ее подножия много острых
камней. Там водятся животные, похожие на лису, но у них по
девять голов и девять хвостов, когти, как у тигра, их имя
лунчжи. Их крик подобен плачу ребенка. Они пожирают людей.
6
Еще в пятистах ли к югу [стоит] гора под названием Инь, ||
[которая] на юге подходит к реке Инь. К востоку [от нее]
приносят жертвы озеру Ху. [Там] встречается животное, похожее на коня, но с глазами, как у барана, четырьмя рогами и
бычьим хвостом; лает, как собака гао. Его называют юю. Где
оно появится, в то царство прибудет много хитрецов. Там живет птица, похожая на дикую утку, но с крысиным хвостом.
Ей нравится лазить по деревьям. Называется сегоу. В том царстве, где она появится, распространятся болезни.
Всего во второй книге «[Каталога] Восточных [гор]» от
горы Полой Шелковицы до горы Инь [перечислено] семнадцать
гор [протяженностью] в шесть тысяч шестьсот сорок ли. У всех
их духов звериные туловища и человеческие головы с рогами.
Им приносят жертвы живыми животными одной масти. [После
того, как] заколют одного петуха, молятся; (по обряду плодородия) закапывают один нефритовый диск (би).
[КНИГА ТРЕТЬЯ} 1 6
В третьей книге «[Каталога] Восточных [гор]» первой названа гора Трупа Ху (Шиху) 17 . К северу от нее приносят жертвы Баран-горе. На ее вершине обилие золота и нефрита, у ее
64
Луна, животные-хранители могил, древо Мертвых \|
Красного мотылька (Чж\и) по виду напоминает муравья
9
Ц я о У этих ^юдей [на те ie] тат\ировка, [изображающаг]
1
тигра (пяо — полосатые человеко тыры" вместо ног \ них р\
ки [Они] жив^т к востом от Цюнци А еще говорят, [что они
похожи ьа людей обитают к север\ от горы К\ньлунь
!0
V Тафэй человеческие липа и звериные туловища зеленой
цвета
Труп Цзюиби имеет облик человека с кривой шеей, вскло
коченными волосами, без одной р>ки
106
Тотемы хранители могил тигр феникс дракон °е1ьеф
Период Хань (левая и правая створки
)
Собаки Хуань (Хуаньгоу)—это люди со звериной головой
и ту товищем, как у человека Иные называют Вэи, похожие на
собак желтого цвета
Мо — животное с человеческим туловищем
черной го то 3
вой, глаза расположены один над другим
п
Жун (Воины)
У иих человеческие головы с тремя рогами
12
Царство Лесного рода
[Там] водится редкостный зверь
величиной с тигра, весь разноцветный, хвост у него дтиннее
туловища Называется цзоуу (Белый тигр) 13 За один день на
нем можно проскакать тысячу ли
К югу от горы Куньлунь растет роща Заводи (Сы) окруж
йостыо в триста ли ||
Глубина Пучины Цунцзи триста жэнеи Это постоянная оби За
тель Ледяного Лучника (Бинъи) 14 У Бинъь человеческое тицо,
107
[он] восседает на двух драконах 1 5 . Еще называют: Пучина
Чжунцзи.
Гора Янъюй 16 . Здесь берет начало Река. Гора Врата Холода (Линмэнь), здесь берет начало Река. ||
17
4
У Трупа Ванцзые отрублены обе руки и обе ноги, грудь,
голова и челюсти. Они лежат порознь.
Жена Шуня из рода Дэнби 1 8 родила [дочерей] Ночной свет
и Свет светильника. [Они] поселились в Большом озере [около] Реки. Божественные души этих женщин могут освещать
местность на сто ли вокруг. Еще их называют родом Дэнбэй.
Царство Гай 1 9 находится в Большом Яне (Цзюйянь). Южные Карлики (Во), северные Карлики (Во) 2 0 принадлежат
Янь. ||
4а
[Страна] Утренняя Свежесть (Чаосянь) 2 1 находится к востоку от Леяна 2 2 , в горах у Северного моря. Южный Леян принадлежит Янь.
Храбрые Охотницы-Прорицательницы23 живут на острове в
Океанской реке.
Царство Охотниц-Прорицательниц лежит в море, [оно] принадлежит Храбрым Охотницам-Прорицательницам. С юго-запада его закрывают горы. ||
5
Исполинский краб 2 4 обитает в море.
Рыба Холм. [У нее есть] руки и ноги, человеческое лицо,
туловище рыбы; обитает в море
[Рыба] Большая бянь живет в море. Город Светлый Цзу находится в море.
Гора Пэнлай 2 5 высится в море ||
Город Великанов 26 стоит у моря.
5а
Цзюань XIII
КАТАЛОГ ВОСТОЧНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
[Охватывает земли] между морями от Северо-восточного до
1
Юго-[восточного] края .
Большое Янь (Цзюйянь) расположено на Северо-восточном
краю [земли].
Царства, лежащие в Зыбучих песках — Дуньдуань, Сихуань,— расположены к юго-востоку от горы Куньлунь 2 . Иные
говорят: это [названия] областей 3 в пределах морей. Однако не
[следует это понимать так, что] в Зыбучих песках были области и уезды 4 .
Царства за пределами Зыбучих песков- Великое Ся 5 , Крепкие пески, Цзюйяо (принадлежащее Яо) 6 , Ц царство Юэчжи 7
8
Западное Ху и гора Белого нефрита лежат к востоку от Великого Ся. [Гора] Лазоревого Платана (Цанъу) высится к югозападу от Зыбучих песков, к юго-востоку от Куньлуня. Кунь108
лунь находится к западу от Западных Ху. Все расположены на
северо-западе.
В Громовом озере живет Бог Грома 9 . [У него] туловище
дракона и человеческая голова. Бьет по своему животу. [Он]
.обитает на западе У. ||
Остров Прекрасный (Дучжоу) лежит в море. А еще называ- 2
ют [его] остров Ароматный (Юйчжоу).
Жертвенник Ланъе 1 0 стоит у моря Бо, на востоке Ланъе.
К северу от него лежит гора. Еще говорят: [она] находится
в море.
Хавьянь 1 1 расположен в море, к югу от острова Прекрас-
еого.
Кукушка Ши (Шицзю) 12 обитает в море, к югу от Юаньли.
Гора Гуйцзи 1 з находится на юге Великого Ч у 4 .
[На горе] Минь' 5 — начало трех (по Го Пу —дв\х) рек 1 6 .
Великая (Большая) река берет начало на горе Вэнь. 1
| Север- 2а
яая река стекает с горы Мань, Южная река стекает с горы
Высокой. Гора Высокая расположена на западе Чэнду ! 7 . [Южная река] впадает в море южнее Чанчжоу.
Река Чжэ i 8 берет начало к востоку от [горы] Обители Трех
Сыновей Неба 1 9 и к северо-западу от Минь. |i [Чжэ] впадает з
в море южнее Юйцзи.
Река Л у 2 0 начинается на [горе] Обители Трех Сыновей Не€а, впадает в Реку западнее озера Пэн 2 ^. Иные называют [гору] Оплотом Сыновей Неба.
Река Хуай 2 2 стекает с горы Юй. Гора Юй лежит к востоку
от Чаояна, к западу от Исяна, [Хуай] впадает в море севернее
Хуайпу. li
Река Сян 2 3 стекает с юго-восточного склона [кургана] За- За
хоронения Шуи я и, огибая его с запада, течет дс подножия
[горы] Дунтин. Иные говорят: [Сяп] на юго-востоке [втекает]
в Западное озеро.
Река Хань 2 4 стекает с горы Лягушачьей (Фуюй). Предок
Чжуаньсюй 2 5 похоронен на ее южном [склоне]. Девять Праматерей— на ее северном [склоне]. || Четыре змеи охраняют ее. 4
Исгок реки Мэн — к западу от Ханьяна, а впадает она в
Реку западнее Неяна.
Река Теплая (Вэнь) берет начало на горе Кунт\н, [которая]
расположена южнее Линфэнч, впадает в Реку (Хэ) севернее
Хуаяна.
Река И н 2 6 начинается у Малой Могилы (Шао Ши). Гора
Малая Могила лежит к югу от рода Юн (Юнши). ["Река] севернее Сияня впадает в Хуай, \\ а иные говорят [к югу от] рода 4а
Хоу (Хоуши).
Начало реки Ж у 2 7 на горе Тяньси, что находится на югозападе округа Лянмянь, а впадает [она] в Хуай на крайнем северо-западе 28 . А еще говорят Хуай (расположена) к северу от
Цисы.
109
Река Цзин 2 9 берет начало на северном склоне горы Длинной стены (Чанчэн). Гора лежит к северу от Юйчжи и Чан5 таня. |! [Река течет] на север и впадает в Вэй севернее Си.
Река Вэй 3 0 вытекает с горы Пещера Птиц и Мышей, течет
на восток и севернее Хуаиня впадает в Реку (Хэ).
Река Белая 3 1 начинается в Шу, поворачивая на юго-восток, |[
5а
впадает в Реку (Цзян) (ниже города Цзянчжоу) 32 .
Начало реки Юань 3 3 в области Слона (Сян) 3 4 западнее
Таньчэна; поворачивая на восток, она впадает в Реку (Цзян)
западнее Сяцзюаня, (соединяясь с Дунтином). ||
6
Река Гань 3 5 берет начало с Восточной горы Неду, [течет
на] северо-восток и впадает в Реку (Цзян) западнее озера Пэн.
Река Четырехрусловая 36 начинается на северо-востоке Лу.
[течет на] юго-запад, затем на юг, огибая с запада Хулин; [по6а вернув] на юго-восток, [она] впадает в Восточное море, || севернее Хуайиня.
Река Заросшая 3 7 начинается в области Слона, течет на
юго-запад и впадает в Южное море юго-восточнее Сюйлина.
Река И 3 8 берет начало юго-западнее Линьцзиня 39 , течет нг
юго-восток и впадает в море западнее Паньюя. Ц
7
Желтая речка берет начало в горах северо-западнее Гуйяна.
[течет] на юго-восток и впадает в реку И западнее Дуньпу.
Река Л о 4 0 берет начало (в Западных горах) Ло 4 1 , [течет]
на северо-запад и впадает в Реку (Хэ) западнее Чэнгао.
Река Фэнь 4 2 начинается севернее Шангуа, течет на юго-за7а
пад и впадает || в Реку (Хэ) южнее Пиши.
Истоки реки Цинь 4 3 на восточном склоне горы Цзинсин,
[она течет] на юго-восток и впадает в Реку (Хэ) юго-восточнее Хуай.
44
Река Цзи начинается на юго-восточных холмах гор Гун
8 пересекает озеро Больших оленей и || впадает в море Бо северо-восточнее Цзиланхуая.
45
Река Л я о берет начало восточнее Вэйгао, [течет] на юго8а восток || и у Ляояна впадает в море Бо (Бохай).
Истоки реки Хуто 4 6 южнее города Цзиньяна, на западе она
достигает Яннюя, [течет] на север, [поворачивает] на восток
и впадает в море Бо севернее юэского Чжанъу.
47
Река Чжан начинается восточнее Шаньяна, [течет на] во9 сток и впадает в море Бо || южнее Чжанъу 4 8 .
Цзюань XIV
КАТАЛОГ
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ВОСТОКА
2
1
1
За Восточным морем у Великой Пропасти [находится] цар
ство Шаохао 3 . Шаохао вскормил 4 здесь Предка Чжуаньсюя,
1а [который] отбросил свою лютню 5 . || [Там] высится гора Бла
ПО
згостная (Ганьшань). Оттуда вытекает Благостная река (Гань6
,шуй), образующая водоем Благостный .
На Юго-восточном краю Великой пустыни лежит гора под
7
названием Земляной холм Матери П и .
За Восточным морем, в Великой пустыне есть гора под названием Большая Янь. Отсюда всходят солнце и луна. [Там]
имеется гора Ущелье волн и царство Великанов. ||
Город Великанов называется Храм Великанов 8 . Наверху си- 2
дит на корточках великан и тянет [себя] |, за уши.
2а
[Жители] царства Карликов называются Тихие люди 9 . [У
них] есть бог с человеческим лицом и туловищем зверя. Зоветс я Труп Черного демона.
С горы Цзюэ вытекает река Ян.
В царстве Гуй едят клейкое просо, приручают четырех птиц,
тигров, леопардов и бурых медведей. ||
В Великой пустыне возвышается гора под названием Страна з
Согласия (Хэсюй). Оттуда всходят солнце и луна. [Там] лежит
царство Чжунжун. Предок Выдающийся
(Цзюнь) 1 0 родил
Чжунжуна. Люди [царства] Чжунжуна питаются [мясом] зверей и плодами деревьев, приручают четырех птиц, леопардов,
тигров, бурых медведей.
У горы Восточного перевала расположено царство Благородных мужей. Его жители носят одежду, шапки и опоясываются
перевязью с мечом.
В царстве Правящих тьмой Предок Выдающийся (Цзюнь)
родил Веселящегося дракона (Яньлун) и . Веселящийся дракон родил Правящего тьмой. Правящий тьмой родил [страну]
Дум 12 , где мужи не женятся, а жены не выходят замуж. || Едят За
аслейкое просо, едят [мясо] зверей, приручают четырех птиц.
[Там] есть гора Большого холма ( Д а э ) .
В Великой пустыне лежит гора под названием Яркая звезда, отсюда всходят солнце и луна.
Есть царство Белых людей ! 3 . Предок Выдающийся (Цзюнь)
родил Предка Потопа, Предок Потопа родил Белых людей. Бел ы е люди из рода Coy едят просо, приручают четырех птиц,
тигров, леопардов, бурых медведей.
Есть царство Зеленых холмов, [где] водится девятихвостая
лиса. ,1
[Царство] Благонравного народа и есть царство Щедрых 4
земель (Иньту).
Есть царство Чернозубых, Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Чернозубых из рода Женщины-барана (Шчн( [Там] едят
просо, приручают ч е ш р е х пгиц.
Есть царство Страна лета и иарство Гянюй
[Там обитает] бог с восемью человеческими головами и человеческими лииами, туловищем тигра и десятью хвостами, зоззется Небесный У.
В Великой пустыне лежат [три] горы под названием: На111
клонньш холм Достигающий Неба Щзюилин Юитянь), Восточ
ньш предел (Дунцзи,), Лимао Оттуда всходят солнце и луна
[Бог] зовется Красный Чжэ (Чжэдань) 14 Восток называете
Чжэ Ветер, приходящий [оттуда], называется Цзюнь [Крас
нын Чж^] живет на Восточном краю земти, чтобы выпуска и
и загонять ветер
4а
На острове в Восточном море обитает бог с человечески\
лицом и птичьим туловищем В уши продеты две желтые змеи
Под ногами две желтые змеи Зовется Обезьяний крик (Юи
х ) ) 1 0 Желтый Предок родил Юйху Юйху родил Юйцзина
Юйцзын поселился в Северном море Юиху посетился в Восточ
ном море [Они] и есть морские боги
С горы Блуждающей вытекает река Юн [Там же] распо
тожено царство Черноногих [Его люди] питаются просом, при
ручают четырех птиц
Есть царство народа Порабощенных (Кунь), что из род с
Кривых (Го\), [люди в нем] питаются ( ) [Там] живет че
ловек по имени Вождь Хай (Ван Хай) 16 Он держит в обеих
руках птиц и ест их головы Вождь Хаи доверил Юи (Владею
щем\ пахотой) вочов Пу (рабов и волов) Дяди Реки (Хэбо)
Юи у бич Вождя Хая и присвоил себе волов Пу (рабов и во
лов) [Бог] Реки скорбел о Юи Юи скрылся (умер), [но по
том] объяви 1ся (живым) и основан царство в стране зверей, |
5 [которыми народ] питался
Называется народ Яо Предок
Шунь родил Си Си родит народ Яо'
Внутри морей жив\т два человека, зовут их Матери Вторые
(Нюйчо\) l 8 Они держат крабов
В Be "школ п\стыне находится гора под названием Неяо
цзюиди На [ее] вершине растет дерево Фу высотой в 300 ли
листья \ него как \ рапса [Там] есть долина под названием
До тина Тептых источников19 В Долине Кипящих ключей ра
стет дерево Ф\ Как тотько одно солнце заходит другое солнце
! Каждое г'есет на себе воронов 20
5 а всходит
Есть бог с четовеческим лицом, собачьими ушами, тулови
щем животного В \шах [\ него] продеты тве зеленые змеи
Зовется Тр\п Шэби
Тач обитают разноцветные (пятицветные) птицы [Они] сто
ят др\г против друга и (машут крыльями) [Это] земны^
др\зья Предка Выдающегося Предку внизу (на земле) посвя
щекы два жертвенника [Ими] ведают пятицветные птчцы 2 ;
В Ветакои пустыне высится гора под названием Вороте
Итяньс\ [где] рождаются солнце и луна [Там] находится
царство народа Сюаыь высится гора Цзи, а еще горы Качаю
щиеся (Яо) и горы Цзэн, также горы Мэньху (Ворота Ху), епи
горы Шэн и горы Дай [Там] водятся разноцветные птицы
В Ветикои пустыне Востока находится гора иод названиел
Пропасть света Цзюньцзи Отсюда всходят солнце и тупа
[Там] те^кит царство Чжунжун
112
Божество солнца в образе женщины-птицы Рельеф Сычуань.
Период Хань
За Северо-восточным морем обитают также три зеленых коня 22 , три вороных коня в белых яблоках, растут благостные
цветы. Там есть яшма и три зеленые птицы, три вороных коня
в белых яблоках, || Дающий мясо, растут благостные цветы,
сладкий боярышник, родятся злаки.
В царстве [Богини] брака Матери Луны 2 3 живет человек по
имени Вань. Север называется Вань. Приходящий [оттуда] ветер называется Янь. Он [Вань] живет на краю Восточного предела, останавливает солнце и луну, следит за тем, чтобы они
8
Зак 892
11&
не всходили и не заходили вместе; управляет протяженностью
их пути 24 .
На Северо-восточном краю Великой пустыни высится гора
под названием Земляной холм Свирепых Ли. Откликающийся
дракон (Инлун) обитает в Южном пределе, [он] убил Чию и
Отца Цветущего. [Дракон] не смог вновьподняться наверх (на
За небо), поэтому || на земле начались засухи. Когда наступает
засуха, принимают образ Откликающегося дракона, чтобы вызвать сильный дождь 2 5 .
В Восточном море лежит гора Движущейся волны. Она выступает в море па семь тысяч ли. На ее вершине живет животное, похожее на быка, с туловищем изумрудного цвета и без
рогов, с одной ногой. Когда [оно] входит в воду или выходит
из нее, то тут же поднимается ветер и льет дождь. Оно светится, как солнце и луна, гремит, как гром. Его имя—Куй. Желтый Предок схватил его, сделал из его кожи барабан. Палки
£к нему он] сделал из костей Громового Животного. Его (барабана) бой пугает Поднебесную и слышен па пятьсот ли 2 6 .
Цзюань XV
КАТАЛОГ
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЮГА 1
За Южным морем, к западу от Красной реки 2 , к востоку от
Зыбучих песков, водится животное, у которого слева и справа
по голове, называется шути. [Там] обитают три зеленых зверя;
туловища их срослись вместе, их называют Сросшиеся (Шуаншуан).
Гора Большого холма лежит в Южном море. У горы Небесный берег (Сытянь) исчезает Красная река. К востоку от
Красной реки расположена долина Лазоревого Платана
3
(Цанъу) . Это место Захоронения Шуня и Младшего Дяди
4
1а Уравнивающего . || Там имеются крапчатые раковины (каури),
5
лиюй, водятся филины (цюцзю) ,
ястребы-тетеревятники,
[змеи] вэйвэй, бурые медведи, слоны, тигры, леопарды, волки,
Дающий мясо.
С горы Блестящей стекает река Блестящая; к югу от Черной реки водится черная [священная] змея, [она] пожирает
лосей.
6
На западе от горы Прародительниц-жриц (Ушань) водится
желтая птица, есть зелье Предка (для восьми постов-очищений)
(чжай) 7. Желтая птица управляет той черной [священной]
змеей на горе Прародительниц-жриц (у).
8
В Великой пустыне находится гора Бутин . Там кончается
9
2 река Блестящая. [Там] есть люди о трех туловищах . || Жена
Предка Выдающегося (Цзюнь) Небесная дева (Эхуан) родила
[людей] царства Трехтуловищных. [Они принадлежат] к роду
1
114
Тао, питаются просом, приручают четырех птиц. [Там] есть
[священный] омут. Он квадратный, от четырех [его] углов расходятся дороги. Северная подходит к Черной речке, южная — к
Великой пустыне. Северная часть [омута] называется Пучина
/Малого Покоя. Южная часть называется Пучина Исхода. Здесь
купается Шунь.
Есть также гора Совершенная (Чэн). Там кончается река
Благостная и расположено царство Цзиюй (Молодых обезьян),
[где живут] сыновья Чжуаньсюя; питаются [они] просом. Есть
царство Крылатых людей. У всех людей в нем растут крылья.
Есть царство Яйце [рожденных]. Все люди в нем родятся из
яиц.
В Великой пустыне высится гора Буцзян. Там иссякает Черная река. Есть также гора Цзя. Оттуда берет начало река Ци.
Еще есть гора Янь и гора Дэнбэй, гора Цзяцзя, || а также гора
Камышовая (Пу). Оттуда вытекает река Ли. Есть еще гора Вэй
(Высокая), на ее западном [склоне] имеется киноварь, на ее
восточном [склоне] — нефрит. Дальше к югу расположена гора,
откуда вытекает река Пяо. Там есть горы Хвостатые (Вэй) и
горы Зимородка.
Есть царство Изобилия, [его жители] из рода Юй, питаются просом. [Там] есть также племена, [которые] питаются
листьями деревьев.
В царстве Бессмертных [люди] рода Большого холма (Э),
питаются Благостным деревом 10.
В Великой пустыне высятся горы под названием Отвращающая зло (Цюйчжи), Южный предел (Наньцзи), Северный
фрукт (Гобэй), Неполная, Исцеляющий плод (Цюйчжиго) п .
На острове в Южном море живет дух с человеческим лицом.
В уши [у него] продеты две зеленые змеи, под ногами две
красные змеи. Зовется Хуюй [горы] Бутин. [Там] обитает дух,
называемый Иньиньху 12 . Юг называется Иньху. [Дующий оттуда] Большой ветер называется Хуминь. [Дух] живет [на горе] Южного предела, чтобы выпускать ветер и загонять [его]. ||
Есть гора Сян и гора Глубокой тьмы. Живущие [там] люди
питаются [мясом] животных, называются [люди] Счастливой
юности (Цзиси). Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Цзиси,
поэтому и называется царство Счастливой юности (Цзиси).
Есть пучина Минь. Шаохао родил Низкого вояку (Бэйфа). Низкий вояка (Бэйфа) спустился [на землю] и поселился в пучине Минь. [Там] есть квадратный водоем, называется Алтарь
Цзюня.
Есть царство народа Ти 13. Предок Шунь родил (Праматерь)
Инь (Уинь). [Она] спустилась в [страну] Ти и поселилась
[там]. Назвали народ Прародительницы-жрицы (у) Ти. Народ
Прародительницы-жрицы Ти (Ути) [принадлежит] к роду Фэнь,
питается злаками. Не ткет, не прядет, а одевается. Не пашет,
не жнет, а питается. Там живут поющие и танцующие птицы.
115
Птица [феникс] луань поет, а птица [феникс] хуан танцуе1
Там водятся всевозможные звери, [живут они] все вместе Там
произрастают все злаки
В Великой пустыне находится гора под названием Расплав
ленное небо (Юнтянь) Океанская река (Хайшуй) течет на юг
и доходит до этого места н ||
За
Есть человек по имени Зубы Лезвия Охотник убил его 1 5
У горы Ядовитой жабы (Оборотня — Юй) расположено цар
ство народа Ядовитой жабы (Юй) из рода Шелковицы, [они]
питаются просом, убивают стрелами ядовитую жабу, едят [ее]
[Там] есть племена, [которые] натягивают лук и стреляют в
желтую змею, зовутся людьми Ядовитой жабы
На горе Сун живет красная змея, называется Кормящая
змея (Юй) На вершине горы растет дерево, называется фэн
дерево Фэн дерево [выросло] из брошенных Чию колодок 16 |(
4 Это и есть фэн дерево (платан) Там живет человек с квадрат
ными зубами и хвостом тигра, зовется Труп Деда Куана (Труп
Цзукуан)
Есть царство карликов, называется царство Пигмеев (Цзяо
яо) из рода Цзи, [там] питаются благодатным зерном
В Великой пустыне возвышается гора под названием Слоту
Там кончается Зеленая река [Там] расположена гора Дожде
вых облаков (Юньюй), где растет дерево, называемое луань
(мыльное дерево^) 17 Юй напал на Дождевые облака 18 Там
«сть красный камень, на котором произрастает луань (мыльное
дерево^) [У дерева] желтый корень, красные ветки, зеленые
листья Все Предки собирают там лекарственные травы
Есть царство под названием «Чжуаньсюй родил Старшего
Дядю Фу (Бофу)» [Люди там] питаются просом Есть царство
рода Куницы (Ю) Есть Камыш гора, а также горы Сородичей
4а (Цзуншань), Родовые горы (Синшань), || еще есть Пропасть
гора, гора Чэнчжоу, гора Дунчжоу и гора Белой реки С нее
вытекает Белая река, которая рождает Белую пучину [Там]
19
купается [бог] Мастер Куньу
Есть люди, называются Чжанхун, живут на море Ловят в
море рыбу Есть царство Чжанхун, [где] питаются рыбой, при
ручают четырех птиц
[Там] обитают люди с птичьими клювами и крыльями, ловят рыбу в море
В Великой пустыне живут люди, зовутся Хуаньтоу Гунь
взял в жены Шицзин (Почтенную Ши) Сын Шицзин по имени
Пламенеющий огонь родил Хуаньтоу У [людей] Хуаньтоу че
ловеческие лица, птичий клюв и крылья Питаются рыбой из
моря, ходят, опираясь на крылья В пищу употребляют черное
5 просо, латук и цзюян Это || царство Лошадиных голов (Хуань
тоу)
Предок Яо, Предок Ку, Предок Шунь похоронены на горе
Священный Пик (Юе) 2 0 Там имеются крапчатые раковины
116
Богиня Пюпз?
яержащая солнце
Период Хань
Ретьеф
Сы \ань
^ ^ р ) , лиюй, филины цюцзю, ястребы тетеревятники, [змеи]
яньвэй, Дающий мясо, [водятся] бурые медведи, тигры, лео
ларды, [растет] красное дерево с красными ветвями, зелеными
цветами и черными плодами Там высится гора Вытянутая
(Шэнь)
В Великой пустыне находится гора, называемая Вершиной
храма Неба К ьеи подходит река Океанская
За Юго восточным морем, ^ реки Благостной, расположено
царство Сихэ [Там] живет женщина по имени Сихэ Здесь
117
5а солнца купаются в водоеме Благостном. Сихэ ||—жена Предю
Выдающегося (Цзюнь) родила десять солнц 2 1 .
Есть гора Гайю. На ее вершине растет Сладкий боярышник
И ветви и ствол [его] красные, листья желтые, цветы белые, t
плоды черные. К востоку [от neej растет также [дерево] Сладких цветов. [Его] ветви и ствол красные, листья желтые. [Там]
водятся зеленая лошадь и красная лошадь, называется (,..).
три вороных коня в белых яблоках, [обитает] Дающий мясо
Есть карлики, называются люди цзюнь.
На горе Южная Лэй есть [яшма] и, [водятся] зеленые лошади, три вороных коня в белых яблоках, Дающий мясо, [растут] Сладкие цветы и все злаки.
Цзюань XVI
КАТАЛОГ
1
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЗАПАДА
За Северо-западным морем, на краю Великой пустыни на
ходится гора, [она] нецельная. Называется Щербатая (Бучжоу) ! (Фуцзы) 2 . Два желтых зверя охраняют ее. [Там] течет
река, называется река Холода и тепла (Ханьшу). К западу от
реки расположена гора Влажная (Ши), к востоку от реки —
гора Шатер (My). Еще есть гора «Юй напал на царство Богг
Разливов (Гунгуна)» 3 .
Есть царство под названием [царство] Ясных мужей (Шуши). [Это] сыновья Чжуаньсюя.
Есть десять (человекоподобных) богов, называются Внутренности Нюйва. [Внутренности?] превратились в богов \ [Бо1а ги] живут в пустоши Лигуан, || (посередине дороги).
5
Есть человек по имени Каменный Лучник . Дующий с [запада] ветер называется Вэй. [Каменный Лучник] живет на Северо-западном краю [света], чтобы управлять протяженностью
пути солнца и луны. [Там] живет пятицветная птица, [у нее]
есть хохолок, называется птица куан6.
У Главной горы Большого озера расположено царство рода
Белых (по Го Пу,— Белого народа).
За Северо-западным морем, к востоку от Красной реки,
находится царство Длинноногих. ||
2
7
Есть царство Западного Чжоу , [там живут люди] из рода
Цзи, питаются просом. [Там] живет человек, пашет землю, зовется Младший Дядя Уравнивающий. Предок Выдающийся
(Цзюнь) родил Владычествующего
над Просом (Хоуцзи).
[Владычествующий над] Просом спустился, чтобы [дать] все
злаки. Младший брат
[Владычествующего над] Просом по
имени Тайси родил Младшего Дядю Уравнивающего. Младший
Дядя Уравнивающий преемствовал своему отцу и сеял вместе
с [Владычествующим над] Просом злаки. Первым стал пахать
118
землю. [Там] обитает род Жены из Красного царства. [Там]
находится гора Двугорбая [Шуан].
За Западным морем, в Великой пустыне лежит гора Квадратная. На ее вершине растет зеленое дерево под названием
Сосна цзюйгэ. Отсюда восходят и сюда заходят солнце и луна.
За Северо-западным морем, к западу от Красной реки, находится царство народа Сянь (Преждерожденных) 8, [его жители] питаются злаками; приручают четырех птиц. [Там же]
расположено царство Северных Ди 9 . Внука Желтого Предка
звали Начавший Уравнивать (Шицзюнь). || Начавший Уравни- 2а
вать родил Северных Ди. Там лежат Острие-гора, гора Коричного дерева и гора [Дерева] яо. На ее вершине живет человек
по прозвищу Наследник Длинной лютни. Чжуаньсюй родил
Старца-младенца (Лаотуна). Старец-младенец родил Заклинающего огонь (Чжуюна). Заклинающий огонь родил Наследника
Длинной лютни 10. Он поселился на горе [Дерева] яо. Первый
создал музыкальную мелодию. [Там] живут пятицветные птицы
трех видов: первая называется птица-[феникс] хуан, вторая —
птица-[феникс] луань, третья — птица-[феникс] фэн. [Там] водится животное 11 , по виду напоминающее зайца. Видна его [голова] и грудка, остальное все зеленое, что подобно [защитной
окраске] обезьяны 12.
В Великой пустыне находится гора под названием Нефритовые ворота Фэнце. Сюда заходят солнце и луна. Там расположена гора Божественная (Линшань). Десять Прародительницж р и ц 1 3 — богиня-Прорицательнипа (Сянь), богини Цзе, Фэнь,
Пэн, богиня-Вещунья (Гу), богини Чжэнь, Ли, Ди, Се,
Ло — поднимаются с нее [на небо] и спускаются [с нее на землю]. Там растут всевозможные лекарственные травы.
На западе находится гора Бабок-Хозяек (Ванму), Пропастьгора (Хошань), Океанская гора. Там расположено царство Плодородия и . Люди [царства] Плодородия живут в долине Плодородия. Едой им служат яйца птицы-(феникса] фэн, питьем —
благостная роса. Чего бы они ни пожелали, все у них появляется. Там растут благостные цветы, сладкий боярышник, белая
ива, водится Дающий мясо, j| три вороных коня в белых ябло- 3
ках, [яшма] с/оаньгуй, яо, лазоревый камень, белое дерево,
агат, [камни] байдань и циндань, много серебра и железа. Там
птица-[феникс] луань поет, а птица-[феникс] хуан танцует.
Там множество зверей, все они живут вместе. Это место называется долина Плодородия. [Там] живут три зеленые птицы
с красными головами, черными глазами. Одну называют Большая Ли; другую — Малая Ли; третью — Зеленая Ли. [Там] находится Жертвенник Сяньюань 1Г\ Стреляющие из лука не смеют пускать стрелы в сторону запада, боятся Жертвенника
Сяньюань. 1|
4
В Великой пустыне находится гора Дракона. Сюда заходят
солнце и луна. Там течет река Трех озер, называется Три Грязи
119
(Саньнао). Там питается Гуньу. Здесь обитает человек, оде
в зеленое платье, рукавом закрывает лицо, зовется Труп Мат г
ри Второй.
Там расположены царство Женщин, гора Персиков, горе
(Man?), гора Коричного дерева, гора Юйту.
Есть царство Мужчин.
На горе Яньчжоу водятся пятицветные птицы, [они] задира
ют [голову] вверх, называются певчими птицами. Там звуча
мелодии ста песен и танцев.
Царство Сяньюань лежит к югу от Реки-горы. [Это] при
4а станище счастья || [Самые] недолголешие и те живут там т
восемьсот лет
На острове в Западном море живет дух с человеческим лицом и птичьим туловищем. В уши [у него] продеты две зеленые
змеи. Под ногами две красные змеи. Зовется Яньцзы.
В Великой пустыне лежит гора под названием гора Солнца
и Л\ны. Это — Небесный стержень. В небесные ворота Уцзкн
заходяi солнце и луна. [Там] живет бог с человеческим лицом
без р>к; ноги [у него] растут на макушке. Зовется Е. Чжуакьсюй родил Старца-младенца Старец-младенец родил Великогг
(Чжуна) и Черного (Ли). Бог приказал Великому поднять не5 бо, а Черному — опустить землю 1 6 . || Опустив землю, [Черный]
родил Е. [Е] поселился на краю запада, чтобы управлять чередованием движения солнца и луны, звезд и планет.
[Там] обитает человек с вывернутыми локтями, зовется Небесный Юй.
Есть женщина, купает луны. Жена Предка Выдающегося
(Цзюня) Чанси ! 7 родила двенадцать лун. Она первая начали
их купать. На горе Темной киновари (Сюаньдань) живет пяти
цветная птица с человеческим лицом и волосами (?). Там водятся [птицы] зеленая вэнь и желтая ао; зеленая птица и жел
тая птица. Там, где они соберутся вместе, погибнет царство
Есть озеро, под названием «Озеро, где Мэнъюй напал ня
Чжуаньсюя» ||
5а
В Великой пустыне находится гора под названием Железнагора Треножника (Аоаоцзюй). Сюда заходит солнце [Там]
обитает животное, у которого справа и слева по голове, назы
вается Бинпэн. [Там], где гора Прародительниц-жриц, где Пропасть-гора, там на горе Золотых ворот живет человек по имен!
Труп Желтой жены, есть птицы с соединенными крыльям^
(Бии) 18. Там водятся белые птицы с зелеными крыльями, желтыми хвостами и черным клювом, есть красная собака по имен^
Небесный пес. Куда она спустится, быть там войне
К югу от Западного моря у самых Зыбучих песков, за Крас
ной рекой, перед Черной рекой вздымается огромная гора, называется Холм Куньлунь. Здесь живут духи с человеческими
лицами, туловищем тигра, полосатые, а хвосты у всех белые
6 У его (холма) подножия ||—заводи Мертвой воды, [они] окру120
Божество л\ны в образе женщины-птицы Рельеф Сьнлань
Период Хань
жают его (холм) За ней (рекой) высится Огненная гора Бросишь в нее вещь, [она] тут же сгориi [Там] в пещере живет
человек в пышном женском уборе с зубами тигра, хвостом леопарда. Зовется Бабка-[Хозяйка] Запада |, На этой горе растут 6а
все растения, водятся все звери
В Великой пустыне есть гора под названием Вечного Света
(Чанъян). Сюда" заходя- солнце и л\на
В царстве Холодной пустыни обтают дв;< человека. Мать,
Приносящая жертвы и Мать (Me) l y
Есгь царство Долголетней конопли 20 Южный Пик взял в
121
жены женщину с горы Чжоу по имени Мать Цянь. Мать Цянь
родила Цзигэ. Цзигэ родил [бога] Долголетней конопли. [Бог]
Долголетней конопли стоит прямо, от него не падает тень. Ког7 да кричит, нет эха. || Там страшная жара, невозможно подойти.
Там сюит человек без головы, держит копье и щит, зовется
Труп Летнего Землепашца (Сягэна) 21 . В древности Чэнтан
напал на Сяского Цзе у горы Чжан, победил его, обезглавил
Землепашца (Гэна). Землепашец стоял перед ним без головы,
пошел [замаливать] свою вину, затем спустился на гору Прародительниц-жриц (Ушань).
У человека по имени Ухуэй уродливая левая рука, а правой руки совсем нет. ||
7а
В царстве Горы Гай растет дерево с красной корой, ветвями
и стволом, с зелеными листьями. Называется красное дерево.
Есть царство Одноруких.
В Великой пустыне высится гора под названием гора Великой пустыни. Сюда заходят солнце и луна. Там обитают люди с
тремя лицами. Это сыновья Чжуаньсюя. У них по три лица и по
одной руке. Трехлицые люди не умирают. Это [место] называется Долина Великой пустыни.
За Юго-западным морем, к югу от Красной реки, к запад\
от Зыбучих песков живет человек, в уши [у него] продеты две
зеленые змеи. [Он] ездит на двух драконах. Зовется Сяский
владыка Открывающий 22 . Открывающий преподнес трех краса8
виц Небу. || [Он] получил Девять напевов и Девять песен и
отдал их вниз [людям]. Это — Долина Небесных таинств, она
находится на высоте двух тысяч жэней. Открывающий, добыв
[песни], первым пропел Девять призывов (гимнов).
Есть царство людей Ху. Внука Предка Огня звали Божественный Цзя (Линцзя). Линцзя родил людей Ху. Они могут
подниматься на небо и спускаться [с него]. Там есть иссохшая
рыба (пянь ку), имя ей Жена-рыба (Юйфу). Чжуаньсюй
умер и вновь ожил 2 3 . На ветре отправился на север и поднялся
там на небо, а затем [спустился] в глубины большой реки
Змея тогда превратилась в рыбу. Это и есть Жена-рыба (Юйфу). Чжуаньсюй умер и вновь ожил. ||
8а
Есть зеленая птица с желтым оперением, красными лапками, шестью головами, называется птица чу. Там высятся гора
Великой Прародительницы-жрицы и Золотая гора. На Юго-западном краю Великой пустыни есть горы Пяньцзюй и Чанъя"
Цзюань XVII
КАТАЛОГ
1
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ СЕВЕРА 1
За Северо-восточным морем, в Великой пустыне, между ре
ками лежит гора Фуюй 2 . На ней похоронены Предок Чжуаньсюй и Девять Праматерей (Пинь). [Там] водятся птицы цюцзю
122
крапчатые раковины (каури), лиюй, самки и самцы фениксов,
•большие и малые твари; водятся зеленые птицы, нефриювые
птицы, черные и желтые птицы, тигры и леопарды, бурые медведи и желтые змеи, Дающий мясо, имеется красная яшма
(сюаньгуй), [яшма] яо, лазоревый камень — всем этим славится [эта] гора. Окружность горы триста ли. К югу от горы раскинулась Бамбуковая роща Предка Выдающегося
(Цзюня).
[Бамбуки] так велики, что [из одного] можно сделать лодку.
К югу от Бамбуковой |) [рощи] расположено Красное озеро, ia
называется пучина Фэн. [Около него] растут Три Шелковицы,
[все] без ветвей. К западу от горы есть пучина Глубокая. В ней
купается Чжуаньсюй.
Есть царство Хубуюй, [там живут люди] из рода Выжигающих (Ле) 3, питаются просом.
В Великой пустыне находится гора под названием Бусян.
Там расположено царство рода Сушэнь. Там есть вонючее насекомое чжи с четырьмя крыльями. || Там водится животное со 2
звериной головой и змеиным туловищем, называется циньчун.
Есть человек, имя ему Великан. [Народ] царства Великанов
из рода Ли питается просом. [Там] обитает большая зеленая
змея с желтой головой, поедает маралов. [Там] лежит гора
Вязов и гора [под названием] «Гунь напал на Чэнчжоу» 4.
В Великой пустыне находится гора под названием Равновесие Неба и гора народа Сянь (Преждерожденных). [Там] растет дерево Пань 5 , [высотой оно в] тысячу ли. ||
Есть царство Младшего Дяди Чу (Шучу). [Его народ] — 2а
сыновья Чжуаньсюя. Питаются
просом, приручают четырех
птиц, тигров, леопардов, бурых медведей. [Там] водятся животные черного цвета, похожие на медведей, называются сиси.
Есть царство Северное Ци, [его народ] из рода Женщины6
Барана (Цзян) . [Там] приручают тигров, леопардов, бурых
медведей.
В Великой пустыне находится гора под названием Великая
встреча Преждерожденного Цзяня (Сяньцзянь Дафэн). Река
(Хэ) и Цзи впадают в море севернее нее. || К западу от них 3
имеется гора под названием «Камни, нагроможденные Юем» 7 .
Есть гора Света, а также гора Шунь. Отсюда вытекает река
Шунь.
Есть царство Шичжоу, а в нем — гора Киноварная.
Там расположено Большое озеро окружностью в тысячу ли.
Здесь стаи птиц меняют свое оперение.
Есть царство народа Волосатых из рода И, [там] питаются просом, приручают четырех птиц. Юй родил Цзюньго.
Цзюньго родил Ицая. || Ииай родил Сюцзя, Сюцзя \бил Чожэ- За
ня. Предок скорбел о его [гибели] и основал для него царство.
Это и есть народ Волосатых 8 .
[Народ] царства Вислоухих [принадлежит] к роду Жэнь.
[Это] потомки Крикливой обезьяны (Юйхао) 9, питаются про123
сом, живут на острове в Северном море. [Там] обитает бог с
человеческим лицом и туловищем птицы. В уши [у него] продеты две зеленые змеи, под ногами — две красные змеи, зовется Обезьяний силач (Юйцян) 10.
В Великой пустыне лежит гора, название ее — Небесный
столб Северного предела. Сюда, на север, течет Океанская река. Там обитает дух с девятью головами, человечьими лицами
и птичьим туловищем. Зовется Девяти[головый] феникс. [Там]
живет также дух, держащий во рту и в руках змей; [у него]
голова тигра, а туловище человека, четыре копыта, длинные руки. Имя его Цянлян. \\
4
В Великой пустыне есть гора под названием Обитель Совершенства (Чэнду). [Она] держит [на себе] небо. [На ней] живет человек. В ушах [у него] продеты две желтые змеи, пару
желтых змей он держит в руках. Имя его Отец Цветущего
(Куафу) п . Владычествующая над Землей (Хоуту) родила Синя. Синь родил Отца Цветущего. Отец Цветущего не рассчитал
сил и захотел догнать солнце. [Он почти] догнал его на закате
в долине Обезьян, [но стал] пить в Реке, не хватило [воды],
кинулся к Большому озеру, но не дошел и умер здесь. Откликающийся дракон убил Чию и убил Отца Цветущего, ушел на
юг и поселился там. Поэтому-то на юге часто идут дожди.
Есть еще царство Безутробных; они из рода Жэнь.
Не Имеющие потомства питаются рыбой.
Слуга (чэнь) Бога Разливов (Гунгуна) зовется Сянлю 12. [У
4а него] девять голов, змеиное туловище, свернутое || в клубок.
Кормится [он] в девяти землях. Где он плевал и испражнялся,
образовались родники и озера. [Смрад от него] был нестерпим.
Никакие животные не могли [там] жить. Юй, запрудив воды
потопа, убил Сянлю. Его кровь издавала такое зловоние, что
в тех местах не могли расти злаки. Земля так увлажнилась
[кровью], что жить было невыносимо. Юй возвел насыпь [высотой в] три жэня. Но [кровь] трижды просачивалась так, что
образовала пруд. Поэтому [Юй] основал жертвенники всем богам к северу от Куньлуня.
Есть гора Священный Пик (Юе). Там растет бамбук сюнь.
В Великой пустыне находится гора под названием Буцзюй
• Сюда доходит Океанская река.
На горе Преемства поколений (Сикунь) имеется жертвенник
Бога Разливов (Гунгуна). Стреляюшне [из лука] не смеют
обернуться лицом на север. [Там] обитает человек, одетый Е
зеленое платье. Имя его — Дочь Желтого Предка, Демон-Засу5 ха (Ба). || Чию сделал оружие и пошел войной на Желтогс
13
Предка . Желтый Предок приказал тогда Откликающемуся
дракону напасть на него в Пустоши Цзичжоу. Откликающийся
дракон— водяное животное. Чию попросил Старшего дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь. Тогда Желтый Предок спустил небесную деву пс
124
имени Демон-Засуха (Ба) ||, и дождь прекратился. Затем убили 5а
Чию. Демон-Засуха не смогла вновь подняться [на небо]; где
она поселилась, там не стало дождей. Младший дчдя Уравнивающий сказал об этом Предку. Тогда поселили ее к северу от
Красной реки. Младшего дядю Уравнивающего же сделали
Прародшелем (Цзу; Полей. Демон-Засуха [боится] и убегает
от него. Те, кто хочет прогнать ее, заклинают: «Дух, уходи на
север!» 14. Тогда впервые вырыли каналы и провели арыки 15.
Есть племена, питаются рыбой, называются народом царства
Глубокоглазых из рода Фэнь. Питаются рыбой. ||
На Горе-Колокол живет женщина, одетая в зеленое платье. &
Зовется Дочь Красной реки (Сянь) 16.
В Великой пустыне находится гора под названием гора Отца Юна (Юнфу). Здесь кончается река Шунь. Там обитают люди, которые зовутся Собаки-воины (Цюаньжун). Желтый Предок родил дракона Мао. Дракон Мао родил Юнъу. Юнъу родил
Лунмина. Лунмин родил Белую Собаку. Белая Собака была
двуполой. От нее и пошли Собаки-воины. [Они] питаются мясом. [У них] водится красное животное, похожее на коня, но
без головы. Зовется Труп Жунского вождя Сюаня 17.
Там расположены горы под названием Гора области Ци
Щичжоу), Господин-гора (Цзюньшань), Котел-гора (Яньшань), гора Долины свежести (Сяньешань), Рыбья гора (Юйшань).
[Там] живут люди с одним глазом посередине лица. Иные
говорят: они из рода Вэй, сыновья Шаохао, || питаются просом. Q&
Есть [царство] народа Не имеющего потомства (Цзиу) 18 .
Народ Не имеющий потомства [принадлежит] к роду Жэнь.
У них нет костей, питаются воздухом и рыбой.
За Северо-западным морем, на востоке Зыбучих песков находится царство, называемое Чжунпянь. Это потомки Чжуаньсюя, питаются просом.
Есть царство под названием Холмы Лань, царство Собаквоинов (Цюаньжунов). [Там] обитает дух с человеческим лицом и туловищем животного, имя его — Собака-воин.
За Северо-восточным морем, к северу от Черной реки живут люди, у которых есть крылья. Называются парод Мяо.
Чжуаньсюй родил Лошадиную голову (Х\аньтоу), Лошадиная
голова родила народ Мяо. Народ Мяо из рода Ли (по Го Пу —
«Сто семей народа Мяо») питается мясом. Есть гора, называется гора Чжан. ||
В Великой пустыне находятся гора Камень Равновесия, го- j
19
Ра Великой Тьмы , гора Дальней долины. Наверху растет
Красное дерево с зелеными листьями и красными пветами. На20
зывается дерево Ж о .
Есть царство Быка Ли (Нюли). [В нем] живут люди, [у которых] пет костей. Они — потомки Вислоухих.
За Северо-западным морем, к северу от Красной реки на125
ходится гора Отроги Чжан. [Там] живет дух Прямовосседающий (Чжэнчэн; с человеческим лицом, туловищем змеи и крас7а ными || (расположенными один над другим) глазами. Когда он
оакроет глаза, наступает тьма, откроет — появляется свет. IU
ест, не спит, не дышит. Он дарует ветер и дождь.
Он освещает
Великую Тьму. Его зовут Дракон-Светильник 21 .
Цзюань XVIII
КАТАЛОГ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ '
1
1а
2
2а
3
В Землях Востока 2 , у самого Северного моря находится
царство Утренней Свежести; жители [страны] Тяньду 3 живу г
я воде. [Они] любят людей.
В Землях Запада, в Зыбучих лесках находится царство, которое называется Город Пропасти (Хоши).
В Землях Запада, к западу от Зыбучих песков расположено
царство, называемое Фанье (по списку Го Пу—Цзюйе). ||
На западе Зыбучих песков лежит гора Птиц. Здесь берут
начало три реки. Там есть золото (хуанцзинь), красная яшм-1
{сюаньгуй), киноварь (даньхо), а также серебро {инь) и железо {те). Все это в обилии здесь. Есть еще гора Хуай. С нее стекает река Добрая (Хао).
На востоке Зыбучих песков, к западу от Черной реки находится царство Утренних облаков (Чаоюнь), царство Правящих кабанами (Сычжи). Жена Желтого Предка Лэйцзу (Божество Грома) -* родила Чанъи. Чанъи спустился [на землю] и
поселился на реке Жо, родил Ханьлю. У Ханьлю запрокинутая
голова и настороженные уши, || на человеческом лице свиное
рыло, туловище единорога {линя), большие сросшиеся ноги с
копытами, как у кабана. [Он] взял [в жены] дочь Грязного
(Нао) по имени Женщина-Холм (Нюйэ), [она] родила Предка
5
Чжуаньсюя .
На востоке Зыбучих песков, у Черной реки высится гора,
называемая горой Бессмертия.
К востоку or горы Цветущей и реки Зеленой находится гора
под названием Начальная (Чжао). [Там] живет человек по
имени Высокий Кедр (Богао). [С этой горы] Высокий Кедр
(Богао) поднимается на небо и спускается [с неба] на нее.
На юго-западе, у реки Черной находится долина Дугу а и
(Середины мира) ь. Здесь похоронен Владычествующий над
Просом (Хоуизи) 7. Там растут наилучшие бобы, рис, просо .•
гаолян. Здесь произрастают все злаки и зимой и летом. || Птицы-[фениксы] луань там поют, птицы-[фениксы] фэн там тан8
цуют. [Там растут деревья] линшоу (чудесного долголетия) <
[дающие] цветы и плоды. [Там] множество всевозможных трав
12G
й деревьев, BOAHICH самые разные звери и все живут вместе
Трава там ни зимой, ни летом не увядает.
За Южным морем между реками Черной и Зеленой растет
дерево, называемое Дерево Ж о 9 . Отсюда вытекает река Жо,
[Там] находятся царство Обезьяны (Юйчжун) и царство Лесян. На горе Божественной (Линшань) водятся красные змеи,
которые живут на деревьях и называются древесные змеи
(жуаньшэ), питаются растениями. ||
Есть царство Обилия соли (Яньчжан). Там живут люди с За
птичьими головами, зовутся [люди] рода Птиц.
Есть Девять холмов, со всех сторон их окружают воды;
называются Холмы Таотана 10, Младшего Дяди Дэ, Мэнъина,
Куньу (Старшего брата), Черно-белый холм, холм Красного
полнолуния, холм Оборонительный (Цаньвэй), Воителя (Уф\)
и Священного народа (Шэньминь).
[Там] растет дерево с зелеными листьями, фиолетовым стволом, черными цветами и желтыми плодами. Называется дерево
Цзянь 1 1 . [| Оно в сто жэней [высоты], без ветвей; [у него] де- *
вять стволов, а внизу девять корней. Его плоды похожи на [семена] конопли, его листья напоминают листья [дерева] ман. Те
места проходил Великий Белый (Дахао). [Дерево] было (посажено) Желтым Предком 12. [Там] живет драконоголовый Яюй,
он пожирает людей. [Еще] есть зеленый зверь с лицом человека,
называется синсин.
На юго-западе есть царство Ба 13, Великий Белый (Дахао)
родил птицу Сянь. Птица Сянь родила Чэнли. Чэнли родил
Хоучжао, Хоучжао и положил начало народу Ба. Есть царство,
называется Люхуан рода Синь 1 4 . || Его земли тянутся на триста 4а
ли. Оттуда поднимается пыль 15. Есть гора Басуй. С нее стекает
река Минь.
Еще есть царство Чжуцзюань. [Там] обтает черная змея
с зеленой головой. Поедает слонов.
16
На юге живут великаны Гань . [У них] человеческие лица,
длинные руки, черное тело, заросшее волосами, вывернутые
пятки. [Когда] они видят людей, хохочут, не могут остановиться, так что губы занимают все лицо. Поэтому убегают.
И еще есть страна Черно[кожих], [они] гигроголовые, а
ноги у них птичьи. В каждой руке они держат по змее и
едят их.
Есть народ Ин. У них ноги, как у птиц. [Там] обтает Дикий Вепрь 17 . || Есть люди, зовут их народ Мяо ' 8 . Там живет 5
Дух с человеческим лицом, змеиным туловищем, длинным, словно оглобля, справа и слева у него по голове, одет в фиолетовое
платье, на голове красная шапка. Зовется он Яньвэй 19. Если
Человек [поймает?] его и съест, то станет гегемоном в ПодНебесной. Там поет птица-[феникс] луань, а птица-[феникс]
фэн танцует. У птицы фэн на голове узор как иероглиф «добродетель» (дэ), на крыльях —«послушание»
(сюй), на груди —
127
«совершенство» (жэнь), на спине — «чувство долга» (и) 20 . Если
она появится, то в Поднебесной воцарится мир. [Там] водится
еще зеленое животное, похожее на ту, называется собака
цзюнь; есть еще птица-зимородок и павлин. ||
5а
В Землях Юга есть горы Равновесия, гора Грибная
(Цзюнь), Коричного дерева, гора, называемая Обителью Трех
Сыновей Неба.
На юге есть гора Лазоревого Платана и пучина Лазоревого
Платана. Там возвышается гора Девяти сомнений (Цзюи). Место, где похоронен Шунь, находится между Чанша и Холмом
Лин (Линлин).
В Землях Севера находится гора Змей (Шэ). С нее стекает
6 Змеиная река, поворачивает на восток || и впадает в море
[Там] живут птицы с пятицветным оперением. Когда [они] летят, то закрывают собой все небо. Называются птицы м 2 1 . А
еще есть гора Буцзюй. На ее западном склоне похоронен Искусный мастер (Цяочуй) 22 .
В Землях Севера прикован разбойник с копьем в руках
[Он]—помощник Чанбэя. Имя его Труп Сянгу 23 .
Отец Старшего дяди Лучника (Бои) родил Западный Священный Пик (Сиюе). Западный Священный Пик родил Преждерожденного дракона (Сяньлун). Преждерожденный дракон
родил [народы] ди и цян24. Ди и Цян [принадлежат] к роду
Ци. ||
6а
В Землях Севера лежит гора под названием Обитель Мрака
Оттуда вытекает Черная река. У ее верховья живут черные
птицы, черные змеи, черные леопарды, черные тигры, черные лисы с взъерошенным хвостом. Есть гора Великой Черноты (Дасюань), есть народ горы Великой Черноты. Есть царство Великого Мрака. [Там] обитает народ Красноногих.
Есть царство Динлин 2 5 . У людей в нем ниже колен растет
шерсть, [у них] лошадиные копыта, [они] любят ходить. ||
26
7
Внук Предка Огня Старший дядя Холм (Болин) сошелся
с женой Уцюаня, Женщиной-Холмом Юаньфу. Юаньфу носила
плод три года. Она родила Длинный Барабан (Гуянь) и Копье
(Шу). Они стали первыми хоу (правителями). Длинный Бара27
бан первым сделал колокол, создал мелодию .
Желтый Предок родил Знаменитого черногривого коня (Ло
мина). Ломин родил Белого коня, Белый конь — это и есть
28
Гунь . Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Обезьяний крик
(Юйхао), Юйхао родил Иньляна, Иньлян родил Паньюя, который первым смастерил лодку. Паньюй родил Сичжуна, Сичжун
родил Цзигуана, Цзигуан первым сделал из дерева колесниц)
29
7а (телегу) . || Шаохао родил Баня, Бань первым изготовил л\к
и стрелы 3 0 . Предок Выдающийся (Цзюнь) даровал Охотнику31
красный лук и стрелы с белым оперением, чтобы [он] помог
царствам на земле. Охотник первым отдал свои силы, чтобы
избавить землю от всех бедствий.
Предок Выдающийся
128
(Цзюнь) родил Веселящегося Дракона (Яньлуна). Веселящийся дракон изобрел лютню и гусли. Предок Выдающийся
(Цзюнь) имел восемь сыновей. Они первыми создали песни и
танцы. Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Трехтуловищного,
Трехтуловищный родил Учредителя нравов (Ицзюня). || Иц- 8
зюнь первым сделал (...) 32 . Искусный Мастер первым изобрел
все ремесла для людей, [живущих] внизу [на земле]. Владычествующий над Просом — это тот, кто посеял все злаки. Внука
[Владычествующего над] Просом звали Младший дядя Уравнивающий (Шуцзюнь) 33 , он первым стал пахать на волах.
Большой Бичиинь 34 (в год вставной луны «Не имеющий тени»)
первым создал царство. Юй и Гунь первыми устроили землю
и учредили Девять областей 35 . Жена Предка Огня, Дочь Красной реки Слушающая искусные речи (Тинъяо) родила Живущего в огне (Яньцзюя). Живущий в огне родил Цзебина, Цзебин
родил Сици, Сици родил Заклинающего огонь 36 . Заклинающий
огонь спустился [на землю], поселился на реке Цзян и родил
Бога Разливов (Гунгуна). Бог Разливов родил Искусного [в
делании] утвари (Шуци). У Шуци квадратная голова и плоская макушка. || Он (снова сделал землю плодородной) и по- 8а
селился на реке Цзян. Бог Разливов родил Владычествующую
над Землей (Хоуту) 37 . Владычествующая над Землей родила
Емина, Емин родил десять и два года 3 8 .
Воды потопа разлились до небес 39 . Гунь не дождался приказа Предка и похитил саморастущую землю, чтобы преградить
[путь] водам потопа. || Приказал тогда Предок Заклинающему 9
огонь казнить Гуня у Крыло-[горы]. Гунь воскрес и родил Юя.
Повелел тогда Предок Юю закончить устроение земли, чтобы
учредить Девять областей.
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
С ы м а Ц я н ь. Исторические записки, с. 574.
Б а н ь Г у. История Ралних Хань. Записи об искусствах и лнч
менности, с. 67.
3
См. Предисловие в кн.: Б и Ю а н ь . Новая редакция «Каталога гор
и морей».
4
«Чжуанцзы» (с. 216) цитир>ет не сохранившийся фрагмент из «Л\о
цзы». См. также: Л. Д. П о з д н е е в а. Атеисты..., с. 316.
5
«Юй гун» — анонимное сочинение, приписываемое Великому Юю, входит в состав «Книги преданий».
6
Как обобщающий философский термин «у» — «вещь» включал понятие
«предметов природы», при этом имелись в виду одушевленные и неодушев
ленные.
7
В а н Ч у н. Критические рассуждения, гл. 38, с. 133.
8
«Весна и Осень У и Юэ», цз. 6, с. 2.
9
См.: Б и Ю а н ь . Предисловие. На одном из ханьских погребальных
рельефов храма У Ляна (У Лян цы) изображено извлечение найденных ри
туальных сосудов со дна реки. Как полагают некоторые исследователи, это
и есть изображение эпизода легенды об обнаружении сосудов Юя с выгра
вированными на них текстами «Каталога». См.: Ed. C h a v a n n e s . La
Sculpture sur Pierre en Chine..., pi. XXIII).
10
Эта точка зрения выражена в его комментариях к известному памят
нику «Весна и Осень» — «Чуньцю цзичжуань цзуаньле»,— цит. по: «Вэй ш\
тун као», т. 1, с. 689.
11
Там же, т. I.e. 689—690.
12
Там же. См. также аннотированные библиографии к «Полному собранию книг по четырем разделам» — «Сы ку щоань шу» («Сы ку тияо бань
чжэн», т. II, с. 1110—1116; «Сы ку цюань шу цзяньмин м}л\», т. II, с. 551)
13
См.: Б и Ю а н ь . Предисловие.
14
Л я н Ц и ч а о. Краткое добавление к исследованиям «Записей of1
»ск\сс1вах и письменности» «Истории Ранних Хань»,— цит. по: «Вэй ш\ т\ i
као», т. 1, с. 693.
15
См • М В a z i n
Notice du Chan-hai-king, Cosmographie Fabuleuso
Attribuee au Grand Yu, с 381; E. В u г п о u f. Le Chan-hai-king. Livre deMontagnes et des Mers, Paris, 187G.
c
' См.- A. W> l i e . Notes on Chinese Literature, с 35 А. Вайл! не За
нимался специально из>чением памятника.
17
L. R о s n у. Chan-Hai-King. Antique Geographie Chinoise. В книге помещен перевод первых пяти цзюаней памятника. Из следующих глав Л. Ронп
делал отдельные извлечения (Les Peuples Orientaux Connus des Ancien^
Chinois...). До него очень небольшие отрывки сказочно-мифологического содержания были даны в упомянутой выше работе М. Базэна. Впоследствии
2
130
«Каталог гор и морей» переводился лишь в небольших отрывках, необходимых для тех или иных исследований.
18
С. d e H a r l e z . Le Tcheou-li et le Shan-hai-king. Leur Origine et
Valeur historique, с 122.
19
А. С о n г a d y. Die Chinesischen Handschriften und Sonstigen Kjeinfunde
Sven Hedins in Loulan, с 151.
20
См.: Т . d e L a c o u p e r i e . W e s t e r n O r i g i n e of C h i n e s e Civilisation.
21
С м . : О. M a n c h e n - H e l f e n . T h e L a t e r B o o k s of t h e S h a n - h a i - k i n g .
22
Т а м ж е , с. 554.
23
Там же.
24
Н. М a s р е г о. Legendes Mythologiques dans le Chou-King.
2э
До А. Масперо на «Каталог гор и морей» как на источник по мифологии в 1923 г. указывал великий китайский писатель Лу Синь («Очерк
истории китайской повествовательной прозы»).
26
Статья Мёнхен-Хельфена была написана или до пробуждения нового
интереса к памятнику, или он не был осведомлен о начавшейся новой его
критике. Во всяком случае, автор ни словом не упомянул о дискуссии и не
отразил высказанных в ней мнений.
27
Неполный перечень статей о «Каталоге гор и морей», появившихся в
Китае в это время, см. в «Каталоге статей по истории Китая», т. II, с. 576
и ел.
28
См., н а п р и м е р , с т а т ь и : У Х а н ь. Д р е в н и е п р е д а н и я « К а т а л о г а г о р
и м о р е н » и их с и с т е м а т и з а ц и я ; Ч ж э н Д э к у н ь . « К а т а л о г г о р и м о р е й »
и его мифы, Х\ Ц и н ь ф у. Изучение древней истории по данным мифов
«Каталога гор и морей» п др.
29
Этот метод наглядно представлен в статье Чжун Цзинвэня «Дискуссия об изучении мифов „Каталога гор и морей" и некоторые другие вопросы».
3 0
Ч ж у Ч ж а о с и н ь . Таблица названий рек «Каталога гор и морей»;
В а н П ч ж у н . Карты «Каталога гор и морей» и служебные карты и др.
31
X э Г у а н ь ч ж о у. Научная критика «Каталога гор и морей» и
разыскания о эпохе его автора; X э Д и н ш э и. Время оформления в книгу
«Каталога гор и морей»; Л у К а н ь ж у. Время создания «Каталога гор
и морей»; Ч ж э н Д э к у н ь . Замечания по повод> статьи «На\чная критика „Каталога гор и морей" и разыскания о эпохе его автора».
32
См.: Н. М a s р е г о. La Chine Antique, с. 507; В. К а г 1 g г е п. Legends
and Cults in Ancient China; D. В о d d e. Myths of Ancient China.—«Mythologies of the Ancient World».
33
M э н В э н ь т у н. Коротко о времени написания «Каталога гор и морей» и месте его создания.
34
Стиль географического описания «Каталог гор» заложил основу для
средневековых географических сочинении.
35
«Обряды Чжоу», с. 221.
36
«Труды Юя» составлены под этим углом зрения, представляя собой
схематическое обозрение «девяти областей» Поднебесной (т. е. древнего
Китая) с описанием их основных природных богатств.
57
См.: Г у Ц з е г а н. Исследование «Каталога Пяти сокровенных гор».
38
См.: У X а ы ь. Древние предания...
се
Первый традиционно датируется III в. до н. э., второй — началом
II в. и э. См.: С. Я х о н т о в . Древнекитайский язык, с. 17.
40
В а н Ч у н. Критические рассуждения, с. 106, 112, 113, 133 и ел.
41
«Книга преданий» является систематизацией мифологической, эпической л собственно исторической традиции, выработанной в среде аристократии царства Л\, возводившей себя к ч}жо>скому дом\. Согласно китайской
традиции, «Книга преданий» была составлена из документов архива чжо>сКого царского дома якобы самим Конфуцием (конец V — начало IV в до
н. э.). Не вдаваясь в проблему датировки отдельных частей этого памятника, также носящего характер свода, мы присоединяемся к мнению \ченых,
датирующих оформление современной версии «Книги преданий» II в. до н э.
(«Хрестоматия по истории древнего Востока», с. 435).
13!
42
Эта особенность памятника давала основание одним ученым датиро
вать его очень ранним временем, а для других служила одним из поводо;
считать его очень поздней подделкой (иногда даже V в. н. э.) под древ
ность. См.: Э. М. Я н ш и н а . Мифология древнего Китая, автореф. дисс. Л\
1965, с. 6.
43
С м . об этом: Ч э н ь М э н ц з я, Сводное описание гадательных н а /
писей... и др.
44
Древние философские, натурфилософские, исторические памятники .
своем большинстве дошли до нас в печатных изданиях, восходящих ко BI ^
мени не ранее X—XII вв. (подробно см.: К. К. Ф л у г. История китайско1
печатной книги С\нской эпохи).
45
Сохранилось несколько минских изданий. Н е д а в н о вышло факсимиль
ное переиздание минского собрания « Г у цзинь е ши», в котором воспроизвел
дится текст « К а т а л о г а гор и морей» с к о м м е н т а р и я м и Го П у под редакцие,
У Г у а н я («Гу цзинь е ши», Тайбэй, 1969, т. 6 ) .
46
« К а т а л о г гор и морей в 18 цзюанях» П р е д и с л о в и е Л ю Синя, с. _
« И с т о р и я Суй», Б и б л и о г р а ф и ч е с к и й раздел, с. 62.
47
М ы имеем, в частности, в виду сообщение В а н Ч у н а и сунского ком
ментатора «Истории Р а н н и х Хань» о б установлении Ж е л т ы м предком жерт
воприношений б о ж е с т в у персикового дерева. Э т а т р а д и ц и я и з л а г а е т с я i
несвойственными « К а т а л о г у гор и морей» подробностями.
48
И м е н н о т а к п р е д с т а в л я е т с я дело из предисловия Л ю Синя, в кото
ром с к а з а н о , что, имея список из 32 цзюаней, он при р е д а к т и р о в а н и и разделил текст на 18 цзюаней. Б и Ю а н ь , приняв з а единицу к а ж д ы й цзт
(в т о м числе книги « К а т а л о г а гор»), д а е т общий подсчет, получая число 31
49
Эти случаи отмечены к о м м е н т а т о р а м и .
50
Сверку подобного рода д л я V I — I X книг п р о д е л а л Мёнхен-Хельфен
51
Л и Д а о ю а н ь. К о м м е н т а р и й к «Книге рек».
52
См. к о м м е н т а р и й Б и Ю а н я к тексту п а м я т н и к а в кн.: « Н о в а я редак
ция „ К а т а л о г а гор и морей"», ц з . I, с. 7; ц з . I I , с. 1а и д р.
53
Синкретический характер памятника вызывал различное его восприя
тие: то он принимался за памятник научного характера (географического или
исторического), то за художественное произведение (типа рассказов о необычайном). Соответственно в библиографиях, собраниях, каталогах он ока
зывался в разных разделах (о традиционной классификации книг китайской
библиографией см.: «Каталог фонда китайских ксилографов Института во
стоковедения АН С С С Р » ) . В древнейшей из дошедших до нас библиогра
фий — «Истории Ранних Хань» Бань Гу — он помещен в раздел географи
ческих книг («Хань шу. И вэнь чжи», с. 67). Эта традиция продолжена биб
лиографиями «Старой истории Тан» и «Новой истории Тан» («Таншу цзин
цзи и вэнь хэ чжи» — «Сводная библиография Историй Тан», с. 156). Нмышленно пишу „названия", а не растения, так как имею в виду не самые объекты, зачастую
описывавшиеся под различными именами, а те многочисленные названия,
которые фигурировали в нашей литературе. Производить сводку этих названий к единым систематическим объектам было бы бесплодной и неисполнимой задачей, поскольку большинство объектов навсегда останется
для нас недоступным или утрачено» («Каталог растений ископаемой флоры
СССР», М.—Л., 1941, с. 1).
63
Л и Ж у - ч ж э н ь . Цветы в зеркале, с. 731 и ел. (в послесловии название памятника дается в транскрипции «Шаньхайцзин»).
64
Л у С и н ь . Ачан и «Книга гор и м о р е й » . — С о б р а н и е сочинений, т. 3,
с. 2 5 .
65
Л у С и н ь . О ч е р к истории к и т а й с к о й п о в е с т в о в а т е л ь н о й п р о з ы , с. 10.
66
К и т а й с к и е г е о г р а ф и ч е с к и е н а з в а н и я часто п е р е д а ю т с я в русской лит е р а т у р е п>тем т р а н с л и т е р а ц и и , в т о м числе т р а н с к р и б и р у ю т с я и т а к и е слова, к а к «гора», «река» и другие, которые, по з а к о н а м китайского я з ы к а , стоят после н а з в а н и я . Т а к , если в китайском тексте пишется «Тянь шань» — дословно «Небесные горы», то в русском это передается к а к «горы Тяньшань»,
хотя т а к а я передача буквально означает «горы Небесные горы». Э т о противоречит китайскому тексту, где имеется лишь д в а значимых слова: «тяиь» —
«небо», «небесный» (собственно название) и «шань» — «гора» Поэтом\ мы
в данном случае ( к а к и в других е м у подобных) п р и д е р ж и в а е м с я перевода
«Небесные горы».
67
Л и Д а о ю а н ь. К о м м е н т а р и й к «Книге рек», кн. 3, с 93
68
Т а м ж е , с. 111; « К а т а л о г » , ц з . I I .
69
Т а к , в к о м м е н т а р и я х Го П у на гору Щ е р б а т у ю ( Б у ч ж о у ) приводится
миф о поломке неба, в результате которой гора осталась ущербной («Каталог», ц з . I I ) .
70
У к а ж е м на один из таких случаев. Одна из рек, протекающих по территории Хэнани и Ш а н ь д у н а , н а з ы в а е т с я М я н ь хэнанцами и Шэн — шаньДунцами, хотя иероглиф, которым эти н а з в а н и я записаны, один и т о т ж е .
133
Цзюань I
КАТАЛОГ ЮЖНЫХ ГОР
1
В «Каталог Южных гор» входят три книги. Они не связаны между
собой каким-то четко определенным географическим районом. Ареал описываемой территории охватывает, по-видимому, южный и юго-восточный Китай, что примерно соответствует территории древнекитайских царств Чу, У
и Юэ. Однако большинство гор и рек не локализуются и не отождествляются. Те же локализации, которые возможны, не всегда совмещаются с направлениями и расстояниями, указанными в памятнике (см., например,
кн. 3). Следует отметить неясность географических описаний «Каталогом
Южных гор» территорий, расположенных южнее Янцзы.
[Книга первая]
2
Географический ареал первой книги неясен. Ориентировочно он может
быть очерчен юго-восточной частью территории совр. пров. Хунань по локализации горы Блуждающей (Чжаояо), помещаемой в районе Гуйяна
(пров. Хунань).
3
Сорочьи горы (Цяо) — судя по тексту, особенно конца книги («всего
в горах Сорочьих начиная с горы Блуждающей и до Отрогов Цзи»), речь
идет о гряде гор, тянущейся с запада на восток. Однако отождествить ее и
локализовать не представляется возможным.
4
Гора Блуждающая (Чжаояо) — Гаю Ю, ханьский комментатор «Весны и Осени Люя», помещает ее в район Гуйяна, на юге пров. Хунань (гл. 14,
с. 142).
5
По одной из географических теорий древнего Китая, обитаемая земля
располагалась в центре мира, омываемого с четырех сторон морями — западным, южным, восточным и северным. Следы этих представлений сохранились в многочисленных названиях мест, далеко отстоящих от морей, в частности в названии Сихай—«Западное море», которое некоторые комментаторы пытаются отождествить с северо-западным озером в пров. Ганьсу —
Кукунором; это противоречит локализации горы Блуждающей и слишком
раздвигает географические рамки данной книги.
6
Туй— коричное дерево, коричник, кассия, Cinnamomum cassia («Цыхай», с. 693).
7
Цзинь означает одновременно и металл, и золото ( О ш а н и н , № 369;
П а л л а д и й , т. II, с. 202; «Цыхай», с. 1363), причем первым значением
словари дают «золото», как его и переводит Л. Рони. Однако, согласно
словарю «Цыхай», в древности под термином цзинь понимались пять металлов— золото (желтый), серебро (белый), медь (красный), свинец (синий), железо (черный). В «Канси цзыдянь» (с. 1223) дана ссылка на «Историю Ранних Хань» (гл. «Продовольствие и товары»), где говорится, что
цзинь бывает трех видов: хуанцзинь — желтый, самый лучший металл; байцзинь — белый — следующий за ним (средний) металл; чицзинь — красный
металл, наименее ценный. Формула «цзинь трех видов» встречается уже в
«Книге преданий» в главе «Юй гун». Легг, ссылаясь на Сыма Цяня, переводит: золото (хуанцзинь), серебро (байцзинь), медь (чицзинь). См.: J. L e gg e, The Chinese Classics, vol. 3, с. 110—111. В комментарии Хэ Исина есть
ссылка на «Шовэнь», где также сказано, что цзинь — металлы пяти цветов
и желтый — лучший из них. Поскольку цзинь было первичным термином для
обозначения конкретного металла, скорее всего самородного золота, этот
термин и переводится нами в значении «золото», так же как и второй термин— «желтый металл» (хуанцзинь). Дискуссию о значении цзинь в различных источниках см.: J. N е е d h a m, Science..., vol. 5, pt. 2, с. 51 и ел.
8
Юй — в значении «нефрит» переводится условно. Этот знак в отличие
от знака ши (простые камни) обозначал драгоценные, даже священные,
камни, из которых наиболее почитаемым являлся нефрит. Однако знак юй
134
входит составной частью в двусложные слова — названия различных видов
нефрита, яшмы и ряда драгоценных и полудрагоценных камней. Выступает
также детерминативом в знаках, обозначающих камни подобного рода.
9
Г у — бумажное дерево, син. бруссонеция, бумажная
шелковица,
Broussonetia papyrifera (см.: «Цыхай», с. 712; а также: L. R о s n у. ChanHai-King..., с. 6; BS, vol. 25, Xv 503). Го Пу отождествляет с деревом чу,
которое определяется современными справочными изданиями как Broussonetia kasinoki («Цыхай», с. 710), и пишет, что из его коры делают бумагу.
10
Мигу— Дурманное гу, очевидно, сказочное дерево, близкое по своему
характеру к «солнечным» деревьям /Ко и Шелковице Фу (см. цз. I, прим. 17),.
считавшимся некогда дриадными олицетворениями солнца.
11
В «ч\десных» свойствах огромного перечня предметов, растений,
птиц, животных «Каталога» отражены как положительные знания (зачатки
народной медицины, базирующейся на знания полезных свойств некоторых
растений, минералов, животных), так и древнейшие слои их религиозно-мифологических воззрений. Последние выражены в приписываемых «чувственно-сверхчувственным» вещам свойствах исцелять, предотвращать или вызывать бедствия, предвещать события, охранять человека и т. д. В этих
свойствах предметов живой и неживой природы явно выстхпает их природа фетишей-оберегов, фетишей-покровителей, -целителей и т. д. Некоторые
ученые считают, что подобные описания свидетельствуют о «несерьезном содержании» памятника (см.: В. К а г 1 g r e n. Legends..., с. 203). Однако, как
показали исследователи древнейших форм идеологии, «вера в обереги — одно из древнейших и наиболее стойких верований человечества» (Е. К а г ар о в. Культ фетишей..., с. 86).
Близкие аналогии имеются в представлениях других народов. Так, у
древних греков, по сообщению Плутарха, было поверье, что взгляд морского бекаса излечивает от желтухи («Такова природа и комплекция животного, что она выводит желтуху, исчезающую мгновенно, подобно вихрю»);
у бечуинов считалось, что ношение шкурки хорька делает неуязвимым человека для ран и прочих физических повреждений; в основе этого поверья
лежала подражательная магия — живучесть зверька переносилась на человека (Д. Ф р е з е р . Золотая ветвь). Соединение положительных знаний
с самыми древними верованиями и суевериями сохраняется очень долго.
Так, в русском травнике XV в. читаем: «Есть трава Парамон, ростет волосата что черные волосы, ростет подле болота, кустиками, а на верху что шапочки, желты. Полезна от нечистого духа, от черные болезни, и ту траву
давай пить с молоком... Есть трава, ростет в воде, концом против воды... Та
трава вельми добра носить яри себе: всякого еретика и супротивника отгонит... Трава имя ее Кореф, ростет при мокрой земле, ростом в стрелу, цвет
ее бел, дух тяжел. От корюхи ту траву носи при себе... аще человек по
дважды на день и в неделю будет хлебать — скорби (болезни) своей избудет» («Русские простонародные травники и лечебники», с. 3—5). Фетишистские представления, важным источником которых является «Каталог гор
и морей», засвидетельствованы и другими древнекитайскими памятниками.
12
Синсин — комментатор Го Пу отождествляет с макакой, macacus.
См. также: «Весна и Осень Люя», с. 141.
13
Юйпэй — растение, трава (L. R о s n у. Chan-Hai-King, с. 8). Комментаторы отмечают, что содержание этого отрывка им неясно.
14
Ли — китайская мера длины, которая в настоящее время равна
0,576 км. По традиции, эта мера длины была установлена Великим Юем
и равнялась 300 бу («шагам»), т. е. была, очевидно, меньше нынешней.
15
Дерево янь — в «Цыхае» не отождествляется (с. 706). Е. Бретшнейдер пишет, что оно растет в Центральном Китае, для средневековья отождествляется с гр\ шей, Bryonia grandis, Pirus sima, и рябиной, Pyrus malus
(BS, vol. 25, № 286). Согласно Палладию, китайские оливки (т. II, с. 652).
16
Шуйюй — горный хрусталь (кристалл), доел, «водный нефрит».
17
Термин фухуй переведен условно. Такого сочетания иероглифов словари не дают. Первый знак в «Цыхае» (с. 1194) объясняется как Trigono-
135
cephalus blomhoffii (род змеи); второй является обобщающим для чешуйчатых, имеет также значение «ядовитая змея».
18
Чицзинь—доел.:
красный металл, согласно комментарию, означает
медь; см. также выше, прим. 7. В памятнике для обозначения меди употребляется и специальный термин тун, а также и третий термин читун —
красная медь или красная медная руда. Согласно Палладию, чицзинь —
червонное золото.
19
Байцзинь — доел.: белый металл; по объяснению комментаторов, «серебро»; см. также выше, прим. 7. В памятнике употребляется и специальный термин для серебра — инь.
20
Здесь, очевидно, имеются отголоски фетишистско-тотемистических
представлений, когда животным-тотемам, а также отдельным частям этих
животных (их копыту, рогу, шкуре и пр.) приписывались свойства оберегов
и покровителей, могущих способствовать плодовитости членов рода (см. об
этом: Ю. П. Ф р а н ц е в, У истоков религии и свободомыслия, с. 271). О существовании в древнем Китае этих универсальных фетишистских воззрений
говорит сохранившийся в «Своде песен» («Ши цзин») I тысячелетия до н. э.
заговор «О ты, Единорог». См.: «Хрестоматия по истории Древнего Востока»,
с. 428.
21
Термин ян — обобщающий для обозначения животных подсемейства
овцы и козы и некоторых других, близких к ним (см. Предисловие). Перевод варьируется в пределах этих названий.
22
Гора Зеленый холм (Цинцю) — миф., на ней якобы жили боги и духи.
Локализуется за пределами обитаемого мира (в Южном море?). Комментаторы отождествляют с царством Зеленого холма, о котором говорится в
IX цзюане памятника. Упоминается в космологии «Весна и Осень Люя»
(с. 292).
23
Цинху — переведен Л. Рони как купорос; в примечании дается вариант— голубая лазурь (с. 15). Словари не регистрируют этого слова. Возможно, имеется в виду азурит или лазурит, но так как лазурит очень редкий минерал, а цинху упоминается в памятнике неоднократно и в ряде
случаев одновременно с медью, то более вероятным отождествлением представляется азурит. Однако, по некоторым данным, цинху могло означать
и охру.
24
Гуанъгуань—'Сказочная
птица. См.: «Весна и Осень Люя», с. 141,
комм.
25
В о с т о ч н о е море, с м . ц з . I, прим. 5.
26
В религиозных церемониях, как показывают описания памятника и
как это подтверждается другими древнекитайскими источниками, широко
применялись культовые предметы, которым приписывались различные чудесные свойства — охранять, помогать, предотвращать, умилостивлять богов,
духов и пр. Они восходят генетически к фетишам. Среди них большое место
занимали изделия из нефрита, особо почитаемые в древнем Китае (см.:
В. L a u f e r, Jade...). Культовые изделия из них приносили в жертву богам, украшали ими участников религиозных церемоний, жертвенных животных и т. д.
27
Цзянь — п ы р е й , с и н . т е м е д а т р е х т ы ч и н к о в а я , T h e m e d a t r i a n d r a ( П а л л а д и й , т. I I , с. 2 8 2 ; « Ц ы х а й » , с. 1142; О ш а н и н , № 1487). О ш а н и н д а е т
также второе значение — посконник китайский. Л. Рони — осенчук, бородач
(«Chan-Hai-King», с. 17). «Большой ботанический словарь» на сочетание
байцзянь приводит значение Carex japonica, var. chlorosaedaus (с. 310). BS
не идентифицирует (vol. 25, № 460). Комментарий отождествляет знак цзянь
(пырей) со знаком мао (пырей). Последний употреблялся на подстилку, к\да нисходили духи, привлеченные музыкой и пляской шаманок. Вино, настоенное на траве пырея, пили шаманки при ритуале жертвоприношения д у
хам. См. П а л л а д и й, т. I, с. 394.
28
Концовки разделов «Книг о горах», в которых указывается не только количество гор и их протяженность, но и обряд жертвоприношения д^ хам гор, представляют собой типичное для своего времени и для данного
памятника соединение положительных познаний природы с религиозно-ми136
фологическими представлениями. Эти обязательные концовки кажутся однообразными, однако их варьирование разрешает проследить временные
пласты развития культа гор. В данном случае в записи «Каталога» зафиксированы древнейшие мифологические представления, в которых возникающий мир духов и богов еще не отделен от самих фетишей — гор. Это видно
из следующего: каждая гора имеет своего духа, что соответствует фетишизации единичного, конкретного предмета природы; эти духи никак не индивидуализированы— у них нет отличительных черт, внешнего облика, имен,
специальных функций. О ранней стадии развития представлений о духах гор
свидетельствует также зооморфизм и тератоморфизм (чудовищность) этих
духов.
Концовки отдельных книг трудны для перевода вследствие лаконичности
изложения, не дающего возможности уточнить значение целою ряда многозначных терминов и синтаксического построения фразы. Л. Рони, отмечая
трудность интерпретации этих фрагментов («Chan-Hai-King», с. 17), переводит их отлично от нас. В частности, слово сы в этом и последующих фрагментах он понимает как «храм», переводя соответственно стереотипные формулы: «В их (богов гор.— Э. Я.) храмах прибегают к ритуалу»; «в ритуалах
их (богов гор.— Э. Я.) храмов» (с. 58) и вариант того же выражения как
«в их храмах», «их храмы». Слово сы в древних текстах употребляется
В значениях «храм», «приносить жертву», «ритуальная трапеза» (поедание
первенцев скота весной), «весенние жертвоприношения» (см.: «Эръя» — «Весенние жертвоприношения называются сы»; «Шовэнь». «Канси цзыдянь»,
с. 770; «Цыхай», с. 981). Учитывая, что речь идет о культе богов (духов)
гор на том их уровне развития, когда каждый бог (дух) олицетворял отдельно взятую гору, был безымянен, лишен индивидуальных черт, зооморфно-чудовищен, правомерно говорить об этих богах (духах) как о демонах
«вещи», еще не отделенных от самих «вещей». Такой характер богов и духов подтверждается и другими концовками, в которых боги юр полностью
отождествлены с горой или сами горы выступают объектом культа (см.
цз. II, прим.. 68). Поэтому вряд ли правомерно говорить о храмах. Культ
отправлялся, как это делалось и у других народов на ранних этапах развития религии, на открытом воздухе, на самой возвышенной площадке горы.
Отсюда и слово сы должно здесь пониматься в значении «приносить жертву». В том же значении «жертвоприношение», «приносить жертвы» понимает
сы Б. Шиндлер, который критикует соответствующий перевод Л. Рони
(В. S с h i n d 1 e r. On the Travel, Wayside and Wide Offering in Ancient
China, с 656).
{Книга вторая]
29
Горы, перечисленные во второй книге, не находят сколько-нибудь
определенной локализации и отождествления. Среди названных гор — две
«знаменитые» горы, на которых были святилища мифических предков: Крыло-гора (Юйшань) и Г\йцзи. Первая локализуется на стыке провинций
Цзянсу — Шаньдун, вторая — в пров. Чжэцзян. В книге упоминаются также
священное озеро Цзюйцюй, отождествляемое с оз. Тайху, и Бохай (залив
Бохайвань). Это позволяет ориентировочно определить описываемый район
Как восточный Китай. Направления и расстояния, указанные в книге, не
соответствуют расположению географических пунктов относительно друг
Друга.
30
Л ю х у а н — Хэ Исин о т о ж д е с т в л я е т со страной рода Синь ( р о д одного
из мифических п р е д к о в ) , о к о т о р о й говорится в XVIII цзюане.
31
Два варианта чтения фразы даны в связи с неясностью в данном
контексте слова ван. Оно означает — «приносить жертвы горам и рекам»
(см.: «Обряды Чжоу», с. 79, а также Ч э н ь М э н ц з я. Сводное описание...,
с. 519; «Цыхай», с. 660). В то же время у пего есть значение «смотреть»,
«видеть». Контекст не позволяет уточнить значение ван. Представляется,
Что речь идет о жертвоприношениях, поскольку упоминаются священные го137
ры. М ы отдаем предпочтение первому значению, Л . Рони — второму («ChanHai-King», с. 18).
32
Переведено условно по толкованию Хэ Исина, поскольку иероглиф он
не имеет значения «перепел». Хэ Исин считает, однако, в о з м о ж н ы м отождествить его с термином, о б ъ я с н я е м ы м «Эръя» к а к н а з в а н и е перепела-самца, хотя т а м приведен иероглиф с другим детерминативом. В о з м о ж н о , что
в тексте з н а к приводится в искаженном виде, поскольку при общей фонетической части детерминативы, хотя и разные, близки графически. Своеобразный перепелиный крик, напоминающий ф р а з у : «спать пора», не соответствует описанию, приведенному в тексте.
33
Н а з в а н и е горы С т а р ш а я ( Ч ж а н ъ ю ) в списке Б и Ю а н я исправлено на
Ч а н ш а на основании сохранившегося в средневековом памятнике фрагмента
из « К а т а л о г а » . К о м м е н т а т о р ы у к а з ы в а ю т , что и название следующей горы —
Свет Возвышенности (Яогуан) в известной средневековой антологии «Танпин юйлань», приводящей соответствующий фрагмент, записано иначе: «Кэгуан». Таких разночтений в списках « К а т а л о г а » и сохранившихся фрагмен
тах памятника много, и д а л ь ш е они оговариваться не будут.
34
К а к полагают комментаторы, речь идет о горе, связанной с мифом
об изгнании предка сясцев — отца Великого Ю я , мифического основателя
«династии» С я — Г у н я . Традиция знает д в е л о к а л и з а ц и и святилища Г У Н Я —
на территории совр. пров. Ц з я н с у и пров. Ш а н ь д у н ( Г С , с. 3 3 8 ) . Крылогору « К а т а л о г а » помещают в пров. Ц з я н с у , хотя сами к о м м е н т а т о р ы у к а
з ы в а ю т на несоответствие такой л о к а л и з а ц и и с направлением и расстоянием,
д а н н ы м и п а м я т н и к о м . Н е исключено, что в п а м я т н и к е закреплена д р е в н я я
т р а д и ц и я , р а с х о д я щ а я с я с более поздними версиями.
35
Гора Ц з ю й ю й — локализуется на территории совр. пров. Ч ж э ц з я н
упоминается в «Комментарии» (кн. 5, с. 54. 5 7 ) .
36
Гора П л а в а ю щ е г о нефрита ( Ф у ю й ) — л о к а л и з у е т с я Хэ Исином на тер
ритории пров. Ч ж э ц з я н , Л и Д а о ю а н е м — в р а й о н е оз. Д \ н т и н в цро'в1. Хунань (кн. 5, с. 5 4 ) .
37
Озеро Цзюйцюй — входило в «знаменитые» озера древнего К и т а я , было священным в царстве У (см.: «Весна и Осень Л ю я » , с. 125). Упоминается
в «Комментарии» (кн. 5, с. 53 и д а л е е ) , космологии «Хуайнаньцзы»: «Юговосток называется Цзюйцюй» (с. 5 7 ) . О т о ж д е с т в л я е т с я с оз. Грома, упоминаемом в «Книге преданий», в г л а в е «Юй туи» («Труды Ю я » ) . В «Эръя> ч
говорится: «На стыке ([царств] У и Ю э находится .Цзюйцюй» (кн. 3, с. 71')
Такое название сохранилось в районе о з . Тайху на юге пров. Ц з я н с у .
38
Термин чжи, к а к и несколько других, обозначают животных семейства свиных (свинья, кабан, вепрь) и о б ъ я с н я ю т с я древними словарями п\тем отождествления их друг с другом, хотя, в о з м о ж н о , они и не были полными синонимами. Конкретизировать их значение в древних памятниках не
представляется в о з м о ж н ы м .
39
Камыш-река ( К а м ы ш о в а я речка, Т я о ) — у п о м и н а е т с я в «Комментарии» (кн. 5, с. 53, 5 4 ) .
40
Р ы б а цзы — согласно комментарию Хэ Исина, к е ф а л ь .
41
Словами « х р а м о в а я терраса», следуя за комментарием Го Пу, мы
переводим з н а к тань, означающий, согласно современным словарям, «.алтарь», «территория х р а м а » («Цыхай», с. 331; О ш а н и н , № 4 1 ) . Л . Р о н ' .
переводит данное место: «У нее... три холма д л я жертвоприношений» («ChanHai-King», с. 2 2 ) .
42
Гуйцзи — священная гора, на которой было святилище Великого Юя
4
Локализуется на территории совр. пров. Чжэцзян (ГС, с. 1019) и находите
к юго-востоку от Крыло-горы. Согласно мифам, здесь Юй собирал свои «ассамблеи» богов и предков, здесь якобы был захоронен. На основании мгфологической традиции комментаторы локализуют ее в пров. Чжэцзян, хотя
это не соответствует данным памятника. Как и в сл\чае с Крыло-юрой, не
исключено, что существовало несколько святилищ, посвященных Юю, и соответственно локализация их не совпадает. «Комментарий» дает большой
историко-этнографическии экскурс в связи с горой Гуйцзи, из которого можно видеть, что она была крупным религиозным (культовым) центром: «Гора
138
Гуйцзи. Это — д р е в н я я гора Ф а н . Е щ е ее н а з ы в а ю т гора М а о , а еще —
Дун... Гора имеет ф о р м у к в а д р а т а . Н а в е р х у много золота, у п о д н о ж и я —
камня куай. В „ К а т а л о г е гор и м о р е й " говорится: „Там берет начало река
Е (в тексте „река Ш а о " . — Э. Я.), течет на юг и владает в Озеро"... У подн о ж и я горы есть храм Ю я . В нем икона святой. iB „ Л и юэ в э й " говорится,
что, когда Ю й закончил приведение в о д в порядок, Небо ниспослало богиню
Н а вершине горы находится а л т а р ь Ю я . В древности Великий Юй на
10-м году правления о т п р а в и л с я в поездку по стране на восток и на горе
Гуйцзи \ м е р . Его захоронили на ней. Вскоре прилетели птицы и начали
пропалывать растения, весной их окапывать, осенью собирать семена. Местный правитель п р и к а з а л населению не мешать птицам, а тех, кто принесет
им вред, н а к а з ы в а т ь без снисхождения. Н а восточном склоне горы есть
пропасть, она о г р а ж д а е т территорию храма в семь ли. Глубока т а к , что
невозможно \видеть ее дна. Ее н а з ы в а ю т „ К о л о д е ц Ю я " . Говорят, что те,
кто ходил по восточному склон\, видел т а м глубокие пещеры. Ц и н ь Ш и х у а н
поднялся на гору Гуйцзи, где установил стелу с надписью о своих успехах.
Стела стоит т а м д о сих пор» («Комментарий», кн. 6, с. 116). Л а п и д а р н а я
запись « К а т а л о г а гор и морей» не раскрывает мифологических, религиозных и исторических аспектов, хотя, судя по составу перечней географических объектов, ориентация на культ\рно-религиозные центры явно присутствовала при их ф о р м и р о в а н и и .
43
К а м е н ь фу,— согласно Хэ Исина, за которым след\ют и современные
словари, один из видов я ш м ы . П о Л . Рони — сердолик (с. 2 3 ) .
44
Хуань — по-видимому, сказочное животное.
45
Било — по к о м м е н т а р и ю Хэ Исина, улитка коричневого цвета или
спиральная раковина.
46
Цзы—.катальпа, Catalpa ovata. Комментаторы отождествляют с деревом цю, под которым, согласно одним источникам, подразумевался маллот, Mallotus japonicus — дикий грецкий орех, по другим •—катальпа (BS,
vol. 29, № 319; vol. 25, № 511, 223).
47
Нань-— махил, к е д р . « Э р ъ я » о т о ж д е с т в л я е т со сливой мэй (кн. 4,
с. 7 5 ) ; по Л . Р о н и — к а м ф о р а , C a m p h o r a officinarum (с. 25, прим. 5 ) . О д н а к о д р у г и е а в т о р ы не д а ю т т а к о г о о т о ж д е с т в л е н и я и большинство из них
с х о д я т с я на т о м , ч т о э т о м а х и л , M a c h i l u s n a m n u — один из в и д о в к е д р а
( « Ц ы х а й » , с. 683, 711; B S . , vol. 25, № 227, 5 1 2 ) .
48
Цзин — т е р н о в н и к . П е р е в о д д а н п о с л о в а р я м П а л л а д и я (т. I I , с. 193)
и Ошанина ( № 2894). Словари не указывают латинского термина. В русской
народной номенклатуре этим названием обозначались различные растения.
Согласно Н. И. Анненкову («Ботанический словарь»), это: 1) Hippophae
rhamnoides — терновник, син. дереза, восковуха, облепиха (с. 168); 2) Н а limodendron
argenteum — терновник, син. гороховое
дерево,
жидовник
(с. 162); 3) Lycium barbarum — терновник, cam. дереза, жасмин, китайский
ячменный терн (с. 202); 4) P r u n u s insititia — терновник, сип. алыча, слива
мелкоплодная, терн (с. 275); 5) P r u n u s spinosa — терновник, син. терн, тернистая слива (с. 276). Согласно BS и «Цыхаю» (с. 1148), один из терминов,
обозначающих кустарниковые (колючие?). Е. Бретшнейдер дает т а к ж е несколько отождествлений, одно из наиболее возможных — авраамово дерево,
Vitex (vol. 25, № 521). Л . Рони переводит е ю вместе со следующим словом
Ци к а к двусложный термин, означающий «ива тернистая». На то ж е сочетание Палладий дает значение «название дерева, растущего в горах» (т. I I ,
с. 312). Комментаторы предлагают в данном случае, как и в большинстве
Других, каждый иероглиф-слово считать отдельным термином-названием растения, хотя развитие ботанической номенклатуры в Китае шло по пути
образования двусложных терминов (см. Предисловие).
49 Z/u — д е р е з а , Lycium chinense (BS, vol. 25, Л1> 526, «Цыхай», с. 674,
684). Р о д ивы, вербы, а т а к ж е барбарис, кизильник ( П а л л а д и й , т. II,
С 312).
50
Согласно мифическим представлениям китайцев, горы были местом
пребывания солнца; оно всходило с них, в них опускалось. В «Каталоге»
Упоминается довольно большое число гор, связанных с заходом и восходом
139
солнца, что могло быть или результатом сведения солярных мифов разных
местных традиций, или отражало уже наблюденное изменение эллипсол
движения солнца. *Не исключено и переплетение обоих направлений в представлениях о солнце.
[Книга третья]
51
Большинство гор и рек, перечисленных в данной книге, не отождествляются и не локализуются. Даваемые комментаторами локализации очень
широки и приблизительны. Так, первую гору Небесный тигр (Тяныой) Хэ
Исин помещает в область Цзяо-Гуан (сокращенное наименование областей
Цзяочжоу и Гуанчжоу). Упоминание в книге истока р. Инь, которая, согласно «Комментарию к „Книге рек"», локализуется на территории пров.
Гуйчжоу, локализация Петух-горы в пров. Юньнань позволяют предполагать,
что речь может идти о южном Китае.
52
Гора Н е б е с н о г о тигра ( Т я н ы о й ) — л о к а л и з у е т с я к о м м е н т а т о р о м Хэ
Исином в области Цзяо-Гуан.
53
Цзяо — н о ч н а я ц а п л я , N y c t i c o r a x p r a s i n o s c e l e s ( О ш а н и н , № 4 6 5 2 ) .
Согласно Л. Рони, хохлатая утка (с. 29).
54
Река Инь — комментаторы, ссылаясь на «Комментарий» (кн. 6, с. 64),
локализуют ее исток в уезде Таньчэн (цзиньская номенклатура), т. е. на
территории совр. пров. Гуйчжоу. Однако данные «Каталога» и «Комментария», где подробно описано течение реки (см. с. 74—77), расходятся. Согласно «Комментарию», р. Инь берет начало на территории пров. Гуйчжоу и
впадает в Южное море (в районе Гуанчжоу), протекая через пров. Гуандун.
Современный географический словарь отождествляет р. Инь в верхнем течении — с р. И (Ицзяном) и с р. Сицзян — после того, как она сливается
с другими реками (ГС, с. 639).
55
Хуцзяо — «тигровый дракон», по описанию Го Пу, сверхъестественное животное, похожее на змею, но с четырьмя лапами. Л. Рони отождествляет его с крокодилом («Chan-Hai-King», с. 29).
56
Гора Киноварной пещеры (Даньсюэ)—связана с историческим преданием о сыне юэского царя, который бежал на нее, не желая вступать
на престол. См.: «Чжуанцзы», с. 188.
57
Под названием Киноварная река (Дань) известно несколько рек.
(См.: «Комментарий», кн. 1, с. 56; кн. 2, с. 65; кн. 3, ic. 45; кн. 4, с. 60; кн. 5,
с. 4 и др.) В «Каталоге» также приводится несколько таких рек (цз. I, II
и III). Географический словарь перечисляет шесть рек под этим названием,
которые берут -начало в провинциях Шаньдун, Шаньси, Шэиьси, Хубэй и т. д.
(с. 107). Одна из возможных локализаций данной реки — по месту ее впадения— территория совр. пров. Шаньдун.
58
Бохай, доел.: Море Бо — согласно древнекитайской мифологии, в Бохае находилась пропасть без дна, куда сливались воды, приносимые в море
реками; поэтому море никогда не переполняется. См.: Л. Д. П о з д н е е в а .
Атеисты..., с. 85; «Лецзы», с. 52, а также в комментариях к «Хуайнаньцзы»,
с. 35.
59
Фэнхуан — феникс — мифическая птица, входившая ' в число свяшенных животных, олицетворявших страны света, времена года и бывших астральными божествами. Ее образ восходит к птице-тотему, о чем говорит
ее изображение на дверях погребальных камер. В верованиях древнего Китая феникс олицетворял юг и лето. Впоследствии в искусстве он стал символом жизни, благоденствия и спокойствия. Узоры, о которых идет речь,
изображали знаки, символизирующие основные «добродетели» конфуцианской морали.
00
Кай— теплый южный ветер. Согласно древнекитайским представлениям, существовало восемь ветров, соответственно направлениям пространства.
61
Петух-гора (Цзишань) —локализуется Хэ Исином в Юньнани, что
сильно раздвигает географические рамки памятника и противоречит ориентированности данной книги в направлении восток ~>восток.
140
62
Чжуань — по Л. Реши, рыба из семейства лососевых (с. 32). По Палладию, большая рыба, которая водится в оз. Дунтин (т. II, с. 431).
63
Хэ Исин объясняет, что речь идет о божественном (священном?) холле, поэтому там появляется огонь. Не исключено, однако, что здесь говорится о вулкане. Возможно также, что речь идет о газах, выходящих на
поверхность, или горючих сланцах.
64
Данный фрагмент согласуется с современным описанием явления
карст: растворения известняков водой, приводящих к тому, что реки, протекающие в этих породах, то исчезают, уходя под землю, то снова появляются. Фиксация карстовых явлений памятником — важный показатель достоверности его описаний и точности наблюдений реальной действительности.
05
Как полагает Би Юань, концовка, подытоживающая число гор и их
протяженность, принадлежит Лю Синю. Хэ Исин отмечает расхождение
между указанным количеством гор и их протяженностью с тем, что имеется
в нынешней редакции памятника.
Цзюань II
КАТАЛОГ ЗАПАДНЫХ ГОР
1
В «Каталоге Западных гор» описывается территория бассейнов рек
Вэй, Хань, Ло и Цзин — древнейший культурный центр Китая (район провинций Шэньси и Ганьсу).
[Книга первая]
2
Ареал первой книги накладывается приблизительно на территорию
совр. пров. Шэньси, юго-восток Ганьсу.
3
Цветущие горы (Хуашань)—отождествляются с современными одноименными горами, расположенными на стыке провинций Шэньси и Хэнань;
они тянутся вдоль правого берега Хуанхэ и примыкают к долине р. Вэй.
4
Суп— сосна, здесь употреблен обобщающий для целого ряда хвойных
деревьев термин. В современной номенклатуре входит в двухсложный термин сунбо (бо — также одно из названий деревьев семейства хвойных),
означающий семейство хвойных — Coniferae (ББС, с. 543). Перевод может
варьироваться — сосна, ель, пихта, лиственница. Сосна — одно из распространенных в Китае деревьев, входивших в число священных (по-видимому,
когда-то почитавшееся как дерево-тотем. См.: Г. Г. С т р а т а н о в и ч . О ранних верованиях..., с. 58).
4
а Сиши — камень си; Л. Рони переводит как «мыльный камень». Нидхем дает отождествления steatite (soapstone, talc), stibnite (antimony sulphide), magnesium silicate. См.: J. N e e d h a m, Science..., vol. 3.
5
Козел сянь (цзчнь)—по
«Эръя», большой горный козел величиной в
6 чи, похожий на мула, из страны Больших юэчжи. Согласно Палладию, род
оленя. Входящее в термин слово ян переводится и как «баран», «т\ р», «архар», «муфлон».
6
Гора Сосновых шишек (Сунго)—локализуется в пров. Шэньси. См.
также: «Комментарий», кн. I, с. 63.
1
Река Ху — согласно «Комментарию» Ли Даоюня (кн. I, с. 63), с горы
Сосновых шишек берет начало р. Гуань, которая впадает в Хуанхэ. Комментаторы отождествляют эти реки (причем Би Юань правит текст «Каталога» по «Комментарию», а современные издатели последнего правят текст
по «Каталогу»). Причину разночтений при указании места впадения реки
(р. Ху впадает в р. Вэй, а р. Гуапь — в р. Хуанхэ) они видят в том, что
обе реки впадают рядом — у слияния р. Вэй и р. Х\анхэ. «Комментарий»
приводит другие (местные) названия р. Ху.
8
Вэй — приток Хуанхэ, место древнейших поселений китайцев. Берет
начало в пров. Ганьсу и впадает в Хуанхэ на территории Шэньси. Ее тече-
141
ние, притоки подробно описаны в «Комментарии» (кн. 3, с. 86—126). Of
истоках р. Вэй см. цз. V, с. 18а.
9
В данном случае употреблен термин тун, означающий в современном
языке «медь» (ср. со словом «красный металл» — чицзинь — «Красная медная руда» в предыдущих книгах, цз. I, прим. 18).
10
Великая Цветчщая (Тайхуа) — гора, которую комментаторы отождествляют с горой Цвет}щей Тьмы (Х\аинь) и Западным Пиком, локализуя
ее на территории пров. Шэньси. Это одна из пяти священных гор Китая,
культ которой восходит к культ\ гор родо-племенной эпохи, когда каждый
род, племя имели свое родо-племенное святилище, располагавшееся, как
правило, на возвышенности. Главой культа родового святилища — горы был
старейший в роде, вождь племени. При образовании царств право на культ
священной горы перешло к царю, чья власть над территорией данного царства идеологически обосновывалась его правом на этот к^льт (см.: «Обрядник», с. 253). Тенденция к объединению страны привела к попыткам централизации культа, в результате чего выделились священные горы, к\льт\
которых придавалось общекитайское значение. Число священных гор, как
и их состав, менялось в зависимости от изменения соотношения сил древнекитайских царств. После образования империи их число и состав канонизировались. Число «пять» связано было, очевидно, с простейшим обобщением, при котором пространственные направления (север, юг, восток, запад,
центр) символизировали собой весь мир (ср. с богами пяти стран света,
пятью сферами неба и т. д.).
11
Жэнь — мера длины, равная в современном соотношении 8 чи, т. е.
2,56 м.
12
Фэйи — мифическая змея. Образы змей и драконов пользовались
огромной популярностью в древнекитайской мифологии и верованиях. Их
культ уходил своими корнями в матриархальный хтонизм и был тесно связан с культом земли и плодородия, занимавшим центральное место в идеологии развитого матриархата (об аналогичных представлениях у других народов см.: А. Ф. Л о с е в . Античная мифология, с. 41; М. Э. М а т ь е. Древнеегипетские мифы, с. 36; Ю. П. Ф р а н ц е в . У истоков религии и свободомыслия, с. 313). В древнем Китае в образе змеи воплощались божества плодородия (Нюйва, Куафу—Отец Цветущего), божество земли (Гоулун—
Кривой Дракон), хранители могил, а также божества, олицетворявшие водную стихию. Среди последних многочисленны боги-поглотители вод. Учитывая функцию данной змеи (принесение ею засухи), возможно предположить, что она служила воплощением одного из злых водяных божеств, поглощавших воду (подробнее см. канд. дисс. Э. М. Яншиной «Мифология
древнего Китая», с. 167—172).
13
Гора Малая Цветущая (Сяохуа) — Го Пу указывает, что в «Комментарии» она пишется Шаохуа, т. е. разночтение происходит за счет заменяемости близких по графике знаков, в данном случае к тому же почти
синонимов. Гора локализуется в пров. Шэньси.
14
Буйвол цзо (цзоню) — по комментарию Хэ Исина, дикий горный буйвол (зубр, бизон?) .весом до 1 тыс. цзинов (ок. 600 кг). В названии животного употреблен термин ню, служащий обобщающим именем для различных
животных семейства бычьих.
15
Диоскорея (били) — Dioscorea tokoro, переведено по словарю Ошанина (Л° 2333). Го Пу дает значение «ароматная трава», Палладий — Ficus
pumila, растение похожее на сельдерей или дикую петрушку (т. I, с. 313).
Это совпадает с отождествлением BS, где отмечается, что били в Китае и
Японии относят к различным видам фикуса, в частности к карликовому —
Ficus pumila (vol. 25, Л° 415).
15
Уцзю — доел.: вороний лук, лук черный, Odontosoria chinesis, var
tenuitolia («Цыхай», с. 845), Davallia tenuifolia, Liriope graminifolia (ББС,
с 791), по Л. Рони — черный чеснок (с. 41); длинный темно-зеленый мох
на камнях или род лука (Палладий, т. II, с. 245).
17
Гора Фуюй "(Заклинания обезьян)—локализуется в пров. Шэньси
((«Комментарий», кн. 4, с. 126).
142
18
Здесь употреблен термин те, обозначающий железо и в современном
языке. Упоминание железа в «Каталоге» служит для ученых одной из опор
для датировки памятника: железо появилось в Китае не раньше VI в. до н.э.
19
Куй — общее название для мальвы, просвирни, подсолнечника, алтея,
Malva, Althoea, Hibiscus etc. (BS, vol. 25, № 368). Сейчас для каждого из
этих видов употребляется двусложный термин, в который входит знак куй.
20
Цзунлун — согласно Хэ Исину, один из видов диких козлов, по « Ц ы х а ю » — Ovis aries (с. 1052).
21
Минь — одна из р а з н о в и д н о с т е й з и м о р о д к а .
22
Гора З в е н я щ и й К а м е н ь ( Ш и ц у й ) — л о к а л и з у е т с я в районе бассейна
р. Вэй. См.: « К о м м е н т а р и й » , кн. 3, с. 122.
23
Пальма (цзун) — пальма хамеропс, Chamaerops fortunei (BS, vol. 25;
№ 555), распространена в Центральном и Южном Китае. Л. Рони, основываясь на японских источниках, полагает, что цзун вместе с последующим
•словом нань (.махил, см. прим. 47) обозначает «камфарное дерево», растущее во многих районах Центрального Китая i(«Chan-Hai-King», с. 43rapWM.5).
Китайские словари и комментарии не регистрируют этого бинома.
23а
Здесь употреблено то же слово тяо, что и выше, но описание растения другое.
24
Река Гуань — приток Вэй, локализуется в пров. Шэньси. В «Комментарии» отождествляется с Малой Красной рекой (Сяочи): «Малая Красная
речка — это река Гуань „Каталога гор и морей". Она берет начало на горе
Звенящего Камня» (кн. 3, с. 192).
25
Термина лючжэ с л о в а р и не регистрируют. Хэ И с и н о м с л о в о о б ъ я с няется через его второй компонент — чжэ, о з н а ч а ю щ и й «краснозем», «охра»
(см. прим. 25 к « К а т а л о г у Северных гор»). В о з м о ж н о , имеются в виду красные зоны окисления — ш л я п а из о к и с л о в , — о б р а з у ю щ и е с я наверху горы п р и
наличии внизу медной руды. П о д о б н ы е «поисковые признаки» о т м е ч а ю т с я в
« К а т а л о г е » и далее, ф и к с и р у я сочетание меди у п о д н о ж и я горы с красноземом наверху ее.
25
Гора Цветочная (Ин)—условно локаливуется по «Комментарию» в
пров. Шэньси, в бассейне р. Вэй (кн. 3, с. 122).
27
Ню— болотный кустарник с красной корой, идет на изготовление луков (Палладий, т. I, с. 454). «Цыхай» идентифицирует с деревом, употребляемым для изготовления луков и стрел (с. 683). По словарю Ошанина,
красный абрикос (Хя 539). Го Пу отождествляет с деревом ди, которое идентифицируется со сливой (BS, vol. 25, № 230, 544). Одна из возможных идентификаций— Ligustrum (там же), бирючина (Н. А н н е н к о в , с. 193).
23
Цзян — название дерева, часто встречаемое в памятнике отдельно или
в сочетании с другими. Комментаторы всюду предлагают понимать его как
самостоятельное название дерева, Л Рони — как часть сложного термина.
Он объединяет слово с предшествующим — ню и переводит «дикая вишня».
Согласно «Шовэнь», это дерево, из которого изготавливали колесницы.
Е. Бретшнейдер для «Каталога» не идентифицирует, для средневековых памятникоз определяет как название дуба; в Японии — одно ъ°, названий дуба
(BS. vol. 25, № 536). Согласно Палладию, долговечное дерево.
29
О б е з ь я н ь я ( Ю й ) , Ч ж а о — реки бассейна р. В э н , их т е ч е н и я о п и с а н ы
в «Комментарии» (кн. 3, с. 122).
30
Цзянь — малорослый бамбук, бамб\к-листоколосник.
Phyllostachys
bambusoides, применявшийся для изготовления стрел («Цыхай», с. 1017).
Это название встречается в древнекитайских памятниках — «Обряды Чжо\»,
«Обрядник->, словаре «Эръя». Словарь «Диалекты» («Фанъянь» I в. до н. э.—
I в. н. э.) \ называет, что данный сорт бамбука называется цзянь на территории Центрального Китая, соответствующей совр. пров. Шэньси, в то время как в др\гих районах страны он имеет другое название. Употребление
диалектною названия малорослого бамб\ка подтверждает правильность локализаций гор и рек данной книги на территории пров. Шэньси.
31
Мэй — один из видов бамбука, произрастающего, согласно Го Пу,
в районе южной Шэньси. Термин в современном языке не сохранился, как
143
не сохранились и другие названия различных видов оамОука (BS, vol. 2">
№ 564).
32
Фэйи — это название было отнесено выше к крылатой змее (см
прим. 12).
33
Бамбуковая гора (Чжушань)—локализуется в пров. Шэньси, в рано
не бассейна р. Вэй (см.: «Комментарий», кн. 3, с. 121). Как указывают ком
ментаторы, ее местное название Пик Цинь или Пик Долины [бамб\ка]
цзянь.
34
Б а м б у к о в а я река ( Ч ж \ ш у й ) — о д и н из притоков р. Вэй. Местное на
звание — Б о л ь ш а я К р а с н а я река («Комментарий», кн. 3, с. 121).
35
К и н о в а р н а я река ( Д а н ь ш у й ) — п р и т о к р. Л о , течет по территори,
пров. Шэньси. См. «Комментарий», кн. 15, с. 45.
36
Жэньюй — человеко-рыба. Л . Р о н и («Chan-Hai-King») во всех сл\
чаях переводит к а к «саламандра», что близко к отождествлению « Ц ы х а я » —
C r y p t o b r a n c h u s j a p o n i c u s (с. 8 0 ) . П а л л а д и й дает с л е д } ю щ у ю справку: дв<
рода морских животных, п о х о ж и х на человека или на сома, величиной ъ
фут, с четырьмя л а п а м и , на л б у отверстие д л я д ы х а н и я ; из н е ю добывают
ж и р . Существует легенда, что в Восточном море они принимают в и д кра
савца и к р а с а в и ц ы и прелюбодействуют с людьми (т. I I , с. 6 2 6 ) .
37
Д и к и й вепрь ( к а б а н ) (хаочжи) — идентифицирован по к о м м е н т а р п к
Го П у . Согласно Хэ Исину, это дикий к а б а н весом д о 1 тыс . цзиней.
38
П л ы в у щ а я гора ( Ф у ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Шэньси. С м . «Комментарий», кн. 3, с. 121.
39
Сюнь — согласно Го Пу, а р о м а т н а я т р а в а , широко п р и м е н я л а с ь прл
религиозных церемониях. Е е жгли, чтобы в ы з в а т ь богов и духов, что н а ш л о
о т р а ж е н и е в графике з н а к а , состоящего из д е т е р м и н а т и в а «трава» и з н а к а ,
означающего «жечь», «возжигать»; к у м а р у н а д у ш и с т а я , C o u m a r o u n a ociorata
(BS, vol. 25, № 4 0 6 ) .
40
Миу,— согласно Го Пу, ароматная трава, по запаху напоминающая
орхидею. По отождествлению «Цыхая» — жигунец. Бретшнейдер д л я древности не отождествляет, д л я более поздних памятников дает значение Sehnum, var. Cnidium (vol. 25, № 89, 412). Л . Рони считает, что это трава из
вида зонтичных, напоминающая дудник лесной, Angelica («Chan-Hai-King».
с. 4 9 ) .
41
Бараний притул ( Ю й ц ы ) — н а з ва н и е горы, которое было утрачено
уже ко времени первых комментаторов «Каталога». Юй — по отождествлению «Эрья» «летний самец-баран» (сяян), из шерсти которого делают одежду д л я обряда инициации юношей.
42
Ц и ш \ й — Черная речка, локализуется в пров. Шэньси в районе Сиани. Ом. «Комментарий», кн. 3, с. 83.
43
Дерево юй— одно из возможных значений термина «боярышник»
( П а л л а д и й , т. II, с. 618). Второе значение — «дуб». К а к указывает
Е. Бретшнейдер, это одно из пяти названий дуба в древних памятниках
(BS, vol. 25, № 534).
44
Читун — красная медная руда. Согласно «Цыхаю», так называется
самородная медь, \ которой красный цвет. П о словарю Палладия, юнйпаньская и японская красная медь. (См. прим цз. 1, 7 и 18). Один из вариаи
тов перевода Л . Рони — красная латунь (с. 50).
45
Гора Ши — локализуется в пров. Шэньси, в районе г. Сиани, причем
комментаторы предполагают искажение в написании названия, которое, по
их мнению, след\ет читать чжи — «жертвенник».
46
Ю ж н а я гора ( Н а н ь ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я на территории пров. Шэньси, на правом берегу р. Вэй
47
Киноварная река ( Д а н ь ш \ й ) — к о м м е н т а т о р ы предполагают
искаже
ние названия. По их мнению, должен быть синоним ни. Исправив таким образом текст, они отождествляют названную реку с притоком р. Л о — Красной рекой (Чишуй).
48
Бао — барс, P a n t h e r a pardus, здесь употреблен термин, который означал не только барса, он мог служить наименованием других животных рода
пантеры: пантера, леопард и др.
144
49
Шицзю — кукушка, по отождествлению «Цыхая» — Cuenlus canorus
(с. 445); комментарий Хэ Исина отождествляет с названием, в современной
номенклатуре означающим «розовый пеликан», Pelecanus onocrotalus. По
Л. Рони, горлица («Chan-Hai-King», с. 51).
50
Гора Б о л ь ш а я Ш и ( Д а ш и ) — о т о ж д е с т в л я е т с я с горой, н а з ы в а е м о й
или Великой Белой ( Т а й б о ) , или Великой Единственной ( Т а й и ) . ( С м . : «Комментарий», кн. 3, с. 9 8 ) . К а к полагает Б и Юань, речь идет об известной священной горе, связанной с преданием о мифическом Ж е л т о м П р е д к е (Х\анд и ) , который я к о б ы основал на ней святилище.
51
Цзо— бальзамник; согласно «Цыхаю», ссылающемуся на «Шовэнь»,
Myroxylon r a c e m o s u m (с. 687). Го П у , основывающийся на «Эръя», дает
значение «д>б»; это значение к а к второе приводит и «Цыхай». Е Бретшнейдер принимает значение «дуб» ( B S , vol. 25, № 5 3 4 ) , за ним следует П а л л а дий (т. I I , с. 2 1 0 ) . В B S п р и в о д я т с я разноречивые т о л к о в а н и я и отождествления, д а в а е м ы е на термин цзо древними источниками и к о м м е н т а т о р а м и .
Л . Р о н и , о б ъ е д и н я я предшествующий термин гу с цзо, переводит «д>б»
(пробковый д у б ) («Chan-Hai-King», с. 5 1 ) .
52
Инь — серебро, здесь и д а л е е употребляется этот термин, с л у ж а щ и й
д л я обозначения серебра и в современном языке.
53
Гора Б о ч ж у н — локализуется на территории Ш э н ь с и (юго-запад).
Упоминается к а к место истока р. Хань («Комментарий», кн. 5, с. 2 4 ) . Н а звание сохранилось в современной географической номенклатуре.
54
Р е к у Хань к о м м е н т а т о р ы з а т р у д н я ю т с я отождествить с р. Хань —
одним из крупнейших притоков Янцзы, берущим начало в пров. Шэньси и
в п а д а ю щ и м в Я н ц з ы на территории Хубэя. О д н а к о , судя по тому, что далее говорится о ее слиянии с р. М я н ь , речь идет о верховье р. Хань, хотя
р. Хань не в п а д а е т в Мянь, а принимает ее. П р о б л е м а истоков рек была
спорной не только д л я древности, когда з а т а к о в ы е принимались часто притоки верховья или одна из рек, слиянием которых те или иные реки образовывались. Кроме того, реки н а з ы в а л и с ь по-разному на различных участках
течения. Так, в истоке р. Хань н а з ы в а е т с я еще р. Ян, а приняв р. М я н ь —
рекой М я н ь и т о л ь к о после г. Н а н ь ч ж э н а — р. Хань ( Г С , с. 1102; Ч у Ш а от а н. География нового К и т а я , с. 2 1 5 ) . В «Комментарии» р. Хань описана
под названием р. М я н ь , хотя п р и в о д я т с я и другие ее н а з в а н и я , в том числе
Хань ( « Н а з ы в а е м а я здесь [ р е к а ] М я н ь и есть Хань», кн. 5, с. 2 4 ) . В «Комментарии» говорится, что в «Каталоге» истоком р. Хань н а з ы в а е т с я гора
Фуюй (что расходится с современным текстом), а в «Книге преданий» — гора Б о ч ж у н . В современной географии местом истока р. Хаиь н а з ы в а е т с я гора Б о ч ж у н .
55
Река Мянь — приток верховья р. Хань, протекает по территории пров.
Шэньси. Как уже говорилось, так же назывался отрезок р. Хань после впадьяия в нее р. Мянь до г. Наньчжэна. Другое название р. Мянь — Восточная
Хань.
50
Бамбук таочжи и гоудуань — переведен по отождествлению «Эръя»,
за которым следуют комментаторы и Е. Бретшнейдер (BS, vol. 25, № 170,
456). В «Каталоге» они относятся то к деревьям, то к травам
57
Сюнпи — гималайский и бурый медведь, Ursus torquatus, Ursus arctus.
58
Л . Рони переводит к а к н а з в а н и е одного растения — « к а м ф а р н о е дерево» («Chan-Hai-King», с. 5 3 ) .
59
Духэн — подлесник; по комментарию Го Пу, а р о м а т н а я трава; упоминается в «Эръя», древними авторами о б ъ я с н я л а с ь через синоним, который современные словари идентифицируют с подлесником, A s a r u m blumei
(BS, vol. 25, № 156,414).
60
Реку Чжуцзы комментаторы идентифицируют с р. Чж\цзы (первый
компонент названия записан знаком с др\гим детерминативом), о которой
в космологии «Хуайиаиьцзы» говорится: «Юго-запад — это Чж}цзы. Это —
Киноварное озеро» (с. 57).
61
Юй — согласно «Шовэнь» и «Хуайнаньцзы» — ядовитый камень. Палладий (т. II, с. 616) и Л. Рони переводят как мышьяк («Chan-Hai-King»,
с. 55).
145
62 Гаоба — болиголов крапчатый, Conium maculatum, применяется в медицине. Е. Бретшнейдер идентифицирует его с гаобэнъ и определяет как
Nothosmyrnium japonicum (BS, vol. 25, № 413). По Палладию, терновник
(т. I, с. 12).
63 Маоню — дикий бык (S. C o u v r e u r , Dictionnaire Classique..., с. 414—
415). Согласно Палладию, як (т. I, с. 395); по Л . Рони, тибетский як
(«Chan-Hai-King», с. 57).
64
Лин — название животного; встречается в «Эръя», где написано:
«Лин — это большой козел (ян)». В глоссе Го Пу говорится: «Лин, по-видимому, большой козел, рога у него круглые и небольшие. Любит жить в
горных ущельях». Согласно Л . Рони, антилопа.
65
Шэ — кабарга ( П а л л а д и й , т. II, с. 567); мускусная кабарга, Моschus moschiferus («Цыхай», с. 1550).
66
К а к полагали комментаторы, под Западным морем имелись в виду
озера, находившиеся на северо-западе, за истоком Хуанхэ.
67
Чжун — божество, Старший в роде. Перевод этого термина связан со
значительными трудностями. Согласно древним словарям, он означает «высокий курган» («Цыхай», с. 166, со ссылкой на «Шовэнь»), «вершина горы»
(«Эръя», кн. 4, с. 3 ) , а также «могильный курган». Кроме того, у чжун есть
значение «старший в роде» («Эръя», кн. 1, с. 3; «Канси щзыдянь», с. 58). Ка.к
мы полагаем, к данному контексту наиболее подходит значение «старший
в роде», «родоначальник». В продолжении фрагмента говорится о том, что
гора, называемая чжун, почитается как священная. Следующая за ней Баран-гора, которой также приносят жертвы, названа «богом» (шэнь).
Логично предположить, что слово чжун, как и слово шэнь, могло служить указанием на то, что данная гора почиталась как божество. Подобное понимание
чжун (в значении «божество») возможно, если принять его значение «старший в роде», ибо в древнейшую эпоху в китайском языке не существовало
отвлеченного термина «божество» и в его обозначение всегда входили термины родства. Так, богиня облаков звалась Матерью облаков, а бог земледелия >— Отцом землепашества и т. д. (подробнее об анализе имен богов
см.: Э. М. Я н ш и н а . Мифология...). Хэ Исин пишет, что чжун — это величайший из богов, и отвергает толкование Го Пу («могильный курган, па котором живут боги и духи»),
68
Р и т у а л Б о л ь ш о г о З а к л а н и я — т о р ж е с т в е н н о е жертвоприношение, во
время которого з а к л а н и ю подвергались три ж и в о т н ы х — корова, б а р а н и
свинья. П о «Обряднику», подобное ж е р т в о п р и н о ш е н и е было прерогативой
Сына Н е б а и царей (с. 141).
69
Н а ш перевод, исходящий из того, что « Б а р а н - г о р а » я в л я е т с я богом,
расходится с переводом Л . Рони, который понимает д а н н ы й текст к а к « Б а ран (Юй) — божество этих гор», у ч и т ы в а я правку средневековых источников. С ф о р м а л ь н о й точки зрения т а к о е понимание не исключено. Н о сопоставление этого текста с аналогичными текстами других концовок (см. цз. V,
с. 13, 23а, 27'а, 3 1 а ) , где н а з в а н и я гор более ясно с ф о р м а л ь н о й точки зрения отделены от слов, о б о з н а ч а ю щ и х «бог» и «дух», п о к а з ы в а е т , что слово
«гора» — шань относится к н а з в а н и ю горы, а не с л у ж и т определением д л я
последующего слова «бог» («дух») — шэнь. О д н а к о текст у ж е был неясен
средневековым а в т о р а м , и они его п р а в я т при ц и т и р о в а н и и : перед словом
«бог» ставится р а з д е л и т е л ь н а я частица родительного п а д е ж а чжи, что изменяет смысл ф р а з ы , которую теперь следует читать к а к «богу Б а р а н - г о р ы
приносят жертву».
[Книга
70
вторая]
Горы и реки локализуются в основном на небольшом пространстве
истока и бассейна р. Цзин (притока Вэй), а также в районе р. Ло — левого
притока р. Вэй и самой р. Вэй.
71
Гора Таймао — локализуется Хэ Исином на территории пров. Шэньси,
в уезде Фуши.
146
72
Хэ Иснн, основываясь на средневековых антологиях, цитирующих «Каталог», полагает, что здесь имеет место искажение и следует читать не «река Юй», а «река Ло», имея в виду левый приток р. Вэй.
73
Река (Хз)—древнее название Х>анхэ. Кроме Хуанхэ (современное
название которой означает доел. «Желтая Река») «Рекой» называлась Янцзы. Но в последнем сл\чае в значении «река» употреблялось друюе слово —
цзян. Здесь диалектное различие (для севера — хэ, для юга — цзян). Далее
название Хуанхэ передается тем же словом, что и в тексте,— «река», но
с большой буквы.
74
Цзаоюй — многоцветная яшма, используемая для культовых целей.
См.: «Обрядник».
75
Ш у л и — гора, л о к а л и з у е т с я в пров. Шэньси, у п о м и н а е т с я в « К о м м е н т а р и и » I(IKH. 3, с. 9 4 ) .
76
Р е к а Ч у — приток В э й . С о г л а с н о « К о м м е н т а р и ю » , местное н а з в а н и е —
речка Д л и н н о й З м е и ( Ч а н ш э ) (кн. 3, с. 9 4 ) .
77
Гора Высокая (Гао)—отождествляется комментаторами с целым рядом гор; ориентируясь на р. Цзин, которая, согласно «Каталогу», берет начало с нее, они локализуют гору на стыке провинций Шэньси и Ганьсу.
78
Сюнхуан — реальгар. Согласно П а л л а д и ю , опермент д л я отогнания
змей и скорпионов; по Л . Рони — сера; один из видов сульфидов (J. N e e d h a m . Science..., vol. 5, pt. 2, с. 165). Мягкий хминерал, р е ж у щ и й с я н о ж о м .
Ц в е т его от светло-оранжевого д о огненно-красного. Э т о отождествление
близко к тому, что дает П а л л а д и й , — опермент д л я отогнания змей и скорпионов (т. I, с. 5 7 9 ) . Н а з в а н и е проходит в средневековых травниках.
79
Р е к а Цзин — приток Вэй, ее течение подробно описано в «Комментарии» (кн. 3, с. 9 4 ) , где цитируется, однако, другой фрагмент « К а т а л о г а З а падных гор» (кн. 4, с. 2 6 а ) , в котором у к а з а н другой исток реки (гора долины р. Ц з и н — Ц з и н г у ) . Очевидно, здесь (кн. 2,4) имеет место соединение
двух разных географий, описывающих один и тот ж е район и в х о д я щ и х в
противоречие.
80
Гора Ж е н с к о г о л о ж а (Нюйчуан) — условно локализуется Б и Ю а н е м
на территории Шэньси. Нюйчуан я в л я е т с я т а к ж е названием созвездия, покровительствующего браку и ж е н с к и м делам («Цыхай», с. 376). В названии
горы, по-видимому, нашли о т р а ж е н и е отголоски древнего магического обряда священного брака.
81
Шине— черный камень, отождествляется
различными а в т о р а м и с
квасцами, киморийской глиной, красноземом, латеритом (J. N е е d h a rn.
Science..., vol. 3; vol. 5, pt. 2, с 164). К о м м е н т а т о р ы приводят разные местные н а з в а н и я к а м н я и отождествления. Согласно одному из них — это г р а фит или каменный уголь.
82
Л у н ш о у — Голова д р а к о н а . Н а з в а н и е связывают с местной легендой:
в стародавние времена с гор спустился д р а к о н и стал пить воду из р. В э й ;
там, где л е ж а л а «го голова, вытеснилась земля, из которой и о б р а з о в а л а с ь
гора. Отсюда и н а з в а н и е горы (см.: «Комментарий», кн. 3, с. 111). Гора
локализуется на юго-западе пров. Шэньси, в районе Сиани.
83
Гора Олений жертвенник (Лутай)—локализуется в пров. Шаньси
(«Комментарий», кн. 2, с. 62).
84
Тань — сандаловое дерево, Santalum album («Цыхай», с. 724). Имело
широкое практическое и r i m альпое употребление.
85
Чу—бумажное
дерево, шелковица бумажная, Broussonetia kasinoki («Цыхай», с. 710). Здесь употреблен термин чу, который, согласно «Цыхаю», в древности был синонимом гу (см. прим. 9, цз. I). Сейчас они служат
названиями разных видов бумажного дерева.
86
Э — каолин, белая глина, известь. Согласно комментариям, глина, которая бывает разных цветов.
87
Линъян — горалы, переведено по отождествлению Б. Рида для лечебника «Бэньцао ганму». Л. Рони переводит «антилопа».
88
Цзи — пихта, переведено согласно комментаторам, идентифицирующим
этот термин с знаком сун («сосна» — общее название для хвойных, см.
прим. 4).
147
89
Тан— дикая груша, Pirus assuriensis, Pirus betulaefolia
(«Цыхай»,
с. 703). Упоминается во многих китайских памятниках. Термин служит не
только д л я обозначения груши, но и к а к более общее название ряда растений. Согласно Палладию, сибирская яблоня, дикая яблоня (т. I, с. 621).
Л . Рони переводит в некоторых случаях «рябина».
90
Ми— лось, Alces m a c h l i s . Термин ми с л у ж и т д л я о б о з н а ч е н и я р я д а
животных семейства оленьих: лося, марала, изюбра.
91
Речь идет о зооморфных божествах. Здесь и далее следует обратить
внимание на то, что при описании мифологических персонажей — духов, богов, предков и героев — в «Каталоге», ;как и во многих других памятниках,
когда говорится «животное», «птица», «человек», имеется в виду тот образ,
в котором данный персонаж воплощен. Такая особенность изложения затрудняет изучение мифологии и древнейших религиозных представлений, так
как, во-первых, дает возможность для наивно-рационалистической трактовки образов мифологии и, во-вторых, не всегда позволяет понять, идет ли
речь о реальном или фантастическом животном или о зооморфном божестве.
Так, в данной книге описывается птица Бифан, которая, согласно другим
памятникам,- была птицеобразным растительным божеством. Во многих случаях установить, имеется ли в виду зооморфное божество или животное, так
и не удается.
92
Малое Заклание — жертвоприношение из двух животных — барана и
свиньи.
\[Книга
93
третья]
В отличие о т п р е д ы д у щ и х книг « К а т а л о г а З а п а д н ы х гор» третья книга носит преимущественно мифологический х а р а к т е р . Горы, описанные здесь,
л о к а л и з у ю т с я н а «западном к р а ю света», в ы х о д я щ е м з а пределы известного
древним к и т а й ц а м обитаемого мира, хотя рационалистически настроенный
Б и Ю а н ь и склонен л о к а л и з о в а т ь их на территории пров. Ганьсу. Они мыслились местом ж и т е л ь с т в а богов и мифических героев, страной мертвых, местом истока величайшей реки — Хуанхэ.
В этой книге представлен третий тип древнего землеописания, л е ж а щ е г о
на стыке географических и мифологических обзоров. Введение третьей книги
в « К а т а л о г З а п а д н ы х гор» вполне о п р а в д а н о и с формальной, и с фактической стороны: этим достигается впечатление исчерпывающего описания запада, хотя в действительности описаны небольшие, сравнительно локальные
территории. В «Комментарии» этот ж е район описан в разделе «Течение Р е ки (Хуанхэ)». Л и Д а о ю а н ь здесь чаще, чем в других разделах, ссылается в
своем описании на «Каталог». Вместе с т е м IB д а н н о й книге « К а т а л о г а » описывается и ф а у н а тропических морей, например летучие рыбы.
94
В древнем К и т а е культом пользовались не только горы, но и водоем ы — реки, о з е р а и пучины ( к а к называли, по н а ш е м у мнению, священные
источники). Святилище, к а к правило, включало в себя возвышенность, священный источник, священную р о щ у ( д е р е в ь я ) . Водоемы, по-видимому, были
некогда и тотемистическими центрами. Т а к , о б я з а т е л ь н ы м атрибутом мифов
(а позднее легенд) о рождении родоначальников было купание их матерей
в священных водоемах, в результате которого они и зачинали первопредков.
С в я щ е н н ы е в о д о е м ы считались т а к ж е местами «ухода» (потом захоронения)
предков В д а н н о м случае речь идет о т а к о м священном источнике.
95
Данная примета, возможно, восходит к представлениям о дереве — тотеме рода. Дерево-тотем, будучи покровителем рода вообще, считалось способным стимулировать чадородие членов соответствующего рода.
96
Отец Цзюй (Цзюйфу)—неизвестный мифический персонаж, которого
Го Пу отождествляет с другим мифическим героем — Отцом Цветущего
(Куафу — о нем см. ниже). Стереотип имени, компонентом которого является термин родства (отец), служивший в родовую эпоху для обозначения
богов, позволяет полагать, что перед нами старинное зооморфное божество.
97
Чанша (Большие пески)—гора, упоминается в фантастической «По148
вести о Сыне Неба My» (I—II вв. н. э.) при описании путешествия легендарного царя My в сказочную страну Запада к богине Сиванму — Бабке
Запада.
98
Река Ю — отождествляется с озером Ю, о котором говорится ниже.
S9
Щербатая гора (Бучжоу)—известна по многим мифам. Согласно
древнекитайской космологии, одна из гор-столбов, на которых покоилось небо. По мифу о поломке неба, бог Разливов—титан Г}нг\н (см. ниже), потерпев поражение в борьбе за власть с главным богом, сломал гору Щербатую, стукнувшись о нее в гневе головой; гора-столб сломалась, небо обвалилось, земля накренилась; начался всемирный потоп. После тою как Пюйва — богиня-демиург — починила небо, гора осталась неполной. Отсюда и ее
название — Щербатая. Миф о поломке неба, как и сама гора, чрезвычайно
популярен в древнекитайской традиции (см.: Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 85; «Лецзы», с. 52; «Хуайнаньцзы», с. 7, 35; В а н Ч у н. Критические
рассуждения..., с. 105). В космологии «Хуайнаньцзы» говорится: «Северо-запад называется гора Щербатая. Называется [еще] Врата Обители Мрака»
(с. 58). См. также «Комментарий», кн. 1, с. 12, 23.
юо JQ — мифическое озеро на краю запада, позже отождествляемое с
оз. Лобнор («Комментарий», кн. I, с. 23). «Шовэнь» помещает его у подножия Куньлуня.
id Ми — мифическая гора
102
Даньму — букв. Киноварное дерево — мифическое дерево бессмертия,
дает плоды бессмертия.
103
Даныпуй — букв.: Киноварная река — река Бессмертия. «Хуайнаньцзы» сообщает: «Киноварная река, выпьешь ее [воды], не умрешь» (с. 57).
См. также: «Комментарий», кн. 1, с. 13.
!04
Озеро Проса (Цзи) — озеро, куда «ушел» предок чжоусцев бог-покровитель хлебов (подробнее см. прим. к цз. XVIII). Очевидно, одно из возможных святилищ бога-предка. См. также с. 16а настоящего каталога,
где упоминается озеро, («куда ушел Владычествующий над Просом (Хоуцзи)».
105
Желтый Предок (Хуанди)—один из мифических предков, зафиксированный в даосской традиции. Согласно некоторым систематизациям, первопредок китайцев («Исторические записки» Сыма Цяня). В «Каталоге» ему
принадлежит одно из главных мест в пантеоне. См. также цз. XIV.
106
Гора-Колокол (Чжуншань)—мифическая гора, упоминается также в
«Каталоге Заморья Севера». Название горы, возможно, связано с культом
фетиша-колокола. На это указывает и то, что сыном горы было божество,
называемое Барабан (первоначально — фетиш-барабан?). Упоминается в
фантастической «Повести о Сыне Неба My» (см. также «Комментарий»,
кн. 1, с. 14).
107
Миф о сыне Горы-Колокол и Циньпэе, носящий этнологический характер, известен только в версии «Каталога». Лапидарность сообщения не
разрешает восстановить миф более подробно.
108
Слово цин, которое мы переводим как «зеленый ,[камень]», стоит
непосредственно перед термином сюнхуан, отождествляемым с названием
реальгара (см. выше). Поскольку ни один из цветов, обозначаемых словом
Цин (голубой, синий, черный, темно-зеленый), не подходит к реальгару и
близким к нему минералам, мы полагаем, что речь идет о каком-то самостоятельном камне, хотя не исключено, что в сочетании эти слова дают название какого-то третьего минерала.
Ю9 Инчжао и ниже упоминающиеся боги — Лунъу, Чанчэн, Вэйши и другие— известны только по передаче «Каталога». Лапидарные записи не разрешают восстановить мифологию этих богов или мифов о них. Но они позволяют проследить процесс становления божества природы на том этапе,
когда он полностью отделяется от «вещи» и приобретает самостоятельное
значение. Гора, древнейший объект почитания, с появлением таких ботов
Осознается теперь местом их пребывания, а ее почитание как вторичное от
Почитания божества. Божество, ранее сливавшееся со своей «вещью», получает индивидуальную окраску, имя собственное, функции, отделенные от
149
«вещи». В то же время ему свойственны зооморфизм, тератоморфизм; его
функции носят сравнительно узкий (частный) характер. Все эти черты разрешают характеризовать подобных богов как раннеанимистических. Фиксация «Каталогом» представлений о зооморфных божествах (духах) природы
снимает сомнения ученых о существовании в верованиях народов древнего
Китая олицетворений природы, ее предметов, явлений, стихий в образах зооморфных богов.
110
Дацзэ — Большое озеро, одно из святилищ Владычествующего над
Просом (Хоуцзи) (см. также прим. 104).
111
Яо, Жо — сказочные деревья. Фраза неясна. Не исключен пропуск
в тексте. Л. Рони, пользуясь разъяснениями комментаторов, считает возможным перевести: «Аи nord, il у a beaucoup de grands arbres dit yao-mouh,
qui produisent de jeunes branches (que en sont l'esprit)» («Chang-Hai-King»,
с 76).
112
Л клунь — бог ясеня, один из богов растительности. Культ богов и
духов растительности, выдвижение которых относится к эпохе перехода к
земледелию, был широко распространен в древнем Китае. Согласно представлениям древних народов мира, жизнь дерева ассоциировалась с жизнью
олицетворявшего его духа. Ему приписывается способность оживлять «собственное» дерево. Увядание дерева понималось как смерть его духа. Отсюда — возникновение представлений об умирающих и воскресающих божествах растительности (подробнее об умирающих и воскресающих божествах
древнего Китая см. прим. к цз. VI). Впоследствии богам растительности стали приписываться более обобщенные функции покровителей всего произрастающего.
113
Гора Куньлунь — м,иф., локализовалась на '«Северо-западном «раю
света», по-видимому, восточнее нынешних гор Куньлунь. В мифологии — это
царство бессмертных (мертвых), обетованный рай, которым правила богин я — Бабка-Хозяйка Запада (Сиванму). Куньлунь — китайский Олимп: здесь
обитали их боги и духи. Позднее — место, где пребывает верховный бог,
это — центр земли (мира): «Гора Куньлунь находится на северо-западе...
еще называется Небесный зал. Здесь живет Великий Бог (Тайди)... Гора
вздымается на 500 ли. Это — центр земли» («Комментарий», кн. 1, с. 1).
С этой горой связаны многочисленные мифологические и волшебно-сказочные темы и мотивы. Би Юань в своем рационалистическом подходе локализует гору Куньлунь в пров. Ганьсу, в 20 ли от г. Ганьчжоу. Более подробное описание Куньлуня дано IB ЦЗ. ,Х «Каталога». Данный фрагмент цитируется «Комментарием» полностью, но в цитате опускается описание бога
Луу (там же). См. также описание Куньлуня в «Хуайнаньцзы», согласно
которому при восхождении на нее человек обретает чудесные способности •—
вплоть до превращения в божество (с. 57).
114
Река Хэ (Хэшуй)—предположительно отождествляется с Хуанхэ.
Согласно древнекитайской космологии, Хуанхэ брала начало на Куньлуне.
Эти представления критиковались Сыма Цянем, ко времени которого географический кругозор китайцев значительно расширился. «В „Хронике Юя"
говорится,— писал историк в „Жизнеописании Чжан Цяня",— что Хуанхэ
вытекает из Куньлуня; что высота Куньлуня более двух тысяч пятисот ли;
что [за ним] попеременно прячутся солнце и луна и ![их] свет ,[исчезает]; что
на его вершине есть священный источник — Яшмовое озеро. Когда же Чжан
Цянь ездил послом, он дошел до истоков Хуанхэ. Разве же он увидел там
Куньлунь?!» («Исторические записки», с. 547). Однако Ли Даоюань свое
описание истоков Хуанхэ начинает с Куньлуня, где приводит почти все относящиеся к нему фрагменты «Каталога» (кн. 1).
115
Гора Недостижимая (Уда)—Би Юань и Хэ Исин отождествляют ее
с горой Ноуда, упоминающейся в «Комментарии» (кн. 1, с. 40).
116
По традиции, с горы Куньлунь вытекали реки пяти дветов: Белая
(Бай), Красная (Чи), Черная (Хэй), Зеленая (Ц»н), Желтая (Хуан). Перечень
рек Куньлуня, очевидно сказочных, несколько расходится с данными в
XI цзюане (с. За и ел.) и «Хуайнаньцзы» (с. 57). Фрагмент о реках Куньлуня в «Хуайнаньцзы» заканчивается следующими словами: «Эти четыре
150
реки — Священные источники богов. С их водой смешиваются все лекарства, и увлажняют ими тьму вещей» (с. 57).
117
Река Небесного берега (Сытянь)—в «Каталоге Великих пустынь
Юга» так называется гора, а не река: «Есть гора под названием Сытянь.
Там исчезает Красная река».
118
Река Ян — согласно комментаторам, Зеленая река.
119
Чоуту — Го Пу пишет, что это название не реки, а горы, находящейся на «южном краю света».
120
Чанчэн (Старший Чэн)—известен только по данной записи «Каталога».
121
Нефритовая гора (Юйшань) — мифическая гора в стране Запада.
Би Юань локализует ее в пров. Ганьсу, в 70 ли от г. Ганьчжоу, где в его
время был храм Сиванму.
122
Бабка-[Хозяйка] Запада
(Сиванму) — мифическая бопиня Запада,
страны бессмертных. Образ Бабки-Хозяйки Запада был чрезвычайно популярен в древней и средневековой литературе Китая. Уже в древности она известна большинству памятников как вполне очеловеченная благостная богиня— царица страны бессмертных, обладательница эликсира бессмертия
{его адекваты — персик бессмертия, плоды древа Бессмертия, живая вода),
дарующая его избранным. Тем большую ценность имеет запись «Каталога» —
единственного памятника, сохранившего древнейшую традицию об этом
женском божестве. Полузвериный облик женского божества Запада, сочетающего губительные и целительные функции (это — божество, насылающее
лихорадки и кары и вместе с тем дарующее бессмертие), является характерным для древних хтонических богов матриархальной эпохи. Такая временная соотнесенность формирования образа данной богини позволяет предложить новую интерпретацию ее имени — Бабка (Прабабка) Запада (вместо
«Царица Запада», «Мать Западных царей»), что ставит Сиванму в один ряд
с матерями-прародительницами — старинными женскими божествами.
В
«Эръя» ванму (вторая часть имени) приводится как термин родства для
обозначения женского предка по мужской линии, примерно на уровне прабабки (кн. 4, с. 103). Первый компонент — название той области, которой
божество покровительствует (Запад). Такое имя типично для богов, чьи образы уходят в глубь родовой эпохи, и «Каталог» закрепляет целый их ряд.
123
С я н ь ю а н ь — Холм М а с т е р о в Колесниц ( Л . Д . П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 190, 359)—культовый центр, возможно более старинный, чем культ
Желтого Предка, с которым его обычно связывают. Только в «Каталоге» и
«Хуайнамьцзы» о нем сообщается без 'упоминания Желтого Предка («Холм
Сяньюань находится на Западе», с. 63). В «Каталоге пустынь» сообщается
о табуировании холма. Комментаторы «исправляют» сообщения памятников: Го Пу пишет, что Желтый Предок жил на холме, отсюда его прозвание
«из рода холма Сяньюань»; Гао Ю, комментатор «Хуапнаньцзы», сообщает,
что «Сяньюань — это прозвище Желтого Предка, когда он владел Поднебесной» (с. 63).
124
Гора Нагромождение камней (Цзиши)—связана с мифами о Великом Юе, который сложил ее якобы при устроении земли. Упоминается в
«Книге преданий», в космологиях «Хуайнаньцзы» (с. 57). «Весны и Осени
Люя» (с. 299) и других древнекитайских памятниках. Комментаторы локализуют ее в 170 ли к юго-востоку от Синани (совр. пров. Цинхаи). «Комментарий» при описании истоков Хуанхэ ссылается на данные «Каталога»
о расстоянии от Куньлуня до горы Нагромождение камней: «Согласно „Каталогу гор и морей", от К>ньлуня до горы Нагромождение камней 1740 ли
(согласно существующему списку—1700 ли.— Э. Я.)» («Комментарий», кн 1,
с
- 1). Полностью фрагмент цитируется в кн. 1, с. 24. Возможно, название
связано с ранними верованиями и сакрализацией куч камней.
125
Гора Каменные ворота (Шимэнь)—локализуется Го Пу в пров.
Ганьсу на повороте течения Хуанхэ на восток. Би Юань, возражая Го Пу,
помещает ее юго-восточнее г. Линся (пров. Ганьс\). Хэ Исин, приведя ссылки на различные источники, не решается ее локализовать. См. также «Комментарий», кн. 1, с. 24.
151
126
Гора Ч а н л ю — С в я т и л и щ е Белого П р е д к а .
Б е л ы й П р е д о к Ш а о х а о — один из главных богов общеханьского п а н теона. К а к полагают некоторые исследователи (см., например, Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 582), Ш а о х а о был главным богом в пантеоне
царства Цинь, расположенного на западе К и т а я . Отсюда его положение бога
З а п а д а — Белого Бога ( к а ж д а я страна -света в Китае с в я з ы в а л а с ь с определенным цветом, з а п а д — с белым) при сложении общекитайского пантеона.
В этом последнем в общем р я д у были размещены божества различных территориальных пантеонов. Отождествление Ш а о х а о (причисленного к «главным» божествам) с другими богами — в о з м о ж н о , вытесненными и м , — закрепляет за ним р я д имен и прозваний. Н а п р и м е р : из «рода металла», «пред о к Ч ж и » , «из рода Золотого неба», и д р . Гора Ч а н л ю , к а к у к а з ы в а ю т комментаторы, считалась местом захоронения Ш а о х а о , т. е. была его святилищем. Это святилище почиталось т а к ж е к а к место, т д е собирались боли и д>хи. В о з м о ж н о , гора Ч а н л ю к а к культовый центр первоначально не связывалась с именем Ш а о х а о .
128 Этот фрагмент Го П у поясняет следующим образом: « З а х о д солнца
на з а п а д е называется цзин ( з а к а т о м ? ) . Ч т о б ы свет вернулся на востоке,
п р а в я т ему (солнцу) жертвоприношение» О ж е р т в о п р и н о ш е н и я х заходящему и в о с х о д я щ е м у солнцу известно из гадательных надписей н а иньских
костях, из многочисленных сообщений древнекитайских памятников, в т о м
числе « К а т а л о г а » (см., например, с. 2 3 ) . О д н а к о другие памятники не сод е р ж а т сообщений о специальных божествах, у п р а в л я ю щ и х возвращением
солнца с з а п а д а на восток, и в с я тема в о з в р а щ е н и я солнца проходит очень
глухо в древнекитайской мифологии. Запись « К а т а л о г а » д а ж е в таком лапидарном виде разрешает предположить в мифологии древнего К и т а я достаточно р а з р а б о т а н н у ю тему о ночном путешествии солнца и его возвращении
на небосвод. Подробнее о солярных представлениях см. ниже.
129
Бифан — божество дерева, воплощенное в образе птицы. О нем упоминаемся в другой части «Каталога» (цз. VIII) и в «Хуайнаньцзы» (в тексте
и комментариях Гао Ю): «Дерево рождает Бифан» (с. 231); «Бифан — дух
дерева; похож на птицу, зеленого цвета, с одной красной лапкой, не ест
зерна» (там же, комментарий).
130
Гора Тьмы (Иньшань)—мифическая гора в стране Запада, куда не
доходит солнце. Комментаторы дают предельно точную локализацию:
в 2700 ли к западу от Куньлуня.
131
По мифологическим представлениям древних китайцев, горы были не
только местом, откуда всходили солнце, луна, куда они заходили, но и местом «жительства» облаков, ветров и т. д.
132
Гора Трехглавая (Саньвэй) — с этой горой связан целый ряд мифологических тем и мотивов, в частности изгнания народа Мяо. Комментаторы
локализуют ее в районе Дуньхуана в пров. Ганьсу, где сейчас существует
гора под таким названием. В космологии «Хуайнаньцзы» она локализ\ется
к западу от Веселых людей (миф?). Гао Ю поясняет: «Трехглавая — название горы, находящейся на западном краю света» (с. 63). В «Комментарии»
цитируется текст «Каталога», не сохранившийся в дошедшей до нас редакции: «В „Каталоге гор и морей" говорится: „Трехглавая |[гора] находится
в Дуньхуане. На юге соединяется с горой Минь"» (кн. 6, с. 8). Согласно
«Комментарию», с этой горы берет начало сычуанская река Ло. В этой связи Ли Даоюань критикует данные «Каталога»: «Река Ло вытекает с горы
Трехглавой... В „Каталоге гор и морей" не говорится о том, откуда вытекает
р. Ло... Неясно». По Хэ Исину, гора Трехглавая — место жительства народа
Трех Мяо (см. ниже).
133 ц И Т у Н — доел.: Старец-юнец, отождествляется, очевидно справедливо,
с Лаотуном (разночтение в первом компоненте, записанном близкими по
значению и графике знаками), малоизвестным мифологическим персонажем,
включенным в генеалогию бога севера и тьмы Чжуаньсюя (см. ниже), сыном
которого он назван. В свою очередь, он называется отцом целого ряда богов, в частности богов-демиургов Великого (Чжуна) и Черного (Ли) (миф о
сотворении ими мира см. цз. XVI. Там же дается их генеалогия).
127
152
134
Цин — один из ш и р о к о у п о т р е б л я в ш и х с я в д р е в н е м К и т а е к а м е н н ы х
-музыкальных и н с т р у м е н т о в .
135
Небесная гора
(Тяньшань)—комментаторами
предположительно
отождествляется с горой Цилянь, расположенной на территории Ганьсу или
Синьцзяна. Согласно комментарию к «Истории Поздних Хань», эта гора называется Белой горой: «Зимой она покрывается снегом, поэтому ее называют Белой. У сюнну ее называют Небесной горой. Все проезжающие мимо
•слезают с лошадей и кланяются ей. [Она] находится в ста ли от оз. Лобяор(?)» (с. 17).
136
Д о л и н а К и п я щ и х ключей ( Т а н г у ) — м и ф и ч е с к а я долина, где ж и в е т
Солнце.
137
Хэ Исин у к а з ы в а е т , что в с р е д н е в е к о в ы х источниках это место дат и р у е т с я иначе: «есть бог-птица».
138
В д а о с с к и х н а т у р ф и л о с о ф с к и х космогониях «хаос» — состояние мира, п р е д ш е с т в у ю щ е е о б р а з о в а н и ю предметов п р и р о д ы (см.: «Лецзы», гл. 1;
-«Чжуанцзы», гл. 22; «Хуайнаньцзы», гл. 3 и д р . ) . З а п и с ь « К а т а л о г а » позволяет говорить о существовании более древних представлений о первозданном хаосе — мифологических: персонификации его в образе зооморфного
•божества. Отождествление его с Предком Реки, возможно, содержит указание на то, что первозданный хаос мыслился водяным хаосом (подробнее
•см.: Ю а н ь К э. Мифы древнего Китая; Э. М. Я н ш и н а . Мифология...,
гл. II, § 3). О содержании мифа о сотворении мира Хаосом древнекитайские
памятники почти не сохранили данных. Намек на этот миф можно видеть
s следующем сообщении «Хуайнаньцзы»: «В древности, когда не было ни
неба, ни земли, все было подобно бесформенному. Тьма и неясность, безличное и молчаливое... текучее и несущееся. Появились два бога, Хаосом
рожденные. Сделали небо, создали землю... и тогда определились свет и
тьма (тепло и холод)» (с. 99).
139 JQ — мифическая гора, комментаторы отождествляют с горой Долины
Ивы (Люгу) или Долины Мэн (Мэнгу), находящимися якобы на «краю запада», куда, согласно мифологической традиции, заходит солнце.
140
Собирающий Плоды (Жушоу) — известен по большинству памятников как героизированный бог запада-металла-осени-наказаний. Однако его
имя, являющееся наименованием божества по функциям, рудименты в нем
былого зооморфизма (см. «Речи царств», с. 104; «Каталог», цз. XVII, с. 5),
а также положение его как бога жатвы и осени в общекитайском пантеоне
позволяют проецировать этот образ в глубь родовой эпохи, где он выступал,
по-видимому, божеством-покровителем сбора плодов (урожая). Отсюда,
очевидно, он эволюционировал в божество осени, времени поспевания урожая. Его обобщенные функции — результат длительного развития представлений о нем.
141
Ци— эфир, согласно древнекитайской
натурфилософии,
каждая
«вещь» (т. е. предмет или явление природы) состоит из присущей ей первоначальной материальной субстанции — мельчайших частиц ци.
142
Хунгуан (Красный свет)—солярное божество, неизвестное другим
"памятникам. Запись о нем, как и ряде других богов, говорит о существовании в древнейшую эпоху в Китае развитого политеизма, когда не только
каждое явление и предмет природы олицетворялись в божествах, но и отдельные фазы этих явлений мыслились находившимися в ведении специализированных богов. Запись об этом божестве говорит также о детализированной разработке солярного культа.
[Книга четвертая]
143
Горы и реки, описанные в четвертой книге «Каталога Западных гор»,
•локализуются в районе пров. Шэньси, юго-восточной части пров. Ганьсу
Это место истоков рек Вэй, Ло, Цзпн и рек их бассейна, а также притоков
•Хуанхэ в этом районе. Ареал четвертой книги накладывается частично н;
з
второй книги этого же каталога, частично на ареал третьей
153
книги. Ь ряде случаев при описании одного и того же района воз
никают противоречия, как, например, при указании места истока р. Цзин
(с. 9, 26а) и др. Это свидетельствует о независимости четвертой книги от
тех, с которыми она перекликается. Описывая частично ту же территорию,
что и вторая книга, четвертая книга захватывает более северо-западный
район.
144
Гора Тьмы (Иньшань) под тем же названием упоминалась выше
(с. 21а). По мнению Хэ Исина, это одноименная гора. Би Юань, идентифицируя ее с другой горой, локализует в Шэньси, в 20 ли от Ганьцюаня по
среднему течению р. Ло. Нам представляется, что речь идет о горе, упоминавшейся и в третьей книге.
145
Маофань — просвирник, переведено условно, вслед за Л. Рони. Как
полагают комментаторы, речь идет о двух растениях — мао и фань. Мао,
по их отождествлению, водяная мальва, Brasenia schreberi, фань, согласно
BS — может быть Boehmeria nivea,— китайская конопля, для «Каталога» не
идентифицируется (vol. 25, № 458).
146
Река Тьмы (Иныпуй) — Би Юань пишет, что такой приток р. Ло
неизвестен, а поскольку он локализует гору Тьмы в районе Ганьцюаня, то
отождествляет эту реку с притоком р. Ло — р. Зеленый источник (Цинцюань — местное название). Хэ Исин отождествляет ее с притоком р. Ло —
р. Цицзюй.
147
Река Ло — под этим названием в Китае известны две большие реки:
одна — приток Вэй, берущая начало на северо-западе пров. Шэньси, пересекающая ее с северо-запада на юго-восток и впадающая в Вэй на территории Шэньси недалеко от ее слияния с Хуанхэ; вторая — левый приток
Хуанхэ, ее начало на юго-востоке Шэньси, впадает в Хуанхэ восточнее Вэй
в пров. Хэнань. Речь идет о р. Ло — притоке Вэй, в частности о ее верхнем
течении (о ее истоках см. «Каталог», с. 26).
14в
В «Эръя» упоминается трава цы, красящая в пурпурный цвет, идентифицируется с многолетней травой, которую современные справочные издания определяют как Lithospermum officinale, var. erythrorhiron — воробейник, водяной каштан («Цыхай», с. 1134, 1037; BS, vol. 25, № 142).
149
Река Мертвая вода (Жошуй) — под этим названием известно несколько рек, самая большая из которых протекает по территории провинций Цинхай — Ганьсу. Однако эта река протекает по территории пров. Шэньси. Комментаторы отождествляют ее с р. Чимо, левым притоком р. Ло,
впадающим в нее у Баоаня.
150
Гора Отца Ба (Бафу)—гора под таким названием комментаторам
неизвестна. Они считают возможным искажение записи и предлагают вместо
знака фу — «отец» знак гу — «долина», мотивируя замену близостью написания и звучания обоих иероглифов.
151
Река Эр — ссылаясь на «Географическое описание» «Истории С\й->
(VII в. н э.), комментаторы пишут, что в истоках р. Ло течет р. Эр, берущая начало на территории Ганьсу в уезде Цинъян.
152
Камень цы и лазоревый (би)—согласно
комментаторам, речь идет
о двух минералах. Для первого словари не дают отождествления, для второго приводят значение «лазоревый камень».
153
Река Цюй — комментаторы на основании «Комментария» отождеств
ляют ее с р. Хэцюй, притоком Хуанхэ, носящим местное название Зеленая
река (Цин).
154 Птица-гора (Няошань)—мифическая гора. Би Юань пытается nnei
положительно отождествить ее с горой Яюй и локализовать в Шэньси
155
Р е к а Ж у — известна по « П о в е с т и о С ы н е Н е б а M y » , где говорится
что ц а р ь M y п е р е е з ж а л через нее и п и л в ней воду. У п о м и н а е т с я при оштса
нии истоков Х у а н х э в « К о м м е н т а р и и » и и д е н т и ф и ц и р у е т с я с о д н и м из при
токов Х у а н х э (кн. 1, с. 5 3 ) .
159
Чжэнь и ху — н а з в а н и я двух растений. Чжэнь и д е н т и ф и ц и р у е т с я с
орешником, син. л е щ и н н ы й орех, л е щ и н а , C o r y l u s h e t e r o p h y l l a
(«Цыхап»,
с. 712, П а л л а д и й , т. I I , с. 450; B S , vol. 25, № 4 9 6 ) . Ху — не идентифицируется, но о п и с ы в а е т с я п о х о ж и м на один из в и д о в т е р н о в н и к а ( B S , vol. 25,
154
Хе 543). В словаре Палладия регистрируется двусложный термин чжэньху —
«терновник, годный для изготовления стрел» (т. II, с. 120).
157
Название данху распространяется на многих птиц — бекасов, перепелов, воробьев и др. В тексте данху сравниваются с фазанами, однако
приписываемый им признак — борода — характерен только для глухарей.
158
Река Кипящих ключей (Таншуй)—правый приток Хуанхэ. Би Юань
й Хэ Псин, ссылаясь на «Комментарий», приводят местные ее названия:
Черная речка (Хэй) и речка Кан.
'•^ Гора Чжуцы — Би Юань, ссылаясь на «Комментарий», локализует
ее в северной части пров. Шэньси (уезд Юйлннь) («Новая редакция...»,
с. 31).
160
Река Чжуцы — ее течение описано в «Комментарии» со ссылкой на
«Каталог» (кн. 1, с. 50).
161
Лаковое дерево, Rhus vernicifera, син. сумах (BS, vol. 25, Л° 517;
О ш а н и н , № 5675).
162
Яосяо — борщевик шерстистый, Heracleum l a n a t u m . Первый компонент яо в «Шовэнь» о б ъ я с н я е т с я через синоним байчжи, который отождествляется с борщевиком шерстистым («Цыхай», с. 9 2 7 ) . Второй — сяо, по « Ш о вэнь», является названием того ж е растения в царстве Цзинь (примерно
пров. Ш а н ь с и ) . Соединение двух синонимов и позволяет перевести его в
данном значении.
:63
Цюнцюн — жигунец. Cnidium officinale («Цыхай», с. 1124). В « Ш о вэнь» сказано, что э т о а р о м а т н а я лекарственная трава. Синоним упоминавшемуся в ы ш е мну.
164 р е к а Д у а н ь — н а з в а н а в числе притоков Хуанхэ. Р . Д у а н ь , к а к н
р. Ч ж у ц ы , — левый приток Хуанхэ. Д а н н ы й фрагмент полностью цитируется
«Комментарием» (кн. 1, с. 5 0 ) .
365
В цитируемом «Комментарием» фрагменте « К а т а л о г а » название горы пишется М э н ( О ш а н и н , № 688; «Комментарий», кн. 1, с. 5 1 ) . Этот
знак графически очень близок к юй ( О ш а н и н , № 693). Хэ Исин полагает, что искажение имеет место в тексте «Каталога».
166 р е к а - Шэн — Л и Д а о ю а н ь , а вслед за ним и комментаторы «Каталога» отождествляют ее с р. Ш э я н ь , течение которой описано в разделе «Течение Реки» («Комментарий», кн. 1, с. 5 2 ) .
167
Гора Б е л а я Ю й ( Б а й ю й ) — л о к а л и з у е т с я комментаторами в ппов.
Ганьсу.
168
Бо— кипарис, C u p r e s s u s sempervirens. Термин бо, к а к и сун, обобщающее и м я целого р я д а хвойных деревьев — кипариса, туи, пихты, кедра
(BS, vol. 25, Л° 505). Сочетание сосна-кипарис устойчиво в «Каталоге», в современной номенклатуре оно представляет собой термин д л я обозначения
семейства хвойных (см. Б Б С , с. 543). Вдревних п а м я т н и к а х часто упоминаются вместе к а к священные деревья, необходимый атрибут культа мертвых.
169
Ли— дуб, Q u e r c u s serrata, один из пяти основных терминов, обозначающих дуб. В К и т а е насчитывается д о 30 видов дубов, к о н к р е т и з и р о в а т ь
значение их терминов не удается.
170
Р е к а Л о ( Л о ш у й ) — и м е е т с я в в и д у приток р. В э й (см. п р ь м . 147
к настоящему р а з д е л у ) . Источники с о о б щ а ю т различные версии об истоках
р. Л о .
171
Гора Ш э н ь ш о у ( Г л а в н а я Ш э н ь ) — л о к а л и з у е т с я на севере пров.
Шэньси.
172
Гора Долины [реки] Цзин (Цзингу) — Го Пу считает, что здесь
имеет место интерполяция, следует читать «Долина реки Цзин». Но согласно «Комментарию», с горы Долины реки Цзин (Цзингушань) берет начало
Р-Цзингу (кн. 3, с. 93).
173
Р е к а Ц з и н ( Ц з и н ) — у п о м и н а л а с ь выше, но у к а з ы в а л о с ь другое место
истока (с. 9 ) .
174
Байцзинь—-белый металл, серебро. В этой же книге для обозначения серебра употреблялся специальный термин инь.
175
Оборотни — согласно «Шовэнь», зооморфные демоны лихорадки.
155
176
Река Л о — комментаторы отмечают неясность сообщения памятник.
об этой реке. Об истоках р. Ло упоминалось выше.
177
Гора Инти — Хэ Исин полагает, что речь идет о священной ropi
поскольку далее говорится, что все живущие на ней животные — белон
цвета; белый цвет считался священным цветом Запада.
178
Хуай — софора, Cladrastis amurensis («Цыхай», с. 726), Sophora j d
ponica (BS, vol. 25, № 288). В «Эръя» сказано, что это софора с большим <
черными листьями. Термин может также обозначать ясень.
179
Гора Гуй — локализуется, на основе данных «Комментария», в прсь
Ганьсу, в районе Тяньшуя (кн. 3, с. 91).
18
° Цюнци — зооморфное божество, возможно, некогда животное-юте1'
Известно по описанию обряда Большого Изгнания в «Истории ПозднХань» (с. 79).
181
Мэн и Ян — реки бассейна р. Вэй. См. «Комментарий», кн. 3, с. (>2
где цитируется данный отрывок «Каталога».
182
Пещера Птиц и Мышей (Няошу тун чжи сюе) •—гора, локализует^,
в пров. Ганьсу. В современной географической номенклатуре — гора Пт;м
и Мышей (Няошу), находится в районе истока р. Вэй.
183
Река Вэй — один из главных притоков Хуанхэ. Источники расходятся в локализации истока Вэй. Описанию ее течения и перечню ее притоков.
в том числе и упомянутых в «Каталоге», посвящен раздел «Комментария)
(кн. 3, с. 86—102).
184
Река Лань — идентифицируется с р. Лун, притоком р. Тао, являющимся притоком Хуанхэ, что входит в противоречие с данным фрагментам
(«Комментарий», кн. 1, с. 31).
185
Я н ь ц з ы — м и ф и ч е с к а я гора, з а к о т о р о й о т д ы х а е т солнце по окончании своего дневного пути. С м . т а к ж е : « Л и с а о » («Скорбь отлученного») л
к о м м е н т а р и й В а н И , к о т о р ы й пишет: « Я н ь ц з ы э т о гора, з а к о т о р у ю заходит
солнце. Внизу течет река М э н . Н а реке есть пучина (источник) Ю й ( т ш р о в ? ) » («Чуские строфы», т. I, ц з . I, с. 2 1 ) .
186
В нынешней р е д а к ц и и перечислено 78 гор.
187
По подсчетам комментаторов, протяженность гор в данном «Каталоге» равна 18 012 ли.
Цзюань III
КАТАЛОГ СЕВЕРНЫХ ГОР
1
«Каталог Северных гор» приводит наиболее подробное описание определенного района, дающее возможность для отождествлений и локализации.
В самых общих очертаниях данный ареал может быть охарактеризован как
обширная область, лежащая к северу и востоку от р. Хуанхэ, в той ее ч,
не равноценные по «достоверности» и определенности, частично накладываются друг на друга (так, книга третья вновь возвращается к районам,
описанным в первой и второй, но выходит за их рамки). Описываемая пОласть лежит в основном в пределах Великой китайской стены с небольшой
выходами за нее. Описания земель за пределами стены показывают, 4" J
они были мало известны составителям географии.
[Книга первая]
2
ь
Географический ареал первой книги — в основном север пров. Шан '
си. Горы и реки в своем большинстве находятся на «северном краю
а^
156
локализации ,и отождествлению ^поддаются плохо. Упоминаемые реки в основном относятся к бассейну р. Хуанхэ.
3
О реке Ю см. цз. II,
4
Река Чжуби берет начало с одноименной горы. См. цз. I, цз. II.
5
Шуйма — водяные коньки (или пауки). Согласно «Цыхаю», ссылающемуся на текст «Каталога», животное, живущее в воде; но ои не отождествляет этого названия со вторым значением — «водяной па\к», Hydrotrechus remigator (с. 758). Словарь Ошанина дает также значение «гиппопотам» (№ 5637).
0
Рыба ю — чтение дается согласно Го Пу; по отождествлению Хэ Исина, елец, син. чебак. Возможно, речь идет о ельце — дальневосточной красноперке, Leuciscus brandti.
7
Фань — как полагают комментаторы, речь идет о сове.
8
Тун— тунг, син. алеврит, Aleurites cordata ( О ш а н и н , № 3869).
Отождествление с павлонией, Paulownia tomentosa дают «Цыхай» и ББС
(с. 695, 784). См. также BS, vol. 25, № 515.
9
Цзюй — дзельква пильчатая, Zelkowa acumunata ( О ш а н и н , № 1310).
10
Чу — вонючий ясень, Ailanthus glandulosa.
11
Цзюсе — душистый лук, Allium odorum. Термин регистрируют «Эръя»
и «Шовэнь».
12
Бяньчунь — гора Начало весны, отождествляется Хэ Исином с Горой-Колокол (см. прим. к «Каталогу Западных гор») и соответственно помещается на «Северо-западном краю света».
13
Цун — татарка, син. каменный лук, каменный чеснок, Allium fistulosum
(«Цыхай», с. 1155, 1165, А н н е н к о в, с. 22).
14
Озеро Ю — упоминалось в «Каталоге Западных гор». Оно помещалось
на «Западном краю света». Таким образом, ареал первой книги «Каталога
Северных гор» частично накладывается на ареал «Каталога Западных гор»
(главным образом третьей книги).
15
*/жэ-1-кудрания, Cudrania triloba, род тутового дерева (BS, vol. 25,
Ш 501; О ш а н и н , № 1105). В словаре Палладия даются два отождествлен и я — род тута, китайский шелковичный дуб; сахарный тростник. Л. Рони
также варьирует перевод между этими двумя значениями («Chan-Hai-King»,
с. 112 и ел.).
16
Цыши, камень цы— магнитный железняк. По разъяснению Го П\', это
металл, притягивающий железо. В «Гуаньцзы» сказано, если на горе есть
магнитный железняк (камень цы), то у подножия будет медь (с. 382).
17
Гора Холма Смерти (Дуньхун) — согласно «Комментарию», локализуется за пределами древнего Китая (кн. 1, с. 22).
18
Река Холма Смерти (Дуньхун)—в «Комментарии» названа в разделе «Течение Реки» при описании истоков Хуанхэ. Она помещена в районе,
который описан в третьей книге «Каталога Западных гор».
19
Красная [рыба] гуй — кета, Oncorhynchus keta («Цыхай», с. 1527;
О ш а н и н , № 171). Палладий (т. I, с. 661) и Ошанин дают второе значение— «речная свинка» (речной поросенок), Spheroides vermicularis.
20
Гора М е н ь ш а я С я н ь ( Ш а о с я н ь ) — л о к а л и з у е т с я по берчщей с нее начало р. Д у н ь на территории пров. Ш а н ь с и , что плохо согласуется с указанным в «Каталоге» расстоянием и направлением.
21
Яюй — мифический персонаж полузооморфного-полуантропоморфного
вида, упоминающийся т а к ж е в « К а т а л о г е [земель] внутри морей». Л а п и д а р ность сообщений не дает в о з м о ж н о с т и восстановить его мифологию.
22
Р е к а Д у н ь — упоминается в «Комментарии» (кн. 3, с. 19), ее течение
локализуется в пров. Шаньси. Т а м ж е помещает ее «Географический словарь», ссылаясь на « К а т а л о г » и «Комментарий» (с. 8 9 8 ) .
23
Река Гусиных ворот (Яньмэнь)—отождествляется с современной рекой Наньян, берущей начало на юге Внутренней Монголии. Она течет на_ юг
8
пров. Шаньси, затем поворачивает на восток в пров. Хэбэй (ГС, с. 595;
см. также с. 10, 21 настоящего каталога).
24
Рыба пэйпэй — «Большой зоологический словарь» регистрирует тер157
мин пэй: Ostracon immaculatum (с. 1989). Это животное «Цыхай» иденти
фицирует с дельфином (с. 796).
25
Бэйюе — Северный Пик, Хэ Исип отождествляет с одной из пяти св^,
щенных гор — Хэн, расположенной в Шаньсн.
20
Чжи— название может быть отнесено к лимон\ и апельсину. П
отождествлению Е. Бретшнейдера, Citrus fusca, .но он же указывает, что,
по мнению других авторов, это Citrus trifolia (дикий лимон) (BS, vol. 2Г>,
№ 488). Соласно Ошанину (№ 8095), одичавший мандарин или дикий цитрус с колючками и горькими плодами. Л. Рони переводит чжи также в составе сложного термина чжицзи — «колючий цитрус»
(«Chan-Hai-King.,
с. 117).
27
Цзи — терновник, название могло относиться к терновнику и жужубу китайскому финику (цзао), Zizyphus (BS, vol. 25, № 485).
28
Ган (крепкое) дерево — не отождествляется, но комментаторы пиши,
что это дерево с очень твердой древесиной, похожее на дуб. См. также BS
vol. 25, № 537.
29
Чжиюй (рыба чжи)—осетр,
н а и б о л е е в е р о я т н о а м у р с к и й осетр, Ас>penser schrencki. В «Цыхае» отдельно дано отождествление Cryptobranchu-.
japonica (саламандра) со ссылкой на Би Ю а н я (с. 1529).
30
Река Туу локализуется Б и Юанем в пров. Шаньси («Новая редакция...», с. 7 а ) .
31
Лунгуй — д р а к о н о в а я черепаха, неясно, идет ли речь об одном животном или о двух: драконе (лун) и черепахе (гуй).
{Книга
32
вторая]
Горы, перечисленные во второй книге «Каталога Северных гор», ло
кализуются на территории провинций Шэньси, Шаньси и прилегающего к
ним района Внутренней Монголии.
33
Гора Гуаньцэнь — место истока р. Фэнь, находится на севере пров.
Шаньси, название сохранилось в современной номенклатуре. См.: Ч \
Ш а о - т а н. География нового Китая, с. 237.
34
Р е к а Фэнь — в номенклатуре перевода «Географии нового Китая» —
Фыньхэ (с. 237 и е л . ) . Один из крупнейших притоков р. Хуанхэ, протекает
ло территории пров. Шаньси. Течение реки подробно описано в «Комментарии», где полностью цитируется данный фрагмент «Каталога» (кн. 2, с. 1).
35
Гора Малый Свет ( Ш а о я н ) — отмечая неясность сообщения «Ката
лога», комментаторы указывают, что под таким названием есть гора неда
леко от Тайюаня (см. т а к ж е : «Комментарий», кн. 2, с. 2 ) . Следует отметить.
что слово ян, часто входящее в географические названия, означает «солнце»,
«тепло», «жар», «зарождение», «свет», светлый», «положительная космическая сила», «мужское начало», а т а к ж е «северный склон горы», «южный берег реки». Его антоним — инь, означающий «холод», «смерть», «тьма», «темный», «пассивная», «отрицательная космическая сила», «женское н а ч а л о ,
«северный склон горы», «южный берег реки» — такой ж е частый компонеш
географических названий. В «Каталоге» оно употребляется главным образом
в значении «северный склон горы».
36
С у а н ы т й — К и с л а я речка, упоминается в «Комментарии», (кн. 2, с. 2)
37
г
Чжэ — краснозем, охра. По объяснению комментаторов, «красна земля». В «Гуаньцзы» (гл. «Строение земли») отмечается, что если на горе
есть красная земля, то у ее подножия будет железо (с. 382).
38
Гора Сяныон — локализуется в районе г. Тайюаня. Комментаторы
указывают на разнописи в названии горы при цитировании «Каталога» другими памятниками, в частности «Комментарием» (кн. 2, с. 21).
39
Люй— однорогий мул. Согласно комментаторам, термин мой — название животного. К а к самостоятельный термин он проходит в п а м я т н и к
«И ли» («Обряды и установления»). Ссылаясь на него, «Цыхай» пишет, что
это животное похоже на мула, изображение которого вырезали из дерева
для ритуальной стрельбы (с. 1409). Л . Рони в одних случаях переводит его
158
как с а м о с т о я т е л ь н ы й термин — «однорогий мул» или «горный осел», в д р у г и х — в составе с л о ж н о г о термина вместе с п о с л е д у ю щ и м — мэй (лось, м а р а л ) ; П а л л а д и й , не регистрируя отдельного термина люй, д а е т с л о ж н ы й —
лэймэй в значении «род оленей» (т. I, с. 4 3 0 ) .
40
Р е к а Ц з и н ь — ее течение о п и с а н о в « К о м м е н т а р и и » (кн. 2, с. 2 1 ) .
41
Гора Л и с и й пик ( Х у ц и ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Ш а н ь с и . Н а нее у к а з ы в а е т « К о м м е н т а р и й » к а к на м е с т о истока р. Ш э н . Н а з в а н и е с о х р а н и л о с ь
в современной н о м е н к л а т у р е ( Г С , с. 5 2 5 ) , хотя в абсолютной т о ж д е с т в е н ности о б ъ е к т о в уверенным быть н е л ь з я .
42
Гора Белого песка (Боша)—отождествляется
с пустыней Гоби
(Шамо), хотя это название известно и в других районах Китая.
43
Река Сю (Длинная) — упоминается в «Комментарии» при описании
течения р. Лэй, которую идентифицируют с современными реками Юндинхэ
или Санганьхэ (ГС, с. 1395).
44
Отец Ц в е т у щ е г о (Куафу) — мифологический персонаж, о нем подроб'нее см. в «Каталоге морей».
45
Р ы б а дань — « Ц ы х а й » вслед з а Го П у идентифицирует ее с Monopterus albus (с. 1531). Л . Рони переводит к а к «угорь» (с. 127).
46
Гора Хуань — в «Комментарии» н а з в а н а местом истока р. Хуань,
течение которой в нем описано (кн. 2, с. 8 1 — 8 2 ) . Исток реки локализуется
на севере пров. Ш а н ь с и ( Г С , с. 6 4 7 ) . Н о «Географический словарь» д а е т и
другое отождествление д л я р. Хуань, упоминаемой в древних и с т о ч н и к а х , —
р. Хулянхэ и помещает ее исток в область Ц з и н ч ж а о ; это область И, по
«Трудам Ю я » , северо-восточное царство Я н ь эпохи Ч ж а н ь г о и т. д.
47
Три Ш е л к о в и ц ы — мифологические деревья, растущие на «Северном
краю света». См. т а к ж е цз. VIII («Каталог З а м о р ь я С е в е р а » ) .
48
В настоящей редакции перечислено шестнадцать гор.
{[Книга
третья]
49
Горы третьей книги, которые удается локализовать, р а с п о л о ж е н ы в
районе провинций Шаньси ( ю г ) , Хэнань (север) и Хэбэй (восток). Ареал,
охваченный книгой, находится примерно к востоку от р. Фэнь (Фыньхэ) и
к северу от Х у а н х э после ее я о в о р о т а на восток.
50
Тайхан (Великая г р я д а ) — и д е н т и ф и ц и р у е т с я с хребтом
Тайханшань
Восточно-Шаньсийского плато, который проходит по границе провинций
Шаньси и Хэбэй ( Г С , с. 141; Ч у Ш а о - т а н. Г е о г р а ф и я нового К и т а я ,
с. 2 3 4 ) .
51
Р ы б а ти — о т о ж д е с т в л я е т с я с человеко-рыбой, в свою очередь, обе
они — с C r y p t o b r a n c h u s japonica, с а л а м а н д р о й (см. прим. к цз. I I ) . О д н а к о ,
судя по тексту, это д в а разных вида животных.
52
Гора Н е б е с н о г о озера ( Т я н ь ч и ) — п о « К о м м е н т а р и ю » , л о к а л и з у е т с я
в пров. Ш а н ь с и , к юго-востоку .от г. Т а й ю а н я , на р. Фэнь, что не совсем
согласуется с р а с с т о я н и е м и н а п р а в л е н и е м , д а в а е м ы м « К а т а л о г о м » . П о о п и санию « К о м м е н т а р и я » , н а з в а н и е горы с в я з а н о с тем, ч т о на ее в е р ш и н е есть
озеро (кн. 3, с. 8 ) .
53
Гора Д о м В о ж д я ( В а н ъ \ ) - — н а з в а н и е сохранилось в современной географической номенклатуре; локализуется на юго-востоке пров. Шаньси, одна из вершин, с которых начинается хребет Тайхан. Согласно «Комментарию», с нее берет начало р. Ц з и , с которой идентифицируется р. Л я н ь « К а талога» (кн. 2, с. 2 3 ) .
54
Р е к а Л я н ь — «Комментарий» идентифицирует ее с р. Ц з и , одной из
крупнейших рек древности, протекавших по территории Шаньси, Хэнани,
Шаньдуна, в п а д а в ш е й некогда в Ч ж н л и й с к и й залив. Сейчас место ее впадения стало руслом Хуанхэ. Сохранилось ее верховье, о котором, в о з м о ж н о ,
и
идет речь.
55
Великое озеро (Тайцзэ) — комментаторы предположительно идентифицируют с оз. Син, упоминавшимся в «Комментарии» (кн. 2, с. 26), и локализуют его на севере пров. Хэнань, что примерно соответствует месту истока р. Цзи.
159
56
Гора Цзяо — локализуется на основании «Комментария», цитирующего данный фрагмент, на юге пров. Шаньси, в районе Юаньцюя (кн. 1
с. 74).
57
Река Цзяо — подробное ее описание дано в «Комментарии» (разд.
«Течение Реки», кн. 1, с. 74), где говорится, что р. Цзяо течет на юг (а не
на запад) и впадает в Хуанхэ. Поскольку есть указание, что река течет
на юг, Хэ Исин предполагает искажение текста «Каталога».
58
Гора Солнечного з а к а т а ( Ц з и н ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Ш а н ь си. Д а н н ы й фрагмент цитируется «Комментарием» с небольшими отклонениями от настоящей редакции, в о з м о ж н о б л и ж е к первоначальному тексту.
Ф р а г м е н т « К а т а л о г а » вводится в связи с описанием р. Су, протекающей в
пров. Ш а н ь с и , с которой сливается р. Солнечного з а к а т а . П о с л е д н я я берет
начало на горе Солнечного з а к а т а (кн. 2, с. 14). О д н а к о о реке речь идет
ниже, где вновь говорится о горе с тем ж е названием. К о м м е н т а т о р ы не
у к а з ы в а ю т на противоречие. Гора, у п о м и н а ю щ а я с я н и ж е , л о к а л и з у е т с я ими
со ссылкой на «Хуайнаньцзы» в пров. Хэбэй (см. прим. № 8 5 ) .
59
Озеро С о л я н о г о торга (Яньфань) — согласно Го П у и Л и Д а о ю а н ю
(«Комментарий», кн. 2, с. 14—16), э т о Соленое озеро ( Я н ь ) . Хэ Исин, прив о д я различные л о к а л и з а ц и и , о с т а н а в л и в а е т с я на отождествлении его с Соленым озером, р а с п о л о ж е н н ы м в районе Аньси на юге пров. Шаньси.
60
Чжуюй — батат, син. диоскорея, я м с , Dioscorea ( B S , vol. 25, № 379;
П а л л а д и й , т. I I , с. 4 2 1 , Б Б С , с. 1456). Е. Б р е т ш н е й д е р пишет, что этим
т е р м и н о м в Северном К и т а е о б о з н а ч а ю т я м с — Dioscorea japonica, а в других частях К и т а я — Dioscorea b a t a t u s .
61
Циньцзяо — перец стручковый, термин, которым обозначали одновременно другой в и д перца, Piper nicrum, и перечное дерево X ( Z ) a n t h o x y l u m
( B S , vol. 25, № 497; «Цыхай», с. 991 и Б Б С , с. 8 2 7 ) , идентифицируют с
X ( Z ) a n t h o x y l u m piperitum (зантоксилум перечный, д е р е в о или к у с т а р н и к ) .
62
Гора Ворота М э н (Мэнмэнь) — л о к а л и з у е т с я на востоке пров. Шаньси, с нее начинаются теснины, в к о т о р ы е входит Х у а н х э и из которых она
выходит у Л у н м э н я (Ворота Д р а к о н а ) . Н а з в а н и е сохранилось в современной номенклатуре. Географические о б ъ е к т ы не совсем совпадают. Т а к , каж е т с я , что гора В о р о т а М э н д о л ж н а быть несколько ю ж н е е . Н а п р а в л е н и е ,
у к а з а н н о е «Каталогом», не согласуется с положением горы относительно
д в у х предшествующих гор — Ц з и н и Ц з я о . К о м м е н т а т о р ы полагают, что
имеет место и с к а ж е н и е текста и следует читать «к з а п а д у » , а не к «юго-востоку», к а к в тексте. Гора упоминается в «Комментарии» (кн. 1, с. 74) и
«Хуайнаньцзы» (с. 2 3 ) .
63
Гора Р о в н а я ( П и н ш а н ь ) — « К о м м е н т а р и й » предположительно отожд е с т в л я е т ее с горой Ф у (кн. 1, с. 7 4 ) . Н а основании этого отождествления
к о м м е н т а т о р ы считают в о з м о ж н ы м идентифицировать ее с горой ОхотницП р о р и ц а т е л ь н и ц ( Г у ш э ) , с которой берет начало р. Р о в н а я ( П и н ш у й ) . Гора
О х о т н и ц - П р о р и ц а т е л ь н и ц находится на юго-востоке Шаньси, что соответствует а р е а л у описываемого района; она упоминается в « К а т а л о г е Восточных
гор» (цз. I V ) . Таким образом, районы третьей книги « К а т а л о г а Северных
гор» и первой книги « К а т а л о г а Восточных гор» очень близки, если не нак л а д ы в а ю т с я друг на друга.
64
Река Киноварная
( Д а н ь ш у й ) — идентифицируется
«Комментарием 1 »
с р. К и н о в а р н о й рощи, упоминающейся н и ж е (с. 15а) (кн. 2, с. 6 5 ) . П о д этим
н а з в а н и е м известно несколько рек (см. т а к ж е кн. 1, с. 56 и е л . ) .
65
Ж е л т о е озеро (Хуанцзэ) — упоминается во многих древнекитайских и
средневековых п а м я т н и к а х . Воспоминание о нем сохранилось в географической номенклатуре, где есть горы п о д названием « З а с т а в а (?) Ж е л т о г о озега» (на юго-западе провинций Хэбэй — Хуанцзэгуань, севернее р. Ч ж а н ) См. т а к ж е «Комментарий», кн. 2, с. 80.
66
Р е к а Гун (Хун) — под этим н а з в а н и е м в « К а т а л о г е » записано три
реки. В то время к а к д а н н а я река не о т о ж д е с т в л я е т с я и не локализуется,
две д р у г и е (цз. V, с. 1, 15а) упоминаются в «Комментарии» (кн. 3, с. 49;
кн. 2, с. 41) и о т о ж д е с т в л я ю т с я с притоками р. Хуанхэ и р. Л о . Некоторые
исследователи полагают, что с а р е а л о м одной из рек, Гун, связан м и ф о
160
.потопе, поскольку и слово «потоп» (хуншуй), и имя бога разливов, вызвавшего потоп (Гунгун—бог Гун), или совпадают, или близки к названию реки (С ю н С ю й ш э н . Легендарный период истории Китая, с. 137).
67
Гора Мастеров Колесниц (Сяныоань)—упоминалась в третьей книге
«Каталога Западных гор» (цз. II, с. 20). Возможно, имеет место повтор или
.указание другого местного культового центра.
68
Гора Ели — локализуется на юго-востоке Шаньси. В названии замечена разнопись: при цитировании фрагмента «Комментарием» знак пишется
•с др\гим детерминативом (кн. 2, с. 62).
С9
Река Цинь— протекает на юго-востоке пров. Шаньси и впадает в
р. Хуанхэ около г. Иньяна на территории пров. Хэнань. Другое название-—
Не («Комментарий», кн. 2, с. 52). См. также «Каталог Восточных [земель]
внутри морей».
70
К и н о в а р н а я Р о щ а (роща Д а н ь , Д а н ь л и н ь ) — в тексте приведены на.звания священных р о щ древнего К и т а я . Культ священных р о щ с в я з а н с
культом богов деревьев, наделяемых функциями покровителей растительШости и богов плодородия. О с у щ е с т в о в а н и и постоянного культа р о щ в древ!Яем К и т а е свидетельствуют предписания « О б р я д о в Ч ж о у » о принесении
ркертв р о щ а м и л е с а м : «Смотритель гор... приносит ж е р т в ы согласно устан о в л е н н о м у ритуалу горным р о щ а м (горам и р о щ а м ? ) » (с. 105); «Горным
у ю щ а м приносят ж е р т в ы з а к а п ы в а н и е м » (с. 121). Ц е л е н а п р а в л е н н о с т ь жертв о п р и н о ш е н и й лесам и р о щ а м ясна из целого р я д а сообщений п а м я т н и к о в ,
(Например: «Горные рощи... могут испускать тучи и н а с ы л а т ь д о ж д ь и ветер»
(с. 2 5 3 ) . Свойство деревьев п р е к р а щ а т ь з а с у х у и д а р о в а т ь ж е л а н н ы й («хлеб?ный», «сладкий», «благостный») д о ж д ь осознается к а к вторичное от представлений о богах деревьев — покровителях растительности вообще. В случае засухи или слишком обильных д о ж д е й в священных р о щ а х молили о
прекращении стихийных бедствий. Священные рощи считались центрами
, культа п л о д о р о д и я во многих древнекитайских царствах. Так, Р о щ а Ш е л ковицы была центром культа п л о д о р о д и я царства С у н . Ш и р о к о известен
в Р о щ е Ш е л к о в и ц ы легендарным основателем «ди: м и ф о вызывании д о ж д я
настии» Инь — Т а н о м : «В древности Т а н победил С я и привел в п о р я д о к
Поднебесную. Н е б о послало большую засуху, пять лет оставались без урож а я . Тогда Т а н с а м отправился молиться Б Р о щ у Шелковицы. [ О н ] с к а з а л :
„Если я один совершил преступление, не к а р а й весь народ. Если н а р о д сов е р ш и л преступление, п о к а р а й меня одного. Н е у ж е л и недостаточно покар а т ь меня одного, а надо з а с т а в л я т ь Верховного бога, духов и богов приносить страдания н а р о д у ? " И остриг он тогда свои волосы, и р а з д р о б и л
свои руки, и принес свое тело в ж е р т в у . Ж е р т в о й своей вымолил счастье, и
полил тогда большой д о ж д ь » («Весна и Осень Л ю я » , с. 8 6 ) . Э т а т р а д и ц и я
передается и другими п а м я т н и к а м и . В этой ж е роще справлялись оргиастические празднества п л о д о р о д и я («В царстве С у н есть Р о щ а Шелковицы...
Т а м о ш н и е мужчины и ж е н щ и н ы , здесь встречаясь, веселятся»,— «Моцзы»,
с. 142). Т р а д и ц и я о Тане указывает, что некогда в священных р о щ а х приносились человеческие ж е р т в о п р и н о ш е н и я божеству рощи. Р о щ а упоминается в «Комментарии» (кн. 2, с. 6 5 ) .
71
Р е к а К и н о в а р н о й Р о щ и ( Д а н ь л и н ь ) — л о к а л и з у е т с я на территории
,йров. Шаньси. «Комментарий» ссылается на «Каталог», однако, согласно
ему, река в п а д а е т в р. Цинь, а не в р. Хуанхэ (кн. 2, с. 65, 6 7 ) .
72
«Комментарий» цитирует фрагмент в разделе «Течение реки Фэнь»
с некоторым разночтением: « Р е к а Девы-Охотницы ( И н х о ^ ) берет начало
с ее (горы Е л и ) северного склона» (кн. 2, с. 3 ) . «Географический словарь»
идентифицирует ее с р. Ч ж у н д о у , к о т о р а я впадает в р. Фэнь (пров. Ш а н ь с и )
(с. 1276, 105).
73
Р е к а С ы — протекает по северо-востоку пров. Хэнань. П р и цитировании «Каталога» н а з в а н и е реки пишется в «Комментарии» тем ж е знаком,
но с другим детерминативом (кн. 2, с. 3 ) . Н а з в а н и е сохранилось в современной номенклатуре.
74
Гора Заболотная (Цзюйжу) — локализуется в пров. Хэнань, уезде
Хуай.
161
75
Р е к а Ц и — д а н н ы й ф р а г м е н т ц и т и р у е т с я « К о м м е н т а р и е м » при описании большой реки бассейна Х у а н х э — Ц и , н а з в а н и е к о т о р о й з а п и с а н о близ
ким по г р а ф и к е , но иным з н а к о м с тем ж е чтением ( О ш а н и н , ЛЬ 8054).
Р е к а берет н а ч а л о в пров. Ш а н ь с и и в п а д а е т в приток Х у а н х э — р. Вэй, по
« К о м м е н т а р и ю » — в Ж е л т о е озеро (кн. 2, с. 69; Г С , с. 8 2 2 ) .
7(3
Гора Ж и т н и ц ы бога ( Ш э н ь ц з ю н ь ) — л о к а л и з у е т с я на ЮГО-BOCTOIU
пров. Ш а н ь с и или севере пров. Хэнань.
77
Р е ч к а Ж е л т а я ( Х у а н ) — п о « К о м м е н т а р и ю » , где о н а у п о м и н а е т с я в
разделе «Течение реки Хуань», называется Желтоцветная река (Хуанхуа)
(кн. 2, с. 81).
78
Р е к а Ф у — п р о т е к а л а по пров. Х э н а н ь , в п а д а л а в р. Ч ж а н , с которо,,
Хэ Исин и д е н т и ф и ц и р у е т р. Оу. Д р у г о е н а з в а н и е — Ф \ я н , река б р а л а начало на одноименной горе (ГС, с. 1034).
79
Гора Фацзю (Отпуска птиц на волю?) — локализуется на юго-востоке
пров. Шаньси. П о «Комментарию», на горе исток р. М у т н а я Ч ж а н ( Ч ж о
ч ж а н ) (кн. 2, с. 8 3 ) .
80
Приведенный в «Каталоге» этиологический м и ф о птице Цзинвзп
(отождествлению не поддается) — один из немногих сохранившихся подоб
ного рода мифов древнего К и т а я , примыкает по типологическому п р и н ш т ч
к мифу о происхождении скопы (цз. I I ) . Ж е н с к о е божество Нюйва, чье имя
в о з м о ж н о этимологизировать к а к «Мать, з а в а л и в а ю щ а я землей
[море?]?
или «Мать, н а с ы п а ю щ а я землю», относится, очевидно, к старинным зооморфным женским божествам. З а п и с ь « К а т а л о г а » наиболее подробная. М и ф
упоминается у Т а о Ю а н ь м и н а в стихотворении «Читая „ К а т а л о г гор и мо
рей"», а т а к ж е в п а м я т н и к е раннего средневековья «Записи рассказов об
удивительном» ( « Ш у и цзи»).
81
Р е к а Ч ж а н — п р и н а д л е ж и т бассейну Хуанхэ (приток правого ее притока — р. В э й ) , о б р а з у е т с я из слияния двух рек — Мутной Ч ж а н ( Ч ж о
ч ж а н ) и Прозрачной Ч ж а н ( Ц и н ч ж а н ) , берущих начало в пров. Шаньси
Р е к а Ч ж а н течет по границе провинций Хэбэй и Хэнань и югу Хэбэя. С горы Ф а ц з ю стекает р. М у т н а я Ч ж а н ( Ч ж о ч ж а н ) . Н а з в а н и е рек сохранилось,
но течение их изменилось ( Г С , с. 1106). Течения рек Ч ж а н описэчы в «Комментарии» (кн. 2, с. 83 и е л . ) .
82
М а л а я гора ( Ш а о ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я на юго-востоке пров. Шаньси,
в уезде Лэпин.
83
О л о в я н н а я гора ( С и ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Хэнань.
84
Р е к а Б ы ч ь я голова ( Н ю ш о у ) — п р о т е к а л а
по территории
царства
Ч ж а о ( I V — I I I в. д о н. э . ) . Согласно «Комментарию», река берет начало
с горы Д у , расположенной в пров. Хэбэй, в районе г. Х а н ь д а н я .
85
Гора Солнечного з а к а т а ( Ц з и н ш а н ь ) — с о г л а с н о Г а о Ю, находится
к юго-западу от г. Х а н ь д а н я (пров. Хэбэй) («Хуайнаньцзы», комментарий,
с. 6 4 ) .
86
Морское озеро (Хайцзэ) — согласно «Хуайнаньцзы», «северо-запад называется Морским озером» (с. 5 7 ) .
87
Шаояо — гортензия, P a e o n i a albiflora ( B S , vol. 25, Л° 403; « Ц ы х а й » .
с. 1123; О ш а н и н , № 4370; Б Б С , с. 465, родовое и м я д л я P a e o n i a ) .
88
Р е к а Вэй — п о д этим названием известно несколько рек (см. «Комментарий», кн. 1, с. 54; кн. 4, с. 3 3 ) . Неясно, о какой именно реке говорится
69
Слово «сосна» (сун) входило в н а з в а н и я многих гор. В о з м о ж н о , речь
идет об одной из священных гор К и т а я в пров. Хэнань. Сосна была тотемным деревом племени Великих В о ж д е й ( С я ) . Б и Ю а н ь отождествляет ее
с горой Прекрасной сосны (Хаосун), расположенной в пров. Шаньси, уезде
Сянюань.
90
Гора Д у н ь ю й — л о к а л и з у е т с я в пров. Хэбэй, в уезде Л и н ь ч э н .
91
Д и — н е б о л ь ш а я речка, п р о т е к а в ш а я на ю г о - з а п а д е пров. Хэбэй ( Г С .
с. 5 2 2 ) .
92
Гора Б е л о й л о ш а д и ( Б а й м а ) •—локализуется в пров. Ш а н ь с и , на севере ч е з д а Ю й .
93
Река Деревянной лошади
(Мума)—согласно комментариям, это
162
местное название р. Табунщиков, берущей начало на северо-востоке уезда
Юн и около Динсяна впадающей в р. Хуто (см. ниже).
94
Гора П о л о й Ш е л к о в и ц ы ( К у н с а н ) — в о з м о ж н о , одна из г о р , с в я з а н ных с культом П о л о й Ш е л к о в и ц ы , известной к а к дерево-тотем одного из
иньскнх родов. С о г л а с н о м и ф а м , его р о д о н а ч а л ь н и к р о д и л с я в д у п л е шелковицы. Впоследствии п о ч и т а л а с ь к а к дерево п л о д о р о д и я . П о д этим н а з в а нием в древнем К и т а е известны центры культа п л о д о р о д и я . С в я т и л и щ а
культг. п л о д о р о д и я р а с п о л а г а л и с ь , к а к правило, на в о з в ы ш е н н о с т и и включали с в я щ е н н ы й в о д о е м и с в я щ е н н у ю рощу. Причем гора часто н а з ы в а л а с ь
но имени С в я щ е н н о й рощи. О т с ю д а мы в п р а в е заключить, что на данной
горе н а х о д и л о с ь одно из с в я т и л и щ культа п л о д о р о д и я . Гора Полой Ш е л к о вицы \ п о м и н а е т с я т а к ж е в « К а т а л о г е Восточных гор». В нынешнем списке
ее нет, очевидно имеет место у т р а т а текста.
95
Гора Великих И г р и щ ( Т а й с и ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Ш а н ь с и . Хэ
Исин приводит д р у г и е записи н а з в а н и я горы, р а з л и ч н ы е по г р а ф и к е , но
близкие по звучанию. Он полагает, что в основе разнописи л е ж и т з в у к о з а пись одного и того ж е местного н а з в а н и я .
м
Р е к а Х \ т о — один из г л а в н ы х притоков р. Ц з ы я х э . Берет н а ч а л о на
севере пров. Ш а н ь с и (по Го П у , с горы Гусиных в о р о т — Я н ь м э н ь ) . Н а з в а ние сохранилось (см.: « Г е о г р а ф и я нового К и т а я » , с. 2 3 9 ) . Р а з н о р е ч и е м е ж ду д а н н ы м и п а м я т н и к а о течении Хуто и рек, перечисленных в ы ш е , могут
быть о б ъ я с н е н ы изменением течения р е к .
-7 Р е к а Л о у е — Хэ Исин полагает, что имеется в в и д у один из р у к а в о в
той ж е реки Хуто.
98
Гора Высокая Ши (Гаоиш)—локализуется в пров. Шаньси, в уезде Лпнцю.
99
Река Коу — одна из крупных рек Хэбэя (ГС, с. 1097), течение ее подробно описано в «Комментарии». Там же перечислены другие ее названия
(Цюни, Вэньи, Бинчжоучуань), а местом впадения обозначена р. И, один
из притоков Цзыяхэ (кн. 2, с. 109, 120). Хотя р. Коу, как и другие реки,
перечисленные ниже как притоки Хуанхэ, не впадают в нее, все они протекают или протекали в районе ее прежнего русла.
100
Река Женщины-Барана (Цзян)—возможно, названа по имени рода
ее насельников. Элементы знака, которым она записана, имеют следующие
значения: баран, женщина и поселение (детерминатив). Согласно «Шовэнь»,
на этой реке Желтый Предок взял себе жену из рода Цзян (тот же знак,
но без детерминатива).
101
Гора И — локализуется комментаторами в районе Пинъюаня (на северо-западе пров. Шаньдун). На современной карте гора И и одноименная
река находятся на юго-востоке Шаньдуна, что лишь в самом отдаленном
приближении можно отнести к описываемому району.
102
Горы Ласточек (Янь)—хребет под этим названием расположен на
северо-востоке пров. Хэбэн («Комментарий», ,кн. 3, с. 34; ГС, с. 1226). От
названия гор произошло название царства Янь. Комментаторы, однако,
не уверены в тождестве этих гор. Действительно, в сообщении «Каталога»
есть некоторые противоречия. Так, если р. Янь берет начало с горы Янь на
северо-востоке Хэбэя и впадает в Хуанхэ, то ее течение должно направляться на юг, а не на восток. Возможно, составители книги плохо знали
описываемый район северо-востока.
103
Лю — филин, по «Эръя», удивительная сова. По отождествлению
комментаторов, один из видов филинов, Otus sunia japonicus («Цыхай»,
с. 1539, 1545; О ш а н и н , № 4619, 4649).
104
Пи (би) — название животного передано знаком, означающим «бурый медведь», что не совпадает с его описанием. Ссылаясь на цитирование
одним средневековым памятником данного фрагмента, Хэ Исин пишет, что
имеет место \ трата одного знака, входившего в название животного.
105
Гора Вздымающегося камня (Цзеши)—предположительно
отождествляется с горой под тем же названием на северо-востоке Хэбэя. Направление, указанное в памятнике, не совпадает с действительным — гора Вздымающегося камня находится к юго-востоку от горы Янь. В «Комментарии»
163
после цитирования отрывка сказано, что раньше Хуанхэ впадала в морс у
горы Вздымающегося камня (кн. 1, с. 102).
106
Гора Гусиных ворот (Яньмэнь)—по мнению комментаторов, находится на севере пров. Шаньси. В «Комментарии» при цитировании фрагмента указано, что с горы Гусиных ворот берет начало река того же наззанпя.
Очевидно, утрачен текст. Гора представлялась находящейся на «Северном
краю света» (кн. 3, с. 19).
107
Гора Столица Предка (Диду)—комментаторами отождествляется с
горой Вэйюй, о которой в «Хуайнаньцзы» написано: «Дракон-Свет-гльник
(см. ниже, прим. 108) живет к север) от Гусиных ворот (Яньмэны. [Они]
подходят к горе Вэйюй, где не бывает солнца» (с. 64).
108
Обитель Мрака (Юду)—мифическая гора. Согласно одно;- традиции, она находилась на «Северном краю света», в Северном море, ч\да не
доходили солнце и луна и где свет излучал Дракон-Светильник. Согласно
другой, Юду — столица Подземного мира. См. «Призыв души», на ссылка на «Эръя» и «Шовэнь» и указано, что это название относится и к актидии китайской, Actinidia chinesis.
220
П о объяснению Хэ Исина, в текст в к р а л а с ь описка и вместо з н а к а
да (большой) следует читать цюань — собака. Он ж е поясняет, что речь
идет о собаке н а р о д а М о .
221
Р е к а Гао — упоминается в «Комментарии» в разд. «Течение реки Ж у »
и л о к а л и з у е т с я в пров. Хэнань, уезде Т а н (кн. 4, с. 2 0 ) .
222
Гора Б о л ь ш а я С е р а я л о ш а д ь ( Д а Гуй) — Б и Ю а н е м предположительно о т о ж д е с т в л я е т с я с горой Тяньфэн, другие н а з в а н и я которой — Б о л ь ш а я
Ху ( Д а х у ) , В е л и к а я Ху ( Т а й х у ) . П р е д п о л о ж и т е л ь н о л о к а л и з у е т с я в Хэнани,
в уезде Биян, хотя Хэ Исин у к а з ы в а е т на н е н а д е ж н о с т ь и о т о ж д е с т в л е н и я
и локализации.
223
Гора Ао — по «Комментарию», локализуется в Хэнани, уезде Биян
(кн. о, с. 91).
224
Р е к а А о — п р и т о к Ц и н ь ( « К о м м е н т а р и й » , к н . 5, с. 9 1 ) .
225
Гора Хлебного колоса — в тексте не упоминается. Имеет место или
у т р а т а текста, или и с к а ж е н и е записи н а з в а н и я .
\[Книга
двенадцатая]
226
Д в е н а д ц а т а я книга « К а т а л о г а Ц е н т р а л ь н ы х гор» соотносится с теми
книгами « К а т а л о г а гор», которые главным своим предметом избрали перечень культовых гор и центров и с в я з а н н ы х с ними мифологических или религиозных мотивов. Р а й о н , описываемый книгой, ориентировочно п о м е щ а е т с я
на территории пров. Х у н а н ь (частично в древнекитайских ц а р с т в а х Ч у и У ) .
Б о л ь ш и н с т в о гор и рек не о т о ж д е с т в л я ю т с я и не л о к а л и з у ю т с я , з а исключением одиночных, наиболее известных (горы Д у н т и н , реки С я н , Ю а н ь и п р . ) ,
что п о д т в е р ж д а е т мысль о б очень общем представлении составителей книги
об описываемом районе.
227
Гора Б о г а Ветра ( Ф э н б о ) , где фэн— ветер, бо — божество, «старший
брат», « д я д я » , — один из старинных богов природы К и т а я , вошедший в общекитайский пантеон. Судя по н а з в а н и ю горы, она была с в я з а н а с культом
этого божества. Хэ Исин у к а з ы в а е т , что при цитировании данного фрагмент а средневековыми п а м я т н и к а м и н а з в а н и е горы записано иными з н а к а м и :
вместо з н а к а , о б о з н а ч а в ш е г о «ветер», стоит з н а к «феникс». Т а к о е разночтение вполне допустимо, т а к к а к з н а к этот не только омонимичен «ветру»,
но и с а м феникс б ы л одной из ипостасей божества ветра. С м . : Ч э н ь М э нц з я. Сводное описание..., с. 576.
228 р О щ а М а н ф у — очевидно, одна из священных р о щ .
229
«Бог Юйэр ... его обвивают д в е змеи» — комментаторы, а вслед з а
ними Л . Ронн склонны о т о ж д е с т в л я т ь его с божеством, упоминаемым в
« Л е ц з ы » (гл. «Вопросы Т а н а » ) , в притче о том, к а к Юйгун передвинул горы, т а к к а к к последнему применен эпитет « д е р ж а щ и й змеи» (см. перевод
« Л е ц з ы » , в кн.: Л . Д . П о з д н е е в а. Атеисты..., с. 8 7 ) . М е ж д у тем и в
«Каталоге», и в других источниках имеется целый р я д описаний богов, о которых гозорится, что они или д е р ж а т змей, или у в е ш а н ы ими. И з о б р а ж е н и я
подобных богов встречаются неоднократно и на ханьских
погребальных
рельефах (см., например, В э н ь Ю. И з б р а н н ы е рельефы эпохи Хань пров.
Сычуань, табл. 64 и д р . ) . П р е д с т а в л е н и я о подобных богах восходили к
культам змей, получившим большое распространение в древнейшем Китае.
В о б р а з а х змеи в о п л о щ а л и с ь боги земли — плодородия, мертвых, божества
водной стихии. С о временем, когда первобытный хтонизм стал и з ж и в а т ь с я ,
181
а образы богов антропоморфизироваться, змеи делаются атрибутами чело
векоподобных богов. Атрибуты, присущие многим богам, указывают ьа бы
л>ю змеевидность того или иного божества и их связь с кхльтом земли и
мертвых.
230
Гора Дунтин — локализуется Го Пу в районе оз. Д \ н т и н х \ , на теп
ритории пров. Х>нань. Однако в данное время горы под таким названием
здесь нет, ее можно найти на оз. Тайху в пров. Цзянсу. Хэ Исин предлагает
именно эт\ локализацию. Оба места — гора Д е н т и н и оз. Д \ н т и н — связаны
с многочисленными мифологическими, религиозными, историческими мотив,:
ми, литературными реминисценциями. Судя по перечисленным далее рекам,
связанным с божествами рек бассейна оз. Д \ н т и н (р. Сян, Юань н т. д ),
следует предпочесть локализацию Го Пу. В «Комментарии» данный фрагмент цитируется в разд. «Течение реки Сян», одной из кр\пных рек бассейна
оз. Д \ н т и н , что подкрепляет такую локализацию, хотя она и не без\словн<
(кн. Q, с. 8 8 ) .
231
«Здесь ж и л и щ е дв^х дочерей Предка» — обширные комментарии
имеющиеся во всех списках, отождествляют этих богинь с хорошо известны
ми конфуцианской традиции во всех ее вариантах — мифологической, исторической и житийной — ж е н а м и м\дрого «правителя» Ш у н я , дочерьми м\д
рого «правителя» Яо. Согласно традиции, жены Ш } н я , узнав о смерти любимого мужа, бросились в р. С я н и превратились в ее божества. Материал
памятника, к а к м о ж н о видеть из текста, не дает никаких данных д л я отож
дествления богинь рек с конфуцианскими героинями. Ссылки комментатором
на известные гимны богам р. С я н из «Чуских строф» т а к ж е не подкрепляют
этого отождествления. Тем более что соединение имен богинь р. С я н с именами ж е н Ш у н я сравнительно позднее (см.: Ю Г о э н ь. Сборник статей
о «Чуских строфах», с. 127; Э. М. Я н ш и н а . Мифология..., с. 258). Однако
данных богинь возможно идентифицировать с богинями рек. И здесь еле
дует отметить общие места в сообщении «Каталога» и гимнах богам рек
См. «Чуские строфы», т. 1, цз. 2, с. 5—9.
232
Л и и Юань — крупные реки пров. Хунань, впадающие в оз. Д\нтинху,
протекали по территории древнекитайского царства Чу.
233
Реки С я о и Сян — протекали и сливались в пров. Хунань (ГС,
с. 1376).
234
Д е в я т и р е ч ь е ( Ц з ю ц з я н ) — с у щ е с т в у е т несколько версий о т о м , что
в древности подразумевалось под Девятиречьем и какие географические
районы так назывались. Согласно одной из версий, это район оз. Дънтин,
куда стекали девять рек. Так как в перечне рек названы четыре из них,
имеются все основания полагать, что речь идет именно об этом районе (ГС,
с. 7).
235
Под этим названием известно несколько гор, часть которых связана
с культом мифического предка Яо (Высочайшего) (см. «Комментарий», кн. 2,
с. 114; кн. 5, с. 80; кн. 6, с. 95). Не локализуя гору и не отождествляя ее,
Хэ Исин вслед за средневековыми источниками связывает ее с культом Яо
236
« К востоку» — в списке Б и Ю а н я г о в о р и т с я «к юго-востоку».
237
Хэ Исин у к а з ы в а е т , что в д а н н о й р е д а к ц и и перечислено 198 гор.
238
Согласно подсчету Хэ Исина, протяженность гор равна 29 598 ли.
239
Весь пассаж, введенный словами «Юй сказал», является общим местом древнекитайских землеописаний. Он в близких вариантах или в отдельных извлечениях проходит в др\гих древнекитайских памятниках —
«Весне и Осени Люя» (с. 126), «Хуайнаньцзы» (с. 56), «Гуаньцзы» (с. 382)
Цзюань VI
КАТАЛОГ ЗАМОРЬЯ ЮГА
1
Сообщения «Каталога» о дальних царствах и народах имеют параллель в других памятниках — наиболее полную и близкую в «Хуайнаньцзы >
в главе «Строение земли», менее полную в «Весне и Осени Люя» и др. Это
182
дало повод говорить о заимствовании космологических сведений одними памятниками из др\1их. В частности, переводчик главы «Строение земли»
«Хуайнаньцзы» Э. Эркес считал ее целиком заимствованной из «Каталога»
бь архаической эпохи, когда пред• ставления о божестве, жертве ем\ и его жреце сливались в одно целое.
{Э. М. Я н ш и н а . Мифология..., с. 180). Одно из значений сянь — второго
компонента имени — «гадать», «прорицать» («Канси цзыдянь», с. 115; «Цыхай», с. 696). Таким образом, данное имя — название божества по его функциям. Осознание имени Богини-Прорицательницы как название жрицы-прорицательницы, или имени рода, или личного имени связано с институтом теофорных имен жреческих родов, жрецов и процессом изжития к\льта старинных женских богов.
12
Царство Женщин (Нюйцзы)—см. также «Каталог Великих пустынь
Запада», цз. XVI, с. 4. Очевидно, подобно царству греческих амазонок. Согласно комментарию Го Пу, в этом царстве есть Желтое озеро, в котором
купаются женщины. Стоит женщине войти в воду, как она беременеет. Если рождается мальчик, то он умирает (его убивают?), когда ему исполняется три года. Мотив женского царства был чрезвычайно популярен в
дрезней и средневековой литературе. См.: Н. Я. Б и ч \ р и н. Собрание сведений .., т. II, с. 48; «Цветы в зеркале», с. 281 и ел.
13
Царство Мастеров Колесниц (Сяньюань) — см. также цз. XVI,
с. 4. В «Каталоге Западных гор» (цз. II) и «Каталоге Северных гор» (цз. III)
также говорилось о горе Сяньюань.
14
Гора Крайнего предела (Цюн)—согласно мифологической традиции,
находится на «крайнем западе»; связана с мифологией Охотника (И).
15
Запрет стрелять в направлении горы Сяньюань обусловлен институтом
табу. Как известно, этот институт является типичным для тотемистических
воззрений. Табуирование этой горы свидетельствует о ее почитании как тотемистического центра. «Каталог» сохраняет следы табуирования и других
гор и святилищ.
16
Форма холма и то, что его охраняют змеи, говорит о связи к\льта
горы Сяньюань с архаическими верованиями, центральным моментом в которых был культ земли: форма ее представлялась четырехугольной (такой
формы делались алтари духов и богов земли), а змеи были типичными хтоническими животными, олицетворявшими землю. Они часто выступают как
хранители святилищ, священных гор, источников и пр.
17
Долина Плодородия (Чжуяо) — по предположению Хэ Исина, речь
идет о Царстве изобилия (Яожао), о котором сообщают другие источники.
Луань — чудесная разноцветная птица-феникс, прилетающая с горы Женское
ложе (Нюйг\ан) (Палладий, т. II, с. 349).
18
Хэ Иснн полагает, что здесь описывается рисунок и поэтому принята
такая манера изложения.
19
Бог-Мудрость (Шэньшэн) — одно из немногих свидетельств о существовании в дрезнем Китае олицетворений абстрактных понятий и моральных
категорий в образах богов и духов.
20
Н. Я. Бичурин для средневековых памятников идентифицирует народ
Сушэнь с т\нг\сскими племенами, жившими на территории Маньчжурии
(«Собрание сведений...», т. II, с. 78).
21
Фраза неясна. Комментаторы предлагают правку текста, которую принимает Мёнхен-Хельфен («The LaterBooks of the Shan-hai-king», с 557),
но и после этого фраза не делается яснее. Возможно, имеет место \трата
текста. По достаточному вольному толкованию Го Пу, речь идет о том, что
народ Сушэнь не имел одежды и ее сделали из коры дерева еюнчан их м\дрые предг.и-правнтели. В нашем прочтении в данном случае сохраняются
следы еше одного богоборческого мифа.
22
Царство Длинноногих (Чангу) — упоминается в «Хуайнаньцзы» и
«Бамбуковых анналах», где говорится, что род Длинноногих пришел с данью
ко двор> Желтого Предка. См.: J. L e g g e. Chinese Classics, vol. Ill, Prolegomena, с 109.
187
Цзюань VIII
КАТАЛОГ ЗАМОРЬЯ СЕВЕРА
1
В «Каталоге» перечислено десять царств, в «Хуайнаньцзы» — семь:
«С северо-востока на северо-запад живут народ Ходящих на цыпочках, народ Цзюйин, Глубокоглазых, Безутробных, Мягкотелых, Одноглазых, Не
имеющих потомства» (с. 63). В перечнях памятников есть разночтения.
2
Царству Безруких (Уби) в списке «Хуайнаньцзы» соответствует народ
Не имеющих потомства. Комментаторы считают возможным искажение —
вместо слова «рука» (би), имеющегося в редакции Го Пу, поставлено слово
«продолжение», «потомство» (сюй). В «Каталоге Великих пустынь Севера»
(цз. XVII, с. 4) есть царство Не имеющих потомства. Го Пу, сохраняя название народа, дает объяснение ему как народу Не имеющему потомства.
«Его люди,— пишет он,— живут в пещерах, едят землю, не делятся на мужчин и женщин. Когда умирают, то их сердца закапывают в землю. Они
(люди?) не гниют, а через 120 лет вновь оживают». Подобную версию сообщает и раннесредневековый памятник «Записи о природе» («Бо у чжи»).
3
Гора-Колокол (Чжуншань) — уже упоминалась в цз. II, с. 15. См.
также цз. XI, с. 2.
4
Освещающий Тьму (Чжуинь) — упоминается также в «Каталоге Великих пустынь Севера» (цз. XVII, с. 7), где он называется Драконом-Светильником (Чжулун). Первое его имя — наименование божества по функциям, второе — по облику, в котором он мыслился. Это одно из зооморфных
божеств, видимо связанное с ранней мифологической космологией. Упоминается в «Хуайнаньцзы»: «Дракон-Светильник обитает к северу от Гусиных
ворот и достает до горы Вэйюй, где не видно солнца. У этого бога человеческое лицо и туловище дракона, но нет ног». Гао Ю в комментарии добавляет: «Дракон держит светильник, чтобы освещать Великую Тьму» (с. 64).
См. также «Чуские строфы», т. 1, цз. 3, с. 7.
5
См. также «Каталог Великих пустынь Севера», цз. XVII, с. 6.
6
В царстве Мягкотелых (Жоули), по разъяснению Хэ Исина, у людей
нет костей. Название переведено по толкованию Хэ Исина.
7
Термин чэнь, означающий «слуга», «раб», наряду с рядом других значений служил для обозначения второстепенных богов. См.: Ч э н ь М э н ц з я .
Сводное описание..., с. 572.
8
Бог Разливов (Гунгун), традиционно изображавшийся отрицательным
героем, был некогда божеством воды и разлива рек (см.: С ю й С ю й ш э н .
Легендарный период..., с. 137). Он мыслился полудраконом-получеловеком.
В одном из мифов он называется виновником потопа (см. «Хуайнаньцзы»,
с. 118). Согласно другому, он вызывает потоп, сломав гору, поддерживающую небо. См.: В а н Ч у н. Критические рассуждения, с. 105.
9
«Юй убил Сянлю» — по-видимому, здесь сохранились следы мифа о
борьбе Юя с Богом Разливов или с подвластными ему богами (см. также
«Каталог Великих пустынь Севера», цз. XVII, с. 4 и «Каталог Великих пустынь Запада», цз. XVI, с. 1). Юй в мифологии древнего Китая — герой,
победивший потоп. Согласно известным версиям мифа, потоп был остановлен Юем тем, что он прорыл русла рек и дал выход их водам в море. Однако то там, то здесь встречаются намеки, иногда очень туманные, говорящие о существовании более древних пластов мифа о потопе, в частности такого, в котором потоп прекращается не «ирригационной деятельностью»
Великого Юя, а его борьбой с драконами, олицетворяющими водную стихию — разливы рек. Это заставляет нас предполагать наличие архетипа мифа о потопе, стержнем которого была борьба богов — Юя и Бога Воды
(Разливов). В этом плане борьба Юя с Богом Разливов (Гунгуном) как
нельзя более органически вписывается в мифологический комплекс Юя и
мифов о потопе вообще.
10
Миф о Куафу — Отце Цветущего известен по передаче «Каталога»,
«Хуайнаньцзы» (с. 63), «Лецзы» (с. 56). В мифе о погоне Отца Цветущего
за солнцем, в котором герой выступает хвастуном и бахвалом, дерзнувшим
188
состязаться с самим солнцем и погибшим в этом соревновании [отсюда л п "мологизируется его имя — «бахвал», «хвастун» — к-уа, а второй компонент
имени — фу («отец»)—остается без объяснения; см.: М. G r a n e t. Danses...,
с. 362], переживается более древний миф об умирающем и воскресающем
^божестве растительности и его* погоне за солнечным светилом. Следы этого
мифа возможно > смотреть в самом мотиве погони героя за солнцем, в таких
деталях, как превращение героя после смерти в посох, а посоха — в священную рощу. В версии «Лецзы» в священную рощу превращается сам герой.
Возможно, посох героя — видоизмененная форма самого героя, некогда мыслившегося растительным божеством в образе дерева. В смерти героя и его
превращения в рощу следует видеть трансформацию умирания (с уходом солнца на север)—воскресения (с весенним оживлением природы) растительного
божества. Такое понимание генезиса образа героя и дает возможность этимологизировать его имя как «Отец Цветущего», где куа берется в его значении «расцвет», «пышный» («Цыхай», с. 339); фу — «отец». Вторую версию
мифа об Отце Цветущего см. в Каталоге Великих пустынь Севера, цз. XVII,
с. 4.
11
«Гора Камней, нагроможденных Юем» — деталь мифа, очень часто
упоминаемого в источниках. Характер названия говорит о следах фетишизма, при котором груде камней придавалось сакральное значение. Возможно,
это было древнее святилище Юя, чей культ восходит к фетишу-камню.
12
Царство Держащих завязки (Цзкжин) — в перечне «Хуайнаньцзы» оба
знака в названии пишутся без детерминатива, что меняет смысл. Между
тем Го Пу пытается раскрыть значение названия, исходя из знаков с детерминативами: «Его люди постоянно держатся рукой за завязки шапки». Этот
же смысл, возможно, заключен и в тексте «Каталога». Разночтения в записях обоих памятников наводят на мысль, что подобное разъяснение — подтягивание смысла под запись, может быть ошибочную или модифицированную.
13
Дерево Сюнь — миф., упоминается в космологии «Хуайнаньцзы» (с. 64).
Идентифицируется, как и другие солнечные и прочие деревья, с «мировым»
деревом.
14
Царство Ходящих на цыпочках (Цичжун) — перевод дан по толкованию комментаторов. Го Пу пишет, что жители царства ходят на цыпочках.
Такое же объяснение дает в своих глоссах к «Хуайнаньцзы» Гао Ю (с. 62).
Хэ Исин полагает, что здесь имеет место искажение текста и следует читать
«уродливые ноги» («перевернутые ноги»).
15
Согласно Го Пу, речь идет о женщине, подобной шелковичному червю.
Изобретение шелководства, занятие им, хранение искусства разведения шелковичного червя связывалось в древнем Китае с женщинами. Очевидно, здесь
идет речь о полуантропоморфном женском божестве шелководства.
16
Три Шелковицы — упоминаются во многих источниках. Мифологические мотивы, связанные с ними, однако, неясны. Шелковица почиталась в
древнем Китае как дерево-тотем одного из иньских родов и как дерево плодородия.
17
Чжуньсюй — один из богов и мифических предков. Согласно дошедшей до нас традиции, в общеханьском пантеоне он занимал положение бога
.севера-зимы и тьмы. Первоначально, очевидно, бог тьмы. В ряду патриархов
традиционной историографии включался в число «пяти правителей» (у ди),
считался предком чуского царского дома. Стоит во главе ряда генеалогий
богов (см. цз. XIV, с. 1).
18
«Девять Праматерей» (Цзюпинь) — женские божества, упоминавшиеся
в ряде источников. Каких-либо сведений о них, кроме имен, не сохранилось.
19
Лоло — согласно Хэ Исину, название тигра у народа мань в Юньнани.
20
Обезьяний силач (Юйцян)—согласно данной версии, бог севера; по
«Каталогу Великих пустынь» — бог Северного моря (цз. XIV, с. 4а; цз.
XVII, с. За). Его имя проходит в памятниках даосской традиции («Чжуанцзы», с. 41; «Лецзы», с. 53). Как правило, в источниках богом севера называется Чжуаньсюй, а его помощником (духом севера)—Сюаньмин (Темная
Тьма) (см. прим. к цз. IX). Это дает комментаторам повод отождествлять
189
Юйцяна с Сюаньмином, тогда как в записи «Каталога» и даосских памятниках сохраняется имя божества, не вошедшего в состав общеханьского
пантеона в его окончательной редакции. Запись «Каталог» и других памятников позволяет говорить о существовании зооморфного божества Севера и
Северного моря и о связи с ним определенных мотивов и мифологических
тем. В «Лецзы» бог Северного моря и Севера Юйцян фигурирует как персонаж мифа об островах блаженных. Согласно этому мифу, морской бог
Юйцян, выполняя волю главного бога, приказал гигантским черепахам перенести пять островов бессмертных, оторвавшихся от дна и носимых по морю,
в безопасное место. Запись имени божества варьируется по источникам —
Юйцян, Юйцзин.
Цзюань IX
КАТАЛОГ ЗАМОРЬЯ ВОСТОКА
1
«От Юго-восточного до Северо-восточного края» — в «Каталоге» перечислено семь царств, в «Хуайнаньцзы» — шесть: «С юго-востока на северовосток есть царства: Великанов, Благородных мужей, Чернозубых, страны
Черноногих (людей с черно-красными ногами), Волосатых, Трудолюбивых»
(с. 63).
2
Царство Великанов (Дажэнь) — упоминается в «Каталоге Великих
пустынь Востока» (цз. XIV, с. 2), дважды в «Хуайнаньцзы» (с. 63, 83) и в
средневековом памятнике «Записи о природе». В «Хуайнаньцзы» сказано:
«На краю Востока, если идти от Высящегося камня через Утреннюю овежесть,
то попадешь в Страну Великанов». Комментаторы помещают Страну Великанов у Восточного моря (с. 83). Гао Ю в глоссах пишет, что «земля в том
царстве плодородна, поэтому люди его большие» (с. 63). «Записи о природе»
сообщают: «Царство Великанов. Его люди носят в утробе детей тридцать
шесть лет. Рождаются [дети] седыми. Их дети (?) такие большие, что могут летать на облаках. Но не могут ходить. |[Они] подобны драконам. От
Гуйцзи 46 тысяч ли» (цит. по Хэ Исину).
3
Труп Шэби — по мнению Го Пу, это имя бога, что совпадает с записью
«Каталога Великих пустынь Востока» (цз. XIV, с. 5а). Хэ Исин отождествляет его с драконом Шэ, упоминающемся в «Гуаньцзы» (с. 242), где сказано: «Желтый Предок... обрел Дракона Шэ и отправил править его Востоком. Дракон Шэ управлял Востоком и поэтому стал богом земли». Однако утверждать, что Шэби — бог земли, вряд ли возможно. В «Хуайнаньцзы» упоминается божество Чжуби, чье имя записано близкими по графике
знаками. Там говорится: «Чжуби рожден ветром Цзин». Гао Ю, комментируя, пишет: «Чжубн — небесный бог» (с. 65).
4
О царстве Благородных мужей см также «Каталог Великих пустынь
Востока» (цз. XIV, с 3), «Хуайнаньцзы» (с. 63), словарь «Шовэнь».
5
При цитировании данного фрагмента «Каталога» средневековым памятником «Антология литературных текстов» (цз. 21) после слов «носят мечи» написано «владеют землями в тысячу ли». Возможна утрата текста.
6
Радуга (Х\нхун)—мыслилась в древнем Китае змеевидным двухголовым божеством, о чем сохранили ясные свидетельства письменные памятники, памятники изобразительного искусства, а также сама письменность
(«Эръя, кн. 3, с. 49; E d . C h a v a n n e s . La Sculpture sur Pierre..., pi. 31;
Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 242). Такие воззрения находят
параллели в представлениях других древних и первобытных народов
(М. М а т ь е . Древнеегипетские мифы, с. 42). Знак, которым записано слово
«радуга», состоит из двух графем, первая из которых означает «червь», «насекомое», «пресмыкающееся» (чун) и выступает в иероглифе детерминативом, а вторая — «бог» (об употреблении знака гун в значении «бог» см.
выше). Есть основание полагать, что некогда каждая из графем выступала
самостоятельным словом и понятие «радуга» складывалось из слов «змеябог» («змеиный бог»). В надписях на иньских гадательных костях знак,
190
отождествляемый с радугой, представлял собой изображение двухголового
змея. (См. Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 243.)
7
Небесный У (Тяньу)—бог воды (рек), зооморфное божество, известное только по записи «Каталога». Упоминается и в «Каталоге Великих
пустынь Востока» (цз. XIV, с. 4), где при описании говорится, что у него
туловище тигра и десять (а не восемь) хвостов.
8
Шухай — согласно Го Пу и Гао Ю («Хуайнаньцзы», с. 56, комментарии), скороход, согласно Хэ Исину, ссылающемуся на средневековые источники, бог. Параллельное место см. в космологии «Хуайнаньцзы» (с. 56), где,
однако, говорится, что Юй приказал измерить землю от Восточного края
до Западного Великому Чжану, а Шухаю — от Северного края до Южного.
Эта версия совпадает с версией средневекового автора, цитирующего «Каталог». Текст цитаты совпадает с текстом «Хуайнаньцзы» и расходится с
нашим текстом. Возможна утрата: соединение двух фраз в одну. Цифры в
«Хуайнаньцзы» даны другие.
9
Царство Чернозубых (Хэйчи) — упоминается в «Хуайнаньцзы», «Весне
и Осени Люя» (с. 292), «Истории Ранних Хань» (с. 508) и других источниках.
В «Каталоге Великих пустынь Востока» его жители названы потомками
Предка Выдающегося (Цзюнь). В «Истории Ранних Хань» говорится:
«В тысяче ли к югу от царства Женщины-Царя находится царство Жусюй...
Его люди ростом в три-четыре чи. Если ехать на лодке от Жусюй на юговосток в течение года, то доберешься до царства Нагих и царства Чернозубых» Очевидно, речь идет о каком-то реальном дальнем народе.
10
Данный фрагмент связан с солярными культами. Согласно мифологическим воззрениям народов древнего Китая, было десять солнц, которые
поочередно всходили на небосвод (символ десятиричного цикла). Местом
восхода считалась долина, находящаяся на краю Востока Название долины
варьируется в источниках: Долина Кипящих ключей (Тан), Восходящего
Солнца (Ян), горы Ян. Во всех трех случаях название долины записано
знаками, имеющими общую графему, играющую роль фонетика (тан, ян),
и разные детерминативы, меняющие значение всего слова-иероглифа (в первом случае — «вода», во втором — «солнце», в третьем — «гора». Представляется, что постоянная графема всех трех знаков была и значимой («солнце», «восход солнца»), а детерминатив—явление сравнительно позднее в
китайской письменности — менял значение слова, отражая различные аспекты мифов о солнце.
11
Подробнее о солярных мифах и олицетворениях солнца см. «Каталог
Великих пустынь Востока» (цз. XIV, с. 5).
12
Царство «Жены Бога дождя» известно только по записи «Каталога».
13
Вводится другая версия данного мифа, имеющего в основе культ богини дождя, так как черепаха — одно из тотемных животных архаического
Китая, тесно связанных с культом Матерей-Прародительниц.
14
Царство Черноногих (Сюаньгу)—возможно, речь идет о реальном
народе, жившем на берегу моря, однако отождествить его не представляется
возможным Упоминается в «Каталоге Великих пустынь Востока» (цз. XIV,
с. 4а) и в «Хуайнаньцзы». Гао Ю в глоссах к нему пишет: «Черноногие.
У этих людей черные ноги, держат в руках двух птиц. Смотри „Каталог го.р
и морей"» (с 63)
15
Царство Волосатых (Маоминь) — согласно «Каталогу Великих пустынь Севера», потомки Великого Юя (цз. XVII, с. 3). Возможно, одна из
народностей Юго-Восточной Азии.
16
Царство Трудолюбивых (Лаоминь) —по предположению комментаторов, один из островных народов.
17
Вьющийся Терновник (Гоуман)—героизированное божество весны и
востока. Сообщение «Каталога» в сопоставлении с анализом некоторых других элементов его мифологии позволяет говорить о более раннем этапе развития этого образа — представлений о нем как о раннеанимистическом божестве растения. Так, его имя — Гоуман означает «Вьющийся Терновник»,
т. е. может являться наименованием божества по олицетворенному в нем
«предмету», что характерно для раннеанимистических верований. Можно
191
предполагать, что Вьющийся Терновник первоначально мыслился не обобщенным божеством, а духом терновника (сначала отдельного конкретного
растения, потом духом терновника вообще), со временем превратившегося
в растительное божество. Об этой стадии развития традиция сохраняет довольно четкое воспоминание, называя Вьющийся Терновник богом дерева
(«Бог дерева зовется Вьющимся Терновником (Гоуман)» — «Цзо чжуань»,
.с. 481). Воплощение бога растительности в образе птицы полностью соответствует стадиальности подобного божества. Только впоследствии, очевидно,
божеству растительности были присвоены обобщенные функции бога весны
и востока, тесно связанные с идеей оживления и расцвета природы. Вместе
с тем происходил процесс антропоморфизации, а затем и героизации этого
старинного божества.
На этом заканчивается в «Каталоге» перечень богов стран света. Он
отличается от канонизированного пантеона не только тем, что богом севера
назван не Сюаньмин (Темная Тьма), а бог Северного моря — Обезьяний
силач (Юйцян), но и тем, что перечисленные боги названы богами стран
света как самостоятельные. В канонизированном пантеоне они выступают
богами-помощниками великих богов-Предков.
Двойной ряд богов — результат циклизации и систематизации местных
сводов при сложении общеханьского свода. Необходимость свести богов со
сходными функциями из разных территориальных пантеонов приводила к
соединению их в самых различных соподчиненных связях: главного бога —
его помощника, отца и сына и т. д. Исследователь гадательных надписей
на иньских костях Чэнь Мэнцзя, приводя сравнительные данные различных
памятников, приходит к выводу, что материал «-Каталога» о богах стран
света наиболее древний и наиболее близкий к гадательным надписям
(с. 594). Совершенно очевидно, что в «Каталоге» фиксируется более ранний
этап сложения пантеона, возможно один из местных его вариантов, предшествующий канонизации. Сообщения «Каталога», раскрывающие более
древние представления о богах стран света, позволяют вместе с тем установить, что эти божества, представлявшиеся в историческую эпоху вполне
антропоморфными и героизированными, а в некоторых случаях и историзованными предками, оказываются восходящими к раннеанимистическим божествам сил природы.
Данный каталог завершается послесловием Лю Синя, относящимся к
VI—IX цзюаням, которое, по мнению всех комментаторов, является позднейшей интерполяцией и к основному тексту отношения не имеет.
Цзюань X
КАТАЛОГ ЮЖНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
В отличие от «Каталога Заморья Юга» здесь указано направление с
юго-востока на запад. В этом разделе памятника перечислено 11 царств,
некоторые из них возможно отождествить с древними народами. Таким образом, элемент этнографии здесь сильнее, чем в «Каталогах Заморья». Ареал
описываемого района — юго-восток, юг и юго-запад Китая.
2
Оу — народ, область. Комментаторы отождествляют Оу с Восточным
Юэ. Локализуется на территории провинций Чжэцзян и Ф>цзянь («Цыхай»,
с. 904). В «Исторических записках» в главе «Описание Восточного Юэ» упоминается Восточное Оу как область, где было образовано зависимое от Ханьской империи «царство» (с. 514).
3
Согласно «Шовэнь», народ Минь жил в Восточном Юэ, т. е. в районе
провинций Чжэцзян и Фуцзянь. Сыма Цянь также упоминает его в главе
«Описание Восточного Юэ» в связи с образованием зависимого от Циньскон
империи «царства Миньского Юэ» (с. 514).
4
Согласно Сыма Цяню, Мияьчжун — область, заселенная Минь; название было присвоено ей в период Цинь. Из этого следует, что часть текста,
192
введенная словами «иные говорят», относится ко времени не ранее конца
III в. до н. э.
5
С горы Оплота Трех Сыновей Неба (Сань Тяньцзы чжан) — согласно
«Каталогу Восточных [земель] внутри морей», берет начало р. Чжэ (Чжэцзян) (цз. XIII, с. 2). В «Комментарии» гора названа местом истока р. Цзянь
(кн. 6, с. 110). Обе реки идентифицируются с современной рекой Синьаньцзян, берущей начало в пров. Аньхой и протекающей по территории
пров. Чжзцзян (ГС, с. 1107, 1007). Соответственно гора локализуется на территории пров. Аньхой.
6
Паньюй — область, расположенная на территории Гуандуна, была учреждена при Цинь. Название происходит от наименований двух гор — Пань
и Юй; оно неоднократно менялось на протяжении веков, одно из наиболее
устойчивых — Южное море (Наньхай); локализуется в районе г. Гуанчжоу
(«Цыхап», е 914; ГС, с. 924).
7
Царство Разрезанных ушей (Лиэр) — предположительно отождествляется с одним из народов Южного Китая, называвшихся Отвисшие уши
(Даньэр) По описанию комментаторов, ссылающихся на различные источники, это народ, у которого уши достают до плеч из-за надетых на них
украшений. Локализуется на юге Гуандуна.
8
Северные Цюй — предположительно отождествляются комментаторами
с Северными Ху, жившими на юге Китая и на севере Вьетнама (ГС, с. 181).
9
Река Заросшая (Юй) — идентифицируется с р. Сицзян пров. Гуандун
(ГС, с. 1409), которая неоднократно меняла свое название. Авторы расходились в указании ее истока и места впадения. Согласно «Комментарию»,
р. Юй берет начало в Юйлине и впадает в одну из образующих Сицзян рек —
Инь (кн. 6, с. 74).
10
Шунь — один из мифических правителей древности, входивших, согласно конфуцианской канонической традиции, в состав особо почитаемых
Пяти /правителей. '(О «захоронениях» Шуня см. также цз. XIII, г. За; щз. XV,
с. 5; цз. XVIII, с. 5а). Очевидно, культ Шуня был так популярен, что существовало несколько его крупных святилищ.
11
Гора Лазоревого Платана (Цанъу)—связана с именем Шуня, который якобы умер на ней, совершая объезд священных гор («Исторические
записки», с. 7). В «Каталоге» названо несколько гор Цанъ>, локализуемых
в различных местах, что может подтвердить факт большого распространения культа Шуня. Данная гора локализуется на юге, в пров. Гуандун.
12
Предок Киноварно-Красный (Даньчжу) — согласно исторической традиции, недобродетельный сын Яо, которому отец не оставил престола, предпочтя ему добродетельного Шуня («Исторические записки», с. 7); поэтому
ему не присваивался титул ди (Предок). Судя по тому, что в «Каталоге»
он назван наравне с другим Предком, интерпретация его как недобродетельного сына Яо не является исходной в его образе.
13
Си — согласно объяснению Го Пу, буйвол.
14
Мэнту известен только по записи «Каталога», которая цитируется
«Комментарием» (кн. 6, с. 17) и другими средневековыми источниками;
иногда в них его имя пишется несколько иначе, в частности первым компонентом выступает слово «кровь». Учитывая его функции, имя можно было бы
перевести как «Кровавый Тр>.
15
Ба — область в древнем Китае, локализуемая на территории пров. Сычуань.
16
Данное сообщение «Каталога» — одно из свидетельств существования
ордалий в древнем Китае.
17
Текст восстановлен по «Комментарию», шу — «люди» и пр. (кн. 6,
с. 17).
!8
О Яюе см. также «Каталог Северных гор» (цз. III, с. 6), где он описан иначе.
19
Цзянь — мифическое дерево, растущее в «центре мира», упоминается
в космологиях «Хуайнаньцзы», «Весне и Осени Люя» и других памятниках.
«Дерево Цзянь,— говорится в „Хуайнаньцзы",— находится в Дугуане. Там
собираются все великие боги. Там они поднимаются [на Небо] и спускаются
193
[с него]. Солнце находится в зените: {под ним] нет тени, нет эха. Это —
середина (центр) неба и земли» (с. 57, см. также «Весна и Осень Люя», с.
126).
Цзюань XI
КАТАЛОГ ЗАПАДНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Данный раздел отличается более мифологическим характером, чем
предшествующий. Но перечисленные в нем четыре царства идентифицируются
с реальными народами, жившими к северу и северо-востоку от древнекитайских царств.
2
Миф об Эрфу и боге Опасном известен только по записи «Каталога»
(см. также с. 5) и реконструкции не поддается. Гору Шушу Хэ Исин локализует на территории пров. Шэньси.
3
Гора (или горы) Гусиные ворота (Яньмэнь)—неоднократно упоминались в «Каталогах гор». Гора чрезвычайно популярна в древнекитайских
землеописаниях как северная граница обитаемого мира, за которой нет света и тепла, а землю освещает только бог Дракон-Светильник; «К северу от
Гусиных ворот обитает Дракон-Светильник» («Хуайнаньцзы», с. 63).
4
Гора Высокой ивы (Гаолю) —локализуется на севере пров. Шэньси^
Таким образом, памятник вновь возвращается к описанию района, о котором
шла речь в «Каталоге Северных гор» (цз. III). Фрагмент цитируется в «Комментарии» в том разделе, где приводятся ссылки и на цз. III «Каталога»
(кн. 6, с. 8).
5
Гора Захоронения Владычествующего над Просом — очевидно, одно
из святилищ мифического предка чжоусцев.
6
Царство Люхуан рода Фэн — не отождествляется. Упоминается в «Каталоге [Земель] внутри морей» (цз. XVIII), где, однако, пишется: «Люхуан
рода Синь». В космологии «Хуайнаньцзы» есть народ Люхуан рода Яо (Плодородные), с которым комментаторы идентифицируют упомянутое выше
царство.
7
Люша — Зыбучие пески на краю Запада — позже стали идентифицироваться с пустыней Гоби. Гао Ю в глоссе к «Хуайнаньцзы» локализует их
к западу от Дуньхуана. Не исключено, что речь шла о более близком западе.
8
Восточные Ху — по Н. Я. Бичурину, племена, селившиеся к западу от
горных жунов. Название Ху было обобщающим наименованием многих некитайских ллемен. См. «Собрание сведений...», т. I, с. 43.
9
Термин И («Лучники») был в древнекитайских памятниках собирательным для обозначения иноплеменников. В «Истории Поздних Хань» говорится: «Общее название для Мань, И, Жун, Ди — четыре И» (с. 507, см. также:
Н. В. К ю н е р. Китайские известия о народах, с. 220).
10
Согласно «Истории Поздних Хань», Мо — один из родов Цзюйли
(у Н. Я. Бичурина—поили; «Собрание сведений», т. II, с. 26), северо-восточных соседей ханьского Китая, (с. 507).
11
Янь — северо-восточное царство Китая, располагалось на территории
пров. Хэбэй.
12
Куньлунь — описание см. в цз. III, с. 17 и ел.
13
Животное Открывающий свет (Каймин) — божество; его описание см.
ниже. В космологии «Хуайнаньцзы» Каймин — название одних из девяти
ворот Куньлуня (с. 58).
14
Намек на популярный миф о хождении героя — Охотника И на Запад
за эликсиром бессмертия. По мифу, великому герою пришлось преодолеть
препятствия, которые делали страну Бессмертных — Куньлунь — недосягаемой для простых смертных. См. также цз. VI, с. За.
15
Эта фраза абзаца, начиная со слов: «огибая ее...», имеется только
в списке Го Пу. Согласно древнекитайским космологиям, с Куньлуня берут
начало реки пяти цветов, о также рек Мертвой воды, Хуанхэ и др.
18
При цитировании этого фрагмента «Каталога» в средневековых ком194
ментариях к оде Чжан Хэна «Думаю о Сокровенном» за словами «Дерево
Бессмертия» следует: «Съешь его, будешь долголетним». Возможна утрата
текста. В «Весне и Осени Люя» упоминается Дерево Долголетия, с которым
комментаторы идентифицируют Дерево Бессмертия (с. 142). Гао Ю, комментируя «Весну и Осень Люя», пишет: «Дерево Долголетия растет на вершине
Куньлуня. У него есть цветы и плоды. Тот, кто съест его плоды, не умрет.
Поэтому называют Дерево Долголетия».
17
В «Каталоге» дается перечень древних женских божеств Прародительниц-жриц (у) — Пэн, Ди, Ян, Люй, Фань, Сян, большинство которых
уже неизвестно другим памятникам. Судя по сообщению «Каталога», все
они связаны со знахарством. Для раскрытия их имен и восстановления представлений о них пока нет материала. См. также «Комментарий», кн. 2, с. 15.
18
Намек на недошедший до нас миф об оживлении Яюя.
Цзюань XII
КАТАЛОГ СЕВЕРНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Взаимозаменяемость названий горы Прародительницы-змеи и горы
Черепахи, возможно, производна от характера культа женских божеств, тесно связанных как с культом змеи, так и с культом черепахи.
2
Чжан — посох. Связь слова с текстом неясна. Комментаторы полагают,
что это случайная интерполяция.
3
Царство Дарованное Собаке (Цюаньфэн), или Собачьих жунов, Собак-воинов (Цюаньжун)—очевидно, одно из племен жунов (воинов), с каким-то конкретным племенем не отождествляется. Комментаторы пытаются
идентифицировать его с южными народами, чьим тотемом была собака, что
не согласуется ни с местом обитания жунов, ни с помещением царства на
севере.
4
Значение знака бэй неясно. Предполагается искажение написания.
В исправленном варианте этот знак должен означать «чарка», «кубок»
( О ш а н и н , №7981).
5
Вэнь ма — переведено как «кони в яблоках». Комментаторы и словари
на основании древних текстов и глоссов к ним предлагают несколько толкований. Одно из них, иллюстрированное цитатой «Каталога»,— метафорическое название сказочного коня («Цыхай», с. 609).
6
Царство Демонов (Гуй)—название мифической страны Демонов, душ
умерших; применялось также для названия отдаленных стран (Н. Я. Б и ч ур и н. Собрание сведений..., т. I, с. 156). Ван Чун цитирует в «Критических
рассуждениях» фрагмент «Каталога» о царстве Демонов, который не сохранился в данной редакции: «В „Каталоге гор и морей" говорится: „На севере
есть царство Демона. Тот, кого называют Безрогим Драконом,— из существдраконов. Демоны и драконы между собой родственны"» (с. 221). Этот
фрагмент отличается от сохранившегося текста «Каталога» более развернутым изложением.
7
Цюнци — один из зооморфных богов, чей культ восходит к тотему;
известен как по описанию «Каталога» (см. также «Каталог Западных гор»,
с. 27а), так и по упоминанию в других источниках. При описании обряда
Большого Изгнания, отправлявшегося в древнем Китае в цикле земледельческих обрядов накануне Нового года (проводы зимы), в числе 12 боговживотных (зооморфных богов), участвовавших в изгнании нечисти, фигурировал и Цюнци (см. «Историю Поздних Хань», гл. 5, с. 79). Участие Цюнтш
в обряде, генетически восходившем к охотничьим ритуальным пляскам, в которых покровителями рода и племени выступали звери-тотемы, говорит о
древности его образа и связи с тотемистическими представлениями. О том
же свидетельствует и каннибализм Цюнци. Возможно, что некогда ему приносились человеческие жертвы. Существование подобных представлений подтверждается изображением на ритуальном бронзовом сосуде полуантропоморфного божества, поедающего человека. Описание Цюнци в «Каталоге
195
Западных гор» отлично от данного. Очевидно, имеет место передача различных традиций.
8
По-видимому, речь идет о каком-то крупном культовом центре, где
были сосредоточены святилища целого ряда богов — мифических предков.
Имеется ли в виду реальный географический пункт, или это святилище мыслилось где-то за пределами обитаемого мира, неясно. Перечисленные предкибоги вошли в «исторический» царский список Сыма Цяня. У ранних конфуцианцев предок Ку отсутствует.
9
«Цяо» записано знаком, в котором имеется детерминатив «червяк».
В современном языке этот знак отсутствует. Согласно «Шовэнь», цяо— насекомое. Возможно, это название народа по его тотему, хотя татуировка как
будто свидетельствует, что тотемом у них должен быть тигр. В комментариях к средневековому словарю рифм «Гуаньюнь» фрагмент цитируется в
ином виде: «„Люди долины". Тело их татуировано [изображением] животного» (цит. по комментариям Хэ Исина).
10
Тафэй — как и перечисленные ниже Цзюйби, Собаки Хуань, Мо, засвидетельствованы только «Каталогом».
11
Этнический термин, в который вкладывалось различное содержание:
им могли обозначаться западные и северо-западные племена.
12
Царство Лесного рода (Линь) — известно также по записям несохранившегося памятника «Предания Чжоу», цитируемого комментаторами: «Некогда был Лесной род. Он пригласил править государя из жунов Ли и подчинялся ему... Лесной род вступил в борьбу с родом Шанхэн. Все были
перебиты, царство погибло».
13
Цзоуу — омофон слова цзоуюй, означающего название Белого тигра — священного животного Севера. В «Книге песен» сохранился заговор,
направленный на Белого тигра («Хрестоматия по истории древнего Востока»,
с. 428).
14
Ледяной Лучник (Бинъи)—очевидно, речь идет об одном из местных речных богов и его святилище. Божество не вошло в общеханьский пантеон, и комментаторы отождествляют его с известным по другим памятникам
речным богом Фэнъи (Лучник Фэн), которого традиция, в свою очередь,
идентифицирует с богом Хуанхэ — Дядей Реки (Хэбо). Это отождествление
богов по функциональному признаку произошло в ходе создания общеханьского пантеона на основе местных пантеонов.
15
Го Пу сообщает: «Его (т. е. Ледяного Лучника — Бинъи) рисуют с
четырьмя лицами, едущим на божественной (чудесной) колеснице, влекомой
двумя драконами».
16
Янъюй (Живая вода) — согласно традиции, один из девяти священных
источников Китая, местопребывание бога Хуанхэ и других речных богов.
Упоминается как святилище царства Цинь («Хуананьцзы», с. 55; «Весна и
Осень Люя», с. 125; «Эръя», кн. 3, с. 69). Однако локализация его очень
неопределенна — оно помещается в различных местах пров. Шэньси. Согласно мифологической традиции, Великий Юй принес здесь себя в жертву, чтобы
остановить потоп («Хуайнаньцзы», с. 332). Запись названия варьируется в
источниках.
17
Труп Ванцзые — имя божества не засвидетельствовано другими памятниками.
18
Согласно канонической версии, у Шуня было две жены — дочери Яо.
Появление третьей жены — женщины из рода Дэнби — нарушение канонических версий жития этого патриарха. Рождение у Шуня дочерей — богинь
явлений природы — представляет и самого Шуня, и его жену божествами,
что также входит в противоречие с его образом историзованного патриарха
в традиционной историографии. Имена богинь Ночной Свет (Сяомин) и
Свет Светильника (Чжугуан) упоминаются в «Хуайнаньцзы» (с. 63).
19
Царство Гай — в «Истории Поздних Хань» (гл. «Описание Восточных
варваров») и в «Истории Вэй» (гл. «Описание Восточных варваров») отождествляется с Гайма — областью и горой, локализуемыми на территории
Кореи (Н. Я. Б и ч у р и н. Собрание сведений..., т. II, с. 28).
20
Карлики Во, Ва — упоминаются в «Истории Ранних Хань» в «Геогра196
фическом описании», где отнесены, как и Чаосянь (см. ниже), к народам,
входящим в царство Янь (с. 275). Не исключено, что название в древности
присваивалось и другим прибрежным и островным племенам, обитавшим на
востоке или северо-востоке Китая.
21
Утренняя Свежесть (Чаосянь) — политическое объединение древнекорейских народов (кор. Чосон) второй половины I тысячелетия до н. э. Вопрос о его местонахождении (в пределах Северо-Восточного Китая и Кореи)
является дискуссионным.
22
Леян — согласно комментаторам, локализуется в районе Лолана —
области, образованной на территории Чаосянь ханьским императором Уди.
23
Храбрые Охотницы-Прорицательницы (Легушэ) — согласно комментаторам, название горы. Однако из дальнейшего изложения следует к а к будто,
что речь идет о государстве или народности. В «Каталоге Восточных гор»
под таким названием упоминаются горы, локализовавшиеся в пров. Шаньси
(с. 5 ) . Поскольку данное государство или народность помещаются памятником на востоке, комментаторы затрудняются их отождествить. По-видимому, в этом нет необходимости, т а к к а к подобное название было распространенным и являлось отзвуком родо-племенных культов женских предков и
богинь охоты. Сообщение «Каталога» о царстве Охотниц-Прорицательниц
(Легушэ, Гушэ или Шэгу) на Востоке находит п а р а л л е л ь в «Лецзы» и
«Чжуанцзы». Судя по их изложению, традиция о нем носила мифологический характер. В литературной обработке даосских памятников царство
Охотниц-Прорицательниц — сказочная страна женщин, где царствует вечная гармония, люди не знают зла, страданий, где нет пороков и несчастий
(см.: Л . Д . П о з д н е е в а. Атеисты..., с. 53, 137).
24
Исполинский краб — к а к и перечисленные ниже мифологические ж и вотные, засвидетельствован только «Каталогом».
25
Пэнлай (перевод названия, предложенный Л . Д . Позднеевой, Приют
Презревших Б л а г о ) — с о г л а с н о мифологической традиции, один из островов
Б л а ж е н н ы х (Бессмертных), расположенных в Восточном море. Литературная обработка сюжета известна по «Лецзы», согласно которому на островах
ж и л и бессмертные мудрецы. Острова ничем не прикреплялись ко дну, и
Верховный бог распорядился поставить их на гигантских черепах, чтобы
они не уплыли в море. Из-за великана из страны Д р а к о н о в ы х дядей, поймавшего черепах, острова унесло в океан; бог н а к а з а л великанов, уменьшив
их рост, но из пяти островов осталось только три ( Л . Д . П о з д н е е в а .
Атеисты..., с. 85). Очевидно, мифологические представления древних китайцев об островах Бессмертных сходны с подобными представлениями других
народов — греков (см.: С. В. А л ь т м а н . Греческая мифология, с. 145),
индийцев и др. О вере в реальность этих островов свидетельствует сообщение Сыма Ц я н я об экспедиции, снаряженной императором Цинь Шихуаном
д л я поисков островов, с целью добыть эликсир бессмертия. См. «Исторические записки», гл. 28, с. 235.
26
Город Великанов — ср. с царством Великанов «Каталога З а м о р ь я Севера^, с. 1; см. т а к ж е «Каталог Великих пустынь Севера», цз. XVII, с. 2.
Цзюань XIII
КАТАЛОГ ВОСТОЧНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Как полагают комментаторы и исследователи, цзюань XIII выпадает
из общего состава памятника и является более поздней интерполяцией.
Данный цзюань распадается на две разные части: первую, в которой перечисляются народы, царства, мифологические и фантастические персонажи и
животные, и вторую, содержащую перечень рек. Первая часть по общему содержанию и манере изложения остается в русле землеописаний данной группы глав (X—XIII цзюаней). Вторая же по содержанию как будто сближается с «Каталогами гор». Однако, как справедливо отмечает относительно
первой части Хэ Исин, название «Каталог земель Востока» не соответствует
197
его содержанию — народы и царства, перечисленные в нем, помещаются частично на севере и северо-западе, частично на северо-востоке. Он считает,
что названные земли и народы попали в «Каталог Восточных {земель! внутри морей» по ошибке, в связи с утратой древнего текста. При перечне рек
во второй части также не выдержана ориентация на восток: в ней называются крупные реки всего Китая и места их истоков. Кроме того, изложение
в нем ведется не такими формульными выражениями, как в «Каталогах гор»,
что сближает этот перечень с географическими памятниками типа «Каталогов (книг) рек», известных нам по реконструкции ханьской «Книги о реках»,
сделанной на основе «Комментария к „Книге рек"» Ли Даоюаня. Как полагает Би Юань, эта часть — интерполяция Го Пу, комментировавшего «Каталоги рек», о чем свидетельствуют библиографические разделы «Истории
Суй» и «Истории Тан». Это предположение кажется возможным.
2
Царства, перечисленные в данном фрагменте, не идентифицируются,
не локализуются и не засвидетельствованы другими памятниками.
3
Термином цзюнь (область) назывались "административные территориальные единицы в империях Цинь и Хань. Употребление данного термина в
«Каталоге» служило поводом для его датировки.
4
Возможно, что фраза попала в текст из комментария.
5
Великое Ся — название Бактрии. В «Исторических записках» говорится: «Великое Ся находится в дв>х тысячах ли юго-западнее Давань (т. е.
Ферганы.— Э. Я.)» (с. 532). Однако Великим Ся древнекитайские памятники
называли и легендарную династию, правившую якобы в Китае до династии
Шан-Инь, и соответственно управляемую ею страну. Позже это название
присваивалось др\гим государствам.
6
Фраза неясна. Хэ Исин, ссылаясь на несохранившийся памятник, цитируемый в комментариях к «Истории Троецарствия», считает, что следует
читать: «государства, принадлежащие Яо».
7
Юэчжи — отождествляются с массагетами; о них говорится, в частности, в «Исторических записках» Сыма Цяня (с. 531 и ел.) при описании
Западного края.
8
Западное Ху — неясно, имеются ли в виду какие-то племена xv (тангутов?) или это название другой народности. Восточные ху упоминались
в X цз., с. 2.
9
В данном фрагменте «Каталога» закрепляется один из древнейших
пластов мифологических представлений — образ зооморфного раннеанимистического божества природы — бога грома. Традиция «Каталога» перекликается с сообщением «Хуайнаньцзы»: «В Громовом озере живет Бог Грома.
У него туловище дракона и человеческая голова. Бьет себя по животу и от
этого светится» (с. 64), а также с сообщением «Каталога Великих пустынь
Востока», где упоминается «Громовое Животное». Здесь выражена вся характерность раннеанимистического божества — слитность со «своей» стихией, зооморфизм, тератоморфизм, конкретно-образная форма воплощения
стихий природы. Все эти черты контрастируют с более поздними представлениями, в которых божество грома мыслился антропоморфным «делателем»
(а не носителем) грома, или с еще более поздними, в которых гром представлялся орудием в руках верховного божества. Так, Ван Чун в «Критических рассуждениях» пишет: «На иконах изображается человек богатырского
вида, которого называют царем Грома (Лэйгуном). В левой руке он держит
барабан, а в правой — палки, как будто бьет ими. Смысл этого изображения
в том, что раскаты грома получаются, когда он бьет в барабан... И люди
верят этому» (с. 65). Аналогично сообщению Ван Чуна изображение бога
грома на каменных ханьских рельефах, где он показан антропоморфным
существом, едущим на колеснице по облакам и извлекающим раскаты грома
из барабана (Ed. C h a v a n n e s . La Sculpture..., pi. 31, 32). Ван 4VH критикует уже религиозные представления о громе как орудии верховного бога — Неба, устрашающего им людей и карающего их за грехи. Сообщения
двух памятников даосской традиции — «Каталога» и «Хуайнаньцзы» — говорят о существовании в Китае более древних мифологических представлений
о божествах природы.
198
10
Жертвенник Ланъе — очевидно, старинное святилище; локализуется в
Шаньдуне на берегу моря. В «Исторических записках» упоминается в связи
с посещением его Цинь Шихуаном и установлением им стелы (с. 48).
11
Ханьянь — предположительно отождествляется с Тремя Ханями —
древнекорейскими племенами (см. комментарии Хэ Исина, а также «Цыхай»,
с. 17).
12
Кукушка Ши (Шицзю) — комментаторам неясно, идет ли речь о названии народности или о птице. Название другими памятниками не зафиксировано.
13
Гуйцзи — центр культа Великого Юя. Упоминался в «Каталоге Южных гор» (с. 7). В локализации его на юге царства Чу «Каталог» расходится
с другими источниками (помещающими его в царство У). Возможно существование святилищ Юя в разных царствах.
14
Би Юань пишет, что на этом (кончается «Каталог Восточных (земель]
внутри морей». Затем следуетинтерполяция — текст «Каталога рек», вставленный Го Пу (см.: «Новая редакция „Каталога гор и морей"», цз. XIII,
с. 14—16). Датировать следующий далее список рек возможно приблизительно концом III в. до н. э.— II в. н. э., поскольку места истоков и впадений
рек определены часто по административным единицам циньской и ханьской
номенклатуры. Утверждая, что данная часть — интерполяция, Би Юань тем
самым вступает в полемику с учеными, считавшими поздней подделкой весь
памятник.
15
В данном фрагменте описываются истоки р. Янцзы, за которые принимаются истоки ее сычуаньского притока Минь, берущего начало в горах
Минь. См. также книгу девятую «Каталога Центральных гор» (с. 28 и ел.);
«Комментарий», кн. 6, с. 1.
16
Здесь и далее в значении «Река» употреблен термин «цзян», так как
перечисляются реки юго-западного, южного и юго-восточного Китая.
17
Чэнду — одно из названий страны Шу; при династии Хань — название
области, расположенной на территории пров. Сычуань; с III в. н. э . —
название города.
18
Чжэ (Чжэцзян) — самая крупная река пров. Чжэцзян, берущая начало
в пров. Аньхой (Чу III а о - т а н. География нового Китая, с. 146).
19
Гора Обитель Трех Сыновей Неба (Сань Тяньцзы ду) — упоминалась
в «Каталоге Южных [земель] внутри морей» (цз. X, с. 1) и локализовалась
в пров. Аньхой.
20
Л у (Луцзян) — река бассейна Янцзы на территории пров. Аньхой.
Ее течение описано в «Комментарии», где цитируется данный фрагмент
(кн. 6, с. 107).
21
Озеро Пэн ( П э н ц з э ) — н а з в а н и е административного района I — I I вв.
н. э. на севере пров. Цзянсу.
22
Река Х у а й — одна из крупных рек восточного Китая, берет начало в
пров. Хэнань; впадала некогда в море у Хуайпу, локализующегося на побережье севера Цзянсу (ГС, с. 824; Ч у Ш а о - т а н . География нового Китая,
с. 4 8 ) . Ее течение подробно описано в «Комментарии», где цитируется данный фрагмент (кн. 5, с. 64—78).
23
Сян — одна из крупных рек древнекитайского царства Чу на территории пров. Хунань; связана с культом Шуня, упоминалась в «Каталоге Центральных гор» (с. 42).
24
Р е к а Х а н ь — к р у п н ы й приток Я н ц з ы , о ее и с т о к а х говорилось в « К а талоге Западных гор», где называлась гора Бочжун (с. 5а). Данный фрагмент цитируется «Комментарием» (кн. 5, с. 24).
25
Захоронение Чжуаньсюя и Девяти Праматерей см. также цз. VIII,
с. 19; цз. XVII, с. 1. Запись названия горы варьируется.
26
Река Ин — один из крупных притоков р. Хуай, протекающий по территории пров. Хэнань. Ее течение описано «Комментарием», в котором приводится данный фрагмент (кн. 4, с. 24).
27
Жу — одна из больших рек бассейна р. Хуай в пров. Хэнань. Ее течение описывается «Комментарием» (кн. 4, с. 13).
199
2а
Фраза неясна. Не исключено искажение или утрата текста. Возможен
и к ж е перевод: «Впадает в '[Хуай], северо-западнее Хуайцзи».
29
Река Цзин — приток р. Вэй, берущий начало в Ганьсу и впадающий
в р. Вэй в пров. Шэньси. Упоминается дважды в «Каталоге Западных гор»,
где местом истока указана гора Высокая (цз. II, с. 9а) и гора Долины реки
Цзин (цз. II, с. 26а). Подробно описана в «Комментарии» (кн. 3, с. 94).
30
Р е к а Вэй — приток Хуанхэ. См. « К а т а л о г З а п а д н ы х гор», цз. I I , с. 28.
31
Р е к а Б е л а я ( Б а й ) — предположительно о т о ж д е с т в л я е т с я с описанной
«Комментарием» рекой, протекавшей по территории царства Ц и н ь (ее истоки
были на территории пров. Ганьсу) и в п а д а в ш е й в р. Хань (кн. 4, с. 8 ) .
32
Ф р а з а « Ж у ц з я н ч ж о у чэн ся» неясна; ее можно прочесть, к а к это
сделано в переводе, если считать, что Ц з я н ч ж о у — н а з в а н и е места впадения
реки. Н о не исключено, что цзян— сама Янцзы, а н а з в а н и е места — Ч ж о у ч э н .
Тогда ф р а з а читается т а к : «Впадает в Р е к у ( Ц з я н ) н и ж е Ч ж о у ч э н а » .
33
Ю а н ь — одна из крупных рек пров. Хунань. Е е течение подробно описано в «Комментарии», в котором приводятся связанные с ней многочисленные легенды ю ж н ы х народов К и т а я (кн. 6, с. 70 и е л . ) .
34
О б л а с т ь С л о н а ( С я н ) — а д м и н и с т р а т и в н ы й округ Ц и н ь с к о н империи
на ю г о - з а п а д е (конец I I I — н а ч а л о II в. д о н. э . ) .
35
Гань — крупная река пров. Цзянси. Согласно Го Пу, ее истоки находятся в Нанькане, который на современной карте расположен несколько
севернее современного Неду; впадает в оз. Фаньян на севере Цзянси. «Комментарий» ссылается на данный фрагмент (кн. 6, с. 102).
36
Сы (Четырехрусловая) — река в пров. Шаньдун, образующаяся слиянием четырех потоков, от чего и происходит ее название. Согласно Го Пу,
она впадала в р. Хуай. См. также «Комментарий», кн. 4, с. 91—105.
37
Река Заросшая (Юй) — идентифицируется с гуандунской р. Сицзян.
См. «Каталог Южных [земель] внутри морей», цз. X, с. 2.
38
Р е к а И — и д е н т и ф и ц и р у е т с я « К о м м е н т а р и е м » с р. Ц и н ь , б р а в ш е й н а чало на ю г е пров. Х у н а н ь у Л и н ь у и п р о т е к а в ш е й в пров. Г у а н д у н (кн. 6,
с. 9 1 ) .
39
Хэ Исин п о л а г а л , ч т о в тексте и с к а ж е н и е и следует ч и т а т ь не « Л и н ь цзинь», а « Л и н ь у » , к а к н а п и с а н о в « К о м м е н т а р и и » п р и ц и т и р о в а н и и д а н н о г о
ф р а г м е н т а ( к н . 6, с. 9 1 ) . Л и н ь у р а с п о л о ж е н о на юге пров. Хунань, а Л и н ь цзинь — в пров. Ш а н ь с и ( « Ц ы х а й » , с. 1107).
40
Р е к а Л о — п р а в ы й п р и т о к Х у а н х э в Хэнани, описан в « К а т а л о г е З а падных гор» (с. 26) и «Каталоге Центральных гор» (с. 10а), где названы другие горы в качестве местонахождения ее истоков.
41
При цитировании фрагмента в «Комментарии» дано название Шанло
(Верхняя Ло?) (кн. 3, с. 45).
42
Р е к а Ф э н ь — п р и т о к Хуанхэ, п р о т е к а в ш и й по пров. Ш а н ь с и , о п и с а н а
в « К а т а л о г е С е в е р н ы х гор» (с. 8 ) .
43
Река Цинь — приток Хуанхэ, протекавший в пров. Шаньси, упоминался в «Каталоге Северных гор» (с. 15а). См. также «Комментарий», кн. 2,
с. 62.
44
Река Цзи — одна из крупнейших рек; протекала в провинциях Шэньси, Хэнань, Шаньдун и впадала в море. Идентифицировалась с р. Лянь, упоминавшейся в цз. III (с. 13а). См. также «Комментарий», кн. 2, с. 23.
45
Л я о — крупнейшая река на северо-востоке Китая. Другие названия —
Большая Л я о , Цзюйли («Комментарий», кн. 3, с. 41). Ее истоки — на севере
Хэбэя (букв, «за заставой», по описанию «Комментария»), впадала она в
Ляодунский залив. Место впадения стало названием административной единицы, учрежденной при Цинь, и существовавшей при Хань.
46
Хуто — одна из крупных рек северного Китая, берет начало на севере
Шаньси, вливается в р. Цзыяхэ. Упоминалась в «Каталоге Северных гор»
( с 20).
47
Река Ч ж а н — приток р. Хуай, образующийся слиянием Мутной Ч ж а н
(Чжочжан) и Прозрачной Чжан" (Цинчжан). Все три реки Ч ж а н упоминались в «Каталоге Северных гор» (с. 17). См. т а к ж е «Комментарий», кн. 2,
с. 82.
200
8
* Данный каталог, как и IX цзюань, завершается послесловием Лю Синя, относящимся к X—XIII цзюаням, которое, по мнению комментаторов,
является позднейшей интерполяцией и к основному тексту отношения не
имеет.
Цзюань XIV
КАТАЛОГ
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ВОСТОКА
1
Как уже говорилось в предисловии, данные каталоги в значительной
мере дублируют «Каталоги Заморья». Поэтому комментарий к ним в большой степени может быть отнесен и к «Каталогам Великих пустынь». Однако
здесь даны не простые повторения текста и не пояснения ,к нему, а параллельная космология, опирающаяся на общие традиции. Соответственно между этими двумя частями существует не только сходство, но и различие,
в частности в описаниях, в стилистических формулах, в том, что одно из
главных мест в «Каталогах Великих пустынь» занимают генеалогии богов и
народов, которых нет в «Каталогах Заморья». Есть разночтения и в перечне
царств, народов, мифологических фигур и мест.
2
Согласно космологическим воззрениям древних китайцев, в Восточном
море находилась пропасть без дна. Поэтому, сколько бы рек ни сливались
в море, оно никогда не переполнялось. В «Лецзы» в главе «Вопросы Тана»
говорится: «К востоку от Бохая, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть
огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. У нее не было дна, и называлась она Гуйсюй. В нее стекали все воды — со всех восьми сторон света,
девяти пустынь и Небесной реки, а она (пучина) все не увеличивалась и не
уменьшалась» (Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 84).
Великая Пропасть упоминается также в «Чжуанцзы» (там же, с. 193)
и других памятниках.
3
Шаохао — один из богов, вошедший в ряд общеханьских предков традиционной историографии. Упоминался в «Каталоге Западных гор» (с. 21).
См. также «Каталог Великих пустынь Юга», с. 3; «Каталог Великих пустынь
Севера», с. 6 и «Каталог {Земель] внутри морей», цз. XVIII, с. 7.
4
Значение слова жу (вскормил) неясно в данном контексте. Согласно
современным словарям, оно значит «младенец», «дитя», «находящийся на
попечении» ( О ш а н и н , № 3769); согласно «Шовэнь» — «кормить грудью
ребенка», «рожать ребенка».
5
Во фразе «Шаохао вскормил здесь Предка Чжуаньсюя, [который] отбросил свою лютню» содержится намек на неизвестный нам миф. «Каталог»
соединяет имена Шаохао и Чжуаньсюя, что несвойственно традиции, известной по другим памятникам.
6
Водоем Благостный (Ганьюань)—связан с солярными мифами. См.
подробнее прим. к «Каталогу Великих лустынь Юга».
7
«Земляной холм Матери Пи» — комментаторы отождествляют с упоминаемой в космологии «Хуайнаньцзы» горой Матери По (Волны?) (с. 58),
считая, что в данном случае в написании названия утрачен детерминатив
«вода». Но оба названия не раскрываются.
8
Фраза неясна. Дословно: Город (ши) Великанов называется Храм
(тан) Великанов. По толкованию Го Пу, речь идет о названии горы, напоминающей своей формой храм (тан), на которой великаны устраивали свои
торги (ши). Отсюда и ее название (Ши).
9
В «Лецзы» упоминается народ Сутяг (Чжэн), с которым комментатор
идентифицирует карликов: «На Северо-восточном краю {полюсе] живут люди, что зовутся Сутягами, ростом в девять цуней» (Л. Д. П о з д н е е в а .
Атеисты..., с. 86). Цитируя «Каталог», комментатор вместо цзин — «спокойный», «мирный», «тихий» пишет чжэн — «спорить» («Лецзы», с. 53).
10
Здесь и далее вводятся генеалогии, во главе которых стоят великие
боги, входившие в ряд первопредков. Предок (бог?) Выдающийся (Цзюнь),
поставленный наряду с Желтым Предком во главу большинства генеалогий
201
(см. с. 4, а также цз. XV, с. 2, 3; цз. XVI, с. 5; цз. XVIII, с. 7а), известен
только по записям «Каталога». Возможно, это бог, выдвигаемый в данной
систематизации на роль главного. Отсюда правомерно предположение, что
Предок Цзюнь был главным (?) божеством местного пантеона. Ряд исследователей считают, что он был таковым у восточных иньцев (Го Можо, Ван
Говэй и др.). Эти ученые отождествляют знак цзюнь со знаком на иньских
гадательных костях, толкуемом то как изображение существа, похожего на
обезьяну, то как изображение божества с птичьей головой и человеческим
туловищем и т. д. Однако какие-либо твердые основания для этого отождествления отсутствуют, как нет оснований и для далеко идущих отождествлений его с другими, лучше известными богами и предками (Ван Говэй, Го
Можо, Чэнь Мэнцзя и др.). Генеалогии, связывающие Предка Выдающегося
(Цзюнь) с богинями солнца и луны (см. ниже), вовсе не говорят о его органической связи с соответствующими богами, в основе этой связи и перенесения «а него функций других богов лежит стремление выдвинуть его на
первый план. Подобное место в других циклизациях занимают другие богипредки— Желтый Предок, Предок Ку или Яо. Вокруг Предка Цзюня циклизуются ряд известных мифологических сюжетов, самостоятельных мотивов
его мифологии не обнаруживается, что затрудняет ее восстановление. Заметим, что наиболее трудно, как правило, восстанавливается самостоятельная мифология именно тех богов, которые выдвигаются на роль главных.
11
Веселящийся дракон (Яньлун) — известен только по записям «Каталога».
12
Сы — сказочная страна Дум, упоминается в «Лецзы»: «В [стране]
Дум мужчины не женятся, а удовлетворяются, женщины без мужей, а зачинают» (Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 46).
13
Царство Белых людей (альбиносов — Байминь)—упоминалось в «Каталоге Заморья Запада» (с. 4а). Согласно глоссам Гао Ю к «Хуайнаньцзы»,
у жителей этого царства цвет тела и волос — белый, волосы они носят распущенными (с. 62). По мнению Го Пу, люди этого царства ездят на желтом
животном и живут поэтому до двух тысяч лет. Из сообщения Го Пу можно
заключить, что речь идет о сказочном царстве.
14
Чжэдань — имя данного божества засвидетельствовано только «Каталогом». Однако эта запись подтверждается близостью названий Востока на
иньских гадательных костях и в «Установлениях Яо» («Книга преданий»)
(см.: Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 590). Эволюция богов ветра
в богов стран света, как и наименование стран света по именам их богов,
чрезвычайно распространена в верованиях древних народов. Сообщения
«Каталогов Великих пустынь», таким образом, говорят о существовании богов стран света, которые не вошли в известный нам по большинству памятников канонизированный пантеон. Это свидетельствует не только о наличии
различных пантеонов, восходящих к разным местно-территориальным сводам, но и о различных циклизациях, предшествовавших сложению общеханьского пантеона. Следует добавить, что списки богов стран света «Каталогов
Великих пустынь» и «Каталогов Заморья» расходятся, что подтверждает гипотезу о сведении в составе «Каталога» двух параллельных космологии, восходивших к близким, но все же различным местно-территориальным традициям. Исследователи иньских гадательных костей находят в традиции о богах ветров, закрепленной «Каталогами Великих пустынь», наиболее близкие
параллели к гадательным надписям. См.: Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 589.
15
Юйху — божество Восточного моря, известен только по традиции
«Каталога» (см. также «Каталог Великих пустынь Севера», с. За). О боге
Северного моря Юйцяне (Юйцзине) см. «Каталог Заморья Севера» (с. 5).
16
Намек на недошедший до нас миф, следы которого сохранились также
в «Бамбуковых анналах»: «На 12-м году [правления Ши] иньский правитель
Хай прибыл с визитом в Юи. Юисцы убили [Хая], растерзав его. На 16-м
году '[правления Ши] иньский правитель Вэй с помощью Дяди Реки (Хэбо)
пошел войной на Юи и убил их государя Мяньчэна» (J. L e g g e. The
Chinese Classics, vol. Ill, Prolegomena, с 122). Как сюжет о гибели Хая в
202
Юи некоторые ученые толкуют один из фра! ментов «Вопросов Небу», что
возможно лишь после целого ряда отождествлений, которые не кажутся абсолютно надежными («Чуские строфы», т. I, цз. 3, с. 16а; перевод и толкование см.: D. H a w k e s. Ch'u Tz'u. The Songs of the South, с 52; Ю а н ь
Кэ. Мифы древнего Китая, с. 423).
17
Возможно, вводится версия о происхождении народа Яо из другой
циклизации.
18
Матери Вторые (Нюйчоу) — в «Каталоге Заморья Запада» речь как
будто шла об одном божестве, которое помещалось на Западе (с. 2).
19
Данная версия о месте восхода солнца несколько расходится с версией «Каталога Заморья Юга», но и в ней дано сразу два различных названия долины, откуда восходит солнце. Очевидно, здесь контаминируются две
версии солярного мифа. Комментаторы отождествляют Долину Теплых
источников и Кипящих ключей.
20
В этом сообщении следует видеть рудименты очень ранних, возможно доанимистических, олицетворений солнца в образе птиц. Подобные следы
обнаруживаются и в других даосских памятниках: «Хуайнаньцзы» («На
солнце есть трехлапые вороны», с. 100), «Критических рассуждениях» Ван
Чуна («Эрудиты говорят, что «а солнце есть трехлапый ворон», с. 111).
В стертых, несколько преобразованных формах эти воззрения прослеживаются в мифе об уничтожении солнц Охотником: «Когда Охотник сбил
солнце, то как же вороны потеряли крылья?» («Вопросы Небу»,— «Чуские
строфы», т. I, цз. 3, с. 9а); «Яо приказал Охотнику стрелять в солнца. На
девяти из них были вороны. Все они умерли и упали вниз» (там же, комментарий Ван И). О тождестве солнц и воронов говорит и такое языковое
явление, как метафорическое название солнца «Золотым (огненным) вороном» («Цыхай», с. 1364). На ханьских погребальных рельефах, как и на более поздних изображениях — танских зеркалах и др.,— символом солнца,
как правило, был ворон (В э н ь Ю. Избранные рельефы..., табл. 88, 95
и др.)- На этих же рельефах обнаруживаются изображения полуантропоморфного солнца — получеловека-полуптицы, с вписанным в его туловище вороном (табл. 86, 88). Олицетворение солнц в образах птиц находит себе многочисленные параллели в мифологических представлениях и сказочном фольклоре ряда народов: в образах крылатых солнц египтян, семитов, древних вавилонян и ассирийцев, в образах жар-птицы русских и белорусских сказок.
В данном сообщении отражено также соединение в солярных мифах дриадного и зооморфного олицетворения солнца, принявшего вид мифа о солнечном дереве, на ветвях которого живут солнца-вороны и по ветвям которого
они всходят на небосвод.
21
Сообщение о том, что птицы «ведают» (правят) жертвенниками Предка Цзюня, может быть рудиментом представлений о нем как о боге-птице.
22
« З а Северо-восточным м о р е м о б и т а ю т т р и з е л е н ы х к о н я » и ел. С р .
с «Каталогом Западных [земель] внутри морей» (с. 5а); «Каталогом Великих пустынь Юга» (с. За, 5а) и т. д.
23
Смысл наименования царства Нюйхэ — Юэму комментаторам неясен.
Они полагают, что речь идет о двух богинях — богине солнца (Нюйхэ —
М а т ь Согласия) и богине луны ' ( Ю э м у - — М а т ь Л у н ы ) ; первую из них он-и
отождествляют с богиней солнца Сихэ (с. 5 ) , вторую — с богиней луны Ч а н си (с. 5, 2 1 ) . О д н а к о эти отождествления необоснованны. И з значения двух
последних слов (доел. «Мать Луны») видно, что речь идет о богине луны.
Д в а предшествующих слова могут быть эпитетом к имени божества (покровительницы б р а к а ) . Отождествление богини луны с известной традиции богиней Чанси (Чанъэ) т а к ж е произвольно. Н е исключено, что «Каталог» фиксирует имя еще одного неизвестного другим памятникам божества луны —
покровительницы брака Нюйхэ. Среди возможных значений знаков нюй и
хэ отмечены такие, к а к : в ы д а в а т ь з а м у ж , единение мужского и женского начал. См. S. C o u v r e u r . Dictionnaire Classique...; П а л л а д и й , т. I, с. 456,
т. I I , с. 154.
24
Здесь «Каталог», к а к и в ряде других случаев, фиксирует слой со-
203
лярных представлений, соответствующий этапу развитого политеизма — стадии, почти не прослеживающейся по другим памятникам.
25
Данная запись дополняется в «Каталоге Ьеликих пустынь Севера»
(с. 5) лапидарным изложением мифа о борьбе богов, в которой приняли
участие бог южных дождей — Откликающийся Дракон (Инлун) и богиня
засухи (Ба). В связи с этими богами «Каталогом» засвидетельствован мифологический комплекс, состоящий из двух компонентов — этиологического мифа (мифологического объяснения появления на земле двух природных явлений — южных дождей и засухи) и магического обряда вызывания южных
дождей и изгнания засухи. Следы этиологического мифа можно видеть в
первой части фрагмента. Магический обряд вызывания дождя описан в конце данного фрагмента, а обряд изгнания засухи — в «Каталоге Великих пустынь Севера». Подобный мифологический комплекс характерен для раннеанимистической стадии, когда миф только что возникает вслед за древним
колдовским обрядом. При дальнейшем развитии наиболее мобильной частью
оказывается мифологическое объяснение (миф), магический же обряд остается в неприкосновенности в течение столетий. Он сохраняется и после изжития мифа. В частности, магический обряд вызывания дождя имитацией дракона или выносом его изображения упоминается в трактатах Ван Чуна
(I в. н. э.), Ли Даоюаня (VI в. н. э.) и более поздних средневековых памятниках. Сохранение в «Каталоге» подобного мифологического комплекса является одним из немногих в древнекитайской литературе свидетельств о
раннеанимистическои стадии развития мифа.
26
Изложена еще одна версия о богах грома, на этот раз принявшая
характер этиологического мифа (см. также «Каталог Восточных [земель]
внутри морей», с. 1а). Здесь упомянуты боги грома — Куй, известный традиции или как одноногий дракон («Шовэнь»), или как одноногий бык («Каталог»), и Громовое Животное. Очевидно, при циклизации мифологии вокруг
главного бога эклектически соединены имена двух богов грома разных местных пантеонов.
Цзюань XV
КАТАЛОГ ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЮГА
1
«Каталог Великих пустынь Юга», дублируя в какой-то мере «Каталог
Заморья Юга», содержит и оригинальный материал. Так, из 16 царств и
народов, перечисленных здесь, в «Каталоге Заморья» упоминалось лишь
шесть. Причем параллелей новым десяти в других памятниках не обнаруживается. Большое внимание в данном разделе уделяется генеалогиям, в которых по-прежнему важное место занимает Предок Выдающийся (Цзюнь).
К нему оказываются возведенными ряд царств и мифологических персонажей, связываемых обычно с другими именами. Это дает основание комментаторам отождествлять Предка Выдающегося в одном случае с Шунем,
в другом — с Предком Ку (Дику). Между тем здесь совершенно очевидна
циклизация мифологии вокруг Предка (бога) Цзюня. Большинство мифологических фигур, перечисленных в «Каталоге Великих пустынь Юга», известны только по записям «Каталога».
2
Красная река (Чишуй) — согласно «Каталогу Западных гор» и «Каталогу Западных '[земель] внутри морей», как и реки Зеленая и Черная (см.
ниже), берет начало с гор Куньлунь, помещаемых на «Западном краю света». Таким образом, космология «Каталога Великих пустынь Юга» входит
в противоречие с касмологиями «Каталога Западных гор» и «Каталога [Земель] внутри морей». Это противоречие выявляется в связи с целым рядом
гор и рек.
3
Лазоревый Платан (Цанъу)—в других источниках — гора, культовый
центр Шуня. См. также «Каталог Южных [земель] внутри морей».
4
Согласно «Каталогу Южных [земель] внутри морей», на горе Лазоревого Платана (Цанъу) похоронены Шунь и Предок Киноварно-Красныи
204
(Даньчжу), считавшийся сыном Яо. На основании этого комментаторы
сочли возможным идентифицировать Младшего Дядю Уравнивающего (Шуцзюня) с Предком Киноварно-Красным (Даньчжу), отождествляя последнего с Шанцзюнем — сыном Шуня по другим источникам. В действительности же здесь имеет место малоизвестная систематизация пантеона, в которой боги и предки входят в связи иные, чем в канонизированной версии.
Младший дядя Уравнивающий, по-видимому, земледельческое божество какого-то местного пантеона, выдвигаемое вместо бога-покровителя хлебов
Владычествующего над Просом (Хоуцзи). В отождествлениях комментаторов продолжалась работа древних систематизаторов, в течение веков пытавшихся устранить многочисленные противоречия, оставшиеся после сложения общеханьского пантеона богов, восходивших к различным местным
традициям.
5
Цюцзю — как полагают комментаторы, филин.
6
О горе Прародительниц-жриц (У) см. также «Каталог Западных [земель] внутри морей», «Каталог Северных [земель] внутри морей» и т. д.
Очевидно, Ушань — распространенное название гор, связанное с культом
женских богов-предков. Возможно, такие горы имело каждое родо-племенное
объединение.
7
Возможно искажение или пропуск текста.
8
Гора Бутин в «Весне и Осени Люя» названа в числе самых высоких
гор мира (с. 135).
9
Трехтуловищные (Саньшэн) — в «Каталоге Заморья Запада» помещены на западе. Здесь они возводятся к Предку Цзюню через Эхуан — одну
из «жен» Шуня. На основании этого комментаторы отождествляют Предка
Цзюня с Шунем. Подобные соединения «супружеских пар» были достаточно
мобильными, выступая одним из средств циклизации мифологии вокруг того
или иного «предка».
10
Согласно Го Пу, речь идет о дереве Бессмертия.
11
Текст фрагмента неясен. Наиболее вероятно, что здесь — перечень названий гор. Не исключен и пропуск текста.
12
Иньиньху — божество южного ветра, выступающее в данной систематизации в качестве бога страны света.
13
См. также «Каталог Заморья Юга».
14
Смысл данной фразы противоречит космологии «Каталога Великих пустынь Севера».
15
«Зубы-Лезвия. Охотник убил его» — намек на миф об очищении земли
Охотником от чудовищ.
16
В предложении содержится намек на неизвестный нам этиологический
миф (о происхождении дерева), который связывается с именем бога войны —
Чию (о нем см. ниже).
17
Согласно Го Пу, речь идет о растущем на красном камне дереве луань (мыльное), в которое превратилось какое-то сверхъестественное существо. В таком случае здесь сохранились следы еще одного этиологического
мифа.
18
«Юй напал на Дождевые облака» — намек на неизвестный нам миф,
в котором разрабатывалась, очевидно, тема борьбы богов.
19
Предок Куньу — упоминается во многих памятниках, но лапидарность
записей не разрешает раскрыть связанную с ним традицию. Согласно «Весне
и Осени Люя» — изобретатель гончарного искусства (с. 203).
20
В «Каталоге Заморья Юга.» говорится, что Яо похоронен на горе Ди
(Северных варваров), в «Каталоге Южных [земель] внутри морей» и в данном разделе сказано, что Шунь похоронен на горе Лазоревого Платана —
Цанъу, а в «Каталоге [Земель] внутри морей» местом захоронения Шуня
названая гора Девяти сомнений (Цзюи). Следует добавить, что памятниками засвидетельствованы и другие версии. Очевидно, «Каталог» отражает
противоречивость традиции о «захоронениях» мифических предков, наличие
различных версий, а возможно, свидетельствует и о реальном множестве
подобных «захоронений» — святилищ, поскольку таковые могли быть на территориях разных царств.
205
21
Свидетельство об олицетворении солнца в образе женского божеств а — Матери солнц Сихэ уникально. Оно находится в резком противоречии
с канонизированной версией «Книги преданий» (гл. «Установления Яо»),
считавшейся на протяжении веков единственно правильной. Согласно ей, Сих э — имена четырех братьев-астрономов (старшего и младшего — Си, старшего и младшего — Хэ), которые якобы по поручению Яо рассчитали первый календарь. Анализ традиции «Книги преданий» о Си и Хэ, предпринятый А. Масперо в сопоставлении с другими памятниками («Каталогом»,
«Хуайнаньцзы», песнями из «Чуских строф»), позволил А. Масперо показать, что в «Книге преданий» закреплена очень поздняя версия исторически
обработанной традиции о солярном божестве. Несмотря на это, некоторые
синологи продолжают считать версию «Книги преданий» «истинной», а «Каталога»— «домыслом» его «автора» (см.: В. K a r l g r e n . Legends..., с. 253).
Однако наряду с данными о том, что божество солнца мыслилось женским
божеством, в «Каталоге» обнаруживаются многочисленные женские божества, представлявшиеся Матерями-Прародительницами своих «предметов»
природы. Доброкачественность разбираемого фрагмента «Каталога» подтверждается другими памятниками. Так, о Сихз как о божестве солнца говорится в «Чуских строфах» и комментарии I в. н. э. к ним (т. I, цз. I,
с. 21'),. В «Хуайнаньцзы» божество солнца — его возница — названа «женщиной» (с. 44). Кроме того, Го Пу приводит четырехстишие из утраченного
памятника «Гуйцзан» (IV в. до н. э.?):
Поглядите, вот они появились на небе,
И во время света, и во время тьмы.
Это сыновья Сихэ,
Они выходят из долины Света.
Версия «Каталога» о богине солнца служит очень важным источником
для восстановления одного из наиболее древних пластов солярной мифологии древнего Китая; этот пласт гораздо более древний, чем зафиксированный «Книгой преданий». Настоящий фрагмент в сочетании с другими сообщениями «Каталога», относящимися к солярному циклу, разрешает восстановить некоторые его черты. Очевидно, самыми древними олицетворениями
солнца были дриадные — в образе дерева Фу, Шелковицы Фу, дерева Жо
(см. ниже, цз. XVII, с. 7; цз. XVIII, с. 3); зооморфные — в образе птицы
(золотых воронов? — цз. XIV, с. 5); полуантропоморфные (изображения на
рельефах) — полуптица-получеловек. Не исключено, что и Сихэ сначала
мыслилась полуптицей-полуженщиной, как представлялись зооморфными богинями Нюйва, Бабка-(Хозяйка) Запада (Сиванму) и др. И лишь позже
богиня Сихэ приобретает антропоморфный вид и становится женщиной,
рождающей солнца. Дальнейшее развитие этого образа — превращение матери солнц в Возницу колесницы солнца (т. е. во Владычицу, а потом Владыку солнца), в культурного героя, которое прослеживается по другим памятникам,— в «Каталоге» не отражено. Связь богини солнца с Предком
Цзюнем может быть целиком отнесена за счет циклизации мифологии в фиксируемой памятником традиции.
Цзюань XVI
КАТАЛОГ ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЗАПАДА
1
Щербатая (Бучжоу) — мифическая гора, опора Неба на северо-западе
Китая.
2
Значение словосочетания фуцзы неясно. Возможно, это название одной из гор, но, возможно, случайная вставка или, например, обрыв. В «Тайпин юйлань» данный фрагмент цитируется без этих двух слов (цз. 59).
3
«Юй напал на царство Бога Разливов (Гунгуна)» — это название гор ы — намек на неизвестный нам миф о борьбе Юя —- ппбедителя потопа с
206
Боюм Разливов рек (Гунгуном), возможно, связанный, как это полагают
комментаторы, с темой убийства Юем слуги Бога Разливов — Сянлю.
4
«Есть десять... богов, называются Внутренности Нюйва» — в этой
фразе намек на мифологию одного из наиболее древних женских зооморфных божеств — Нюйва. Известный миф о починке неба представляет Нюйва
как демиурга. Данный фрагмент подтверждает реконструкции мифов о Нюйва, согласно которым она превратилась во все сущее. См.: Э. М. Я н ш и н а .
О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений.
5
Каменный Лучник (Шии) — божество западного ветра и запада, а
также божество соляриого круга, подобное богам Чжэдань и Иньиньху.
6
Птица куан— по объяснению «Эръя», удивительная (чудесная) сова
или филин (кн. 5, с. 45).
7
Фрагмент о Западном Чжоу передает традицию, отступающую от канонической. Так, Владычествующий над Просом (Хоуцзи) считался потомком Предка Ку (Дику)
(«Исторические записки», пер. Р. В. Вяткина,
с. 179), здесь же он соединяется с Предком Цзюнем. Необычно и соединение
Владычествующего над Просом с неизвестным другим памятникам божеством земледелия — Младшим дядей Уравнивающим (Шуцзюнем). Западное
Чжоу локализуется в западной Шэньси и северо-восточной Ганьсу. См.:
G. Н а 1 о u n. Contributions...—AM, I1924, vol. Ь.
8
Комментаторы идентифицируют народ Сянь (Предков, Преждерожденных) с Небесным народом, считая слово сянь — «прежний», «предки»,
«покойный» — тождественным слову тянь — «небо», «небесный».
9
Северные Ди (Бэйди) — в древнекитайских памятниках проходит как
обобщающее наименование Северных варваров.
10
Здесь приводится генеалогия «изобретателей» предметов материальной
культуры (см. также выше традицию о Младшем дяде Уравнивающем). Такие генеалогии были столь же распространены, как и генеалогии родов.
В частности, они занимали целые разделы в «Шибэнь» (утраченном памятнике, реконструированном по фрагментам); есть они и в других памятниках — «Обряднике», «Весне и Осени Люя» и т. д. В «Каталоге» им отводится
значительное место в XVIII цзюане. Эти тенеалогии так же мобильны и тенденциозны, как и генеалогии богов и предков.
11
Здесь употреблен термин чун, который кроме значения «насекомое»,
«пресмыкающееся» служит и обобщающим словом для животных. Но в
других частях «Каталога» в значении «животное» употреблялось слово шоу.
12
По толкованию комментаторов, здесь говорится о защитной окраске
животного, благодаря которой его не видно и которая подобна окраске
обезьяны.
13
См. «Каталог Заморья Запада» (с. 3) и «Каталог Западных [земель]
внутри морей» (с. 5). Список богинь Прародительниц-жриц дан в «Каталоге
Западных ![земель] внутри морей» (с. 5). В списках имеются расхождения.
Краткость сообщений не разрешает раскрыть связанные с этими женскими
божествами мотивы.
14
Царство Плодородия — упоминается в ряде других источников.
В «Весне и Осени Люя» говорится: «На западе Зыбучих песков, к югу от
горы Киноварной есть яйца фениксов. Это еда народа [царства] Плодородия» (с. 141).
15
Сяньюань (Мастеров Колесниц)—см. ниже (с. 4), а также «Каталог
Заморья Запада» (с. За) и «Каталог Западных гор» (с. 20). В них речь идет
или о царстве, или о табуировании горы Сяньюань.
16
В традиции о богах Великом (Чжуне) и Черном (Ли), вклинившейся
в генеалогию неизвестного другим памятникам божества Е, засвидетельствован космогонический миф. Факт существования в древнем Китае мифологической космогонии вызывает у ряда западных синологов сомнения: «Представляется, что... Китай единственный из большого числа цивилизаций древности не имел действительного мифа о сотворении мира»,— писал американский синолог Д. Бодде в 1962 г. (D. В о d d e. Myths..., с. 405). Хотя данная традиция «Каталога» уже интерпретировалась в работах синологов как
космогоническая (Н. М a s р е г о. Legendes..., с. 94; W. E b е г h a r d. Local207
kulturen..., т. II, с. 473), целый ряд ученых считают сообщение памятника
не внушающим большого доверия и основываются на версиях о тех же богах (жрецах, в интерпретации некоторых ученых) в «Книге преданий» и
«Речах царств». Согласно более или менее общему мнению, последние передают миф о конце «золотого века», изгнании людей из общества богов за
ритуальную вину и прекращении свободного сообщения между небом и
землей (D. В о d d e. Myths..., с. 392). Анализ традиции о богах Великом
и Черном показывает, что она является сложным мифологическим комплексом, наиболее древний слой которого представляет собой космогонический
миф о сотворении ими неба и земли, о чем и свидетельствует запись «Каталога». В «Книге преданий» и «Речах царств» передается более поздний
миф о конце «золотого века», в котором космогонический миф преобразовывается в мотив о прекращении Чжуном и Ли сообщения между небом
и землей. Доброкачественность сообщения «Каталога» подтверждается рудиментами космогонического мифа, сохранившимися в версии «Речей
царств». Так, в мифе о конце «золотого века» говорится о родовом предании
жрецов, считавших Великого и Черного своими предками, о том, что они
действительно подняли небо и опустили землю («Речи царств», с. 203). Подробнее см.: Э. М. Я н ш и н а . Миф об отделении неба от земли (К вопросу
о сюжетосложении в древнекитайской мифологии).— Сб. «Теоретические
проблемы изучения литератур Дальнего >Востока», М., 1974.
17
Сообщение «Каталога» о богине луны Чанси как о Матери лун подобно сообщению о Матери солнц, уникально в древнекитайской литературе.
Комментаторы отождествляют Чанси с богиней луны Чанъэ. Как можно
видеть, согласно мифологическим представлениям, насчитывалось двенадцать
лун — по количеству месяцев в году.
18
Бии — мифические птицы, одноглазые и однокрылые, летающие попарно. См. Палладий, т. I, с. 241.
19
Мать, Приносящая жертвы — упоминалась в «Каталоге Заморья Запада» вместе с божеством Матерью ,[Мастерицей] Топоров, с которой и
отождествляют комментаторы Мать (Me), считая, что запись ее имени искажена.
20
Царство Долголетней конопли (Шоума) — упоминается также в «Весне и Осени Люя» (с. 204). Согласно глоссам Гао Ю, царство находилось на
«краю запада».
21
Намек на неизвестный нам миф. Божество по имени Труп (Двойник)
Летнего Землепашца (Сяский Землепашец — Сягэн) не зафиксировано другими памятниками.
22
Намек на неизвестный нам миф. Имя Кай (Открывающий) засвидетельствовано лишь «Каталогом». Хэ Исин пытается отождествить его с Сяским Ци, исходя из близости значения слов, передающих их имена (Открывающий, Открывающийся). Он приводит мотивы мифологии Ци, сходные с
сообщением «Каталога». Согласно Го Пу, речь идет о герое, поднявшемся
на Небо и похитившем у Бога песни, которые он и принес людям на землю.
Миф дошел до нас только в лапидарной записи «Каталога».
23
Единственное свидетельство о реинкарнации Чжуаньсюя. Как известно, представление о реинкарнации предков и сородичей является одним из
обязательных в комплексе тотемизма. В древнекитайских памятниках мотив
реинкарнации зафиксирован, как правило, в своих стертых, преобразованных формах: в основном в мотиве явления предков в зооморфном облике во
сне своим потомкам. Сообщение «Каталога» — одно из немногих прямых свидетельств о существовании мотива реинкарнации в мифологии древнего Китая.
Цзюань XVII
КАТАЛОГ ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ СЕВЕРА
1
Традиция «Каталога Великих пустынь Севера» близка традиции «Каталога Заморья Севера», хотя только семь из двадцати одного названия
царства-народа «Каталога Великих пустынь Севера» находят параллели в
208
«Каталоге Заморья», причем три из этих семи помещены в других странах
света. Перечисленные мифологические персонажи и темы почти целиком находят аналогии в «Каталоге Заморья Севера». В то же время в каких-то
моментах космология и другие аспекты мифологии данного раздела памятника перекликаются с «Каталогами [земель] внутри морей».
2
Иероглифическая запись названия горы Фуюй варьируется. Как место захоронения Чжуаньсюя и Девяти Праматерей эта гора упоминается
в «Каталоге Заморья Севера» (с. 4), «Каталоге Восточных [земель] внутри
морей» (с. 4).
3
Название рода Выжигающих (Ле) совпадает с названием горы, связанной с культом Предка Огня (Яньди) или Священного Земледельца
(Шэньнуна).
4
«Гунь напал на Чэнчжоу» — намек на неизвестный миф.
5
По-видимому, речь идет еще об одном мифическом дереве. Хэ Исин
приводит обширный материал на предмет отождествления древа Пань с одним из подобных ему деревьев. В частности, он ссылается на описание исполинского персикового дерева в «Критических рассуждениях» Ван Чуна,
которое дается там как цитата из «Каталога» (с. 221).
6
Очевидно, имеется в виду царство Ци, находившееся на территории
пров. Шаньдун, правители которого возводили свой род к общечжоускому
предку — Владычествующему над Просом, генеалогия которого также связывалась с родом Женщины-Барана (Цзян) (С ы м а Ц я н ь. Исторические
записки, пер. Р. В. Вяткина, с. 302).
7
Ср. «Каталог Западных ([земель] внутри морей», «Каталог Заморья
Севера».
8
В генеалогии народа Волосатых (Мао) сохранились следы мифа о их
происхождении, в котором проходит тема борьбы богов (см. также тему
царя Хая).
9
Юйхао (Крикливая обезьяна) — бог Восточного моря. См. «Каталог
Великих пустынь Востока», где его имя пишется иначе — Юйху (с. 4а).
10
Юйцян (Обезьяний силач) — как бог Северного моря и севера упоминался в «Каталоге Великих пустынь Востока» (с. 4а) и «Каталоге Заморья
Севера» (с. 5). Его имя пишется также Юйцзин.
11
Ср. с мифом об Отце Цветущего (Куафу) в «Каталоге Заморья Севера» (с. 2а). Как представляется, в записях «Каталога» сведены две версии мифа: согласно одной — он умирает от жажды (засухи?), согласно другой— его убивает бог южных дождей Откликающийся дракон (Инлун).
Последний мотив см. в традиции об Откликающемся драконе в «Каталоге
Великих пустынь Востока» (с. 6а).
12
О борьбе Юя с помощником Бога Разливов Сянлю см. также «Каталог Заморья Севера» (цз. VIII, с. 1а).
13
Тема борьбы Чию — бога войны и «изобретателя» оружия хорошо известна древнекитайской литературе. Она проходит в других источниках в
своем историзованном варианте — или самостоятельно, или контаминируясь
с другими темами. Так, в «Книге преданий» она служит экспозицией к мифу
о конце «золотого века» и прекращении сообщения между небом и землей
(с. 133). В «Исторических записках» она принимает вид самостоятельного
мифа о первой войне на земле (пер. Р. В. Вяткина, с. 133). В данном случае
она оказывается мифологическим объяснением в этиологическом мифе происхождения засухи и южных дождей.
14
Ср. с традицией о боге южных дождей в «Каталоге Великих пустынь
Востока» (цз. XIV, с. 6а). А. Масперо предполагает утрату текста в «Каталоге Великих пустынь Востока», где, по его мнению, также должна была
проходить тема богини (демона) Засухи (Н. M a s p e r o . Legendes..., с. 56).
Здесь запись полнее, чем в «Каталоге Великих пустынь Востока». Она дает
возможность реконструкции раннеанимистического мифологического комплекса — его обрядовой (культовой) части и мифа, складывающегося из мифологического обоснования древнего колдовского обряда (в данном случае
изложения «исторического прецедента», в результате которого появились
засуха и южные дожди) и описания самого обряда (магического действа).
209
15
Фраза не ясна, но смысл ее сводится к сообщению о начале ирригационных работ, которые стали необходимы после появления на земле
засухи.
16
Связь слова сянь («подносить», «преподносить») с предшествующим
текстом неясна, может быть, имеет место лакуна и фраза должна быть продолжена. Возможно, Сянь — имя богини.
17
Сюаньван (вождь Сюань) — согласно Го Пу, это имя бога народа
Собак-воинов (Цюань-жунов).
18
Название переведено по толкованию комментаторов, полагающих, что
в тексте ошибка — произошла перестановка иероглифов: следует читать
«у цзи», как это пишется выше в этом же «Каталоге» (с. 4) и в «Хуайнаньцзы» (с. 63).
19
Великая Тьма (Цзюинь)—дословно Девять Тем (холодов). Так как
число «девять» было не только обобщающим для обозначения множества
(множественного числа), но и имело значение: «священный, великий» («девять танцев», «девять мелодий», «девять песен»), кажется возможным перевести здесь название горы — Великая Тьма.
20
Одно из дриадных олицетворений солнца, о которых говорилось выше
(цз. IV, с. 7а). Источники сообщают: «Дерево Жо... на его верхушке живут
десять солнц. Его цветы освещают землю внизу» («Хуайнаньцзы», с. 57);
«Если Сихэ еще не вышла, то как же светят цветы Жо?» («Вопросы Небу»,— «Чуские строфы», т. I, цз. 3, с. 7а); «Дерево Жо находится на западном краю Куньлуня. Его цветы освещают нижнюю землю» ( В а н И. Комментарий к «Скорби Отлученного».— «Чуские строфы», т. I, цз. I, с. 21а).
В «Комментарии» при цитировании «Каталога» сказано: «Растет на Западном краю (полюсе) к западу от Куньлуня» (кн. 6, с. 39).
21
Дракон-Светильник (Чжулун) — другое наименование Освещающего
Тьму (Чжуинь). См. «Каталог Заморья Севера», цз. VIII, с. 1.
Цзюань XVIII
КАТАЛОГ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Последняя часть памятника стоит несколько особняком. В ней описана вся земля, а также помещены перечни-родословные богов и культурных героев. В предисловии уже говорилось, что ее считают добавлением к
основному тексту: Лю Синь якобы написал объяснения к иллюстрациям;
последние были утрачены, объяснения же остались; они и составили текст
XVIII цзюаня. Каких-либо доказательств, подтверждающих эту версию, не
найдено. В то же время по типу описаний эта часть близка к космогониям
философских памятников, например «Хуайнаньцзы». Не исключено, что «Каталог [Земель] внутри морей» представляет собойсамостоятельную космографию, описывающую землю более обще и схематично, чем это сделано
в предыдущих каталогах. Его включение в состав памятника по замыслу,
возможно, имело в виду «подведение итогов».
2
Здесь и далее принят оборот, дословно означающий «в пределах (внутри) Восточного (Западного, Южного и т. д.) моря», которые мы переводим
«в Землях Востока» и т. д., поскольку речь идет о землях, лежащих «до
морей».
3
Комментаторы отождествляют страну Тяньду с Индией, название которой в «Исторических записках» пишется Шэньду (с. 532), а в «Истории
Поздних Хань» — Тяньчжу (с. 525). Варьирование записи названия в принципе не исключено, но краткость сообщения «Каталога» и помещение страны Тяньду на востоке делают это отождествление сомнительным.
4
Имя «жены» дословно означает «Дед (бог-Предок) Грома» и должно
было бы относиться к мужскому предку. То, что женское имя записано с
помощью термина, обозначающего мужского родича, может быть, объясняется заменой древнего имени его звукозаписью.
210
5
Согласно другим систематизациям, генеалогия Чжуаньсюя иная. См.:
«Бамбуковые анналы», с. ПО.
6
Дугуан — миф., Середина мира. См. «Каталог Южных [земель] внутри
морей», с. 4 и прим.
7
Ср. с версиями «Каталога Западных гор», с. 16а; «Каталога Западных
[земель] внутри морей», с. 2.
8
По толкованию комментаторов, это название дерева, у Палладия —
дерево, употребляемое на палки (т. I, с. 550); букв.: сверхъестественное долголетие.
9
Одно из дриадных олицетворений солнца, см. выше.
10
Согласно традиции, Таотан — родовое прозвание мифического правителя Яо («Бамбуковые анналы», с. 112 и др.). По мнению комментаторов,
часть названий десяти холмов восходит к именам предков (среди них обнаруживается еще одно имя — Куньу).
11
Одно из мифических деревьев, подобных мировому дереву мифологий других народов. См. цз. X, с. 4.
12
Смысл фразы в контексте неясен.
13
Ба — название страны, локализуется в пров. Сычуань, является также
названием огромной змеи ( П а л л а д и й , т. I, с. 10).
14
Страна Люхуан рода Синь — комментаторы идентифицируют с названным в «Каталоге Западных [земель] внутри морей» царством Люхуан рода
Фэн. В «Хуайнаньцзы» есть «Род Тучных [из] Люхуана» (с. 57).
15
Смысл фразы из контекста фрагмента неясен. Комментаторы полагают, что текст искажен и следует читать: «оттуда приходят лоси».
16
Царство великанов Гань — комментаторы идентифицируют с названным в «Каталоге Южных |[земель] внутри морей» царством Сяоян. •
17
Дикий Вепрь (Вепрь Фэн) — мифическое чудовище, уничтоженное
Охотником при очищении земли. Мифологические мотивы, связанные с ним,
неясны, но некоторые детали позволяют предполагать, что это священное
животное было стражем Рощи плодородия. Так, по сообщению «Хуайнаньцзы», Дикий Вепрь был убит в Роще Шелковицы (с. 117), а согласно глоссам Ван И к «Вопросам к Небу», боги не приняли от Охотника в жертву
убитого им Вепря («Чуские строфы», т. I, цз. 3, с. 12). Впоследствии его
образ подвергся рационалистическому переосмыслению: словосочетание «Дикий Вепрь» стало пониматься как имя человека, прозванного так за свой
свирепый и алчный нрав («Цзо чжуань», с. 479).
18
Народ Мяо см. выше.
19
Яньвэй — согласно Го Пу, дух, живущий в озерах; идентифицируется
с Извивающимся змеем (Вэйшэ).
20
Перечень конфуцианских добродетелей, входивших в комплекс достоинств благородных мужей.
21
Согласно Го Пу, сказочная птица. Ее название означает буквально
«застилающая», «затмевающая».
22
Ц я о ч у й ( И с к у с н ы й м а с т е р ) — один из к у л ь т у р н ы х героев, к о т о р о м у
в п р и в е д е н н о м н и ж е перечне п р и п и с ы в а е т с я «изобретение» всех ремесел.
В таком же качестве он упоминается в «Лецзы» и «Чжуанцзы», где имя пишется несколько иначе — Гунчуй (Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 179,
231. Ее вариант перевода имени — Искусный Молот). Согласно другим версиям, мастер по изготовлению стрел при Шуне.
23
Имена, упомянутые во фрагменте, известны только по данной записи.
Имеющийся здесь намек на миф не раскрыт.
24
Ди и цян — некитайские племена на западе и северо-западе Китая.
Очевидно, название в разные исторические эпохи относилось к различным
этносам.
25
Согласно Н. Я. Бичурину, динлины — племена, обитавшие на землях
от Енисея до Байкала (Н. Я. Б и ч у р и н . Собрание сведений..., т. 1, с. 50).
26
Предок Огня — Яньди, один из мифических предков, чей образ восходил к богу природы.
27
Далее следуют генеалогии «изобретателей» достижений цивилизации
(см. цз. XVI, прим. 10), дана систематизация, во многом отличающаяся от
211
систематизации, зафиксированных другими памятниками. В частности, изобретателем колокола называется Цяочуй («Шибэнь», «Шовэнь»), музыки —
Куй и т. д. Ниже подобные разночтения не оговариваются, за исключением
отдельных случаев.
28
Согласно дошедшей до нас традиции, Гунь — первопредок сясцев,
создавший якобы первую в Китае «династию» Ся, отец Великого Юя. Его
культ восходит к представлениям о тотеме-медведе, в которого он превратился после своей смерти и в чьем образе он чтился («Речи царств», с. 171;
«Цзо чжуань», с. 429). Однако в традиции о Гуне имеются разноречия,
в частности в данном сообщении о его связи с Белым конем. Хотя это сообщение — единственное, в сочетании с другими оно может свидетельствовать
о том, что Гунь почитался как общеплеменной предок и в этом качестве
вобрал в себя черты тотемов нескольких родов. Не исключено, что он пользовался культом и в масштабе союза племен, на что может указывать сообщения «Речей царств» и «Цзо чжуань» о принесении ему жертв иньцами и
чжоусцами, хотя жертвы чужим предкам решительно запрещались.
29
С о г л а с н о « Ш и б э н ь » , «Весне и Осени Л ю я » и д р у г и м источникам, колесницу сделал С и ч ж у н . Очевидно, здесь соединены д в а культурных г е р о я
р а з н ы х местных т р а д и ц и й , к о т о р ы м п р и п и с ы в а л о с ь о д н о и т о ж е д е я н и е ,
к а к т о имеет место и с р я д о м н и ж е н а з в а н н ы х iepoeB. .
30
«Изобретение» л у к а и стрел приписывается многим мифическим предкам и героям: Охотнику, Ж е л т о м у Предку, И ц и , Ч у ю и д р . М о ж е т быть,
это т а к ж е результат соединения различных племенных и местных традиций.
31
Соединение популярного героя мифологии Охотника с предком Ц з ю нем свойственно только традиции «Каталога». В других п а м я т н и к а х его и м я
соединяется с другими предками ( Я о , К у и д р . ) .
32
Очевидно, здесь имеет место у т р а т а текста. После слов «первым сделал» следует и м я Искусного мастера ( Ц я о ч у я ) , а не деяние.
33
Ср. с «Каталогом Великих пустынь Запада», где Младший дядя Уравнивающий (Шуцзюнь) назван сыном младшего брата Владычествующего над
Просом (Хоуцзи).
34
Большой Бичиинь — словосочетание неясно, возможно, это запись
имени.
35
Подобная традиция расходится с общепринятой, согласно которой все
заслуги по устроению земли и прорытию русел рек приписываются одному
Юю, а Гунь представляется лишь в негативном плане. Эта лапидарная запись «Каталога» говорит о возможности существования мифов об успешной
борьбе Гуня с потопом (см. ниже).
36
Эта версия противоречит генеалогии «Каталога Великих пустынь Запада», согласно которой Заклинающего Огонь родил Старец-младенец (Лаотун). Версии других памятников расходятся с версиями «Каталога».
37
Владычествующая над Землей — Хоуту, божество земли. Как правило, это божество воспринималось как мужское. Однако целый ряд ученых
считают, что оно мыслилось матерью-землей и почиталось в образе женского божества. См. исследование: Ed. C h a v a n n e s . Le Dieu du Sol dans
la Chine Antique, append, a «Le T'ai chan», с 521 и ел.
39
В приведенных перечнях-генеалогиях возможно увидеть следы древнекитайской теогонии, очень плохо сохранившейся и пока не реконструированной. Представляется, что это связано с конфуцианской историзацией мифологии, восприятием старинных богов как исторических предков и деятелей. В данных перечнях, где нет исторического фона и лучше сохранились
рудименты представлений о предках как о богах природы, возможно усмотреть контуры древнекитайской теогонии. Из перечня ясно, что существовали
мифы о происхождении богов, которое мыслилось, как и в мифологиях других народов мира, процессом рождения по нисходящей линии богов — олицетворений явлений и предметов природы. Теогония была одновременно и
мифологической космогонией, т. е. системой представлений о происхождении
мира. Так, из генеалогий можно представить картину происхождения мира,
где первоначалом мыслилась стихия огня, олицетворенная в Предке Огня —
Яньди, Живущем в огне (Яньцзюй), Заклинающем огонь. Огонь порождал
1212
стихию воды (Бога Разливов, Бога Реки), которая, в свою очередь, рождала
Землю, олицетворенную во Владычествующей над Землей; Земля порождает
двенадцатилетний цикл. К теогоническому кругу следует отнести, очевидно,
и фрагментарно сохранившиеся мифы о богинях солнца и луны, о богах,
управляющих движением солнца, луны, планет и звезд, временем суток
и т. д.
39
Здесь приводится относительно развернутое содержание популярного
в древнем Китае мифа о потопе. Версия «Каталога» представляется наиболее близкой к фольклорной и резко контрастирует с версией «Книги преданий». Согласно последней, Гунь был призван «правител'ем» Яо для борьбы с
потопом и казнен за то, что не справился с возложенной на него задачей
(с. 74); Гунь в «Книге преданий» — порочный герой и противопоставляется
добродетельному Юю. Эта характеристика Гуня была закреплена за ним
в канонической литературе. В отличие от версии «Книги преданий», передающей миф о потопе в историзованном виде, версия «Каталога» сохраняет
сказочно-мифологические элементы мифа. При этом она дает совершенно
иную интерпретацию образа Гуня. Как можно видеть даже из лапидарной
передачи «Каталога», Гунь был казнен «е за пороки или неудачи, а за похищение волшебной земли у бога. Причем, как можно догадываться, бог обладал средством помочь людям и остановить потоп. Однако он не только
не сделал этого, но и жестоко покарал Гуня за помощь людям. Все это дает
возможность предполагать существование в древнекитайской мифологии такой разработки сюжета о потопе, в которой потоп является карой бога,
против чего (поднимается один из богов, желающий помочь людям вопреки
воле главного бога. В этом богоборческом сюжете главным героем выступает Гунь, образ которого совершенно справедливо сближается исследователями с образом греческого богоборца Прометея. Запись «Каталогом» данной версии позволяет также говорить о существовании в древнем Китае
различных сказаний о потопе. Следы одного из них сохранились в «Книге
преданий» («Сказание о борьбе с потопом Юя»), а следы другого — в «Каталоге» («Сказание о богоборце Гуне»). Подробнее см.: Э. М. Я н ш и н а .
Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии.
БИБЛИОГРАФИЯ
Использованные тексты памятника
Иллюстрированный «Каталог гор и морей» с расширенными комментариями
(«Шань хай цзин» хуйтун куан чжу), ред., комм. У Чжии, [б. м.], [б. г.].
«Каталог гор и морей» («Шань хай цзин»), в передаче Го Пу, ред. минского
У Гуаня, факс, изд., собр. «Гу цзинь е ши», т. 6, Тайбэй, 1969.
«Каталог гор и морей в 18 цзюанях» («Шань хай цзин шиба цзюань»), в передаче Го Пу, собр. «Сы бу цун кань», т. 27, Шанхай, 1936.
«Каталог гор и морей» с комментариями («Шань хай цзин» цзянь шу), ред.,
комм. Хэ Исина, собр. «Сы бу бэй яо», Шанхай, 1936.
Новая редакция «Каталога гор и морей» («Шань хай цзин» синь цзяо чжэн),
ред., комм. Би Юаня, ,[б. м.], 1887.
Источники
«Бамбуковые анналы» («Чжушу цзинъянь»). — В кн.: J. L e g g e. The Chinese
classics, vol. 3, pt. 1. Prolegomena, Hongkong, 1939.
Б а н ь Г у. История Ранних Хань (Хань шу).— В кн.: «Сы ши», Шанхай,
1936.
Б а н ь Г у. История Ранних Хань. Записи об искусствах и письменности
(Хань шу. И вэнь чжи), Шанхай, 1957.
Библиографический раздел «Истории Сун» («Сун ши» и вэнь чжи), Шанхай, 1957.
Библиографический раздел «Истории Мин» с добавлениями («Мин ши и вэнь
чжи», «Мин ши и вэнь чжи бубянь», «Мин ши и вэнь чжи фубянь»),
Шанхай, 1959.
Библиографический раздел «Истории Суй» («Суй шу» цзинцзи чжи), Шанхай, 1955.
Библиографический сводный раздел «Историй Тан» («Тан шу» цзин цзи, и
вэнь хэ чжи), сост. Лю Гоу. Оуян Сю и др., Шанхай, 1956.
В а н Ч у н. Критические рассуждения (Лунь хэн), собр. «Чжу цзы цзи чэн»,
т. 7, Пекин, 1954.
Весна и Осень Люя (Люйши чуньцю), собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 6, Пекин,
1954.
Весна и Осень У и Юэ (У, Юэ чуньцю), собр. «Сы бу бэй яо», Шанхай, 1936.
Гуаньцзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 5, Пекин, 1954.
Книга песен (Ши цзин), собр. «Сышу, Уцзин», т. 2, Шанхай, 1937.
Книга преданий (Шу цзин), собр. «Сышу, Уцзин», т. 1, Шанхай, 19'37.
Лецзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 3, Пекин, 1954.
Л и Д а о ю а н ь . Комментарий к «Книге рек» (Шуи цзин чжу), Шанхай,
1958 («Комментарий»).
Л и Ш и ч ж э н ь . Травник (Бэньцао ганму), Шанхай, 1951.
214
Лю
В э н ь т а й и др. Главнейшие лекарственные средства (Бэньцао пиньхуй цзинъяо), Пекин, 1954.
Моцзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 4, Пекин, 1954.
Обрядник (Ли цзи), собр. «Сышу, Уцзин», т. 2, Шанхай, 1937.
Обряды Чжоу (Чжоу ли Чжэнши чжу), Шанхай, 1937.
С ы м а Ц я н ь. Исторические записки (Ши цзи).— В кн.: «Сы ши», Шанхай, 1935.
Ф а н ь Е. История Поздних Хань (Хоу Хань шу).— В кн.: «Сы ши», Шанхай, 1935.
Хуайнаньцзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 7, Пекин, 1954.
Чуские строфы (Чу цы бучжу), Пекин, 1959.
Шовэнь цзецзы (Шовэнь), Шанхай, 1936.
Эръя ишу (Эръя), Шанхай, 1937.
Справочная литература
А н н е н к о в Н. И. Ботанический словарь, СПб., 1876—1878 ( А н н е н к о в ) .
Жизнь животных, под ред. Л. А. Зенкевича, т. 1—8, М., 1968—1971.
К а ч а л о в А. А. Деревья и кустарники. Словарь-справочник, М., 1970.
Китайско-русский словарь, под ред. И. М. Ошанина, М., 1955 ( О ш а н и н ) .
Китайско-русский словарь, сост. Палладий и П. С. Попов, Пекин, 1888
(Палладий).
Большой юотаническмй словарь
(Чжи)сюэ да цзыдянь), Шанхай, 1933
(ББС).
Большой зоологический словарь (Дунъусюэ да цзыдянь), Шанхай, 1933
(БЗС).
Большой словарь древних и современных географических названий Китая
(Чжунго гу цзинь ди мин да цзыдянь), Шанхай, 1936 (ГС).
Карта провинций {административного деления] Нового Китая (Синь Чжунго фэньшэн ту), Шанхай, 1954.
Минералы и горные породы СССР, М., 1970.
Фонетический словарь-справочник китайских иероглифов (Ханьцзы пиньинь
цзяньцзы), Шанхай, 1958.
Энциклопедический и толковый словарь (Цыхай), Шанхай, 1955.
C o u v r e u r S. Dictionnaire Classique de la Langue Chinoise, Peiping, 1947.
Литература
А н н е н к о в II. И. Ботанический -словарь, СПб., 1876—1878.
Атеисты, материалисты и диалектики древнего Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы, вст. ст., пер. и комм. Л. Д. Позднеевой, М., 1967.
Б и ч у р и н Н. Я. [ И а к и н ф ] . Собрание сведений о народах, обитавших в
Средней Азии в древние времена, М.—Л., 1950—1953.
Б е р у н и. Фармакогнозия.— Собрание сочинений, т. IV, Ташкент, 1975.
Г у с е в В. Е. От обряда к народному театру. Фольклор и этнография, Л.,
1974.
Древние Фудоки, пер., предисл. и комм. К. А. Попова, М., 1969.
Идзумо-Фудоки, пер., комм, и предисл. К. А. Попова, М., 1966.
И о ф а н Н. А. Культура древней Японии, М., 1974.
К а г а р о в Е. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции, СПб.,
1913.
«Каталог фонда китайских ксилографов в институте Востоковедения АН
СССР», сост. Б. Б. Бахтин и др., М., 1973, т. 1.
К о м а р о в В. Л. Введение к флорам Китая и Монголии.— Труды СПб.
ботанического сада, XXIX, вып. 1, СПб., 1908; вып. 2, СПб., 1909.
К о м а р о в В. Л. Сбор, сушка и разведение лекарственных растений в России, Справочник, СПб., 1916.
215
К р и ш т о ф о в и ч А. Н. Каталог растений ископаемой флоры СССР,
М.—Л., 1941.
К ю н е р Н. В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной
Азии и Дальнего Востока, М., 1961.
Л и Ж у - ч ж э н ь . Цветы в зеркале, М, 1959.
Л о с е в А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, М., 1957.
Л у С и н ь . Собрание сочинений, т. 3, М., 1955.
М а к с и м о в С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, СПб., 1903.
М а т ь е М. Э. Древнеегипетские мифы, М.—Л., 1956.
М а ц о к и н Н. Материнская филиация в Восточной и Центральной Азии.—
Известия Восточного института, т. XXXII, вып. 1. Материнская филиация у китайцев, корейцев и японцев, Владивосток, 1910, вып. 1.
Н и к о л ь с к и й Н. М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов, Минск, 1948.
Очерки по истории Китая, ред. Шан Юэ, М., 1959.
П о з д н е е в а Л . Д. К проблеме источниковедческого анализа древнекитайских философских трактатов.— ВДИ, 1958, № 2.
П о з д н е е в а Л. Д. Литература древнего Китая.— «Литература Древнего
Востока», М., 1971.
Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI—XVII столетий проф. В. М. Флоринского, Казань, 1879.
С е р к и н а А. А. Опыт дешифровки древнейшего китайского письма, М.,
1973.
С т р а т а н о в и ч Г. Г. О ранних верованиях древних китайцев. — КСИНА
АН СССР, т. 61, М., 1963.
С ы м а Ц я н ь. Исторические записки, пер. и комм. Р. В. Вяткина и
В. С. Таскина, т. 1, М., 1972.
Ф а н ь В э н ь л а н ь . Древняя история Китая, М., 1959.
Ф е о ф р а с т . Исследование о растениях, М., 1951.
Ф л у г К. К. История китайской печатной книги сунской эпохи, М.—Л.,
1959.
Ф р а н ц е в Ю. П. У истоков религии и свободомыслия, М., 1959.
Ф р е з е р Дж. Золотая ветвь, М., 1928.
Хрестоматия по истории Древнего Востока, М., 1962.
Ч и ч е р о в В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI—XIX вв. (Очерки по истории народных верований).— Труды ИЭ АН СССР, нов. сер., т. X, М., 1957.
Ч у Ш а о - т а н . География нового Китая, М., 1953.
Ш у ц к и й Ю. Китайская классическая «Книга перемен», М., 1960.
Ю а н ь К э. Мифы древнего Китая, М., 1965.
Я н ш и н а Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии.—
КС ИНА АН СССР, т. 61, М., 1963.
Я н ш и н а Э. М. Миф об отделении неба от земли (К вопросу о сюжетосложении в древнекитайской мифологии).— Сб. «Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока», М., 1974.
Я н ш и н а Э. М. Мифология древнего Китая, автореф. дисс, М., 1965.
Я н ш и н а Э. М. Мифология древнего Китая, канд. дисс, М., 1965 (рук.).
Я н ш и н а Э. М. О некоторых изображениях на рельефах из ханьских погребений— ВДИ, 1961, № 8.
Я х о н т о в С. Е. Древнекитайский язык, М., 1965.
Аннотированная библиография Полного собрания книг по четырем разделам
(Сыку цюаныиу тияо баньчжэн), сост. Юй Цзяси, Пекин, 1958.
Библиография с краткими аннотациями Полного собрания книг по четырем
разделам (Сыку цюаньшу цзяньмин мулу), сост. Юн Жун и др., Шанхай, 1957.
В а н И ч ж у н . Карты «Каталога гор и морей» и служебные карты («Шань
хай цзин» ту юй чжигун ту).— «Юйгун», 1934, т. 1, № 3.
В э н ь Ю. Избранные рельефы эпохи Хань пров. Сычуань (Сычуань Хань
дай хуасян сюаньцзи), Пекин, 1956.
Вэй шу тун као, сост. Чжан Синьчэн, Шанхай, изд. 1-е, 1937; изд. 2е, 1957.
216
Г у Ц з е г а н . Исследование «Каталога Пяти сокровенных гор».— («У цзан
шань цзин» шитань).— Сборник статей по истории и литературе, 1934,
№ 1.
Избранные рельефы эпохи Хань северо-востока Шэньси (Шэнь бэйдун Хань
хуасянши сюаньцзи), Музей пров. Шэньси, Комитет по делам материальной культуры, Пекин, 1959.
Каталог статей по истории Китая (Чжунго шисюэ луньвэнь соинь), Пекин,
1957.
Л у К а н ь ж у. Время создания «Каталога гор и морей» (Лунь «Шань хай
цзин» дэ чжуцзо шидай).— «Синьюэ», 1928, т. 1, № 5.
Л у С и н ь . Очерк истории китайской повествовательной прозы (Чжунго
сяошо ши люе), Пекин, 1958.
М э н В э н ь т у н . Коротко о времени написания «Каталога гор и морей» и
месте его создания (Люе лунь «Шань хай цзин» дэ сецзо шидай цзи
ци чань диюй).— Сборник статей по литературе и истории Китая, Пекин,
1962, вып. 1.
С ю й С ю и ш э н. Легендарный период древней истории Китая (Чжунго гуши дэ чуаньшо шидай), Пекин, 1960.
У Х а н ь . Древние предания «Каталога гор и морей» и их систематизация
(«Шань хай цзин» чжун дэ гудай гуши цзи ци ситун).— «Шисюэ няньбао», 1931, № 3.
Ху Ц и н ь ф у . Изучение древней истории по данным мифов «Каталога гор
и морей» (Цун «Шань хай цзин» дэ шэньхуа чжун со дэдао дэ гуши
гуань).— «Чжунго вэньсюэ цзибукань», 1929, т. 1, № 1.
Хэ Г у а н ь ч ж о у . Научная критика «Каталога гор и морей» и разыскания о эпохе его автора («Шань хай цзин» цзай кэсюэ шан чжи пипань
цзи цзочжэ чжи шидай као).— «Яньцзин сюэбао», 1930, № 7.
X э Д и н ш э н . Время оформления в книгу «Каталога гор и морей» («Шань
хай цзин» чэн шу няньдай).— «Юй ли со чжоукань», 1928, т. 2, № 20.
Ч ж у Ч ж а о с и н ь . Таблица названий рек «Каталога гор и морей» («Шань
хай цзин» чжун дэ шуй мин бяо).— «Чжунго вэньсюэ цзикань», 1929,
т. 1,№ 1.
Ч ж у н Ц з и н в э н ь . Дискуссия об изучении мифов «Каталога гор и морей» и некоторые другие вопросы («Шань хай цзин» шэньхуа яньцзю
дэ таолунь цзи цита).— «Миньсу», 1930, № 92.
Ч ж э н Д э к у н ь . Замечания по поводу статьи «Научная критика „Каталога гор и морей" и разыскания об эпохе его автора» («„Шань хай цзин"
цзай кэсюэ чжи пипань цзи цзочжэ шидай као» шу хоу).— «Яньцзин
сюэбао», 1930, т. 7
Ч ж э н Д э к у н ь . «Каталог гор и морей» и его мифы («Шань хай цзин»
цзи ди шэньхуа).— «Шисюэ няньбао», 1931, № 4.
Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание гадательных надписей из иньского городища (Иньсюй буцы цзун шу), Пекин, 1956.
Ю Г о э н ь. Сборник статей о «Чуских строфах» («Чуцы» лунь чжи цзи),
Шанхай, 1957.
В a z i n M. Notice du Chan-hai-king, Cosmographie Fabuleuse Attribuee au
Grand Yu.~ «Journal Asiatique» (JA), 1839, t. VIII.
B o d d e D. Myths of Ansient China.—В кн.: «Mythologies of the Ancient
World», ed. S. N. Kramer, New York, 1961.
B r e t s c h n e i d e r E. Botanicon Sinicum. Notes on Chinese Botany from
Native and Western Sources.— «Journal of the China Branch of the Royal
Asiatic Society» (JRAS/NCB), Shanghai, vol. 16, 1881; vol. 25, 1890—
1891; vol. 29, 1894—1895 (BS).
C h a v a n n e s Ed. La Sculpture sur Pierre en Chine au Temps des deux Dynasties Han, Paris, 1893.
C h a v a n n e s Ed. Le T'ai chan. Essai de Monographie du'n Culte Chinois,
Paris, 1910.
C o n r a d y A. Die Chinesischen Handschriften und Sonstigen Kleinfunde Sven
Hedins in Loulan, Stockholm, 1920.
С г е е 1 H. G. The Birth of China, Baltimore, 1937.
217
E b e r h a r d W. Lokalkulturen im a]ten China, t. 1—2, Leiden, 1941, 1942
E r k e s Ed. Das Weltbild des Huai-nan-tze (tr.).— «Ostasiatische Zeitschrift»,
1916—1918, t. 5—7.
F i n s t e r b u s c h K- Das Verhaltnis des Shan-hai-djing zur bildenden Kunst,
Berlin, 1952.
F r a n k e O. Das alte Ta-hia der Chinesen.— «Ostasiatische
Zeitschrift»,
1919—1920, t. 8, 9.
G r a n e t M. Danses et Legendes de la Chine ancienne, t. 1, 2, Paris, 1959.
H a 1 о u n G. Contributions to the History of Clan Settlement in Ancient
China.—«Asia Major» (AM), 1924, vol. I.
H a r l e z C. de Le Tcheou-li et le Shan-Hai-king. Leur Origine et Valeur historique.— «T'oung Pao» (TP), 1894, vol. V.
H a w к е s D. Ch'u Tz'u, The Songs of the South, Oxford, 1959.
K a r l g r e n B. Legends and Cults in Ancient China.—BMFEA, 1946, № 18.
T. de L a c o u p e r i e . Wertern Origine of Chinese Civilisation, London, 1894.
L a u f e г В., Jade. A. Study in Chinese Archaeology and Religion.— Field
Museum of Natuial History. Antropological Series (FMNHP/AS), Chicago,
1912.
Le g g e J. The Chinese Classics, Hongkong, 1947.
M a s p e r o H . La Chine Antique, Paris, 1955.
M a s p e r o H. Legendes Mythologiques dans le Chou King.— Journal Asiatique, 1924, t. 204.
M a n c h e n - H e l f e n O. The Later Books of the Shan-hai-king.— AM, 1924,
vol. ].
N e e d h a m J. Science and Civilisation in China, Cambridge, vol. 2, 1956;
vol. 3, 1969; vol. 5, 1974.
R e a d B. Contributions to Natural History from the cultural contacts of
East and West (PNHB), 1929, vol. 4.
R e a d B. (with Li Yw-Thien). Chinese Materia Medica. Bulletin of the Peking
Natural History (PNHB), 19Э1, vol. 5; 1932, vol. 6; 1934, vol. 8.
R e a d B. and Р а к С A Compendium of Minerals and Stones used in Chinese
Medicine, from the «Pjen T'sao Kang Mu».—PNHB, 1928, vol. 3, pt 2.
R o s n y L. Chan-Hai-King. Antique Geographie Chinoise, Paris, 1891.
R o s n y L. Les Peuples Orientaux Connus des Anciens Chinois, Paris, 1881.
S c h i n d l e r В., On the Travel, Wayside and Wide Offerings in Ancient
China, AM, 1924, vol. 1.
S c h l e g e l G. Problemes Geographiques. Les peuples etrangers chez les Historiens chinois, Leide, 1896.
W у 1 i e A., Notes on Chinese Literature, Shanghai, 1867.
УКАЗАТЕЛЬ
ИМЕН ПЕРСОНАЖЕЙ *
Бабка-[Хозяйка] Запада (Сиванму)
44, 106, 121
Бань 128
Барабан (Гу) 41
Белая собака (Байцюань) 125
Белый Предок Шаохао (Байди Шаохао) 44
Белый конь (Байма) 128
Бинфэн 98
Бифан 44, 152
Бог Грома (Лэйшэнь) 109
{Бог]-Дядя
Больших
путешествий
см. Дяда (бог) Больших путешествий (Синбо)
Бог-Мудрость '(Шэньшэн) 98
Бог Разливов (Гунгун) 99, 124, 129
Бог Холма (Равнины) (Луу) 43
Богиня-Вещунья (Угу) 119
(Богиня]-Мать Вторая (Нюйчоу) см.
Мать Вторая (Нюйчоу)
[Богиня]-Мать, Приносящая жертву
(Нюйцзи) 97, 121
1[Богиня] брака Мать Луны (Нюйхэ Юэму) 113
Богиня-Прорицательница
(У Сянь)
98, 119
Божественный Цзя (Линцзя) 122
Большой Бичиинь (Да Бичиинь) 129
Большой пчелы (дух] (Дафэн) 106
Ванцзые Труп 108
Вань 113
Великан (Цзюйжэнь) 123
Великий (Чжун) 120, 207
Великий Белый (Дахао) 127
Великий Фэп (Тайфэн) 71
Веселящийся дракон (Яньлун) 111,
129
Владычествующая над Землей (Хоуту) 124, 129
Владычествующий над Просом (Хоуцзи) 43, 104, 118, 126, 129
Внутренности Нюйва 118
Вождь Хай (Ван Хай) 112
Воинственный Л о (Уло) 71, 72
Выдающийся Предок (Цзюнь, Дицзюнь) 111, 112, 114, 118, 120, 123,
128, 129
Выплевывающая шелковую нить (Оуси) 100
Высокий Кедр (Богао) 126
Вьющийся Терновник (Гоуман) 102
Вэйши 44
Вэнь царь (Вэнь ван) 96
Ганьюй Труп 101
Гордый Червь (Цяочун) 74
Громовое Животное (Лэйшоу)
Грязный (Нао) 126
Гу см. Богиня-Вещунья (Угу)
Гунь 116, 123, 128, 129
Гуньу 120
114
Девять Колоколов (Цзючжун) 87
Девять Праматерей (Цзюпинь) 100,
109, 122
Девяти,[головый] феникс (Цзюхуан)
124
Дед Куан Труп ((Цзукуан) 1)16
Демон-Засуха (Ба) 124, 125
Державец Бо (Бохуан) 43
Ди Прародительница-жрица
(Уди)
105, 119
Дикий Вепрь (Фэнши) 127
Длинный Барабан (Гуянь) 128
Долголетней Конопли (Шоума) 122
Дочь Желтого Предка Демон-Засуха
(Хуанди нюй Ба) см. Демон-Засуха
Дочь Красной реки (Чишуй нюйцзы
Сянь) 125
Дочь Красной реки Слушающая искусные речи (Чишуй нюйцзы Тинъяо) см. Слушающая искусные речи
(Тинъяо)
Дракон-Светильник (Чжулун) 126
* В указатели включены собственные
встречающиеся в тексте памятника.
имена и географические
названия,
219
Дымящегося озера бог (Сюньчи) 71
Дэнби 108
Дэнбэй 108
Дядя (бог) Больших путешествий
(Синбо) 106
Дядя Реки (Хэбо) 112
Е 120
Емин 129
Жалящий Червь (Шичун) 74
Желтая жена Труп (Хуанцзюй) 120
Желтый Предок (Хуанди) 41, П2,
114, 119, 120, 124—128
Желтый Чэн (Чэнхуан) 98
Жена Желтого Предка 126
Жена Бога Дождя (Юйши ци) 102
Жена из Красного Царства (Чиго
циши) 119
Женщина-Холм (Нюйэ) 126
Женщина-Холм
Юаньфу
(Энюй
Юаньфу) 128
Живущий в огне (Яньцзюй) 129
Жунский вождь Сюань (Жун Сюань
ван) Труп 125
Заклинающий огонь (Чжуюн) 97,
119, 129
Западный Священный Пик (Сиюе)
128
Землепашец см. Летний Землепашец
Знаменитый черногривый конь (Ломин) 128
Зубы-Лезвия (Цзочи) 95, 116
Инчжао 43
Иньиньху 115
Иньлян 128
Искусный [в делании] утвари (Шуци)
129
Искусный Мастер (Цяочуй) 129
Ицай 123
Каменный Лучник (Шии) 118
Киноварно-Красный (Даньчжу) Предок 103, 106
Копье (Шу) 128
Красного мотылька [дух]
(Чжуи)
106
Красный свет (Хунгуан) 45
Красный Чжэ (Чжэдань) 112
Крикливая обезьяна (Юйхао) 123
Ку Предок (Дику) 96, 106, 116
Куй 114
Куньу см. Мастер Куньу
Ледяной Лучник (Бинъи) 107, 196
Летний Землепашец (Сягэн) 122
Ли Прародительница-жрица
(Ули)
119
220
Лилунь 43
Ло Прародительница-жрица
(Уло)
119
Лошадиная голова (Хуаньтоу) 125
Лумин 125
Люй Прародительница-жрица (Улюй)
105
Лэйцзу (Божество Грома) 126
Мао дракон (Маолун) 125
Мастер Куньу (Куньу чжи ши) 116
[Мастерица] Топоров см. Мать-[Мастерица] Топоров
Мать Вторая (Нюйчоу) 98, 120
Мать-[Мастерица] Топоров (Нюйци)
97
Мать (Me) (Нюйме) 121
Мать Цянь (Нюйцянь) 122
Младший дядя Уравнивающий (Шуцзюнь) U14, 116, il05, 129
Муж Чжу (Фучжу) 71
Мэнту 103
Мэыъюй 120
Наследник Длинной лютни (Тайцзы
Чанцин) 119
Начавший Уравнивать
(Шицзюнь)
119
Небесная дева (Эхуан) 114
Небесный Бог (Тяныпэнь) 43
Небесный У (Тяньу) 101, 111
Небесный Юй (Небесный Глупец)
77, 120
Небесный Юй (Небесный Тигр) 77
Низкий вокка (Бэйфа) 115
Ночной Свет (Сяомин) 108
Нюйва 58
Нюйва 118
Обезьяний крик (Юйху) 112, 128
Обезьяний силач (Юйцян) 100, 124
Опасный (Вэй) 104
Освещающий Тьму (Чжуинь) 99
Отец Бо (Бофу) 100
Отец Землепашества (Гэнфу) 87
Отец Старшего дяди Лучника (Бои
фу) 128
Отец Цветущего (Куафу) 55, 62, 76,
100, 114/124
Откликающийся дракон (Инлун) 114,
124
Открывающий см. Сяский владыка
Открывающий
Открывающий свет (Каймин) 105
Охотник (И) 95, 116, 128
Охотницы-Прорицательницы
(Гушэ)
108
Паньюй 128
Пламенеющий огонь (Яньюн)
116
Повелитель дождя (Юйши) 124
Повелитель (Дядя) Реки (Шуйбо)
101
Правящий тьмой (Сыю) 111
Прародитель (дед) полей (Тяньцзу)
125
Прародительницы-жрицы (У) 105
Предок (Ди) 41, 43, 71, 77, 88, 94,
101, 114, 123, 125, 129
Предок Огня (Яньди) 58, 122, 128,
129
Предок Реки (Дицзян) 45
Предок Потопа (Дихун) 111
Прежд©рожденный дракой (Сяньл>\н)
128
Прямовосседающий (Чжэнчэн) 126
Приносящая жертву см. ЦБогиня]Мать, Приносящая жертву (Нюйцзи)
Пэн Прародительница-жрица (Упэн)
105, 119
Радуги (Хунхун) 101
Речной [бог] Бао (Баоцзян) 41
Реки И бог (Цзянъи) 45
Свет Светильника (Чжугуан) 108
Се Прародительница-жрица (Усе) 119
Си 112
Синтянь 97
Синь 124
Сихэ 117, 118
Сици 129
Сичжун 128
Слушающая искусные речи (Тинъяо)
129
Собака-воин (Цюаньжун) 125
Собирающий плоды (Жушоу) 45
Старец-младенец (Лаотун) 119, 120
Старший дядя Ветра (Фэнбо) 124
Старший дядя Лучник (Бои) 128
Старший дядя Холм (Болин) 128
Старший Чэн (Чанчэн) 44
Сюцзя 123
Сян Прародительница-жрица (Усян)
105
Сянгу Труп 128
Сянлю 99, 124
Сянь Богиня-Прорицательница
см.
Богиня-Прорицательница
Сянь птица (Сяньняо) 127
Сяньжу 98
Сяский Цзе (Ся Цзе) 122
Сяский владыка Открывающий (Ся
Хоукай) 122
Тайси 118
Тафэй 106
Товэй 80
Трехтуловищный (Санынэн) 129
Труп девы (Нюйши) 77
Уинь 115
Учредитель нравов (Ицзюнь) 129
Ухуэй 122
Уцюань 128
Фань
Прародительница-жрица
(Уфань) 105
Фэнь
Прародительница-жрица
(Уфэнь) 119
Хай см. Вождь Хай
Ханьлю 126
Хаос (Хуньдунь) 45
Хоучжао 127
Храбрые
Охотницы-прорицательницы
|(Легушэ) 108
Ху Труп (Шиху) 66
Хуаньтоу 116
Хуюй [горы] Бутин 115
Цзе Прародительница-жрица (Уцзе)
119
Цзебин 129
Цзигуан 128
Цзигэ 122
Цзинвэй 58
Цзимэн 80
Цзиси (Счастливая юность) 115
Цзюйби Труп 106
Цзюньго 123
Ци сяский владыка (Ся Хоуци) 97
Циньпэй 41
Цитун 45
Цюн демоны (Цюнгуй) 43
Цюнци 106, 195
Цянлян 124
Чанбэй 128
Чанси 120
Чанъи 126
Черного демона Труп (Лилин) 111,
120
Черный (Ли) 120
Чию 114, 124, 125
Чожэнь 123
Чэнли 127
Чэнтан 122
Чжуаньсюй 100, 109, ПО, 115, 116,
118—120, 122, 123, 125, 126
Чжунжун 111
Чжэнь
Прародительница-жрища
(Учжэнь) il 19
Шаохао ПО, 115, 125, 128
Шицзин (Почтенная Ши) 116
Шунь Предок 103, 106, 108, 112, 114,
116, 128
Шухай 101
Шзби Труп 101, 112, 190
Шэто 81
221
Эрфу 104, 106
Юаньфу см. Женщина-Холм Юаньфу
Южный пик (Наньюе) 121
Юи (Владеющий пахотой) 112
Юй 71, 99, 101, 116, 118, 123, 124, 129
Юйху см. Обезьяний крик
Юйцзин см. Обезьяний силач (Юй
цян)
Юйэр 92
Юнъу 125
Ян Прародительница-жрица
(Уян)
105
Яньвэй 127
Яньцзы 120
Яо Предок (Дияо) 96, 101, 106, 116
Яюй 52, 103, 105, 127
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
Абрикосовый свет (Нюян) г. 28
Алтарь Цзюня (Цзюньтай) 115
Ао г. р. 90
Аоань г. 70, 71
Ароматный остров (Юйчжоу) 109
Ба ц. 103, 127
Бабок-Хозяек (Ванму) г. 119
Бамбуковая (Чжу) г. 35, 62
Бамбуковая (Чжу) р. 35
Бамбуковая роща Предка Выдающегося (Дицзюнь Чжу линь) 123
Бань р. 60
Барабан Встречи Матерей (Чуньюй
Муфэн) г. 60
Барабан и Колокол (Гучжун) г. 77
Баран-гора (Яншань) г. 38, 64
Бао г. 92
Бараний притул (Юйцы) г. 35
Басуй г. 127
Безруких (Уби) ц. 99
Безутробных (Учан) ц. 99, 124
Белая (Бай) р. ПО, 116
Белая граница (Байбянь) г. 72
Белая пучина (Байюань) 116
Балая скала (Яоянь) г. 41
Белая Юй (Байюй) г. 47
Белого барана (Гаоди) г. 74—76
Белого нефрита (Байюй) г. 108
Белого песка (Боша) г. 54
Белой лошади (Байма) г. 59
Белой реки (Байшуй) г. 116
Белых ками>ей (Боши) ir. 75
Белых людей (Байминь) ц. 98, 111,
118
Береговая (Ди) г. р. 53
Береговой холм (Дуаньди) г. 55
Бессмертия (Бусы) г. 126
Бессмертия (Дань) р. 41, 126
Бессмертных (Бусьшинь) ц. 95, 115
Бешеная (Куан) г. р. 54, 78
Би г. 88
Бин г. 72
Биху р. 50
Благонравного
народа
(Жоупу)
ц. 111
Благородных
мужей
(Цзюньцзы)
ц. 101, 104, 111
Благостная (Гань) г. р. 105, 111, 115,
117
Благостный водоем (Ганьюань) 111,
118
Блестящая (Жун) г. р. 114
Блуждающая
(Чжаояо) г. 28, 29,
112
Бо г. р. 75
Бо р. 57
Бо море (Бохай) 105, 109, ПО
Бога Ветра (Фэнбо) г. 91
[Богини] брака матери Луны (Нюйхэ Юэму) ц. 113
Бопши-Прорицательницы
(У Сянь)
ц. 98
Божественная (Линшань) г. 119. 127
Большая ©ершшна (Дуньтоу) г. 54
Большая Гу (Дагу) г. 78
Большая Гуй (Дагуй) г. 79
Большая река (Дацзян) р. 83
Большая Серая лошадь (Дагуй) г. 90
Большая Сянь (Дасянь) г. 52
Большая Чжи (Дачжи) г. 90
Большая Ши (Даши) г. 36
Большая Шу (Дашу) г. 89
Большая Юй (Даюй) г. 43
Большая Янь (Даянь) г. 111
Большеногих (Дачжун) ц. 100
Большие пески (Чанша) 41
Больших оленей (Цзюйлу) оз. 110
Большого холма (Даэ) г. 111, 114
Большого холма (Эшань) 114, 115
Большое озеро (Дацзэ) 43, 59, 100,
103, 123, 124
Большое Янь (Цзюйянь) ц. 108
Большой притул (Дацы) г. 39
Бохай (Море Бо, Большое море) 32
Боцзи г. 61
Бочжун г. 36
Бумажного дерева (Гу) г. р. 75, 76
Бумажной шелковицы (Чжу) г. 86
223
Бунчук-гора (Маошань) г. 32, 66
Бунчуковая река ^Маюшуй) р. 54
Бурлящая (Сюнь) г. р. 31
Бурная Дяо (Таодяо) р. 72
Бусян г. 123
Бутин г. р. 114, 115
Буцзюй г. 124, 128
Буцзян г. 115
Быка Ли (Нюли) ц. 123
Бычья голова (Нюшоу) г. р. 58, 69
Бэньвэнь г. 56
Бянь р. 52
Бэй 89
Бяо оз. 105
Великанов (Дажэнь) ц. 101, 111, 123
Великанов город (Дажэнь чжи ши)
108, 111
Великая (Тай) г. р. 67, 79
Великая вершина (Тайтоу) г. 57
Великая встреча Преждерожденного
Цзянь (Сяньцзянь Дафэн) г. 123
Великая гряда (Тайхан) г. 55, 60
Великая пропасть (Дахо) ПО
Великая пустыня 1!5, 116, 118—123
Великая Река (Дацзян) см. Большая
Река
Великая Цветущая (Тайхуа) г. 34
Великая Юнь (Даюнь) г. 97
Великий курган (Тайши) 78, 79
Великих игрищ (Тайси) г. 59
Великого холма (Тайлу) р. 59
Великого Мрака (Даю) г 128
Великое (Тай) оз. 52, 53, 56, 60, 69
Великое Ся (Дася) ц. 108
Великое Чу (Да Чу) ц 109
Великой И (Дай) дол. 97
Великой
Прародительницы-жрицы
(Даушань) г. 122
Великой пустыни (Дахуан) г. 111,
114, 122
Великой радости (Далэ) дол. 97
Великой Тьмы (Цзюинь) г. 125
Великой Черноты (Дасюань) г. ц.
128
Величайшая (Тайшань) г. 62
Верхняя Шэнь г. 47
Вершина храма Неба (Тяньши гаошань) г. 117
Ветра и Дождя (Фэнъюй) г. 84
Вечного расцвета (Шоухуа) дол. 95
Вечного Света (Чанъян) г. 121
Вздымающегося камня (Цзеши) г. 60
Вислоухих (Даньэр) ц. 123, 125
Влажная (Ши) г. 118
Вождя Цзи (Цзигун) г. 92, 93
Возвращения (Гуй) г. 55
Возвышающаяся (Шэн) г. 74
Воителя холм (Уфу) г. 127
Волосатых (Маоминь) ц. 102, 123
224
Вонючая речка (Сю) р. 31
Воронья (Я) г. 89
Ворота Итяньсу
(Итяньсу
мэнь)
г. 112
Ворота Мэн (Мэнмэнь) 57
Восточная (Дунши) г. 66
Восточная гора Неду (Неду Дуншань) г. ПО
Восточного перевала (Дункоу) г. 111
Восточное море (Дунхай) 29, 32, 42,
58, 101, ПО, 111, 112
Восточные Ху (Дунху) ц. 104
Восточный предел (Дунцзи) г. 112,
113
Врата Холода (Линмэнь) г. 108
Встреча Матерей (Уфэн) г. 60
Встреча
Прорицательниц
(Гуфэн)
г. 64
Выплевывающей шелковую нить (Оуси чжи е) дол. 100
Высокая (Ци) г. 81
Высокая (Гао) г. р. 38, 57, 104, 109
Высокая защита (Чунъу) 40, 45
Высокая ива (Гаолю) г. 104
Высокая Лян (Гаолян) г. 83
Высокая Цянь (Гаоцянь) г. 88
Высокая Ши (Гаоши) г. 59
Высокий Пик (Юечун) г. 41
Высокое (Гао) оз. 59, 67
Высота Юй (Юйэ) 63
Высочайшая Яо (Даяо) г. 81, 93
Высыхающая (Гань) р. 57
Вытянутая (Шэнь) г. 117
Вэй р. 34—36, 38, 39, 47, 48, 100, ПО
Вэй р. 54
Вэй р. 58, 59
Вэй г. 68
Вэй р. 80
Вэй (Высокая) 115
Вэйгао г ПО
Вэнь г. 84
Вэнь г. 109
Вязов (Юй) г. 123
Гай ц. 108
Гайю г. 118
Гайюй ц. 111
Гань р. ПО
Гань
великаны
(Ганьцзюйжэнь)
ц. 127
Ганьмэй г. 61
Гао р. 90
Гаоту р. 36, 59
Главная (Шоу) г. 73—74, 86
Главная гора Большого озера (Дацзэ чжи Чжаншань) 118
Главная Шэнь (Шэныиоу) г. 47
Глубокая пучина (Шэньюань) 123
Глубокоглазых (Шэньму) ц. 99, 125
Глубокое (Шэнь) оз. 66
Глубокой тьмы (Чжунъинь) г. 115
Го' г. р. 50, 72
Голова дракона (Луншоу) г. 39
Голова тигра (Хушоу) г. 89
Гора долины (реки] Цзин 47
Гора-Зимородок (Цуй) 37
Гора-Колокол (Чжуншань) 41, 98,
104, 125
Гора Черной реки (Хэйшуй) 104
Горний свет (Шоуян) г. #5, 86
Город Пропасти (Хоши) ц. 126
Горы Гай (Гайшань) ц. 122
Горькие (Ку) г. 77, 79
Господин-гора (Цзюаньшань) 125
Гоу р. 67
Гоуни г. 83, 84
Гоуу г. 54
Гоучуан г. 73, 170
Грибная (Цзюнь) г. 128
Громовое озеро (Лэйцзэ) 109
Гуанти г. 51
Гуань р. 35, 41
Гуаньсян г. 33
Гуаньцэнь г. 53, 55
Гугуань г. 55
Гудэн г. 69
Гуй г. 48
Гуй г. 75
Гуй ц. 111
Гуйцзи г. 31, 109
Гуйян г. 110
Гун р. 51
Гун р. 57, 68, 75
Гун г. ПО
Гун долина (Гунгу) 75
Гунь напал на Чэнчжоу (Гунь гун
Чэнчжоу) г. 123
Гусиных Ворот (Яньмэнь) г. р. 52,
54, 60, 104
Гучэн г. 74
Дай г. 49
Дай г. 112
Дай 104
Дальней долины (Цзюнъе) г. 125
Дальняя (Ди) г. 96
Даньчжан г. 51
Даньюань г. 29
Даого г. 32
Дарованное Coi6a«e (Цюаиьфэн) ц.
106
Движущейся волны (Люйбо) г. 114
Двух больших холмов (Двух холмов) долина (Зр Дащю) 100
Двугорбая (Шуан) 119
Девы-Охотницы |(Инхо'у) 58, 89, 146
Девятиречье (Цзюцю) г. 92
Девяти сомнений (Цзюи) г. 1'28
Девять холмов (Цзюцю) г. 127
Демонов (Гуй) ц. 106
[Дерева] Яо г. 119
Деревянной лошади (Мума) р. 59
Державного властителя (Хуанжэнь)
г. 40
Державца (Хуан) р. 39
Державца Запада (Си Хуан) г. 40
Держащих завязки (Цзюйин) ц 100
Ди г. 29
Ди ц. 103
Ди ц. 104, 128
Ди оз. р. 59
Динлин ц. 128
Длинная (Сю) р. 54
Длинная стена (Чанчэн) г. Ы0
Длинное,(Чаи) оз. 56
Длинноногих (Чангу) ц. 98, 99, 118
Длинноруких (Чанби) ц. 96
Длинные ступни (Чанцзяо) ц. 98
Длинных камней (Чанши) г. 75
Добрая (Хао) р. 126
Дождевых облаков 1(Юньюй) г. 116
Долголетней конопли (Шоума) ц. 120
Долина аистов (Гуаньгу) 75
Долина Великой пустыни (Дахуан
чжи е) 22
Долина вязов (Цзигу) 73
Долина
[дерева] Цзян
(Цзянгу)
г. 47, 68
Долина Кипящих ключей (Тангу)
45, 102, 112
Долина Небесных таинств (Тяньму
чжи е) 122
Долина Плодородия (Чжуяо) 98
Долина [реки] Цзин (Цзингу) г. 47
Долина свежести (Сянье) г. 125
Долина Теплых источников (Вэньюаньгу) 112
Долина Утреннего Света (Чаоян чжи
гу) г. 101
Дом Вождя (Ванъу) г. 56
Дракона (Лун) г. 81, 119
Ду г. 86
Дуань г. р. 47, 86
Дубровая (Ли) р. 51
Дубровое (Ли) оз. 52
Дум страна (Сы) ц. 111
Дунтин г. оз. 91—93, 109, 110
Дунчжоу (Восточной области) г. 116
Дунь р. 52
Дуньдуань ц. 108
Дуньпу г ПО
Дуньюй г. 59
Дусу г. 70
Дэнбао г. 98
Дэнбэй г. 115
Дяди Люй (Болюй) ц 103
Единение Старших Братьев
г. 70
(Гуньу)
225
Ели г. 58
Енюй р. 59
Жао г. 60
Желез-ная гора Треножника
(Аоао(цзюй) г. 120
Желтая (Хуан) р. 63
Желтая (Хуан) г. 37
Желтая речка (Хуаншуй) 58, 110
Желтое (Хуан) оз. 57
Желтой кислятины (Хуансуань) р. 74
Женского ложа (Нюйчуан) г. 39
Женщин (Нюйцзы) ц. 98, 120
Женщины-Барана (Цзян) р. 60
Жены Бога Дождя (Юйши ци) ц. 102
Жертвенник Ланъе 109
Жертвенник Сяньюань 119
Жертвенника (Цзи) г. 91
Жертвоприношений (Чжэнь) р. 71
Жертвы Матерям (Нюйчжэн) г. 65
Житницы бога (Шэньцзюнь) г. 58
Жо г. р. 81, 126, 127
Жу р- 47
Жу р. 74
Жу р. 89, 109
Жун (Воины) ц. 107
Жунъюй г. 93
Жэньцзюй г. 82
Заболотная (Цзюйжу) г. 58
Завал (Ду) г. 77
Заклинание обезьян
(Фуюй) г. р.
34, 142
Западного Чжоу (Сичжоу) ц. 118
Западное море (Сихай) 28, 38, 42,
119, 120
Западное (Сицзэ) оз. 109
Западное Ху (Сиху) 108, 109
Западные горы Ло (Лоси) г. ПО
Заросшая (Юй) р. 103, ПО
Захоронение Владычествующего над
Просом (Хоуцзи чжи цзан) г. 104
Захоронение /[предка] Шуня (Шунь
цзан) г. 103, 109
Захоронение Яо 111
Звенящий Камень (Шицуй) г. 35
Заячья лежка (Тучуан) г. 81
Звериная гора (Чжуншоу) г. 39
Зеленая (Цин) г. 95, 116, 126, 127
Зеленая вода (Циншуй) р. 105
Зеленоводная (Цанти) р. 66
Зеленый холм (Цинцю) г. 29
Зеленых холмов (Цинцю) ц. 101, 111
Земляной холм Матери Пи (Пиму
туцю) г. 111
Земляной холм Свирепых Ли (Сюнли туцю) г. 114
Зимородка (Цуй) г. 115
Змеиная (Шэ) г. р. 83
Змей (Шэ) г. 128
226
Золотая гора (Цзинь) г. 122
Золотая звевда (Цзиньсин) г. 68
Золотых ворот (Цзиньмэнь) г. 120
Зыбучие пески (Люша) г. 41, 44,
65, 104, 108, 122, 125, 127
И р. 50, 69, 70, 72, 74, 77, 78
И г. р. 79
И г. р. ПО
И. г. 60
Ива-гора (Цзюй) г. 30, 32
Иван г. 45, 86, 91
Игао г. р. 63
Игу г. 88
Излучающая свет (Фашуан) г. 32
Излучина реки (Хэцюй) г. 71
Изначальная (Юань) г. 86
Изобилия (Инминь) ц. 115
Ин р. 109
Ин г. 89
Ин народ ц. 127
Инлян г. 78
Инти г. 48
Инчжэнь г. 88
Инь оз. 54
Инь р. 43
Инь р. 32
Инь г. р. 64
Испарений (Сюнь) р. 50
Ису г. 71
Исцеляющий плод (Цюйчжиго) г. 115
Исян г. 109
Ичжу г. 80
Кабанья (Чжи) г. 81
Кайти ц. 104
Каменистая (Шичжэ) г. 51
Каменная (Ши) г. 59, 81
Каменные ворота (Шимэнь) г. 44
Камень Ли (Лиши) г. 90
Камень Равновесия (Хэнши) г. 125
Камень Юн (Юнши) г. 86
Камней, нагроможденных Юем (Юй
соцзи ши) г. 100, 105, 123
Камыш-гора (Тяошань) г. 116
Камыш-река (Тяошуй) р. 31, 39, 49
Камышовая (Пу) г. 115
Карликов (Сяожэнь) ц. 111
Качающаяся (Яо) г. 112
Квадратная (Фан) г. 119
Киноварная (Дань) г. р. 32, 35, 36,
57, 103, 123
Киноварная Роща (Даньлинь) 58
Киноварной Рощи (Даньлинь) р. 58
Киноварной пещеры (Даньсюэ) г. 32
Кипящих ключей (Тан) г. р. 36, 47,
96
Кислая речка (Суань) 53
Коричная роща "(Гуйлинь) 103
Коричного дерева (Гуй) г. 119, 120,
128
Котел-гора (Яньшань) г. 125
Коу р. 59
Крайнего предела (Цюн) г. 98
Краса (Сянь) р. 53
Красная (Чи) р. 30, 37, 39, 40, 43,
95, 105, 114, 118, 120, 122, 125
Красного озера (Чицзэ) р. 123
Красного полнолуния холм (Чиван)
г. 127
Красного света (Даньян) г. 103
Красноногих (Чицзин) 128
Красных испарений (Даньсюнь) 50
Крепкие пески (Цзянша) ц. 108
Крылатых людей (Юйминь) ц. 94,
105, 115
Крыло-гора (Юйщань) г. 30, 129
Куан р. 86
Кудрании (Чжэ) г. 59
Куницы рода (Юсин) ц. 116
Кунтун г. 109
Куньлунь, г. 41, 43, 52, 96, 99, ,104—
108, 120, 124
Куньу холм (Старшего брата) г. 127
Лазоревая (Биян) р. 65
Лазоревого камня (Би) г. 64
Лазоревого камня (Яоби) г.
Лазоревого Платана (Цанъу)
108, 114, 128
Лазоревого Платана пучина
чжи юань) 128
Лай г. 83
Лайсюй р. 78
Ланъе жертвенник 109
Лань р. 48
Лао г. 46
Лао р. 67, 69
Ласточек (Янь) г. р. 60
Ле люди ц. 104
Лесного рода (Линьши) ц.
Лесян ц. 127
Лету р. 31
Леян ц. 108
Ли г. 72, 73
Ли г. 73
Ли р. 63, 89, 90, 92, 115
Лиан (Лэй) г. 61
Ливневая (Пан) р. 31
Лиго р. 60
Лигуан пустошь 118
Лимао г. 112
Лин г. 81
Лннфэнь г. 109
Линъян оз. 48
Линьцзииь г. ПО
Лиса (Даньху) г. 49, 53
Лисий Пик (Хуци) г. 54
Лицзи р. 28
87
г. 103,
(Цанъу
107
Лицзюй р. 59
Лиэр г. 68, 69
Л о р. 35, 46—48, 70, 72—76, 100
Ло р. 62
Лоу р. 59
Лоуе р. 59
Лоучжо г. 75
Лошадиных голов (Хуаньтоу) ц. 116,
125
Лошадь Чэн (Мачэн) р 56
Лу р. 109
Лу ПО
Лугуй г. 80
Лунъюй р. 74
Лунь г. р. 60
Лунь р. 89
Лунь г. 80
Луньчжэ г. 33
Луци г. 63
Лучник Пань (Паньхоу) г. 51
Лучника Дракона (Лунхоу) г. 55
Лучники (И) ц. 104
Лю р. 56
[Людей] с пронзенной грудью (Гуамьсюн) ц. 95
[Людей] с перекрещенными голенями
(Цзяоцзин) ц. 95
Люди Ди см. Ди
Люли ц. 99
Люхуан ц. 30
Люхуан рода Синь (Люхуан Синьши) ц. 127
Люхуан рода Фэн (Люхуан Фэнши)
ц. 104
Лягушачья (Минь) р. 56
Лягушачья (Фуюй) г. 109
Лянмянь округ 109
Лянцюй г. 54
Лянъюй г. 74
Лянь р. 56
Ляо р. ПО
Ляоян г. ПО
Малая (Шао) г. р. 58, 69, 75
Малая Могила (Шао ши) г. 109
Малая Сянь (Сяосянь) г. 52
Малая Цветущая (Сяохуа) г. 34
Малые озера (Шаоцзэ) 57
Малый курган (Шаоши) г. 78, 79
Малый Лучник (Сяохоу) 57
Малый перевал (Шаоцзин) г. 79
Малый притул (Сяоцы) г. 39
Малый Свет (Шаоян) г. 53
Ман г. 120
Манфу роща 92
Мань г. 109
Маньлянь г. 51
Маньцюй г. 70
Мастеров Колесниц (Сяньюань) г. ц.
44, 57, 98, 119, 120
227
материнский Алтарь (Нюйцзи) г. 80,
82, 84
Медведь-гора (Сюн) г. 84
Медвежье ухо (Сюнъэр) г. 72
Медвежья пещера 84
Медвежья Ча (Пича) г. 53
Медная (Тун) 80
Мелькающих огней (Яньхо) г. 105
Меньшая Сянь (Шаосянь) г. 52
Мертвая вода (Жошуй) р. 46, 103,
105, 120
Ми г. 41
Ми г. 75
Мин р. 77
Минь г. 79
Минь оз. 62
Минь г. 82, 84, 109
Минь (Лягушачья) р. 127
Минь ц. 102, 109
Минь пучина 115
Миньчжун ц. 103
Миньюй г. 66
Младшего Дяди Дэ Холм
(Шудэ)
г. 127
Младшего Дяди Чу (Шучу) ц. 123
Мо ц. 104
Мо г. р. 79
Морское озеро (Хайцзэ) 58
х
Моту р. 62
My г. 72
Мужей (Фуфу) г. 92, 93
Мужчин (Чжанфу) ц. 97, 120
Мутная Чжан (Чжочжан) р.58
Мэн р. 48, 109
Мэнцзы г. 65
Мэнъина Холм г. 127
Мэнь г. р. 76
Мэньху (Ворота Ху) г. 112
Мягкотелых (Жоули) ц. 99
Мянь р. 36, 62
Мяо народ (Мяоминь) см. Три Мяо
(Саньмяо)
Нагромождение
камней
(Цзиши)
г. 44
Наклонный холм Достигающий Неба
(Цзюйлин Юйтянь) г. 111
Начало весны (Бяньчунь) г. 51
Начальная (Чжао) г. 126
Не имеющие потомства
(Уцзицзы)
ц. 124, 125
Небесная (Тяньшань) г. 43
Небесного берега
(Сытянь) р. 43,
114
Небесного предка (Тяньди) г. 36
Небесного тигра (Тяньюй) г. 32, 33
Небесное озеро (Тяньчи) г. 55
Небесный колодец (Тяньцзин) г. 87
Небесный стержень (Тяньшу) 120
228
(Бэйцзи Тяньгуй) г. 124
Невысокая (Угао) г. 66
Недостижимая (Уда) г. 43
Неду г. 110
Неполная (Бучэн) г. 115
Нефритовая (Юй) г. 44, 81, 84
Нефритовые ворота Фэнце (Фэнце
Юймэнь) г. 119
Неян 109
•Неяоцзюйди р. 112
Ни г. р. 89
Обезьян долина (Юйгу) 124
Обезьяны (Юйчжун) ц. 127
Обезьяньи крылья (Юаньи) г. 28
Обезьянья (Юй) р. 35
Обилие соли (Яньчжан) ц. 127
Обитель Мрака (Юду) г. 60, 128
Обитель Совершенства (Чэнду) г. 124
Обитель Трех Сыновей Неба (Сань
Тяньцзы ду) г. 109, 128
Облаков (Юнь) г. 91
Оборонительный
холм
(Цаньвэй)
г. 127
Огненная (Яньхо) г. 120
Огромного Вепря (Цюйчжу) г. р. 68
Одинокая (Ду) г. 62
Одноглазых (Иму) ц. 98
Одноруких (Иби) ц. 97, 122
Озерная (Ху) р. 61, 76
Озеро, где Мэнъюй напал на Чжуаньсюя (Мэнъюй гун Чжуньсюй
чжи чи) 120
Озеро Пэн (Пэнцзэ) 109, НО
Океанская река (Хайшуй) 108, 116,
117, 124
Океанская гора (Хэйшань) 119
Оленья (Лу) р. 31
Оленье копыто (Лути) г. 72, 73
Олений жертвенник (Лутай) г. 39
Олений крик (Луу) г. 31
Оловянная (Сишань) г. 58
Оплот Трех Сыновей Неба (Сань
Тяньцзы чжан) г. 103, 109
Орхидей (Цзянь) г. р. 70
Основная (Цзи) г. 29
Острая (Янь) г. 67
Острие-гора (Маншань) г. 119
Отвращающая зло (Цюйчжи) г. 115
Отдохновения (Сю) р. 78
Отдохновения (Сююй) г. 77, 79
Отец Цюй (Цюйфу) г. 30
Отпуска птиц на волю (Фацзю) г. 58
Отроги Бо г. 68, 69, 73, 74
Отроги гор Пуэрарий (Гэншань чжи
вэй) г. 63
Отроги горы Го (Гошань чжи вэй)
г. 50
Отроги горы Твердой (Ганшань чжи
вэй) г. 48
Отроги Цзи (Цзивэй) г. 29, 72
Отроги Чжан (Чжанвэй) г. 126
Отца Ба (Бафу) г. 46
Отца Бо (Бофу) ц. 100
Отца Ду (Дуфу) р. г. 63
Отца Цветущего (Куафу) г. 76
Отца Чжуна (Чжунфу) г. 65
Отца Юна (Юнфу) г. 125
Оу р. 58
Оу ц. 102
Охотника Ху (Хушэ) г. 65
Охотниц-Прорицательниц
(Гушэ) г.
64, 108
Пань р. 37
Паньтяо г. 61
Паньюй г. 103, 110
Передняя (Цянь) г. 87
Персиков (Тао) г. 120
Персиковая (Таошуй) р. 43
Персиковая Роща (Таолинь) 76
Песчаная (Ша) р. 63
Песчаное оз. 64
Песчаный холм (Шалин) г. 62
Петух-гора (Цзишань) г. 33, 88
Петушиного крика (Цзихао) г. 60
Пещера Птиц и Мышей (Няошу тунсюэ) г. 48, ПО
Пи г. 87
Пигмеев (Цзяояо) ц. 95, 96, 116
Пик (Ци) г. 65
Пик-гора (Цишань) г. 83
Пиши г. 110
Плавающего нефрита (Фуюй) г. 30
Плодородия (Во) ц. дол. 119
Плывучая (Фу) р. 54
Плывущая гора (Фушань) 35
Покоряющих огонь (Ехо) ц. 95
Полкамня (Баныни) г. 78
Полная Тьма (Сяньинь) г. 31
Полой Шелковицы (Кунсан) г. р. 59,
62, 64
Порабощенных (Кунь) ц. 112
Правящих кабанами (Сычжи) ц. 126
Правящих тьмой (Сыю) ц. 111
Прародительниц-жриц (Ушань) г. ц.
114, 115, 120, 122
Прародительницы-жрицы Ти ц. 115
Прародительницы-змеи (Шэу) г. 106
Предка И (Иди) г. 89
Предка Света (Янди) г. 93
Предка хлебных амбаров (Дицзюнь)
г. р. 87
Преемства поколений (Сикунь) г. 124
Прекрасная (Цзин) г. 57
Прекрасная (Мэй) г. 81
Прекрасный остров (Дучжоу) 109
Привидений (Гуай) р. 29
Прозрачная Чжан (Цинчжан) р. 58
Пропасть-гора (Хошань) г. 112, 116,
120
Пропасть света Цзюньцзи (Хомин
'Цзюньцзи) г. 1110
Прорицательниц (Гуэр) г. р. 61
Прорицательницы Я о (Гуяо) г. 77
Проса (Цзицзэ) оз. 41, 43
Прямая (Гэн) г. 63
Птиц (Няо) г. 126
Птица-гора (Няошань) г. 47
Птичья высота (Няовэй) г. р. 39
Пугоу г. 31
Пустошь Цзичжоу 124
Пухун р. 83
Пучина Исхода (Цунъюань) 115
Пучина Малого Покоя (Шаохэ чжи
юань) 115
Пучина Цунцзи 107
Пучина Чжунцзи 107
Пуэрарии (Гэ) г. 63, 84
Пырейная (Тяоцзянь) р. 56
Пэн г. р. 50, 59, 109
Пэнби г. 57
Пэнлай г. 108
Пяньцзюй г. 122
Пяньюй г. 91, 93
Пяо р. 115
Равновесия (Хэншань) г. 81, 89, 128
Равновесие Неба (Хэнтянь) г. 123
Равный холм (Чжэньлин) г. 92
Радостных прогулок (Лэю) г. 43
Развлечения (Юси) г. 88
Раздвоенных языков (Цишэ) ц. 95
Разрезанных ушей (Лиэр) ц. 103
Расплавленное небо (Юнтянь) г. 116
Расцвета (Янхуа) г. 76
Река (Хэ) р. 38, 40, 46—48, 50—53,
56—60, 68, 71, 74, 76, 79, 100, 105,
109, ПО, 123, 124
Река (Цзян) р. 62, 80, 82—84, 92,
109, ПО
Река-гора (Цзяншань) г. 120
Ровная (Пин) г. р. 57, 160
Ровная Фэн (Пинфэн) г. 74, 76
Ровный холм (Чжэньлин) г. 92
Ровный холм (Пинцю) г. 100
Рода Высоких (Гаоши) г. 62
Рода Хоу (Хоуши) г. 64
Родниковая (Юань) р. 64
Родовые горы (Синшань) 116
Роща Гоу (Гоулинь) г 74
Роща Заводи (Сылинь) 103, 107
Роща Кургана Фань (Фаньчжун чжи
линь) 76
Роща Плодородия (Дэнлинь) 100
Роща Реки (Хэлинь) 71
Роща Фань (Фаньлинь) 96, 100
Рощи У (Улинь) г. 69
229
Рыбья (Юйшуй) р. 50, 125
Сад Предка (Диюань) р. 88
Сад умиротворения Предка (Ди чжи
пинъюань) 43
Свежести (Сянь) г. р. 70, 90
Свет Возвышенности (Яогуан) г. 30
Света (Ян) г. 56
Светлая (Ян) г. р. 59, 70, 123
Светлая Цяо (Цяомин) г. 50
Светлая Чжан (Минчжан) р. 57
Светлозарная (Янсюй) г. 74
Светлый Цзу город (Минцзу и) 108
Светящаяся (Гуан) г. 80
Священного
народа
(Шэньминь)
г. 127
Священный Пик (Юе) г. 62, 76, 116,
124
Се р. 75
Северная гора Ох-отнйц-Прорицательниц (Бэй Гушэ) г. 64
Северная Дань (Бэйдань) г. 53
Северная краса (Бэйсянь) г. 53
Северная река (Бэйцзян) р. 109
Северная Сяо (Бэйсяо) г. 54
Северная Хао (Бэйхао) г. 66, 67
Северное море (Бэйхай) 66, 100, 108,
112, 124
Северное Ци (Бэйци) ц. 123
Северные Карлики (Бэй во) ц. 108
Северный Пик (Бэйюе) г. 52
Северный фрукт (Гобэй) г. 115
Северных Ди (Бэй Ди) ц. 119
Северных Цюй (Бэй Цюй) ц. 103
Северо-восточное море (Дунбэйхай)
ИЗ, 122, 125
Северо-западное
море
(Сибэйхай)
118, 119, 125
Серая лошадь (Гуй) г, 43, 71, 84,
86
Середина мира (Дагуан) дол. 126
Серой лошади гряда (Гуй) 38
Серединная долина (Чжунгу) г. 33
Сеть дракона (Вэйлун) г. 59
Си ПО
Сила Величайшая (Тайвэй) г. 68
Син р. 86
Сихуань ц. 108
Сихэ ц. 117
Сиянь 109
Скакуна Лэ (Лэма) г. 88
Сладкая (Гань) р. 72
Сладкая (Гао) р. 67
Сладкий финик (Ганьцзао) г. 68
Слона область (Сян) ПО
Смерти (Ша) р. 89
Со р. 59
Собак-воинов (Цюаньжун) ц. 125
Собаки Хуань (Хуаньгоу) ц. 107
Собачьих жунов (Цюаньжун) ц. 106
230
Совершенная (Чэн) г. 31, 115
Совершенный лучник (Чэнхоу) г. 73
Согласия (Хэ) г. 71, 78
Соединенные ущелья (Хэгу) 69
Солнца и Луны (Жиюэ) г. 120
Солнечного заката (Цзин) г. р. 57,
58, 80, 82
Соляного торга (Яньфань) оз. 57
Сородичей (Цзуншань) г. 116
Сорочьи (Цяо) г. 28, 29
Сосна-гора (Суншань) г. 58
Сосновых шишек (Сунго) г. 34
Софоры (Хуай) г. 73
Срединного Державца (Чжун Хуан)
г. 40
Средняя Цюй ((Чжуицюй) г. 48
Старухи (Юй) г. 90
Старшая (Чжанъю) г. 30
Старший в роде Суй (Чжунсуй) г. 40
Страна лета ^Сячжоу) ц. 111
Страна Согласия (Хэсюй) г. 111
Столица Предка (Диду) г. 60
Стрелка (И) г. 31
Судная (Юйфа) г. 52
Сун г. 116
Сухая (Гань) р. 60
Сучжу г. 61, 62
Сушэнь ц. 98, 123
Счастливой юности (Цзиси) ц. 115
Сыновей жунов (Тунжун) г. 59
Сы р. 58, 79
Сэ р. 36
Сюань г. Ш
Сюаньюй р. 84
Сюй р. 83
Сюйлин 110
Сюнну ц. 104
Сюнь р. 44
Сюньу г. 39
Сюньчжуан г. 61
Сюту г. 116
Сян р. 92, 103, 109
Сян г. 115
Сян холм (Сянлин) г. 103
Сянлюй ц. 103
Сянь (Преждерожденных) ц. 119, 123
Сянь г. 56
Сяньи р. 29
Сяньчжу г. 73
Сяньюй р. 59
Сяньюн г. 53
Сяо г. р. 36, 50, 52, 53
Сяо р. 92
Сяоян ц. 103
Сяцзюань 110
Таймао г. 38
Тафэй ц. (?) 106
Тайци г. 42
Тан р. 50
Тантин г. 28
Таньчэн 110
Таотана, Холм г. 127
Татуированных (Дяоти) ц. ЮЗ
Твердая (Ган) г. р. 47
Твердогрудые (Цзесюн) ц. 94, У/
Темная (Иныпань) г. 69
Темной киновари (Сюаньдань) г. 1Л)
Теплая (Вэнь) р. 109
Терновника (Цзин) г. 80, 82, 8Ь, 91
Ти ц. 95, 115
Тигриный хвост (Хувэи) г. ЪЬ
Тихие люди (Цзинжэнь) ц. 111
Тишоу г. 58
То г. р. 76
Тополиная (Ян) р. 76
Тоху г. 68
Требищ (Шань) г. 71
Треножника (Ли) г. 83
Треножников (Ли) р. 67
Третья (Бин) г. 86, 91
Трех Волосатых (Саньмао) ц. Уэ
Трех Мяо (Саньмяо) ц. 95
Трех озер (Саньцзэ) р. 119
Трехглавая (Саньвэй) г. 45
Трехголовых (Саньшоу) ц. 95
Трехтуловищных
(Саньшэн) ц. 9/,
114
11П
Три Грязи (Саньнао) р. 119
Трудолюбивые (Лаоминь) ц. iuz
Труп (Ши) г. р. 73, 74
Трупа Ху (Шиху) г. 64, 65
Ту р. 36
Туу р. 53
Тучная (Фэн) г. 87, 89
Тучная (Фэй) р. 59
Тьмы (Инь) г. р. 44, 46, 48
Тяжелая ступа (Чжунцзю) г. 90
Тяньду ц. 126
Тяньси г. 109
У р. 86
Удобных завязок ц. (Лийн) ц. 100
Узорчатая (Сю) г 58
Утреннего света (Чаоян) дол. 01
Утренних облаков (Чаоюнь) ц 126
Утренняя песня (Чаогэ) г. /3 87
Утренняя Свежесть (Чаосянь) ц. 108,
126
Уцзюй 120
Ущелье волн (Богу) г. I l l
Ущелье змей (Шэгу) г. 79
Ущелье сов (Сяогу) Ь8
Ущелье Солнца (Янцзя) г S3
Ущелье Тяо (Тяогу) г. 73
Ущелье Цзе (Цзегу) г. 88
Уюй г. 100
Фавань г. 57
Фан р. 29
фангао г. 77
Фаши г. 69
Фань р. 32
Фань оз. 44
Фанье ц. 126
Фаньхуй г. 85
Фу г. 70. 71
фу р. 58
Фу г. 75
Фу г. 91
Фули г. 64
Фуси г. 79
Фухао р. 72
Фуцзы г. 118
Фучжоу г. 86
Фучжу г. 72
Фуюй г. 122
фуян г. 45
Фэй р. 57
Фэй г. 33
Фэн р. 49
Фэн пучина (Фэнъюань) 123
Фэнь р. 53, 54, ПО
Хань р. 36, 48, 86, 87, 104, 109
Ханьян г. 109
Ханьянь ц. |109
Хао г. р. 47
Хао г. р. 70, 75
Хвост Червяка (Чунвэй) г. 57
Хвостовые, Хвостатые (Вэй) 115
Хлебного колоса (Хэ) г. 91
Хо г. 69
Ходящих на цыпочках (Цичжун)
ц. 100
Холм-гора '(Лушань) 59
Холм, Где охотится Предок (Ди чжи
бо шоу) г. 40
Холм Куньлунь 120
Холм Лин (Линлин) г. 128
Холм Лин (Линию) г. 33
Холм Цо (Цоцю) 101
Холма Смерти (Дуньхун) г. р_ 52
Холмы Лань (Ланьцю) ц. 125
Холода и тепла (Ханьшу) р. 118
Холодной пустыни (Ханьхуан) ц. 120
Хоуши (рода Хоу) 109
Хохо р. 59
Храбрые Охотншгы-ПрарицательН'ИЦЫ
(Легушэ) ц. 108
Храм Великанов 111
Ху (Хуцзэ) оз. 64
Ху (Хучи) оз. 57
Ху р. 34
Ху (Хужэнь) ц. 122
Хуа (Скользкая?) р. 49
Хуаинь ПО
Хуай ПО
Хуай 109
231
Хуай г. р. 109, 126
Хуайинь ПО
Хуайпу г. 109
Хуайцзэ р. 52
Хуань р. 62
Хуань г. р. 55, 58
Хуань г. 82
Хуаньтоу ц. 95, 116
Хуаиьцзюй г. 73
Хуаньчжу ц. 95
Хуаян г. 109
Хубуюй ц. 123
Хугуань г. р. 55
Хуйчжу г. 69, 70
Хулин г. ПО
Хуньси 52
Хуто р. 59, ПО
Хушао г. 31
Хуэй р. 75
Хэ (Хэшуй) р. 41, 43, 44
Хэн г. 43
Цаосн г. 63
Цветочная (Ин) г. р. 29, 30, 35, 45
Цветущая (Хуа) г. 126
Цветущие (Хуа) г. 34, 38
Цзаолинь р. 57
Цзаюй р. 63
Цзегу р. 76
Цзи г. р. 69, 70, 86, 87, ПО, 123
Цзи г. 112
Цзи р. 62
Цзижу р. 63
Цзии оз. 29
Цзиланхуай г. ПО
Цзин р. 39, 47, ПО
Цзинсин г. ПО
Цзинь р. 53
Цзиньли г. 88
Цзиньян г. 110
Цзихоу р. 37
Цзиюй р. 69
Цзиюй (Молодых обезьян) ц. 115
Цзо р. 33
Цзы р. 59
Цзы р. 76
Цзытун г. р. 67
Цзюе г. 69, 168
Цзюецзюе р. 56
Цзюй г. 83
Цзюйе ц. '126
Цзюйу г. 62
Цзюйцюй оз. 30, 31
Цзюйюй г. 30, 138
Цзюйяо (Принадлежащее Яо) ц. 108
Цзюэ г. 111
Цзюнь г. ц. 118
Цзэгэн р. 31
Цзэн г. 112
Цзя р. 47
232
Цзя р. 115
Цзян г. 78
Цзян (Река) 82
Цзянфу г. 92
Цзянхань р. 51
Цзянчжоу 110
Цзянь р. 61, 83
Цзянь р. 75
Цзяо г. р. 56
Цзяо ц. 102
Цзяошан р. 75
Цзяцзя г. 115
Цзячао р. 84
Ци р. 38
Ци р. 58
Ци р. 115
Цигун ц. 97
Цинань р. 79
Цисы г. 109
Цинъяо г. 71
Цинь г. 67
Цинь р. 58, 59, ПО
Циньгу" (Лютни и Барабана) г. 82
Цичжоу (области Ци) г. 125
Цичжун г. 66
Цун г. р. 88
Цунлун г. 68, 73
Цы р. 41
Цэнь р. 36, 54, 63
Цю г. р. 90
Цюжу г. 49
Цюй р. 46, 154
Цюйтань р. 62
Цюйу г. 31, 90
Цюн оз. 54
Цюши р. 42
Цяо ц. 106
Цяо р. 50
Цяо р. 76
Цяо г. 80, 82
Цян ц. 128
Цянь г. 38, 40
Цяньлай г. 34, 38
Чанлю г. 44
Чантань г. ПО
Чанте р. 59
Чанчжоу г. 109
Чанчжэн г. 76
Чанша 128
Чанъян г. 97, 122
Чао г. 73
Чаоян (Утренний свет) г. 109
Черепахи (Гуй) г. 91, 105
Черная река (Хэй) р. 43, 44, 105,
114, 115, 120, 125—138
Черная речка (Хэйшуй) 33
Черная речка (Цишуй) 35
Черная У (Ци У) г. 31, 32
Черная Ху (Сюаньху) р. 73, 74
Черно-белый холм (Хэйбай) г. 127
Чернозубые (Хэйчи) ц. 101, 102, 111
Черной реки г. 104
Черно|[кожие] (Хэйжэнь) ц. 127
Черионогие (Сюаиьгу) ц. 102, И 2
Чертополоха (Лай) г. 40
Четырехрусловая (Сышуй) р. 110
Чжан р. 58, 80, 81, 110
Чжан г. 90, 122, 125
Чжанхун ц. 116
Чжанъу г. 110
Чжанъэ г. 44
Чжань р. 66
Чжань р. 75
Чжаньчжу г. 75
Чжао р. 35, 143
Чжи р. 61
Чжидяо г. 88
Чжили г. 87, 179
Чжиян г. 39
Чжо р. 31
Чжо р. 86
Чжогуан г. 50
Чжоу г. 122
Чжоужао ц. 95
Чжу р. 36
Чжуан р. 57
Чжуаньсюй родил Старшего Дядю
Фу (Чжуаньсюй шэн Бофу) г. 116
Чжугоу г. 65
Чжуби г. «р. 30, 31, ,41, 43, 49
Чжунжун ц. 111, 112
Чжуцзюань ц. 127
Чжупянь ц. 125
Чжухуай р. 52
Чжуцзы р. 36
Чжуцы г. р. 47
Чжушэн г. 62
Чжуюй г. р. 54
Чжэ (Чжэцзян) р. 109
Чжэнхуй р. 71
Чжэнь г. 89
Чистая речка (Циншуй) р. 36
Чистая речка (Цышуй) р. 51, 67
Чистый водоворот (Цинлин) 87
J-Гоуту р. 43
Ноуян г. 90
Щу р. 38
"Чэн р. 79
. Чэнгао г. 110
Чэнду г. 109
Чэнчжоу г. 116
Чэнчжоу г. 123
Шакалов (Чай) г. 62
Шангуа г. 110
Шаньян ПО
Шао р. 31
Шаохао ц. ПО
Шатер (My) г. 118
Шелковица Чай (Чаисан) г. 93
Шепчущих на ухо (Неэр) 99, 100
Ши г. 36
Ши г. р. 61, 62, 66
Ши р. 67
Ши г. р. 87, 90
Шимэй г. 82
Шичжоу ц. 123
Шу 110
Шуан р. 75
Шули г. 38
Шунь г. р. 123, 124
Шушу г. 104
Шуюй р. 44
Шэн р. 60
Шэн р. 47, 155
Шэн р. 54
Шэн г. 112
Шэнсюн г. 90
Шэнь г. р. 46, 47
Щербатая (Бучжоу) г. 41, 118
Щедрых земель (Иньту) ц. II1
Э оз. 31
Эр р. 46
Эрши г 54
Ю м. 66
Ю г. р. оз. 41, 42, 49, 51
Юань р. 48
Юань р. 92, ПО
Юаньли 109
Юго-восточное море 117
Юго-западное море 122
Южная (Нанынань) г. 36, 94
Южная гора
Охатииц-Прорсвдательмиц (Нань Гушэ) г. 64
Южная Лэй г. 118
Южная обезьяна (Наньюй) г. 33
Южная река (Наньцзян) р. 109
Южное море (Наньхай) м. 105, ПО,
114, 115, 127
Южные (Нань) г. 103
Южные Карлики (Нань Во) ц. 108
Южный Леян (Нань Леян) ц. 108
Южный предел (Наньцзи) г. 114, 115
Юй р. 29, 37, 87
Юй г. р. 47
Юй г. 109
Юй оз 63
Юй р. 74
Юй р 82
Юй напал на царство Бога Разливов
(Юй гун Гунгун го) г. 118
Юйгао г. 33
Юйжу от. 67
Юйи дол. 32
Юйсуй г. 75
Юйту г. 120
233
Юйцзи 109
Юйчжи г. 109
Юйян г. 83
Юн р. 112
Юн род ,(Юнши) '109
Юнъюн р. 71, 72
Юэчжи ц. 108
Ядовитой жабы (Юй) г. 116
Ядовитой жабы народ (Юйминь)
ц. 116
Ядовитый хвост (Гувэй) г. 74
Яйце[рожденные] (Луаньминь) ц. 115
Ян р. 43, 48, 105
Ян (Тополиная) р. 111
Янцюй г. ПО
Янъюй (Живая вода) г. 108, 196
Янь пучина (Яньюань) 40
Янь ц. 104, 108
Янь г. 115
Яньжань р. 76
Яньцзы г. 48, 49
Яньчжоу г. 120
Яо оз. "40
Яо г. 91
Яо народ (Яоминь) ц. 112
Яркая звезда (Минсин) г. 111
Ясень-реки (Хуайцзян чжишань) г. 42
Ясень-река (Хуайцзян) г. 59
Ясных мужей (Шуши) ц. 118
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
КАТАЛОГ ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Цзюань
I. К а т а л о г Ю ж н ы х г о р
Цзюань
II. К а т а л о г З а п а д н ы х г о р
.
.
.
.
Цзюань
III. К а т а л о г С е в е р н ы х г о р
Цзюань
IV. К а т а л о г В о с т о ч н ы х г о р . . . .
.
Цзюань
V. К а т а л о г Ц е н т р а л ь н ы х г о р
. . .
Цзюань
VI. К а т а л о г З а м о р ь я Ю г а
.
.
.
.
.
Цзюань
VII. К а т а л о г З а м о р ь я З а п а д а
. . . .
.
Цзюань
VIII.
Каталог Заморья Севера . . . .
.
Цзюань
IX. К а т а л о г З а м о р ь я В о с т о к а
. . . .
Цзюань
X К а т а л о г Ю ж н ы х [земель] внутри морей
.
Цзюань
XI К а т а л о г З а п а д н ы х { з е м е л ь ] в н у т р и м о р е й
Цзюань
XII К а т а л о г С е в е р н ы х { з е м е л ь ] в н у т р и м о р е й
Цзюань
XIII.
Каталог Восточных [земель] внутри
морей
Цзюань
XIV. К а т а л о г В е л и к и х п у с т ы н ь В о с т о к а
.
Цзюань
XV. К а т а л о г В е л и к и х п у с т ы н ь Ю г а
. . . .
Цзюань
XVI. К а т а л о г В е л и к и х п у с т ы н ь З а п а д а
.
Цзюань
XVII.
Каталог Великих пустынь Севера
.
Цзюань
XVIII
К а т а л о г {земель] в н у т р и м о р е й
Примечания
Библиография
Указатель имен персонажей
. . . .
28
34
49
61
68
94
97
99
101
102
104
106
108
110
114
118
122
126
130
214
219
Географический указатель
223
КАТАЛОГ
ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Утверждено к печати
Институтом, востоковедения
Академии наук СССР
Редактор Л. В. Матвеева
Младший редактор Р. Г. Селиванова
Художник А. Г. Кобрин
Художественный редактор Э. Л. Эошхн
Технический редактор 3. С. Теплякова
Корректор Л'. И. Письман
Сдано в набор 23/ХП 1976 г.
Подписано к печати 13/V 1977 г.
Формат 60X90Vi6. Бум. № 1
Печ. л. 14,75. Уч.-изд. л. 19,02
Тираж 3600 экз. Изд № 3919
Зак. № 892. Цена 2 р. 30 к.
главная
редакция восточной литературы
издательства «Наука»
Москва К-45, ул. Жданова, д. 12/1
3-я типография издательства «Наука»
Москва Б-143, Открытое шоссе, 28
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
КАТАЛОГ
ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Предисловие, перевод и комментарий
Э. М. яншинои
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1977
9(М)03
К29
Ответственный редактор
Т. В. СТЕПУГИНА
В книге публикуется перевод древнекитайского памятника «Шань хай цзин» — важнейшего источника естественнонаучных знаний, мифологии, религии и этнографии Китая IV—
I вв. до н. э. Перевод снабжен предисловием и комментарием, где освещаются проблемы, связанные с изучением этого
источника.
КИМ-ИВ
013(02)-77
© Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1977.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Опубликование русского перевода древнекитайского памятника «Каталог гор и морей» («Шань хай цзин») вызывает необходимость остановиться на целом ряде проблем, связанных
с изучением этого сложного и по своей истории, и по своему
содержанию памятника.
«Каталог» является ценным источником по истории научных
знаний в Китае, в особенности по географии, ботанике, зоологии, народной медицине, а также по древнекитайской мифологии, народным верованиям и религии. Этот памятник позволяет
проникнуть в ту область истории культуры древнего Китая, которая до сих пор привлекала меньше внимания, чем многие
другие ее аспекты. Введение в научный оборот такого рода
источников расширяет представление о круге интересов народов
древнего Китая, и в частности их интереса к познанию природы.
Наше исследование не претендует на полноту, так как «Каталог», в котором сплавлены в единое целое элементы различных
отраслей науки, искусства и религии, требует, чтобы его изучали ученые разных специальностей. Поэтому мы надеемся, что
наш перевод и предварительное исследование послужат началом всестороннего и углубленного изучения этого интересного
памятника.
«Каталог гор и морей» — анонимный памятник, сложный по
своему составу и содержанию,— представляет собой свод, по существу, самостоятельных «сочинений», основанных, в свою очередь, на длительной традиции, включавшей разновременные
пласты положительных знаний, мифологии, верований. В связи
с этим всякая попытка точно датировать памятник обречена на
неудачу. В этом плане речь может идти лишь о примерном времени оформления отдельных книг, древности закрепленной в
них традиции и памятника в целом.
Памятник известен в одном списке-редакции собирателя, редактора, комментатора и поэта Го Пу (276—324 гг. н. э.). Этот
список, положенный в основу всех последующих изданий, состоит из 18 цзюаней (свитков, или глав в современном понимании слова), что указано и в его названии («Каталог гор и
морей в 18 цзюанях»). В заглавие всего произведения входит
термин «цзин» — «Шань хай цзин» (доел. «Цзин гор и морей»);
он же выносится в заглавие каждого свитка — цзюаня: «Нань
шань цзин» («Цзин Южных гор») и т. д.; он же употреблен
и при выделении отдельных частей в первых пяти цзюанях —
«Нань цы эр цзин» (Второй цзин Южных [гор]) и т. д. Перевод этого термина вызывает трудности как с формальной, так
и фактической стороны, поэтому на нем следует остановиться
особо.
Термин «цзин» означает буквально «основа» ткани в отличие от «вэй» — «уток». От этого значения у него образовались
переносные — основа, неизменное, правильное, ортодоксальное,
основа учения; классические, основные книги учения. «Вэй»
стал пониматься как его антоним — поперечные линии, апокрифические, неортодоксальные книги. Со временем «цзин» вошел
в название канона конфуцианской религии — «Уцзин» («Пятикнижие»), «Саныпицзин» («Тринадцатикнижие») и т. д. В европейской синологической литературе он получил не совсем
адекватный перевод — «классические книги», «классическая литература», «классики». При этом подразумевались лишь книги
конфуцианского канона. Тот же термин в названии даосского
и буддийского религиозных сводов переводился как «канон».
Но «цзин» входил в названия не только религиозных книг, и
тогда его переводили как «трактат», «классик», а чаще всего —
«книга», хотя прямого такого значения у него нет. Перевод названия нашего памятника различные авторы варьируют в пределах этих значений: «Классик — Классическая книга» (Д. Бодде, Дж. Нидхем), «Каноническая книга» (Мёнхен-Хельфен),
«Книга» (О. Л. Фишман) и т. д. Учитывая содержание и стиль
памятника, включающего перечни гор, рек, животных, растений, мифологических персонажей и т. д., по-видимому, наиболее подходящим словом для передачи в данном случае термина «цзин» будет «каталог» (в значении «список»), которым обозначались сходные по жанру произведения древнегреческой
литературы. Но, как уже говорилось, им же обозначаются и разделы памятника — отдельные цзюани и более мелкие подразделы внутри цзюаней. Во избежание путаницы данный термин в
названии цзюаней переводится тоже как «каталог» (например,
«Каталог Южных гор»), а внутри цзюаней как «книга» («Вторая книга Каталога Южных [гор]» и т. д.).
По содержанию и стилю «Каталог гор и морей» распадается
на две резко отличные друг от друга части: первую, называемую в литературе «Каталог гор» или «Каталог Пяти сокровенных [гор]» («Шань цзин» или «У цзан цзин» — первые пять
цзюаней), и вторую — «Каталог морей» («Хай цзин» — 13 остальных цзюаней). Основным содержанием первой части, составляющей по объему примерно две трети всего памятника,
является описание континентального Китая (подробнее об ареале будет сказано ниже) с элементами зоогеографии, ботаниче-
ской географии, народной медицины, народных верований и мифологии. Во второй части — в виде лапидарных перечней и
отдельных фрагментов — даются сведения о землях и народах, которые, согласно цинь-ханьской синоцентрической концепции, находились на окраинных землях и за пределами обитаемого
мира. Эти сведения — по большей части мифологического характера— содержат фрагменты мифов о предках, героях и их
генеалогии.
В первой части памятника материал расположен по принципу ориентации пространства по пяти кардинальным точкам, соответственно в нее входят пять каталогов — «Каталог Южных
гор», «Каталог Западных гор», «Каталог Северных гор», «Каталог Восточных гор», «Каталог Центральных гор». Как уже говорилось, каждый каталог, в свою очередь, включает в себя
несколько книг (количество их неодинаково по отдельным
цзюаням).
«Каталог морей» состоит из 13 каталогов-цзюаней, подразделяемых на самостоятельные части: Каталоги Заморья (VI—
IX цзюани), Каталоги Земель внутри морей (X—XIII цзюани),
Каталоги Великих пустынь (XIV—XVII цзюани), последнюю
часть представляет «Каталог Земель внутри морей» (XVIII цзюань). Материал «Каталога морей» в отличие от «Каталога гор»
ориентирован по четырем странам света, что отражено в названиях цзюаней — «Каталог Заморья Юга», «Каталог Заморья
Запада», «Каталог Заморья Севера», «Каталог Заморья Востока». Этот же принцип и порядок расположения по странам света сохраняется и в каталогах Земель внутри морей. В каталогах
Великих пустынь порядок перечисления иной: сначала идет
«Каталог Великих пустынь Востока», затем «Каталог Великих
пустынь Юга», «Каталог Великих пустынь Запада» и, наконец,
«Каталог Великих пустынь Севера». Отличие в последовательности стран света некоторые ученые связывают с возможностью
принадлежности каталогов Великих пустынь к другой местной
традиции. Небольшой по объему последний каталог не расчленяется на отдельные части и считается зависимым от X—
XIII цзюаней — сборником надписей под утраченными иллюстрациями к ним. Действительно, материал этого последнего свитка в значительной мере дублирует каталоги Земель внутри морей (X—XIII цз.), но причины этого могут быть и другие (о них
речь пойдет ниже).
Проблема датировки памятника до сих пор не решена и
представляет собой трудную задачу, зависящую от общего подхода к нему и понимания его характера.
«Каталог гор и морей» впервые упоминается в «Исторических записках» Сыма Цяня (145—87 гг. до н. э.) 1. Его название
помещено также в географический раздел первой древнекитайской библиографии — «Записи об искусствах и письменности»
«Истории Ранних Хань» Бань Гу (32—92 гг. н. э.) 2 . Согласно
традиции, «Каталог» был выгравирован на священных сосудах
помощником мифического покорителя потопа и устроителя земли Великого Юя — Дядей И (Бои) 3 . По мифологической версии, вошедшей в модифицированном виде в историческую традицию, Великий Юй, борясь с потопом, прошел землю из края
в край, передвигая горы, рассекая их, чтобы дать сток вод в
море. «Некогда Юй,— повествуют древние памятники,— усмиряя воды потопа, прорыл русла рек и давал им проход через
землю четырех варваров и девяти областей. Он дал названия
тремстам горам, провел русла трех тысяч больших рек, а скольких малых — и не счесть»4.
Устраивая землю, Юй якобы познал не только ее горы и
реки, но и их духов; животных, их населяющих, все растения,
а также узнал о ближних и дальних народах. Все эти «заслуги» обеспечили Юю традиционное положение патрона географии. Его именем был назван географический раздел древнейшего свода исторических преданий — «Труды Юя» («Юй гун») 5 .
Сообщение о том, что Юй и его сподвижник Дядя И создали
«Каталог гор и морей», имеется у Ван Чуна (27—97 гг. н. э.)
в его трактате «Критические рассуждения»: «Когда Юй и И
усмиряли воды потопа, то Юй занимался усмирением вод, а
И — записью [сведений] о различных „вещах" 6 . Как бы далеки
ни были [земли] за горами и морями, они всюду побывали,
осмотрели все, о чем услышали. И создали [они] „Каталог гор
и морей". Е,сли бы Юй и Дядя И не совершили столь далеких
путешествий, то не описали бы гор и морей. Описать горы и
моря они смогли потому, что видели всё множество „вещей"» 7 .
Сравнительно подробная запись традиций о «написании»
Юем и Дядей И «Каталога гор и морей» имеется и в позднеханьском памятнике «Весна и Осень У и Юэ»: «Юй... вместе
с И и Куем (по данной традиции — сподвижники Юя.— Э. Я.)
задумал свои планы. [Он] прошел через знаменитые горы и
великие озера, вызывал и опрашивал их духов. [Он] познал,
как пролегают горы, как протекают реки, где лежит золото,
нефрит, какие водятся звери, птицы, пресмыкающиеся и насекомые; каковы обычаи народов. [Он посетил] разные страны и
народы, измерил землю. [Он] повелел И описать [все], и [тот]
записал [это]. Поэтому и называют ее (запись) „Каталогом гор
и морей"» 8 .
Как уже говорилось, согласно легенде, все эти «записи», а
также изображения духов, удивительных животных, птиц и растений, описанных в «Каталоге гор и морей», Дядя И выгравировал на девяти ритуальных сосудах. Впоследствии эти сосуды
были якобы утрачены и вновь найдены при Ранних Ханях (II в.
до н. э.— начало I в. н. э.); с этих-то треножников якобы и
списан известный нам текст «Каталога»; с них же срисованы
и изображения описанных в памятнике удивительных птиц, жи9
вотных, растений, духов, фантастических людей .
Если иметь в виду, что историческая традиция датировала
годы «правления» Юя 2205—2197 гг. до н. э., то «Каталог гор
и морей», подобно другому географическому памятнику, «Труды Юя», возводился к III тысячелетию до н. э., т. е. ко времени, когда, как показали археологические раскопки, на территории Китая еще господствовал неолит. Однако эта датировка
подверглась сомнению уже в средние века. Так, танский ученый
Дань Чжу (VIII в. н. э.) считал, что Великому Юю и его сподвижнику И «Каталог» был приписан значительно позднее era
записи. К тому же, по мнению Дань Чжу, «Каталог гор и морей» был записан лишь после длительного устного бытования 1(\
Авторство Юя и Дяди И отрицали Ю Юй (XII в. н. э.), Ван
Инлинь (XIII в. н. э.), Ху Инлинь (XVI в. н. э.) и др. 1 1 . Главными доводами в их аргументации были: во-первых, упоминание в «Каталоге» ряда географических названий, наименований
народов и стран, о которых китайцы узнали лишь при Ханях;
во-вторых, упоминание имен людей, живших после Юя: его
наследника Ци, правителя следующей за Ся (родоначальником
которой считался Юй) «династии» Шан, и чжоуского правителя Вэня.
Одни авторы приходили к заключению, что «Каталог гор и
морей» — выдававшаяся за древнее сочинение подделка времени Хань или еще более поздняя (Чжу Си, XII в. н. э.) 12, другие— что «Каталог» составлен в период между Восточным
Чжоу (VIII—III вв. до н. э.) и Цинь (221—207 гг. до н. э.), а
присутствие ханьских названий — результат позднейших вставок. Все это не помешало редактору и комментатору XVIII в.
н. э. Би Юаню вновь с полной серьезностью вернуться к легендарной версии создания «Каталога гор и морей» и назвать ее
авторами Юя и Дядю И, а саму книгу освятить легендарной
древностью. Однако Би Юань высказал мысль, что в памятник
входят разновременные части. По его мнению, первые пять
цзюаней, т. е. «Каталог гор», написаны Великим Юем и Дядей И; из второй части VI—XIII цзюани относятся ко времени
Чжоу-Цинь (XI—III вв. до н. э.), хотя в основе их лежат изображения на треножниках Юя. XIV—XVII цзюани Би Юань приписывал кисти Лю Синя (конец I в. до н. э.— начало I в.
н. э.)—первого редактора «Каталога» — и считал пояснением
к XI—XIII цзюаням. И наконец, последний, XVIII цзюань он
рассматривал как описание ханьских «Иллюстраций к „Каталогу гор и морей"», присоединенных Лю Синем к памятнику при
13
его редактировании .
В новое время к вопросу о датировке «Каталога гор и морей» обращался в связи с исследованием библиографического
раздела «Истории Ранних Хань» участник реформаторского движения Кан Ювэя — Лян Цичао (1873—1929). Отмечая, что
книга подобного содержания не могла появиться в легендарную
эпоху Ся, он отверг и предположение Чжу Си о подделке ее
в послеханьскую эпоху. Основываясь на результатах изучения
Ван Говэем иньских гадательных надписей II тысячелетия до
н. э., обнаружившим в них имена вана Кая и других персонажей, не известных ханьской ортодоксальной традиции, но упоминаемых в «Каталоге гор и морей», он высказал предположение, что памятник написан до создания империи Хань. Позднейшие же названия, по его мнению, результат вставок и добавлений к основному тексту 14 .
Западные синологи (М. Базэн, Э. Бюрнуф, А. Вайли, Л. Рони и др.), в поле зрения которых «Каталог гор и морей» попал
в первой половине прошлого века, вначале следовали или за
традицией, или за современными им китайскими учеными !5 .
Так, А. Вайли в 1867 г., ссылаясь на китайские ученые авторитеты, писал, что «Каталог гор и морей», возможно, сложился
в эпоху Чжоу или еще раньше, не уточняя, однако, когда именно 16 . К нему присоединился один из первых переводчиков «Каталога», Л. Рони 17 . В 1894 г. в периодическом издании «T'oung
рао» появилась статья Ш. Арлэ, посвященная двум древнекитайским памятникам — «Обряды Чжоу» и «Каталог гор и морей». В этом специальном труде в западной синологии впервые
была высказана самостоятельная точка зрения на датировку
памятника. Так, Ш. Арлэ полагал, что в своем основном составе «Каталог» восходит к эпохе Хань (II в. до н. э,— II в. н. э.),
хотя отдельные его части могут быть датированы даже I I I —
IV вв. н. э. 1 8 .
«Каталогу гор и морей» и его датировке был посвящен целый ряд замечаний в общих трудах западных синологов. Из
них следует отметить А. Конради, который датировал первые
пять цзюаней эпохой Чжоу, а последние 13 — около-III в. н. э.,
рассматривая, подобно Террьену де Лакупри, эту книгу как па19
мятник, состоящий из разновременных частей . Террьен де Лакупри считал первые пять цзюаней восходящими к эпохе II тысячелетия до н. э.— Шан-Инь (во всяком случае, описывающими горы и холмы этого времени), цзюани VI—XIII — описание
карт фантастической географии эпохи Чжоу — самостоятельными сочинениями, присоединенными к основному тексту «Каталога» Лю Синем, который дописал, по его мнению, XIV—
XVIII цзюани. Он также полагал, что в XIII цзюане много вставок, заимствованных первым комментатором, Го Пу, из географического сочинения эпохи Хань — «Книги рек» 2 0 .
В 1924 г. Мёнхен-Хельфен опубликовал статью, посвященную
21
анализу VI—IX книг «Каталога гор и морей» , которая заслуживает особого внимания. В своем введении к анализу VI—
IX цзюаней Мёнхен-Хельфен решительно отверг методологию
изучения памятника, применяемую многими китайскими учеными. «Китайская критика,— писал он,— за исключением скептиков, отрицавших весь „Шань хай цзин" на основании фантастичности его содержания, придерживалась мнения, что если не
весь памятник, то I—V части определенно, а VI—XIII в своем
основном содержании появились во времена Великого Юя и
только XIV—XVIII книги были добавлены позже. Было правильно замечено, что „Шань хай цзин" имел какую-то связь
с изобразительным искусством. Но такие важные вопросы, как
связь между книгами и на какие пласты их следует разделить,
не занимали китайских критиков. Они даже не позаботились
поставить эти вопросы. Правда, в таком случае ее нельзя было
бы считать такой древней, как это принято по традиции... Связанные догматической традицией, китайские ученые не могут
добиться положительных результатов. Китайский взгляд на
„Шань хай цзин",— заключает свою критику автор,— является
скорее препятствием, чем помощью в исследовании»22. Тем самым Мёнхен-Хельфен впервые поставил вопрос о многослойности памятника, снимая «вечную» проблему о «подлинности» одних его частей и «подделке» других на основании их разностильности и разновременности. Исследователь соглашался с
тем, что наиболее древним пластом «Каталога» являются I—
V цзюани. Выделяя также VI—IX цзюани как более поздний
пласт памятника, он на основании анализа текста считал их
древнее XIV—XVIII цзюаней, связанных с предшествующими,
но бывших значительно моложе их. Отличая XIII цзюань от остальных, он допускал возможность его компилятивного характера и зависимость от «Книги рек» 23 .
В 20-х годах XX столетия к памятнику обратились французский ученый А. Масперо и японский — Огава Такудзи. А. Масперо, в частности, впервые привлек «Каталог гор и морей» для
критики «исторической» традиции одной из наиболее почитаемых книг конфуцианского канона — «Книги преданий». В ней с
помощью данных неортодоксального памятника — «Каталога» —
А. Масперо вскрыл под покровом «исторического предания» мифологическую традицию 24 .
Еще до Масперо, в 1923 г., на «Каталог» как на важный
источник по мифологии обращал внимание великий китайский
писатель Лу Синь 2 5 . Ло лишь после работы А. Масперо «Каталог» стал широко использоваться для изучения китайской
мифологии.
В Китае новые точки зрения на датировку памятника были
высказаны в ходе дискуссии по древней истории Китая в 20—
30-х годах 2 6 . Как известно, эта дискуссия была связана с критикой традиционной историографии, явившейся результатом как
демократического «движения 4 мая 1919 г.» и общей критики в
этой связи средневековой схоластики, в том числе канонической
литературы, так и успехами археологии, опровергавшей многие
данные традиции. Подрыв ранее незыблемого авторитета канонической литературы
повлек за собой обращение китайских
ученых к памятникам, не входившим в канон и игнорируемым
ортодоксальной традицией. Одним из таких памятников оказал-
ся «Каталог гор и морей», который стал чуть ли не в центре
внимания ученых 27 .
В эти годы в Китае было написано много статей, посвященных изучению «Каталога» как источника по мифологии 28 . Большинство этих статей имело наивно-систематизаторский характер, их содержание сводилось к подборке цитат по темам и мотивам с привлечением параллелей из других древнекитайских
памятников, что в общем продолжало традиции средневекового
комментаторства 29 . Но в этих статьях «фантастический характер» «Каталога гор и морей» уже не служил основанием для
«списывания» памятника в категорию «несерьезных», третьеразрядных источников, в «подделки». Напротив, в этом справедливо увидели одну из его особенностей — сохранение мифологической традиции часто в значительно менее переоформленном виде, чем в других источниках. Основным объектом изучения для авторов данных статей были VI—XVIII цзюани.
Другим аспектом изучения «Каталога гор и морей» стала
историческая география. Источником для нее послужили первые пять цзюаней, содержащих описание гор собственно Китая 30 . Иногда привлекались данные и следующих книг, в основном для выявления сведений о некитайских народностях и
странах.
Авторитет «Каталога гор и мор'ей» укрепился в связи с исследованием иньских гадательных надписей, в которых были
обнаружены некоторые имена и названия мифологического, легендарного и исторического характера, проходящие по «Каталогу» и не известные другим памятникам.
Интерес к «Каталогу» как к источнику по мифологии и исторической географии вызвал новый интерес к'его датировке. Однако многочисленные статьи, посвященные этой проблеме, методологически были слабы, и их авторы не добились принци31
пиально новых результатов . Китайские ученые вновь и вновь
обсуждали вопрос о «подлинности» памятника, имея под этим
в виду, так ли он древен, как считала традиция (относится ли
он ко временам Великого Юя), можно ли его по древности сопоставить с другими памятниками («Цзо чжуань», «Книгой преданий», и т. д.). В ходе дискуссии так и не был найден новый
подход, который требовался при изучении такого многослойного и разновременного по своему составу памятника. Камнем
преткновения служило, в частности, противоречие, обнаружившееся при анализе текста: несоответствие древности фиксируемой традиции возможному времени оформления самого памятника; соединение в записях древних слоев мифологических
представлений и неожиданно поздних (сравнительно поздних,
конечно) тем и мотивов, упоминание древних названий наряду
со сравнительно поздними. Отсутствие собственной методики
изучения синкретических памятников древности и игнорирование опыта изучения аналогичных памятников других народов
10
не давали возможности китайским ученым добиться положительных результатов.
В западной синологии после статьи Мёнхен-Хельфена не появилось специальных исследований «Каталога гор и морей»,
хотя он занял прочное место среди источников по культуре
древнего Китая. Датировку и определение его характера можно найти в целом ряде общих работ и в трудах, посвященных
частным проблемам 32 .
Следует отметить опубликованную сравнительно недавно
статью китайского исследователя Мэн Вэньтуна 33 . В ней автор
пытается на основании географических сведений, ориентации по
странам света определить район возможного появления памятника (по его мнению, юго-западный Китай). Признавая разновременность создания различных частей памятника, Мэн Вэньтун датирует их VI—IV вв. до н. э., что представляется несколько завышающим древность памятника.
Как уже говорилось, «Каталог гор и морей» распадается
на две части, условно называемые в литературе «Каталог гор»
и «Каталог морей». Все книги первой части, за исключением
нескольких, выпадающих из общего стиля и содержания (имеются в виду третья книга «Каталога Западных гор», пятая и
десятая книги «Каталога Центральных гор» и некоторые другие), написаны стереотипными формулами, показывающими, что
ко времени их создания уже был выработан определенный стиль
географических описаний 34 . Отсюда можно предположить и
сравнительную распространенность подобной географической
литературы, что было обусловлено и определенным уровнем
знаний в этой области. Возможно, книги «Каталога гор» восходят к местным «географиям». Подобное предположение высказывалось уже неоднократно, со ссылками на известное сообщение «Обрядов Чжоу» о существовании специального «ведом35
ства» по составлению карт со штатом 224 человека . Конечно,
не следует понимать это известие буквально, т. е. в том смысле, что такое «ведомство» было именно в идеализируемом царстве Чжоу или что существовало целое «ведомство» и в нем
служило не более и не менее как 224 человека. Но это сообщение достоверно в том смысле, что подобная административная
деятельность существовала и в древних царствах составлялись
карты и их описания. Об этом свидетельствуют данные и других древнекитайских памятников.
Так, известно, что географические знания были неотъемлемой частью военно-стратегического искусства, получившего особое развитие в так называемый период «Борющихся царств»
(«Чжань го») V—III вв. до н. э.— время ожесточенной борьбы
царств за преобладание и господство.
Толчком к развитию географических знаний служили и экономические нужды царств (см., например, об этом в трактатах
IV' III вв. до н. э.— «Шанцзюнь» и «Гуаньцзы»), а также данП
нические отношения племен, живших как на территории самих
царств, так и в непосредственной к ним близости 3 6 . Надо полагать, что и в царстве Чжоу, и в других царствах древнего Китая создавались местные «географии», содержащие описания
территории собственного царства, а также, насколько это было
возможно, соседних территорий. Именно на такие местные «географии» и похожи книги «Каталога гор», куда, по-видимому,
вошли описания, которые восходили к локальным «географиям».
На эту мысль наводит то обстоятельство, что различные книги
одного цзюаня (например, в «Каталоге Западных гор») частично дублируют друг друга. Так, ареал четвертой книги «Каталога Западных гор» совпадает с ареалом второй книги того же
цзюаня, а частично первой и третьей. Но в одном случае местность описывается с большой точностью и подробностью, а в
другом — она же дается в самых общих и приблизительных
очертаниях. Создается впечатление, что в одном случае данный
район описан с близкого расстояния, а в другом — в перспективе, как бы издалека. В пользу того, что в основу книг положены местные «географии», говорит и дублирование не только
книг, входящих в один цзюань, но и книг разных цзюаней. Так,
первая книга «Каталога Северных гор» дублирует частично
книги «Каталога Западных гор». Эти противоречия приводят к
еще одному предположению: местные «географии» имели традиционное строение —по разделам, включающим перечни гор,
систематизированные по принципу вышеназванной пространственной ориентации. При соединении в одну книгу нарушалась
целостность отдельных «географий», их части объединялись по
принципу общей ориентации. Таким образом, все южные горы
оказались в разделе «Каталога Южных гор», все северные — в
«Каталоге Северных гор» и т. д. Но поскольку в едином своде
понятия севера, юга, востока или запада по сравнению с локальными вариантами смещались, то и в рамках одного и того
же раздела могли оказаться списки гор, не всегда строго совпадающих по пространственному направлению.
Сходство в характере географических описаний в книгах
«Каталога гор», отраженных в них географических знаний, общность стиля — все это свидетельствует о том, что большая часть
«географий», вошедших в состав памятника, сложилась в царствах, имеющих общие культурно-исторические традиции, восходя к одному и тому же периоду (который не следует понимать в очень узких временных рамках). Предлагаемая учеными
датировка — IV—III вв. до н. э.— кажется вполне приемлемой.
При этом полное единство стиля «Каталога гор» и изложение
в нем географического материала вне рамок царств не могло
быть следствием чисто механического соединения частей, а явилось, видимо, результатом еще более поздней редакции.
Факторами, не дающими возможности датировать памятник
более ранним временем, считаются следующие: во-первых, упо12
минание в «Каталоге гор» железа 3 7 ; во-вторых, широта его географического кругозора 38 ; в-третьих, сходство географической
терминологии «Каталога гор» и древних словарей «Эръя» и
«Шовэнь» 39 .
Содержание и стиль второй части «Каталога гор и морей»
сильно отличны от первой. Очевидно, в ее основе лежит совершенно иная, чем в «Каталоге гор», натурфилософская и литературная традиция. Эта часть также явилась, по-видимому, результатом объединения ряда самостоятельных географических
описаний, но не «своего» царства, а далеких земель. Здесь же
помещены генеалогии богов и героев. Описания «Каталога морей» основаны в значительной мере на мифологической традиции, хотя им присущ этнографический характер.
Две части в составе «Каталога морей» (каталоги Заморья
и каталоги Великих пустынь) отмечены сходством содержания.
Еще комментаторы, пытаясь объяснить это, высказывали предположение, что каталоги Великих пустынь написаны в пояснение и добавление к каталогам Заморья. Мы полагаем, что они
восходят к различным местным традициям, в русле которых они
складывались как «географии» далеких земель. Но по одной
традиции «земли», находящиеся на «краю света», представлялись лежащими за морями, а по другой — за Великими пустынями. Наличие этих двух типов описаний заставляет думать,
что в древнем Китае существовали параллельные представления о «карте мира»: согласно одним, земля представляла собой
плоскость, омываемую наподобие греческого океана четырьмя
морями, согласно другим — земля была окружена пустынями,
которыми и заканчивался мир. Возможно, первая концепция
возникла в районах, расположенных ближе к морю (восточных?), а вторая — в примыкающих к пустыням (западных?).
Каталоги Земель внутри морей (X—XIII цзюани) и примыкающий к ним одноименный XVIII цзюань имели предметом
изложения более близкие и известные древним китайцам земли. Здесь яснее проступает этнографический элемент. По всей
видимости, в каталогах Земель внутри морей представлен третий тип «географии» древнего Китая. Что касается XVIII цзюаня, то некоторые исследователи (Мэн Вэньтун и др.) отмечают
известную его близость к каталогам Великих пустынь. Не исключено, что они были частями одного географического описания, но оказались разъединенными при составлении свода. Возможно, что XVIII цзюань — это совершенно самостоятельная
космология, вошедшая в свод на общих основаниях. Выпадает
из общего стиля изложения XIII цзюань, обнаруживая значительную близость к более поздним географическим сочинениям
типа ханьской «Книги рек».
Общая направленность описаний второй части памятника показывает, что сложение «географий» далеких земель по времени
близко друг к другу, но датировать ее возможно только очень
13
приближенно, на основании косвенных данных. Так, в ней не
отражены географические знания о далеких землях, ставших
известными китайцам ко времени Сыма Цяня и описанными в
его «Исторических записках». Отсюда можно заключить, что
традиция, лежавшая в основе «Каталога морей», сложилась в
досымацяневский период (т. е. до I в. до н. э.).
Характерной особенностью этой части являются многочисленные генеалогии, напоминающие построения Сыма Цяня и
других ханьских авторов, где совершенно очевидна тенденция
к созданию общекитайского пантеона богов и предков, к объединению и унификации различных местных традиций. Такая
систематизация типична для эпохи империи и едва ли могла
намного ее опередить.
Интерес к генеалогиям, которым в первый период империи
Хань была посвящена обширная литература, был связан с процессом сложения китайской народности, потребностью проецировать в глубь веков единство китайцев, их первородную этническую общность. Эти же генеалогии призваны были подкрепить централистские устремления императорской власти. Они
вместе с тем являлись своеобразным подведением итогов — обобщением и систематизацией культурного наследия, попыткой
создания единой традиции на основе местно-территориальных
сводов. Но была и другая сторона вопроса: когда объединительные тенденции уже выявились и когда они стали реализоваться, между различными местными традициями, за которыми
стояли определенные царства и определенные этносы и идеологические направления, велась напряженная борьба за то, чтобы
свою традицию сделать господствующей, своего предка выдвинуть на положение общеимперского. Поэтому генеалогические
построения, обнаруживаемые в памятниках этого времени, имеют, с одной стороны, много общего, а с другой — глубокие различия. Это наблюдается и в «Каталоге гор и морей».
Характер систематизации мифологии в памятнике, закрепление в нем ее древнейших слоев, подтверждает датировку второй части «Каталога гор и морей» периодом Ранних Хань, так
как именно этому времени было свойственно обращение к низовым культам, народным верованиям, в которых длительно переживались мифологические воззрения.
Следует сказать отдельно о некоторых частях «Каталога
гор» — книгах, в которых наряду с перечнями гор, рек, растений и животных специально отмечаются культовые центры, их
боги, фрагментарно сообщаются мифы о богах и предках. В
частности, этим отличается третья книга «Каталога Западных
гор», что сближает ее с «Каталогом морей». Эти части «Каталога», являющиеся примером мифологизированной географии,
выявляют в «Шань хай цзине» первоначальную стадию географических описаний, зафиксированную у ряда народов древнего
мира.
14
Мы пытались рассмотреть памятник как бы в разрезе; выявить в нем возможные стадиальные, разновременные пласты.
Однако всякое построение предыстории памятника при современном уровне наших знаний оказывается гипотетичным. Пока
единственно достоверным является дошедший до нас текст памятника, и именно он должен считаться суверенным.
Текст «Каталога гор и морей» — не просто совокупность,
конгломерат никак не соотносящихся друг с другом разнородных памятников, а нечто цельное по реализуемой тенденции,
идеологической направленности и уровню развития естественнонаучных знаний, прежде всего географической мысли древнего Китая. Все это говорит о необходимости самого пристального
внимания к памятнику, как таковому.
Датировка сложения «Каталога» в целом, как и его отдельных частей, определяется лишь приближенно, по отрывочным
сведениям, среди которых представляют важность упоминание
памятника Сыма Цянем (145—88 гг. до н. э.), критика его положений Ван Чуном (27—97 гг. н. э.) 40 , данные о нем в библиографическом разделе «Истории Ранних Хань» Бань Гу (32—
92 гг. н. э.). Отсюда следует, что II—I вв. до н. э.— верхняя
граница сложения памятника.
Подтверждением тому служит и общая тенденция памятника, в котором закрепляется и систематизируется материал, либо
отсутствующий в канонической литературе, либо данный в ней
в иной интерпретации. В частности, «Каталог гор и морей»
лредставляется полемически заостренным против «Книги преданий»— одной из книг священного канона конфуцианцев. Полемичен уже сам характер памятника как свода естественнонаучных знаний — описательной географии, ландшафтоведения,
зоогеографии, ботанической географии, минералогии, этнографической географии, космологии, народной медицины и т. д.,—
не совместимый с кругом интересов конфуцианской школы, делающей упор на историческую и социально-этическую проблематику.
Полемичен в нем отбор и интерпретация мифологического материала: в то время как в «Книге преданий» мифология принимает вид истории, в «Каталоге гор и морей» преобладают сюжеты, связанные с мифологическими воззрениями на
природу; полемична и трактовка в нем мифологических образов: те герои, которые в «Книге преданий» выступают в качестве исторических деятелей — мудрых правителей древности, здесь
оказываются богами природы или культурными героями-устроителями мира, изобретателями элементов материальной культуры. Полемичным представляется и то, что почти все сюжеты
мифологизированной истории «Книги преданий» находят свои
аналогии в мифах, закрепленных в «Каталоге гор и морей».
Причем параллелизм состава героев прямо пропорционален антипараллелизму в интерпретации образов тех же героев. Неда15
ром первая же критика «исторической» традиции «Книги преданий» привела ученых к «Каталогу гор и морей».
Генеалогические систематизации «Каталога» противостоят
отбору предков-героев «Книги преданий». Так, вместо ряда ЯоШунь-Юй (которые упоминаются в «Каталоге» глухо) предков
возглавляют или неизвестный «Книге преданий», но популярный в даосской традиции Желтый Предок (Хуанди) или Предок
Выдающийся (Дицзюнь), не встречающийся в других источниках.
Все перечисленное, как и ряд более мелких деталей, которые будут отмечены в примечаниях, позволяет нам в качестве
рабочей гипотезы принять положение о том, что «Каталог гор
и морей» оформился как антипод «Книги преданий», которую
конфуцианцы во II в. до н. э. выдвинули в качестве общеханьского «исторического» свода 4 1 . Мы склонны датировать сложение «Каталога» как целого сочинения концом III — началом
II в. до н. э., сам же памятник рассматриваем в качестве
свода.
Датировка отдельных частей памятника и «Каталога» в целом не распространяется, однако, на материал, зафиксированный в нем,— мифологические представления, народные верования, генеалогические циклизации, положительные знания и т. д.
В синологии очень часто древность памятника механически
отождествлялась с древностью закрепленной в нем традиции.
Между тем различные исторические причины — объединение
страны, децентрализация, выдвижение новых местных центров,
формирование религиозной системы, возникновение ересей или
иные идеологические процессы — приводили к обращению к низовым культам, народным верованиям, фольклору, местным традициям, в которых сохранялись и переживались подчас очень
древние представления. Именно такие процессы были характерны и для эпохи объединения страны при Ханях. Этим можно
объяснить то обстоятельство, что в «Каталоге гор и морей» обнаруживаются более ранние сюжеты мифов или их более древние варианты, более древние представления о богах и предках,,
42
чем даже в памятниках IV—III вв. до н. э. . Есть основания
полагать, что составители выдвинули в нем систематизацию
одной из местных традиций, которая представляется наиболее
близкой к иньской: в надписях на гадательных костях найдены
параллели к сообщениям «Каталога гор и морей» в именах, названиях, мифологических сюжетах, древних верованиях и
культах 43 .
Однако ввиду сложного состава и многослойности памятника, как и зафиксированной в нем традиции, наряду с очень
древними слоями в нем имеются и сравнительно поздние. Данные «Каталога гор и морей» перекликаются с «Вопросами Небу» (возможно, IV в. до н. э.), «Хуйананьцзы» (II в. до н. э.)
и частично с «Весной и Осенью Люя» (III в. до н. э.). Это
16
сходство обусловлено общей традицией, на которую опираются
все названные памятники.
«Каталог гор и. морей» не дошел до нас в рукописном виде 4 4 . Наиболее ранним считается сунский ксилограф (XII в.),
воспроизводящий список Го Пу IV в., к которому восходит минское издание 1466—1487 гг., воспроизведенное в серии «Сы бу
цун кань» 4 5 . При полном отсутствии рукописей, близких ко времени создания списка Го Пу, говорить о тождестве имеющегося
текста с его рукописным архетипом можно только предположительно. Однако текст памятника в различных изданиях не
имеет значительных разночтений.
Редакция Го Пу, в свою очередь, возводится традицией к
тексту Лю Синя (жившего в конце I в. до н. э.— начале I в.
н. э.), от которого до нас дошло лишь предисловие. Как видно
из высказываний, приведенных выше, традиция и ряд современных ученых приписывали Лю Синю редакцию памятника,
а также авторство второй части «Каталога» или некоторых ее
книг.
Лю Синь, как и его отец Лю Сян (77—6 гг. до н. э.), которому, кстати говоря, иногда приписывается первое редактирование «Каталога», принадлежал к императорской фамилии и
возглавлял «комиссию» по приведению в порядок памятников
императорской библиотеки — их отбору, редактированию, переписке, каталогизации и т. д. Эта собирательская и редакторская
деятельность при Поздних Ханях (25—220 гг. н. э.) приобрела
особый размах, напоминая подобную же работу в Александрийской библиотеке. Этот огромный труд традиция приписывает
отцу и сыну Лю, но не исключено, что за их именами скрываются безымянные «книжники», работавшие под началом их
обоих. Вместе с тем Лю Синь действительно мог сам редактировать памятник. Во всяком случае, предисловие написано
от его имени.
Отсутствие рукописных списков, так же как и различных
редакций, затрудняет критику текста. Древние и средневековые
библиографии расходятся в указании количества цзюаней памятника. Так, в самой ранней из них — «Записях об искусствах
и письменности» «Истории Ранних Хань» говорится, что цзюаней было 13. Между тем редакция «Каталога гор и морей» Го
Пу включает 18 цзюаней. Отсюда Би Юань делает вывод о
дописании пяти цзюаней Лю Синем. В предисловии Лю Синя
сообщается о 32 главах первоначального текста «Каталога гор
и морей», в библиографическом разделе «Истории Суй» — о
23 главах списка 4 6 . Лежат ли в основе этих разноречий изменения состава памятника на разных этапах его истории или различная разбивка одного и того же текста, сказать трудно. Если
предположение относительно сложения памятника из самостоятельных «географий» верно, то изменение его состава вполне
вероятно. Так, в него могло входить в тот или иной период
17
большее или меньшее количество родственных географических
сочинений. Они могли включаться в первоначальный костяк памятника или, напротив, изыматься из него. Соображения здесь
могли быть самые различные, в том числе желание сделать
свод более полным и исчерпывающим или, наоборот, попытаться снять дублирование, добиться большей композиционной
стройности. Некоторые утраченные фрагменты «Каталога» сохранились у Ван Чуна в его «Критических рассуждениях» и у
средневековых комментаторов. Обнаружение этих фрагментов,
стиль которых явно расходится со стилем, известным нам по нынешнему тексту памятника, позволяет допустить, что в состав
«Каталога гор и морей» входили еще какие-то книги, в которых
мифология, обряды и обычаи описывались с большими подробностями 47 . Но, может быть, все дело сводилось только к иной
разбивке текста, как это полагают некоторые ученые. Так, вполне логично допустить, что какие-то книги «Каталога гор» могли
выделяться в 'самостоятельные
части (цзюани) без всякого
ущерба для содержания и общей композиции 4 8 .
За века рукописного бытования, и даже после появления
печатных изданий, текст «Каталога гор и морей» претерпевал
существенные изменения. На это указывает и расхождение в
ряде случаев между количеством гор,действительно перечисленных в той или иной книге, и указанным их числом в концовках тех же книг. Эти концовки, имеющие стереотипный вид,
уложены примерно в следующую схему: всего в [такой-то] книге от горы [такой-то] до горы [такой-то] перечислено [такоето] количество гор, общей протяженностью в [столько-то] ли.
Не всегда сходится цифра общего расстояния между горами,
подсчитанная в концовках, с той, которая получается по тексту 4 9 . Иногда в концовках неожиданно называется гора, не упоминавшаяся в книге. Об изъятиях и утратах текста говорят и
противоречия самого текста: в нем встречаются обрывы фраз
50
или нелогичная связь двух оборванных фраз . Несколько труднее судить об интерполяциях, к которым, вероятно, можно отнести сравнительно поздние имена и названия.
Реконструкция текста по фрагментам, сохранившимся в других памятниках или комментариях к ним, затрудняется целым
рядом моментов. Это, прежде всего, отсутствие уверенности в
том, где кончается цитата, точно и полностью ли она приводится. Как правило, древние и средневековые авторы вводят цитату словами «говорится», «согласно» с названием цитируемого источника. Однако конец цитаты никак не оформляется, и
его не всегда можно определить. Цитирование при этом не имело строгих правил: древние и средневековые авторы могли пересказывать источник или цитировать лишь часть текста. Так,
сверка текста «Каталога» с цитатами из него в средневековом
географическом труде — «Комментарии к „Книге рек"» Ли Даоюаня 51 — показывает, что автор часто опускает ту часть цита18
ты которая, по его мнению, не относится к делу,— перечни растений, животных и их описания. Именно такой случай имеет
место в примере, приведенном ниже:
«Каталог гор и морей»
«Комментарий к „Книге рек"»
Еще в пятидесяти ли к востоку находится гора, называемая Плавающий нефрит (Фуюй). К северу [от
нее] приносят жертвы (вар. видна)
Цзюйцюй, к востоку [от нее] приносят же'ртвы Чжуби. Там водится
животное, похожее на тигра, но с
коровьим' хвостом, лает, как собака.
Оно называется кабан. Пожирает
людей. Берущая начало на ее северном склоне Камыш-река течет на
север и впадает в Цзюйцюй (цз. I,
с. 6).
В «Каталоге гор и морей» говорит:я: «Гора Плавающий нефрит (Фуюй). К северу [от нее] приносят
жертвы (вар. видна) Цзюйцюй. Берущая начало на ее северном склоне Камыш-река течет на север и
впадает в Цзюйцюй» (кн. 5, с. 53).
В других случаях, очевидно, дается пересказ. О том, как обстоит дело с цитированием в антологиях, где отсутствует собственный текст составителей, можно знать, лишь будучи знакомым с принципом цитирования каждой из них отдельно.
В основу нашего перевода положен текст списка Го Пу
(«Каталог гор и морей в 18 цзюанях». Передача цзиньского
Го Пу), а также основанные на списке Го Пу издания, редактированные и комментированные Би Юанем (XVIII в.)—«Новая редакция „Каталога гор и морей"» и Хэ Исином (конец
XVIII — начало XIX в.)—«Каталог гор и морей с комментариями».
Список Го Пу снабжен комментариями, которые представляют большой интерес не только как самые ранние, но и как
составленные редактором-комментатором целого ряда памятников неканонической литературы, как естественнонаучного содержания, так и художественных произведений. Им же комментирован знаменитый словарь «Эръя», данные которого имеют первостепенное значение для изучения «Каталога». Однако комментарии Го Пу должны быть восприняты критически, поскольку
он толкует сообщения памятника в свете понятий своего времени, что не всегда совпадает с содержанием, вкладываемым
в них в древности. В то же время Го Пу давал минимум географических пояснений и в этом плане приходится ориентироваться на более поздних комментаторов.
Издания памятника с комментариями Би Юаня и Хэ Исина
несколько отличны друг от друга по принципам редактирования
и комментирования. Сличение текста показало, что Би Юань исправлял текст памятника по фрагментам, сохранившимся в
средневековых источниках, особенно в «Комментарии к „Книге
рек"», в комментариях к древним и средневековым памятникам,
а иногда даже и по собственным соображениям 52 . Комментарий
19
Би Юаня отличается значительным рационализмом. Будучи
картографом и знатоком географической литературы, он широко привлекал данные географических памятников. Однако его
стремление видеть во всех сообщениях «Каталога» «достоверные факты» нередко приводило к нелепицам, поскольку мифологические, сказочные и другие темы он толковал наивно-рационалистически. Комментарий Хэ Исина отличается большой
разносторонностью: объясняя географические данные памятника, он не оставлял без внимания и его сказочно-мифологические
сюжеты. Однако и ему, как и другим комментаторам, оставалась непонятной природа мифологической традиции, и он ограничивался, как правило, приведением параллелей из других
памятников. Следует отметить, что Хэ Исин, как и Го Пу, интересовался памятниками неортодоксального характера, и в
частности естественнонаучными трактатами. Он комментировал
и словарь «Эръя». Все это заставляет отдать предпочтение изданию текста Хэ Исина, который и китайские ученые считают
лучшим. В нашем переводе пагинация приведена по данному
изданию, по нему же указаны ссылки на комментарии Го Пу.
Как уже говорилось, в «Каталоге гор и морей» обобщены
сведения из различных областей естественнонаучных знаний 5 3 .
Одна из наиболее важных областей, входящих в круг исследования памятника, является география. Здесь возникает целая
сумма сложных проблем отождествления огромного перечня гор
и рек, их локализации. Уже первый комментатор памятника,
Го Пу, и Ли Даоюань, широко привлекающий данные «Каталога
гор и морей», испытывали большие трудности 54 . На протяжении
веков названия не раз менялись, и найти их эквиваленты было
нелегким делом. Дело осложнялось и тем, что одна и та же
река или гора в разных местностях, даже лежащих рядом, называлась по-разному55; или одно и то же название служило наименованием разных рек и гор 5 6 . И наконец, изменялись и сами
географические условия: реки высыхали и появлялись вновь, меняли свои русла, вырубались леса и т. д. 5 7 . Поэтому многие
отождествления и локализации носят приблизительный характер и во многих случаях условны.
Особый вопрос — локализация гор, рек и стран второй части
памятника, ориентирующейся на мифологическую и легендарную традиции. Такие попытки делались китайскими учеными, но
не привели, как и следовало ожидать, к сколько-нибудь положительным результатам. В ряде случаев возможно говорить о
локализации культовых центров мифических предков и героев,
но далеко не всегда можно быть уверенным в тождественности
называемых памятником святилищ тем, которые известны комментаторам и другим средневековым авторам. Поддаются отождествлению лишь некоторые названия стран и народов.
Локализации в большинстве своем делаются на основании
«Комментария к „Книге рек"» Ли Даоюаня, который широко
20
цитирует «Каталог», приводит его данные, отождествления и
т д. Однако и его идентификации далеко не всегда удовлетворительны и надежны. Го Пу дает сравнительно мало локализаций, Би Юань и Хэ Исин в значительной мере делают это на
основании данных «Комментария к „Книге рек"». При этом все
они в географических комментариях исходят из административного районирования своего времени. Но, как известно, границы
областей не являются стабильными, и указания на административные единицы сохраняют силу для очень ограниченного времени, близкого к написанию работы. Перенесение локализаций
комментаторов на современную карту связано с большими трудностями. Но при этом следует отметить, что развитость географической литературы, непрерывность ее традиции в Китае, сравнительная сохранность географической номенклатуры и ее преемственность создают все же известные возможности для определения географических объектов, перечисленных в памятнике.
Другим сложным аспектом исследования памятника являются сведения ботанического, зоологического характера и данные
о минералах. Памятник не дает систематического описания флоры, фауны и минералов, как это делается в отношении географических объектов. Наиболее подробны сообщения о растениях,
затем о минералах, наименее — о животных. Причем складывается впечатление, что основная цель — описание необыкновенного и диковинного. Обилие необычных растений и животных в перечнях памятника всегда было причиной сомнений в
«серьезности» его характера. Здесь уместно вспомнить описание Индии, где прямо говорится, что автор будет писать не
об известном, а лишь о том, чего никто еще не видел и не знает.
Такой избирательный подход к материалу вполне объясним и
не может ставить под сомнение доброкачественность «Каталога
гор и морей» как географического памятника.
При описаниях «удивительных» растений, животных, минералов употребляется прием сравнения неизвестного и необычайного с обычным и знакомым. Поэтому памятник позволяет составить представление об общем уровне знаний древних китайцев в области зоогеографии, ботанической географии, принципах формирования ботанической, зоологической номенклатуры, зачатках систематики растений, животных, минералов. Перевод названий растений, животных, минералов — одна из наиболее сложных задач из-за исключительной трудности отождествления их с современными, ибо китайская ботаническая,
зоологическая и минералогическая номенклатуры складывались
совершенно независимо от общепринятой мировой научной терминологии. Как справедливо отметил один из исследователей
истории естественнонаучных знаний в Китае, Б. Рид, изучение
и
идентификация китайской ботанической номенклатуры — дело
Целой жизни еще не одного ученого58. То же самое с полным
правом можно сказать и о зоологической и минералогической
21
номенклатуре, которой занимались несравненно меньше, чем ботанической.
Многие названия встречаются только в «Каталоге гор и
морей», и, возможно, их значение навсегда утрачено; другие,
хотя и имеют параллели, до сих пор не раскрыты; третьи поясняются древними словарями, но те синонимы, через которые
они «раскрываются», также малопонятны. Наконец, для целого
ряда терминов находятся пояснения в средневековых источниках и комментариях, например в лечебнике XVI в. («Бэньцао
ганму»), описывающем растения, минералы и предметы разного
происхождения, применявшиеся в качестве лекарственных
средств, но далеко не всегда средневековые названия соответствуют древним эквивалентам. Последнее было показано
Е. Бреушнейдером в его исследовании по истории ботанической
номенклатуры в Китае 5 9 .
Как известно, названия предметов живой и неживой природы имеют самые разные происхождения. Иногда они даются
по внешнему виду или вызываемым ассоциациям, иногда отправной точкой служит поверье, связанное с ними, иногда — их
лекарственные свойства или место произрастания, жизни и
т. д. 6 0 . Одно и то же растение, животное, минерал может иметь
разные названия даже на сравнительно небольшой территории,
может называться по-разному в народе и в официальной номенклатуре 61 , одно и то же название может присваиваться различным объектам. Отождествление народных названий с официальными и перевод их на научную (латинскую) номенклатуру вызывают огромные трудности у ботаников и фармакологов
всех стран. Тем более это трудно для древнего текста, многие
термины в котором так и останутся, возможно, «вещью в себе».
Здесь, может быть, уместно вспомнить, что 150 названий растений, упомянутых в Библии, памятнике куда более изученном, чем «Каталог гор и морей», все еще ждут своего отож62
дествления .
При отождествлениях приходится сталкиваться и с иного
рода трудностями — разным объемом содержания терминов для
древности и современной научной номенклатуры. Например,
термин «ян» обозначает животных, в современной систематике
относящихся к подсемейству козлов и овец, и служит для них
обобщающим названием. Но в древности им обозначались разные конкретные животные, и выбор названия в каждом случае
представляет большие трудности: возможны переводы «козел»,
«баран», «кабарга» и др. В «Каталоге гор и морей» прослеживается общая тенденция развития естественнонаучной номенклатуры — создание двусложных терминов, конкретизирующих
и уточняющих названия объекта. В этих случаях родовые имена входят, как правило, в сложный термин составным компонентом. Часть этих терминов поддается расшифровке, а часть,
как и односложные, нет. Таким образом, естественнонаучная
22
терминология памятника в переводе могла быть раскрыта лишь
в небольшой степени и зачастую лишь условно.
Особое значение для понимания памятника имеют проходящие в нем мифологические сюжеты и образы. Мифологическая
традиция зафиксирована в «Каталоге» в виде лапидарных фрагментов мифов, в которых иногда содержится костяк какого-то
сюжета, а иногда упоминается только отдельный мотив мифа
или имеется намек на его тему, в целом ряде случаев дается
просто перечень имен героев или их деяний. Такое закрепление мифологии связано с характером самого памятника — такого же каталога (списка) мифов, как и каталог гор. Однако
и подобный свод мифологии для древнекитайской литературы —
редкость. И ученые правы, считая «Каталог» сокровищницей
мифологии, с которой могут сравниться только «Вопросы Небу».
Но лапидарность и отрывочность мифологического материала
затрудняет его прочтение, которое, собственно, состоит в раскрытии намеков на сюжеты и темы мифов, на содержание образов их героев. Последнее удается далеко не всегда и, очевидно, будет полностью возможным только после введения в
науку новых данных, касающихся племенных и местных традиций, оставшихся за пределами канонической литературы, но
закрепленных в «Каталоге гор и морей». При современном состоянии изученности как памятника, так и мифологии в целом
не представляется возможным сколько-нибудь определенно наметить ареал распространения мифов, зафиксированных «Каталогом». Ориентируясь на географические рамки его «книг»,
можно предположить, что этот ареал очерчивается территорией центральных и юго-западных районов древнего Китая.
Значение «Каталога гор и морей» как важного источника по
истории культуры древнего Китая признано сравнительно недавно. Долгое время синологам (а в их роли первоначально
выступали миссионеры) казалось, что вся китайская культура
и литература сводится к конфуцианским канонам. Но это мнение зиждилось на впечатлениях европейцев, открывших Китай
«с парадной двери», у которой их встретили «ученые» мужи, получившие конфуцианское образование, состоявшее в зазубривании всех канонических книг «Священного писания» с высочайше утвержденными ортодоксальными толкованиями.
Односторонняя информация и породила легенду о китайцах,
абсолютно лишенных любознательности, тяги к наукам и искусствам и преисполненных лишь добродетельного рвения читать
и перечитывать речения своих древних мудрецов — Конфуция
и его учеников. Отсюда же пошло и представление о том, что
Другая литература, в том числе такая, как «Каталог гор и морей», непопулярна в Китае. Но стоит выйти за рамки канона
и литературы, образовавшейся вокруг него, как станет ясно,
насколько это представление ложно. Уже упоминалось об обращении к «Каталогу» Сыма Цяня и Ван Чуна. В VI в. н. э. к
23
«Каталогу гор и морей» обратился автор знаменитого географического трактата раннего средневековья — «Комментария к
„Книге рек"» Ли Даоюань. Заметим, кстати, что наряду с «Каталогом» он цитирует огромную географическую, историко-этлографическую (в том числе местные хроники и описания), художественную литературу, не входившую в узкий круг конфуцианской канонической литературы и почти не переведенную
на европейские языки. В XII в. комментатор древнейшей поэтической антологии — «Чуские строфы» («Чу цы») — Хун Синцзу
широко привлекал данные мифологии «Каталога гор и морей»
Значит, и в сунское время памятник не предавался забвению
Мифологические мотивы, зафиксированные в «Каталоге», были
использованы в известном сатирическом романе рубежа XVIII—
XIX вв. «Цветы в зеркале» Ли Жучжэня 6 3 . Наконец, в воспоминаниях Лу Синя «Каталог гор и морей» фигурирует как любимая книга детства писателя. Иллюстрированная рисунками,
изображавшими диковины, описанные в ней, книга была подарена ребенку его неграмотной няней. Отсюда можно заключить,
что она была широко известна 64 . Как уже говорилось, Лу Синь
еще до «открытия» «Каталога» зарубежными синологами и китайскими эрудитами указывал на него как на важнейший источник по мифологии Китая 6 5 .
Таким образом, даже беглый перечень, далеко не исчерпывающий фактов обращения к памятнику в истории китайской
науки и литературы, показывает его известность. Если при этом
учесть, что его популярность не поддерживалась официально
конфуцианской идеологией, школьным образованием, то станет
понятным, насколько она была прочной. Перевод и изучение
«Каталога» как одного из памятников древнего Китая, выходящего за рамки официальной литературы, значительно расширяет наши представления о культуре древнего Китая.
Несколько замечаний о переводе и комментировании. При
передаче географических названий в них не включаются слова,
обозначающие сами географические объекты,-— «гора», «река»,
«озеро» и т. д., поскольку, в русском тексте перевода эти слова
употребляются в своем значимом смысле 66 . Так, если в китайском тексте пишется Лохэ, буквально: Ло река, то в переводе
это дается как «река Ло».
При такой передаче снимается тавтология, которая отсутствует в подлиннике, но появляется в переводе, если в названия включать слова, уже проходящие в нем как значимые.
Вместе с тем удается и избежать неправомерного расширения
текста, так как он в значительной мере состоит из перечней
географических названий. Такая передача названий ближе к
оригиналу, где слова «гора», «река» и другие, насколько можно
судить из изложения, не входят органически в названия, как
можно полагать по традиционно принятой их передаче. Так,
если название горы, реки, озера односложное (Цзин, Вэй, Ло
24
т Д-)> т 0 о н о в китайском тексте пишется со словами «гора»,
«река»,'«озеро» без разделительных частиц (Цзин шань, Вэй хэ,
Ло хэ)', создавая впечатление слитности. Но если название состоит из двух и более слов или из двусложного слова, то оно
отделяется от слов «гора», «река» формальной частицей
«чжи»— показателем родительного падежа (Гаоюй чжи шань —
Гора Гаоюй — Высокий Пик). Следовательно, слова «гора»,
«река» отнюдь не сливаются с названием, во всяком случае
для древности (в языке памятника). К тому же при упоминании одних и тех же рек, озер, гор употребляются разные слосинонимы, обозначающие соответственные географические
в а
объекты,— или они вовсе опускаются. Так, река Вэй пров.
Шэньси называется то Вэй хэ, то Вэй шуй, то просто Вэй. Из
этого вытекает и третье соображение: если при транскрибировании названия писать его слитно со словами «река» — шуй, хэ,
а при отсутствии в тексте — без него, то для некитаеведа все
эти названия будут звучать как разные, в то время как во всех
трех случаях речь идет об одной и той же реке.
Во всех случаях, когда есть хоть какая-то возможность для
этого, мы считаем необходимым раскрыть географические названия. Так, горы часто имеют в своих названиях общую основу, но разные определения: высокая — низкая, южная — северная, большая — малая и т. д. Например, в IV цзюане упоминается гора Охотниц-Прорицательниц (Гушэ) и Северная гора
Охотниц-Прорицательниц (Бэй Гушэ); там же говорится о реках Чжан, Прозрачной Чжан и Мутной Чжан. При транслитерации вся эта смысловая нагрузка пропадает.
Перевод также дает возможность обнаружить связь названий с флорой, фауной, ландшафтом, зависимость их от мифов,
религиозных легенд и местных преданий. Известно, что Хуанхэ
означает не что иное, как Желтая река. И названа она так потому, что воды реки желтые от ила, который она несет. Другие
реки пб тем же мотивам называются чистыми, прозрачными,
мутными, бурными, тихими, кривыми, прямыми и т. д., горы —
высокими, низкими, большими, малыми, южными, северными
и т. д. Многие реки и горы называются по именам птиц, животных, рыб или растений, характерных для данной местности
(Оленья гора, Камышовая гора, Долина сандалового дерева
и
т. д.). Среди гор упоминается Медвежья гора, считающаяся
божеством; гора Сяньюань, связанная с культом Желтого Предка 6 7 ; Драконовая гора, которая пользовалась культом, так как
68
на нее, по преданию, некогда спустился дракон . Указание на
смысловую нагрузку названий встречаем неоднократно в ком69
ментариях Го П у и у Ли Даоюаня.
Перевод названий дает возможность различить названияомонимы, что очень важно, учитывая большое число односложных названий и омонимистичность китайского языка. Так, в
v
Цзюане говорится, что в горах Цзин первой является гора
25
Цзин. Может показаться, что речь идет об одноименных горах.
Однако это не так, названия записаны разными иероглифами-—
в первом случае это гора Терновника, во втором — гора Солнечного заката (света).
Однако поиски русских эквивалентов для передачи названий относятся к труднейшим задачам перевода. Решить ее удалось далеко не во всех случаях. Некоторые знаки утратили свое
значение, и восстановить их не представлялось возможным.
Кроме того, имели место искажения при записи и переписывании памятника, на что неоднократно указывали комментаторы и что подтверждает сравнение текста с сохранившимися
в других источниках фрагментами из него. Может быть, по
этой причине, а также потому, что в основе многих названий
лежала их звукозапись, они не поддаются переводу. Дело усложняется еще и тем, что именно звуковые ассоциации были,
как показывают комментарии, в основе многих «исправлений»
и искажений. Надежность перевода названий снижается также
тем, что в древнекитайской письменности детерминативы еще не
были закреплены за иероглифом и возможные семантические
рамки отдельных знаков за этот счет очень расширены. Все
это, вместе взятое, явилось причиной того, что наряду с переводами мы вынуждены были дать многие названия в транслитерации. Транслитерация дается в скобках в комментариях
вслед за переводом. Учитывая отсутствие надежной реконструкции фонетики древнекитайского языка, а также его диалектную пестроту70, восстановить древние чтения не представляется возможным и все названия даются в современном звучании.
В комментариях приводятся все отождествления и локализации гор, рек и других географических объектов, которые удалось осуществить. Разночтения даны только смысловые, разнописи знаков основного текста и фрагментов, сохранившихся в
других памятниках или комментариях, учитываются только в
тех случаях, когда это имеет принципиальное значение для
отождествлений и локализаций. Утрата названий, их изменения,
переосмысления, искажения записей в их передаче — все это
делает многие отождествления условными, не претендующими
на какую-то абсолютность и окончательность. Это в равной мере относится к названиям географических объектов, растений,
животных, минералов. Все вводимые переводчиком слова в переводе заключаются в квадратные скобки, а различные варианты перевода и пояснения непонятных мест — в круглые.
Настоящая работа была задумана доктором филологических
наук, профессором МГУ Любовью Дмитриевной Позднеевой как
часть планов исследования культуры Китая.
Основные направления исследования памятника проводились
26
автором в русле научной литературоведческой и филологической школы этого крупнейшего советского китаеведа, что, естественно, отразилось на принципах нашего перевода. К великому
прискорбию нашему и всех учеников Л. Д. Позднеевой, ей не
довелось дожить до выхода в свет данной работы — «Каталога
гор и морей», но ее издание явится исполнением одного из ее
многочисленных замыслов по изданию литературных и историко-культурных памятников Китая.
Автор считает своим долгом выразить глубокую признательность кандидату геолого-минералогических наук В. Я. Гвину,
просмотревшему всю работу в рукописи и сделавшему ценные
замечания по тексту, а также научному сотруднику Института
океанологии АН СССР Т. Н. Стейкер за консультацию по биологии.
КАТАЛОГ ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Цзюань I
КАТАЛОГ ЮЖНЫХ Г О Р 1
([КНИГА ПЕРВАЯ] 2
1
В «Каталоге Южных гор» первыми названы Сорочьи горы 3 .
Среди них главной названа гора Блуждающая 4 . [Она] подходит к Западному морю 5 . [Там] много коричного дерева 6 , много золота (цзинь) 7, нефрита (юй) 8 . [Там] растет трава, похожая на душистый лук, но с зелеными цветами, называется заговорная [трава] юй. Съешь ее, утолишь голод. Там растет
дерево, похожее на бумажное дерево 9 , но [у него листья] с
1а черными прожилками. Цветы его освещают все вокруг. || Его
название — Дурманное гу10. Если носить его у пояса, то не поддашься дурману 11 . [Там] водится животное, похожее на обезьяну, но у него белые уши (ходит как люди, но горбится). Его
12
называют синсин . Съешь его, будешь ходить без устали. Оттуда берет начало река Лицзи, течет на запад и впадает в море.
13
В ней обилие юйпэй . Имей ее при себе и не будешь болеть
желудком.
14
Еще в трехстах ли к востоку [лежит] гора под названием
2 Тантин. [Там] много деревьев янь15, белых обезьян, || горного
хрусталя 16 , много золота (хуанцзинь).
Еще в трехстах восьмидесяти ли к востоку [лежит] гора под
названием Обезьяньи крылья. [Там] водится много удивительных зверей. В [ее] реках много удивительных рыб; [там] много
17
белого нефрита, много ядовитых змей (фухуй)
и иных дикоРИННЫХ змей, много удивительных деревьев. [На нее] никто не
может подняться.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку лежит гора Абрикосовый свет. На ее южном склоне много меди (красного
металла) 18 . На ее северном склоне много серебра (белого метал19
2а ла) . || Там водятся животные, похожие на коней, но с белой
головой; полосаты, как тигры, с красными хвостами. Они кричат, словно поют; называются шуские олени (лушу). Если опоя28
саться их шкурой, то будет много сыновей и внуков 20 . Там начинается река Привидений (Гуай), [которая] течет на восток
и впадает в реку Сяньи. В ней много священных черепах; они
совсем как обычные черепахи, но с птичьей головой и хвостом
удава. Называются черепахами сюань. Голос их подобен [звуку, раздающемуся] при рубке дерева. Носят их при себе от
глухоты. Могут излечить [от этой болезни].
Еще в трехстах ли к востоку [есть] гора Ди. [С нее стекает]
много рек, но ничего не растет. Там водится рыба, похожая на
быка. [У нее] змеиный хвост, плавники и крылья по бокам. ||
Она издает звук, похожий на мычание. Ее называют лу. Зимой з
умирает, летом рождается. Съешь ее, избавишься от опухоли.
Еще в четырехстах ли к востоку [лежит] гора под названием
Даньюань, [на которой] много рек, но ничего не растет. [На
нее] нет возможности взобраться. Там водится животное, похожее на дикую кошку, но с гривой. Его называют лэй. Оно
одновременно и самка и самец. Кто съест [его], не поддастся
ревности. ||
Еще в трехстах ли к востоку есть гора Основная (Цзи). На За
ее южном склоне много нефрита, на ее северном склоне множество удивительных деревьев. Там водится животное под названием бочи, похожее на барана 2 1 , но с девятью хвостами и четырьмя ушами; глаза [у него] расположены на спине. Имей его
при себе, не будешь знать страха. Там водится птица, похожая
на петуха, но с тремя головами и шестью глазами, шестью ногами и тремя крылами. Она носит название чанфу. Если съешь
ее, не заснешь.
Еще в трехстах ли к востоку [есть] гора под названием Зеленый холм 2 2 . На южном ее склоне много нефрита, на север23
ном— много цинху (азурита?) . [Там] водится животное, похожее на лису, || но с девятью хвостами; звук его голоса напо- 4
минает плач ребенка. [Оно] может сожрать человека. Тому,
кто съест его, не [опасен] яд змеи. [Там] водится птица, похожая на голубя, ее крик напоминает звуки «а...а...», называется
и
гуаньгуань . Если держать ее у себя, то не будешь испытывать
сомнений. Оттуда берет начало река Цветочная (Ин), она несет свои воды на юг в озеро Цзии. В ней много красной жу,
похожей на рыбу, но с человеческим лицом. Она кричит, как
утка. Съешь ее, избавишься от чесотки.
Еще в трехстах пятидесяти ли к востоку [лежит] гора под
названием Отроги Цзи (Цзивэй). Эти отроги достигают Восточного моря 2 5 . [Там] много песка и камня. || Река Фан, стекаю- 4а
Щая с нее, направляется на юг и впадает в Юй. Там много белого нефрита.
Всего в Сорочьих горах, начиная от горы Блуждающей и до
Отрогов Цзи, десять гор [протяженностью] в две тысячи девятьсот пятьдесят ли. У всех их духов туловище, птиц и голова
29
дракона. Им приносят жертвы живыми животными одной масти, закапывают с нефритовым жезлом 26 .
В жертву приносят клейкий рис, один нефритовый диск (би),
необрушенный рис. [Для сошествия духов расстилают] из белого пырея 2 7 циновку 28 .
(КНИГА ВТОРАЯ] 2 9
Вторая книга «[Каталога] Южных [гор]» главной называет
Иву-гору. На западе она приближается к Люхуану 30 . К северу
[от нее] приносят жертвы [горе] Чжуби (к северу от нее видна
гора Чжуби) 3 ! , к востоку [от нее] приносят жертвы [горе]
Старшей (Чжанъю). Отсюда берет начало река Цветочная, \\
5 [которая] течет на юго-запад и впадает в реку Красную. В ней
много белого нефрита и красного песка. Там водится животное,
похожее на поросенка, но со шпорами. Оно лает, как собака;
называется лили. В том уезде, где его увидят, будет много (общественных работ). Там водится птица, называемая чжу, она
похожа на ушастую сову, но у нее человеческие руки. Ее крик
подобен (перепелиному) 3 2 . Она выкрикивает собственное имя. В
уезде, где ее увидят, будет много (увольнений солдат).
Еще в четырехстах пятидесяти ли к юго-востоку [лежит]
гора по названию Старшая 3 3 , [там] не растут ни трава, ни деревья, много рек. Водится животное, похожее на обезьяну, но
с четырьмя ушами. Оно называется чжанъю. Его крик подобен
стону. Где его увидят, в той области или уезде быть большому
наводнению. ||
5а
Еще в трехстах сорока ли к востоку [расположена] гора под
названием Свет Возвышенности: на ее южном склоне много нефрита, на северном склоне много золота (цзинь). Там водится
животное, похожее на человека, но с щетиной кабана. Живет в
пещере и зимой впадает в спячку. Оно называется хуахуай. Его
голос напоминает [треск, как при] рубке дерева. В том уезде,
где его увидят, жди тяжелых трудовых повинностей.
Еще в трехстах пятидесяти ли к востоку [находится] гора
34
под названием Крыло-гора . У ее подножия много рек, на ее
вершине часто выпадают дожди. [Там] ничего не растет, много
ядовитых змей.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку [расположена] гора
под названием Отец Цюй (Цюйфу). Там ничего не растет, много золота (цзинь) и нефрита.
Еще в четырехстах ли к востоку [лежит] гора под назва6 нием Цзюйюй 35 . || Там не растут ни трава, ни деревья. Много
золота (цзинь) и нефрита.
Еще в пятистах ли к востоку [находится гора], называемая
горой Плавающего нефрита 3 6 . К северу [от нее] приносят жертвы [озеру] Цзюйцюй 37 , к востоку [от нее] приносят жептяы
30
[горе] Чжуби. Там водится животное, похожее на тигра, но с
коровьим хвостом, лает по-собачьи. Оно называется кабан 3 8 .
Пожирает людей. II Берущая начало на ее северном склоне Камыш-река 39 течет на север и впадает в [озеро] Цзюйцюй. В ней
много рыбы цзы40.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Совершенная (Чэн). [У нее] четыре склона с тремя храмовыми террасами 41 . На ее вершине много золота и нефрита.
У ее подножия много [камня] цинху. Оттуда река Чжо течет
на юг и впадает в Хушао. В ней много золота (желтого металла). II
Еще в пятистах ли к востоку [возвышается] гора, имеющая
название Гуйцзи 42 . Она квадратна. На ее вершине много золота (цзинь) и нефрита. У ее подножия много камня фу (сердолика) 43 . Оттуда берет начало река Шао, течет на юг и впадает
в Вонючую [речку].
Еще в пятистах ли к востоку [лежит] гора Стрелка (И).
[Там] ничего не растет. Много песчаника. Оттуда Вонючая речка течет на юг в Лету.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Пугоу. На ее вершине много золота и нефрита. У ее подножия много трав и деревьев. Нет ни птиц, ни животных. Нет
рек. ||
Еще в пятистах ли к востоку находится гора под названием
Полная Тьма (Сяньинь). [Там] не растут ни травы, ни деревья.
Нет рек.
Еще в четырехстах ли к востоку [находится] гора под названием Бурлящая (Сюнь). На южном ее склоне много золота,
на северном — нефрита. [Там} водится животное, похожее на
барана, но без рта. [Его] невозможно убить. Оно называется
хуаньи. Оттуда вытекает река Бурлящая (Сюнь), течет на юг
и впадает в озеро Э. В ней много спиральных раковин (било) 45 .
Еще в четырехстах ли к востоку [лежит] гора под названием
46
47
Хушао. Ее вершина густо покрыта катальпой и махилом .
48
49
У ее подножия много терновника и дерезы . Там берет начало река Ливневая (Пан), которая течет на восток и впадает
в море. ||
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора Цюйу. [Там]
ничего не растет. Много песчаника. Оттуда Оленья речка течет
на юг и впадает в реку Ливневую.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Олений крик. На [ее] вершине ничего не растет. Там много
золота и камней. Оттуда вытекает река Цзэгэн, которая течет на
*°г и впадает в реку Ливневую; там водится животное, называемое гудяо. Оно похоже на (орла), но с рогами. Его крик поАобен голосу ребенка. Он людоед.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Черная У (Ци У). [Там] ничего не растет. Много валунов
31
ба
7
7а
g
8
(с шахматным рисунком). Нет нефрита. [Гора] расположена
недалеко от Восточного моря. [На ней] приносят жертвы горам
и холмам. На ней свет то появляется, то исчезает. [Там] останавливается солнце 50 .
Всего во второй книге «[Каталога] Южных [гор]» от Ивыгоры до горы Черной У семнадцать гор [протяженностью] семь
тысяч двести ли. У всех их духов драконьи туловища и птичьи
II головы. Им приносят жертву живыми животными одной масти, закапывают с нефритовым диском (б«), в качестве жертвенного риса берут клейкий рис.
{(КНИГА ТРЕТЬЯ] 5 1
Главной горой третьей книги «[Каталога]
Южных [гор]»
названа гора Небесного тигра 5 2 . У ее подножия много рек. Взобраться на нее нет возможности.
В пятистах ли к востоку [лежит] гора под названием Даого.
На ее вершине много золота и нефрита. У ее подножия [водится] много носорогов и слонов. [Там] водятся птицы, похожие
на цаплю 5 3 , но с белой головой, тремя лапами и человеческим
лицом. Их называют цюй. Они выкрикивают собственное имя.
Оттуда река Инь 5 4 течет на юг и впадает в море. || В ней много
хуцзяо (тигровых драконов)? 5 5 . Они имеют туловище рыбы и
хвост змеи. Кричат, как утки. Съешь их, не будет опухоли,
можно излечить геморрой.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под назва56
нием гора Киноварной пещеры . На ее вершине много золота
57
и нефрита. Оттуда вытекает Киноварная река , течет на юг
58
и впадает в Бохай (Большое море?) . [Там] водится птица.
Она похожа на петуха, пятицветная, с разводами. Называется
феникс (фэнхуан). Узор на [ее] голове похож на [иероглиф]
дэ (добродетель), на крыльях — на [иероглиф] и (справедливость), на спине — на [иероглиф] ли (благовоспитанность), на
груди — на [иероглиф] жэнь (совершенство), на животе — на
9а [иероглиф] синь (честность). || Она ест и пьет, как обычная
птица. Сама поет, и сама танцует. Когда [ее] увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир 5 9 .
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Излучающая свет (Фашуан). [На ней] не растут ни травы, ни деревья. Много рек. [Водится] много белых обезьян (альбиносов). Река Фань, начинающаяся отсюда, течет на юг и впалает в Бохай.
[Двигаясь] еще четыреста ли к востоку, дойдешь до отрогов Бунчук-горы. К югу от нее есть долина под названием Юйи.
[Там] много удивительных птиц. Оттуда дует благодатный ве60
тер . ||
32
[Пройдя] еще четыреста ли к востоку, достигнешь [склона] Ю
горы Фэй, на ее вершине много золота и нефрита. Нет воды,
у ее подножия много ядовитых змей.
Еще в пятистах ли к востоку [находится] гора под названием Ущелье Солнца (Янцзя). [Там] ничего не растет. Много
рек.
Еще в пятистах ли к востоку [есть] гора под названием
Гуаньсян. На [ее] вершине [растет] много деревьев, а травы
нет. [Там] множество удивительных птиц, но нет животных.
Еще в пятистах ли к востоку [есть] гора под названием
Петух-гора61. На ее вершине много золота, у ее подножия —
много киновари (даньху). Вытекающая оттуда Черная речка
течет на юг и впадает в море В ней водится рыба чжуань62,
похожая на лягушку {фу), но с щетиной. Она издает звук, похожий на хрюканье поросенка. Когда [ее] увидят, быть в Поднебесной большой засухе. ||
Еще в четырехстах ли к востоку [находится] гора под на- 10а
званием Холм Лин. [На ней] не растут ни трава, ни деревья.
[Там] много огней 63 . К югу от нее находится долина, называемая Серединная долина (Чжунгу). Оттуда дует прохладный ветер. [Там] водится птица, похожая на сову. У нее человечье
лицо, четыре глаза, уши. Ее зовут юй (большая голова). Она
выкрикивает собственное имя. Когда [она] появится, быть в
Поднебесной большой засухе.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку [находится] гора
под названием Луньчжэ. На ее вершине много золота и нефрита, у ее подножия— [камня] цинху. [Там] растет дерево, похожее на бумажное дерево, но [у него листья] с красными
прожилками. Его сок подобен лаку; на вкус напоминает лакомство (тай). Кто вкусит его, не будет испытывать голода || и смо- и
жет избавиться от усталости. Он называется белый гао (байгао), используется для окраски яшмы.
Еще в пятистах восьмидесяти ли к востоку [есть] гора
под названием Юйгао. [Там] водится много удивительных зверей и больших змей.
Еще в пятистах восьмидесяти ли к востоку находится гора
под названием Южная обезьяна (Наньюй). На ее вершине много золота и нефрита. У ее подножия много рек. [Там] есть
пещера. Река [там] то выходит наружу, то уходит опять [под
землю] 6 4 . Летом она течет, а зимой пропадает. Оттуда река
Цзо течет на юго-восток и впадает в море. [Там] водятся фениксы разных видов.
Всего в третьей книге «[Каталога] Южных [гор]» от горы
Небесного тигра и до горы Южная обезьяна четырнадцать верШин протяженностью в шесть тысяч пятьсот тридцать ли. Все
Их духи имеют туловище дракона и человечье лицо. Им приносят жертву белой собакой и молятся. В качестве жертвенного
Риса используют клейкий рис. ||
33
На
Выше, в записях «[Каталога] Южных [гор]», [перечислено]
всего сорок больших и малых гор [протяженностью] в шесть
тысяч триста восемьдесят ли 6 5 .
Цзюань II
КАТАЛОГ
ЗАПАДНЫХ Г О Р 1
[КНИГА ПЕРВАЯ] 2
«Каталог Западных гор» главной среди Цветущих гор 3 называет гору Цяньлай. На ее вершине [растет] много сосны 4 , у
ее подножия много камня сиАа. Там водится животное, похожее на козла, но с лошадиным хвостом. Называется козел
сянь5. Его i [салом] можно устранить морщины.
В сорока пяти ли к западу [находится] гора Сосновых ши* а шек 6 . Оттуда вытекает река Ху 7 , || течет на север и впадает в
Вэй 8 . Там много меди {тун) 9 . Водится птица под названием
тунцюй, похожая на черного фазана: [у нее] черное туловище
и красные лапы. Можно излечить сухость кожи.
Еще в шестидесяти ли к западу [есть] гора под названием
Великая Цветущая 1 0 . Она отвесна со всех сторон и четырехугольна, ее высота — пять тысяч жэнейп. Ее окружность десять
ли. Там не водятся ни птицы, ни животные, обитает змея, называемая фэйи, с шестью ногами и четырьмя крыльями. Когда
12
[она] появляется, в Поднебесной бывает большая засуха . !1
Еще в восьмидесяти ли к западу [лежит] гора под названием Малая Цветущая 13. Среди ее деревьев много терновника и
дерезы. Из животных много [диких] буйволов цзо и. На ее северном склоне много звучащих камней. На ее южном склоне —
много [яшмы?] чуфу. Среди [ее] птиц много красных (королевских) фазанов. [Они] могут оберегать от пожара. Из трав есть
15
16
диоскорея , похожая на вороний лук , растущая на камнях,
2а растет также на деревьях. || Съешь ее, прекратятся боли в
сердце.
Еще в восьмидесяти ли к западу [находится] гора под названием Заклинание обезьян (Фуюй) 17. На южном ее склоне
много меди, на северном — железа 1 8 . На ее вершине растет
дерево, называемое вэньхэн (букв.: узорчатый, крапчатый стебель), его плоды похожи на персики. [Они] излечивают глухо19
ту. Среди ее трав много [травы] тяо, похожей на мальву , но
с красными цветами. [Ее] желтые плоды похожи на язык [новорожденного?] ребенка. Съешь их, не будешь мучиться сомнениями. Вытекающая оттуда река Заклинание обезьян течет на
север и впадает в Вэй. Среди ее животных много цзунлунов20,
*
34
они похожи на диких козлов, но с красной гривой. Из птиц
много минь21, похожих на зимородков, но [у них] красный
клюв. [Они] могут уберечь от пожаров. ||
Еще в шестидесяти ли к западу [находится] гора под на- з
званием Звенящий Камень 2 2 . Среди ее деревьев много пальм 2 3
и махила. Из трав много тяо23а, похожей на лук, но с белыми
цветами и черными семенами. Съешь ее, вылечишь чесотку. На
ее южном склоне много [яшмы?] чуфу. На ее северном склон е — много меди. Оттуда берет начало река Гуань 24 , течет на
север и впадает в реку Обезьянью (Юй). Там распространены
красные наплывы (лючжэ)25. Если [ими] смазывать коров и
лошадей, они не будут болеть.
Еще в семидесяти ли к западу лежит гора Цветочная 26 . На
ее вершине много красного кустарника 27 и [дерева] цзян28. На
северном ее склоне много железа, на южном — меди (красного
металла). Оттуда вытекает река Обезьянья, течет на север и
впадает в реку Чжао 2 9 . || В ней водится много рыбы фан, похо- За
жей на черепаху, ее крик напоминает [блеяние] барана. На ее
северном берегу много [бамбука] цзянь30 и мэйг1. Из животных водятся во множестве [дикие] буйволы цзо и [дикие] козлы сянь. >[Там] есть птица, похожая на перепела, у нее желтое
туловище и красный клюв. Она называется фэйи32. Съешь ее,
избежишь эпидемии, исчезнут [вредные] насекомые.
Еще в пятидесяти двух ли к западу находится Бамбуковая
гора 3 3 . На ее вершине [растет] много высоких развесистых
деревьев. На ее северном склоне много железа.Там есть растение под названием желтое гуань, похожее на вонючий ясень,
с листьями, как у конопли, белыми цветами и красными семенами. [По цвету] они похожи на охру. Если вымыться [отваром
из них?], прекратится чесотка. [Ими] также можно вылечить
опухоль. Оттуда вытекает Бамбуковая река 3 4 , течет на север
и впадает в Вэй. || На ее северном берегу много бамбука цзянь, 4
много желтого нефрита. Оттуда начинается Киноварная река 3 5 ,
течет на юго-восток и впадает в реку Ло. Там много горного
хрусталя, много человеко-рыб36. Там водится животное, похожее на кабана, но с белой щетиной. Щетинки величиной с иголК
У, с черными кончиками. Оно называется дикий вепрь 3 7 .
Еще в ста двадцати ли к западу [находится] гора под на38
званием Плывущая . [Там растет] много деревьев пань, [у
них] листья — колючки, но не острые. На них обитают древесные насекомые. || [Там] растет трава, называемая духовитой 4*
(сюнь) 39 , с листьями, как у конопли, и квадратным стеблем.
[У нее] красные цветы и черные плоды. Запах, как у [травы]
мццю Если носить ее у пояса, то можно изгнать заразу.
Еще в семидесяти ли к западу [находится] гора под названием Бараний притул 41 . Оттуда берет начало Черная речка 4 2 ,
течет на север и впадает в Вэй. На ее вершине [растет] много
Деревьев юй43 и цзян. У ее подножия много бамбука цзянь. На
35
северном ее склоне много красной медной руды (читун) 44 . На
южном — [яшмы?] иньюань. Водится животное, похожее на
обезьяну [У него] длинные руки, [умеет] хорошо бросать
5 [предметы]. Оно называется сяо \\ Водится птица, похожая на
сову, но у нее человечье лицо и одна лапа. Называется тофэй
Зимой ее можно видеть, а летом [она] прячется Будешь носить
на себе ее [перья?], перестанешь бояться грома
Еще в ста пятидесяти ли к западу [лежит] гора под названием Ши 4 5 . [На ней] не растут ни деревья, ни трава Оттуда
начинается река Чжу, течет на север и впадает в Вэй Там много горного хрусталя.
Еще в ста семидесяти ли к западу [находится] гора под названием Южная 4 6 . На [ее] вершине много красного песка. Откуда река Киноварная 47 течет на север и впадает в Вэй Среди
[ее] животных много свирепых барсов 4 8 . Среди птиц — много
шицзю49 |!
5а
Еще в ста восьмидесяти ли к западу находится гора Большая Ши 5 0 , на [ее] вершине много бумажного дерева и бальзамника 5 1 У подножия много красного кустарника и [дерева]
цзян На ее северном склоне много серебра (инь) 52 , на ее южном склоне — белого нефрита. Там исток реки Цэнь, текущей
на север и впадающей в Вэй. Оттуда вытекает Чистая речка
(Цин). Она течет на юг и впадает в реку Хань.
Еще в трехстах двадцати ли к западу [находится] гора под
6 названием Бочжун 5 3 . Вытекающая оттуда река Хань 5 4 || течет
на юго-восток и впадает в реку Мянь 5 5 . Оттуда берет начало
река Сяо, течет на север и впадает в реку Кипящих клю 1ей
(Тан). У ее верховья много [бамбука] таочжи и гоудуань''6
Среди [ее] животных много носорогов си, гималайских и бурых
медведей 57 . Из птиц много белых и красных фазанов. [Там]
растет трава, ее листья похожи на [листья] духовитой травы, а
6а корневище — на стебли мандаринового дерева || [У нее] черные
цветы и нет семян, [она] называется гуюн. У того, кто съест
ее, не родятся сыновья.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу [находится] гора
Небесного Предка (Тяньди). На [ее] вершине [растет] много
пальмы и махила 5 8 . У [ее] подножия много пырея и духовитой
травы Там водится животное, похожее на собаку, под названием сцбянь Кто сидит на его шкуре, тому не страшен яд
змей Там водится птица, похожая на перепела, но [у нее] черные крапинки и красная бородка Называется лэ Если съешь
ее, излечишь геморрой Там растет трава, похожая на мальву
По запаху она напоминает [траву] миу. Называется подлес59
ник . Если съешь ее, [хорошо] будешь ездить на лошади,»излечишься от зоба. ||
7
В трехстах восьмидесяти ли к юго-западу [находится] гора
под названием Гаоту. Оттуда вытекает река Сэ, течет на запал
60
и впадает в реку Чжуцзы . Оттуда вытекает река Ту, течег
36
Жертвенный сосуд. Расписная керамика. Неолит. Шанхайский
музей
на юг и впадает в реку Цзихоу. На южном ее склоне много
красного песка, на северном — много серебра (инь) и золота
(хуанцэинь). На ее вершине растет много коричного дерева.
6I
Там есть белый камень, называемый ядовитым (юй) . Им можно травить мышей. Там растет трава, похожая по виду на крапчатый болиголов 62 . У нее листья, как у мальвы, но с красной
сердцевиной. Называется утяо. Ею можно травить мышей. Там
водится животное, похожее на оленя, но с белым хвостом, ногами, как у лошади, руками, как у человека, [| и четырьмя ро- 7а
гами. [Оно] называется инжу. Водится птица, по виду похожая
на ушастую сову, но с человечьими ногами. Называется шусы.
Съешь ее, излечишь болезнь зоба.
Еще в ста восьмидесяти ли к западу находится Желтая
гора. [Там] не растут ни трава, ни деревья Много бамбука
Цзянь. Оттуда река Пань течет на запад и впадает в реку
Красную. Там много нефрита. Водится животное, похожее на
быка, с изумрудно-черными огромными глазами Оно называется [бык] минь. [Там] водится птица, похожая на сову, но с
зелеными крыльями, красным клювом и человечьим языком,
к
°торая может говорить. [Ее] называют попугай. ||
Еще в двухстах ли к западу расположена Гора-Зимородок, g
37
На ее вершине [растет] много пальм и махила. У ее подножия
много бамбука цзянь. На ее южном склоне много золота (хуанцзинь) и нефрита. На ее северном склоне много диких быков
(маоню) 63 , горных козлов (лин) 64 , кабарги 6 5 . Среди ее птиц
много лэй, по виду как сороки, но черно-красного [цвета], имеют две головы и четыре ноги. [Они] могут предотвратить пожар.
Еще в двухстах пятидесяти ли к западу находится гряда
Серой лошади (Гуй). Она тянется вдоль Западного моря 6 6 .
[Там] не растут ни трава, ни деревья. Много нефрита. Оттуда
река Ци течет на запад и впадает в море. В ней много разно8а
цветных камней, || {россыпи] золота (хуанцзинь), много красного песка.
Всего в первой книге «[Каталога] Западных [гор]», начиная
с горы Цяньлай и кончая грядой Серой лошади (Гуй), девятнадцать вершин [протяженностью] в две тысячи
девятьсот
пятьдесят семь ли.
Цветущим
горам'—[как] божествам (Старшим в род е ) 6 7 — приносят жертвы по ритуалу Большого Заклания 6 8 ,
Баран-горе [как] богу 6 9 приносят в жертву свечи. Постятся сто
дней, чтобы принести в жертву сто животных, закопать сто священных нефритов. Приготавливают горячее вино, возливают сто
кубков, совершают обряд плодородия, используя сто нефритовых пестов (гуй) и сто нефритовых дисков (би). Другим семнадцати горам приносят в жертву живых животных без изъянов — по одному барану. Свечи делают из сотни трав. Не сжи9 гают. || Расстилают [для сошествия духов] белую циновку с
разноцветным орнаментом.
[.КНИГА ВТОРАЯ]70
Вторая книга «[Каталога] Западных [гор]» начинается с горы, называемой Цянь. На ее вершине много меди (тун), у ее
подножия — много нефрита. Среди ее деревьев много красного
кустарника и [дерева] цзян.
В двухстах ли к западу [находится] гора под названием
Таймао 7 1 . На ее южном склоне много золота (цзинь), на северном склоне много железа. Отсюда вытекает река Юй 7 2 , течет на восток и впадает в Реку (Хэ) 7 3 . В ней много [яшмы]
цзаоюй74. [Там] много белых змей.
Еще в ста семидесяти ли к западу [находится] гора под
75
названием Шули . На ее вершине много золота
(хуанцзинь),
у ее подножия много серебра (инь). Среди ее деревьев много
красного кустарника и [дерева] цзян. Среди ее птиц много по9а пугаев. Отсюда река Чу 7 6 течет на юг и впадает в Вэй. || В ней
много белого жемчуга.
Еще в ста пятидесяти ли к западу [находится] гора Высо77
кая . На ее вершине много серебра (инь), у ее подножия мно78
го зелено-голубого камня (цинби), реальгара . Среди ее деревьев много пальм. Среди ее трав много бамбука. Оттуда выте38
кает река Цзин 7 9 , течет на восток и впадает в Вэй. II Там мно- Ю
го звенящих камней и зелено-голубого камня.
В трехстах ли к юго-западу [находится] гора под названием гора Женского ложа (?) 80 . На южном ее склоне много красной медной руды (читун), на северном — много черного камня
(шине) 81 . Среди ее зверей много тигров, барсов и носорогов
си. [Там] водится птица, похожая на длиннохвостого фазана,
с пятицветными перьями. Называется птица феникс (луань).
Когда она появится, в Поднебесной наступит спокойствие и благоденствие. ||
Еще в двухстах ли к западу [находится] гора под названием 1 О а
Голова дракона 8 2 . На южном ее склоне много золота (хуанцзинь), на северном — много железа. Оттуда Камыш-река течет
на юго-восток и впадает в реку Цзин. Там много прекрасного
нефрита.
Еще в двухстах ли к западу {находится] гора под названием
Олений жертвенник 83 . На ее вершине много белого нефрита,
у ее подножия много серебра (инь). Среди ее животных много
[диких] буйволов цзо и козлов сянь, белых кабанов. Там имеется птица, на вид похожая на петуха, но с человечьим лицом.
Ее название фуси происходит от ее собственного крика (?).
[Где] ее увидят, [там] будет война. ||
В двухстах ли к юго-западу находится гора Птичья высота ц
(Няовэй). На южном ее склоне много звенящего камня, на северном — много сандалового дерева 8 4 и бумажной шелковицы 85 .
Там много [травы] женского ложа (нюйчуан). Оттуда река
Птичья высота течет на запад и впадает в реку Красную. В ней
много красного песка.
Еще в четырехстах ли к западу [находится] гора под названием Малый притул. На ее вершине много белого нефрита.
У подножия много красной медной руды (читун). Там водится
животное, похожее по виду на обезьяну, но с белой головой,
красными ногами. Называется чжуянь. Когда увидят его, быть
большой войне.
Еще в трехстах ли к западу [находится] гора под названием
Большой притул. На южном ее склоне много белой глины 86 , на
северном — много лазоревого камня. Среди ее животных много
[диких] буйволов цзо и горалов 8 7 . ||
Еще в четырехстах ли к западу [находится] гора под назва- 1 1 а
нием Сюньу. На ней не растут ни трава, ни деревья. Много золота и нефрита.
Еще в четырехстах ли к западу [находится] гора под назва88
нием Чжиян. Среди ее деревьев много пихты , махила и лавра
камфарного. Из животных много носорогов си, тигров, барсов
и
'[диких] буйволов цзо.
Еще в двухстах пятидесяти ли к западу [находится] гора
Под названием Звериная (Чжуншоу). На ее вершине много
[яшмы?] чуфу. У ее подножия много сандаловых и бумажных
39
деревьев, много золота (хуанцзинь). Среди животных много носорогов си.
Еще в пятистах ли к западу находится гора Державного
властителя (Хуанжэнь). На ее вершине много золота и нефри12 та, у ее подножия много зеленого [камня] и реальгара. || Оттуда река Державца (Хуан) течет на запад и впадает в реку
Красную, в ней много красного песка.
Еще в трехстах ли к западу [находится] гора Срединного
Державца (Чжун Хуан). На ее вершине много золота (хуанцзинь), у ее подножия [растет] много духовитой травы и дикой
груши 89 .
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу [находится] гора
Державца Запада (Си Хуан). На южном ее склоне много золота (цзинь). На северном — много железа. Среди ее животных много лосей 9 0 и оленей.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится гора Чертополоха (Лай). Среди ее деревьев много сандаловых и бумажных. Из птиц много лоло. Они питаются человечиной.
Всего во второй книге «[Каталога] Западных [гор]» от горы
Цянь до горы Чертополоха (Лай) [насчитывается] семнадцать
гор [протяженностью] в четыре тысячи сто сорок ли. У их десяти духов человечьи лица и лошадиные туловища, у семи духов человечьи лица и туловища быков, по четыре ноги и одному плечу; при ходьбе [они] опираются на посох. Эти духи —
летающие животные 91 . Им приносят в жертву живых животных
одной масти по ритуалу хМалого Заклания 9 2 . Циновки [для сошествия духов] делают из белого пырея. Их десяти духам под2а
носят [в качестве] жертвенных животных II — курицу и петуха,
(молятся). Не употребляют жертвенного риса (...) животных
разной масти.
[КНИГА ТРЕТЬЯ} 9 3
В третьей книге «[Каталога] Западных [гор]» первой названа гора Высокая защита (Чунъу). [Она] находится к югу
от Реки. К северу [от нее] приносят в жертвы [горе] Старший
в роде Суй, к югу — озеру Яо, к западу — Холму «Где охотится
94
Предок (Ди)», к востоку — пучине Янь . [Там] растет дерево.
[У него] круглые листья и белые подлистники, красные цветы
с черными прожилками. Его плоды, как у дикого цитруса.
95
Съешь их, будешь иметь много детей и внуков . [Там] водится
животное, похожее на обезьяну, но с полосатыми, как у барса
13 и тигра, лапами. || Умеет бросать [камни]. Называется Отец
96
Цзюй . [Там] водятся птицы, похожие на дикую утку, но с
одним глазом и одним крылом. [Они] летают, поддерживая
друг друга. Их называют маньмань. Если они появятся, в Поднебесной произойдет большое наводнение.
Еще в трехстах ли к северо-западу [находится] гора под
40
названием Большие пески (Чанша) 9 7 . Оттуда река Цы течет
на север и впадает в реку Ю 98 . [Там] не растут ни трава, ни
деревья. Много зеленого [камня] и реальгара.
Еще в трехстах семидесяти ли к северо-западу [находится]
гора под названием Щербатая". || К северу [от нее] приносят
жертвы горе Чжуби. Они обе расположены близко к горе Высокий Пик (Юечун). К востоку [от нее] приносят жертвы озеру Ю 10°. [Там] скрывается исток реки Хэ. Ее воды в истоке
пенятся и бурлят. Там имеются прекрасные фруктовые [деревья]. Их плоды подобны персикам; листья, как у жужуба.
Цветы желтые, подлистники красные. Съешь их, не будешь
уставать.
Еще в четырехстах двадцати ли к северо-западу [находится]
гора под названием Ми 1 0 1 . На ее вершине [растет] много деревьев Бессмертия (Даньму) 102 . [У них] круглые листья и красные ветви, желтые цветы и красные плоды. На вкус они подобны [сласти] и. Съешь их, не будешь ощущать голода. Оттуда
берет начало река Бессмертия (Даныиуй) 103 . || [Она] течет на
запад и впадает в озеро Проса 104 . Там много белого нефрита,
имеется [ключ] нефритового нектара. У истока он кипит и клокочет. Желтый Предок 1 0 5 насыщается [им] по утрам и в полдень. [Там] рождается священный нефрит. Нефритовый ключ
вытекает, чтобы оросить Древо Бессмертия. Древо Бессмертия
расцветает один раз в пять лет пятью цветами. Когда появляется пять вкусов, то делается ароматным. Желтый Предок собирает нефритовые цветы на горе Ми и сажает их на южном склоне Горы-Колокол 106 . Нефрит хуайюй самый прекрасный. || Он
твердый и крепкий, блестящий и гладкий, как отполированный.
Он играет всеми цветами, сочетает в себе хрупкость и твердость. Боги и духи небес и земли вкушают его по утрам и в полдень. Государи едят его, чтобы предотвратить несчастья. От
горы Ми до Горы-Колокол четыреста шестьдесят ли. Между
ними много водоемов. Там много редких птиц, удивительных
зверей и || рыб. Все это необыкновенные твари.
Еще в четырехстах двадцати ли к северо-западу [находится]
гора под названием Гора-Колокол. Ее сын носит имя Барабан
(Гу). У него человеческое лицо и туловище дракона. Он вместе
с Циньпэй убил Речного [бога] Бао (Баоцзяна) на южном
склоне горы Куньлунь. Тогда Предок (Ди) казнил их на восточном склоне Горы-Колокол, называющемся Белая скала. Циньпэй
превратился в большую скопу, похожую на орла с черными
разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у
т
игра, ее крик подобен утреннему крику лебедя. Когда появится, быть большой войне. Барабан тоже превратился в птицу —
Цюнь, || похожую на ушастую сову. [У нее] красные лапы, пряМой клюв, желтые разводы и белая голова. Ее крик напоминает крик лебедя. В том городе, где она появится, быть большой засухе 107 .
41
13а
14
14а
15
15а
Позолоченная курительница в виде
мифической горы Блаженных.
Период Хань
Еще в ста восьмидесяти ли к западу находится гора Тайци.
Оттуда река Гуань течет на запад и исчезает в Зыбучих песках. Там много крапчатой летучей рыбы. Она похожа на рыбу
ли. У нее туловище рыбы, но птичьи крылья с зелеными крапинками, белая голова, красный клюв. Она постоянно перебирается с Западного моря в Восточное море. Летает ночью. Ее
16 крик подобен крику феникса {луань). [Ее мясо] |] на вкус кисло-сладкое. Съешь его, избежишь слабоумия. Когда она прилетит, в Поднебесной будет богатый урожай.
Еще в трехстах двадцати ли к западу [находится] гора под
названием гора Ясень-реки. Оттуда начинается река Цюши, течет на север и впадает в реку Ю. В ней много улиток. На ее
108
вершине много зеленого [камня]
и реальгара, залежи агата,
42
золота (хуанцзинь), нефрита. На ее южном склоне много красного песка. На ее северном склоне много месторождений золота
(хуанцзинь) и серебра (инь). Это и есть Сад умиротворения
Предка (Ди). II Бог Инчжао 1 0 9 управляет им. У него туловище 16а
коня и человечье лицо. [Он] полосат, как тигр, но с птичьими
крыльями. Носится над четырьмя морями. Его крик похож на
звук лю. К югу приносят жертву горе Куньлунь. Там свет яркий и ослепительный, воздух ароматный и благовонный. К западу [от нее] приносят жертву Большому озеру 110 . Туда ушел
Владычествующий над Просом. Там много нефрита. На ее северном склоне [растет] много деревьев Яо и Ж о ш . К северу
[от нее] приносят жертвы [горе] Чжуби. Там живет демон
ясеня Лилунь 1 1 2 . В этом месте обитают ястребы-тетеревятники и
ястребы-перепелятники. || К востоку [от нее] приносят жертву 17
горе Хэн. [На ней] четыре террасы. Там живут демоны Цюн.
У каждого [из них] по одной руке. Там течет река Инь. Воды
ее чисты и прозрачны. [Там] пребывает Небесный Бог. Он похож на быка, но у него восемь ног, две головы и конский хвост.
Звук его голоса подобен голосу Державца Бо (Бохуан). В том
городе, где его увидят, быть войне.
В четырехстах ли к юго-западу находится гора Куньлунь 1 1 3 . I! Именно там — земная (нижняя) столица Предка. Бог \ja
Холма (Луу) управляет ею. У этого бога туловище тигра и девять хвостов, человечье лицо и тигриные когти. Этот бог управляет девятью сводами неба и Садом времен года у Предка.
[Там] водится животное, по виду похожее на барана, но у него
четыре рога, оно называется тулоу. Оно пожирает людей. || Во- 18
дится птица, похожая на пчелу, но величиной с утку-мандаринку. Называется циньюанъ. Клюнет птицу или зверя, [те] погибнут, клюнет дерево, [оно] засохнет. Водится птица под названием чунь (перепел). Она управляет утварью Предка. Там
растет дерево, похожее на дикую грушу, с желтыми цветами,
красными плодами, по вкусу напоминающими сливу, но без
косточек. Называется груша песочная (шао). Ею можно предотвратить наводнение. Съешь ее, не утонешь. [Там] растет
трава под названием бинь, на вид похожая на мальву, а по
вкусу на татарку. Съешь ее, не будешь уставать. Оттуда река
Хэ 1 1 4 || течет на юг и на восток до [горы] Недостижимой 18а
(Уда) 115 . Оттуда берет начало Красная река и 6 , течет на юго117
восток и впадает в реку Небесного берега (Сытянь) . Оттуда
118
119
река Ян
течет на юго-запад и впадает в реку Чоуту . Отт
УДа Черная река течет на запад до Большой Юй (Даюй). Там
Много удивительных птиц и зверей.
Еще в трехстах семидесяти ли к западу находится гора
Радостных прогулок (Лэю). || Оттуда Персиковая река (Tao- i g
Шуи) течет на запад и впадает в озеро Проса. Там много белог
° нефрита, изобилие рыбы хуа, похожей на змею, но с четырьМя
ногами. [Она] питается рыбой.
4а
Если двигаться по течению [реки] на запад, то через четыреста ли [дойдешь до места, которое] называется Зыбучие пески. [Еще через] двести ли достигнешь горы Матери Ло (Лому).
Бог Старший Чэн (Чанчэн) управляет ею. Он—[воплощение]
девяти небесных добродетелей. Этот бог похож на человека,
но с хвостом барса 120 . На ее вершине много нефрита, у ее подножия — зеленого камня, нет рек.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится Нефритовая гора 1 2 1 . Это место, где живет Бабка-[Хозяйка] Запада
!9а (Сиванму) 122 ; || Бабка Запада похожа на человека, но с хвостом барса, клыками, как у тигра, любит свистеть; на всклокоченных волосах надеты украшения. Она управляет небесными
20 эпидемиями и пятью наказаниями. || [Там] водится животное,
похожее на собаку, но пятнистое, подобно леопарду. У него
рога, как у быка. Оно называется цзяо. Лает, как собака. Где
его увидят, в том царстве получат большой урожай. [Там] водится птица, похожая на фазана, но красная. Называется
санъюй. Она питается рыбой. Ее голос похож на лу. В том царстве, где ее увидят, быть большому наводнению.
Еще в четырехстах восьмидесяти ли к западу [находится]
гора под названием Холм Мастеров Колесниц (Сяньюань) 123 .
[Там] ничего не растет. Река Сюнь берет там начало, течет на
юг и впадает в реку Черную. В ней много красного песка, много зеленого [камня] и реальгара. ||
20а
Еще в трехстах ли к западу есть гора Нагромождение камней 124 . У ее подножия есть Каменные ворота 125 . Река Хэ падает
[здесь с горы] и поворачивает на запад. Нет таких животных
и растений, которых бы не было на этой горе. ||
21
Еще в двухстах ли к западу находится гора под названием
126
127
Чанлю . Ее бог — Белый Предок Шаохао живет здесь .
[Там] у всех зверей пятнистые хвосты, у всех птиц — пятнистые
головы. Там много узорных драгоценных и простых камней. Это
и есть дворец бога облаков Вэйши. Этот бог управляет возвра128
щением (заходом) солнца .
Еще в двухстах восьмидесяти ли к западу [есть] гора под
названием Чжанъэ. [Там] не растут ни травы, ни деревья. Много [яшмы] яо, лазоревого камня. Все там необыкновенное. Там
водится животное, похожее на красного барса, но с пятью хвостами и одним рогом. Звук его голоса напоминает звук ударяющихся камней. Оно называется жучжэн. Там водится птица, похожая на журавля. [У нее] одна нога, зеленое оперение с
21а красными полосами, белый клюв. Она называется бифан129. I'
Когда она кричит, то выкрикивает собственное имя. В том городе, где ее увидят, будут палы.
Еще в трехстах ли к западу [лежит гора] под названием го130
ра Тьмы . Оттуда берет начало река Шуюй, течет на юг я
впадает в озеро Фань. В нем много узорчатых ракушек. [Там]
водится животное, похожее на лисицу, но с белой головой. На44
зывается небесная собака. Ее крик подобен мяуканью. [Ею]
можно уберечься от несчастья.
Еще в двухстах ли к западу [находится] гора под названием
фуян, на ее вершине много пальм и махила. У ее подножия
много золота (цзинь) и нефрита. Бог Реки И (Цзянъи) живет
там. С этой горы спускается множество необыкновенных дождей, удивительных ветров и облаков ш . ||
Еще в двухстах двадцати ли к западу [лежит] гора под на- 22
званием Трехглавая 132 . Там живут три зеленые птицы. Эта гора
в окружности равна стам ли. На ее вершине есть животное, похожее на буйвола, у него белое туловище и четыре рога. Его
шерсть напоминает дождевую накидку [из тростника]. Оно называется аоинь. Пожирает людей. [Там] водится птица с одной
головой на трех туловищах. Похожа на [птицу] лэ. Она называется чи (ушастая сова). ||
Еще в ста девяноста ли к западу находится гора под на- 22а
званием Серая лошадь (Гуй). На ее вершине много нефрита,
но нет камней. Бог Цитун живет здесь 133 . Его крик похож обычно на звук каменного цина 134 . У ее подножия скопление змей.
Еще в трехстах пятидесяти ли к западу находится Небесная
гора 1 3 5 . [Там] много золота (цзинь) и нефрита. Есть зеленый
[камень] и реальгар. Оттуда берет начало река Цветочная, течет на юго-запад, впадая в Долину Кипящих ключей 136 . Там
живет бог 1 3 7 , похожий на бесформенный мешок, красный, как
огонь. [У него] шесть ног, четыре крыла. [Это] —Хаос. [У него] нет ни лица, ни глаз. || Он может петь и танцевать. Это и 23
есть Предок-Река (Дицзян) 138 .
Еще в двухстах девяноста ли к западу [находится] гора
под названием Ю 139 . Бог Собирающий плоды (Жушоу) живет
там 1 4 0 . На ее вершине много [яшмы] индуань. На южном ее
склоне много (яшмы) цзинъюй. На северном — зеленого [камня] и реальгара. К западу [от этой горы] приносят жертвы
месту, где заходит солнце. Его (солнца?) ци141 круглые. Бог
Красный свет (Хунгуан) управляет им 142 .
Двигаясь по течению [реки] на запад [через] сто ли, дойдешь до горы Иван. И [Там] не растут ни трава, ни деревья. 23а
Много золота (цзинь) и нефрита. Там водится животное, похожее на лисицу, но с одним глазом и тремя хвостами. Называется хуань. Он кричит, как будто рычат одновременно сто
разных зверей, может предохранить от бедствий. Съешь его
{мясо], вылечишь желтуху. [Там] водится птица, похожая на
ворона, но с тремя головами и шестью хвостами. Умеет смеяться. Называется циту. Если съесть ее, то ночью не будут мучить кошмары и можно уберечься от бедствий.
Всего в третьей книге «[Каталога] Западных [гор]», начийая с горы Высокая защита (Чунъу) и до горы Иван, дваДЦать три горы [протяженностью] шесть тысяч семьсот сорок
'Четыре ли. || У всех их духов туловища барана и человеческие 24
45
Ритуальный сосуд в виде зооморфного божества для подогрева жертвенного
вина Бронза Период Борющихся царств
лица. Им приносят жертвы по обряду с закапыванием одного
счастливого нефрита; в качестве жертвенного риса используют
необрушенный рис.
(КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ] 143
В четвертой книге «[Каталога] Западных [гор]» первой названа гора Тьмы 144 . На [ее] вершине много бумажного дерева,
нет камней. Среди ее трав обилие просвирника 145 . Река Тьмы 1 4 6
берет начало оттуда, течет на запад и впадает в реку Ло 147 .
В пятистах ли к северу есть гора Лао. [Там] много [крася148
149
щей] травы цы . [Река] Мертвая вода
берет начало оттуда, направляется на запад и впадает в Ло. ||
24а
В пятидесяти ли к западу находится гора Отца Ба 15°. Оттуда начинается река Эр ш , течет на запад и впадает в Ло.
В ней много [камня] цы и лазоревого камня 152 .
В ста семидесяти ли к северу лежит гора под названием
Шэнь. На ее вершине рощи бумажного дерева и пробкового
дуба, у ее подножия-—много красного кустарника и [деревьев]
цзян На ее южном склоне много золота (цзинь) и нефрита.
Оттуда река Цюй 1 5 3 течет на восток и впадает в Реку.
46
В двухстах ли к северу [имеется гора] под названием Птица-гора 154 . На ее вершине много шелковицы, у ее подножия —
бумажной шелковицы. На ее северном склоне залежи железа,
на ее южном склоне обилие нефрита. Оттуда река Ж у 155 течет
а восток и впадает в Реку.
н
Еще в двухстах двадцати ли к северу есть гора Верхняя
Шэнь. На [ее] вершине не растет ничего, много камней ло. ||
у [ее] подножия чащи орешника и [дерева] ху156. Среди жи- 25
вотных много белых оленей, среди птиц — данху157. Они похожи
на фазанов, но летают с помощью бороды. Съешь ее, перестанешь моргать глазами. Оттуда река Кипящих ключей 1 5 8 течет
на восток и впадает в Реку.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу [есть] гора под названием Чжуцы 159 . Там исток реки Чжуцы 16°, [которая] течет
на восток и впадает в Реку. На этой горе много деревьев, но не
растет трава, не живут ни звери, ни птицы, но водится множество змей.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу [имеется] гора под названием Хао. Среди ее деревьев много лакового д е р е в а 1 6 1 и
пальм, среди ее трав — борщевика шерстистого 1 6 2 и жигунца 163 . || Много камня цзинъ. Оттуда река Дуань 164 течет на во- 25а
сток и впадает в Реку.
Еще в двухстах двадцати ли к северу лежит гора Юй 165 . На
ее северном склоне залежи железа, на ее южном склоне — много меди {тун). Среди ее зверей много белых волков и белых
тигров. Из птиц [водится] много белых фазанов (чжи) и белых
длиннохвостых фазанов (ди). Оттуда река Шэн 166 течет на восток || и впадает в Реку.
26
В двухстах пятидесяти ли к западу видна гора, [ее] назы167
вают Белая Юй . На [ее] вершине много сосны и кипариса
168
(туи) , у ее подножия — дуба 1 б 9 и сандалового дерева. Среди
ее животных много [диких] буйволов цзо и козлов сянь. Среди
ее птиц много сов. С ее южного склона вытекает река Л о 170 ,
[затем] поворачивает на восток и вливается в Вэй. С ее северного склона река Цзя течет на восток и впадает в реку
Шэн.
В трехстах ли к северо-западу высится гора Главная Шэнь
(Шэньшоу) 171 . || [Там] не растут ни трава, ни деревья. Зимой 26а
И летом там лежит снег. С ее вершины берет начало река Шэнь
и исчезает у ее подножия. Там обилие белого нефрита.
Еще в пятидесяти пяти ли к западу [есть гора] под названием Гора Долины [реки] Цзин 172 . Оттуда река Цзин 1 7 3 течет
на юго-восток и впадает в Вэй. [В ней] много серебра (белого
Металла — байцзинь) 1 7 4 и белого нефрита.
Еще в ста двадцати ли к западу [расположена] гора, называемая Твердая. [На ней] рощи дерева ци, много [яшмы?]
ч
Уфу. Оттуда вытекает река Твердая, [потом] поворачивает на
Север и впадает в Вэй. Там много оборотней 1 7 5 с человечески47
27
27а
28
28а
29
ми лицами, туловищами животных, с одной ногой и одной рукой. Они кричат, как будто стонут. ||
Еще в двухстах ли к западу начинаются Отроги горы Твердой. Оттуда река Ло 1 7 6 течет на север и впадает в Реку. В ней
много маньмань, похожих на мышей, но с головами черепах
Они лают, как собаки.
Еще через триста пятьдесят ли к западу [достигнешь] гору
под названием Инти 1 7 7 . На [ее] вершине много лакового дерева, у [ее] подножия много золота (цзинь) и нефрита. Все птицы и животные [там] белого [цвета]. Оттуда река Юань течет
на север и впадает в озеро Линъян. В нем много [кистеперой]
рыбы жаньи, у которой туловище рыбы, змеиная голова и шесть
ног. Ее глаза походят на лошадиные уши. Съешь ее, не заблудишься в пути. Она может уберечь от несчастья.
Еще в трехстах ли к западу [высится] гора под названием
Средняя Цюй. На ее южном склоне много нефрита, на ее северном склоне много реальгара, белого нефрита и золота
(цзинь).
Там обитают животные, похожие на лошадей, [у них] белое
туловище, а хвост черный, || один рог, клыки и когти, как у
тигра. Их крик напоминает барабанный бой. Их называют бо.
Они пожирают тигров и пантер. Могут предохранить от войны.
Там растет дерево, похожее на дикую грушу, но с круглыми
листьями и красными плодами величиной с айву. Называется
софора 1 7 8 . Съешь его, прибавится силы.
Еще в двухстах шестидесяти ли к западу находится гора
Гуй 1 7 9 . На ее вершине водится животное, похожее на корову,
но с иглами, как у ежа. [Его] зовут цюнци 1 8 0 . [Оно] лает, как
собака. Пожирает людей. || Оттуда берет начало река Мэн, течет на юг и впадает в реку Ян 1 8 1 . В ней много желтых раковин,
рыбы ла, у которой туловище рыбы и крылья птицы. [Она]
кричит, как утка-мандаринка. В том городе, где ее увидят, надо ждать большого наводнения.
Еще в двухстах двадцати ли к западу [лежит] гора под названием Пещеры Птиц и М ы ш е й 1 8 2 . На ее || вершине много
183
белых тигров и белого нефрита. Оттуда вытекает река Вэй ,
[потом] поворачивает на восток и впадает в Реку. В ней много
рыбы сао, напоминающей осетра. В городе, из которого она
184
уйдет (?), будет большое сражение. Река Л а н ь
берет начало
с ее западного склона, течет на запад и впадает в реку Хань
[В ней] множество рыбы жуби, с виду похожей на перевернутый черпак (?). [У нее] птичья голова, плавники и хвост, как
у рыбы. Она издает звуки, напоминающие звуки бьющихся
друг о друга камней. Она рождает жемчужный нефрит. ||
В трехстах ли к юго-западу [расположена] гора под названием Яньцзы 1 8 5 . На ее вершине много дерева
Долголетия.
Листья у него, как у бумажной шелковицы. Его плоды величиной с тыкву, с красными подлистниками и черными прожилками. Съешь их, излечишься от чесотки. Может предохранить от
48
пожара. На ее южном склоне много черепах. На ее северном
склоне много нефрита. Там начинается Камыш-река, направляется на запад и впадает в море. В ней много точильного камня (чжили). Там водится животное с лошадиным туловищем,
но с крыльями, как у птицы, человеческим лицом и змеиным
хвостом. Оно любит обнимать людей. Его название — шуху. Там
водится птица, похожая на сову, но с человеческим лицом, туловищем обезьяны и собачьим хвостом. Ей дано имя по ее
собственному крику. В городе, где ее || увидят, быть большой 29а
засухе.
Всего в четвертой книге «[Каталога] Западных [гор]» от
горы Тьмы до горы Яньцзы девятнадцать гор [протяженностью] в три тысячи шестьсот восемьдесят ли. Их духам приносят в жертву белую курицу, читая при этом молитву. В качестве жертвенного риса используют необрушенный рис, подстилку [для сошествия духов] делают из травы белого пырея.
Выше [в записях] «[Каталога] Западных [гор]» [перечислено] всего семьдесят семь гор 1 8 6 [протяженностью] в семнадцать тысяч пятьсот семнадцать ли 187 .
Цзюань III
КАТАЛОГ
СЕВЕРНЫХ ГОР '
(КНИГА ПЕРВАЯ] 2
«Каталог Северных гор» открывается горой Лиса (Даньху). i
[Там] много деревьев цзи. На ее вершине [растет] много трав
и цветов. "Оттуда берет начало река Фэн, течет на запад и впа3
дает в реку Ю . В ней много (фиолетовых) камней и мрамора.
Еще в двухстах пятидесяти ли к северу [находится] гора
под названием Цюжу. На ее вершине много меди, у ее поднож и я — много нефрита. [Там] не растут ни трава, ни деревья.
Оттуда начинается река Хуа, течет на запад и впадает в реку
II Чжуби 4 . В ней обилие рыбы хуа. Она похожа на угрей, но име- 1 а
ет красную спинку. Ее голос подобен звукам лютни (?). Если
съесть ее, можно излечиться от бородавок, наростов. В ней
много водяных коньков 5 , похожих на лошадей, но с полосатыми ногами и хвостом, как у коровы. Они кричат человеческим
голосом.
Еще в трехстах ли к северу лежит гора под названием Дай.
На ее вершине много нефрита, у ее подножия — лазоревого камня. [Там] водится животное, похожее на коня, но [у него] один
рог с резьбой (?). Оно носит название хуаныиу. С их помощью
49
можно избежать пожара. [Там] летает птица, похожая на ворона, пятицветная с красными полосами, под названием циту.
2
Она — двуполая. || Съешь ее, избавишься от язв. Оттуда берет
начало река Пэн, течет на запад и впадает в реку Биху. В ней
много рыбы ю 6 , похожей на петуха, но с красными перьями
(плавниками), тремя хвостами, шестью ногами и четырьмя головами. Ее голос напоминает крик сороки. Съешь ее, исцелишься от печали.
Еще в четырехстах ли к северу высится гора под названием
Светлая Цяо (Цяомин). Оттуда река Цяо течет на запад и впадает в Реку. В ней много рыбы хэло, [у которой] одна голова
и десять туловищ. Она лает, подобно собаке. Съешь ее, исцелишь чирьи. [Там] водится животное, похожее на дикого кабана, но с красной щетиной. Когда оно кричит, то получается
звук люлю. Название [его] мэнхуй. Может уберечь от несчастья. На этой горе пет ни травы, ни деревьев. Много зеленого [камня] и реальгара.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу расположена гора
2а Чжогуан. Там исток реки Сяо, [которая] течет на запад [| и
впадает в Реку. В ней много рыбы сиси, похожей на сороку, но
с десятью крыльями, (покрытыми чешуей). Она кричит, как сорока. Оберегает от пожара. Съешь ее, не заболеешь желтухой
(ломотой). На вершине горы много сосны и кедра, у ее подножия — пальмы и [дерева] цзян. Среди ее животных много
горалов, среди птиц — фань1.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу [есть] гора под
названием Го. На ее вершине леса из лакового дерева, у ее
подножия — много дерева тунга (павлонии) 8 и дзельквы пильчатой 9 . На южном ее склоне много нефрита, на северном —
железа. Оттуда вытекающая река И поворачивает на запад и
впадает в Реку. Среди ее животных больше всего верблюдов, ||
3 среди птиц — юй. Они похожи на мышей, но с птичьими крыльями, блеют, как бараны. Ими можно предотвратить войну.
[Если пройти] еще четыреста ли к северу, то дойдешь до
Отрогов горы Го. На [ее] вершине много нефрита, но нет камней. Оттуда берет начало Рыбья река (Юйшуй), течет на запад
и впадает в Реку. В ней много крапчатых раковин (каури).
Еще в двухстах ли к северу имеется гора Красных испарений (Даньсюнь). На ее вершине рощи вонючего ясеня 1 0 и кедра. Среди ее трав обилие душистого лука п . [Там] много даньхо (красной охры). Оттуда начинается река Испарений (Сюнь),
течет на запад и впадает в реку Тан. [Там] водится животное,
похожее на мышь, но с заячьей головой и туловищем лося.
Его крик похож на вой собаки. Летает с помощью своего хвоста. Оно называется эршу (ушастая мышь). Съешь его, не заЗа болеешь животом. || [Им] можно также уберечься от отравления ста ядами.
Еще в двухстах восьмидесяти ли к северу [лежит] гора под
50
названием Каменистая (Шичжэ). На ее вершине не растут ни
трава, ни деревья. [Там] залежи [яшмы] яо и лазоревого камня. Оттуда Чистая речка течет на запад и впадает в Реку.
[Там] водится животное, похожее на пантеру, но с пятнистым
лбом и белым туловищем. Его называют мэнцзи. [Оно] любит
затаиться в засаде. Имя дано ему по его крику.
Еще в ста десяти ли к северу [есть] гора под названием
Начало весны 12 . |Там] много татарки 13, мальвы, горного лука,
персиковых и сливовых деревьев. Оттуда стекает река Гун (?),
направляется на запад и впадает в озеро Ю 14. [Там] водится
животное, по виду похожее на обезьяну, но с полосатым телом.
Умеет смеяться. Как только увидит человека, сразу засыпает. ||
Имя его юань дано по издаваемому им крику.
4
Еще в двухстах ли к северу [высится] гора под названием
Маньлянь. На ее вершине не видно ни травы, ни деревьев.
[Там] есть животное, похожее на обезьяну, но с щетиной. У
него бычий хвост и полосатые передние ноги с лошадиными
копытами. Как увидит человека, кричит. Называется цзуци.
Имя дано ему по его крику. Там птицы живут колониями, летают стаями. У них оперение, как у самок фазанов. Их называют цзяо. Они выкрикивают собственное имя. Съешь их, вылечишься от простуды.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу [видна] гора под названием Даньчжан. На ее вершине нет ни травы, ни деревьев.
[Там] обитает животное, на вид как леопард, но с длинным
хвостом, человеческой головой, коровьими ушами и одним глазом. Называется бык чжу, любит жевать. Когда идет, то держит во рту конец своего хвоста. Когда садится, то сворачивает
его клубком. || Там есть птицы, похожие на фазанов, но с пят- 4а
нистой головой, белыми крыльями и желтыми ногами. Их называют белая е. Съешь ее, не станет икоты. Ею можно излечить слабоумие (?). Оттуда берет начало река Дубровая (Ли),
течет на юг и впадает в реку Гун.
Еще в трехстах двадцати ли к северу есть гора Гуаньти. Ее
вершина покрыта вонючим ясенем, кудранией 15, а у подножия
зыбучие пески и много жернового камня (ди). Там водится животное, похожее на буйвола, но у него белый хвост. Оно кричит,
как будто аукается человек. Называется Отец На. Водится птиДа, с виду напоминающая, самку фазана, но [у нес] человеческое лицо. Как увидит человека, убегает вприпрыжку. Зовется
с
Унсы. Она выкрикивает собственное имя. Оттуда берет начало
река Цзянхань, направляется на запад и впадает в озеро Ю.
16
& ней залежи магнитного железняка . ||
Еще в двухстах ли к северу находится гора под названием 5
"учник Пань (Паньхоу). На ее вершине сосновые и кипарисовые леса. У ее подножия много орешника и [дерева] ху. На
*°жном ее склоне имеются залежи нефрита, на северном — жеЛ е
. Там водятся животные, похожие на буйволов, но на их
51
четырех ногах растет [длинная] шерсть. [Животное] называется дикий бык (маоню). Оттуда берет начало река Бянь, течет
на юг и впадает в озеро Дубровое (Ли).
Еще в двухстах тридцати ли к северу есть гора под названием Малая Сянь. Там нет никакой растительности. Зимой и летом [ее] покрывает снег.
В двухстах восьмидесяти ли к северу находится гора Большая Сянь. [На ней] не растут ни трава, ни деревья. Ее подножие богато нефритом. Эта гора со всех четырех сторон неприступна. [Там] водятся змеи, называемые длинные змеи. У них
щетина, как у кабана. Их крик похож на треск колотушки. |1
5а
Еще в трехстах двадцати ли к северу лежит гора Холма
Смерти (Дуньхун) и. На ее вершине много пальм и [дерева]
дань. У ее подножия обилие травы цы. Оттуда берет начало
река Холма Смерти 18 , течет на запад и впадает в озеро Ю.
Вытекающая с северо-восточного края Куньлуня [река] и есть,
по правде говоря, исток Реки. В ней много красной [рыбы]
6 гуй 19 . Среди ее животных много носорогов си || и яков. Из птиц
больше всего шицзю (голубей).
Еще в двухстах ли к северу [высится] гора под названием
Меньшая Сянь 2 0 . Там не растут ни трава, ни деревья. Всюду
зелено-голубой камень. Обитающее там животное похоже на
буйвола, но у него красное туловище и человеческое лицо. Ноги, как у лошади. Называется Яюй 2 1 . Оно кричит, [будто плачет] ребенок. Пожирает людей. Оттуда река Дунь 2 2 течет на
восток и впадает в реку Гусиных ворот (Яньмэнь) 23 . В ней
много рыбы пэйпэй24. Съешь ее, убьешь человека.
Еще в двухстах ли к северу имеется гора, называемая Судная (Юйфа). [Там] нет растительности. Оттуда берет начало
6а река Хуайцзэ, || течет на северо-восток и впадает в озеро Великое (Тай). В ней много рыбы сао, похожей на ли, но с петушиными ногами. Съешь ее, излечишься от нарывов. Там
встречается животное, напоминающее собаку, но с человеческим лицом. Умеет бросать [камни]. Как увидит человека, сразу смеется. Его называют горный хуэй. Он быстр, как ветер.
Когда появляется, в Поднебесной поднимается ураган (?).
Еще в двухстах ли к северу [находится] гора, [которая]
25
носит название Северный Пик . [Там] много дикого цитру26
2?
28
са , терновника , крепкого дерева (ган) . Водятся животные
вроде быка, но с четырьмя рогами, глазами, как у человека,
и ушами, как у кабана. Называется чжухуай. Они кричат, как
гуси. Пожирают людей. Оттуда берет начало река Чжухуай,
[потом] поворачивает на запад и впадает в реку Сяо. В ней
множество рыбы чжи29. [У нее] туловище рыбы, а голова соба7 ки. Кричит, как маленький ребенок. || Съешь, излечишься от
помрачения разума.
Еще в восьмидесяти ли к северу есть гора Хуньси. [Там] не
увидишь ни травы, ни деревьев. Много меди и нефрита. Там на52
чало реки Сяо, [она] течет на северо-запад и впадает в море.
[Там] обитает змея с одной головой на двух туловищах. Ее
называют фэйи. В том царстве, где ее увидят, быть большой
засухе.
Еще в пятистах ли к северу [возвышается] гора, имеющая
название Северная Дань. [На ней почти] нет растительности,
[только] татарка и пырей.
Еще в ста ли к северу расположена гора Медвежья Ча
(Пича). [Там] нет ни травы, ни деревьев. [Бродят] табуны
дошадей.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу гора под названием
Северная краса (Бэйсянь), там много лошадей. Оттуда река
Краса (Сянь) || течет на северо-запад и впадает в реку Туу 30 . 7а
Еще в ста семидесяти ли к северу [лежит] гора, называемая
береговой (Ди). [Там] много лошадей. Распространенное там
животное похоже на барса, но с пятнистой головой. Называется
0). Оттуда вытекает река Береговая (Ди), поворачивает на восток и впадает в озеро Великое (Тай). В ней множество драконовых черепах 31 .
Всего в первой книге «[Каталога] Северных [гор]», начиная
с горы Лиса (Даньху) и кончая горой Береговой (Ди), двадцать пять гор [протяженностью] в пять тысяч четыреста девяносто ли. У их духов человечьи лица и змеиные туловища. Им
приносят в жертву живых животных одной масти—петуха, курицу и свинью, зарывают вместе со счастливым нефритом, нефритовым пестом (гуй). [Для жертвоприношения] не берут рис.
Люди, живущие к северу от этих гор, едят [все] сырое, невареное. ||
[КНИГА
ВТОРАЯ} 32
Вторая книга «[Каталога] Северных [гор]» начинается с 8
[гор], расположенных к востоку от Реки. Из них главная прилегает к [реке] Фэнь и называется гора Гуаньцэнь 33 . На ее
вершине нет деревьев, но трав много. У ее подножия много
нефрита. Оттуда берет начало река Фэнь 3 4 , течет на запад и
впадает в Реку.
Еще в двухстах пятидесяти ли к западу находится гора под
35
названием Малый Свет (Шаоян) . На ее вершине залежи нефрита, у ее подножия много красной серебряной руды (чиинь).
Оттуда вытекает Кислая речка 3 6 , течет на восток и впадает
в
37
реку Фэнь. || Там много прекрасного краснозема (охры) . 8а
38
Еще в пятидесяти ли к северу высится гора Сяньюн . На
ее вершине много нефрита, у ее подножия — меди. Среди ее животных множество однорогих мулов 39 , лосей. Среди ее птиц
Много белых и серебристых фазанов. [Там] исток реки Цзинь 4 0 ,
[которая] течет на юго-восток и впадает в реку Фэнь. В ней
53
обилие рыбы цзы. Она похожа на [рыбу] шу, но [у нее] красная чешуя. Она издает звук, напоминающий брань. Съешь ее,
i'e станешь высокомерным. ||
9
Еще в двухстах ли к северу [видна] гора под названием Ли41
сий пик (Хуци) . [На ней] ничего не растет. Много лазоревого
камня. Оттуда река Шэн течет на северо-восток и впадает в
реку Фэнь. Там множество желтого нефрита.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу есть гора Белого
песка 42 . Ее окружают на триста ли пески. [Там] нет ни растительности, ни птиц, ни животных. Река Вэй начинается на ее
вершине и исчезает у ее подножия. Там много белого нефрита.
Еще в четырехстах ли к северу находится гора Эрши. [Там]
iio растут ни трава, ни деревья. Нет рек.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу лежит гора Бешеная (Куан). [На ней] ничего не растет. Эта гора зимой и
летом покрыта снегом. Оттуда берет начало река Бешеная
(Куан), течет на запад и впадает в реку Плывучую (Фу). В
ней много превосходного нефрита.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу находится гора
Чжуюй. На ее вершине залежи меди и нефрита, у ее подножия
много сосны и кипариса. Оттуда река Чжуюй течет на восток
и впадает в реку Бунчуковую (Мао). II
9а
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу [высится] гора под
названием Большая вершина (Дуньтоу). На ней обилие золота
и нефрита. Нет ни травы, ни деревьев. Там исток реки Бунчуковой (Мао), которая поворачивает на восток и впадает в озеро Инь. Там множество коней бо. У них белое туловище, один
рог и хвост, как у быка. Кричат человеческим голосом.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу [есть] гора под названием Гоуу. На ее вершине много нефрита, у ее подножия —
меди. Там обитает животное, похожее на барана, но с лицом
человека. Его глаза расположены под мышками. У него клыки,
как у тигра, ногти, как у человека. Его крик напоминает плач
ребенка. Называется баосяо. Пожирает людей. ||
10
Еще в трехстах ли к северу [расположена] гора под названием Северная Сяо. [Там] нет камней. На ее южном склоне
много лазоревого камня, на ее северном склоне — нефрита. Там
водится животное, похожее на тигра, но белого цвета, с собачьей головой, хвостом, как у лошади, щетиной, как у кабана. Называется дугу. Обитают птицы, похожие на воронов, но
с человечьими лицами. Их зовут баньмао. Ночью летают, а
днем прячутся. Если съешь их, то излечишься от солнечного
удара Оттуда берет начало река Цэнь, течет на восток и впадает в озеро Цюн.
Еще в трехстах пятидесяти ли к северу [находится] гора
под названием Лянцюй. [На ней] не растут ни трава, ни деревья. [Там] много золота (цзинъ) и нефрита. Там начало реки
Длинной (Сю) 43 , текущей на восток и впадающей в [реку] Гу54
синых ворот. || Среди ее зверей больше всего цзюйцзе. Они по- 10а
хожи на вэй (диких кабанов), но у них красная щетина. Они
хрюкают, как кабаны. [Там] водится птица, на вид похожая
Отца Цветущего (Куафу) 4 4 . У нее четыре крыла, один глаз,
н а
собачий хвост, называется сяо. Она кричит, как сорока. Если
съешь ее, избавишься от болей в желудке. Ею можно излечить чирьи.
Еще в сорока ли к северу гора называется Гугуань. Там
ничего не растет. Эта гора зимой и летом покрыта снегом.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к северу [находится] гора
под названием Хугуань. На ее южном склоне залежи нефрита.
На ее северном склоне множество лазоревого камня. [Там]
табуны лошадей. Оттуда берет начало река Хугуань, течет на
восток и впадает в море. В ней много [рыбы] дань45. [Там]
растет дерево с листьями, как у ивы, но с красными прожилками. ||
Если пройти еще пятьсот ли к северу по рекам и триста ли ц
пег пескам, то дойдешь до горы Хуаиь 46 . На ее вершине много
золота (цзинь) и нефрита. Там растут Три Шелковицы 47 . Все
деревья без ветвей. Высота их сто жэней. Там растут всевозможные плодовые деревья. У ее подножия множество невиданных змей.
Еще в трехстах ли к северу есть гора под названием Береговой холм (Дуаньди). Там нет ни травы, ни деревьев, много
золота (цзинь) и нефрита. Она вдается в Северное море.
Всего во второй книге «[Каталога] Северных [гор]» от горы
Гуаньцэнь до Берегового холма (Дуаньди) [перечислено] семнадцать гор 4 8 [протяженностью] в пять тысяч шестьсот девяносто ли. У всех их духов туловища змей и человеческие лица.
Им приносят жертвы живыми животными одной масти: петуха,
курицу и свинью. Закапывают их вместе с нефритовым диском
(би) и нефритовым пестом (гуй). Жертвенный рис не готовят.
[КНИГА ТРЕТЬЯ] 4 9
^Третья книга «[Каталога] Северных [гор]» начинается с Вели50
кой гряды (Тайхан) . || Из них первой названа гора ВозвраЩения (Гуй). На ее вершине залеж!! золота (цзинь) и нефрита. У ее подножия есть лазоревый камень. [Там] бродят животные, похожие на барана лин с четырьмя рогами и лошадиным
хвостом, а также копытами, как у лошади. Их называют хуэй.
Любят танцевать (?). Крик их напоминает их собственное имя.
[Там] водится птица, похожая на сороку, но у нее белое [оперение] туловища и красный хвост, шесть ног. Она называется
оэнъ, очень пуглива, выкрикивает собственное имя.
Еще в двухстах ли к северо-востоку есть гора Лучника Дракона (Лунхоу). [На ней] не растут ни трава, ни деревья. Много
55
11а
золота (цзинь) и нефрита. Оттуда река Цзюецзюе течет на во
сток и впадает в Реку. В ней водятся человеко-рыбы (саламанГ2 Дры), похожие на рыбу ти51, || но с четырьмя ногами. Их голос
подобен плачу ребенка. Съешь ее, излечишь помрачение ума
Еще в двухстах ли к северо-востоку [лежит] гора под назва
нием Лошадь Чэн (Мачэн). На ее вершине много мрамора, пл
ее северном склоне — много золота (цзинь) и нефрита. Там оби
тает животное вроде белой собаки, но с черной головой. Как
увидит человека, взлетает. Его зовут небесная лошадь. Оно выкрикивает собственное имя. Там водятся птицы, похожие и(\
воронов, но у них белые головы, зеленые туловища и желтые
ноги. Они называются цзюйцзю. Они выкрикивают собственное
имя. Съешь их, не будешь ощущать голода. [Ими] можно предотвратить болезнь юй.
Еще в семидесяти ли к северо-востоку высится гора Сянь
На ее вершине есть нефрит. У ее подножия много меди. Там
12а || [растут] сосны и кипарисы. Среди трав много травы цы. Оттуда вытекает река Пырейная (Тяоцзянь), направляется яа
юго-запад и впадает в озеро Длинное (Чан). Там много цисуань, [они] дают плоды один раз в три года. Съешь их, излечишь проказу.
Еще в двухстах ли к северо-востоку увидишь гору Небесного озера 5 2 . На ее вершине не растут ни трава, ни деревья, много мрамора. Там есть животное, похожее на зайца, но с головой, как у мыши. Летает на спине. Оно называется летучая
мышь. Оттуда стекает река Лягушачья (Минь) и пропадает \
ее (горы) подножия. В ней много желтой глины.
Еще в трехстах ли к востоку имеется гора Света (Ян). На
ее вершине много нефрита, у ее подножия — золота и меди
Там животные похожи на быков, но с красными хвостами, на
шее у них нарост мяса, напоминающий цзюйцюй (мерку для
13 зерна). Они называются линху, \\ выкрикивают собственное имя
Съешь их, излечишься от помрачения ума. [Там] водится птица, похожая на самку фазана, но очень пестрая. Она двуполая,
называется сяншэ (слоновая змея). Она кричит, будто зовет
себя. Оттуда берет начало река Лю, течет на юг и впадает в
Реку. В ней плавает рыба отец Сянь (Сяньфу), похожая на лягушку У нее голова рыбы, а туловище кабана. Съешь ее, прекратится рвота.
Еще в трехстах пятидесяти ли к востоку гора называется
Бэньвэнь. На ее вершине много желтого нефрита, у ее подножия много желтой глины и черного камня (неши).
Еще в ста ли к северу [виднеется] гора под названием Дом
53
54
13а Вождя . Там много камней. Здесь исток реки Лянь , || [кото55
рая] течет на северо-запад и впадает в Великое озеро .
Еще в трехстах ли к северо-востоку [лежит] гора под названием Цзяо 5 6 . На ее вершине много нефрита, нет камней. Оттуда река Цзяо 5 7 течет на запад и впадает в Реку. Эта река
56
зимой высыхает, а летом наполняется. Это и есть река Высыхающая. Там есть [еще] две горы, имеющие в окружности триста
доагов. Их называют горы Фавань. На их вершинах залежи золота и нефрита.
58
Еще в трехстах ли к югу высится гора Солнечного заката .
К югу [от нее] приносят жертвы озеру Соляного торга (Яньфань) 59 , I! на севере — Малым озерам. На вершине [этой горы] 14
обилие травы чжуюй60 и перца 6 1 . На ее южном склоне много
краснозема, на ее северном склоне-—много нефрита. Там есть
птИДа» напоминающая змею, но с четырьмя крыльями, шестью
глазами и тремя ногами. [Она] называется суаньюй, выкрикивает собственное имя. В том городе, где ее увидят, испытают
СИЛЬНЫЙ страх.
Еще в трехстах двадцати ли к юго-востоку находится гора
Ворота Мэн 6 2 . На ее вершине обилие желтого нефрита, много
долота (цзинь). У ее подножия много желтой глины и черного
камня {не).
Еще в трехстах двадцати ли к юго-востоку расположена
гйра Ровная 6 3 . || На ее вершине берет начало река Ровная и * 4 а
уходит под землю у ее подножия. Там мното прекрасного нефрита.
Еще в двухстах ли к востоку находится гора Прекрасная
Щзин). [Там] имеется превосходный нефрит, много лакового
дерева, много бамбука. На ее южном склоне есть красная медная руда (читун). На ее северном склоне много темного камня
(сюаньсяо). Оттуда вытекает река Высокая (Гао), поворачивает на юг и впадает в Реку.
Еще в двадцати ли к востоку находится гора Хвост Червяка.
На ее вершине много золота и нефрита, у ее подножия — заросли бамбука, много лазоревого камня. Оттуда река Киноварная 6 4 течет на юг и впадает в Реку. Там начало реки Бо, [которая] направляется на юго-восток и впадает в Желтое озеро 6 5 .
Еще в трехстах ли к востоку есть гора Пэнби. На ее вершине ничего не растет, много золота и нефрита, у ее подножия
множество рек. Оттуда река Цзаолинь течет || на юго-восток и 15
впадает в Реку. Оттуда берет начало река Фэй, поворачивает
на юг и впадает в реку Чжуан. В ней кишат змеи фэйи.
Еще [пройдешь] сто восемьдесят ли к востоку, [увидишь]
гору Малый Лучник. Оттуда река Светлая Чжан течет на юг
и впадает в Желтое озеро. Там обитают птицы, похожие на
воронов, но с белыми крапинками. Называются гуси. Съешь, потеряешь зрение.
Еще в трехстах семидесяти ли к востоку высится гора Великая вершина (Тайтоу). Оттуда вытекает река Гун 66 , течет на
Фг и впадает в озеро Ху. Наверху обилие золота и нефрита,
У подножия — бамбука цзянь.
Еще в двухстах ли к северо-востоку есть гора Мастеров
Колесниц (Сяньюань) 67 . На ее вершине залежи меди, у ее под57
ножия заросли бамбука. Там водится птица с виду как сова,
но с белой головой. Называется Желтая птица (Хуан). Она выкрикивает собственное имя. Съешь ее, не будешь испытывать
ревности.
68
15а
Еще в двухстах ли к северу — гора Ели . || На ее вершине
много сосны и кипариса, есть золото и нефрит. Оттуда река
Цинь 6 9 течет на юг и впадает в Реку. К востоку от нее — роща
под названием Киноварная 70 . Там начинается река Киноварной
Рощи 7 1 , течет на юг и впадает в Реку. Оттуда вытекает река
Девы-Охотницы (Инхоу) 72 , поворачивает на север и впадает в
реку Сы 7 3 .
Еще в трехстах ли к востоку находится гора Заболотная
16 (Цзюйжу) 7 4 . || [На ней] нет никакой растительности. Есть золото и нефрит. Оттуда река Ц и 7 5 течет на юг и впадает в Рек>.
Еще в трехстах ли к северу [гора] называется гора Житницы бога 76 . На ее вершине есть мрамор, у ее подножия ползают
белые змеи. [Там] водятся летающие насекомые. Оттуда вытекает речка Желтая 7 7 , течет на восток и впадает в Хуань. Оттуда река Фу 7 8 течет на восток и сливается с рекой Оу. ||
16а
Еще в двухстах ли к северу находится гора Отпуска птиц
на волю (Фацзю) 79 . На ее вершине много кудрании. Там есть
птица, похожая на ворона. [У нее] голова в разводах, белый
клюв и красные лапки. [Она] зовется Цзинвэй. Она выкрикивает собственное имя. Это младшая дочь Предка Огня по имени
17 Нюйва. Нюйва резвилась в Восточном море, || утонула и не
вернулась, превратилась в Цзинвэй. [Она] все время носит в
клюве [куски] деревьев и камни с Западных гор, чтобы завалить Восточное море 8 0 . Отсюда вытекает река Чжан 8 1 и, поворачивая на восток, впадает в Реку.
Еще в двадцати ли к северо-востоку расположена гора Малая 8 2 . На ее вершине есть золото и нефрит, у ее подножия —
медь. Оттуда берет начало река Прозрачная Чжан, течет на восток и впадает в реку Мутную Чжан. ||
17а
Еще в двухстах ли к северо-востоку находится гора Оловян83
ная . На ее вершине много нефрита, у подножия — жернового
камня (ди). Оттуда вытекает река Бычья голова 84 , течет на
восток и впадает в реку Фу.
85
Еще в двухстах ли к востоку есть гора Солнечного заката .
[Там] имеется прекрасный нефрит. Оттуда река Солнечного за86
ката течет на юг и впадает в Морское озеро .
Еще в ста ли к северу — гора Тишоу. Там имеется нефрит.
Много камней, нет рек.
Еще в ста ли к северу высится гора Узорчатая (Сю). На ее
вершине есть нефрит и зелено-голубой камень. Среди ее деревьев больше всего [дерева] сюнь, среди трав — гортензии 87 и
жигунца. Там исток реки Вэй 8 8 , [которая] течет на восток и
18 впадает в Реку. || Там водятся сомы (ху) и жабы.
89
Еще в ста двадцати ли к северу лежит Сосна-гора . Оттуда
начинается река Светлая (Яншуй), течет на север и впадает в
Реку.
Еще в ста двадцати ли к северу [находится] гора под названием Дуньюй 90 . На ее вершине не растут ни трава, ни деревья.
Есть золото и нефрит. С ее южного склона река Со течет на восток и впадает в реку Великого холма (Тайлу). С ее северного
склона стекает река Ди 9 1 , направляется на восток и впадает в
реку Пэн. || Оттуда Ясень-река течет на восток и впадает в
озеро Ди.
Еще в ста семидесяти ли к северу [есть гора] под названием
гора Кудрании. На ее южном склоне много золота (цзинь) и
нефрита. На ее северном склоне есть железо. Оттуда река Лицзюй течет на север и впадает в реку Вэй.
Еще в трехстах ли к северу [имеется] гора под названием
Сеть дракона (Вэйлун). На ее вершине есть лазоревый камень,
щ ее южном склоне — золото, на ее северном склоне — железо.
Оттуда вытекает река Тучная, течет на восток и впадает в
Высокое озеро (Гаоцзэ). Там нагромождение больших камней.
Оттуда река Чанте течет на север и впадает в Большое озеро.
Еще в ста восьмидесяти ли к северу лежит гора Белой ловдади91 На ее южном склоне много камня и нефрита, на ее
северном склоне — много железа и красной медной руды (читун). Оттуда река Деревянной лошади 9 3 течет на северо-восток и впадает в Хуто. ||
„ Еще в двухстах ли к северу [расположена гора] под названием гора Полой Шелковицы 94 . Там не растут ни трава, ни
деревья. Летом и зимой на ней лежит снег. Оттуда берет начало река Полой Шелковицы, течет на восток и впадает в Хуто.
Еще в трехстах ли к северу высится гора Великих игрищ 9 5 .
[Там] не растут ни трава, ни деревья. Много золота и нефрита. Там водится животное, похожее на барана, но с одним
рогом и одним глазом, расположенным за ухом. Его называют
дундун. Оно выкрикивает собственное имя. Оттуда река Хуто 96
течет || на восток и впадает в реку Лоу. С ее южного склона
стекает река Енюй, направляется на юг и впадает в реку Цинь.
Еще в трехстах ли к северу [находится] гора под названием Каменная. В ней много прекрасного золота и нефрита. Там
берет начало река Хохо, течет на восток и впадает в Хуто. Оттуда вытекает река Сяньюй, поворачивает на юг и впадает в
[реку] Хуто.
Еще в двухстах ли к северу [расположена] ^гора Сыновей
Жунов (Тунжун). Оттуда река Гаоту течет на восток и впадает
в реку Лоуе 9 7 .
Еще в трехстах ли к северу видна гора Высокая Ши 9 8 . Отт
УДа начинается река Цзы, || течет на юг и впадает в Хуто.
£реди ее деревьев много пальмы, среди ее трав много [травы]
&
Оттуда река К о у " течет на восток и впадает в Реку.
Еще в трехстах ли к северу находится Холм-гора (Лушань).
59
18а
19
19а
20
20а
21
21а
22
[Там] много прекрасного нефрита. Оттуда вытекает река Женщины-Барана (Цзян) ш о , течет на восток и впадает в Реку.
Еще в трехстах ли к северу расположена гора И 1 0 1 . Оттуда
река Бань течет на восток и впадает в Реку.
Еще в двухстах ли к северу находятся горы Ласточек 10~
[Там] много камня инь. Оттуда стекает река Ласточек, течение
ее поворачивает на восток, впадает в Реку. ||
Если пройти к северу через горы пятьсот ли, да по рекам —
пятьсот ли, то достигнешь горы Ж а о . На ней не растут ни тра
ва, ни деревья. Много [яшмы] яо и лазоревого камня. Среди ее
животых много верблюдов (тбто), среди ее птиц — филинов 1 0 3
Оттуда река Лиго течет на восток и впадает в Реку. В ней
много рыбы ши. Съешь ее, совершишь убийство.
Еще в четырехстах ли к северу [встретишь] гору под названием Сухая. [Там] не растут ни трава, ни деревья. На ее южном склоне есть золото и нефрит, на ее северном склоне — железо. Нет рек. Там обитает животное, похожее на корову, но
трехногое. Называется юань. Оно выкрикивает собственное имя
Еще в пятистах ли к северу [есть] гора, [которую] называют Лунь. Оттуда вытекает река Лунь, течет на восток и впадает в Реку. Там водится животное, похожее на марала (ми).
Отверстие у него над хвостом. Его название — пи (бурый медведь) i°4. ||
Еще в пятистах ли к северу [находится] гора под названием
гора Вздымающегося камня 1 0 5 . Оттуда река Шэн течет на восток и впадает в Реку. В ней много рыбы пуи. На ее вершине
есть нефрит. У подножия много зелено-голубого камня.
Если направиться по реке на север, то через пятьсот ли до106
стигнешь горы Гусиных ворот . [На ней] ничего не растет.
Если продвинуться по реке еще четыреста ли к северу, то
увидишь озеро Великое (Тай). || Там есть гора под названием
107
Столица П р е д к а , окружностью в сто ли. [Там] нет растительности. Есть золото и нефрит.
Еще в пятистах ли к северу есть гора под названием Барабан Встречи Матерей. К северу от нее приносят жертвы горе
Петушиного крика (Цзихао). С нее дует ветер, подобный смер108
чу. К западу от нее приносят жертвы горе Обитель Мрака .
Оттуда берет начало река Юй. Там водятся большие змеи с
красной головой и белым туловищем (?). Они мычат, как коровы. В том городе, где их увидят, быть большой засухе.
Всего в третьей книге «[Каталога] Северных [гор]», от Великой гряды (Тайхан) до горы Встречи Матерей (?), сорок
шесть гор [протяженностью] в две тысячи триста пятьдесят
109
ли . Принося жертву тем их двадцати духам, у которых туловища коня и человеческие лица, употребляют траву изаочэнь.
Закапывает ее. Их четырнадцати духам с туловищами свиней, ii
увешанных нефритом, приносят в жертву нефрит. Не закапыва
ют его. Десяти духам с туловищем свиньи, с восемью ногами и
60
змеиными хвостами приносят в жертву один нефритовый диск
(би), закапывают его. Всего сорок четыре духа. Всем им приносят жертвы клейким рисом. Все едят невареную пищу 1 1 0 .
В приведенных выше книгах о Северных горах перечислено
$сего восемьдесят семь гор протяженностью в двадцать три тысячи двести тридцать ли m
Цзюань IV
КАТАЛОГ
ВОСТОЧНЫХ ГОР '
{КНИГА ПЕРВАЯ] 2
В «Каталоге Восточных гор» первой названа гора Сучжу. На i
sepe [она] прилегает к Ганьмэй 3 . Вытекающая отсюда река
и направляется на северо-восток и впадает в море. В ней
даного [рыбы] чунчун, похожей на пестрого быка (ли), хрюкаjjt, как кабан. ||
Еще в трехстах ли к югу находится гора Лиан. На ее вер- 1 а
Шине есть нефрит, у подножия — золото. Оттуда стекает река
шерная, течет на восток и вливается в реку Ши. В ней много
Головастиков.
Еще в трехстах ли к югу [находится] гора под названием
!Сюньчжуан. На ее вершине много золота и яшмы, у ее поднож и я — зелено-голубого камня. Там водится животное, по виду
«охожее на собаку, но с шестью лапами. Его называют цунцун.
Оно выкрикивает собственное имя. Там обитает птица, схожая
С петухом, но с шерстью, как у мыши. Она называется мышь
Цзы. В том городе, где ее увидят, быть большой засухе. Оттуда
река Чжи несет свои воды на север и впадает в реку Озерную.
В ней много рыбы чжэнь, [которая] сродни ельцу, но рот, как
игла; съешь ее, не будешь страдать болезнью желудка.
Еще в трехстах ли к югу есть гора Боцзи. Там нет ни трав,
Ни деревьев, ни II рек.
2
Еще в трехстах ли к югу расположена гора Паньтяо, [там]
отсутствует растительность, один песок. Оттуда берет начало
река Цзянь, [она] течет на север и впадает в море; в ней много
рыбы ганъ.
Еще в четырехстах ли к югу [находится] гора Прорицательниц (Гуэр). На ее вершине рощи лакового [дерева], у ее подножия много шелковицы и кудрании. Река Прорицательниц
(Гуэр) вытекает оттуда, направляется на север и впадает в мо•Те. В ней много рыбы ганъ.
Если [пройти] еще четыреста ли к югу, [можно увидеть]
f
61
гору Рода Высоких. На ее вершине россыпи нефрита, у ее подножия много острых камней. Там исток реки Чжушэн 4 , [которая] течет на восток и впадает в озеро. Там много золота и
нефрита. ||
2а
Еще в трехстах ли к югу расположена гора Священный Пик
(Юе). На ее вершине много шелковицы, у ее подножия много
вонючего ясеня. Оттуда вытекающая река Ло поворачивает на
восток и впадает в озеро. Там много золота и нефрита.
Если [отойти] еще на триста ли к югу, [окажешься у горы]
под названием Гора Шакалов. На ее вершине нет ни травы,
ни деревьев, у ее подножия множество речек. В них масса рыбы каньсюй. Там есть животное, похожее на Отца Цветущего,
но заросшее щетиной. Своим голосом оно воспроизводит крик
человека. Его появление [предвещает] большое наводнение в
Поднебесной.
Еще в трехстах ли к югу [лежит] гора, носящая название
Одинокая (Ду). На ее вершине много золота и нефрита, у ее
подножия много прекрасного камня. Оттуда начинается река
Моту, течет на юго-восток и впадает в [реку] Мянь. Она кишит
[рыбой] тяоюн, имеющей вид желтой змеи, но с рыбьими плавниками. Когда [она] погружается в воду или показывается из
нее, сверкает свет. В том городе, где она появляется, [ждут]
большой засухи.
3
Еще в трехстах ли к югу — гора Величайшая 5 . || На ее вершине обилие нефрита, у ее подножия — много золота (цзинь).
Там есть животное, называемое тунтун, напоминающее поросенка и носящее на себе жемчуг. Оно кричит, будто произносит
собственное имя. Оттуда река Хуань течет на восток и впадает
в Цзян (Реку) 6 . Там много горного хрусталя.
7
Еще в трехстах ли к югу высится гора Бамбуковая , она
подходит к Цзян (Реке). [Там] нет ни травы, ни деревьев, много [яшмы] яо и лазоревого камня. Река Цзи течет [оттуда] на
юго-восток и впадает в реку Цюйтань, в которой множество
спиральных раковин.
Всего в первой [книге] «Каталога Восточных гор» от горы
Сучжу до горы Бамбуковой [насчитывается] двенадцать гор
[протяженностью] в три тысячи шестьсот ли. У всех их духов
человеческие туловища и драконьи головы. Им приносят в
З а жертву || живую собаку по масти, молятся и окропляют ее
кровью землю 8 . Приносят в жертву рыбу.
[КНИГА
ВТОРАЯ] 9
Во второй книге «[Каталога] Восточных [гор]» первой на10
звана гора Полой Шелковицы . На севере она омывается рекой Ши. К востоку [от нее] приносят жертвы Цзюйу, к югу —
Песчаному холму, к западу — озеру Минь. Там обитает жи62
вотное вроде быка, полосатое, как тигр. Кричит, как будто [стонет]. Называется линлин. Выкрикивает собственное имя. Если его увидят, то надо ждать в Поднебесной большого наводнения.
Еще через шестьсот ли к югу [находится] гора под названием Цаоси. У ее подножия рощи бумажного дерева, нет рек,
но много птиц и зверей. ||
Еще в четырехстах ли к юго-западу [лежит] гора Игао. На 4
ее вершине россыпи золота и нефрита, у ее подножия много
белой глины. Река Игао, берущая там начало, течет на восток
д впадает в реку Цзижу " . В ней множество жемчужных устриц.
Продвигаясь еще пятьсот ли по реке на юг и триста ли по
пескам, достигнешь Отрогов гор Пузрарии (Гэ). Там не растут
Яй трава, ни деревья, много точильного камня (дили).
Еще в трехстах восьмидесяти ли к югу находится первая
(рершина гор Пуэрарии. Нет там ни травы, ни деревьев. Беру| | а я с нее начало река Ли 12 поворачивает на восток и впадает
^ озеро Юй. В ней много жемчужной (болотной) черепахи. У
$ее вид сушеного мяса, но есть глаза и шесть ног, [на которых]
'Шеется жемчуг. Ее [мясо] кисло-сладкое на вкус. Попробуешь
его, не заболеешь проказой. ||
' Еще [через] триста восемьдесят ли к югу [есть] гора под 4а
названием Высота Юй. На ее вершине много катальпы и лавра
камфарного, у ее подножия заросли терновника и [растения]
Цзи13 . Река Цзаюй течет [отсюда] на восток и впадает в реку
Желтую. Там встречается животное, похожее на зайца, но с
ртичьим клювом, глазами совы и змеиным хвостом. Как увидит
человека, притворяется мертвым; называется цзююй; издает
Звук, напоминающий собственное имя. Там, где его увидят, налетит саранча.
Еще в трехстах ли к югу есть гора Отца Ду (Дуфу). [На
Ней] не растут ни трава, ни деревья, много рек.
Еще в трехстах ли к югу [находится] гора под названием
Прямая (Гэн), [там] нет никаких растений, много горного хрусталя, масса больших змей. Обитает животное, похожее на лису, но с рыбьими плавниками, называется чжужу. \\. Оно вы- 5
крикивает собственное имя. В том царстве, где его встретят, поселится страх.
[Расположенная] еще в трехстах ли к югу гора называется
Луци. [На ней] нет ни травы, ни деревьев, сплошь песок и камень. С нее стекает речка Песчаная, течет на юг и впадает в
реку Цэнь. В ней много лиху, подобных уткам-мандаринкам, но
с человеческими ногами. Они выкрикивают собственное имя. В
Дарстве, где их увидят, будет много земляных (общественных)
работ.
Еще в трехстах восьмидесяти ли к югу имеется гора Охотниц-Прорицательниц 14. Там нет растительности, но много
рек.
63
Продвигаясь еще триста ли по реке на юг, а затем сто ли
по зыбучим пескам, [дойдешь] до Северной горы Охотниц-Прорицательниц. [На ней] нет растений, сплошь камни.
Еще в трехстах ли к югу [гора] называется Южная гора
Охотниц-Прорицательниц. [На ней] нет ни травы, ни деревьев,
много рек. ||
5а
Еще в трехстах ли к югу находится гора Лазоревого камня.
[Там] нет ни травы, ни деревьев, много больших змей, масса
лазоревого камня и горного хрусталя.
Еще в пятистах ли к югу есть гора Рода Хоу 15. [На ней]
нет растительности, обилие золота и нефрита. Здесь исток Родниковой реки, [которая] поворачивает на восток и впадает в
Песчаное озеро.
Еще [пройдешь] триста ли на юг, [покажется] гора под
названием Встреча Прорицательниц. [На ней] нет ни травы, ни
деревьев, много золота и нефрита. Там водится животное, похожее на лису, но с крыльями. Оно кричит, как дикие гуси, называется биби. Появление его [предвещает] большую засуху в
Поднебесной.
Еще в пятистах ли к югу гора имеет название Фули. На ее
вершине много золота и нефрита, у ее подножия много острых
камней. Там водятся животные, похожие на лису, но у них по
девять голов и девять хвостов, когти, как у тигра, их имя
лунчжи. Их крик подобен плачу ребенка. Они пожирают людей.
6
Еще в пятистах ли к югу [стоит] гора под названием Инь, ||
[которая] на юге подходит к реке Инь. К востоку [от нее]
приносят жертвы озеру Ху. [Там] встречается животное, похожее на коня, но с глазами, как у барана, четырьмя рогами и
бычьим хвостом; лает, как собака гао. Его называют юю. Где
оно появится, в то царство прибудет много хитрецов. Там живет птица, похожая на дикую утку, но с крысиным хвостом.
Ей нравится лазить по деревьям. Называется сегоу. В том царстве, где она появится, распространятся болезни.
Всего во второй книге «[Каталога] Восточных [гор]» от
горы Полой Шелковицы до горы Инь [перечислено] семнадцать
гор [протяженностью] в шесть тысяч шестьсот сорок ли. У всех
их духов звериные туловища и человеческие головы с рогами.
Им приносят жертвы живыми животными одной масти. [После
того, как] заколют одного петуха, молятся; (по обряду плодородия) закапывают один нефритовый диск (би).
[КНИГА ТРЕТЬЯ} 1 6
В третьей книге «[Каталога] Восточных [гор]» первой названа гора Трупа Ху (Шиху) 17 . К северу от нее приносят жертвы Баран-горе. На ее вершине обилие золота и нефрита, у ее
64
Луна, животные-хранители могил, древо Мертвых \|
Красного мотылька (Чж\и) по виду напоминает муравья
9
Ц я о У этих ^юдей [на те ie] тат\ировка, [изображающаг]
1
тигра (пяо — полосатые человеко тыры" вместо ног \ них р\
ки [Они] жив^т к востом от Цюнци А еще говорят, [что они
похожи ьа людей обитают к север\ от горы К\ньлунь
!0
V Тафэй человеческие липа и звериные туловища зеленой
цвета
Труп Цзюиби имеет облик человека с кривой шеей, вскло
коченными волосами, без одной р>ки
106
Тотемы хранители могил тигр феникс дракон °е1ьеф
Период Хань (левая и правая створки
)
Собаки Хуань (Хуаньгоу)—это люди со звериной головой
и ту товищем, как у человека Иные называют Вэи, похожие на
собак желтого цвета
Мо — животное с человеческим туловищем
черной го то 3
вой, глаза расположены один над другим
п
Жун (Воины)
У иих человеческие головы с тремя рогами
12
Царство Лесного рода
[Там] водится редкостный зверь
величиной с тигра, весь разноцветный, хвост у него дтиннее
туловища Называется цзоуу (Белый тигр) 13 За один день на
нем можно проскакать тысячу ли
К югу от горы Куньлунь растет роща Заводи (Сы) окруж
йостыо в триста ли ||
Глубина Пучины Цунцзи триста жэнеи Это постоянная оби За
тель Ледяного Лучника (Бинъи) 14 У Бинъь человеческое тицо,
107
[он] восседает на двух драконах 1 5 . Еще называют: Пучина
Чжунцзи.
Гора Янъюй 16 . Здесь берет начало Река. Гора Врата Холода (Линмэнь), здесь берет начало Река. ||
17
4
У Трупа Ванцзые отрублены обе руки и обе ноги, грудь,
голова и челюсти. Они лежат порознь.
Жена Шуня из рода Дэнби 1 8 родила [дочерей] Ночной свет
и Свет светильника. [Они] поселились в Большом озере [около] Реки. Божественные души этих женщин могут освещать
местность на сто ли вокруг. Еще их называют родом Дэнбэй.
Царство Гай 1 9 находится в Большом Яне (Цзюйянь). Южные Карлики (Во), северные Карлики (Во) 2 0 принадлежат
Янь. ||
4а
[Страна] Утренняя Свежесть (Чаосянь) 2 1 находится к востоку от Леяна 2 2 , в горах у Северного моря. Южный Леян принадлежит Янь.
Храбрые Охотницы-Прорицательницы23 живут на острове в
Океанской реке.
Царство Охотниц-Прорицательниц лежит в море, [оно] принадлежит Храбрым Охотницам-Прорицательницам. С юго-запада его закрывают горы. ||
5
Исполинский краб 2 4 обитает в море.
Рыба Холм. [У нее есть] руки и ноги, человеческое лицо,
туловище рыбы; обитает в море
[Рыба] Большая бянь живет в море. Город Светлый Цзу находится в море.
Гора Пэнлай 2 5 высится в море ||
Город Великанов 26 стоит у моря.
5а
Цзюань XIII
КАТАЛОГ ВОСТОЧНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
[Охватывает земли] между морями от Северо-восточного до
1
Юго-[восточного] края .
Большое Янь (Цзюйянь) расположено на Северо-восточном
краю [земли].
Царства, лежащие в Зыбучих песках — Дуньдуань, Сихуань,— расположены к юго-востоку от горы Куньлунь 2 . Иные
говорят: это [названия] областей 3 в пределах морей. Однако не
[следует это понимать так, что] в Зыбучих песках были области и уезды 4 .
Царства за пределами Зыбучих песков- Великое Ся 5 , Крепкие пески, Цзюйяо (принадлежащее Яо) 6 , Ц царство Юэчжи 7
8
Западное Ху и гора Белого нефрита лежат к востоку от Великого Ся. [Гора] Лазоревого Платана (Цанъу) высится к югозападу от Зыбучих песков, к юго-востоку от Куньлуня. Кунь108
лунь находится к западу от Западных Ху. Все расположены на
северо-западе.
В Громовом озере живет Бог Грома 9 . [У него] туловище
дракона и человеческая голова. Бьет по своему животу. [Он]
.обитает на западе У. ||
Остров Прекрасный (Дучжоу) лежит в море. А еще называ- 2
ют [его] остров Ароматный (Юйчжоу).
Жертвенник Ланъе 1 0 стоит у моря Бо, на востоке Ланъе.
К северу от него лежит гора. Еще говорят: [она] находится
в море.
Хавьянь 1 1 расположен в море, к югу от острова Прекрас-
еого.
Кукушка Ши (Шицзю) 12 обитает в море, к югу от Юаньли.
Гора Гуйцзи 1 з находится на юге Великого Ч у 4 .
[На горе] Минь' 5 — начало трех (по Го Пу —дв\х) рек 1 6 .
Великая (Большая) река берет начало на горе Вэнь. 1
| Север- 2а
яая река стекает с горы Мань, Южная река стекает с горы
Высокой. Гора Высокая расположена на западе Чэнду ! 7 . [Южная река] впадает в море южнее Чанчжоу.
Река Чжэ i 8 берет начало к востоку от [горы] Обители Трех
Сыновей Неба 1 9 и к северо-западу от Минь. |i [Чжэ] впадает з
в море южнее Юйцзи.
Река Л у 2 0 начинается на [горе] Обители Трех Сыновей Не€а, впадает в Реку западнее озера Пэн 2 ^. Иные называют [гору] Оплотом Сыновей Неба.
Река Хуай 2 2 стекает с горы Юй. Гора Юй лежит к востоку
от Чаояна, к западу от Исяна, [Хуай] впадает в море севернее
Хуайпу. li
Река Сян 2 3 стекает с юго-восточного склона [кургана] За- За
хоронения Шуи я и, огибая его с запада, течет дс подножия
[горы] Дунтин. Иные говорят: [Сяп] на юго-востоке [втекает]
в Западное озеро.
Река Хань 2 4 стекает с горы Лягушачьей (Фуюй). Предок
Чжуаньсюй 2 5 похоронен на ее южном [склоне]. Девять Праматерей— на ее северном [склоне]. || Четыре змеи охраняют ее. 4
Исгок реки Мэн — к западу от Ханьяна, а впадает она в
Реку западнее Неяна.
Река Теплая (Вэнь) берет начало на горе Кунт\н, [которая]
расположена южнее Линфэнч, впадает в Реку (Хэ) севернее
Хуаяна.
Река И н 2 6 начинается у Малой Могилы (Шао Ши). Гора
Малая Могила лежит к югу от рода Юн (Юнши). ["Река] севернее Сияня впадает в Хуай, \\ а иные говорят [к югу от] рода 4а
Хоу (Хоуши).
Начало реки Ж у 2 7 на горе Тяньси, что находится на югозападе округа Лянмянь, а впадает [она] в Хуай на крайнем северо-западе 28 . А еще говорят Хуай (расположена) к северу от
Цисы.
109
Река Цзин 2 9 берет начало на северном склоне горы Длинной стены (Чанчэн). Гора лежит к северу от Юйчжи и Чан5 таня. |! [Река течет] на север и впадает в Вэй севернее Си.
Река Вэй 3 0 вытекает с горы Пещера Птиц и Мышей, течет
на восток и севернее Хуаиня впадает в Реку (Хэ).
Река Белая 3 1 начинается в Шу, поворачивая на юго-восток, |[
5а
впадает в Реку (Цзян) (ниже города Цзянчжоу) 32 .
Начало реки Юань 3 3 в области Слона (Сян) 3 4 западнее
Таньчэна; поворачивая на восток, она впадает в Реку (Цзян)
западнее Сяцзюаня, (соединяясь с Дунтином). ||
6
Река Гань 3 5 берет начало с Восточной горы Неду, [течет
на] северо-восток и впадает в Реку (Цзян) западнее озера Пэн.
Река Четырехрусловая 36 начинается на северо-востоке Лу.
[течет на] юго-запад, затем на юг, огибая с запада Хулин; [по6а вернув] на юго-восток, [она] впадает в Восточное море, || севернее Хуайиня.
Река Заросшая 3 7 начинается в области Слона, течет на
юго-запад и впадает в Южное море юго-восточнее Сюйлина.
Река И 3 8 берет начало юго-западнее Линьцзиня 39 , течет нг
юго-восток и впадает в море западнее Паньюя. Ц
7
Желтая речка берет начало в горах северо-западнее Гуйяна.
[течет] на юго-восток и впадает в реку И западнее Дуньпу.
Река Л о 4 0 берет начало (в Западных горах) Ло 4 1 , [течет]
на северо-запад и впадает в Реку (Хэ) западнее Чэнгао.
Река Фэнь 4 2 начинается севернее Шангуа, течет на юго-за7а
пад и впадает || в Реку (Хэ) южнее Пиши.
Истоки реки Цинь 4 3 на восточном склоне горы Цзинсин,
[она течет] на юго-восток и впадает в Реку (Хэ) юго-восточнее Хуай.
44
Река Цзи начинается на юго-восточных холмах гор Гун
8 пересекает озеро Больших оленей и || впадает в море Бо северо-восточнее Цзиланхуая.
45
Река Л я о берет начало восточнее Вэйгао, [течет] на юго8а восток || и у Ляояна впадает в море Бо (Бохай).
Истоки реки Хуто 4 6 южнее города Цзиньяна, на западе она
достигает Яннюя, [течет] на север, [поворачивает] на восток
и впадает в море Бо севернее юэского Чжанъу.
47
Река Чжан начинается восточнее Шаньяна, [течет на] во9 сток и впадает в море Бо || южнее Чжанъу 4 8 .
Цзюань XIV
КАТАЛОГ
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ВОСТОКА
2
1
1
За Восточным морем у Великой Пропасти [находится] цар
ство Шаохао 3 . Шаохао вскормил 4 здесь Предка Чжуаньсюя,
1а [который] отбросил свою лютню 5 . || [Там] высится гора Бла
ПО
згостная (Ганьшань). Оттуда вытекает Благостная река (Гань6
,шуй), образующая водоем Благостный .
На Юго-восточном краю Великой пустыни лежит гора под
7
названием Земляной холм Матери П и .
За Восточным морем, в Великой пустыне есть гора под названием Большая Янь. Отсюда всходят солнце и луна. [Там]
имеется гора Ущелье волн и царство Великанов. ||
Город Великанов называется Храм Великанов 8 . Наверху си- 2
дит на корточках великан и тянет [себя] |, за уши.
2а
[Жители] царства Карликов называются Тихие люди 9 . [У
них] есть бог с человеческим лицом и туловищем зверя. Зоветс я Труп Черного демона.
С горы Цзюэ вытекает река Ян.
В царстве Гуй едят клейкое просо, приручают четырех птиц,
тигров, леопардов и бурых медведей. ||
В Великой пустыне возвышается гора под названием Страна з
Согласия (Хэсюй). Оттуда всходят солнце и луна. [Там] лежит
царство Чжунжун. Предок Выдающийся
(Цзюнь) 1 0 родил
Чжунжуна. Люди [царства] Чжунжуна питаются [мясом] зверей и плодами деревьев, приручают четырех птиц, леопардов,
тигров, бурых медведей.
У горы Восточного перевала расположено царство Благородных мужей. Его жители носят одежду, шапки и опоясываются
перевязью с мечом.
В царстве Правящих тьмой Предок Выдающийся (Цзюнь)
родил Веселящегося дракона (Яньлун) и . Веселящийся дракон родил Правящего тьмой. Правящий тьмой родил [страну]
Дум 12 , где мужи не женятся, а жены не выходят замуж. || Едят За
аслейкое просо, едят [мясо] зверей, приручают четырех птиц.
[Там] есть гора Большого холма ( Д а э ) .
В Великой пустыне лежит гора под названием Яркая звезда, отсюда всходят солнце и луна.
Есть царство Белых людей ! 3 . Предок Выдающийся (Цзюнь)
родил Предка Потопа, Предок Потопа родил Белых людей. Бел ы е люди из рода Coy едят просо, приручают четырех птиц,
тигров, леопардов, бурых медведей.
Есть царство Зеленых холмов, [где] водится девятихвостая
лиса. ,1
[Царство] Благонравного народа и есть царство Щедрых 4
земель (Иньту).
Есть царство Чернозубых, Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Чернозубых из рода Женщины-барана (Шчн( [Там] едят
просо, приручают ч е ш р е х пгиц.
Есть царство Страна лета и иарство Гянюй
[Там обитает] бог с восемью человеческими головами и человеческими лииами, туловищем тигра и десятью хвостами, зоззется Небесный У.
В Великой пустыне лежат [три] горы под названием: На111
клонньш холм Достигающий Неба Щзюилин Юитянь), Восточ
ньш предел (Дунцзи,), Лимао Оттуда всходят солнце и луна
[Бог] зовется Красный Чжэ (Чжэдань) 14 Восток называете
Чжэ Ветер, приходящий [оттуда], называется Цзюнь [Крас
нын Чж^] живет на Восточном краю земти, чтобы выпуска и
и загонять ветер
4а
На острове в Восточном море обитает бог с человечески\
лицом и птичьим туловищем В уши продеты две желтые змеи
Под ногами две желтые змеи Зовется Обезьяний крик (Юи
х ) ) 1 0 Желтый Предок родил Юйху Юйху родил Юйцзина
Юйцзын поселился в Северном море Юиху посетился в Восточ
ном море [Они] и есть морские боги
С горы Блуждающей вытекает река Юн [Там же] распо
тожено царство Черноногих [Его люди] питаются просом, при
ручают четырех птиц
Есть царство народа Порабощенных (Кунь), что из род с
Кривых (Го\), [люди в нем] питаются ( ) [Там] живет че
ловек по имени Вождь Хай (Ван Хай) 16 Он держит в обеих
руках птиц и ест их головы Вождь Хаи доверил Юи (Владею
щем\ пахотой) вочов Пу (рабов и волов) Дяди Реки (Хэбо)
Юи у бич Вождя Хая и присвоил себе волов Пу (рабов и во
лов) [Бог] Реки скорбел о Юи Юи скрылся (умер), [но по
том] объяви 1ся (живым) и основан царство в стране зверей, |
5 [которыми народ] питался
Называется народ Яо Предок
Шунь родил Си Си родит народ Яо'
Внутри морей жив\т два человека, зовут их Матери Вторые
(Нюйчо\) l 8 Они держат крабов
В Be "школ п\стыне находится гора под названием Неяо
цзюиди На [ее] вершине растет дерево Фу высотой в 300 ли
листья \ него как \ рапса [Там] есть долина под названием
До тина Тептых источников19 В Долине Кипящих ключей ра
стет дерево Ф\ Как тотько одно солнце заходит другое солнце
! Каждое г'есет на себе воронов 20
5 а всходит
Есть бог с четовеческим лицом, собачьими ушами, тулови
щем животного В \шах [\ него] продеты тве зеленые змеи
Зовется Тр\п Шэби
Тач обитают разноцветные (пятицветные) птицы [Они] сто
ят др\г против друга и (машут крыльями) [Это] земны^
др\зья Предка Выдающегося Предку внизу (на земле) посвя
щекы два жертвенника [Ими] ведают пятицветные птчцы 2 ;
В Ветакои пустыне высится гора под названием Вороте
Итяньс\ [где] рождаются солнце и луна [Там] находится
царство народа Сюаыь высится гора Цзи, а еще горы Качаю
щиеся (Яо) и горы Цзэн, также горы Мэньху (Ворота Ху), епи
горы Шэн и горы Дай [Там] водятся разноцветные птицы
В Ветикои пустыне Востока находится гора иод названиел
Пропасть света Цзюньцзи Отсюда всходят солнце и тупа
[Там] те^кит царство Чжунжун
112
Божество солнца в образе женщины-птицы Рельеф Сычуань.
Период Хань
За Северо-восточным морем обитают также три зеленых коня 22 , три вороных коня в белых яблоках, растут благостные
цветы. Там есть яшма и три зеленые птицы, три вороных коня
в белых яблоках, || Дающий мясо, растут благостные цветы,
сладкий боярышник, родятся злаки.
В царстве [Богини] брака Матери Луны 2 3 живет человек по
имени Вань. Север называется Вань. Приходящий [оттуда] ветер называется Янь. Он [Вань] живет на краю Восточного предела, останавливает солнце и луну, следит за тем, чтобы они
8
Зак 892
11&
не всходили и не заходили вместе; управляет протяженностью
их пути 24 .
На Северо-восточном краю Великой пустыни высится гора
под названием Земляной холм Свирепых Ли. Откликающийся
дракон (Инлун) обитает в Южном пределе, [он] убил Чию и
Отца Цветущего. [Дракон] не смог вновьподняться наверх (на
За небо), поэтому || на земле начались засухи. Когда наступает
засуха, принимают образ Откликающегося дракона, чтобы вызвать сильный дождь 2 5 .
В Восточном море лежит гора Движущейся волны. Она выступает в море па семь тысяч ли. На ее вершине живет животное, похожее на быка, с туловищем изумрудного цвета и без
рогов, с одной ногой. Когда [оно] входит в воду или выходит
из нее, то тут же поднимается ветер и льет дождь. Оно светится, как солнце и луна, гремит, как гром. Его имя—Куй. Желтый Предок схватил его, сделал из его кожи барабан. Палки
£к нему он] сделал из костей Громового Животного. Его (барабана) бой пугает Поднебесную и слышен па пятьсот ли 2 6 .
Цзюань XV
КАТАЛОГ
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЮГА 1
За Южным морем, к западу от Красной реки 2 , к востоку от
Зыбучих песков, водится животное, у которого слева и справа
по голове, называется шути. [Там] обитают три зеленых зверя;
туловища их срослись вместе, их называют Сросшиеся (Шуаншуан).
Гора Большого холма лежит в Южном море. У горы Небесный берег (Сытянь) исчезает Красная река. К востоку от
Красной реки расположена долина Лазоревого Платана
3
(Цанъу) . Это место Захоронения Шуня и Младшего Дяди
4
1а Уравнивающего . || Там имеются крапчатые раковины (каури),
5
лиюй, водятся филины (цюцзю) ,
ястребы-тетеревятники,
[змеи] вэйвэй, бурые медведи, слоны, тигры, леопарды, волки,
Дающий мясо.
С горы Блестящей стекает река Блестящая; к югу от Черной реки водится черная [священная] змея, [она] пожирает
лосей.
6
На западе от горы Прародительниц-жриц (Ушань) водится
желтая птица, есть зелье Предка (для восьми постов-очищений)
(чжай) 7. Желтая птица управляет той черной [священной]
змеей на горе Прародительниц-жриц (у).
8
В Великой пустыне находится гора Бутин . Там кончается
9
2 река Блестящая. [Там] есть люди о трех туловищах . || Жена
Предка Выдающегося (Цзюнь) Небесная дева (Эхуан) родила
[людей] царства Трехтуловищных. [Они принадлежат] к роду
1
114
Тао, питаются просом, приручают четырех птиц. [Там] есть
[священный] омут. Он квадратный, от четырех [его] углов расходятся дороги. Северная подходит к Черной речке, южная — к
Великой пустыне. Северная часть [омута] называется Пучина
/Малого Покоя. Южная часть называется Пучина Исхода. Здесь
купается Шунь.
Есть также гора Совершенная (Чэн). Там кончается река
Благостная и расположено царство Цзиюй (Молодых обезьян),
[где живут] сыновья Чжуаньсюя; питаются [они] просом. Есть
царство Крылатых людей. У всех людей в нем растут крылья.
Есть царство Яйце [рожденных]. Все люди в нем родятся из
яиц.
В Великой пустыне высится гора Буцзян. Там иссякает Черная река. Есть также гора Цзя. Оттуда берет начало река Ци.
Еще есть гора Янь и гора Дэнбэй, гора Цзяцзя, || а также гора
Камышовая (Пу). Оттуда вытекает река Ли. Есть еще гора Вэй
(Высокая), на ее западном [склоне] имеется киноварь, на ее
восточном [склоне] — нефрит. Дальше к югу расположена гора,
откуда вытекает река Пяо. Там есть горы Хвостатые (Вэй) и
горы Зимородка.
Есть царство Изобилия, [его жители] из рода Юй, питаются просом. [Там] есть также племена, [которые] питаются
листьями деревьев.
В царстве Бессмертных [люди] рода Большого холма (Э),
питаются Благостным деревом 10.
В Великой пустыне высятся горы под названием Отвращающая зло (Цюйчжи), Южный предел (Наньцзи), Северный
фрукт (Гобэй), Неполная, Исцеляющий плод (Цюйчжиго) п .
На острове в Южном море живет дух с человеческим лицом.
В уши [у него] продеты две зеленые змеи, под ногами две
красные змеи. Зовется Хуюй [горы] Бутин. [Там] обитает дух,
называемый Иньиньху 12 . Юг называется Иньху. [Дующий оттуда] Большой ветер называется Хуминь. [Дух] живет [на горе] Южного предела, чтобы выпускать ветер и загонять [его]. ||
Есть гора Сян и гора Глубокой тьмы. Живущие [там] люди
питаются [мясом] животных, называются [люди] Счастливой
юности (Цзиси). Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Цзиси,
поэтому и называется царство Счастливой юности (Цзиси).
Есть пучина Минь. Шаохао родил Низкого вояку (Бэйфа). Низкий вояка (Бэйфа) спустился [на землю] и поселился в пучине Минь. [Там] есть квадратный водоем, называется Алтарь
Цзюня.
Есть царство народа Ти 13. Предок Шунь родил (Праматерь)
Инь (Уинь). [Она] спустилась в [страну] Ти и поселилась
[там]. Назвали народ Прародительницы-жрицы (у) Ти. Народ
Прародительницы-жрицы Ти (Ути) [принадлежит] к роду Фэнь,
питается злаками. Не ткет, не прядет, а одевается. Не пашет,
не жнет, а питается. Там живут поющие и танцующие птицы.
115
Птица [феникс] луань поет, а птица [феникс] хуан танцуе1
Там водятся всевозможные звери, [живут они] все вместе Там
произрастают все злаки
В Великой пустыне находится гора под названием Расплав
ленное небо (Юнтянь) Океанская река (Хайшуй) течет на юг
и доходит до этого места н ||
За
Есть человек по имени Зубы Лезвия Охотник убил его 1 5
У горы Ядовитой жабы (Оборотня — Юй) расположено цар
ство народа Ядовитой жабы (Юй) из рода Шелковицы, [они]
питаются просом, убивают стрелами ядовитую жабу, едят [ее]
[Там] есть племена, [которые] натягивают лук и стреляют в
желтую змею, зовутся людьми Ядовитой жабы
На горе Сун живет красная змея, называется Кормящая
змея (Юй) На вершине горы растет дерево, называется фэн
дерево Фэн дерево [выросло] из брошенных Чию колодок 16 |(
4 Это и есть фэн дерево (платан) Там живет человек с квадрат
ными зубами и хвостом тигра, зовется Труп Деда Куана (Труп
Цзукуан)
Есть царство карликов, называется царство Пигмеев (Цзяо
яо) из рода Цзи, [там] питаются благодатным зерном
В Великой пустыне возвышается гора под названием Слоту
Там кончается Зеленая река [Там] расположена гора Дожде
вых облаков (Юньюй), где растет дерево, называемое луань
(мыльное дерево^) 17 Юй напал на Дождевые облака 18 Там
«сть красный камень, на котором произрастает луань (мыльное
дерево^) [У дерева] желтый корень, красные ветки, зеленые
листья Все Предки собирают там лекарственные травы
Есть царство под названием «Чжуаньсюй родил Старшего
Дядю Фу (Бофу)» [Люди там] питаются просом Есть царство
рода Куницы (Ю) Есть Камыш гора, а также горы Сородичей
4а (Цзуншань), Родовые горы (Синшань), || еще есть Пропасть
гора, гора Чэнчжоу, гора Дунчжоу и гора Белой реки С нее
вытекает Белая река, которая рождает Белую пучину [Там]
19
купается [бог] Мастер Куньу
Есть люди, называются Чжанхун, живут на море Ловят в
море рыбу Есть царство Чжанхун, [где] питаются рыбой, при
ручают четырех птиц
[Там] обитают люди с птичьими клювами и крыльями, ловят рыбу в море
В Великой пустыне живут люди, зовутся Хуаньтоу Гунь
взял в жены Шицзин (Почтенную Ши) Сын Шицзин по имени
Пламенеющий огонь родил Хуаньтоу У [людей] Хуаньтоу че
ловеческие лица, птичий клюв и крылья Питаются рыбой из
моря, ходят, опираясь на крылья В пищу употребляют черное
5 просо, латук и цзюян Это || царство Лошадиных голов (Хуань
тоу)
Предок Яо, Предок Ку, Предок Шунь похоронены на горе
Священный Пик (Юе) 2 0 Там имеются крапчатые раковины
116
Богиня Пюпз?
яержащая солнце
Период Хань
Ретьеф
Сы \ань
^ ^ р ) , лиюй, филины цюцзю, ястребы тетеревятники, [змеи]
яньвэй, Дающий мясо, [водятся] бурые медведи, тигры, лео
ларды, [растет] красное дерево с красными ветвями, зелеными
цветами и черными плодами Там высится гора Вытянутая
(Шэнь)
В Великой пустыне находится гора, называемая Вершиной
храма Неба К ьеи подходит река Океанская
За Юго восточным морем, ^ реки Благостной, расположено
царство Сихэ [Там] живет женщина по имени Сихэ Здесь
117
5а солнца купаются в водоеме Благостном. Сихэ ||—жена Предю
Выдающегося (Цзюнь) родила десять солнц 2 1 .
Есть гора Гайю. На ее вершине растет Сладкий боярышник
И ветви и ствол [его] красные, листья желтые, цветы белые, t
плоды черные. К востоку [от neej растет также [дерево] Сладких цветов. [Его] ветви и ствол красные, листья желтые. [Там]
водятся зеленая лошадь и красная лошадь, называется (,..).
три вороных коня в белых яблоках, [обитает] Дающий мясо
Есть карлики, называются люди цзюнь.
На горе Южная Лэй есть [яшма] и, [водятся] зеленые лошади, три вороных коня в белых яблоках, Дающий мясо, [растут] Сладкие цветы и все злаки.
Цзюань XVI
КАТАЛОГ
1
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЗАПАДА
За Северо-западным морем, на краю Великой пустыни на
ходится гора, [она] нецельная. Называется Щербатая (Бучжоу) ! (Фуцзы) 2 . Два желтых зверя охраняют ее. [Там] течет
река, называется река Холода и тепла (Ханьшу). К западу от
реки расположена гора Влажная (Ши), к востоку от реки —
гора Шатер (My). Еще есть гора «Юй напал на царство Богг
Разливов (Гунгуна)» 3 .
Есть царство под названием [царство] Ясных мужей (Шуши). [Это] сыновья Чжуаньсюя.
Есть десять (человекоподобных) богов, называются Внутренности Нюйва. [Внутренности?] превратились в богов \ [Бо1а ги] живут в пустоши Лигуан, || (посередине дороги).
5
Есть человек по имени Каменный Лучник . Дующий с [запада] ветер называется Вэй. [Каменный Лучник] живет на Северо-западном краю [света], чтобы управлять протяженностью
пути солнца и луны. [Там] живет пятицветная птица, [у нее]
есть хохолок, называется птица куан6.
У Главной горы Большого озера расположено царство рода
Белых (по Го Пу,— Белого народа).
За Северо-западным морем, к востоку от Красной реки,
находится царство Длинноногих. ||
2
7
Есть царство Западного Чжоу , [там живут люди] из рода
Цзи, питаются просом. [Там] живет человек, пашет землю, зовется Младший Дядя Уравнивающий. Предок Выдающийся
(Цзюнь) родил Владычествующего
над Просом (Хоуцзи).
[Владычествующий над] Просом спустился, чтобы [дать] все
злаки. Младший брат
[Владычествующего над] Просом по
имени Тайси родил Младшего Дядю Уравнивающего. Младший
Дядя Уравнивающий преемствовал своему отцу и сеял вместе
с [Владычествующим над] Просом злаки. Первым стал пахать
118
землю. [Там] обитает род Жены из Красного царства. [Там]
находится гора Двугорбая [Шуан].
За Западным морем, в Великой пустыне лежит гора Квадратная. На ее вершине растет зеленое дерево под названием
Сосна цзюйгэ. Отсюда восходят и сюда заходят солнце и луна.
За Северо-западным морем, к западу от Красной реки, находится царство народа Сянь (Преждерожденных) 8, [его жители] питаются злаками; приручают четырех птиц. [Там же]
расположено царство Северных Ди 9 . Внука Желтого Предка
звали Начавший Уравнивать (Шицзюнь). || Начавший Уравни- 2а
вать родил Северных Ди. Там лежат Острие-гора, гора Коричного дерева и гора [Дерева] яо. На ее вершине живет человек
по прозвищу Наследник Длинной лютни. Чжуаньсюй родил
Старца-младенца (Лаотуна). Старец-младенец родил Заклинающего огонь (Чжуюна). Заклинающий огонь родил Наследника
Длинной лютни 10. Он поселился на горе [Дерева] яо. Первый
создал музыкальную мелодию. [Там] живут пятицветные птицы
трех видов: первая называется птица-[феникс] хуан, вторая —
птица-[феникс] луань, третья — птица-[феникс] фэн. [Там] водится животное 11 , по виду напоминающее зайца. Видна его [голова] и грудка, остальное все зеленое, что подобно [защитной
окраске] обезьяны 12.
В Великой пустыне находится гора под названием Нефритовые ворота Фэнце. Сюда заходят солнце и луна. Там расположена гора Божественная (Линшань). Десять Прародительницж р и ц 1 3 — богиня-Прорицательнипа (Сянь), богини Цзе, Фэнь,
Пэн, богиня-Вещунья (Гу), богини Чжэнь, Ли, Ди, Се,
Ло — поднимаются с нее [на небо] и спускаются [с нее на землю]. Там растут всевозможные лекарственные травы.
На западе находится гора Бабок-Хозяек (Ванму), Пропастьгора (Хошань), Океанская гора. Там расположено царство Плодородия и . Люди [царства] Плодородия живут в долине Плодородия. Едой им служат яйца птицы-(феникса] фэн, питьем —
благостная роса. Чего бы они ни пожелали, все у них появляется. Там растут благостные цветы, сладкий боярышник, белая
ива, водится Дающий мясо, j| три вороных коня в белых ябло- 3
ках, [яшма] с/оаньгуй, яо, лазоревый камень, белое дерево,
агат, [камни] байдань и циндань, много серебра и железа. Там
птица-[феникс] луань поет, а птица-[феникс] хуан танцует.
Там множество зверей, все они живут вместе. Это место называется долина Плодородия. [Там] живут три зеленые птицы
с красными головами, черными глазами. Одну называют Большая Ли; другую — Малая Ли; третью — Зеленая Ли. [Там] находится Жертвенник Сяньюань 1Г\ Стреляющие из лука не смеют пускать стрелы в сторону запада, боятся Жертвенника
Сяньюань. 1|
4
В Великой пустыне находится гора Дракона. Сюда заходят
солнце и луна. Там течет река Трех озер, называется Три Грязи
119
(Саньнао). Там питается Гуньу. Здесь обитает человек, оде
в зеленое платье, рукавом закрывает лицо, зовется Труп Мат г
ри Второй.
Там расположены царство Женщин, гора Персиков, горе
(Man?), гора Коричного дерева, гора Юйту.
Есть царство Мужчин.
На горе Яньчжоу водятся пятицветные птицы, [они] задира
ют [голову] вверх, называются певчими птицами. Там звуча
мелодии ста песен и танцев.
Царство Сяньюань лежит к югу от Реки-горы. [Это] при
4а станище счастья || [Самые] недолголешие и те живут там т
восемьсот лет
На острове в Западном море живет дух с человеческим лицом и птичьим туловищем. В уши [у него] продеты две зеленые
змеи. Под ногами две красные змеи. Зовется Яньцзы.
В Великой пустыне лежит гора под названием гора Солнца
и Л\ны. Это — Небесный стержень. В небесные ворота Уцзкн
заходяi солнце и луна. [Там] живет бог с человеческим лицом
без р>к; ноги [у него] растут на макушке. Зовется Е. Чжуакьсюй родил Старца-младенца Старец-младенец родил Великогг
(Чжуна) и Черного (Ли). Бог приказал Великому поднять не5 бо, а Черному — опустить землю 1 6 . || Опустив землю, [Черный]
родил Е. [Е] поселился на краю запада, чтобы управлять чередованием движения солнца и луны, звезд и планет.
[Там] обитает человек с вывернутыми локтями, зовется Небесный Юй.
Есть женщина, купает луны. Жена Предка Выдающегося
(Цзюня) Чанси ! 7 родила двенадцать лун. Она первая начали
их купать. На горе Темной киновари (Сюаньдань) живет пяти
цветная птица с человеческим лицом и волосами (?). Там водятся [птицы] зеленая вэнь и желтая ао; зеленая птица и жел
тая птица. Там, где они соберутся вместе, погибнет царство
Есть озеро, под названием «Озеро, где Мэнъюй напал ня
Чжуаньсюя» ||
5а
В Великой пустыне находится гора под названием Железнагора Треножника (Аоаоцзюй). Сюда заходит солнце [Там]
обитает животное, у которого справа и слева по голове, назы
вается Бинпэн. [Там], где гора Прародительниц-жриц, где Пропасть-гора, там на горе Золотых ворот живет человек по имен!
Труп Желтой жены, есть птицы с соединенными крыльям^
(Бии) 18. Там водятся белые птицы с зелеными крыльями, желтыми хвостами и черным клювом, есть красная собака по имен^
Небесный пес. Куда она спустится, быть там войне
К югу от Западного моря у самых Зыбучих песков, за Крас
ной рекой, перед Черной рекой вздымается огромная гора, называется Холм Куньлунь. Здесь живут духи с человеческими
лицами, туловищем тигра, полосатые, а хвосты у всех белые
6 У его (холма) подножия ||—заводи Мертвой воды, [они] окру120
Божество л\ны в образе женщины-птицы Рельеф Сьнлань
Период Хань
жают его (холм) За ней (рекой) высится Огненная гора Бросишь в нее вещь, [она] тут же сгориi [Там] в пещере живет
человек в пышном женском уборе с зубами тигра, хвостом леопарда. Зовется Бабка-[Хозяйка] Запада |, На этой горе растут 6а
все растения, водятся все звери
В Великой пустыне есть гора под названием Вечного Света
(Чанъян). Сюда" заходя- солнце и л\на
В царстве Холодной пустыни обтают дв;< человека. Мать,
Приносящая жертвы и Мать (Me) l y
Есгь царство Долголетней конопли 20 Южный Пик взял в
121
жены женщину с горы Чжоу по имени Мать Цянь. Мать Цянь
родила Цзигэ. Цзигэ родил [бога] Долголетней конопли. [Бог]
Долголетней конопли стоит прямо, от него не падает тень. Ког7 да кричит, нет эха. || Там страшная жара, невозможно подойти.
Там сюит человек без головы, держит копье и щит, зовется
Труп Летнего Землепашца (Сягэна) 21 . В древности Чэнтан
напал на Сяского Цзе у горы Чжан, победил его, обезглавил
Землепашца (Гэна). Землепашец стоял перед ним без головы,
пошел [замаливать] свою вину, затем спустился на гору Прародительниц-жриц (Ушань).
У человека по имени Ухуэй уродливая левая рука, а правой руки совсем нет. ||
7а
В царстве Горы Гай растет дерево с красной корой, ветвями
и стволом, с зелеными листьями. Называется красное дерево.
Есть царство Одноруких.
В Великой пустыне высится гора под названием гора Великой пустыни. Сюда заходят солнце и луна. Там обитают люди с
тремя лицами. Это сыновья Чжуаньсюя. У них по три лица и по
одной руке. Трехлицые люди не умирают. Это [место] называется Долина Великой пустыни.
За Юго-западным морем, к югу от Красной реки, к запад\
от Зыбучих песков живет человек, в уши [у него] продеты две
зеленые змеи. [Он] ездит на двух драконах. Зовется Сяский
владыка Открывающий 22 . Открывающий преподнес трех краса8
виц Небу. || [Он] получил Девять напевов и Девять песен и
отдал их вниз [людям]. Это — Долина Небесных таинств, она
находится на высоте двух тысяч жэней. Открывающий, добыв
[песни], первым пропел Девять призывов (гимнов).
Есть царство людей Ху. Внука Предка Огня звали Божественный Цзя (Линцзя). Линцзя родил людей Ху. Они могут
подниматься на небо и спускаться [с него]. Там есть иссохшая
рыба (пянь ку), имя ей Жена-рыба (Юйфу). Чжуаньсюй
умер и вновь ожил 2 3 . На ветре отправился на север и поднялся
там на небо, а затем [спустился] в глубины большой реки
Змея тогда превратилась в рыбу. Это и есть Жена-рыба (Юйфу). Чжуаньсюй умер и вновь ожил. ||
8а
Есть зеленая птица с желтым оперением, красными лапками, шестью головами, называется птица чу. Там высятся гора
Великой Прародительницы-жрицы и Золотая гора. На Юго-западном краю Великой пустыни есть горы Пяньцзюй и Чанъя"
Цзюань XVII
КАТАЛОГ
1
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ СЕВЕРА 1
За Северо-восточным морем, в Великой пустыне, между ре
ками лежит гора Фуюй 2 . На ней похоронены Предок Чжуаньсюй и Девять Праматерей (Пинь). [Там] водятся птицы цюцзю
122
крапчатые раковины (каури), лиюй, самки и самцы фениксов,
•большие и малые твари; водятся зеленые птицы, нефриювые
птицы, черные и желтые птицы, тигры и леопарды, бурые медведи и желтые змеи, Дающий мясо, имеется красная яшма
(сюаньгуй), [яшма] яо, лазоревый камень — всем этим славится [эта] гора. Окружность горы триста ли. К югу от горы раскинулась Бамбуковая роща Предка Выдающегося
(Цзюня).
[Бамбуки] так велики, что [из одного] можно сделать лодку.
К югу от Бамбуковой |) [рощи] расположено Красное озеро, ia
называется пучина Фэн. [Около него] растут Три Шелковицы,
[все] без ветвей. К западу от горы есть пучина Глубокая. В ней
купается Чжуаньсюй.
Есть царство Хубуюй, [там живут люди] из рода Выжигающих (Ле) 3, питаются просом.
В Великой пустыне находится гора под названием Бусян.
Там расположено царство рода Сушэнь. Там есть вонючее насекомое чжи с четырьмя крыльями. || Там водится животное со 2
звериной головой и змеиным туловищем, называется циньчун.
Есть человек, имя ему Великан. [Народ] царства Великанов
из рода Ли питается просом. [Там] обитает большая зеленая
змея с желтой головой, поедает маралов. [Там] лежит гора
Вязов и гора [под названием] «Гунь напал на Чэнчжоу» 4.
В Великой пустыне находится гора под названием Равновесие Неба и гора народа Сянь (Преждерожденных). [Там] растет дерево Пань 5 , [высотой оно в] тысячу ли. ||
Есть царство Младшего Дяди Чу (Шучу). [Его народ] — 2а
сыновья Чжуаньсюя. Питаются
просом, приручают четырех
птиц, тигров, леопардов, бурых медведей. [Там] водятся животные черного цвета, похожие на медведей, называются сиси.
Есть царство Северное Ци, [его народ] из рода Женщины6
Барана (Цзян) . [Там] приручают тигров, леопардов, бурых
медведей.
В Великой пустыне находится гора под названием Великая
встреча Преждерожденного Цзяня (Сяньцзянь Дафэн). Река
(Хэ) и Цзи впадают в море севернее нее. || К западу от них 3
имеется гора под названием «Камни, нагроможденные Юем» 7 .
Есть гора Света, а также гора Шунь. Отсюда вытекает река
Шунь.
Есть царство Шичжоу, а в нем — гора Киноварная.
Там расположено Большое озеро окружностью в тысячу ли.
Здесь стаи птиц меняют свое оперение.
Есть царство народа Волосатых из рода И, [там] питаются просом, приручают четырех птиц. Юй родил Цзюньго.
Цзюньго родил Ицая. || Ииай родил Сюцзя, Сюцзя \бил Чожэ- За
ня. Предок скорбел о его [гибели] и основал для него царство.
Это и есть народ Волосатых 8 .
[Народ] царства Вислоухих [принадлежит] к роду Жэнь.
[Это] потомки Крикливой обезьяны (Юйхао) 9, питаются про123
сом, живут на острове в Северном море. [Там] обитает бог с
человеческим лицом и туловищем птицы. В уши [у него] продеты две зеленые змеи, под ногами — две красные змеи, зовется Обезьяний силач (Юйцян) 10.
В Великой пустыне лежит гора, название ее — Небесный
столб Северного предела. Сюда, на север, течет Океанская река. Там обитает дух с девятью головами, человечьими лицами
и птичьим туловищем. Зовется Девяти[головый] феникс. [Там]
живет также дух, держащий во рту и в руках змей; [у него]
голова тигра, а туловище человека, четыре копыта, длинные руки. Имя его Цянлян. \\
4
В Великой пустыне есть гора под названием Обитель Совершенства (Чэнду). [Она] держит [на себе] небо. [На ней] живет человек. В ушах [у него] продеты две желтые змеи, пару
желтых змей он держит в руках. Имя его Отец Цветущего
(Куафу) п . Владычествующая над Землей (Хоуту) родила Синя. Синь родил Отца Цветущего. Отец Цветущего не рассчитал
сил и захотел догнать солнце. [Он почти] догнал его на закате
в долине Обезьян, [но стал] пить в Реке, не хватило [воды],
кинулся к Большому озеру, но не дошел и умер здесь. Откликающийся дракон убил Чию и убил Отца Цветущего, ушел на
юг и поселился там. Поэтому-то на юге часто идут дожди.
Есть еще царство Безутробных; они из рода Жэнь.
Не Имеющие потомства питаются рыбой.
Слуга (чэнь) Бога Разливов (Гунгуна) зовется Сянлю 12. [У
4а него] девять голов, змеиное туловище, свернутое || в клубок.
Кормится [он] в девяти землях. Где он плевал и испражнялся,
образовались родники и озера. [Смрад от него] был нестерпим.
Никакие животные не могли [там] жить. Юй, запрудив воды
потопа, убил Сянлю. Его кровь издавала такое зловоние, что
в тех местах не могли расти злаки. Земля так увлажнилась
[кровью], что жить было невыносимо. Юй возвел насыпь [высотой в] три жэня. Но [кровь] трижды просачивалась так, что
образовала пруд. Поэтому [Юй] основал жертвенники всем богам к северу от Куньлуня.
Есть гора Священный Пик (Юе). Там растет бамбук сюнь.
В Великой пустыне находится гора под названием Буцзюй
• Сюда доходит Океанская река.
На горе Преемства поколений (Сикунь) имеется жертвенник
Бога Разливов (Гунгуна). Стреляюшне [из лука] не смеют
обернуться лицом на север. [Там] обитает человек, одетый Е
зеленое платье. Имя его — Дочь Желтого Предка, Демон-Засу5 ха (Ба). || Чию сделал оружие и пошел войной на Желтогс
13
Предка . Желтый Предок приказал тогда Откликающемуся
дракону напасть на него в Пустоши Цзичжоу. Откликающийся
дракон— водяное животное. Чию попросил Старшего дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь. Тогда Желтый Предок спустил небесную деву пс
124
имени Демон-Засуха (Ба) ||, и дождь прекратился. Затем убили 5а
Чию. Демон-Засуха не смогла вновь подняться [на небо]; где
она поселилась, там не стало дождей. Младший дчдя Уравнивающий сказал об этом Предку. Тогда поселили ее к северу от
Красной реки. Младшего дядю Уравнивающего же сделали
Прародшелем (Цзу; Полей. Демон-Засуха [боится] и убегает
от него. Те, кто хочет прогнать ее, заклинают: «Дух, уходи на
север!» 14. Тогда впервые вырыли каналы и провели арыки 15.
Есть племена, питаются рыбой, называются народом царства
Глубокоглазых из рода Фэнь. Питаются рыбой. ||
На Горе-Колокол живет женщина, одетая в зеленое платье. &
Зовется Дочь Красной реки (Сянь) 16.
В Великой пустыне находится гора под названием гора Отца Юна (Юнфу). Здесь кончается река Шунь. Там обитают люди, которые зовутся Собаки-воины (Цюаньжун). Желтый Предок родил дракона Мао. Дракон Мао родил Юнъу. Юнъу родил
Лунмина. Лунмин родил Белую Собаку. Белая Собака была
двуполой. От нее и пошли Собаки-воины. [Они] питаются мясом. [У них] водится красное животное, похожее на коня, но
без головы. Зовется Труп Жунского вождя Сюаня 17.
Там расположены горы под названием Гора области Ци
Щичжоу), Господин-гора (Цзюньшань), Котел-гора (Яньшань), гора Долины свежести (Сяньешань), Рыбья гора (Юйшань).
[Там] живут люди с одним глазом посередине лица. Иные
говорят: они из рода Вэй, сыновья Шаохао, || питаются просом. Q&
Есть [царство] народа Не имеющего потомства (Цзиу) 18 .
Народ Не имеющий потомства [принадлежит] к роду Жэнь.
У них нет костей, питаются воздухом и рыбой.
За Северо-западным морем, на востоке Зыбучих песков находится царство, называемое Чжунпянь. Это потомки Чжуаньсюя, питаются просом.
Есть царство под названием Холмы Лань, царство Собаквоинов (Цюаньжунов). [Там] обитает дух с человеческим лицом и туловищем животного, имя его — Собака-воин.
За Северо-восточным морем, к северу от Черной реки живут люди, у которых есть крылья. Называются парод Мяо.
Чжуаньсюй родил Лошадиную голову (Х\аньтоу), Лошадиная
голова родила народ Мяо. Народ Мяо из рода Ли (по Го Пу —
«Сто семей народа Мяо») питается мясом. Есть гора, называется гора Чжан. ||
В Великой пустыне находятся гора Камень Равновесия, го- j
19
Ра Великой Тьмы , гора Дальней долины. Наверху растет
Красное дерево с зелеными листьями и красными пветами. На20
зывается дерево Ж о .
Есть царство Быка Ли (Нюли). [В нем] живут люди, [у которых] пет костей. Они — потомки Вислоухих.
За Северо-западным морем, к северу от Красной реки на125
ходится гора Отроги Чжан. [Там] живет дух Прямовосседающий (Чжэнчэн; с человеческим лицом, туловищем змеи и крас7а ными || (расположенными один над другим) глазами. Когда он
оакроет глаза, наступает тьма, откроет — появляется свет. IU
ест, не спит, не дышит. Он дарует ветер и дождь.
Он освещает
Великую Тьму. Его зовут Дракон-Светильник 21 .
Цзюань XVIII
КАТАЛОГ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ '
1
1а
2
2а
3
В Землях Востока 2 , у самого Северного моря находится
царство Утренней Свежести; жители [страны] Тяньду 3 живу г
я воде. [Они] любят людей.
В Землях Запада, в Зыбучих лесках находится царство, которое называется Город Пропасти (Хоши).
В Землях Запада, к западу от Зыбучих песков расположено
царство, называемое Фанье (по списку Го Пу—Цзюйе). ||
На западе Зыбучих песков лежит гора Птиц. Здесь берут
начало три реки. Там есть золото (хуанцзинь), красная яшм-1
{сюаньгуй), киноварь (даньхо), а также серебро {инь) и железо {те). Все это в обилии здесь. Есть еще гора Хуай. С нее стекает река Добрая (Хао).
На востоке Зыбучих песков, к западу от Черной реки находится царство Утренних облаков (Чаоюнь), царство Правящих кабанами (Сычжи). Жена Желтого Предка Лэйцзу (Божество Грома) -* родила Чанъи. Чанъи спустился [на землю] и
поселился на реке Жо, родил Ханьлю. У Ханьлю запрокинутая
голова и настороженные уши, || на человеческом лице свиное
рыло, туловище единорога {линя), большие сросшиеся ноги с
копытами, как у кабана. [Он] взял [в жены] дочь Грязного
(Нао) по имени Женщина-Холм (Нюйэ), [она] родила Предка
5
Чжуаньсюя .
На востоке Зыбучих песков, у Черной реки высится гора,
называемая горой Бессмертия.
К востоку or горы Цветущей и реки Зеленой находится гора
под названием Начальная (Чжао). [Там] живет человек по
имени Высокий Кедр (Богао). [С этой горы] Высокий Кедр
(Богао) поднимается на небо и спускается [с неба] на нее.
На юго-западе, у реки Черной находится долина Дугу а и
(Середины мира) ь. Здесь похоронен Владычествующий над
Просом (Хоуизи) 7. Там растут наилучшие бобы, рис, просо .•
гаолян. Здесь произрастают все злаки и зимой и летом. || Птицы-[фениксы] луань там поют, птицы-[фениксы] фэн там тан8
цуют. [Там растут деревья] линшоу (чудесного долголетия) <
[дающие] цветы и плоды. [Там] множество всевозможных трав
12G
й деревьев, BOAHICH самые разные звери и все живут вместе
Трава там ни зимой, ни летом не увядает.
За Южным морем между реками Черной и Зеленой растет
дерево, называемое Дерево Ж о 9 . Отсюда вытекает река Жо,
[Там] находятся царство Обезьяны (Юйчжун) и царство Лесян. На горе Божественной (Линшань) водятся красные змеи,
которые живут на деревьях и называются древесные змеи
(жуаньшэ), питаются растениями. ||
Есть царство Обилия соли (Яньчжан). Там живут люди с За
птичьими головами, зовутся [люди] рода Птиц.
Есть Девять холмов, со всех сторон их окружают воды;
называются Холмы Таотана 10, Младшего Дяди Дэ, Мэнъина,
Куньу (Старшего брата), Черно-белый холм, холм Красного
полнолуния, холм Оборонительный (Цаньвэй), Воителя (Уф\)
и Священного народа (Шэньминь).
[Там] растет дерево с зелеными листьями, фиолетовым стволом, черными цветами и желтыми плодами. Называется дерево
Цзянь 1 1 . [| Оно в сто жэней [высоты], без ветвей; [у него] де- *
вять стволов, а внизу девять корней. Его плоды похожи на [семена] конопли, его листья напоминают листья [дерева] ман. Те
места проходил Великий Белый (Дахао). [Дерево] было (посажено) Желтым Предком 12. [Там] живет драконоголовый Яюй,
он пожирает людей. [Еще] есть зеленый зверь с лицом человека,
называется синсин.
На юго-западе есть царство Ба 13, Великий Белый (Дахао)
родил птицу Сянь. Птица Сянь родила Чэнли. Чэнли родил
Хоучжао, Хоучжао и положил начало народу Ба. Есть царство,
называется Люхуан рода Синь 1 4 . || Его земли тянутся на триста 4а
ли. Оттуда поднимается пыль 15. Есть гора Басуй. С нее стекает
река Минь.
Еще есть царство Чжуцзюань. [Там] обтает черная змея
с зеленой головой. Поедает слонов.
16
На юге живут великаны Гань . [У них] человеческие лица,
длинные руки, черное тело, заросшее волосами, вывернутые
пятки. [Когда] они видят людей, хохочут, не могут остановиться, так что губы занимают все лицо. Поэтому убегают.
И еще есть страна Черно[кожих], [они] гигроголовые, а
ноги у них птичьи. В каждой руке они держат по змее и
едят их.
Есть народ Ин. У них ноги, как у птиц. [Там] обтает Дикий Вепрь 17 . || Есть люди, зовут их народ Мяо ' 8 . Там живет 5
Дух с человеческим лицом, змеиным туловищем, длинным, словно оглобля, справа и слева у него по голове, одет в фиолетовое
платье, на голове красная шапка. Зовется он Яньвэй 19. Если
Человек [поймает?] его и съест, то станет гегемоном в ПодНебесной. Там поет птица-[феникс] луань, а птица-[феникс]
фэн танцует. У птицы фэн на голове узор как иероглиф «добродетель» (дэ), на крыльях —«послушание»
(сюй), на груди —
127
«совершенство» (жэнь), на спине — «чувство долга» (и) 20 . Если
она появится, то в Поднебесной воцарится мир. [Там] водится
еще зеленое животное, похожее на ту, называется собака
цзюнь; есть еще птица-зимородок и павлин. ||
5а
В Землях Юга есть горы Равновесия, гора Грибная
(Цзюнь), Коричного дерева, гора, называемая Обителью Трех
Сыновей Неба.
На юге есть гора Лазоревого Платана и пучина Лазоревого
Платана. Там возвышается гора Девяти сомнений (Цзюи). Место, где похоронен Шунь, находится между Чанша и Холмом
Лин (Линлин).
В Землях Севера находится гора Змей (Шэ). С нее стекает
6 Змеиная река, поворачивает на восток || и впадает в море
[Там] живут птицы с пятицветным оперением. Когда [они] летят, то закрывают собой все небо. Называются птицы м 2 1 . А
еще есть гора Буцзюй. На ее западном склоне похоронен Искусный мастер (Цяочуй) 22 .
В Землях Севера прикован разбойник с копьем в руках
[Он]—помощник Чанбэя. Имя его Труп Сянгу 23 .
Отец Старшего дяди Лучника (Бои) родил Западный Священный Пик (Сиюе). Западный Священный Пик родил Преждерожденного дракона (Сяньлун). Преждерожденный дракон
родил [народы] ди и цян24. Ди и Цян [принадлежат] к роду
Ци. ||
6а
В Землях Севера лежит гора под названием Обитель Мрака
Оттуда вытекает Черная река. У ее верховья живут черные
птицы, черные змеи, черные леопарды, черные тигры, черные лисы с взъерошенным хвостом. Есть гора Великой Черноты (Дасюань), есть народ горы Великой Черноты. Есть царство Великого Мрака. [Там] обитает народ Красноногих.
Есть царство Динлин 2 5 . У людей в нем ниже колен растет
шерсть, [у них] лошадиные копыта, [они] любят ходить. ||
26
7
Внук Предка Огня Старший дядя Холм (Болин) сошелся
с женой Уцюаня, Женщиной-Холмом Юаньфу. Юаньфу носила
плод три года. Она родила Длинный Барабан (Гуянь) и Копье
(Шу). Они стали первыми хоу (правителями). Длинный Бара27
бан первым сделал колокол, создал мелодию .
Желтый Предок родил Знаменитого черногривого коня (Ло
мина). Ломин родил Белого коня, Белый конь — это и есть
28
Гунь . Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Обезьяний крик
(Юйхао), Юйхао родил Иньляна, Иньлян родил Паньюя, который первым смастерил лодку. Паньюй родил Сичжуна, Сичжун
родил Цзигуана, Цзигуан первым сделал из дерева колесниц)
29
7а (телегу) . || Шаохао родил Баня, Бань первым изготовил л\к
и стрелы 3 0 . Предок Выдающийся (Цзюнь) даровал Охотнику31
красный лук и стрелы с белым оперением, чтобы [он] помог
царствам на земле. Охотник первым отдал свои силы, чтобы
избавить землю от всех бедствий.
Предок Выдающийся
128
(Цзюнь) родил Веселящегося Дракона (Яньлуна). Веселящийся дракон изобрел лютню и гусли. Предок Выдающийся
(Цзюнь) имел восемь сыновей. Они первыми создали песни и
танцы. Предок Выдающийся (Цзюнь) родил Трехтуловищного,
Трехтуловищный родил Учредителя нравов (Ицзюня). || Иц- 8
зюнь первым сделал (...) 32 . Искусный Мастер первым изобрел
все ремесла для людей, [живущих] внизу [на земле]. Владычествующий над Просом — это тот, кто посеял все злаки. Внука
[Владычествующего над] Просом звали Младший дядя Уравнивающий (Шуцзюнь) 33 , он первым стал пахать на волах.
Большой Бичиинь 34 (в год вставной луны «Не имеющий тени»)
первым создал царство. Юй и Гунь первыми устроили землю
и учредили Девять областей 35 . Жена Предка Огня, Дочь Красной реки Слушающая искусные речи (Тинъяо) родила Живущего в огне (Яньцзюя). Живущий в огне родил Цзебина, Цзебин
родил Сици, Сици родил Заклинающего огонь 36 . Заклинающий
огонь спустился [на землю], поселился на реке Цзян и родил
Бога Разливов (Гунгуна). Бог Разливов родил Искусного [в
делании] утвари (Шуци). У Шуци квадратная голова и плоская макушка. || Он (снова сделал землю плодородной) и по- 8а
селился на реке Цзян. Бог Разливов родил Владычествующую
над Землей (Хоуту) 37 . Владычествующая над Землей родила
Емина, Емин родил десять и два года 3 8 .
Воды потопа разлились до небес 39 . Гунь не дождался приказа Предка и похитил саморастущую землю, чтобы преградить
[путь] водам потопа. || Приказал тогда Предок Заклинающему 9
огонь казнить Гуня у Крыло-[горы]. Гунь воскрес и родил Юя.
Повелел тогда Предок Юю закончить устроение земли, чтобы
учредить Девять областей.
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
С ы м а Ц я н ь. Исторические записки, с. 574.
Б а н ь Г у. История Ралних Хань. Записи об искусствах и лнч
менности, с. 67.
3
См. Предисловие в кн.: Б и Ю а н ь . Новая редакция «Каталога гор
и морей».
4
«Чжуанцзы» (с. 216) цитир>ет не сохранившийся фрагмент из «Л\о
цзы». См. также: Л. Д. П о з д н е е в а. Атеисты..., с. 316.
5
«Юй гун» — анонимное сочинение, приписываемое Великому Юю, входит в состав «Книги преданий».
6
Как обобщающий философский термин «у» — «вещь» включал понятие
«предметов природы», при этом имелись в виду одушевленные и неодушев
ленные.
7
В а н Ч у н. Критические рассуждения, гл. 38, с. 133.
8
«Весна и Осень У и Юэ», цз. 6, с. 2.
9
См.: Б и Ю а н ь . Предисловие. На одном из ханьских погребальных
рельефов храма У Ляна (У Лян цы) изображено извлечение найденных ри
туальных сосудов со дна реки. Как полагают некоторые исследователи, это
и есть изображение эпизода легенды об обнаружении сосудов Юя с выгра
вированными на них текстами «Каталога». См.: Ed. C h a v a n n e s . La
Sculpture sur Pierre en Chine..., pi. XXIII).
10
Эта точка зрения выражена в его комментариях к известному памят
нику «Весна и Осень» — «Чуньцю цзичжуань цзуаньле»,— цит. по: «Вэй ш\
тун као», т. 1, с. 689.
11
Там же, т. I.e. 689—690.
12
Там же. См. также аннотированные библиографии к «Полному собранию книг по четырем разделам» — «Сы ку щоань шу» («Сы ку тияо бань
чжэн», т. II, с. 1110—1116; «Сы ку цюань шу цзяньмин м}л\», т. II, с. 551)
13
См.: Б и Ю а н ь . Предисловие.
14
Л я н Ц и ч а о. Краткое добавление к исследованиям «Записей of1
»ск\сс1вах и письменности» «Истории Ранних Хань»,— цит. по: «Вэй ш\ т\ i
као», т. 1, с. 693.
15
См • М В a z i n
Notice du Chan-hai-king, Cosmographie Fabuleuso
Attribuee au Grand Yu, с 381; E. В u г п о u f. Le Chan-hai-king. Livre deMontagnes et des Mers, Paris, 187G.
c
' См.- A. W> l i e . Notes on Chinese Literature, с 35 А. Вайл! не За
нимался специально из>чением памятника.
17
L. R о s n у. Chan-Hai-King. Antique Geographie Chinoise. В книге помещен перевод первых пяти цзюаней памятника. Из следующих глав Л. Ронп
делал отдельные извлечения (Les Peuples Orientaux Connus des Ancien^
Chinois...). До него очень небольшие отрывки сказочно-мифологического содержания были даны в упомянутой выше работе М. Базэна. Впоследствии
2
130
«Каталог гор и морей» переводился лишь в небольших отрывках, необходимых для тех или иных исследований.
18
С. d e H a r l e z . Le Tcheou-li et le Shan-hai-king. Leur Origine et
Valeur historique, с 122.
19
А. С о n г a d y. Die Chinesischen Handschriften und Sonstigen Kjeinfunde
Sven Hedins in Loulan, с 151.
20
См.: Т . d e L a c o u p e r i e . W e s t e r n O r i g i n e of C h i n e s e Civilisation.
21
С м . : О. M a n c h e n - H e l f e n . T h e L a t e r B o o k s of t h e S h a n - h a i - k i n g .
22
Т а м ж е , с. 554.
23
Там же.
24
Н. М a s р е г о. Legendes Mythologiques dans le Chou-King.
2э
До А. Масперо на «Каталог гор и морей» как на источник по мифологии в 1923 г. указывал великий китайский писатель Лу Синь («Очерк
истории китайской повествовательной прозы»).
26
Статья Мёнхен-Хельфена была написана или до пробуждения нового
интереса к памятнику, или он не был осведомлен о начавшейся новой его
критике. Во всяком случае, автор ни словом не упомянул о дискуссии и не
отразил высказанных в ней мнений.
27
Неполный перечень статей о «Каталоге гор и морей», появившихся в
Китае в это время, см. в «Каталоге статей по истории Китая», т. II, с. 576
и ел.
28
См., н а п р и м е р , с т а т ь и : У Х а н ь. Д р е в н и е п р е д а н и я « К а т а л о г а г о р
и м о р е н » и их с и с т е м а т и з а ц и я ; Ч ж э н Д э к у н ь . « К а т а л о г г о р и м о р е й »
и его мифы, Х\ Ц и н ь ф у. Изучение древней истории по данным мифов
«Каталога гор и морей» п др.
29
Этот метод наглядно представлен в статье Чжун Цзинвэня «Дискуссия об изучении мифов „Каталога гор и морей" и некоторые другие вопросы».
3 0
Ч ж у Ч ж а о с и н ь . Таблица названий рек «Каталога гор и морей»;
В а н П ч ж у н . Карты «Каталога гор и морей» и служебные карты и др.
31
X э Г у а н ь ч ж о у. Научная критика «Каталога гор и морей» и
разыскания о эпохе его автора; X э Д и н ш э и. Время оформления в книгу
«Каталога гор и морей»; Л у К а н ь ж у. Время создания «Каталога гор
и морей»; Ч ж э н Д э к у н ь . Замечания по повод> статьи «На\чная критика „Каталога гор и морей" и разыскания о эпохе его автора».
32
См.: Н. М a s р е г о. La Chine Antique, с. 507; В. К а г 1 g г е п. Legends
and Cults in Ancient China; D. В о d d e. Myths of Ancient China.—«Mythologies of the Ancient World».
33
M э н В э н ь т у н. Коротко о времени написания «Каталога гор и морей» и месте его создания.
34
Стиль географического описания «Каталог гор» заложил основу для
средневековых географических сочинении.
35
«Обряды Чжоу», с. 221.
36
«Труды Юя» составлены под этим углом зрения, представляя собой
схематическое обозрение «девяти областей» Поднебесной (т. е. древнего
Китая) с описанием их основных природных богатств.
57
См.: Г у Ц з е г а н. Исследование «Каталога Пяти сокровенных гор».
38
См.: У X а ы ь. Древние предания...
се
Первый традиционно датируется III в. до н. э., второй — началом
II в. и э. См.: С. Я х о н т о в . Древнекитайский язык, с. 17.
40
В а н Ч у н. Критические рассуждения, с. 106, 112, 113, 133 и ел.
41
«Книга преданий» является систематизацией мифологической, эпической л собственно исторической традиции, выработанной в среде аристократии царства Л\, возводившей себя к ч}жо>скому дом\. Согласно китайской
традиции, «Книга преданий» была составлена из документов архива чжо>сКого царского дома якобы самим Конфуцием (конец V — начало IV в до
н. э.). Не вдаваясь в проблему датировки отдельных частей этого памятника, также носящего характер свода, мы присоединяемся к мнению \ченых,
датирующих оформление современной версии «Книги преданий» II в. до н э.
(«Хрестоматия по истории древнего Востока», с. 435).
13!
42
Эта особенность памятника давала основание одним ученым датиро
вать его очень ранним временем, а для других служила одним из поводо;
считать его очень поздней подделкой (иногда даже V в. н. э.) под древ
ность. См.: Э. М. Я н ш и н а . Мифология древнего Китая, автореф. дисс. Л\
1965, с. 6.
43
С м . об этом: Ч э н ь М э н ц з я, Сводное описание гадательных н а /
писей... и др.
44
Древние философские, натурфилософские, исторические памятники .
своем большинстве дошли до нас в печатных изданиях, восходящих ко BI ^
мени не ранее X—XII вв. (подробно см.: К. К. Ф л у г. История китайско1
печатной книги С\нской эпохи).
45
Сохранилось несколько минских изданий. Н е д а в н о вышло факсимиль
ное переиздание минского собрания « Г у цзинь е ши», в котором воспроизвел
дится текст « К а т а л о г а гор и морей» с к о м м е н т а р и я м и Го П у под редакцие,
У Г у а н я («Гу цзинь е ши», Тайбэй, 1969, т. 6 ) .
46
« К а т а л о г гор и морей в 18 цзюанях» П р е д и с л о в и е Л ю Синя, с. _
« И с т о р и я Суй», Б и б л и о г р а ф и ч е с к и й раздел, с. 62.
47
М ы имеем, в частности, в виду сообщение В а н Ч у н а и сунского ком
ментатора «Истории Р а н н и х Хань» о б установлении Ж е л т ы м предком жерт
воприношений б о ж е с т в у персикового дерева. Э т а т р а д и ц и я и з л а г а е т с я i
несвойственными « К а т а л о г у гор и морей» подробностями.
48
И м е н н о т а к п р е д с т а в л я е т с я дело из предисловия Л ю Синя, в кото
ром с к а з а н о , что, имея список из 32 цзюаней, он при р е д а к т и р о в а н и и разделил текст на 18 цзюаней. Б и Ю а н ь , приняв з а единицу к а ж д ы й цзт
(в т о м числе книги « К а т а л о г а гор»), д а е т общий подсчет, получая число 31
49
Эти случаи отмечены к о м м е н т а т о р а м и .
50
Сверку подобного рода д л я V I — I X книг п р о д е л а л Мёнхен-Хельфен
51
Л и Д а о ю а н ь. К о м м е н т а р и й к «Книге рек».
52
См. к о м м е н т а р и й Б и Ю а н я к тексту п а м я т н и к а в кн.: « Н о в а я редак
ция „ К а т а л о г а гор и морей"», ц з . I, с. 7; ц з . I I , с. 1а и д р.
53
Синкретический характер памятника вызывал различное его восприя
тие: то он принимался за памятник научного характера (географического или
исторического), то за художественное произведение (типа рассказов о необычайном). Соответственно в библиографиях, собраниях, каталогах он ока
зывался в разных разделах (о традиционной классификации книг китайской
библиографией см.: «Каталог фонда китайских ксилографов Института во
стоковедения АН С С С Р » ) . В древнейшей из дошедших до нас библиогра
фий — «Истории Ранних Хань» Бань Гу — он помещен в раздел географи
ческих книг («Хань шу. И вэнь чжи», с. 67). Эта традиция продолжена биб
лиографиями «Старой истории Тан» и «Новой истории Тан» («Таншу цзин
цзи и вэнь хэ чжи» — «Сводная библиография Историй Тан», с. 156). Нмышленно пишу „названия", а не растения, так как имею в виду не самые объекты, зачастую
описывавшиеся под различными именами, а те многочисленные названия,
которые фигурировали в нашей литературе. Производить сводку этих названий к единым систематическим объектам было бы бесплодной и неисполнимой задачей, поскольку большинство объектов навсегда останется
для нас недоступным или утрачено» («Каталог растений ископаемой флоры
СССР», М.—Л., 1941, с. 1).
63
Л и Ж у - ч ж э н ь . Цветы в зеркале, с. 731 и ел. (в послесловии название памятника дается в транскрипции «Шаньхайцзин»).
64
Л у С и н ь . Ачан и «Книга гор и м о р е й » . — С о б р а н и е сочинений, т. 3,
с. 2 5 .
65
Л у С и н ь . О ч е р к истории к и т а й с к о й п о в е с т в о в а т е л ь н о й п р о з ы , с. 10.
66
К и т а й с к и е г е о г р а ф и ч е с к и е н а з в а н и я часто п е р е д а ю т с я в русской лит е р а т у р е п>тем т р а н с л и т е р а ц и и , в т о м числе т р а н с к р и б и р у ю т с я и т а к и е слова, к а к «гора», «река» и другие, которые, по з а к о н а м китайского я з ы к а , стоят после н а з в а н и я . Т а к , если в китайском тексте пишется «Тянь шань» — дословно «Небесные горы», то в русском это передается к а к «горы Тяньшань»,
хотя т а к а я передача буквально означает «горы Небесные горы». Э т о противоречит китайскому тексту, где имеется лишь д в а значимых слова: «тяиь» —
«небо», «небесный» (собственно название) и «шань» — «гора» Поэтом\ мы
в данном случае ( к а к и в других е м у подобных) п р и д е р ж и в а е м с я перевода
«Небесные горы».
67
Л и Д а о ю а н ь. К о м м е н т а р и й к «Книге рек», кн. 3, с 93
68
Т а м ж е , с. 111; « К а т а л о г » , ц з . I I .
69
Т а к , в к о м м е н т а р и я х Го П у на гору Щ е р б а т у ю ( Б у ч ж о у ) приводится
миф о поломке неба, в результате которой гора осталась ущербной («Каталог», ц з . I I ) .
70
У к а ж е м на один из таких случаев. Одна из рек, протекающих по территории Хэнани и Ш а н ь д у н а , н а з ы в а е т с я М я н ь хэнанцами и Шэн — шаньДунцами, хотя иероглиф, которым эти н а з в а н и я записаны, один и т о т ж е .
133
Цзюань I
КАТАЛОГ ЮЖНЫХ ГОР
1
В «Каталог Южных гор» входят три книги. Они не связаны между
собой каким-то четко определенным географическим районом. Ареал описываемой территории охватывает, по-видимому, южный и юго-восточный Китай, что примерно соответствует территории древнекитайских царств Чу, У
и Юэ. Однако большинство гор и рек не локализуются и не отождествляются. Те же локализации, которые возможны, не всегда совмещаются с направлениями и расстояниями, указанными в памятнике (см., например,
кн. 3). Следует отметить неясность географических описаний «Каталогом
Южных гор» территорий, расположенных южнее Янцзы.
[Книга первая]
2
Географический ареал первой книги неясен. Ориентировочно он может
быть очерчен юго-восточной частью территории совр. пров. Хунань по локализации горы Блуждающей (Чжаояо), помещаемой в районе Гуйяна
(пров. Хунань).
3
Сорочьи горы (Цяо) — судя по тексту, особенно конца книги («всего
в горах Сорочьих начиная с горы Блуждающей и до Отрогов Цзи»), речь
идет о гряде гор, тянущейся с запада на восток. Однако отождествить ее и
локализовать не представляется возможным.
4
Гора Блуждающая (Чжаояо) — Гаю Ю, ханьский комментатор «Весны и Осени Люя», помещает ее в район Гуйяна, на юге пров. Хунань (гл. 14,
с. 142).
5
По одной из географических теорий древнего Китая, обитаемая земля
располагалась в центре мира, омываемого с четырех сторон морями — западным, южным, восточным и северным. Следы этих представлений сохранились в многочисленных названиях мест, далеко отстоящих от морей, в частности в названии Сихай—«Западное море», которое некоторые комментаторы пытаются отождествить с северо-западным озером в пров. Ганьсу —
Кукунором; это противоречит локализации горы Блуждающей и слишком
раздвигает географические рамки данной книги.
6
Туй— коричное дерево, коричник, кассия, Cinnamomum cassia («Цыхай», с. 693).
7
Цзинь означает одновременно и металл, и золото ( О ш а н и н , № 369;
П а л л а д и й , т. II, с. 202; «Цыхай», с. 1363), причем первым значением
словари дают «золото», как его и переводит Л. Рони. Однако, согласно
словарю «Цыхай», в древности под термином цзинь понимались пять металлов— золото (желтый), серебро (белый), медь (красный), свинец (синий), железо (черный). В «Канси цзыдянь» (с. 1223) дана ссылка на «Историю Ранних Хань» (гл. «Продовольствие и товары»), где говорится, что
цзинь бывает трех видов: хуанцзинь — желтый, самый лучший металл; байцзинь — белый — следующий за ним (средний) металл; чицзинь — красный
металл, наименее ценный. Формула «цзинь трех видов» встречается уже в
«Книге преданий» в главе «Юй гун». Легг, ссылаясь на Сыма Цяня, переводит: золото (хуанцзинь), серебро (байцзинь), медь (чицзинь). См.: J. L e gg e, The Chinese Classics, vol. 3, с. 110—111. В комментарии Хэ Исина есть
ссылка на «Шовэнь», где также сказано, что цзинь — металлы пяти цветов
и желтый — лучший из них. Поскольку цзинь было первичным термином для
обозначения конкретного металла, скорее всего самородного золота, этот
термин и переводится нами в значении «золото», так же как и второй термин— «желтый металл» (хуанцзинь). Дискуссию о значении цзинь в различных источниках см.: J. N е е d h a m, Science..., vol. 5, pt. 2, с. 51 и ел.
8
Юй — в значении «нефрит» переводится условно. Этот знак в отличие
от знака ши (простые камни) обозначал драгоценные, даже священные,
камни, из которых наиболее почитаемым являлся нефрит. Однако знак юй
134
входит составной частью в двусложные слова — названия различных видов
нефрита, яшмы и ряда драгоценных и полудрагоценных камней. Выступает
также детерминативом в знаках, обозначающих камни подобного рода.
9
Г у — бумажное дерево, син. бруссонеция, бумажная
шелковица,
Broussonetia papyrifera (см.: «Цыхай», с. 712; а также: L. R о s n у. ChanHai-King..., с. 6; BS, vol. 25, Xv 503). Го Пу отождествляет с деревом чу,
которое определяется современными справочными изданиями как Broussonetia kasinoki («Цыхай», с. 710), и пишет, что из его коры делают бумагу.
10
Мигу— Дурманное гу, очевидно, сказочное дерево, близкое по своему
характеру к «солнечным» деревьям /Ко и Шелковице Фу (см. цз. I, прим. 17),.
считавшимся некогда дриадными олицетворениями солнца.
11
В «ч\десных» свойствах огромного перечня предметов, растений,
птиц, животных «Каталога» отражены как положительные знания (зачатки
народной медицины, базирующейся на знания полезных свойств некоторых
растений, минералов, животных), так и древнейшие слои их религиозно-мифологических воззрений. Последние выражены в приписываемых «чувственно-сверхчувственным» вещам свойствах исцелять, предотвращать или вызывать бедствия, предвещать события, охранять человека и т. д. В этих
свойствах предметов живой и неживой природы явно выстхпает их природа фетишей-оберегов, фетишей-покровителей, -целителей и т. д. Некоторые
ученые считают, что подобные описания свидетельствуют о «несерьезном содержании» памятника (см.: В. К а г 1 g r e n. Legends..., с. 203). Однако, как
показали исследователи древнейших форм идеологии, «вера в обереги — одно из древнейших и наиболее стойких верований человечества» (Е. К а г ар о в. Культ фетишей..., с. 86).
Близкие аналогии имеются в представлениях других народов. Так, у
древних греков, по сообщению Плутарха, было поверье, что взгляд морского бекаса излечивает от желтухи («Такова природа и комплекция животного, что она выводит желтуху, исчезающую мгновенно, подобно вихрю»);
у бечуинов считалось, что ношение шкурки хорька делает неуязвимым человека для ран и прочих физических повреждений; в основе этого поверья
лежала подражательная магия — живучесть зверька переносилась на человека (Д. Ф р е з е р . Золотая ветвь). Соединение положительных знаний
с самыми древними верованиями и суевериями сохраняется очень долго.
Так, в русском травнике XV в. читаем: «Есть трава Парамон, ростет волосата что черные волосы, ростет подле болота, кустиками, а на верху что шапочки, желты. Полезна от нечистого духа, от черные болезни, и ту траву
давай пить с молоком... Есть трава, ростет в воде, концом против воды... Та
трава вельми добра носить яри себе: всякого еретика и супротивника отгонит... Трава имя ее Кореф, ростет при мокрой земле, ростом в стрелу, цвет
ее бел, дух тяжел. От корюхи ту траву носи при себе... аще человек по
дважды на день и в неделю будет хлебать — скорби (болезни) своей избудет» («Русские простонародные травники и лечебники», с. 3—5). Фетишистские представления, важным источником которых является «Каталог гор
и морей», засвидетельствованы и другими древнекитайскими памятниками.
12
Синсин — комментатор Го Пу отождествляет с макакой, macacus.
См. также: «Весна и Осень Люя», с. 141.
13
Юйпэй — растение, трава (L. R о s n у. Chan-Hai-King, с. 8). Комментаторы отмечают, что содержание этого отрывка им неясно.
14
Ли — китайская мера длины, которая в настоящее время равна
0,576 км. По традиции, эта мера длины была установлена Великим Юем
и равнялась 300 бу («шагам»), т. е. была, очевидно, меньше нынешней.
15
Дерево янь — в «Цыхае» не отождествляется (с. 706). Е. Бретшнейдер пишет, что оно растет в Центральном Китае, для средневековья отождествляется с гр\ шей, Bryonia grandis, Pirus sima, и рябиной, Pyrus malus
(BS, vol. 25, № 286). Согласно Палладию, китайские оливки (т. II, с. 652).
16
Шуйюй — горный хрусталь (кристалл), доел, «водный нефрит».
17
Термин фухуй переведен условно. Такого сочетания иероглифов словари не дают. Первый знак в «Цыхае» (с. 1194) объясняется как Trigono-
135
cephalus blomhoffii (род змеи); второй является обобщающим для чешуйчатых, имеет также значение «ядовитая змея».
18
Чицзинь—доел.:
красный металл, согласно комментарию, означает
медь; см. также выше, прим. 7. В памятнике для обозначения меди употребляется и специальный термин тун, а также и третий термин читун —
красная медь или красная медная руда. Согласно Палладию, чицзинь —
червонное золото.
19
Байцзинь — доел.: белый металл; по объяснению комментаторов, «серебро»; см. также выше, прим. 7. В памятнике употребляется и специальный термин для серебра — инь.
20
Здесь, очевидно, имеются отголоски фетишистско-тотемистических
представлений, когда животным-тотемам, а также отдельным частям этих
животных (их копыту, рогу, шкуре и пр.) приписывались свойства оберегов
и покровителей, могущих способствовать плодовитости членов рода (см. об
этом: Ю. П. Ф р а н ц е в, У истоков религии и свободомыслия, с. 271). О существовании в древнем Китае этих универсальных фетишистских воззрений
говорит сохранившийся в «Своде песен» («Ши цзин») I тысячелетия до н. э.
заговор «О ты, Единорог». См.: «Хрестоматия по истории Древнего Востока»,
с. 428.
21
Термин ян — обобщающий для обозначения животных подсемейства
овцы и козы и некоторых других, близких к ним (см. Предисловие). Перевод варьируется в пределах этих названий.
22
Гора Зеленый холм (Цинцю) — миф., на ней якобы жили боги и духи.
Локализуется за пределами обитаемого мира (в Южном море?). Комментаторы отождествляют с царством Зеленого холма, о котором говорится в
IX цзюане памятника. Упоминается в космологии «Весна и Осень Люя»
(с. 292).
23
Цинху — переведен Л. Рони как купорос; в примечании дается вариант— голубая лазурь (с. 15). Словари не регистрируют этого слова. Возможно, имеется в виду азурит или лазурит, но так как лазурит очень редкий минерал, а цинху упоминается в памятнике неоднократно и в ряде
случаев одновременно с медью, то более вероятным отождествлением представляется азурит. Однако, по некоторым данным, цинху могло означать
и охру.
24
Гуанъгуань—'Сказочная
птица. См.: «Весна и Осень Люя», с. 141,
комм.
25
В о с т о ч н о е море, с м . ц з . I, прим. 5.
26
В религиозных церемониях, как показывают описания памятника и
как это подтверждается другими древнекитайскими источниками, широко
применялись культовые предметы, которым приписывались различные чудесные свойства — охранять, помогать, предотвращать, умилостивлять богов,
духов и пр. Они восходят генетически к фетишам. Среди них большое место
занимали изделия из нефрита, особо почитаемые в древнем Китае (см.:
В. L a u f e r, Jade...). Культовые изделия из них приносили в жертву богам, украшали ими участников религиозных церемоний, жертвенных животных и т. д.
27
Цзянь — п ы р е й , с и н . т е м е д а т р е х т ы ч и н к о в а я , T h e m e d a t r i a n d r a ( П а л л а д и й , т. I I , с. 2 8 2 ; « Ц ы х а й » , с. 1142; О ш а н и н , № 1487). О ш а н и н д а е т
также второе значение — посконник китайский. Л. Рони — осенчук, бородач
(«Chan-Hai-King», с. 17). «Большой ботанический словарь» на сочетание
байцзянь приводит значение Carex japonica, var. chlorosaedaus (с. 310). BS
не идентифицирует (vol. 25, № 460). Комментарий отождествляет знак цзянь
(пырей) со знаком мао (пырей). Последний употреблялся на подстилку, к\да нисходили духи, привлеченные музыкой и пляской шаманок. Вино, настоенное на траве пырея, пили шаманки при ритуале жертвоприношения д у
хам. См. П а л л а д и й, т. I, с. 394.
28
Концовки разделов «Книг о горах», в которых указывается не только количество гор и их протяженность, но и обряд жертвоприношения д^ хам гор, представляют собой типичное для своего времени и для данного
памятника соединение положительных познаний природы с религиозно-ми136
фологическими представлениями. Эти обязательные концовки кажутся однообразными, однако их варьирование разрешает проследить временные
пласты развития культа гор. В данном случае в записи «Каталога» зафиксированы древнейшие мифологические представления, в которых возникающий мир духов и богов еще не отделен от самих фетишей — гор. Это видно
из следующего: каждая гора имеет своего духа, что соответствует фетишизации единичного, конкретного предмета природы; эти духи никак не индивидуализированы— у них нет отличительных черт, внешнего облика, имен,
специальных функций. О ранней стадии развития представлений о духах гор
свидетельствует также зооморфизм и тератоморфизм (чудовищность) этих
духов.
Концовки отдельных книг трудны для перевода вследствие лаконичности
изложения, не дающего возможности уточнить значение целою ряда многозначных терминов и синтаксического построения фразы. Л. Рони, отмечая
трудность интерпретации этих фрагментов («Chan-Hai-King», с. 17), переводит их отлично от нас. В частности, слово сы в этом и последующих фрагментах он понимает как «храм», переводя соответственно стереотипные формулы: «В их (богов гор.— Э. Я.) храмах прибегают к ритуалу»; «в ритуалах
их (богов гор.— Э. Я.) храмов» (с. 58) и вариант того же выражения как
«в их храмах», «их храмы». Слово сы в древних текстах употребляется
В значениях «храм», «приносить жертву», «ритуальная трапеза» (поедание
первенцев скота весной), «весенние жертвоприношения» (см.: «Эръя» — «Весенние жертвоприношения называются сы»; «Шовэнь». «Канси цзыдянь»,
с. 770; «Цыхай», с. 981). Учитывая, что речь идет о культе богов (духов)
гор на том их уровне развития, когда каждый бог (дух) олицетворял отдельно взятую гору, был безымянен, лишен индивидуальных черт, зооморфно-чудовищен, правомерно говорить об этих богах (духах) как о демонах
«вещи», еще не отделенных от самих «вещей». Такой характер богов и духов подтверждается и другими концовками, в которых боги юр полностью
отождествлены с горой или сами горы выступают объектом культа (см.
цз. II, прим.. 68). Поэтому вряд ли правомерно говорить о храмах. Культ
отправлялся, как это делалось и у других народов на ранних этапах развития религии, на открытом воздухе, на самой возвышенной площадке горы.
Отсюда и слово сы должно здесь пониматься в значении «приносить жертву». В том же значении «жертвоприношение», «приносить жертвы» понимает
сы Б. Шиндлер, который критикует соответствующий перевод Л. Рони
(В. S с h i n d 1 e r. On the Travel, Wayside and Wide Offering in Ancient
China, с 656).
{Книга вторая]
29
Горы, перечисленные во второй книге, не находят сколько-нибудь
определенной локализации и отождествления. Среди названных гор — две
«знаменитые» горы, на которых были святилища мифических предков: Крыло-гора (Юйшань) и Г\йцзи. Первая локализуется на стыке провинций
Цзянсу — Шаньдун, вторая — в пров. Чжэцзян. В книге упоминаются также
священное озеро Цзюйцюй, отождествляемое с оз. Тайху, и Бохай (залив
Бохайвань). Это позволяет ориентировочно определить описываемый район
Как восточный Китай. Направления и расстояния, указанные в книге, не
соответствуют расположению географических пунктов относительно друг
Друга.
30
Л ю х у а н — Хэ Исин о т о ж д е с т в л я е т со страной рода Синь ( р о д одного
из мифических п р е д к о в ) , о к о т о р о й говорится в XVIII цзюане.
31
Два варианта чтения фразы даны в связи с неясностью в данном
контексте слова ван. Оно означает — «приносить жертвы горам и рекам»
(см.: «Обряды Чжоу», с. 79, а также Ч э н ь М э н ц з я. Сводное описание...,
с. 519; «Цыхай», с. 660). В то же время у пего есть значение «смотреть»,
«видеть». Контекст не позволяет уточнить значение ван. Представляется,
Что речь идет о жертвоприношениях, поскольку упоминаются священные го137
ры. М ы отдаем предпочтение первому значению, Л . Рони — второму («ChanHai-King», с. 18).
32
Переведено условно по толкованию Хэ Исина, поскольку иероглиф он
не имеет значения «перепел». Хэ Исин считает, однако, в о з м о ж н ы м отождествить его с термином, о б ъ я с н я е м ы м «Эръя» к а к н а з в а н и е перепела-самца, хотя т а м приведен иероглиф с другим детерминативом. В о з м о ж н о , что
в тексте з н а к приводится в искаженном виде, поскольку при общей фонетической части детерминативы, хотя и разные, близки графически. Своеобразный перепелиный крик, напоминающий ф р а з у : «спать пора», не соответствует описанию, приведенному в тексте.
33
Н а з в а н и е горы С т а р ш а я ( Ч ж а н ъ ю ) в списке Б и Ю а н я исправлено на
Ч а н ш а на основании сохранившегося в средневековом памятнике фрагмента
из « К а т а л о г а » . К о м м е н т а т о р ы у к а з ы в а ю т , что и название следующей горы —
Свет Возвышенности (Яогуан) в известной средневековой антологии «Танпин юйлань», приводящей соответствующий фрагмент, записано иначе: «Кэгуан». Таких разночтений в списках « К а т а л о г а » и сохранившихся фрагмен
тах памятника много, и д а л ь ш е они оговариваться не будут.
34
К а к полагают комментаторы, речь идет о горе, связанной с мифом
об изгнании предка сясцев — отца Великого Ю я , мифического основателя
«династии» С я — Г у н я . Традиция знает д в е л о к а л и з а ц и и святилища Г У Н Я —
на территории совр. пров. Ц з я н с у и пров. Ш а н ь д у н ( Г С , с. 3 3 8 ) . Крылогору « К а т а л о г а » помещают в пров. Ц з я н с у , хотя сами к о м м е н т а т о р ы у к а
з ы в а ю т на несоответствие такой л о к а л и з а ц и и с направлением и расстоянием,
д а н н ы м и п а м я т н и к о м . Н е исключено, что в п а м я т н и к е закреплена д р е в н я я
т р а д и ц и я , р а с х о д я щ а я с я с более поздними версиями.
35
Гора Ц з ю й ю й — локализуется на территории совр. пров. Ч ж э ц з я н
упоминается в «Комментарии» (кн. 5, с. 54. 5 7 ) .
36
Гора П л а в а ю щ е г о нефрита ( Ф у ю й ) — л о к а л и з у е т с я Хэ Исином на тер
ритории пров. Ч ж э ц з я н , Л и Д а о ю а н е м — в р а й о н е оз. Д \ н т и н в цро'в1. Хунань (кн. 5, с. 5 4 ) .
37
Озеро Цзюйцюй — входило в «знаменитые» озера древнего К и т а я , было священным в царстве У (см.: «Весна и Осень Л ю я » , с. 125). Упоминается
в «Комментарии» (кн. 5, с. 53 и д а л е е ) , космологии «Хуайнаньцзы»: «Юговосток называется Цзюйцюй» (с. 5 7 ) . О т о ж д е с т в л я е т с я с оз. Грома, упоминаемом в «Книге преданий», в г л а в е «Юй туи» («Труды Ю я » ) . В «Эръя> ч
говорится: «На стыке ([царств] У и Ю э находится .Цзюйцюй» (кн. 3, с. 71')
Такое название сохранилось в районе о з . Тайху на юге пров. Ц з я н с у .
38
Термин чжи, к а к и несколько других, обозначают животных семейства свиных (свинья, кабан, вепрь) и о б ъ я с н я ю т с я древними словарями п\тем отождествления их друг с другом, хотя, в о з м о ж н о , они и не были полными синонимами. Конкретизировать их значение в древних памятниках не
представляется в о з м о ж н ы м .
39
Камыш-река ( К а м ы ш о в а я речка, Т я о ) — у п о м и н а е т с я в «Комментарии» (кн. 5, с. 53, 5 4 ) .
40
Р ы б а цзы — согласно комментарию Хэ Исина, к е ф а л ь .
41
Словами « х р а м о в а я терраса», следуя за комментарием Го Пу, мы
переводим з н а к тань, означающий, согласно современным словарям, «.алтарь», «территория х р а м а » («Цыхай», с. 331; О ш а н и н , № 4 1 ) . Л . Р о н ' .
переводит данное место: «У нее... три холма д л я жертвоприношений» («ChanHai-King», с. 2 2 ) .
42
Гуйцзи — священная гора, на которой было святилище Великого Юя
4
Локализуется на территории совр. пров. Чжэцзян (ГС, с. 1019) и находите
к юго-востоку от Крыло-горы. Согласно мифам, здесь Юй собирал свои «ассамблеи» богов и предков, здесь якобы был захоронен. На основании мгфологической традиции комментаторы локализуют ее в пров. Чжэцзян, хотя
это не соответствует данным памятника. Как и в сл\чае с Крыло-юрой, не
исключено, что существовало несколько святилищ, посвященных Юю, и соответственно локализация их не совпадает. «Комментарий» дает большой
историко-этнографическии экскурс в связи с горой Гуйцзи, из которого можно видеть, что она была крупным религиозным (культовым) центром: «Гора
138
Гуйцзи. Это — д р е в н я я гора Ф а н . Е щ е ее н а з ы в а ю т гора М а о , а еще —
Дун... Гора имеет ф о р м у к в а д р а т а . Н а в е р х у много золота, у п о д н о ж и я —
камня куай. В „ К а т а л о г е гор и м о р е й " говорится: „Там берет начало река
Е (в тексте „река Ш а о " . — Э. Я.), течет на юг и владает в Озеро"... У подн о ж и я горы есть храм Ю я . В нем икона святой. iB „ Л и юэ в э й " говорится,
что, когда Ю й закончил приведение в о д в порядок, Небо ниспослало богиню
Н а вершине горы находится а л т а р ь Ю я . В древности Великий Юй на
10-м году правления о т п р а в и л с я в поездку по стране на восток и на горе
Гуйцзи \ м е р . Его захоронили на ней. Вскоре прилетели птицы и начали
пропалывать растения, весной их окапывать, осенью собирать семена. Местный правитель п р и к а з а л населению не мешать птицам, а тех, кто принесет
им вред, н а к а з ы в а т ь без снисхождения. Н а восточном склоне горы есть
пропасть, она о г р а ж д а е т территорию храма в семь ли. Глубока т а к , что
невозможно \видеть ее дна. Ее н а з ы в а ю т „ К о л о д е ц Ю я " . Говорят, что те,
кто ходил по восточному склон\, видел т а м глубокие пещеры. Ц и н ь Ш и х у а н
поднялся на гору Гуйцзи, где установил стелу с надписью о своих успехах.
Стела стоит т а м д о сих пор» («Комментарий», кн. 6, с. 116). Л а п и д а р н а я
запись « К а т а л о г а гор и морей» не раскрывает мифологических, религиозных и исторических аспектов, хотя, судя по составу перечней географических объектов, ориентация на культ\рно-религиозные центры явно присутствовала при их ф о р м и р о в а н и и .
43
К а м е н ь фу,— согласно Хэ Исина, за которым след\ют и современные
словари, один из видов я ш м ы . П о Л . Рони — сердолик (с. 2 3 ) .
44
Хуань — по-видимому, сказочное животное.
45
Било — по к о м м е н т а р и ю Хэ Исина, улитка коричневого цвета или
спиральная раковина.
46
Цзы—.катальпа, Catalpa ovata. Комментаторы отождествляют с деревом цю, под которым, согласно одним источникам, подразумевался маллот, Mallotus japonicus — дикий грецкий орех, по другим •—катальпа (BS,
vol. 29, № 319; vol. 25, № 511, 223).
47
Нань-— махил, к е д р . « Э р ъ я » о т о ж д е с т в л я е т со сливой мэй (кн. 4,
с. 7 5 ) ; по Л . Р о н и — к а м ф о р а , C a m p h o r a officinarum (с. 25, прим. 5 ) . О д н а к о д р у г и е а в т о р ы не д а ю т т а к о г о о т о ж д е с т в л е н и я и большинство из них
с х о д я т с я на т о м , ч т о э т о м а х и л , M a c h i l u s n a m n u — один из в и д о в к е д р а
( « Ц ы х а й » , с. 683, 711; B S . , vol. 25, № 227, 5 1 2 ) .
48
Цзин — т е р н о в н и к . П е р е в о д д а н п о с л о в а р я м П а л л а д и я (т. I I , с. 193)
и Ошанина ( № 2894). Словари не указывают латинского термина. В русской
народной номенклатуре этим названием обозначались различные растения.
Согласно Н. И. Анненкову («Ботанический словарь»), это: 1) Hippophae
rhamnoides — терновник, син. дереза, восковуха, облепиха (с. 168); 2) Н а limodendron
argenteum — терновник, син. гороховое
дерево,
жидовник
(с. 162); 3) Lycium barbarum — терновник, cam. дереза, жасмин, китайский
ячменный терн (с. 202); 4) P r u n u s insititia — терновник, сип. алыча, слива
мелкоплодная, терн (с. 275); 5) P r u n u s spinosa — терновник, син. терн, тернистая слива (с. 276). Согласно BS и «Цыхаю» (с. 1148), один из терминов,
обозначающих кустарниковые (колючие?). Е. Бретшнейдер дает т а к ж е несколько отождествлений, одно из наиболее возможных — авраамово дерево,
Vitex (vol. 25, № 521). Л . Рони переводит е ю вместе со следующим словом
Ци к а к двусложный термин, означающий «ива тернистая». На то ж е сочетание Палладий дает значение «название дерева, растущего в горах» (т. I I ,
с. 312). Комментаторы предлагают в данном случае, как и в большинстве
Других, каждый иероглиф-слово считать отдельным термином-названием растения, хотя развитие ботанической номенклатуры в Китае шло по пути
образования двусложных терминов (см. Предисловие).
49 Z/u — д е р е з а , Lycium chinense (BS, vol. 25, Л1> 526, «Цыхай», с. 674,
684). Р о д ивы, вербы, а т а к ж е барбарис, кизильник ( П а л л а д и й , т. II,
С 312).
50
Согласно мифическим представлениям китайцев, горы были местом
пребывания солнца; оно всходило с них, в них опускалось. В «Каталоге»
Упоминается довольно большое число гор, связанных с заходом и восходом
139
солнца, что могло быть или результатом сведения солярных мифов разных
местных традиций, или отражало уже наблюденное изменение эллипсол
движения солнца. *Не исключено и переплетение обоих направлений в представлениях о солнце.
[Книга третья]
51
Большинство гор и рек, перечисленных в данной книге, не отождествляются и не локализуются. Даваемые комментаторами локализации очень
широки и приблизительны. Так, первую гору Небесный тигр (Тяныой) Хэ
Исин помещает в область Цзяо-Гуан (сокращенное наименование областей
Цзяочжоу и Гуанчжоу). Упоминание в книге истока р. Инь, которая, согласно «Комментарию к „Книге рек"», локализуется на территории пров.
Гуйчжоу, локализация Петух-горы в пров. Юньнань позволяют предполагать,
что речь может идти о южном Китае.
52
Гора Н е б е с н о г о тигра ( Т я н ы о й ) — л о к а л и з у е т с я к о м м е н т а т о р о м Хэ
Исином в области Цзяо-Гуан.
53
Цзяо — н о ч н а я ц а п л я , N y c t i c o r a x p r a s i n o s c e l e s ( О ш а н и н , № 4 6 5 2 ) .
Согласно Л. Рони, хохлатая утка (с. 29).
54
Река Инь — комментаторы, ссылаясь на «Комментарий» (кн. 6, с. 64),
локализуют ее исток в уезде Таньчэн (цзиньская номенклатура), т. е. на
территории совр. пров. Гуйчжоу. Однако данные «Каталога» и «Комментария», где подробно описано течение реки (см. с. 74—77), расходятся. Согласно «Комментарию», р. Инь берет начало на территории пров. Гуйчжоу и
впадает в Южное море (в районе Гуанчжоу), протекая через пров. Гуандун.
Современный географический словарь отождествляет р. Инь в верхнем течении — с р. И (Ицзяном) и с р. Сицзян — после того, как она сливается
с другими реками (ГС, с. 639).
55
Хуцзяо — «тигровый дракон», по описанию Го Пу, сверхъестественное животное, похожее на змею, но с четырьмя лапами. Л. Рони отождествляет его с крокодилом («Chan-Hai-King», с. 29).
56
Гора Киноварной пещеры (Даньсюэ)—связана с историческим преданием о сыне юэского царя, который бежал на нее, не желая вступать
на престол. См.: «Чжуанцзы», с. 188.
57
Под названием Киноварная река (Дань) известно несколько рек.
(См.: «Комментарий», кн. 1, с. 56; кн. 2, с. 65; кн. 3, ic. 45; кн. 4, с. 60; кн. 5,
с. 4 и др.) В «Каталоге» также приводится несколько таких рек (цз. I, II
и III). Географический словарь перечисляет шесть рек под этим названием,
которые берут -начало в провинциях Шаньдун, Шаньси, Шэиьси, Хубэй и т. д.
(с. 107). Одна из возможных локализаций данной реки — по месту ее впадения— территория совр. пров. Шаньдун.
58
Бохай, доел.: Море Бо — согласно древнекитайской мифологии, в Бохае находилась пропасть без дна, куда сливались воды, приносимые в море
реками; поэтому море никогда не переполняется. См.: Л. Д. П о з д н е е в а .
Атеисты..., с. 85; «Лецзы», с. 52, а также в комментариях к «Хуайнаньцзы»,
с. 35.
59
Фэнхуан — феникс — мифическая птица, входившая ' в число свяшенных животных, олицетворявших страны света, времена года и бывших астральными божествами. Ее образ восходит к птице-тотему, о чем говорит
ее изображение на дверях погребальных камер. В верованиях древнего Китая феникс олицетворял юг и лето. Впоследствии в искусстве он стал символом жизни, благоденствия и спокойствия. Узоры, о которых идет речь,
изображали знаки, символизирующие основные «добродетели» конфуцианской морали.
00
Кай— теплый южный ветер. Согласно древнекитайским представлениям, существовало восемь ветров, соответственно направлениям пространства.
61
Петух-гора (Цзишань) —локализуется Хэ Исином в Юньнани, что
сильно раздвигает географические рамки памятника и противоречит ориентированности данной книги в направлении восток ~>восток.
140
62
Чжуань — по Л. Реши, рыба из семейства лососевых (с. 32). По Палладию, большая рыба, которая водится в оз. Дунтин (т. II, с. 431).
63
Хэ Исин объясняет, что речь идет о божественном (священном?) холле, поэтому там появляется огонь. Не исключено, однако, что здесь говорится о вулкане. Возможно также, что речь идет о газах, выходящих на
поверхность, или горючих сланцах.
64
Данный фрагмент согласуется с современным описанием явления
карст: растворения известняков водой, приводящих к тому, что реки, протекающие в этих породах, то исчезают, уходя под землю, то снова появляются. Фиксация карстовых явлений памятником — важный показатель достоверности его описаний и точности наблюдений реальной действительности.
05
Как полагает Би Юань, концовка, подытоживающая число гор и их
протяженность, принадлежит Лю Синю. Хэ Исин отмечает расхождение
между указанным количеством гор и их протяженностью с тем, что имеется
в нынешней редакции памятника.
Цзюань II
КАТАЛОГ ЗАПАДНЫХ ГОР
1
В «Каталоге Западных гор» описывается территория бассейнов рек
Вэй, Хань, Ло и Цзин — древнейший культурный центр Китая (район провинций Шэньси и Ганьсу).
[Книга первая]
2
Ареал первой книги накладывается приблизительно на территорию
совр. пров. Шэньси, юго-восток Ганьсу.
3
Цветущие горы (Хуашань)—отождествляются с современными одноименными горами, расположенными на стыке провинций Шэньси и Хэнань;
они тянутся вдоль правого берега Хуанхэ и примыкают к долине р. Вэй.
4
Суп— сосна, здесь употреблен обобщающий для целого ряда хвойных
деревьев термин. В современной номенклатуре входит в двухсложный термин сунбо (бо — также одно из названий деревьев семейства хвойных),
означающий семейство хвойных — Coniferae (ББС, с. 543). Перевод может
варьироваться — сосна, ель, пихта, лиственница. Сосна — одно из распространенных в Китае деревьев, входивших в число священных (по-видимому,
когда-то почитавшееся как дерево-тотем. См.: Г. Г. С т р а т а н о в и ч . О ранних верованиях..., с. 58).
4
а Сиши — камень си; Л. Рони переводит как «мыльный камень». Нидхем дает отождествления steatite (soapstone, talc), stibnite (antimony sulphide), magnesium silicate. См.: J. N e e d h a m, Science..., vol. 3.
5
Козел сянь (цзчнь)—по
«Эръя», большой горный козел величиной в
6 чи, похожий на мула, из страны Больших юэчжи. Согласно Палладию, род
оленя. Входящее в термин слово ян переводится и как «баран», «т\ р», «архар», «муфлон».
6
Гора Сосновых шишек (Сунго)—локализуется в пров. Шэньси. См.
также: «Комментарий», кн. I, с. 63.
1
Река Ху — согласно «Комментарию» Ли Даоюня (кн. I, с. 63), с горы
Сосновых шишек берет начало р. Гуань, которая впадает в Хуанхэ. Комментаторы отождествляют эти реки (причем Би Юань правит текст «Каталога» по «Комментарию», а современные издатели последнего правят текст
по «Каталогу»). Причину разночтений при указании места впадения реки
(р. Ху впадает в р. Вэй, а р. Гуапь — в р. Хуанхэ) они видят в том, что
обе реки впадают рядом — у слияния р. Вэй и р. Х\анхэ. «Комментарий»
приводит другие (местные) названия р. Ху.
8
Вэй — приток Хуанхэ, место древнейших поселений китайцев. Берет
начало в пров. Ганьсу и впадает в Хуанхэ на территории Шэньси. Ее тече-
141
ние, притоки подробно описаны в «Комментарии» (кн. 3, с. 86—126). Of
истоках р. Вэй см. цз. V, с. 18а.
9
В данном случае употреблен термин тун, означающий в современном
языке «медь» (ср. со словом «красный металл» — чицзинь — «Красная медная руда» в предыдущих книгах, цз. I, прим. 18).
10
Великая Цветчщая (Тайхуа) — гора, которую комментаторы отождествляют с горой Цвет}щей Тьмы (Х\аинь) и Западным Пиком, локализуя
ее на территории пров. Шэньси. Это одна из пяти священных гор Китая,
культ которой восходит к культ\ гор родо-племенной эпохи, когда каждый
род, племя имели свое родо-племенное святилище, располагавшееся, как
правило, на возвышенности. Главой культа родового святилища — горы был
старейший в роде, вождь племени. При образовании царств право на культ
священной горы перешло к царю, чья власть над территорией данного царства идеологически обосновывалась его правом на этот к^льт (см.: «Обрядник», с. 253). Тенденция к объединению страны привела к попыткам централизации культа, в результате чего выделились священные горы, к\льт\
которых придавалось общекитайское значение. Число священных гор, как
и их состав, менялось в зависимости от изменения соотношения сил древнекитайских царств. После образования империи их число и состав канонизировались. Число «пять» связано было, очевидно, с простейшим обобщением, при котором пространственные направления (север, юг, восток, запад,
центр) символизировали собой весь мир (ср. с богами пяти стран света,
пятью сферами неба и т. д.).
11
Жэнь — мера длины, равная в современном соотношении 8 чи, т. е.
2,56 м.
12
Фэйи — мифическая змея. Образы змей и драконов пользовались
огромной популярностью в древнекитайской мифологии и верованиях. Их
культ уходил своими корнями в матриархальный хтонизм и был тесно связан с культом земли и плодородия, занимавшим центральное место в идеологии развитого матриархата (об аналогичных представлениях у других народов см.: А. Ф. Л о с е в . Античная мифология, с. 41; М. Э. М а т ь е. Древнеегипетские мифы, с. 36; Ю. П. Ф р а н ц е в . У истоков религии и свободомыслия, с. 313). В древнем Китае в образе змеи воплощались божества плодородия (Нюйва, Куафу—Отец Цветущего), божество земли (Гоулун—
Кривой Дракон), хранители могил, а также божества, олицетворявшие водную стихию. Среди последних многочисленны боги-поглотители вод. Учитывая функцию данной змеи (принесение ею засухи), возможно предположить, что она служила воплощением одного из злых водяных божеств, поглощавших воду (подробнее см. канд. дисс. Э. М. Яншиной «Мифология
древнего Китая», с. 167—172).
13
Гора Малая Цветущая (Сяохуа) — Го Пу указывает, что в «Комментарии» она пишется Шаохуа, т. е. разночтение происходит за счет заменяемости близких по графике знаков, в данном случае к тому же почти
синонимов. Гора локализуется в пров. Шэньси.
14
Буйвол цзо (цзоню) — по комментарию Хэ Исина, дикий горный буйвол (зубр, бизон?) .весом до 1 тыс. цзинов (ок. 600 кг). В названии животного употреблен термин ню, служащий обобщающим именем для различных
животных семейства бычьих.
15
Диоскорея (били) — Dioscorea tokoro, переведено по словарю Ошанина (Л° 2333). Го Пу дает значение «ароматная трава», Палладий — Ficus
pumila, растение похожее на сельдерей или дикую петрушку (т. I, с. 313).
Это совпадает с отождествлением BS, где отмечается, что били в Китае и
Японии относят к различным видам фикуса, в частности к карликовому —
Ficus pumila (vol. 25, Л° 415).
15
Уцзю — доел.: вороний лук, лук черный, Odontosoria chinesis, var
tenuitolia («Цыхай», с. 845), Davallia tenuifolia, Liriope graminifolia (ББС,
с 791), по Л. Рони — черный чеснок (с. 41); длинный темно-зеленый мох
на камнях или род лука (Палладий, т. II, с. 245).
17
Гора Фуюй "(Заклинания обезьян)—локализуется в пров. Шэньси
((«Комментарий», кн. 4, с. 126).
142
18
Здесь употреблен термин те, обозначающий железо и в современном
языке. Упоминание железа в «Каталоге» служит для ученых одной из опор
для датировки памятника: железо появилось в Китае не раньше VI в. до н.э.
19
Куй — общее название для мальвы, просвирни, подсолнечника, алтея,
Malva, Althoea, Hibiscus etc. (BS, vol. 25, № 368). Сейчас для каждого из
этих видов употребляется двусложный термин, в который входит знак куй.
20
Цзунлун — согласно Хэ Исину, один из видов диких козлов, по « Ц ы х а ю » — Ovis aries (с. 1052).
21
Минь — одна из р а з н о в и д н о с т е й з и м о р о д к а .
22
Гора З в е н я щ и й К а м е н ь ( Ш и ц у й ) — л о к а л и з у е т с я в районе бассейна
р. Вэй. См.: « К о м м е н т а р и й » , кн. 3, с. 122.
23
Пальма (цзун) — пальма хамеропс, Chamaerops fortunei (BS, vol. 25;
№ 555), распространена в Центральном и Южном Китае. Л. Рони, основываясь на японских источниках, полагает, что цзун вместе с последующим
•словом нань (.махил, см. прим. 47) обозначает «камфарное дерево», растущее во многих районах Центрального Китая i(«Chan-Hai-King», с. 43rapWM.5).
Китайские словари и комментарии не регистрируют этого бинома.
23а
Здесь употреблено то же слово тяо, что и выше, но описание растения другое.
24
Река Гуань — приток Вэй, локализуется в пров. Шэньси. В «Комментарии» отождествляется с Малой Красной рекой (Сяочи): «Малая Красная
речка — это река Гуань „Каталога гор и морей". Она берет начало на горе
Звенящего Камня» (кн. 3, с. 192).
25
Термина лючжэ с л о в а р и не регистрируют. Хэ И с и н о м с л о в о о б ъ я с няется через его второй компонент — чжэ, о з н а ч а ю щ и й «краснозем», «охра»
(см. прим. 25 к « К а т а л о г у Северных гор»). В о з м о ж н о , имеются в виду красные зоны окисления — ш л я п а из о к и с л о в , — о б р а з у ю щ и е с я наверху горы п р и
наличии внизу медной руды. П о д о б н ы е «поисковые признаки» о т м е ч а ю т с я в
« К а т а л о г е » и далее, ф и к с и р у я сочетание меди у п о д н о ж и я горы с красноземом наверху ее.
25
Гора Цветочная (Ин)—условно локаливуется по «Комментарию» в
пров. Шэньси, в бассейне р. Вэй (кн. 3, с. 122).
27
Ню— болотный кустарник с красной корой, идет на изготовление луков (Палладий, т. I, с. 454). «Цыхай» идентифицирует с деревом, употребляемым для изготовления луков и стрел (с. 683). По словарю Ошанина,
красный абрикос (Хя 539). Го Пу отождествляет с деревом ди, которое идентифицируется со сливой (BS, vol. 25, № 230, 544). Одна из возможных идентификаций— Ligustrum (там же), бирючина (Н. А н н е н к о в , с. 193).
23
Цзян — название дерева, часто встречаемое в памятнике отдельно или
в сочетании с другими. Комментаторы всюду предлагают понимать его как
самостоятельное название дерева, Л Рони — как часть сложного термина.
Он объединяет слово с предшествующим — ню и переводит «дикая вишня».
Согласно «Шовэнь», это дерево, из которого изготавливали колесницы.
Е. Бретшнейдер для «Каталога» не идентифицирует, для средневековых памятникоз определяет как название дуба; в Японии — одно ъ°, названий дуба
(BS. vol. 25, № 536). Согласно Палладию, долговечное дерево.
29
О б е з ь я н ь я ( Ю й ) , Ч ж а о — реки бассейна р. В э н , их т е ч е н и я о п и с а н ы
в «Комментарии» (кн. 3, с. 122).
30
Цзянь — малорослый бамбук, бамб\к-листоколосник.
Phyllostachys
bambusoides, применявшийся для изготовления стрел («Цыхай», с. 1017).
Это название встречается в древнекитайских памятниках — «Обряды Чжо\»,
«Обрядник->, словаре «Эръя». Словарь «Диалекты» («Фанъянь» I в. до н. э.—
I в. н. э.) \ называет, что данный сорт бамбука называется цзянь на территории Центрального Китая, соответствующей совр. пров. Шэньси, в то время как в др\гих районах страны он имеет другое название. Употребление
диалектною названия малорослого бамб\ка подтверждает правильность локализаций гор и рек данной книги на территории пров. Шэньси.
31
Мэй — один из видов бамбука, произрастающего, согласно Го Пу,
в районе южной Шэньси. Термин в современном языке не сохранился, как
143
не сохранились и другие названия различных видов оамОука (BS, vol. 2">
№ 564).
32
Фэйи — это название было отнесено выше к крылатой змее (см
прим. 12).
33
Бамбуковая гора (Чжушань)—локализуется в пров. Шэньси, в рано
не бассейна р. Вэй (см.: «Комментарий», кн. 3, с. 121). Как указывают ком
ментаторы, ее местное название Пик Цинь или Пик Долины [бамб\ка]
цзянь.
34
Б а м б у к о в а я река ( Ч ж \ ш у й ) — о д и н из притоков р. Вэй. Местное на
звание — Б о л ь ш а я К р а с н а я река («Комментарий», кн. 3, с. 121).
35
К и н о в а р н а я река ( Д а н ь ш у й ) — п р и т о к р. Л о , течет по территори,
пров. Шэньси. См. «Комментарий», кн. 15, с. 45.
36
Жэньюй — человеко-рыба. Л . Р о н и («Chan-Hai-King») во всех сл\
чаях переводит к а к «саламандра», что близко к отождествлению « Ц ы х а я » —
C r y p t o b r a n c h u s j a p o n i c u s (с. 8 0 ) . П а л л а д и й дает с л е д } ю щ у ю справку: дв<
рода морских животных, п о х о ж и х на человека или на сома, величиной ъ
фут, с четырьмя л а п а м и , на л б у отверстие д л я д ы х а н и я ; из н е ю добывают
ж и р . Существует легенда, что в Восточном море они принимают в и д кра
савца и к р а с а в и ц ы и прелюбодействуют с людьми (т. I I , с. 6 2 6 ) .
37
Д и к и й вепрь ( к а б а н ) (хаочжи) — идентифицирован по к о м м е н т а р п к
Го П у . Согласно Хэ Исину, это дикий к а б а н весом д о 1 тыс . цзиней.
38
П л ы в у щ а я гора ( Ф у ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Шэньси. С м . «Комментарий», кн. 3, с. 121.
39
Сюнь — согласно Го Пу, а р о м а т н а я т р а в а , широко п р и м е н я л а с ь прл
религиозных церемониях. Е е жгли, чтобы в ы з в а т ь богов и духов, что н а ш л о
о т р а ж е н и е в графике з н а к а , состоящего из д е т е р м и н а т и в а «трава» и з н а к а ,
означающего «жечь», «возжигать»; к у м а р у н а д у ш и с т а я , C o u m a r o u n a ociorata
(BS, vol. 25, № 4 0 6 ) .
40
Миу,— согласно Го Пу, ароматная трава, по запаху напоминающая
орхидею. По отождествлению «Цыхая» — жигунец. Бретшнейдер д л я древности не отождествляет, д л я более поздних памятников дает значение Sehnum, var. Cnidium (vol. 25, № 89, 412). Л . Рони считает, что это трава из
вида зонтичных, напоминающая дудник лесной, Angelica («Chan-Hai-King».
с. 4 9 ) .
41
Бараний притул ( Ю й ц ы ) — н а з ва н и е горы, которое было утрачено
уже ко времени первых комментаторов «Каталога». Юй — по отождествлению «Эрья» «летний самец-баран» (сяян), из шерсти которого делают одежду д л я обряда инициации юношей.
42
Ц и ш \ й — Черная речка, локализуется в пров. Шэньси в районе Сиани. Ом. «Комментарий», кн. 3, с. 83.
43
Дерево юй— одно из возможных значений термина «боярышник»
( П а л л а д и й , т. II, с. 618). Второе значение — «дуб». К а к указывает
Е. Бретшнейдер, это одно из пяти названий дуба в древних памятниках
(BS, vol. 25, № 534).
44
Читун — красная медная руда. Согласно «Цыхаю», так называется
самородная медь, \ которой красный цвет. П о словарю Палладия, юнйпаньская и японская красная медь. (См. прим цз. 1, 7 и 18). Один из вариаи
тов перевода Л . Рони — красная латунь (с. 50).
45
Гора Ши — локализуется в пров. Шэньси, в районе г. Сиани, причем
комментаторы предполагают искажение в написании названия, которое, по
их мнению, след\ет читать чжи — «жертвенник».
46
Ю ж н а я гора ( Н а н ь ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я на территории пров. Шэньси, на правом берегу р. Вэй
47
Киноварная река ( Д а н ь ш \ й ) — к о м м е н т а т о р ы предполагают
искаже
ние названия. По их мнению, должен быть синоним ни. Исправив таким образом текст, они отождествляют названную реку с притоком р. Л о — Красной рекой (Чишуй).
48
Бао — барс, P a n t h e r a pardus, здесь употреблен термин, который означал не только барса, он мог служить наименованием других животных рода
пантеры: пантера, леопард и др.
144
49
Шицзю — кукушка, по отождествлению «Цыхая» — Cuenlus canorus
(с. 445); комментарий Хэ Исина отождествляет с названием, в современной
номенклатуре означающим «розовый пеликан», Pelecanus onocrotalus. По
Л. Рони, горлица («Chan-Hai-King», с. 51).
50
Гора Б о л ь ш а я Ш и ( Д а ш и ) — о т о ж д е с т в л я е т с я с горой, н а з ы в а е м о й
или Великой Белой ( Т а й б о ) , или Великой Единственной ( Т а й и ) . ( С м . : «Комментарий», кн. 3, с. 9 8 ) . К а к полагает Б и Юань, речь идет об известной священной горе, связанной с преданием о мифическом Ж е л т о м П р е д к е (Х\анд и ) , который я к о б ы основал на ней святилище.
51
Цзо— бальзамник; согласно «Цыхаю», ссылающемуся на «Шовэнь»,
Myroxylon r a c e m o s u m (с. 687). Го П у , основывающийся на «Эръя», дает
значение «д>б»; это значение к а к второе приводит и «Цыхай». Е Бретшнейдер принимает значение «дуб» ( B S , vol. 25, № 5 3 4 ) , за ним следует П а л л а дий (т. I I , с. 2 1 0 ) . В B S п р и в о д я т с я разноречивые т о л к о в а н и я и отождествления, д а в а е м ы е на термин цзо древними источниками и к о м м е н т а т о р а м и .
Л . Р о н и , о б ъ е д и н я я предшествующий термин гу с цзо, переводит «д>б»
(пробковый д у б ) («Chan-Hai-King», с. 5 1 ) .
52
Инь — серебро, здесь и д а л е е употребляется этот термин, с л у ж а щ и й
д л я обозначения серебра и в современном языке.
53
Гора Б о ч ж у н — локализуется на территории Ш э н ь с и (юго-запад).
Упоминается к а к место истока р. Хань («Комментарий», кн. 5, с. 2 4 ) . Н а звание сохранилось в современной географической номенклатуре.
54
Р е к у Хань к о м м е н т а т о р ы з а т р у д н я ю т с я отождествить с р. Хань —
одним из крупнейших притоков Янцзы, берущим начало в пров. Шэньси и
в п а д а ю щ и м в Я н ц з ы на территории Хубэя. О д н а к о , судя по тому, что далее говорится о ее слиянии с р. М я н ь , речь идет о верховье р. Хань, хотя
р. Хань не в п а д а е т в Мянь, а принимает ее. П р о б л е м а истоков рек была
спорной не только д л я древности, когда з а т а к о в ы е принимались часто притоки верховья или одна из рек, слиянием которых те или иные реки образовывались. Кроме того, реки н а з ы в а л и с ь по-разному на различных участках
течения. Так, в истоке р. Хань н а з ы в а е т с я еще р. Ян, а приняв р. М я н ь —
рекой М я н ь и т о л ь к о после г. Н а н ь ч ж э н а — р. Хань ( Г С , с. 1102; Ч у Ш а от а н. География нового К и т а я , с. 2 1 5 ) . В «Комментарии» р. Хань описана
под названием р. М я н ь , хотя п р и в о д я т с я и другие ее н а з в а н и я , в том числе
Хань ( « Н а з ы в а е м а я здесь [ р е к а ] М я н ь и есть Хань», кн. 5, с. 2 4 ) . В «Комментарии» говорится, что в «Каталоге» истоком р. Хань н а з ы в а е т с я гора
Фуюй (что расходится с современным текстом), а в «Книге преданий» — гора Б о ч ж у н . В современной географии местом истока р. Хаиь н а з ы в а е т с я гора Б о ч ж у н .
55
Река Мянь — приток верховья р. Хань, протекает по территории пров.
Шэньси. Как уже говорилось, так же назывался отрезок р. Хань после впадьяия в нее р. Мянь до г. Наньчжэна. Другое название р. Мянь — Восточная
Хань.
50
Бамбук таочжи и гоудуань — переведен по отождествлению «Эръя»,
за которым следуют комментаторы и Е. Бретшнейдер (BS, vol. 25, № 170,
456). В «Каталоге» они относятся то к деревьям, то к травам
57
Сюнпи — гималайский и бурый медведь, Ursus torquatus, Ursus arctus.
58
Л . Рони переводит к а к н а з в а н и е одного растения — « к а м ф а р н о е дерево» («Chan-Hai-King», с. 5 3 ) .
59
Духэн — подлесник; по комментарию Го Пу, а р о м а т н а я трава; упоминается в «Эръя», древними авторами о б ъ я с н я л а с ь через синоним, который современные словари идентифицируют с подлесником, A s a r u m blumei
(BS, vol. 25, № 156,414).
60
Реку Чжуцзы комментаторы идентифицируют с р. Чж\цзы (первый
компонент названия записан знаком с др\гим детерминативом), о которой
в космологии «Хуайиаиьцзы» говорится: «Юго-запад — это Чж}цзы. Это —
Киноварное озеро» (с. 57).
61
Юй — согласно «Шовэнь» и «Хуайнаньцзы» — ядовитый камень. Палладий (т. II, с. 616) и Л. Рони переводят как мышьяк («Chan-Hai-King»,
с. 55).
145
62 Гаоба — болиголов крапчатый, Conium maculatum, применяется в медицине. Е. Бретшнейдер идентифицирует его с гаобэнъ и определяет как
Nothosmyrnium japonicum (BS, vol. 25, № 413). По Палладию, терновник
(т. I, с. 12).
63 Маоню — дикий бык (S. C o u v r e u r , Dictionnaire Classique..., с. 414—
415). Согласно Палладию, як (т. I, с. 395); по Л . Рони, тибетский як
(«Chan-Hai-King», с. 57).
64
Лин — название животного; встречается в «Эръя», где написано:
«Лин — это большой козел (ян)». В глоссе Го Пу говорится: «Лин, по-видимому, большой козел, рога у него круглые и небольшие. Любит жить в
горных ущельях». Согласно Л . Рони, антилопа.
65
Шэ — кабарга ( П а л л а д и й , т. II, с. 567); мускусная кабарга, Моschus moschiferus («Цыхай», с. 1550).
66
К а к полагали комментаторы, под Западным морем имелись в виду
озера, находившиеся на северо-западе, за истоком Хуанхэ.
67
Чжун — божество, Старший в роде. Перевод этого термина связан со
значительными трудностями. Согласно древним словарям, он означает «высокий курган» («Цыхай», с. 166, со ссылкой на «Шовэнь»), «вершина горы»
(«Эръя», кн. 4, с. 3 ) , а также «могильный курган». Кроме того, у чжун есть
значение «старший в роде» («Эръя», кн. 1, с. 3; «Канси щзыдянь», с. 58). Ка.к
мы полагаем, к данному контексту наиболее подходит значение «старший
в роде», «родоначальник». В продолжении фрагмента говорится о том, что
гора, называемая чжун, почитается как священная. Следующая за ней Баран-гора, которой также приносят жертвы, названа «богом» (шэнь).
Логично предположить, что слово чжун, как и слово шэнь, могло служить указанием на то, что данная гора почиталась как божество. Подобное понимание
чжун (в значении «божество») возможно, если принять его значение «старший в роде», ибо в древнейшую эпоху в китайском языке не существовало
отвлеченного термина «божество» и в его обозначение всегда входили термины родства. Так, богиня облаков звалась Матерью облаков, а бог земледелия >— Отцом землепашества и т. д. (подробнее об анализе имен богов
см.: Э. М. Я н ш и н а . Мифология...). Хэ Исин пишет, что чжун — это величайший из богов, и отвергает толкование Го Пу («могильный курган, па котором живут боги и духи»),
68
Р и т у а л Б о л ь ш о г о З а к л а н и я — т о р ж е с т в е н н о е жертвоприношение, во
время которого з а к л а н и ю подвергались три ж и в о т н ы х — корова, б а р а н и
свинья. П о «Обряднику», подобное ж е р т в о п р и н о ш е н и е было прерогативой
Сына Н е б а и царей (с. 141).
69
Н а ш перевод, исходящий из того, что « Б а р а н - г о р а » я в л я е т с я богом,
расходится с переводом Л . Рони, который понимает д а н н ы й текст к а к « Б а ран (Юй) — божество этих гор», у ч и т ы в а я правку средневековых источников. С ф о р м а л ь н о й точки зрения т а к о е понимание не исключено. Н о сопоставление этого текста с аналогичными текстами других концовок (см. цз. V,
с. 13, 23а, 27'а, 3 1 а ) , где н а з в а н и я гор более ясно с ф о р м а л ь н о й точки зрения отделены от слов, о б о з н а ч а ю щ и х «бог» и «дух», п о к а з ы в а е т , что слово
«гора» — шань относится к н а з в а н и ю горы, а не с л у ж и т определением д л я
последующего слова «бог» («дух») — шэнь. О д н а к о текст у ж е был неясен
средневековым а в т о р а м , и они его п р а в я т при ц и т и р о в а н и и : перед словом
«бог» ставится р а з д е л и т е л ь н а я частица родительного п а д е ж а чжи, что изменяет смысл ф р а з ы , которую теперь следует читать к а к «богу Б а р а н - г о р ы
приносят жертву».
[Книга
70
вторая]
Горы и реки локализуются в основном на небольшом пространстве
истока и бассейна р. Цзин (притока Вэй), а также в районе р. Ло — левого
притока р. Вэй и самой р. Вэй.
71
Гора Таймао — локализуется Хэ Исином на территории пров. Шэньси,
в уезде Фуши.
146
72
Хэ Иснн, основываясь на средневековых антологиях, цитирующих «Каталог», полагает, что здесь имеет место искажение и следует читать не «река Юй», а «река Ло», имея в виду левый приток р. Вэй.
73
Река (Хз)—древнее название Х>анхэ. Кроме Хуанхэ (современное
название которой означает доел. «Желтая Река») «Рекой» называлась Янцзы. Но в последнем сл\чае в значении «река» употреблялось друюе слово —
цзян. Здесь диалектное различие (для севера — хэ, для юга — цзян). Далее
название Хуанхэ передается тем же словом, что и в тексте,— «река», но
с большой буквы.
74
Цзаоюй — многоцветная яшма, используемая для культовых целей.
См.: «Обрядник».
75
Ш у л и — гора, л о к а л и з у е т с я в пров. Шэньси, у п о м и н а е т с я в « К о м м е н т а р и и » I(IKH. 3, с. 9 4 ) .
76
Р е к а Ч у — приток В э й . С о г л а с н о « К о м м е н т а р и ю » , местное н а з в а н и е —
речка Д л и н н о й З м е и ( Ч а н ш э ) (кн. 3, с. 9 4 ) .
77
Гора Высокая (Гао)—отождествляется комментаторами с целым рядом гор; ориентируясь на р. Цзин, которая, согласно «Каталогу», берет начало с нее, они локализуют гору на стыке провинций Шэньси и Ганьсу.
78
Сюнхуан — реальгар. Согласно П а л л а д и ю , опермент д л я отогнания
змей и скорпионов; по Л . Рони — сера; один из видов сульфидов (J. N e e d h a m . Science..., vol. 5, pt. 2, с. 165). Мягкий хминерал, р е ж у щ и й с я н о ж о м .
Ц в е т его от светло-оранжевого д о огненно-красного. Э т о отождествление
близко к тому, что дает П а л л а д и й , — опермент д л я отогнания змей и скорпионов (т. I, с. 5 7 9 ) . Н а з в а н и е проходит в средневековых травниках.
79
Р е к а Цзин — приток Вэй, ее течение подробно описано в «Комментарии» (кн. 3, с. 9 4 ) , где цитируется, однако, другой фрагмент « К а т а л о г а З а падных гор» (кн. 4, с. 2 6 а ) , в котором у к а з а н другой исток реки (гора долины р. Ц з и н — Ц з и н г у ) . Очевидно, здесь (кн. 2,4) имеет место соединение
двух разных географий, описывающих один и тот ж е район и в х о д я щ и х в
противоречие.
80
Гора Ж е н с к о г о л о ж а (Нюйчуан) — условно локализуется Б и Ю а н е м
на территории Шэньси. Нюйчуан я в л я е т с я т а к ж е названием созвездия, покровительствующего браку и ж е н с к и м делам («Цыхай», с. 376). В названии
горы, по-видимому, нашли о т р а ж е н и е отголоски древнего магического обряда священного брака.
81
Шине— черный камень, отождествляется
различными а в т о р а м и с
квасцами, киморийской глиной, красноземом, латеритом (J. N е е d h a rn.
Science..., vol. 3; vol. 5, pt. 2, с 164). К о м м е н т а т о р ы приводят разные местные н а з в а н и я к а м н я и отождествления. Согласно одному из них — это г р а фит или каменный уголь.
82
Л у н ш о у — Голова д р а к о н а . Н а з в а н и е связывают с местной легендой:
в стародавние времена с гор спустился д р а к о н и стал пить воду из р. В э й ;
там, где л е ж а л а «го голова, вытеснилась земля, из которой и о б р а з о в а л а с ь
гора. Отсюда и н а з в а н и е горы (см.: «Комментарий», кн. 3, с. 111). Гора
локализуется на юго-западе пров. Шэньси, в районе Сиани.
83
Гора Олений жертвенник (Лутай)—локализуется в пров. Шаньси
(«Комментарий», кн. 2, с. 62).
84
Тань — сандаловое дерево, Santalum album («Цыхай», с. 724). Имело
широкое практическое и r i m альпое употребление.
85
Чу—бумажное
дерево, шелковица бумажная, Broussonetia kasinoki («Цыхай», с. 710). Здесь употреблен термин чу, который, согласно «Цыхаю», в древности был синонимом гу (см. прим. 9, цз. I). Сейчас они служат
названиями разных видов бумажного дерева.
86
Э — каолин, белая глина, известь. Согласно комментариям, глина, которая бывает разных цветов.
87
Линъян — горалы, переведено по отождествлению Б. Рида для лечебника «Бэньцао ганму». Л. Рони переводит «антилопа».
88
Цзи — пихта, переведено согласно комментаторам, идентифицирующим
этот термин с знаком сун («сосна» — общее название для хвойных, см.
прим. 4).
147
89
Тан— дикая груша, Pirus assuriensis, Pirus betulaefolia
(«Цыхай»,
с. 703). Упоминается во многих китайских памятниках. Термин служит не
только д л я обозначения груши, но и к а к более общее название ряда растений. Согласно Палладию, сибирская яблоня, дикая яблоня (т. I, с. 621).
Л . Рони переводит в некоторых случаях «рябина».
90
Ми— лось, Alces m a c h l i s . Термин ми с л у ж и т д л я о б о з н а ч е н и я р я д а
животных семейства оленьих: лося, марала, изюбра.
91
Речь идет о зооморфных божествах. Здесь и далее следует обратить
внимание на то, что при описании мифологических персонажей — духов, богов, предков и героев — в «Каталоге», ;как и во многих других памятниках,
когда говорится «животное», «птица», «человек», имеется в виду тот образ,
в котором данный персонаж воплощен. Такая особенность изложения затрудняет изучение мифологии и древнейших религиозных представлений, так
как, во-первых, дает возможность для наивно-рационалистической трактовки образов мифологии и, во-вторых, не всегда позволяет понять, идет ли
речь о реальном или фантастическом животном или о зооморфном божестве.
Так, в данной книге описывается птица Бифан, которая, согласно другим
памятникам,- была птицеобразным растительным божеством. Во многих случаях установить, имеется ли в виду зооморфное божество или животное, так
и не удается.
92
Малое Заклание — жертвоприношение из двух животных — барана и
свиньи.
\[Книга
93
третья]
В отличие о т п р е д ы д у щ и х книг « К а т а л о г а З а п а д н ы х гор» третья книга носит преимущественно мифологический х а р а к т е р . Горы, описанные здесь,
л о к а л и з у ю т с я н а «западном к р а ю света», в ы х о д я щ е м з а пределы известного
древним к и т а й ц а м обитаемого мира, хотя рационалистически настроенный
Б и Ю а н ь и склонен л о к а л и з о в а т ь их на территории пров. Ганьсу. Они мыслились местом ж и т е л ь с т в а богов и мифических героев, страной мертвых, местом истока величайшей реки — Хуанхэ.
В этой книге представлен третий тип древнего землеописания, л е ж а щ е г о
на стыке географических и мифологических обзоров. Введение третьей книги
в « К а т а л о г З а п а д н ы х гор» вполне о п р а в д а н о и с формальной, и с фактической стороны: этим достигается впечатление исчерпывающего описания запада, хотя в действительности описаны небольшие, сравнительно локальные
территории. В «Комментарии» этот ж е район описан в разделе «Течение Р е ки (Хуанхэ)». Л и Д а о ю а н ь здесь чаще, чем в других разделах, ссылается в
своем описании на «Каталог». Вместе с т е м IB д а н н о й книге « К а т а л о г а » описывается и ф а у н а тропических морей, например летучие рыбы.
94
В древнем К и т а е культом пользовались не только горы, но и водоем ы — реки, о з е р а и пучины ( к а к называли, по н а ш е м у мнению, священные
источники). Святилище, к а к правило, включало в себя возвышенность, священный источник, священную р о щ у ( д е р е в ь я ) . Водоемы, по-видимому, были
некогда и тотемистическими центрами. Т а к , о б я з а т е л ь н ы м атрибутом мифов
(а позднее легенд) о рождении родоначальников было купание их матерей
в священных водоемах, в результате которого они и зачинали первопредков.
С в я щ е н н ы е в о д о е м ы считались т а к ж е местами «ухода» (потом захоронения)
предков В д а н н о м случае речь идет о т а к о м священном источнике.
95
Данная примета, возможно, восходит к представлениям о дереве — тотеме рода. Дерево-тотем, будучи покровителем рода вообще, считалось способным стимулировать чадородие членов соответствующего рода.
96
Отец Цзюй (Цзюйфу)—неизвестный мифический персонаж, которого
Го Пу отождествляет с другим мифическим героем — Отцом Цветущего
(Куафу — о нем см. ниже). Стереотип имени, компонентом которого является термин родства (отец), служивший в родовую эпоху для обозначения
богов, позволяет полагать, что перед нами старинное зооморфное божество.
97
Чанша (Большие пески)—гора, упоминается в фантастической «По148
вести о Сыне Неба My» (I—II вв. н. э.) при описании путешествия легендарного царя My в сказочную страну Запада к богине Сиванму — Бабке
Запада.
98
Река Ю — отождествляется с озером Ю, о котором говорится ниже.
S9
Щербатая гора (Бучжоу)—известна по многим мифам. Согласно
древнекитайской космологии, одна из гор-столбов, на которых покоилось небо. По мифу о поломке неба, бог Разливов—титан Г}нг\н (см. ниже), потерпев поражение в борьбе за власть с главным богом, сломал гору Щербатую, стукнувшись о нее в гневе головой; гора-столб сломалась, небо обвалилось, земля накренилась; начался всемирный потоп. После тою как Пюйва — богиня-демиург — починила небо, гора осталась неполной. Отсюда и ее
название — Щербатая. Миф о поломке неба, как и сама гора, чрезвычайно
популярен в древнекитайской традиции (см.: Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 85; «Лецзы», с. 52; «Хуайнаньцзы», с. 7, 35; В а н Ч у н. Критические
рассуждения..., с. 105). В космологии «Хуайнаньцзы» говорится: «Северо-запад называется гора Щербатая. Называется [еще] Врата Обители Мрака»
(с. 58). См. также «Комментарий», кн. 1, с. 12, 23.
юо JQ — мифическое озеро на краю запада, позже отождествляемое с
оз. Лобнор («Комментарий», кн. I, с. 23). «Шовэнь» помещает его у подножия Куньлуня.
id Ми — мифическая гора
102
Даньму — букв. Киноварное дерево — мифическое дерево бессмертия,
дает плоды бессмертия.
103
Даныпуй — букв.: Киноварная река — река Бессмертия. «Хуайнаньцзы» сообщает: «Киноварная река, выпьешь ее [воды], не умрешь» (с. 57).
См. также: «Комментарий», кн. 1, с. 13.
!04
Озеро Проса (Цзи) — озеро, куда «ушел» предок чжоусцев бог-покровитель хлебов (подробнее см. прим. к цз. XVIII). Очевидно, одно из возможных святилищ бога-предка. См. также с. 16а настоящего каталога,
где упоминается озеро, («куда ушел Владычествующий над Просом (Хоуцзи)».
105
Желтый Предок (Хуанди)—один из мифических предков, зафиксированный в даосской традиции. Согласно некоторым систематизациям, первопредок китайцев («Исторические записки» Сыма Цяня). В «Каталоге» ему
принадлежит одно из главных мест в пантеоне. См. также цз. XIV.
106
Гора-Колокол (Чжуншань)—мифическая гора, упоминается также в
«Каталоге Заморья Севера». Название горы, возможно, связано с культом
фетиша-колокола. На это указывает и то, что сыном горы было божество,
называемое Барабан (первоначально — фетиш-барабан?). Упоминается в
фантастической «Повести о Сыне Неба My» (см. также «Комментарий»,
кн. 1, с. 14).
107
Миф о сыне Горы-Колокол и Циньпэе, носящий этнологический характер, известен только в версии «Каталога». Лапидарность сообщения не
разрешает восстановить миф более подробно.
108
Слово цин, которое мы переводим как «зеленый ,[камень]», стоит
непосредственно перед термином сюнхуан, отождествляемым с названием
реальгара (см. выше). Поскольку ни один из цветов, обозначаемых словом
Цин (голубой, синий, черный, темно-зеленый), не подходит к реальгару и
близким к нему минералам, мы полагаем, что речь идет о каком-то самостоятельном камне, хотя не исключено, что в сочетании эти слова дают название какого-то третьего минерала.
Ю9 Инчжао и ниже упоминающиеся боги — Лунъу, Чанчэн, Вэйши и другие— известны только по передаче «Каталога». Лапидарные записи не разрешают восстановить мифологию этих богов или мифов о них. Но они позволяют проследить процесс становления божества природы на том этапе,
когда он полностью отделяется от «вещи» и приобретает самостоятельное
значение. Гора, древнейший объект почитания, с появлением таких ботов
Осознается теперь местом их пребывания, а ее почитание как вторичное от
Почитания божества. Божество, ранее сливавшееся со своей «вещью», получает индивидуальную окраску, имя собственное, функции, отделенные от
149
«вещи». В то же время ему свойственны зооморфизм, тератоморфизм; его
функции носят сравнительно узкий (частный) характер. Все эти черты разрешают характеризовать подобных богов как раннеанимистических. Фиксация «Каталогом» представлений о зооморфных божествах (духах) природы
снимает сомнения ученых о существовании в верованиях народов древнего
Китая олицетворений природы, ее предметов, явлений, стихий в образах зооморфных богов.
110
Дацзэ — Большое озеро, одно из святилищ Владычествующего над
Просом (Хоуцзи) (см. также прим. 104).
111
Яо, Жо — сказочные деревья. Фраза неясна. Не исключен пропуск
в тексте. Л. Рони, пользуясь разъяснениями комментаторов, считает возможным перевести: «Аи nord, il у a beaucoup de grands arbres dit yao-mouh,
qui produisent de jeunes branches (que en sont l'esprit)» («Chang-Hai-King»,
с 76).
112
Л клунь — бог ясеня, один из богов растительности. Культ богов и
духов растительности, выдвижение которых относится к эпохе перехода к
земледелию, был широко распространен в древнем Китае. Согласно представлениям древних народов мира, жизнь дерева ассоциировалась с жизнью
олицетворявшего его духа. Ему приписывается способность оживлять «собственное» дерево. Увядание дерева понималось как смерть его духа. Отсюда — возникновение представлений об умирающих и воскресающих божествах растительности (подробнее об умирающих и воскресающих божествах
древнего Китая см. прим. к цз. VI). Впоследствии богам растительности стали приписываться более обобщенные функции покровителей всего произрастающего.
113
Гора Куньлунь — м,иф., локализовалась на '«Северо-западном «раю
света», по-видимому, восточнее нынешних гор Куньлунь. В мифологии — это
царство бессмертных (мертвых), обетованный рай, которым правила богин я — Бабка-Хозяйка Запада (Сиванму). Куньлунь — китайский Олимп: здесь
обитали их боги и духи. Позднее — место, где пребывает верховный бог,
это — центр земли (мира): «Гора Куньлунь находится на северо-западе...
еще называется Небесный зал. Здесь живет Великий Бог (Тайди)... Гора
вздымается на 500 ли. Это — центр земли» («Комментарий», кн. 1, с. 1).
С этой горой связаны многочисленные мифологические и волшебно-сказочные темы и мотивы. Би Юань в своем рационалистическом подходе локализует гору Куньлунь в пров. Ганьсу, в 20 ли от г. Ганьчжоу. Более подробное описание Куньлуня дано IB ЦЗ. ,Х «Каталога». Данный фрагмент цитируется «Комментарием» полностью, но в цитате опускается описание бога
Луу (там же). См. также описание Куньлуня в «Хуайнаньцзы», согласно
которому при восхождении на нее человек обретает чудесные способности •—
вплоть до превращения в божество (с. 57).
114
Река Хэ (Хэшуй)—предположительно отождествляется с Хуанхэ.
Согласно древнекитайской космологии, Хуанхэ брала начало на Куньлуне.
Эти представления критиковались Сыма Цянем, ко времени которого географический кругозор китайцев значительно расширился. «В „Хронике Юя"
говорится,— писал историк в „Жизнеописании Чжан Цяня",— что Хуанхэ
вытекает из Куньлуня; что высота Куньлуня более двух тысяч пятисот ли;
что [за ним] попеременно прячутся солнце и луна и ![их] свет ,[исчезает]; что
на его вершине есть священный источник — Яшмовое озеро. Когда же Чжан
Цянь ездил послом, он дошел до истоков Хуанхэ. Разве же он увидел там
Куньлунь?!» («Исторические записки», с. 547). Однако Ли Даоюань свое
описание истоков Хуанхэ начинает с Куньлуня, где приводит почти все относящиеся к нему фрагменты «Каталога» (кн. 1).
115
Гора Недостижимая (Уда)—Би Юань и Хэ Исин отождествляют ее
с горой Ноуда, упоминающейся в «Комментарии» (кн. 1, с. 40).
116
По традиции, с горы Куньлунь вытекали реки пяти дветов: Белая
(Бай), Красная (Чи), Черная (Хэй), Зеленая (Ц»н), Желтая (Хуан). Перечень
рек Куньлуня, очевидно сказочных, несколько расходится с данными в
XI цзюане (с. За и ел.) и «Хуайнаньцзы» (с. 57). Фрагмент о реках Куньлуня в «Хуайнаньцзы» заканчивается следующими словами: «Эти четыре
150
реки — Священные источники богов. С их водой смешиваются все лекарства, и увлажняют ими тьму вещей» (с. 57).
117
Река Небесного берега (Сытянь)—в «Каталоге Великих пустынь
Юга» так называется гора, а не река: «Есть гора под названием Сытянь.
Там исчезает Красная река».
118
Река Ян — согласно комментаторам, Зеленая река.
119
Чоуту — Го Пу пишет, что это название не реки, а горы, находящейся на «южном краю света».
120
Чанчэн (Старший Чэн)—известен только по данной записи «Каталога».
121
Нефритовая гора (Юйшань) — мифическая гора в стране Запада.
Би Юань локализует ее в пров. Ганьсу, в 70 ли от г. Ганьчжоу, где в его
время был храм Сиванму.
122
Бабка-[Хозяйка] Запада
(Сиванму) — мифическая бопиня Запада,
страны бессмертных. Образ Бабки-Хозяйки Запада был чрезвычайно популярен в древней и средневековой литературе Китая. Уже в древности она известна большинству памятников как вполне очеловеченная благостная богиня— царица страны бессмертных, обладательница эликсира бессмертия
{его адекваты — персик бессмертия, плоды древа Бессмертия, живая вода),
дарующая его избранным. Тем большую ценность имеет запись «Каталога» —
единственного памятника, сохранившего древнейшую традицию об этом
женском божестве. Полузвериный облик женского божества Запада, сочетающего губительные и целительные функции (это — божество, насылающее
лихорадки и кары и вместе с тем дарующее бессмертие), является характерным для древних хтонических богов матриархальной эпохи. Такая временная соотнесенность формирования образа данной богини позволяет предложить новую интерпретацию ее имени — Бабка (Прабабка) Запада (вместо
«Царица Запада», «Мать Западных царей»), что ставит Сиванму в один ряд
с матерями-прародительницами — старинными женскими божествами.
В
«Эръя» ванму (вторая часть имени) приводится как термин родства для
обозначения женского предка по мужской линии, примерно на уровне прабабки (кн. 4, с. 103). Первый компонент — название той области, которой
божество покровительствует (Запад). Такое имя типично для богов, чьи образы уходят в глубь родовой эпохи, и «Каталог» закрепляет целый их ряд.
123
С я н ь ю а н ь — Холм М а с т е р о в Колесниц ( Л . Д . П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 190, 359)—культовый центр, возможно более старинный, чем культ
Желтого Предка, с которым его обычно связывают. Только в «Каталоге» и
«Хуайнамьцзы» о нем сообщается без 'упоминания Желтого Предка («Холм
Сяньюань находится на Западе», с. 63). В «Каталоге пустынь» сообщается
о табуировании холма. Комментаторы «исправляют» сообщения памятников: Го Пу пишет, что Желтый Предок жил на холме, отсюда его прозвание
«из рода холма Сяньюань»; Гао Ю, комментатор «Хуапнаньцзы», сообщает,
что «Сяньюань — это прозвище Желтого Предка, когда он владел Поднебесной» (с. 63).
124
Гора Нагромождение камней (Цзиши)—связана с мифами о Великом Юе, который сложил ее якобы при устроении земли. Упоминается в
«Книге преданий», в космологиях «Хуайнаньцзы» (с. 57). «Весны и Осени
Люя» (с. 299) и других древнекитайских памятниках. Комментаторы локализуют ее в 170 ли к юго-востоку от Синани (совр. пров. Цинхаи). «Комментарий» при описании истоков Хуанхэ ссылается на данные «Каталога»
о расстоянии от Куньлуня до горы Нагромождение камней: «Согласно „Каталогу гор и морей", от К>ньлуня до горы Нагромождение камней 1740 ли
(согласно существующему списку—1700 ли.— Э. Я.)» («Комментарий», кн 1,
с
- 1). Полностью фрагмент цитируется в кн. 1, с. 24. Возможно, название
связано с ранними верованиями и сакрализацией куч камней.
125
Гора Каменные ворота (Шимэнь)—локализуется Го Пу в пров.
Ганьсу на повороте течения Хуанхэ на восток. Би Юань, возражая Го Пу,
помещает ее юго-восточнее г. Линся (пров. Ганьс\). Хэ Исин, приведя ссылки на различные источники, не решается ее локализовать. См. также «Комментарий», кн. 1, с. 24.
151
126
Гора Ч а н л ю — С в я т и л и щ е Белого П р е д к а .
Б е л ы й П р е д о к Ш а о х а о — один из главных богов общеханьского п а н теона. К а к полагают некоторые исследователи (см., например, Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 582), Ш а о х а о был главным богом в пантеоне
царства Цинь, расположенного на западе К и т а я . Отсюда его положение бога
З а п а д а — Белого Бога ( к а ж д а я страна -света в Китае с в я з ы в а л а с ь с определенным цветом, з а п а д — с белым) при сложении общекитайского пантеона.
В этом последнем в общем р я д у были размещены божества различных территориальных пантеонов. Отождествление Ш а о х а о (причисленного к «главным» божествам) с другими богами — в о з м о ж н о , вытесненными и м , — закрепляет за ним р я д имен и прозваний. Н а п р и м е р : из «рода металла», «пред о к Ч ж и » , «из рода Золотого неба», и д р . Гора Ч а н л ю , к а к у к а з ы в а ю т комментаторы, считалась местом захоронения Ш а о х а о , т. е. была его святилищем. Это святилище почиталось т а к ж е к а к место, т д е собирались боли и д>хи. В о з м о ж н о , гора Ч а н л ю к а к культовый центр первоначально не связывалась с именем Ш а о х а о .
128 Этот фрагмент Го П у поясняет следующим образом: « З а х о д солнца
на з а п а д е называется цзин ( з а к а т о м ? ) . Ч т о б ы свет вернулся на востоке,
п р а в я т ему (солнцу) жертвоприношение» О ж е р т в о п р и н о ш е н и я х заходящему и в о с х о д я щ е м у солнцу известно из гадательных надписей н а иньских
костях, из многочисленных сообщений древнекитайских памятников, в т о м
числе « К а т а л о г а » (см., например, с. 2 3 ) . О д н а к о другие памятники не сод е р ж а т сообщений о специальных божествах, у п р а в л я ю щ и х возвращением
солнца с з а п а д а на восток, и в с я тема в о з в р а щ е н и я солнца проходит очень
глухо в древнекитайской мифологии. Запись « К а т а л о г а » д а ж е в таком лапидарном виде разрешает предположить в мифологии древнего К и т а я достаточно р а з р а б о т а н н у ю тему о ночном путешествии солнца и его возвращении
на небосвод. Подробнее о солярных представлениях см. ниже.
129
Бифан — божество дерева, воплощенное в образе птицы. О нем упоминаемся в другой части «Каталога» (цз. VIII) и в «Хуайнаньцзы» (в тексте
и комментариях Гао Ю): «Дерево рождает Бифан» (с. 231); «Бифан — дух
дерева; похож на птицу, зеленого цвета, с одной красной лапкой, не ест
зерна» (там же, комментарий).
130
Гора Тьмы (Иньшань)—мифическая гора в стране Запада, куда не
доходит солнце. Комментаторы дают предельно точную локализацию:
в 2700 ли к западу от Куньлуня.
131
По мифологическим представлениям древних китайцев, горы были не
только местом, откуда всходили солнце, луна, куда они заходили, но и местом «жительства» облаков, ветров и т. д.
132
Гора Трехглавая (Саньвэй) — с этой горой связан целый ряд мифологических тем и мотивов, в частности изгнания народа Мяо. Комментаторы
локализуют ее в районе Дуньхуана в пров. Ганьсу, где сейчас существует
гора под таким названием. В космологии «Хуайнаньцзы» она локализ\ется
к западу от Веселых людей (миф?). Гао Ю поясняет: «Трехглавая — название горы, находящейся на западном краю света» (с. 63). В «Комментарии»
цитируется текст «Каталога», не сохранившийся в дошедшей до нас редакции: «В „Каталоге гор и морей" говорится: „Трехглавая |[гора] находится
в Дуньхуане. На юге соединяется с горой Минь"» (кн. 6, с. 8). Согласно
«Комментарию», с этой горы берет начало сычуанская река Ло. В этой связи Ли Даоюань критикует данные «Каталога»: «Река Ло вытекает с горы
Трехглавой... В „Каталоге гор и морей" не говорится о том, откуда вытекает
р. Ло... Неясно». По Хэ Исину, гора Трехглавая — место жительства народа
Трех Мяо (см. ниже).
133 ц И Т у Н — доел.: Старец-юнец, отождествляется, очевидно справедливо,
с Лаотуном (разночтение в первом компоненте, записанном близкими по
значению и графике знаками), малоизвестным мифологическим персонажем,
включенным в генеалогию бога севера и тьмы Чжуаньсюя (см. ниже), сыном
которого он назван. В свою очередь, он называется отцом целого ряда богов, в частности богов-демиургов Великого (Чжуна) и Черного (Ли) (миф о
сотворении ими мира см. цз. XVI. Там же дается их генеалогия).
127
152
134
Цин — один из ш и р о к о у п о т р е б л я в ш и х с я в д р е в н е м К и т а е к а м е н н ы х
-музыкальных и н с т р у м е н т о в .
135
Небесная гора
(Тяньшань)—комментаторами
предположительно
отождествляется с горой Цилянь, расположенной на территории Ганьсу или
Синьцзяна. Согласно комментарию к «Истории Поздних Хань», эта гора называется Белой горой: «Зимой она покрывается снегом, поэтому ее называют Белой. У сюнну ее называют Небесной горой. Все проезжающие мимо
•слезают с лошадей и кланяются ей. [Она] находится в ста ли от оз. Лобяор(?)» (с. 17).
136
Д о л и н а К и п я щ и х ключей ( Т а н г у ) — м и ф и ч е с к а я долина, где ж и в е т
Солнце.
137
Хэ Исин у к а з ы в а е т , что в с р е д н е в е к о в ы х источниках это место дат и р у е т с я иначе: «есть бог-птица».
138
В д а о с с к и х н а т у р ф и л о с о ф с к и х космогониях «хаос» — состояние мира, п р е д ш е с т в у ю щ е е о б р а з о в а н и ю предметов п р и р о д ы (см.: «Лецзы», гл. 1;
-«Чжуанцзы», гл. 22; «Хуайнаньцзы», гл. 3 и д р . ) . З а п и с ь « К а т а л о г а » позволяет говорить о существовании более древних представлений о первозданном хаосе — мифологических: персонификации его в образе зооморфного
•божества. Отождествление его с Предком Реки, возможно, содержит указание на то, что первозданный хаос мыслился водяным хаосом (подробнее
•см.: Ю а н ь К э. Мифы древнего Китая; Э. М. Я н ш и н а . Мифология...,
гл. II, § 3). О содержании мифа о сотворении мира Хаосом древнекитайские
памятники почти не сохранили данных. Намек на этот миф можно видеть
s следующем сообщении «Хуайнаньцзы»: «В древности, когда не было ни
неба, ни земли, все было подобно бесформенному. Тьма и неясность, безличное и молчаливое... текучее и несущееся. Появились два бога, Хаосом
рожденные. Сделали небо, создали землю... и тогда определились свет и
тьма (тепло и холод)» (с. 99).
139 JQ — мифическая гора, комментаторы отождествляют с горой Долины
Ивы (Люгу) или Долины Мэн (Мэнгу), находящимися якобы на «краю запада», куда, согласно мифологической традиции, заходит солнце.
140
Собирающий Плоды (Жушоу) — известен по большинству памятников как героизированный бог запада-металла-осени-наказаний. Однако его
имя, являющееся наименованием божества по функциям, рудименты в нем
былого зооморфизма (см. «Речи царств», с. 104; «Каталог», цз. XVII, с. 5),
а также положение его как бога жатвы и осени в общекитайском пантеоне
позволяют проецировать этот образ в глубь родовой эпохи, где он выступал,
по-видимому, божеством-покровителем сбора плодов (урожая). Отсюда,
очевидно, он эволюционировал в божество осени, времени поспевания урожая. Его обобщенные функции — результат длительного развития представлений о нем.
141
Ци— эфир, согласно древнекитайской
натурфилософии,
каждая
«вещь» (т. е. предмет или явление природы) состоит из присущей ей первоначальной материальной субстанции — мельчайших частиц ци.
142
Хунгуан (Красный свет)—солярное божество, неизвестное другим
"памятникам. Запись о нем, как и ряде других богов, говорит о существовании в древнейшую эпоху в Китае развитого политеизма, когда не только
каждое явление и предмет природы олицетворялись в божествах, но и отдельные фазы этих явлений мыслились находившимися в ведении специализированных богов. Запись об этом божестве говорит также о детализированной разработке солярного культа.
[Книга четвертая]
143
Горы и реки, описанные в четвертой книге «Каталога Западных гор»,
•локализуются в районе пров. Шэньси, юго-восточной части пров. Ганьсу
Это место истоков рек Вэй, Ло, Цзпн и рек их бассейна, а также притоков
•Хуанхэ в этом районе. Ареал четвертой книги накладывается частично н;
з
второй книги этого же каталога, частично на ареал третьей
153
книги. Ь ряде случаев при описании одного и того же района воз
никают противоречия, как, например, при указании места истока р. Цзин
(с. 9, 26а) и др. Это свидетельствует о независимости четвертой книги от
тех, с которыми она перекликается. Описывая частично ту же территорию,
что и вторая книга, четвертая книга захватывает более северо-западный
район.
144
Гора Тьмы (Иньшань) под тем же названием упоминалась выше
(с. 21а). По мнению Хэ Исина, это одноименная гора. Би Юань, идентифицируя ее с другой горой, локализует в Шэньси, в 20 ли от Ганьцюаня по
среднему течению р. Ло. Нам представляется, что речь идет о горе, упоминавшейся и в третьей книге.
145
Маофань — просвирник, переведено условно, вслед за Л. Рони. Как
полагают комментаторы, речь идет о двух растениях — мао и фань. Мао,
по их отождествлению, водяная мальва, Brasenia schreberi, фань, согласно
BS — может быть Boehmeria nivea,— китайская конопля, для «Каталога» не
идентифицируется (vol. 25, № 458).
146
Река Тьмы (Иныпуй) — Би Юань пишет, что такой приток р. Ло
неизвестен, а поскольку он локализует гору Тьмы в районе Ганьцюаня, то
отождествляет эту реку с притоком р. Ло — р. Зеленый источник (Цинцюань — местное название). Хэ Исин отождествляет ее с притоком р. Ло —
р. Цицзюй.
147
Река Ло — под этим названием в Китае известны две большие реки:
одна — приток Вэй, берущая начало на северо-западе пров. Шэньси, пересекающая ее с северо-запада на юго-восток и впадающая в Вэй на территории Шэньси недалеко от ее слияния с Хуанхэ; вторая — левый приток
Хуанхэ, ее начало на юго-востоке Шэньси, впадает в Хуанхэ восточнее Вэй
в пров. Хэнань. Речь идет о р. Ло — притоке Вэй, в частности о ее верхнем
течении (о ее истоках см. «Каталог», с. 26).
14в
В «Эръя» упоминается трава цы, красящая в пурпурный цвет, идентифицируется с многолетней травой, которую современные справочные издания определяют как Lithospermum officinale, var. erythrorhiron — воробейник, водяной каштан («Цыхай», с. 1134, 1037; BS, vol. 25, № 142).
149
Река Мертвая вода (Жошуй) — под этим названием известно несколько рек, самая большая из которых протекает по территории провинций Цинхай — Ганьсу. Однако эта река протекает по территории пров. Шэньси. Комментаторы отождествляют ее с р. Чимо, левым притоком р. Ло,
впадающим в нее у Баоаня.
150
Гора Отца Ба (Бафу)—гора под таким названием комментаторам
неизвестна. Они считают возможным искажение записи и предлагают вместо
знака фу — «отец» знак гу — «долина», мотивируя замену близостью написания и звучания обоих иероглифов.
151
Река Эр — ссылаясь на «Географическое описание» «Истории С\й->
(VII в. н э.), комментаторы пишут, что в истоках р. Ло течет р. Эр, берущая начало на территории Ганьсу в уезде Цинъян.
152
Камень цы и лазоревый (би)—согласно
комментаторам, речь идет
о двух минералах. Для первого словари не дают отождествления, для второго приводят значение «лазоревый камень».
153
Река Цюй — комментаторы на основании «Комментария» отождеств
ляют ее с р. Хэцюй, притоком Хуанхэ, носящим местное название Зеленая
река (Цин).
154 Птица-гора (Няошань)—мифическая гора. Би Юань пытается nnei
положительно отождествить ее с горой Яюй и локализовать в Шэньси
155
Р е к а Ж у — известна по « П о в е с т и о С ы н е Н е б а M y » , где говорится
что ц а р ь M y п е р е е з ж а л через нее и п и л в ней воду. У п о м и н а е т с я при оштса
нии истоков Х у а н х э в « К о м м е н т а р и и » и и д е н т и ф и ц и р у е т с я с о д н и м из при
токов Х у а н х э (кн. 1, с. 5 3 ) .
159
Чжэнь и ху — н а з в а н и я двух растений. Чжэнь и д е н т и ф и ц и р у е т с я с
орешником, син. л е щ и н н ы й орех, л е щ и н а , C o r y l u s h e t e r o p h y l l a
(«Цыхап»,
с. 712, П а л л а д и й , т. I I , с. 450; B S , vol. 25, № 4 9 6 ) . Ху — не идентифицируется, но о п и с ы в а е т с я п о х о ж и м на один из в и д о в т е р н о в н и к а ( B S , vol. 25,
154
Хе 543). В словаре Палладия регистрируется двусложный термин чжэньху —
«терновник, годный для изготовления стрел» (т. II, с. 120).
157
Название данху распространяется на многих птиц — бекасов, перепелов, воробьев и др. В тексте данху сравниваются с фазанами, однако
приписываемый им признак — борода — характерен только для глухарей.
158
Река Кипящих ключей (Таншуй)—правый приток Хуанхэ. Би Юань
й Хэ Псин, ссылаясь на «Комментарий», приводят местные ее названия:
Черная речка (Хэй) и речка Кан.
'•^ Гора Чжуцы — Би Юань, ссылаясь на «Комментарий», локализует
ее в северной части пров. Шэньси (уезд Юйлннь) («Новая редакция...»,
с. 31).
160
Река Чжуцы — ее течение описано в «Комментарии» со ссылкой на
«Каталог» (кн. 1, с. 50).
161
Лаковое дерево, Rhus vernicifera, син. сумах (BS, vol. 25, Л° 517;
О ш а н и н , № 5675).
162
Яосяо — борщевик шерстистый, Heracleum l a n a t u m . Первый компонент яо в «Шовэнь» о б ъ я с н я е т с я через синоним байчжи, который отождествляется с борщевиком шерстистым («Цыхай», с. 9 2 7 ) . Второй — сяо, по « Ш о вэнь», является названием того ж е растения в царстве Цзинь (примерно
пров. Ш а н ь с и ) . Соединение двух синонимов и позволяет перевести его в
данном значении.
:63
Цюнцюн — жигунец. Cnidium officinale («Цыхай», с. 1124). В « Ш о вэнь» сказано, что э т о а р о м а т н а я лекарственная трава. Синоним упоминавшемуся в ы ш е мну.
164 р е к а Д у а н ь — н а з в а н а в числе притоков Хуанхэ. Р . Д у а н ь , к а к н
р. Ч ж у ц ы , — левый приток Хуанхэ. Д а н н ы й фрагмент полностью цитируется
«Комментарием» (кн. 1, с. 5 0 ) .
365
В цитируемом «Комментарием» фрагменте « К а т а л о г а » название горы пишется М э н ( О ш а н и н , № 688; «Комментарий», кн. 1, с. 5 1 ) . Этот
знак графически очень близок к юй ( О ш а н и н , № 693). Хэ Исин полагает, что искажение имеет место в тексте «Каталога».
166 р е к а - Шэн — Л и Д а о ю а н ь , а вслед за ним и комментаторы «Каталога» отождествляют ее с р. Ш э я н ь , течение которой описано в разделе «Течение Реки» («Комментарий», кн. 1, с. 5 2 ) .
167
Гора Б е л а я Ю й ( Б а й ю й ) — л о к а л и з у е т с я комментаторами в ппов.
Ганьсу.
168
Бо— кипарис, C u p r e s s u s sempervirens. Термин бо, к а к и сун, обобщающее и м я целого р я д а хвойных деревьев — кипариса, туи, пихты, кедра
(BS, vol. 25, Л° 505). Сочетание сосна-кипарис устойчиво в «Каталоге», в современной номенклатуре оно представляет собой термин д л я обозначения
семейства хвойных (см. Б Б С , с. 543). Вдревних п а м я т н и к а х часто упоминаются вместе к а к священные деревья, необходимый атрибут культа мертвых.
169
Ли— дуб, Q u e r c u s serrata, один из пяти основных терминов, обозначающих дуб. В К и т а е насчитывается д о 30 видов дубов, к о н к р е т и з и р о в а т ь
значение их терминов не удается.
170
Р е к а Л о ( Л о ш у й ) — и м е е т с я в в и д у приток р. В э й (см. п р ь м . 147
к настоящему р а з д е л у ) . Источники с о о б щ а ю т различные версии об истоках
р. Л о .
171
Гора Ш э н ь ш о у ( Г л а в н а я Ш э н ь ) — л о к а л и з у е т с я на севере пров.
Шэньси.
172
Гора Долины [реки] Цзин (Цзингу) — Го Пу считает, что здесь
имеет место интерполяция, следует читать «Долина реки Цзин». Но согласно «Комментарию», с горы Долины реки Цзин (Цзингушань) берет начало
Р-Цзингу (кн. 3, с. 93).
173
Р е к а Ц з и н ( Ц з и н ) — у п о м и н а л а с ь выше, но у к а з ы в а л о с ь другое место
истока (с. 9 ) .
174
Байцзинь—-белый металл, серебро. В этой же книге для обозначения серебра употреблялся специальный термин инь.
175
Оборотни — согласно «Шовэнь», зооморфные демоны лихорадки.
155
176
Река Л о — комментаторы отмечают неясность сообщения памятник.
об этой реке. Об истоках р. Ло упоминалось выше.
177
Гора Инти — Хэ Исин полагает, что речь идет о священной ropi
поскольку далее говорится, что все живущие на ней животные — белон
цвета; белый цвет считался священным цветом Запада.
178
Хуай — софора, Cladrastis amurensis («Цыхай», с. 726), Sophora j d
ponica (BS, vol. 25, № 288). В «Эръя» сказано, что это софора с большим <
черными листьями. Термин может также обозначать ясень.
179
Гора Гуй — локализуется, на основе данных «Комментария», в прсь
Ганьсу, в районе Тяньшуя (кн. 3, с. 91).
18
° Цюнци — зооморфное божество, возможно, некогда животное-юте1'
Известно по описанию обряда Большого Изгнания в «Истории ПозднХань» (с. 79).
181
Мэн и Ян — реки бассейна р. Вэй. См. «Комментарий», кн. 3, с. (>2
где цитируется данный отрывок «Каталога».
182
Пещера Птиц и Мышей (Няошу тун чжи сюе) •—гора, локализует^,
в пров. Ганьсу. В современной географической номенклатуре — гора Пт;м
и Мышей (Няошу), находится в районе истока р. Вэй.
183
Река Вэй — один из главных притоков Хуанхэ. Источники расходятся в локализации истока Вэй. Описанию ее течения и перечню ее притоков.
в том числе и упомянутых в «Каталоге», посвящен раздел «Комментария)
(кн. 3, с. 86—102).
184
Река Лань — идентифицируется с р. Лун, притоком р. Тао, являющимся притоком Хуанхэ, что входит в противоречие с данным фрагментам
(«Комментарий», кн. 1, с. 31).
185
Я н ь ц з ы — м и ф и ч е с к а я гора, з а к о т о р о й о т д ы х а е т солнце по окончании своего дневного пути. С м . т а к ж е : « Л и с а о » («Скорбь отлученного») л
к о м м е н т а р и й В а н И , к о т о р ы й пишет: « Я н ь ц з ы э т о гора, з а к о т о р у ю заходит
солнце. Внизу течет река М э н . Н а реке есть пучина (источник) Ю й ( т ш р о в ? ) » («Чуские строфы», т. I, ц з . I, с. 2 1 ) .
186
В нынешней р е д а к ц и и перечислено 78 гор.
187
По подсчетам комментаторов, протяженность гор в данном «Каталоге» равна 18 012 ли.
Цзюань III
КАТАЛОГ СЕВЕРНЫХ ГОР
1
«Каталог Северных гор» приводит наиболее подробное описание определенного района, дающее возможность для отождествлений и локализации.
В самых общих очертаниях данный ареал может быть охарактеризован как
обширная область, лежащая к северу и востоку от р. Хуанхэ, в той ее ч,
не равноценные по «достоверности» и определенности, частично накладываются друг на друга (так, книга третья вновь возвращается к районам,
описанным в первой и второй, но выходит за их рамки). Описываемая пОласть лежит в основном в пределах Великой китайской стены с небольшой
выходами за нее. Описания земель за пределами стены показывают, 4" J
они были мало известны составителям географии.
[Книга первая]
2
ь
Географический ареал первой книги — в основном север пров. Шан '
си. Горы и реки в своем большинстве находятся на «северном краю
а^
156
локализации ,и отождествлению ^поддаются плохо. Упоминаемые реки в основном относятся к бассейну р. Хуанхэ.
3
О реке Ю см. цз. II,
4
Река Чжуби берет начало с одноименной горы. См. цз. I, цз. II.
5
Шуйма — водяные коньки (или пауки). Согласно «Цыхаю», ссылающемуся на текст «Каталога», животное, живущее в воде; но ои не отождествляет этого названия со вторым значением — «водяной па\к», Hydrotrechus remigator (с. 758). Словарь Ошанина дает также значение «гиппопотам» (№ 5637).
0
Рыба ю — чтение дается согласно Го Пу; по отождествлению Хэ Исина, елец, син. чебак. Возможно, речь идет о ельце — дальневосточной красноперке, Leuciscus brandti.
7
Фань — как полагают комментаторы, речь идет о сове.
8
Тун— тунг, син. алеврит, Aleurites cordata ( О ш а н и н , № 3869).
Отождествление с павлонией, Paulownia tomentosa дают «Цыхай» и ББС
(с. 695, 784). См. также BS, vol. 25, № 515.
9
Цзюй — дзельква пильчатая, Zelkowa acumunata ( О ш а н и н , № 1310).
10
Чу — вонючий ясень, Ailanthus glandulosa.
11
Цзюсе — душистый лук, Allium odorum. Термин регистрируют «Эръя»
и «Шовэнь».
12
Бяньчунь — гора Начало весны, отождествляется Хэ Исином с Горой-Колокол (см. прим. к «Каталогу Западных гор») и соответственно помещается на «Северо-западном краю света».
13
Цун — татарка, син. каменный лук, каменный чеснок, Allium fistulosum
(«Цыхай», с. 1155, 1165, А н н е н к о в, с. 22).
14
Озеро Ю — упоминалось в «Каталоге Западных гор». Оно помещалось
на «Западном краю света». Таким образом, ареал первой книги «Каталога
Северных гор» частично накладывается на ареал «Каталога Западных гор»
(главным образом третьей книги).
15
*/жэ-1-кудрания, Cudrania triloba, род тутового дерева (BS, vol. 25,
Ш 501; О ш а н и н , № 1105). В словаре Палладия даются два отождествлен и я — род тута, китайский шелковичный дуб; сахарный тростник. Л. Рони
также варьирует перевод между этими двумя значениями («Chan-Hai-King»,
с. 112 и ел.).
16
Цыши, камень цы— магнитный железняк. По разъяснению Го П\', это
металл, притягивающий железо. В «Гуаньцзы» сказано, если на горе есть
магнитный железняк (камень цы), то у подножия будет медь (с. 382).
17
Гора Холма Смерти (Дуньхун) — согласно «Комментарию», локализуется за пределами древнего Китая (кн. 1, с. 22).
18
Река Холма Смерти (Дуньхун)—в «Комментарии» названа в разделе «Течение Реки» при описании истоков Хуанхэ. Она помещена в районе,
который описан в третьей книге «Каталога Западных гор».
19
Красная [рыба] гуй — кета, Oncorhynchus keta («Цыхай», с. 1527;
О ш а н и н , № 171). Палладий (т. I, с. 661) и Ошанин дают второе значение— «речная свинка» (речной поросенок), Spheroides vermicularis.
20
Гора М е н ь ш а я С я н ь ( Ш а о с я н ь ) — л о к а л и з у е т с я по берчщей с нее начало р. Д у н ь на территории пров. Ш а н ь с и , что плохо согласуется с указанным в «Каталоге» расстоянием и направлением.
21
Яюй — мифический персонаж полузооморфного-полуантропоморфного
вида, упоминающийся т а к ж е в « К а т а л о г е [земель] внутри морей». Л а п и д а р ность сообщений не дает в о з м о ж н о с т и восстановить его мифологию.
22
Р е к а Д у н ь — упоминается в «Комментарии» (кн. 3, с. 19), ее течение
локализуется в пров. Шаньси. Т а м ж е помещает ее «Географический словарь», ссылаясь на « К а т а л о г » и «Комментарий» (с. 8 9 8 ) .
23
Река Гусиных ворот (Яньмэнь)—отождествляется с современной рекой Наньян, берущей начало на юге Внутренней Монголии. Она течет на_ юг
8
пров. Шаньси, затем поворачивает на восток в пров. Хэбэй (ГС, с. 595;
см. также с. 10, 21 настоящего каталога).
24
Рыба пэйпэй — «Большой зоологический словарь» регистрирует тер157
мин пэй: Ostracon immaculatum (с. 1989). Это животное «Цыхай» иденти
фицирует с дельфином (с. 796).
25
Бэйюе — Северный Пик, Хэ Исип отождествляет с одной из пяти св^,
щенных гор — Хэн, расположенной в Шаньсн.
20
Чжи— название может быть отнесено к лимон\ и апельсину. П
отождествлению Е. Бретшнейдера, Citrus fusca, .но он же указывает, что,
по мнению других авторов, это Citrus trifolia (дикий лимон) (BS, vol. 2Г>,
№ 488). Соласно Ошанину (№ 8095), одичавший мандарин или дикий цитрус с колючками и горькими плодами. Л. Рони переводит чжи также в составе сложного термина чжицзи — «колючий цитрус»
(«Chan-Hai-King.,
с. 117).
27
Цзи — терновник, название могло относиться к терновнику и жужубу китайскому финику (цзао), Zizyphus (BS, vol. 25, № 485).
28
Ган (крепкое) дерево — не отождествляется, но комментаторы пиши,
что это дерево с очень твердой древесиной, похожее на дуб. См. также BS
vol. 25, № 537.
29
Чжиюй (рыба чжи)—осетр,
н а и б о л е е в е р о я т н о а м у р с к и й осетр, Ас>penser schrencki. В «Цыхае» отдельно дано отождествление Cryptobranchu-.
japonica (саламандра) со ссылкой на Би Ю а н я (с. 1529).
30
Река Туу локализуется Б и Юанем в пров. Шаньси («Новая редакция...», с. 7 а ) .
31
Лунгуй — д р а к о н о в а я черепаха, неясно, идет ли речь об одном животном или о двух: драконе (лун) и черепахе (гуй).
{Книга
32
вторая]
Горы, перечисленные во второй книге «Каталога Северных гор», ло
кализуются на территории провинций Шэньси, Шаньси и прилегающего к
ним района Внутренней Монголии.
33
Гора Гуаньцэнь — место истока р. Фэнь, находится на севере пров.
Шаньси, название сохранилось в современной номенклатуре. См.: Ч \
Ш а о - т а н. География нового Китая, с. 237.
34
Р е к а Фэнь — в номенклатуре перевода «Географии нового Китая» —
Фыньхэ (с. 237 и е л . ) . Один из крупнейших притоков р. Хуанхэ, протекает
ло территории пров. Шаньси. Течение реки подробно описано в «Комментарии», где полностью цитируется данный фрагмент «Каталога» (кн. 2, с. 1).
35
Гора Малый Свет ( Ш а о я н ) — отмечая неясность сообщения «Ката
лога», комментаторы указывают, что под таким названием есть гора неда
леко от Тайюаня (см. т а к ж е : «Комментарий», кн. 2, с. 2 ) . Следует отметить.
что слово ян, часто входящее в географические названия, означает «солнце»,
«тепло», «жар», «зарождение», «свет», светлый», «положительная космическая сила», «мужское начало», а т а к ж е «северный склон горы», «южный берег реки». Его антоним — инь, означающий «холод», «смерть», «тьма», «темный», «пассивная», «отрицательная космическая сила», «женское н а ч а л о ,
«северный склон горы», «южный берег реки» — такой ж е частый компонеш
географических названий. В «Каталоге» оно употребляется главным образом
в значении «северный склон горы».
36
С у а н ы т й — К и с л а я речка, упоминается в «Комментарии», (кн. 2, с. 2)
37
г
Чжэ — краснозем, охра. По объяснению комментаторов, «красна земля». В «Гуаньцзы» (гл. «Строение земли») отмечается, что если на горе
есть красная земля, то у ее подножия будет железо (с. 382).
38
Гора Сяныон — локализуется в районе г. Тайюаня. Комментаторы
указывают на разнописи в названии горы при цитировании «Каталога» другими памятниками, в частности «Комментарием» (кн. 2, с. 21).
39
Люй— однорогий мул. Согласно комментаторам, термин мой — название животного. К а к самостоятельный термин он проходит в п а м я т н и к
«И ли» («Обряды и установления»). Ссылаясь на него, «Цыхай» пишет, что
это животное похоже на мула, изображение которого вырезали из дерева
для ритуальной стрельбы (с. 1409). Л . Рони в одних случаях переводит его
158
как с а м о с т о я т е л ь н ы й термин — «однорогий мул» или «горный осел», в д р у г и х — в составе с л о ж н о г о термина вместе с п о с л е д у ю щ и м — мэй (лось, м а р а л ) ; П а л л а д и й , не регистрируя отдельного термина люй, д а е т с л о ж н ы й —
лэймэй в значении «род оленей» (т. I, с. 4 3 0 ) .
40
Р е к а Ц з и н ь — ее течение о п и с а н о в « К о м м е н т а р и и » (кн. 2, с. 2 1 ) .
41
Гора Л и с и й пик ( Х у ц и ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Ш а н ь с и . Н а нее у к а з ы в а е т « К о м м е н т а р и й » к а к на м е с т о истока р. Ш э н . Н а з в а н и е с о х р а н и л о с ь
в современной н о м е н к л а т у р е ( Г С , с. 5 2 5 ) , хотя в абсолютной т о ж д е с т в е н ности о б ъ е к т о в уверенным быть н е л ь з я .
42
Гора Белого песка (Боша)—отождествляется
с пустыней Гоби
(Шамо), хотя это название известно и в других районах Китая.
43
Река Сю (Длинная) — упоминается в «Комментарии» при описании
течения р. Лэй, которую идентифицируют с современными реками Юндинхэ
или Санганьхэ (ГС, с. 1395).
44
Отец Ц в е т у щ е г о (Куафу) — мифологический персонаж, о нем подроб'нее см. в «Каталоге морей».
45
Р ы б а дань — « Ц ы х а й » вслед з а Го П у идентифицирует ее с Monopterus albus (с. 1531). Л . Рони переводит к а к «угорь» (с. 127).
46
Гора Хуань — в «Комментарии» н а з в а н а местом истока р. Хуань,
течение которой в нем описано (кн. 2, с. 8 1 — 8 2 ) . Исток реки локализуется
на севере пров. Ш а н ь с и ( Г С , с. 6 4 7 ) . Н о «Географический словарь» д а е т и
другое отождествление д л я р. Хуань, упоминаемой в древних и с т о ч н и к а х , —
р. Хулянхэ и помещает ее исток в область Ц з и н ч ж а о ; это область И, по
«Трудам Ю я » , северо-восточное царство Я н ь эпохи Ч ж а н ь г о и т. д.
47
Три Ш е л к о в и ц ы — мифологические деревья, растущие на «Северном
краю света». См. т а к ж е цз. VIII («Каталог З а м о р ь я С е в е р а » ) .
48
В настоящей редакции перечислено шестнадцать гор.
{[Книга
третья]
49
Горы третьей книги, которые удается локализовать, р а с п о л о ж е н ы в
районе провинций Шаньси ( ю г ) , Хэнань (север) и Хэбэй (восток). Ареал,
охваченный книгой, находится примерно к востоку от р. Фэнь (Фыньхэ) и
к северу от Х у а н х э после ее я о в о р о т а на восток.
50
Тайхан (Великая г р я д а ) — и д е н т и ф и ц и р у е т с я с хребтом
Тайханшань
Восточно-Шаньсийского плато, который проходит по границе провинций
Шаньси и Хэбэй ( Г С , с. 141; Ч у Ш а о - т а н. Г е о г р а ф и я нового К и т а я ,
с. 2 3 4 ) .
51
Р ы б а ти — о т о ж д е с т в л я е т с я с человеко-рыбой, в свою очередь, обе
они — с C r y p t o b r a n c h u s japonica, с а л а м а н д р о й (см. прим. к цз. I I ) . О д н а к о ,
судя по тексту, это д в а разных вида животных.
52
Гора Н е б е с н о г о озера ( Т я н ь ч и ) — п о « К о м м е н т а р и ю » , л о к а л и з у е т с я
в пров. Ш а н ь с и , к юго-востоку .от г. Т а й ю а н я , на р. Фэнь, что не совсем
согласуется с р а с с т о я н и е м и н а п р а в л е н и е м , д а в а е м ы м « К а т а л о г о м » . П о о п и санию « К о м м е н т а р и я » , н а з в а н и е горы с в я з а н о с тем, ч т о на ее в е р ш и н е есть
озеро (кн. 3, с. 8 ) .
53
Гора Д о м В о ж д я ( В а н ъ \ ) - — н а з в а н и е сохранилось в современной географической номенклатуре; локализуется на юго-востоке пров. Шаньси, одна из вершин, с которых начинается хребет Тайхан. Согласно «Комментарию», с нее берет начало р. Ц з и , с которой идентифицируется р. Л я н ь « К а талога» (кн. 2, с. 2 3 ) .
54
Р е к а Л я н ь — «Комментарий» идентифицирует ее с р. Ц з и , одной из
крупнейших рек древности, протекавших по территории Шаньси, Хэнани,
Шаньдуна, в п а д а в ш е й некогда в Ч ж н л и й с к и й залив. Сейчас место ее впадения стало руслом Хуанхэ. Сохранилось ее верховье, о котором, в о з м о ж н о ,
и
идет речь.
55
Великое озеро (Тайцзэ) — комментаторы предположительно идентифицируют с оз. Син, упоминавшимся в «Комментарии» (кн. 2, с. 26), и локализуют его на севере пров. Хэнань, что примерно соответствует месту истока р. Цзи.
159
56
Гора Цзяо — локализуется на основании «Комментария», цитирующего данный фрагмент, на юге пров. Шаньси, в районе Юаньцюя (кн. 1
с. 74).
57
Река Цзяо — подробное ее описание дано в «Комментарии» (разд.
«Течение Реки», кн. 1, с. 74), где говорится, что р. Цзяо течет на юг (а не
на запад) и впадает в Хуанхэ. Поскольку есть указание, что река течет
на юг, Хэ Исин предполагает искажение текста «Каталога».
58
Гора Солнечного з а к а т а ( Ц з и н ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Ш а н ь си. Д а н н ы й фрагмент цитируется «Комментарием» с небольшими отклонениями от настоящей редакции, в о з м о ж н о б л и ж е к первоначальному тексту.
Ф р а г м е н т « К а т а л о г а » вводится в связи с описанием р. Су, протекающей в
пров. Ш а н ь с и , с которой сливается р. Солнечного з а к а т а . П о с л е д н я я берет
начало на горе Солнечного з а к а т а (кн. 2, с. 14). О д н а к о о реке речь идет
ниже, где вновь говорится о горе с тем ж е названием. К о м м е н т а т о р ы не
у к а з ы в а ю т на противоречие. Гора, у п о м и н а ю щ а я с я н и ж е , л о к а л и з у е т с я ими
со ссылкой на «Хуайнаньцзы» в пров. Хэбэй (см. прим. № 8 5 ) .
59
Озеро С о л я н о г о торга (Яньфань) — согласно Го П у и Л и Д а о ю а н ю
(«Комментарий», кн. 2, с. 14—16), э т о Соленое озеро ( Я н ь ) . Хэ Исин, прив о д я различные л о к а л и з а ц и и , о с т а н а в л и в а е т с я на отождествлении его с Соленым озером, р а с п о л о ж е н н ы м в районе Аньси на юге пров. Шаньси.
60
Чжуюй — батат, син. диоскорея, я м с , Dioscorea ( B S , vol. 25, № 379;
П а л л а д и й , т. I I , с. 4 2 1 , Б Б С , с. 1456). Е. Б р е т ш н е й д е р пишет, что этим
т е р м и н о м в Северном К и т а е о б о з н а ч а ю т я м с — Dioscorea japonica, а в других частях К и т а я — Dioscorea b a t a t u s .
61
Циньцзяо — перец стручковый, термин, которым обозначали одновременно другой в и д перца, Piper nicrum, и перечное дерево X ( Z ) a n t h o x y l u m
( B S , vol. 25, № 497; «Цыхай», с. 991 и Б Б С , с. 8 2 7 ) , идентифицируют с
X ( Z ) a n t h o x y l u m piperitum (зантоксилум перечный, д е р е в о или к у с т а р н и к ) .
62
Гора Ворота М э н (Мэнмэнь) — л о к а л и з у е т с я на востоке пров. Шаньси, с нее начинаются теснины, в к о т о р ы е входит Х у а н х э и из которых она
выходит у Л у н м э н я (Ворота Д р а к о н а ) . Н а з в а н и е сохранилось в современной номенклатуре. Географические о б ъ е к т ы не совсем совпадают. Т а к , каж е т с я , что гора В о р о т а М э н д о л ж н а быть несколько ю ж н е е . Н а п р а в л е н и е ,
у к а з а н н о е «Каталогом», не согласуется с положением горы относительно
д в у х предшествующих гор — Ц з и н и Ц з я о . К о м м е н т а т о р ы полагают, что
имеет место и с к а ж е н и е текста и следует читать «к з а п а д у » , а не к «юго-востоку», к а к в тексте. Гора упоминается в «Комментарии» (кн. 1, с. 74) и
«Хуайнаньцзы» (с. 2 3 ) .
63
Гора Р о в н а я ( П и н ш а н ь ) — « К о м м е н т а р и й » предположительно отожд е с т в л я е т ее с горой Ф у (кн. 1, с. 7 4 ) . Н а основании этого отождествления
к о м м е н т а т о р ы считают в о з м о ж н ы м идентифицировать ее с горой ОхотницП р о р и ц а т е л ь н и ц ( Г у ш э ) , с которой берет начало р. Р о в н а я ( П и н ш у й ) . Гора
О х о т н и ц - П р о р и ц а т е л ь н и ц находится на юго-востоке Шаньси, что соответствует а р е а л у описываемого района; она упоминается в « К а т а л о г е Восточных
гор» (цз. I V ) . Таким образом, районы третьей книги « К а т а л о г а Северных
гор» и первой книги « К а т а л о г а Восточных гор» очень близки, если не нак л а д ы в а ю т с я друг на друга.
64
Река Киноварная
( Д а н ь ш у й ) — идентифицируется
«Комментарием 1 »
с р. К и н о в а р н о й рощи, упоминающейся н и ж е (с. 15а) (кн. 2, с. 6 5 ) . П о д этим
н а з в а н и е м известно несколько рек (см. т а к ж е кн. 1, с. 56 и е л . ) .
65
Ж е л т о е озеро (Хуанцзэ) — упоминается во многих древнекитайских и
средневековых п а м я т н и к а х . Воспоминание о нем сохранилось в географической номенклатуре, где есть горы п о д названием « З а с т а в а (?) Ж е л т о г о озега» (на юго-западе провинций Хэбэй — Хуанцзэгуань, севернее р. Ч ж а н ) См. т а к ж е «Комментарий», кн. 2, с. 80.
66
Р е к а Гун (Хун) — под этим н а з в а н и е м в « К а т а л о г е » записано три
реки. В то время к а к д а н н а я река не о т о ж д е с т в л я е т с я и не локализуется,
две д р у г и е (цз. V, с. 1, 15а) упоминаются в «Комментарии» (кн. 3, с. 49;
кн. 2, с. 41) и о т о ж д е с т в л я ю т с я с притоками р. Хуанхэ и р. Л о . Некоторые
исследователи полагают, что с а р е а л о м одной из рек, Гун, связан м и ф о
160
.потопе, поскольку и слово «потоп» (хуншуй), и имя бога разливов, вызвавшего потоп (Гунгун—бог Гун), или совпадают, или близки к названию реки (С ю н С ю й ш э н . Легендарный период истории Китая, с. 137).
67
Гора Мастеров Колесниц (Сяныоань)—упоминалась в третьей книге
«Каталога Западных гор» (цз. II, с. 20). Возможно, имеет место повтор или
.указание другого местного культового центра.
68
Гора Ели — локализуется на юго-востоке Шаньси. В названии замечена разнопись: при цитировании фрагмента «Комментарием» знак пишется
•с др\гим детерминативом (кн. 2, с. 62).
С9
Река Цинь— протекает на юго-востоке пров. Шаньси и впадает в
р. Хуанхэ около г. Иньяна на территории пров. Хэнань. Другое название-—
Не («Комментарий», кн. 2, с. 52). См. также «Каталог Восточных [земель]
внутри морей».
70
К и н о в а р н а я Р о щ а (роща Д а н ь , Д а н ь л и н ь ) — в тексте приведены на.звания священных р о щ древнего К и т а я . Культ священных р о щ с в я з а н с
культом богов деревьев, наделяемых функциями покровителей растительШости и богов плодородия. О с у щ е с т в о в а н и и постоянного культа р о щ в древ!Яем К и т а е свидетельствуют предписания « О б р я д о в Ч ж о у » о принесении
ркертв р о щ а м и л е с а м : «Смотритель гор... приносит ж е р т в ы согласно устан о в л е н н о м у ритуалу горным р о щ а м (горам и р о щ а м ? ) » (с. 105); «Горным
у ю щ а м приносят ж е р т в ы з а к а п ы в а н и е м » (с. 121). Ц е л е н а п р а в л е н н о с т ь жертв о п р и н о ш е н и й лесам и р о щ а м ясна из целого р я д а сообщений п а м я т н и к о в ,
(Например: «Горные рощи... могут испускать тучи и н а с ы л а т ь д о ж д ь и ветер»
(с. 2 5 3 ) . Свойство деревьев п р е к р а щ а т ь з а с у х у и д а р о в а т ь ж е л а н н ы й («хлеб?ный», «сладкий», «благостный») д о ж д ь осознается к а к вторичное от представлений о богах деревьев — покровителях растительности вообще. В случае засухи или слишком обильных д о ж д е й в священных р о щ а х молили о
прекращении стихийных бедствий. Священные рощи считались центрами
, культа п л о д о р о д и я во многих древнекитайских царствах. Так, Р о щ а Ш е л ковицы была центром культа п л о д о р о д и я царства С у н . Ш и р о к о известен
в Р о щ е Ш е л к о в и ц ы легендарным основателем «ди: м и ф о вызывании д о ж д я
настии» Инь — Т а н о м : «В древности Т а н победил С я и привел в п о р я д о к
Поднебесную. Н е б о послало большую засуху, пять лет оставались без урож а я . Тогда Т а н с а м отправился молиться Б Р о щ у Шелковицы. [ О н ] с к а з а л :
„Если я один совершил преступление, не к а р а й весь народ. Если н а р о д сов е р ш и л преступление, п о к а р а й меня одного. Н е у ж е л и недостаточно покар а т ь меня одного, а надо з а с т а в л я т ь Верховного бога, духов и богов приносить страдания н а р о д у ? " И остриг он тогда свои волосы, и р а з д р о б и л
свои руки, и принес свое тело в ж е р т в у . Ж е р т в о й своей вымолил счастье, и
полил тогда большой д о ж д ь » («Весна и Осень Л ю я » , с. 8 6 ) . Э т а т р а д и ц и я
передается и другими п а м я т н и к а м и . В этой ж е роще справлялись оргиастические празднества п л о д о р о д и я («В царстве С у н есть Р о щ а Шелковицы...
Т а м о ш н и е мужчины и ж е н щ и н ы , здесь встречаясь, веселятся»,— «Моцзы»,
с. 142). Т р а д и ц и я о Тане указывает, что некогда в священных р о щ а х приносились человеческие ж е р т в о п р и н о ш е н и я божеству рощи. Р о щ а упоминается в «Комментарии» (кн. 2, с. 6 5 ) .
71
Р е к а К и н о в а р н о й Р о щ и ( Д а н ь л и н ь ) — л о к а л и з у е т с я на территории
,йров. Шаньси. «Комментарий» ссылается на «Каталог», однако, согласно
ему, река в п а д а е т в р. Цинь, а не в р. Хуанхэ (кн. 2, с. 65, 6 7 ) .
72
«Комментарий» цитирует фрагмент в разделе «Течение реки Фэнь»
с некоторым разночтением: « Р е к а Девы-Охотницы ( И н х о ^ ) берет начало
с ее (горы Е л и ) северного склона» (кн. 2, с. 3 ) . «Географический словарь»
идентифицирует ее с р. Ч ж у н д о у , к о т о р а я впадает в р. Фэнь (пров. Ш а н ь с и )
(с. 1276, 105).
73
Р е к а С ы — протекает по северо-востоку пров. Хэнань. П р и цитировании «Каталога» н а з в а н и е реки пишется в «Комментарии» тем ж е знаком,
но с другим детерминативом (кн. 2, с. 3 ) . Н а з в а н и е сохранилось в современной номенклатуре.
74
Гора Заболотная (Цзюйжу) — локализуется в пров. Хэнань, уезде
Хуай.
161
75
Р е к а Ц и — д а н н ы й ф р а г м е н т ц и т и р у е т с я « К о м м е н т а р и е м » при описании большой реки бассейна Х у а н х э — Ц и , н а з в а н и е к о т о р о й з а п и с а н о близ
ким по г р а ф и к е , но иным з н а к о м с тем ж е чтением ( О ш а н и н , ЛЬ 8054).
Р е к а берет н а ч а л о в пров. Ш а н ь с и и в п а д а е т в приток Х у а н х э — р. Вэй, по
« К о м м е н т а р и ю » — в Ж е л т о е озеро (кн. 2, с. 69; Г С , с. 8 2 2 ) .
7(3
Гора Ж и т н и ц ы бога ( Ш э н ь ц з ю н ь ) — л о к а л и з у е т с я на ЮГО-BOCTOIU
пров. Ш а н ь с и или севере пров. Хэнань.
77
Р е ч к а Ж е л т а я ( Х у а н ) — п о « К о м м е н т а р и ю » , где о н а у п о м и н а е т с я в
разделе «Течение реки Хуань», называется Желтоцветная река (Хуанхуа)
(кн. 2, с. 81).
78
Р е к а Ф у — п р о т е к а л а по пров. Х э н а н ь , в п а д а л а в р. Ч ж а н , с которо,,
Хэ Исин и д е н т и ф и ц и р у е т р. Оу. Д р у г о е н а з в а н и е — Ф \ я н , река б р а л а начало на одноименной горе (ГС, с. 1034).
79
Гора Фацзю (Отпуска птиц на волю?) — локализуется на юго-востоке
пров. Шаньси. П о «Комментарию», на горе исток р. М у т н а я Ч ж а н ( Ч ж о
ч ж а н ) (кн. 2, с. 8 3 ) .
80
Приведенный в «Каталоге» этиологический м и ф о птице Цзинвзп
(отождествлению не поддается) — один из немногих сохранившихся подоб
ного рода мифов древнего К и т а я , примыкает по типологическому п р и н ш т ч
к мифу о происхождении скопы (цз. I I ) . Ж е н с к о е божество Нюйва, чье имя
в о з м о ж н о этимологизировать к а к «Мать, з а в а л и в а ю щ а я землей
[море?]?
или «Мать, н а с ы п а ю щ а я землю», относится, очевидно, к старинным зооморфным женским божествам. З а п и с ь « К а т а л о г а » наиболее подробная. М и ф
упоминается у Т а о Ю а н ь м и н а в стихотворении «Читая „ К а т а л о г гор и мо
рей"», а т а к ж е в п а м я т н и к е раннего средневековья «Записи рассказов об
удивительном» ( « Ш у и цзи»).
81
Р е к а Ч ж а н — п р и н а д л е ж и т бассейну Хуанхэ (приток правого ее притока — р. В э й ) , о б р а з у е т с я из слияния двух рек — Мутной Ч ж а н ( Ч ж о
ч ж а н ) и Прозрачной Ч ж а н ( Ц и н ч ж а н ) , берущих начало в пров. Шаньси
Р е к а Ч ж а н течет по границе провинций Хэбэй и Хэнань и югу Хэбэя. С горы Ф а ц з ю стекает р. М у т н а я Ч ж а н ( Ч ж о ч ж а н ) . Н а з в а н и е рек сохранилось,
но течение их изменилось ( Г С , с. 1106). Течения рек Ч ж а н описэчы в «Комментарии» (кн. 2, с. 83 и е л . ) .
82
М а л а я гора ( Ш а о ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я на юго-востоке пров. Шаньси,
в уезде Лэпин.
83
О л о в я н н а я гора ( С и ш а н ь ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Хэнань.
84
Р е к а Б ы ч ь я голова ( Н ю ш о у ) — п р о т е к а л а
по территории
царства
Ч ж а о ( I V — I I I в. д о н. э . ) . Согласно «Комментарию», река берет начало
с горы Д у , расположенной в пров. Хэбэй, в районе г. Х а н ь д а н я .
85
Гора Солнечного з а к а т а ( Ц з и н ш а н ь ) — с о г л а с н о Г а о Ю, находится
к юго-западу от г. Х а н ь д а н я (пров. Хэбэй) («Хуайнаньцзы», комментарий,
с. 6 4 ) .
86
Морское озеро (Хайцзэ) — согласно «Хуайнаньцзы», «северо-запад называется Морским озером» (с. 5 7 ) .
87
Шаояо — гортензия, P a e o n i a albiflora ( B S , vol. 25, Л° 403; « Ц ы х а й » .
с. 1123; О ш а н и н , № 4370; Б Б С , с. 465, родовое и м я д л я P a e o n i a ) .
88
Р е к а Вэй — п о д этим названием известно несколько рек (см. «Комментарий», кн. 1, с. 54; кн. 4, с. 3 3 ) . Неясно, о какой именно реке говорится
69
Слово «сосна» (сун) входило в н а з в а н и я многих гор. В о з м о ж н о , речь
идет об одной из священных гор К и т а я в пров. Хэнань. Сосна была тотемным деревом племени Великих В о ж д е й ( С я ) . Б и Ю а н ь отождествляет ее
с горой Прекрасной сосны (Хаосун), расположенной в пров. Шаньси, уезде
Сянюань.
90
Гора Д у н ь ю й — л о к а л и з у е т с я в пров. Хэбэй, в уезде Л и н ь ч э н .
91
Д и — н е б о л ь ш а я речка, п р о т е к а в ш а я на ю г о - з а п а д е пров. Хэбэй ( Г С .
с. 5 2 2 ) .
92
Гора Б е л о й л о ш а д и ( Б а й м а ) •—локализуется в пров. Ш а н ь с и , на севере ч е з д а Ю й .
93
Река Деревянной лошади
(Мума)—согласно комментариям, это
162
местное название р. Табунщиков, берущей начало на северо-востоке уезда
Юн и около Динсяна впадающей в р. Хуто (см. ниже).
94
Гора П о л о й Ш е л к о в и ц ы ( К у н с а н ) — в о з м о ж н о , одна из г о р , с в я з а н ных с культом П о л о й Ш е л к о в и ц ы , известной к а к дерево-тотем одного из
иньскнх родов. С о г л а с н о м и ф а м , его р о д о н а ч а л ь н и к р о д и л с я в д у п л е шелковицы. Впоследствии п о ч и т а л а с ь к а к дерево п л о д о р о д и я . П о д этим н а з в а нием в древнем К и т а е известны центры культа п л о д о р о д и я . С в я т и л и щ а
культг. п л о д о р о д и я р а с п о л а г а л и с ь , к а к правило, на в о з в ы ш е н н о с т и и включали с в я щ е н н ы й в о д о е м и с в я щ е н н у ю рощу. Причем гора часто н а з ы в а л а с ь
но имени С в я щ е н н о й рощи. О т с ю д а мы в п р а в е заключить, что на данной
горе н а х о д и л о с ь одно из с в я т и л и щ культа п л о д о р о д и я . Гора Полой Ш е л к о вицы \ п о м и н а е т с я т а к ж е в « К а т а л о г е Восточных гор». В нынешнем списке
ее нет, очевидно имеет место у т р а т а текста.
95
Гора Великих И г р и щ ( Т а й с и ) — л о к а л и з у е т с я в пров. Ш а н ь с и . Хэ
Исин приводит д р у г и е записи н а з в а н и я горы, р а з л и ч н ы е по г р а ф и к е , но
близкие по звучанию. Он полагает, что в основе разнописи л е ж и т з в у к о з а пись одного и того ж е местного н а з в а н и я .
м
Р е к а Х \ т о — один из г л а в н ы х притоков р. Ц з ы я х э . Берет н а ч а л о на
севере пров. Ш а н ь с и (по Го П у , с горы Гусиных в о р о т — Я н ь м э н ь ) . Н а з в а ние сохранилось (см.: « Г е о г р а ф и я нового К и т а я » , с. 2 3 9 ) . Р а з н о р е ч и е м е ж ду д а н н ы м и п а м я т н и к а о течении Хуто и рек, перечисленных в ы ш е , могут
быть о б ъ я с н е н ы изменением течения р е к .
-7 Р е к а Л о у е — Хэ Исин полагает, что имеется в в и д у один из р у к а в о в
той ж е реки Хуто.
98
Гора Высокая Ши (Гаоиш)—локализуется в пров. Шаньси, в уезде Лпнцю.
99
Река Коу — одна из крупных рек Хэбэя (ГС, с. 1097), течение ее подробно описано в «Комментарии». Там же перечислены другие ее названия
(Цюни, Вэньи, Бинчжоучуань), а местом впадения обозначена р. И, один
из притоков Цзыяхэ (кн. 2, с. 109, 120). Хотя р. Коу, как и другие реки,
перечисленные ниже как притоки Хуанхэ, не впадают в нее, все они протекают или протекали в районе ее прежнего русла.
100
Река Женщины-Барана (Цзян)—возможно, названа по имени рода
ее насельников. Элементы знака, которым она записана, имеют следующие
значения: баран, женщина и поселение (детерминатив). Согласно «Шовэнь»,
на этой реке Желтый Предок взял себе жену из рода Цзян (тот же знак,
но без детерминатива).
101
Гора И — локализуется комментаторами в районе Пинъюаня (на северо-западе пров. Шаньдун). На современной карте гора И и одноименная
река находятся на юго-востоке Шаньдуна, что лишь в самом отдаленном
приближении можно отнести к описываемому району.
102
Горы Ласточек (Янь)—хребет под этим названием расположен на
северо-востоке пров. Хэбэн («Комментарий», ,кн. 3, с. 34; ГС, с. 1226). От
названия гор произошло название царства Янь. Комментаторы, однако,
не уверены в тождестве этих гор. Действительно, в сообщении «Каталога»
есть некоторые противоречия. Так, если р. Янь берет начало с горы Янь на
северо-востоке Хэбэя и впадает в Хуанхэ, то ее течение должно направляться на юг, а не на восток. Возможно, составители книги плохо знали
описываемый район северо-востока.
103
Лю — филин, по «Эръя», удивительная сова. По отождествлению
комментаторов, один из видов филинов, Otus sunia japonicus («Цыхай»,
с. 1539, 1545; О ш а н и н , № 4619, 4649).
104
Пи (би) — название животного передано знаком, означающим «бурый медведь», что не совпадает с его описанием. Ссылаясь на цитирование
одним средневековым памятником данного фрагмента, Хэ Исин пишет, что
имеет место \ трата одного знака, входившего в название животного.
105
Гора Вздымающегося камня (Цзеши)—предположительно
отождествляется с горой под тем же названием на северо-востоке Хэбэя. Направление, указанное в памятнике, не совпадает с действительным — гора Вздымающегося камня находится к юго-востоку от горы Янь. В «Комментарии»
163
после цитирования отрывка сказано, что раньше Хуанхэ впадала в морс у
горы Вздымающегося камня (кн. 1, с. 102).
106
Гора Гусиных ворот (Яньмэнь)—по мнению комментаторов, находится на севере пров. Шаньси. В «Комментарии» при цитировании фрагмента указано, что с горы Гусиных ворот берет начало река того же наззанпя.
Очевидно, утрачен текст. Гора представлялась находящейся на «Северном
краю света» (кн. 3, с. 19).
107
Гора Столица Предка (Диду)—комментаторами отождествляется с
горой Вэйюй, о которой в «Хуайнаньцзы» написано: «Дракон-Свет-гльник
(см. ниже, прим. 108) живет к север) от Гусиных ворот (Яньмэны. [Они]
подходят к горе Вэйюй, где не бывает солнца» (с. 64).
108
Обитель Мрака (Юду)—мифическая гора. Согласно одно;- традиции, она находилась на «Северном краю света», в Северном море, ч\да не
доходили солнце и луна и где свет излучал Дракон-Светильник. Согласно
другой, Юду — столица Подземного мира. См. «Призыв души», на ссылка на «Эръя» и «Шовэнь» и указано, что это название относится и к актидии китайской, Actinidia chinesis.
220
П о объяснению Хэ Исина, в текст в к р а л а с ь описка и вместо з н а к а
да (большой) следует читать цюань — собака. Он ж е поясняет, что речь
идет о собаке н а р о д а М о .
221
Р е к а Гао — упоминается в «Комментарии» в разд. «Течение реки Ж у »
и л о к а л и з у е т с я в пров. Хэнань, уезде Т а н (кн. 4, с. 2 0 ) .
222
Гора Б о л ь ш а я С е р а я л о ш а д ь ( Д а Гуй) — Б и Ю а н е м предположительно о т о ж д е с т в л я е т с я с горой Тяньфэн, другие н а з в а н и я которой — Б о л ь ш а я
Ху ( Д а х у ) , В е л и к а я Ху ( Т а й х у ) . П р е д п о л о ж и т е л ь н о л о к а л и з у е т с я в Хэнани,
в уезде Биян, хотя Хэ Исин у к а з ы в а е т на н е н а д е ж н о с т ь и о т о ж д е с т в л е н и я
и локализации.
223
Гора Ао — по «Комментарию», локализуется в Хэнани, уезде Биян
(кн. о, с. 91).
224
Р е к а А о — п р и т о к Ц и н ь ( « К о м м е н т а р и й » , к н . 5, с. 9 1 ) .
225
Гора Хлебного колоса — в тексте не упоминается. Имеет место или
у т р а т а текста, или и с к а ж е н и е записи н а з в а н и я .
\[Книга
двенадцатая]
226
Д в е н а д ц а т а я книга « К а т а л о г а Ц е н т р а л ь н ы х гор» соотносится с теми
книгами « К а т а л о г а гор», которые главным своим предметом избрали перечень культовых гор и центров и с в я з а н н ы х с ними мифологических или религиозных мотивов. Р а й о н , описываемый книгой, ориентировочно п о м е щ а е т с я
на территории пров. Х у н а н ь (частично в древнекитайских ц а р с т в а х Ч у и У ) .
Б о л ь ш и н с т в о гор и рек не о т о ж д е с т в л я ю т с я и не л о к а л и з у ю т с я , з а исключением одиночных, наиболее известных (горы Д у н т и н , реки С я н , Ю а н ь и п р . ) ,
что п о д т в е р ж д а е т мысль о б очень общем представлении составителей книги
об описываемом районе.
227
Гора Б о г а Ветра ( Ф э н б о ) , где фэн— ветер, бо — божество, «старший
брат», « д я д я » , — один из старинных богов природы К и т а я , вошедший в общекитайский пантеон. Судя по н а з в а н и ю горы, она была с в я з а н а с культом
этого божества. Хэ Исин у к а з ы в а е т , что при цитировании данного фрагмент а средневековыми п а м я т н и к а м и н а з в а н и е горы записано иными з н а к а м и :
вместо з н а к а , о б о з н а ч а в ш е г о «ветер», стоит з н а к «феникс». Т а к о е разночтение вполне допустимо, т а к к а к з н а к этот не только омонимичен «ветру»,
но и с а м феникс б ы л одной из ипостасей божества ветра. С м . : Ч э н ь М э нц з я. Сводное описание..., с. 576.
228 р О щ а М а н ф у — очевидно, одна из священных р о щ .
229
«Бог Юйэр ... его обвивают д в е змеи» — комментаторы, а вслед з а
ними Л . Ронн склонны о т о ж д е с т в л я т ь его с божеством, упоминаемым в
« Л е ц з ы » (гл. «Вопросы Т а н а » ) , в притче о том, к а к Юйгун передвинул горы, т а к к а к к последнему применен эпитет « д е р ж а щ и й змеи» (см. перевод
« Л е ц з ы » , в кн.: Л . Д . П о з д н е е в а. Атеисты..., с. 8 7 ) . М е ж д у тем и в
«Каталоге», и в других источниках имеется целый р я д описаний богов, о которых гозорится, что они или д е р ж а т змей, или у в е ш а н ы ими. И з о б р а ж е н и я
подобных богов встречаются неоднократно и на ханьских
погребальных
рельефах (см., например, В э н ь Ю. И з б р а н н ы е рельефы эпохи Хань пров.
Сычуань, табл. 64 и д р . ) . П р е д с т а в л е н и я о подобных богах восходили к
культам змей, получившим большое распространение в древнейшем Китае.
В о б р а з а х змеи в о п л о щ а л и с ь боги земли — плодородия, мертвых, божества
водной стихии. С о временем, когда первобытный хтонизм стал и з ж и в а т ь с я ,
181
а образы богов антропоморфизироваться, змеи делаются атрибутами чело
векоподобных богов. Атрибуты, присущие многим богам, указывают ьа бы
л>ю змеевидность того или иного божества и их связь с кхльтом земли и
мертвых.
230
Гора Дунтин — локализуется Го Пу в районе оз. Д \ н т и н х \ , на теп
ритории пров. Х>нань. Однако в данное время горы под таким названием
здесь нет, ее можно найти на оз. Тайху в пров. Цзянсу. Хэ Исин предлагает
именно эт\ локализацию. Оба места — гора Д е н т и н и оз. Д \ н т и н — связаны
с многочисленными мифологическими, религиозными, историческими мотив,:
ми, литературными реминисценциями. Судя по перечисленным далее рекам,
связанным с божествами рек бассейна оз. Д \ н т и н (р. Сян, Юань н т. д ),
следует предпочесть локализацию Го Пу. В «Комментарии» данный фрагмент цитируется в разд. «Течение реки Сян», одной из кр\пных рек бассейна
оз. Д \ н т и н , что подкрепляет такую локализацию, хотя она и не без\словн<
(кн. Q, с. 8 8 ) .
231
«Здесь ж и л и щ е дв^х дочерей Предка» — обширные комментарии
имеющиеся во всех списках, отождествляют этих богинь с хорошо известны
ми конфуцианской традиции во всех ее вариантах — мифологической, исторической и житийной — ж е н а м и м\дрого «правителя» Ш у н я , дочерьми м\д
рого «правителя» Яо. Согласно традиции, жены Ш } н я , узнав о смерти любимого мужа, бросились в р. С я н и превратились в ее божества. Материал
памятника, к а к м о ж н о видеть из текста, не дает никаких данных д л я отож
дествления богинь рек с конфуцианскими героинями. Ссылки комментатором
на известные гимны богам р. С я н из «Чуских строф» т а к ж е не подкрепляют
этого отождествления. Тем более что соединение имен богинь р. С я н с именами ж е н Ш у н я сравнительно позднее (см.: Ю Г о э н ь. Сборник статей
о «Чуских строфах», с. 127; Э. М. Я н ш и н а . Мифология..., с. 258). Однако
данных богинь возможно идентифицировать с богинями рек. И здесь еле
дует отметить общие места в сообщении «Каталога» и гимнах богам рек
См. «Чуские строфы», т. 1, цз. 2, с. 5—9.
232
Л и и Юань — крупные реки пров. Хунань, впадающие в оз. Д\нтинху,
протекали по территории древнекитайского царства Чу.
233
Реки С я о и Сян — протекали и сливались в пров. Хунань (ГС,
с. 1376).
234
Д е в я т и р е ч ь е ( Ц з ю ц з я н ) — с у щ е с т в у е т несколько версий о т о м , что
в древности подразумевалось под Девятиречьем и какие географические
районы так назывались. Согласно одной из версий, это район оз. Дънтин,
куда стекали девять рек. Так как в перечне рек названы четыре из них,
имеются все основания полагать, что речь идет именно об этом районе (ГС,
с. 7).
235
Под этим названием известно несколько гор, часть которых связана
с культом мифического предка Яо (Высочайшего) (см. «Комментарий», кн. 2,
с. 114; кн. 5, с. 80; кн. 6, с. 95). Не локализуя гору и не отождествляя ее,
Хэ Исин вслед за средневековыми источниками связывает ее с культом Яо
236
« К востоку» — в списке Б и Ю а н я г о в о р и т с я «к юго-востоку».
237
Хэ Исин у к а з ы в а е т , что в д а н н о й р е д а к ц и и перечислено 198 гор.
238
Согласно подсчету Хэ Исина, протяженность гор равна 29 598 ли.
239
Весь пассаж, введенный словами «Юй сказал», является общим местом древнекитайских землеописаний. Он в близких вариантах или в отдельных извлечениях проходит в др\гих древнекитайских памятниках —
«Весне и Осени Люя» (с. 126), «Хуайнаньцзы» (с. 56), «Гуаньцзы» (с. 382)
Цзюань VI
КАТАЛОГ ЗАМОРЬЯ ЮГА
1
Сообщения «Каталога» о дальних царствах и народах имеют параллель в других памятниках — наиболее полную и близкую в «Хуайнаньцзы >
в главе «Строение земли», менее полную в «Весне и Осени Люя» и др. Это
182
дало повод говорить о заимствовании космологических сведений одними памятниками из др\1их. В частности, переводчик главы «Строение земли»
«Хуайнаньцзы» Э. Эркес считал ее целиком заимствованной из «Каталога»
бь архаической эпохи, когда пред• ставления о божестве, жертве ем\ и его жреце сливались в одно целое.
{Э. М. Я н ш и н а . Мифология..., с. 180). Одно из значений сянь — второго
компонента имени — «гадать», «прорицать» («Канси цзыдянь», с. 115; «Цыхай», с. 696). Таким образом, данное имя — название божества по его функциям. Осознание имени Богини-Прорицательницы как название жрицы-прорицательницы, или имени рода, или личного имени связано с институтом теофорных имен жреческих родов, жрецов и процессом изжития к\льта старинных женских богов.
12
Царство Женщин (Нюйцзы)—см. также «Каталог Великих пустынь
Запада», цз. XVI, с. 4. Очевидно, подобно царству греческих амазонок. Согласно комментарию Го Пу, в этом царстве есть Желтое озеро, в котором
купаются женщины. Стоит женщине войти в воду, как она беременеет. Если рождается мальчик, то он умирает (его убивают?), когда ему исполняется три года. Мотив женского царства был чрезвычайно популярен в
дрезней и средневековой литературе. См.: Н. Я. Б и ч \ р и н. Собрание сведений .., т. II, с. 48; «Цветы в зеркале», с. 281 и ел.
13
Царство Мастеров Колесниц (Сяньюань) — см. также цз. XVI,
с. 4. В «Каталоге Западных гор» (цз. II) и «Каталоге Северных гор» (цз. III)
также говорилось о горе Сяньюань.
14
Гора Крайнего предела (Цюн)—согласно мифологической традиции,
находится на «крайнем западе»; связана с мифологией Охотника (И).
15
Запрет стрелять в направлении горы Сяньюань обусловлен институтом
табу. Как известно, этот институт является типичным для тотемистических
воззрений. Табуирование этой горы свидетельствует о ее почитании как тотемистического центра. «Каталог» сохраняет следы табуирования и других
гор и святилищ.
16
Форма холма и то, что его охраняют змеи, говорит о связи к\льта
горы Сяньюань с архаическими верованиями, центральным моментом в которых был культ земли: форма ее представлялась четырехугольной (такой
формы делались алтари духов и богов земли), а змеи были типичными хтоническими животными, олицетворявшими землю. Они часто выступают как
хранители святилищ, священных гор, источников и пр.
17
Долина Плодородия (Чжуяо) — по предположению Хэ Исина, речь
идет о Царстве изобилия (Яожао), о котором сообщают другие источники.
Луань — чудесная разноцветная птица-феникс, прилетающая с горы Женское
ложе (Нюйг\ан) (Палладий, т. II, с. 349).
18
Хэ Иснн полагает, что здесь описывается рисунок и поэтому принята
такая манера изложения.
19
Бог-Мудрость (Шэньшэн) — одно из немногих свидетельств о существовании в дрезнем Китае олицетворений абстрактных понятий и моральных
категорий в образах богов и духов.
20
Н. Я. Бичурин для средневековых памятников идентифицирует народ
Сушэнь с т\нг\сскими племенами, жившими на территории Маньчжурии
(«Собрание сведений...», т. II, с. 78).
21
Фраза неясна. Комментаторы предлагают правку текста, которую принимает Мёнхен-Хельфен («The LaterBooks of the Shan-hai-king», с 557),
но и после этого фраза не делается яснее. Возможно, имеет место \трата
текста. По достаточному вольному толкованию Го Пу, речь идет о том, что
народ Сушэнь не имел одежды и ее сделали из коры дерева еюнчан их м\дрые предг.и-правнтели. В нашем прочтении в данном случае сохраняются
следы еше одного богоборческого мифа.
22
Царство Длинноногих (Чангу) — упоминается в «Хуайнаньцзы» и
«Бамбуковых анналах», где говорится, что род Длинноногих пришел с данью
ко двор> Желтого Предка. См.: J. L e g g e. Chinese Classics, vol. Ill, Prolegomena, с 109.
187
Цзюань VIII
КАТАЛОГ ЗАМОРЬЯ СЕВЕРА
1
В «Каталоге» перечислено десять царств, в «Хуайнаньцзы» — семь:
«С северо-востока на северо-запад живут народ Ходящих на цыпочках, народ Цзюйин, Глубокоглазых, Безутробных, Мягкотелых, Одноглазых, Не
имеющих потомства» (с. 63). В перечнях памятников есть разночтения.
2
Царству Безруких (Уби) в списке «Хуайнаньцзы» соответствует народ
Не имеющих потомства. Комментаторы считают возможным искажение —
вместо слова «рука» (би), имеющегося в редакции Го Пу, поставлено слово
«продолжение», «потомство» (сюй). В «Каталоге Великих пустынь Севера»
(цз. XVII, с. 4) есть царство Не имеющих потомства. Го Пу, сохраняя название народа, дает объяснение ему как народу Не имеющему потомства.
«Его люди,— пишет он,— живут в пещерах, едят землю, не делятся на мужчин и женщин. Когда умирают, то их сердца закапывают в землю. Они
(люди?) не гниют, а через 120 лет вновь оживают». Подобную версию сообщает и раннесредневековый памятник «Записи о природе» («Бо у чжи»).
3
Гора-Колокол (Чжуншань) — уже упоминалась в цз. II, с. 15. См.
также цз. XI, с. 2.
4
Освещающий Тьму (Чжуинь) — упоминается также в «Каталоге Великих пустынь Севера» (цз. XVII, с. 7), где он называется Драконом-Светильником (Чжулун). Первое его имя — наименование божества по функциям, второе — по облику, в котором он мыслился. Это одно из зооморфных
божеств, видимо связанное с ранней мифологической космологией. Упоминается в «Хуайнаньцзы»: «Дракон-Светильник обитает к северу от Гусиных
ворот и достает до горы Вэйюй, где не видно солнца. У этого бога человеческое лицо и туловище дракона, но нет ног». Гао Ю в комментарии добавляет: «Дракон держит светильник, чтобы освещать Великую Тьму» (с. 64).
См. также «Чуские строфы», т. 1, цз. 3, с. 7.
5
См. также «Каталог Великих пустынь Севера», цз. XVII, с. 6.
6
В царстве Мягкотелых (Жоули), по разъяснению Хэ Исина, у людей
нет костей. Название переведено по толкованию Хэ Исина.
7
Термин чэнь, означающий «слуга», «раб», наряду с рядом других значений служил для обозначения второстепенных богов. См.: Ч э н ь М э н ц з я .
Сводное описание..., с. 572.
8
Бог Разливов (Гунгун), традиционно изображавшийся отрицательным
героем, был некогда божеством воды и разлива рек (см.: С ю й С ю й ш э н .
Легендарный период..., с. 137). Он мыслился полудраконом-получеловеком.
В одном из мифов он называется виновником потопа (см. «Хуайнаньцзы»,
с. 118). Согласно другому, он вызывает потоп, сломав гору, поддерживающую небо. См.: В а н Ч у н. Критические рассуждения, с. 105.
9
«Юй убил Сянлю» — по-видимому, здесь сохранились следы мифа о
борьбе Юя с Богом Разливов или с подвластными ему богами (см. также
«Каталог Великих пустынь Севера», цз. XVII, с. 4 и «Каталог Великих пустынь Запада», цз. XVI, с. 1). Юй в мифологии древнего Китая — герой,
победивший потоп. Согласно известным версиям мифа, потоп был остановлен Юем тем, что он прорыл русла рек и дал выход их водам в море. Однако то там, то здесь встречаются намеки, иногда очень туманные, говорящие о существовании более древних пластов мифа о потопе, в частности такого, в котором потоп прекращается не «ирригационной деятельностью»
Великого Юя, а его борьбой с драконами, олицетворяющими водную стихию — разливы рек. Это заставляет нас предполагать наличие архетипа мифа о потопе, стержнем которого была борьба богов — Юя и Бога Воды
(Разливов). В этом плане борьба Юя с Богом Разливов (Гунгуном) как
нельзя более органически вписывается в мифологический комплекс Юя и
мифов о потопе вообще.
10
Миф о Куафу — Отце Цветущего известен по передаче «Каталога»,
«Хуайнаньцзы» (с. 63), «Лецзы» (с. 56). В мифе о погоне Отца Цветущего
за солнцем, в котором герой выступает хвастуном и бахвалом, дерзнувшим
188
состязаться с самим солнцем и погибшим в этом соревновании [отсюда л п "мологизируется его имя — «бахвал», «хвастун» — к-уа, а второй компонент
имени — фу («отец»)—остается без объяснения; см.: М. G r a n e t. Danses...,
с. 362], переживается более древний миф об умирающем и воскресающем
^божестве растительности и его* погоне за солнечным светилом. Следы этого
мифа возможно > смотреть в самом мотиве погони героя за солнцем, в таких
деталях, как превращение героя после смерти в посох, а посоха — в священную рощу. В версии «Лецзы» в священную рощу превращается сам герой.
Возможно, посох героя — видоизмененная форма самого героя, некогда мыслившегося растительным божеством в образе дерева. В смерти героя и его
превращения в рощу следует видеть трансформацию умирания (с уходом солнца на север)—воскресения (с весенним оживлением природы) растительного
божества. Такое понимание генезиса образа героя и дает возможность этимологизировать его имя как «Отец Цветущего», где куа берется в его значении «расцвет», «пышный» («Цыхай», с. 339); фу — «отец». Вторую версию
мифа об Отце Цветущего см. в Каталоге Великих пустынь Севера, цз. XVII,
с. 4.
11
«Гора Камней, нагроможденных Юем» — деталь мифа, очень часто
упоминаемого в источниках. Характер названия говорит о следах фетишизма, при котором груде камней придавалось сакральное значение. Возможно,
это было древнее святилище Юя, чей культ восходит к фетишу-камню.
12
Царство Держащих завязки (Цзкжин) — в перечне «Хуайнаньцзы» оба
знака в названии пишутся без детерминатива, что меняет смысл. Между
тем Го Пу пытается раскрыть значение названия, исходя из знаков с детерминативами: «Его люди постоянно держатся рукой за завязки шапки». Этот
же смысл, возможно, заключен и в тексте «Каталога». Разночтения в записях обоих памятников наводят на мысль, что подобное разъяснение — подтягивание смысла под запись, может быть ошибочную или модифицированную.
13
Дерево Сюнь — миф., упоминается в космологии «Хуайнаньцзы» (с. 64).
Идентифицируется, как и другие солнечные и прочие деревья, с «мировым»
деревом.
14
Царство Ходящих на цыпочках (Цичжун) — перевод дан по толкованию комментаторов. Го Пу пишет, что жители царства ходят на цыпочках.
Такое же объяснение дает в своих глоссах к «Хуайнаньцзы» Гао Ю (с. 62).
Хэ Исин полагает, что здесь имеет место искажение текста и следует читать
«уродливые ноги» («перевернутые ноги»).
15
Согласно Го Пу, речь идет о женщине, подобной шелковичному червю.
Изобретение шелководства, занятие им, хранение искусства разведения шелковичного червя связывалось в древнем Китае с женщинами. Очевидно, здесь
идет речь о полуантропоморфном женском божестве шелководства.
16
Три Шелковицы — упоминаются во многих источниках. Мифологические мотивы, связанные с ними, однако, неясны. Шелковица почиталась в
древнем Китае как дерево-тотем одного из иньских родов и как дерево плодородия.
17
Чжуньсюй — один из богов и мифических предков. Согласно дошедшей до нас традиции, в общеханьском пантеоне он занимал положение бога
.севера-зимы и тьмы. Первоначально, очевидно, бог тьмы. В ряду патриархов
традиционной историографии включался в число «пяти правителей» (у ди),
считался предком чуского царского дома. Стоит во главе ряда генеалогий
богов (см. цз. XIV, с. 1).
18
«Девять Праматерей» (Цзюпинь) — женские божества, упоминавшиеся
в ряде источников. Каких-либо сведений о них, кроме имен, не сохранилось.
19
Лоло — согласно Хэ Исину, название тигра у народа мань в Юньнани.
20
Обезьяний силач (Юйцян)—согласно данной версии, бог севера; по
«Каталогу Великих пустынь» — бог Северного моря (цз. XIV, с. 4а; цз.
XVII, с. За). Его имя проходит в памятниках даосской традиции («Чжуанцзы», с. 41; «Лецзы», с. 53). Как правило, в источниках богом севера называется Чжуаньсюй, а его помощником (духом севера)—Сюаньмин (Темная
Тьма) (см. прим. к цз. IX). Это дает комментаторам повод отождествлять
189
Юйцяна с Сюаньмином, тогда как в записи «Каталога» и даосских памятниках сохраняется имя божества, не вошедшего в состав общеханьского
пантеона в его окончательной редакции. Запись «Каталог» и других памятников позволяет говорить о существовании зооморфного божества Севера и
Северного моря и о связи с ним определенных мотивов и мифологических
тем. В «Лецзы» бог Северного моря и Севера Юйцян фигурирует как персонаж мифа об островах блаженных. Согласно этому мифу, морской бог
Юйцян, выполняя волю главного бога, приказал гигантским черепахам перенести пять островов бессмертных, оторвавшихся от дна и носимых по морю,
в безопасное место. Запись имени божества варьируется по источникам —
Юйцян, Юйцзин.
Цзюань IX
КАТАЛОГ ЗАМОРЬЯ ВОСТОКА
1
«От Юго-восточного до Северо-восточного края» — в «Каталоге» перечислено семь царств, в «Хуайнаньцзы» — шесть: «С юго-востока на северовосток есть царства: Великанов, Благородных мужей, Чернозубых, страны
Черноногих (людей с черно-красными ногами), Волосатых, Трудолюбивых»
(с. 63).
2
Царство Великанов (Дажэнь) — упоминается в «Каталоге Великих
пустынь Востока» (цз. XIV, с. 2), дважды в «Хуайнаньцзы» (с. 63, 83) и в
средневековом памятнике «Записи о природе». В «Хуайнаньцзы» сказано:
«На краю Востока, если идти от Высящегося камня через Утреннюю овежесть,
то попадешь в Страну Великанов». Комментаторы помещают Страну Великанов у Восточного моря (с. 83). Гао Ю в глоссах пишет, что «земля в том
царстве плодородна, поэтому люди его большие» (с. 63). «Записи о природе»
сообщают: «Царство Великанов. Его люди носят в утробе детей тридцать
шесть лет. Рождаются [дети] седыми. Их дети (?) такие большие, что могут летать на облаках. Но не могут ходить. |[Они] подобны драконам. От
Гуйцзи 46 тысяч ли» (цит. по Хэ Исину).
3
Труп Шэби — по мнению Го Пу, это имя бога, что совпадает с записью
«Каталога Великих пустынь Востока» (цз. XIV, с. 5а). Хэ Исин отождествляет его с драконом Шэ, упоминающемся в «Гуаньцзы» (с. 242), где сказано: «Желтый Предок... обрел Дракона Шэ и отправил править его Востоком. Дракон Шэ управлял Востоком и поэтому стал богом земли». Однако утверждать, что Шэби — бог земли, вряд ли возможно. В «Хуайнаньцзы» упоминается божество Чжуби, чье имя записано близкими по графике
знаками. Там говорится: «Чжуби рожден ветром Цзин». Гао Ю, комментируя, пишет: «Чжубн — небесный бог» (с. 65).
4
О царстве Благородных мужей см также «Каталог Великих пустынь
Востока» (цз. XIV, с 3), «Хуайнаньцзы» (с. 63), словарь «Шовэнь».
5
При цитировании данного фрагмента «Каталога» средневековым памятником «Антология литературных текстов» (цз. 21) после слов «носят мечи» написано «владеют землями в тысячу ли». Возможна утрата текста.
6
Радуга (Х\нхун)—мыслилась в древнем Китае змеевидным двухголовым божеством, о чем сохранили ясные свидетельства письменные памятники, памятники изобразительного искусства, а также сама письменность
(«Эръя, кн. 3, с. 49; E d . C h a v a n n e s . La Sculpture sur Pierre..., pi. 31;
Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 242). Такие воззрения находят
параллели в представлениях других древних и первобытных народов
(М. М а т ь е . Древнеегипетские мифы, с. 42). Знак, которым записано слово
«радуга», состоит из двух графем, первая из которых означает «червь», «насекомое», «пресмыкающееся» (чун) и выступает в иероглифе детерминативом, а вторая — «бог» (об употреблении знака гун в значении «бог» см.
выше). Есть основание полагать, что некогда каждая из графем выступала
самостоятельным словом и понятие «радуга» складывалось из слов «змеябог» («змеиный бог»). В надписях на иньских гадательных костях знак,
190
отождествляемый с радугой, представлял собой изображение двухголового
змея. (См. Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 243.)
7
Небесный У (Тяньу)—бог воды (рек), зооморфное божество, известное только по записи «Каталога». Упоминается и в «Каталоге Великих
пустынь Востока» (цз. XIV, с. 4), где при описании говорится, что у него
туловище тигра и десять (а не восемь) хвостов.
8
Шухай — согласно Го Пу и Гао Ю («Хуайнаньцзы», с. 56, комментарии), скороход, согласно Хэ Исину, ссылающемуся на средневековые источники, бог. Параллельное место см. в космологии «Хуайнаньцзы» (с. 56), где,
однако, говорится, что Юй приказал измерить землю от Восточного края
до Западного Великому Чжану, а Шухаю — от Северного края до Южного.
Эта версия совпадает с версией средневекового автора, цитирующего «Каталог». Текст цитаты совпадает с текстом «Хуайнаньцзы» и расходится с
нашим текстом. Возможна утрата: соединение двух фраз в одну. Цифры в
«Хуайнаньцзы» даны другие.
9
Царство Чернозубых (Хэйчи) — упоминается в «Хуайнаньцзы», «Весне
и Осени Люя» (с. 292), «Истории Ранних Хань» (с. 508) и других источниках.
В «Каталоге Великих пустынь Востока» его жители названы потомками
Предка Выдающегося (Цзюнь). В «Истории Ранних Хань» говорится:
«В тысяче ли к югу от царства Женщины-Царя находится царство Жусюй...
Его люди ростом в три-четыре чи. Если ехать на лодке от Жусюй на юговосток в течение года, то доберешься до царства Нагих и царства Чернозубых» Очевидно, речь идет о каком-то реальном дальнем народе.
10
Данный фрагмент связан с солярными культами. Согласно мифологическим воззрениям народов древнего Китая, было десять солнц, которые
поочередно всходили на небосвод (символ десятиричного цикла). Местом
восхода считалась долина, находящаяся на краю Востока Название долины
варьируется в источниках: Долина Кипящих ключей (Тан), Восходящего
Солнца (Ян), горы Ян. Во всех трех случаях название долины записано
знаками, имеющими общую графему, играющую роль фонетика (тан, ян),
и разные детерминативы, меняющие значение всего слова-иероглифа (в первом случае — «вода», во втором — «солнце», в третьем — «гора». Представляется, что постоянная графема всех трех знаков была и значимой («солнце», «восход солнца»), а детерминатив—явление сравнительно позднее в
китайской письменности — менял значение слова, отражая различные аспекты мифов о солнце.
11
Подробнее о солярных мифах и олицетворениях солнца см. «Каталог
Великих пустынь Востока» (цз. XIV, с. 5).
12
Царство «Жены Бога дождя» известно только по записи «Каталога».
13
Вводится другая версия данного мифа, имеющего в основе культ богини дождя, так как черепаха — одно из тотемных животных архаического
Китая, тесно связанных с культом Матерей-Прародительниц.
14
Царство Черноногих (Сюаньгу)—возможно, речь идет о реальном
народе, жившем на берегу моря, однако отождествить его не представляется
возможным Упоминается в «Каталоге Великих пустынь Востока» (цз. XIV,
с. 4а) и в «Хуайнаньцзы». Гао Ю в глоссах к нему пишет: «Черноногие.
У этих людей черные ноги, держат в руках двух птиц. Смотри „Каталог го.р
и морей"» (с 63)
15
Царство Волосатых (Маоминь) — согласно «Каталогу Великих пустынь Севера», потомки Великого Юя (цз. XVII, с. 3). Возможно, одна из
народностей Юго-Восточной Азии.
16
Царство Трудолюбивых (Лаоминь) —по предположению комментаторов, один из островных народов.
17
Вьющийся Терновник (Гоуман)—героизированное божество весны и
востока. Сообщение «Каталога» в сопоставлении с анализом некоторых других элементов его мифологии позволяет говорить о более раннем этапе развития этого образа — представлений о нем как о раннеанимистическом божестве растения. Так, его имя — Гоуман означает «Вьющийся Терновник»,
т. е. может являться наименованием божества по олицетворенному в нем
«предмету», что характерно для раннеанимистических верований. Можно
191
предполагать, что Вьющийся Терновник первоначально мыслился не обобщенным божеством, а духом терновника (сначала отдельного конкретного
растения, потом духом терновника вообще), со временем превратившегося
в растительное божество. Об этой стадии развития традиция сохраняет довольно четкое воспоминание, называя Вьющийся Терновник богом дерева
(«Бог дерева зовется Вьющимся Терновником (Гоуман)» — «Цзо чжуань»,
.с. 481). Воплощение бога растительности в образе птицы полностью соответствует стадиальности подобного божества. Только впоследствии, очевидно,
божеству растительности были присвоены обобщенные функции бога весны
и востока, тесно связанные с идеей оживления и расцвета природы. Вместе
с тем происходил процесс антропоморфизации, а затем и героизации этого
старинного божества.
На этом заканчивается в «Каталоге» перечень богов стран света. Он
отличается от канонизированного пантеона не только тем, что богом севера
назван не Сюаньмин (Темная Тьма), а бог Северного моря — Обезьяний
силач (Юйцян), но и тем, что перечисленные боги названы богами стран
света как самостоятельные. В канонизированном пантеоне они выступают
богами-помощниками великих богов-Предков.
Двойной ряд богов — результат циклизации и систематизации местных
сводов при сложении общеханьского свода. Необходимость свести богов со
сходными функциями из разных территориальных пантеонов приводила к
соединению их в самых различных соподчиненных связях: главного бога —
его помощника, отца и сына и т. д. Исследователь гадательных надписей
на иньских костях Чэнь Мэнцзя, приводя сравнительные данные различных
памятников, приходит к выводу, что материал «-Каталога» о богах стран
света наиболее древний и наиболее близкий к гадательным надписям
(с. 594). Совершенно очевидно, что в «Каталоге» фиксируется более ранний
этап сложения пантеона, возможно один из местных его вариантов, предшествующий канонизации. Сообщения «Каталога», раскрывающие более
древние представления о богах стран света, позволяют вместе с тем установить, что эти божества, представлявшиеся в историческую эпоху вполне
антропоморфными и героизированными, а в некоторых случаях и историзованными предками, оказываются восходящими к раннеанимистическим божествам сил природы.
Данный каталог завершается послесловием Лю Синя, относящимся к
VI—IX цзюаням, которое, по мнению всех комментаторов, является позднейшей интерполяцией и к основному тексту отношения не имеет.
Цзюань X
КАТАЛОГ ЮЖНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
В отличие от «Каталога Заморья Юга» здесь указано направление с
юго-востока на запад. В этом разделе памятника перечислено 11 царств,
некоторые из них возможно отождествить с древними народами. Таким образом, элемент этнографии здесь сильнее, чем в «Каталогах Заморья». Ареал
описываемого района — юго-восток, юг и юго-запад Китая.
2
Оу — народ, область. Комментаторы отождествляют Оу с Восточным
Юэ. Локализуется на территории провинций Чжэцзян и Ф>цзянь («Цыхай»,
с. 904). В «Исторических записках» в главе «Описание Восточного Юэ» упоминается Восточное Оу как область, где было образовано зависимое от Ханьской империи «царство» (с. 514).
3
Согласно «Шовэнь», народ Минь жил в Восточном Юэ, т. е. в районе
провинций Чжэцзян и Фуцзянь. Сыма Цянь также упоминает его в главе
«Описание Восточного Юэ» в связи с образованием зависимого от Циньскон
империи «царства Миньского Юэ» (с. 514).
4
Согласно Сыма Цяню, Мияьчжун — область, заселенная Минь; название было присвоено ей в период Цинь. Из этого следует, что часть текста,
192
введенная словами «иные говорят», относится ко времени не ранее конца
III в. до н. э.
5
С горы Оплота Трех Сыновей Неба (Сань Тяньцзы чжан) — согласно
«Каталогу Восточных [земель] внутри морей», берет начало р. Чжэ (Чжэцзян) (цз. XIII, с. 2). В «Комментарии» гора названа местом истока р. Цзянь
(кн. 6, с. 110). Обе реки идентифицируются с современной рекой Синьаньцзян, берущей начало в пров. Аньхой и протекающей по территории
пров. Чжзцзян (ГС, с. 1107, 1007). Соответственно гора локализуется на территории пров. Аньхой.
6
Паньюй — область, расположенная на территории Гуандуна, была учреждена при Цинь. Название происходит от наименований двух гор — Пань
и Юй; оно неоднократно менялось на протяжении веков, одно из наиболее
устойчивых — Южное море (Наньхай); локализуется в районе г. Гуанчжоу
(«Цыхап», е 914; ГС, с. 924).
7
Царство Разрезанных ушей (Лиэр) — предположительно отождествляется с одним из народов Южного Китая, называвшихся Отвисшие уши
(Даньэр) По описанию комментаторов, ссылающихся на различные источники, это народ, у которого уши достают до плеч из-за надетых на них
украшений. Локализуется на юге Гуандуна.
8
Северные Цюй — предположительно отождествляются комментаторами
с Северными Ху, жившими на юге Китая и на севере Вьетнама (ГС, с. 181).
9
Река Заросшая (Юй) — идентифицируется с р. Сицзян пров. Гуандун
(ГС, с. 1409), которая неоднократно меняла свое название. Авторы расходились в указании ее истока и места впадения. Согласно «Комментарию»,
р. Юй берет начало в Юйлине и впадает в одну из образующих Сицзян рек —
Инь (кн. 6, с. 74).
10
Шунь — один из мифических правителей древности, входивших, согласно конфуцианской канонической традиции, в состав особо почитаемых
Пяти /правителей. '(О «захоронениях» Шуня см. также цз. XIII, г. За; щз. XV,
с. 5; цз. XVIII, с. 5а). Очевидно, культ Шуня был так популярен, что существовало несколько его крупных святилищ.
11
Гора Лазоревого Платана (Цанъу)—связана с именем Шуня, который якобы умер на ней, совершая объезд священных гор («Исторические
записки», с. 7). В «Каталоге» названо несколько гор Цанъ>, локализуемых
в различных местах, что может подтвердить факт большого распространения культа Шуня. Данная гора локализуется на юге, в пров. Гуандун.
12
Предок Киноварно-Красный (Даньчжу) — согласно исторической традиции, недобродетельный сын Яо, которому отец не оставил престола, предпочтя ему добродетельного Шуня («Исторические записки», с. 7); поэтому
ему не присваивался титул ди (Предок). Судя по тому, что в «Каталоге»
он назван наравне с другим Предком, интерпретация его как недобродетельного сына Яо не является исходной в его образе.
13
Си — согласно объяснению Го Пу, буйвол.
14
Мэнту известен только по записи «Каталога», которая цитируется
«Комментарием» (кн. 6, с. 17) и другими средневековыми источниками;
иногда в них его имя пишется несколько иначе, в частности первым компонентом выступает слово «кровь». Учитывая его функции, имя можно было бы
перевести как «Кровавый Тр>.
15
Ба — область в древнем Китае, локализуемая на территории пров. Сычуань.
16
Данное сообщение «Каталога» — одно из свидетельств существования
ордалий в древнем Китае.
17
Текст восстановлен по «Комментарию», шу — «люди» и пр. (кн. 6,
с. 17).
!8
О Яюе см. также «Каталог Северных гор» (цз. III, с. 6), где он описан иначе.
19
Цзянь — мифическое дерево, растущее в «центре мира», упоминается
в космологиях «Хуайнаньцзы», «Весне и Осени Люя» и других памятниках.
«Дерево Цзянь,— говорится в „Хуайнаньцзы",— находится в Дугуане. Там
собираются все великие боги. Там они поднимаются [на Небо] и спускаются
193
[с него]. Солнце находится в зените: {под ним] нет тени, нет эха. Это —
середина (центр) неба и земли» (с. 57, см. также «Весна и Осень Люя», с.
126).
Цзюань XI
КАТАЛОГ ЗАПАДНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Данный раздел отличается более мифологическим характером, чем
предшествующий. Но перечисленные в нем четыре царства идентифицируются
с реальными народами, жившими к северу и северо-востоку от древнекитайских царств.
2
Миф об Эрфу и боге Опасном известен только по записи «Каталога»
(см. также с. 5) и реконструкции не поддается. Гору Шушу Хэ Исин локализует на территории пров. Шэньси.
3
Гора (или горы) Гусиные ворота (Яньмэнь)—неоднократно упоминались в «Каталогах гор». Гора чрезвычайно популярна в древнекитайских
землеописаниях как северная граница обитаемого мира, за которой нет света и тепла, а землю освещает только бог Дракон-Светильник; «К северу от
Гусиных ворот обитает Дракон-Светильник» («Хуайнаньцзы», с. 63).
4
Гора Высокой ивы (Гаолю) —локализуется на севере пров. Шэньси^
Таким образом, памятник вновь возвращается к описанию района, о котором
шла речь в «Каталоге Северных гор» (цз. III). Фрагмент цитируется в «Комментарии» в том разделе, где приводятся ссылки и на цз. III «Каталога»
(кн. 6, с. 8).
5
Гора Захоронения Владычествующего над Просом — очевидно, одно
из святилищ мифического предка чжоусцев.
6
Царство Люхуан рода Фэн — не отождествляется. Упоминается в «Каталоге [Земель] внутри морей» (цз. XVIII), где, однако, пишется: «Люхуан
рода Синь». В космологии «Хуайнаньцзы» есть народ Люхуан рода Яо (Плодородные), с которым комментаторы идентифицируют упомянутое выше
царство.
7
Люша — Зыбучие пески на краю Запада — позже стали идентифицироваться с пустыней Гоби. Гао Ю в глоссе к «Хуайнаньцзы» локализует их
к западу от Дуньхуана. Не исключено, что речь шла о более близком западе.
8
Восточные Ху — по Н. Я. Бичурину, племена, селившиеся к западу от
горных жунов. Название Ху было обобщающим наименованием многих некитайских ллемен. См. «Собрание сведений...», т. I, с. 43.
9
Термин И («Лучники») был в древнекитайских памятниках собирательным для обозначения иноплеменников. В «Истории Поздних Хань» говорится: «Общее название для Мань, И, Жун, Ди — четыре И» (с. 507, см. также:
Н. В. К ю н е р. Китайские известия о народах, с. 220).
10
Согласно «Истории Поздних Хань», Мо — один из родов Цзюйли
(у Н. Я. Бичурина—поили; «Собрание сведений», т. II, с. 26), северо-восточных соседей ханьского Китая, (с. 507).
11
Янь — северо-восточное царство Китая, располагалось на территории
пров. Хэбэй.
12
Куньлунь — описание см. в цз. III, с. 17 и ел.
13
Животное Открывающий свет (Каймин) — божество; его описание см.
ниже. В космологии «Хуайнаньцзы» Каймин — название одних из девяти
ворот Куньлуня (с. 58).
14
Намек на популярный миф о хождении героя — Охотника И на Запад
за эликсиром бессмертия. По мифу, великому герою пришлось преодолеть
препятствия, которые делали страну Бессмертных — Куньлунь — недосягаемой для простых смертных. См. также цз. VI, с. За.
15
Эта фраза абзаца, начиная со слов: «огибая ее...», имеется только
в списке Го Пу. Согласно древнекитайским космологиям, с Куньлуня берут
начало реки пяти цветов, о также рек Мертвой воды, Хуанхэ и др.
18
При цитировании этого фрагмента «Каталога» в средневековых ком194
ментариях к оде Чжан Хэна «Думаю о Сокровенном» за словами «Дерево
Бессмертия» следует: «Съешь его, будешь долголетним». Возможна утрата
текста. В «Весне и Осени Люя» упоминается Дерево Долголетия, с которым
комментаторы идентифицируют Дерево Бессмертия (с. 142). Гао Ю, комментируя «Весну и Осень Люя», пишет: «Дерево Долголетия растет на вершине
Куньлуня. У него есть цветы и плоды. Тот, кто съест его плоды, не умрет.
Поэтому называют Дерево Долголетия».
17
В «Каталоге» дается перечень древних женских божеств Прародительниц-жриц (у) — Пэн, Ди, Ян, Люй, Фань, Сян, большинство которых
уже неизвестно другим памятникам. Судя по сообщению «Каталога», все
они связаны со знахарством. Для раскрытия их имен и восстановления представлений о них пока нет материала. См. также «Комментарий», кн. 2, с. 15.
18
Намек на недошедший до нас миф об оживлении Яюя.
Цзюань XII
КАТАЛОГ СЕВЕРНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Взаимозаменяемость названий горы Прародительницы-змеи и горы
Черепахи, возможно, производна от характера культа женских божеств, тесно связанных как с культом змеи, так и с культом черепахи.
2
Чжан — посох. Связь слова с текстом неясна. Комментаторы полагают,
что это случайная интерполяция.
3
Царство Дарованное Собаке (Цюаньфэн), или Собачьих жунов, Собак-воинов (Цюаньжун)—очевидно, одно из племен жунов (воинов), с каким-то конкретным племенем не отождествляется. Комментаторы пытаются
идентифицировать его с южными народами, чьим тотемом была собака, что
не согласуется ни с местом обитания жунов, ни с помещением царства на
севере.
4
Значение знака бэй неясно. Предполагается искажение написания.
В исправленном варианте этот знак должен означать «чарка», «кубок»
( О ш а н и н , №7981).
5
Вэнь ма — переведено как «кони в яблоках». Комментаторы и словари
на основании древних текстов и глоссов к ним предлагают несколько толкований. Одно из них, иллюстрированное цитатой «Каталога»,— метафорическое название сказочного коня («Цыхай», с. 609).
6
Царство Демонов (Гуй)—название мифической страны Демонов, душ
умерших; применялось также для названия отдаленных стран (Н. Я. Б и ч ур и н. Собрание сведений..., т. I, с. 156). Ван Чун цитирует в «Критических
рассуждениях» фрагмент «Каталога» о царстве Демонов, который не сохранился в данной редакции: «В „Каталоге гор и морей" говорится: „На севере
есть царство Демона. Тот, кого называют Безрогим Драконом,— из существдраконов. Демоны и драконы между собой родственны"» (с. 221). Этот
фрагмент отличается от сохранившегося текста «Каталога» более развернутым изложением.
7
Цюнци — один из зооморфных богов, чей культ восходит к тотему;
известен как по описанию «Каталога» (см. также «Каталог Западных гор»,
с. 27а), так и по упоминанию в других источниках. При описании обряда
Большого Изгнания, отправлявшегося в древнем Китае в цикле земледельческих обрядов накануне Нового года (проводы зимы), в числе 12 боговживотных (зооморфных богов), участвовавших в изгнании нечисти, фигурировал и Цюнци (см. «Историю Поздних Хань», гл. 5, с. 79). Участие Цюнтш
в обряде, генетически восходившем к охотничьим ритуальным пляскам, в которых покровителями рода и племени выступали звери-тотемы, говорит о
древности его образа и связи с тотемистическими представлениями. О том
же свидетельствует и каннибализм Цюнци. Возможно, что некогда ему приносились человеческие жертвы. Существование подобных представлений подтверждается изображением на ритуальном бронзовом сосуде полуантропоморфного божества, поедающего человека. Описание Цюнци в «Каталоге
195
Западных гор» отлично от данного. Очевидно, имеет место передача различных традиций.
8
По-видимому, речь идет о каком-то крупном культовом центре, где
были сосредоточены святилища целого ряда богов — мифических предков.
Имеется ли в виду реальный географический пункт, или это святилище мыслилось где-то за пределами обитаемого мира, неясно. Перечисленные предкибоги вошли в «исторический» царский список Сыма Цяня. У ранних конфуцианцев предок Ку отсутствует.
9
«Цяо» записано знаком, в котором имеется детерминатив «червяк».
В современном языке этот знак отсутствует. Согласно «Шовэнь», цяо— насекомое. Возможно, это название народа по его тотему, хотя татуировка как
будто свидетельствует, что тотемом у них должен быть тигр. В комментариях к средневековому словарю рифм «Гуаньюнь» фрагмент цитируется в
ином виде: «„Люди долины". Тело их татуировано [изображением] животного» (цит. по комментариям Хэ Исина).
10
Тафэй — как и перечисленные ниже Цзюйби, Собаки Хуань, Мо, засвидетельствованы только «Каталогом».
11
Этнический термин, в который вкладывалось различное содержание:
им могли обозначаться западные и северо-западные племена.
12
Царство Лесного рода (Линь) — известно также по записям несохранившегося памятника «Предания Чжоу», цитируемого комментаторами: «Некогда был Лесной род. Он пригласил править государя из жунов Ли и подчинялся ему... Лесной род вступил в борьбу с родом Шанхэн. Все были
перебиты, царство погибло».
13
Цзоуу — омофон слова цзоуюй, означающего название Белого тигра — священного животного Севера. В «Книге песен» сохранился заговор,
направленный на Белого тигра («Хрестоматия по истории древнего Востока»,
с. 428).
14
Ледяной Лучник (Бинъи)—очевидно, речь идет об одном из местных речных богов и его святилище. Божество не вошло в общеханьский пантеон, и комментаторы отождествляют его с известным по другим памятникам
речным богом Фэнъи (Лучник Фэн), которого традиция, в свою очередь,
идентифицирует с богом Хуанхэ — Дядей Реки (Хэбо). Это отождествление
богов по функциональному признаку произошло в ходе создания общеханьского пантеона на основе местных пантеонов.
15
Го Пу сообщает: «Его (т. е. Ледяного Лучника — Бинъи) рисуют с
четырьмя лицами, едущим на божественной (чудесной) колеснице, влекомой
двумя драконами».
16
Янъюй (Живая вода) — согласно традиции, один из девяти священных
источников Китая, местопребывание бога Хуанхэ и других речных богов.
Упоминается как святилище царства Цинь («Хуананьцзы», с. 55; «Весна и
Осень Люя», с. 125; «Эръя», кн. 3, с. 69). Однако локализация его очень
неопределенна — оно помещается в различных местах пров. Шэньси. Согласно мифологической традиции, Великий Юй принес здесь себя в жертву, чтобы
остановить потоп («Хуайнаньцзы», с. 332). Запись названия варьируется в
источниках.
17
Труп Ванцзые — имя божества не засвидетельствовано другими памятниками.
18
Согласно канонической версии, у Шуня было две жены — дочери Яо.
Появление третьей жены — женщины из рода Дэнби — нарушение канонических версий жития этого патриарха. Рождение у Шуня дочерей — богинь
явлений природы — представляет и самого Шуня, и его жену божествами,
что также входит в противоречие с его образом историзованного патриарха
в традиционной историографии. Имена богинь Ночной Свет (Сяомин) и
Свет Светильника (Чжугуан) упоминаются в «Хуайнаньцзы» (с. 63).
19
Царство Гай — в «Истории Поздних Хань» (гл. «Описание Восточных
варваров») и в «Истории Вэй» (гл. «Описание Восточных варваров») отождествляется с Гайма — областью и горой, локализуемыми на территории
Кореи (Н. Я. Б и ч у р и н. Собрание сведений..., т. II, с. 28).
20
Карлики Во, Ва — упоминаются в «Истории Ранних Хань» в «Геогра196
фическом описании», где отнесены, как и Чаосянь (см. ниже), к народам,
входящим в царство Янь (с. 275). Не исключено, что название в древности
присваивалось и другим прибрежным и островным племенам, обитавшим на
востоке или северо-востоке Китая.
21
Утренняя Свежесть (Чаосянь) — политическое объединение древнекорейских народов (кор. Чосон) второй половины I тысячелетия до н. э. Вопрос о его местонахождении (в пределах Северо-Восточного Китая и Кореи)
является дискуссионным.
22
Леян — согласно комментаторам, локализуется в районе Лолана —
области, образованной на территории Чаосянь ханьским императором Уди.
23
Храбрые Охотницы-Прорицательницы (Легушэ) — согласно комментаторам, название горы. Однако из дальнейшего изложения следует к а к будто,
что речь идет о государстве или народности. В «Каталоге Восточных гор»
под таким названием упоминаются горы, локализовавшиеся в пров. Шаньси
(с. 5 ) . Поскольку данное государство или народность помещаются памятником на востоке, комментаторы затрудняются их отождествить. По-видимому, в этом нет необходимости, т а к к а к подобное название было распространенным и являлось отзвуком родо-племенных культов женских предков и
богинь охоты. Сообщение «Каталога» о царстве Охотниц-Прорицательниц
(Легушэ, Гушэ или Шэгу) на Востоке находит п а р а л л е л ь в «Лецзы» и
«Чжуанцзы». Судя по их изложению, традиция о нем носила мифологический характер. В литературной обработке даосских памятников царство
Охотниц-Прорицательниц — сказочная страна женщин, где царствует вечная гармония, люди не знают зла, страданий, где нет пороков и несчастий
(см.: Л . Д . П о з д н е е в а. Атеисты..., с. 53, 137).
24
Исполинский краб — к а к и перечисленные ниже мифологические ж и вотные, засвидетельствован только «Каталогом».
25
Пэнлай (перевод названия, предложенный Л . Д . Позднеевой, Приют
Презревших Б л а г о ) — с о г л а с н о мифологической традиции, один из островов
Б л а ж е н н ы х (Бессмертных), расположенных в Восточном море. Литературная обработка сюжета известна по «Лецзы», согласно которому на островах
ж и л и бессмертные мудрецы. Острова ничем не прикреплялись ко дну, и
Верховный бог распорядился поставить их на гигантских черепах, чтобы
они не уплыли в море. Из-за великана из страны Д р а к о н о в ы х дядей, поймавшего черепах, острова унесло в океан; бог н а к а з а л великанов, уменьшив
их рост, но из пяти островов осталось только три ( Л . Д . П о з д н е е в а .
Атеисты..., с. 85). Очевидно, мифологические представления древних китайцев об островах Бессмертных сходны с подобными представлениями других
народов — греков (см.: С. В. А л ь т м а н . Греческая мифология, с. 145),
индийцев и др. О вере в реальность этих островов свидетельствует сообщение Сыма Ц я н я об экспедиции, снаряженной императором Цинь Шихуаном
д л я поисков островов, с целью добыть эликсир бессмертия. См. «Исторические записки», гл. 28, с. 235.
26
Город Великанов — ср. с царством Великанов «Каталога З а м о р ь я Севера^, с. 1; см. т а к ж е «Каталог Великих пустынь Севера», цз. XVII, с. 2.
Цзюань XIII
КАТАЛОГ ВОСТОЧНЫХ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Как полагают комментаторы и исследователи, цзюань XIII выпадает
из общего состава памятника и является более поздней интерполяцией.
Данный цзюань распадается на две разные части: первую, в которой перечисляются народы, царства, мифологические и фантастические персонажи и
животные, и вторую, содержащую перечень рек. Первая часть по общему содержанию и манере изложения остается в русле землеописаний данной группы глав (X—XIII цзюаней). Вторая же по содержанию как будто сближается с «Каталогами гор». Однако, как справедливо отмечает относительно
первой части Хэ Исин, название «Каталог земель Востока» не соответствует
197
его содержанию — народы и царства, перечисленные в нем, помещаются частично на севере и северо-западе, частично на северо-востоке. Он считает,
что названные земли и народы попали в «Каталог Восточных {земель! внутри морей» по ошибке, в связи с утратой древнего текста. При перечне рек
во второй части также не выдержана ориентация на восток: в ней называются крупные реки всего Китая и места их истоков. Кроме того, изложение
в нем ведется не такими формульными выражениями, как в «Каталогах гор»,
что сближает этот перечень с географическими памятниками типа «Каталогов (книг) рек», известных нам по реконструкции ханьской «Книги о реках»,
сделанной на основе «Комментария к „Книге рек"» Ли Даоюаня. Как полагает Би Юань, эта часть — интерполяция Го Пу, комментировавшего «Каталоги рек», о чем свидетельствуют библиографические разделы «Истории
Суй» и «Истории Тан». Это предположение кажется возможным.
2
Царства, перечисленные в данном фрагменте, не идентифицируются,
не локализуются и не засвидетельствованы другими памятниками.
3
Термином цзюнь (область) назывались "административные территориальные единицы в империях Цинь и Хань. Употребление данного термина в
«Каталоге» служило поводом для его датировки.
4
Возможно, что фраза попала в текст из комментария.
5
Великое Ся — название Бактрии. В «Исторических записках» говорится: «Великое Ся находится в дв>х тысячах ли юго-западнее Давань (т. е.
Ферганы.— Э. Я.)» (с. 532). Однако Великим Ся древнекитайские памятники
называли и легендарную династию, правившую якобы в Китае до династии
Шан-Инь, и соответственно управляемую ею страну. Позже это название
присваивалось др\гим государствам.
6
Фраза неясна. Хэ Исин, ссылаясь на несохранившийся памятник, цитируемый в комментариях к «Истории Троецарствия», считает, что следует
читать: «государства, принадлежащие Яо».
7
Юэчжи — отождествляются с массагетами; о них говорится, в частности, в «Исторических записках» Сыма Цяня (с. 531 и ел.) при описании
Западного края.
8
Западное Ху — неясно, имеются ли в виду какие-то племена xv (тангутов?) или это название другой народности. Восточные ху упоминались
в X цз., с. 2.
9
В данном фрагменте «Каталога» закрепляется один из древнейших
пластов мифологических представлений — образ зооморфного раннеанимистического божества природы — бога грома. Традиция «Каталога» перекликается с сообщением «Хуайнаньцзы»: «В Громовом озере живет Бог Грома.
У него туловище дракона и человеческая голова. Бьет себя по животу и от
этого светится» (с. 64), а также с сообщением «Каталога Великих пустынь
Востока», где упоминается «Громовое Животное». Здесь выражена вся характерность раннеанимистического божества — слитность со «своей» стихией, зооморфизм, тератоморфизм, конкретно-образная форма воплощения
стихий природы. Все эти черты контрастируют с более поздними представлениями, в которых божество грома мыслился антропоморфным «делателем»
(а не носителем) грома, или с еще более поздними, в которых гром представлялся орудием в руках верховного божества. Так, Ван Чун в «Критических рассуждениях» пишет: «На иконах изображается человек богатырского
вида, которого называют царем Грома (Лэйгуном). В левой руке он держит
барабан, а в правой — палки, как будто бьет ими. Смысл этого изображения
в том, что раскаты грома получаются, когда он бьет в барабан... И люди
верят этому» (с. 65). Аналогично сообщению Ван Чуна изображение бога
грома на каменных ханьских рельефах, где он показан антропоморфным
существом, едущим на колеснице по облакам и извлекающим раскаты грома
из барабана (Ed. C h a v a n n e s . La Sculpture..., pi. 31, 32). Ван 4VH критикует уже религиозные представления о громе как орудии верховного бога — Неба, устрашающего им людей и карающего их за грехи. Сообщения
двух памятников даосской традиции — «Каталога» и «Хуайнаньцзы» — говорят о существовании в Китае более древних мифологических представлений
о божествах природы.
198
10
Жертвенник Ланъе — очевидно, старинное святилище; локализуется в
Шаньдуне на берегу моря. В «Исторических записках» упоминается в связи
с посещением его Цинь Шихуаном и установлением им стелы (с. 48).
11
Ханьянь — предположительно отождествляется с Тремя Ханями —
древнекорейскими племенами (см. комментарии Хэ Исина, а также «Цыхай»,
с. 17).
12
Кукушка Ши (Шицзю) — комментаторам неясно, идет ли речь о названии народности или о птице. Название другими памятниками не зафиксировано.
13
Гуйцзи — центр культа Великого Юя. Упоминался в «Каталоге Южных гор» (с. 7). В локализации его на юге царства Чу «Каталог» расходится
с другими источниками (помещающими его в царство У). Возможно существование святилищ Юя в разных царствах.
14
Би Юань пишет, что на этом (кончается «Каталог Восточных (земель]
внутри морей». Затем следуетинтерполяция — текст «Каталога рек», вставленный Го Пу (см.: «Новая редакция „Каталога гор и морей"», цз. XIII,
с. 14—16). Датировать следующий далее список рек возможно приблизительно концом III в. до н. э.— II в. н. э., поскольку места истоков и впадений
рек определены часто по административным единицам циньской и ханьской
номенклатуры. Утверждая, что данная часть — интерполяция, Би Юань тем
самым вступает в полемику с учеными, считавшими поздней подделкой весь
памятник.
15
В данном фрагменте описываются истоки р. Янцзы, за которые принимаются истоки ее сычуаньского притока Минь, берущего начало в горах
Минь. См. также книгу девятую «Каталога Центральных гор» (с. 28 и ел.);
«Комментарий», кн. 6, с. 1.
16
Здесь и далее в значении «Река» употреблен термин «цзян», так как
перечисляются реки юго-западного, южного и юго-восточного Китая.
17
Чэнду — одно из названий страны Шу; при династии Хань — название
области, расположенной на территории пров. Сычуань; с III в. н. э . —
название города.
18
Чжэ (Чжэцзян) — самая крупная река пров. Чжэцзян, берущая начало
в пров. Аньхой (Чу III а о - т а н. География нового Китая, с. 146).
19
Гора Обитель Трех Сыновей Неба (Сань Тяньцзы ду) — упоминалась
в «Каталоге Южных [земель] внутри морей» (цз. X, с. 1) и локализовалась
в пров. Аньхой.
20
Л у (Луцзян) — река бассейна Янцзы на территории пров. Аньхой.
Ее течение описано в «Комментарии», где цитируется данный фрагмент
(кн. 6, с. 107).
21
Озеро Пэн ( П э н ц з э ) — н а з в а н и е административного района I — I I вв.
н. э. на севере пров. Цзянсу.
22
Река Х у а й — одна из крупных рек восточного Китая, берет начало в
пров. Хэнань; впадала некогда в море у Хуайпу, локализующегося на побережье севера Цзянсу (ГС, с. 824; Ч у Ш а о - т а н . География нового Китая,
с. 4 8 ) . Ее течение подробно описано в «Комментарии», где цитируется данный фрагмент (кн. 5, с. 64—78).
23
Сян — одна из крупных рек древнекитайского царства Чу на территории пров. Хунань; связана с культом Шуня, упоминалась в «Каталоге Центральных гор» (с. 42).
24
Р е к а Х а н ь — к р у п н ы й приток Я н ц з ы , о ее и с т о к а х говорилось в « К а талоге Западных гор», где называлась гора Бочжун (с. 5а). Данный фрагмент цитируется «Комментарием» (кн. 5, с. 24).
25
Захоронение Чжуаньсюя и Девяти Праматерей см. также цз. VIII,
с. 19; цз. XVII, с. 1. Запись названия горы варьируется.
26
Река Ин — один из крупных притоков р. Хуай, протекающий по территории пров. Хэнань. Ее течение описано «Комментарием», в котором приводится данный фрагмент (кн. 4, с. 24).
27
Жу — одна из больших рек бассейна р. Хуай в пров. Хэнань. Ее течение описывается «Комментарием» (кн. 4, с. 13).
199
2а
Фраза неясна. Не исключено искажение или утрата текста. Возможен
и к ж е перевод: «Впадает в '[Хуай], северо-западнее Хуайцзи».
29
Река Цзин — приток р. Вэй, берущий начало в Ганьсу и впадающий
в р. Вэй в пров. Шэньси. Упоминается дважды в «Каталоге Западных гор»,
где местом истока указана гора Высокая (цз. II, с. 9а) и гора Долины реки
Цзин (цз. II, с. 26а). Подробно описана в «Комментарии» (кн. 3, с. 94).
30
Р е к а Вэй — приток Хуанхэ. См. « К а т а л о г З а п а д н ы х гор», цз. I I , с. 28.
31
Р е к а Б е л а я ( Б а й ) — предположительно о т о ж д е с т в л я е т с я с описанной
«Комментарием» рекой, протекавшей по территории царства Ц и н ь (ее истоки
были на территории пров. Ганьсу) и в п а д а в ш е й в р. Хань (кн. 4, с. 8 ) .
32
Ф р а з а « Ж у ц з я н ч ж о у чэн ся» неясна; ее можно прочесть, к а к это
сделано в переводе, если считать, что Ц з я н ч ж о у — н а з в а н и е места впадения
реки. Н о не исключено, что цзян— сама Янцзы, а н а з в а н и е места — Ч ж о у ч э н .
Тогда ф р а з а читается т а к : «Впадает в Р е к у ( Ц з я н ) н и ж е Ч ж о у ч э н а » .
33
Ю а н ь — одна из крупных рек пров. Хунань. Е е течение подробно описано в «Комментарии», в котором приводятся связанные с ней многочисленные легенды ю ж н ы х народов К и т а я (кн. 6, с. 70 и е л . ) .
34
О б л а с т ь С л о н а ( С я н ) — а д м и н и с т р а т и в н ы й округ Ц и н ь с к о н империи
на ю г о - з а п а д е (конец I I I — н а ч а л о II в. д о н. э . ) .
35
Гань — крупная река пров. Цзянси. Согласно Го Пу, ее истоки находятся в Нанькане, который на современной карте расположен несколько
севернее современного Неду; впадает в оз. Фаньян на севере Цзянси. «Комментарий» ссылается на данный фрагмент (кн. 6, с. 102).
36
Сы (Четырехрусловая) — река в пров. Шаньдун, образующаяся слиянием четырех потоков, от чего и происходит ее название. Согласно Го Пу,
она впадала в р. Хуай. См. также «Комментарий», кн. 4, с. 91—105.
37
Река Заросшая (Юй) — идентифицируется с гуандунской р. Сицзян.
См. «Каталог Южных [земель] внутри морей», цз. X, с. 2.
38
Р е к а И — и д е н т и ф и ц и р у е т с я « К о м м е н т а р и е м » с р. Ц и н ь , б р а в ш е й н а чало на ю г е пров. Х у н а н ь у Л и н ь у и п р о т е к а в ш е й в пров. Г у а н д у н (кн. 6,
с. 9 1 ) .
39
Хэ Исин п о л а г а л , ч т о в тексте и с к а ж е н и е и следует ч и т а т ь не « Л и н ь цзинь», а « Л и н ь у » , к а к н а п и с а н о в « К о м м е н т а р и и » п р и ц и т и р о в а н и и д а н н о г о
ф р а г м е н т а ( к н . 6, с. 9 1 ) . Л и н ь у р а с п о л о ж е н о на юге пров. Хунань, а Л и н ь цзинь — в пров. Ш а н ь с и ( « Ц ы х а й » , с. 1107).
40
Р е к а Л о — п р а в ы й п р и т о к Х у а н х э в Хэнани, описан в « К а т а л о г е З а падных гор» (с. 26) и «Каталоге Центральных гор» (с. 10а), где названы другие горы в качестве местонахождения ее истоков.
41
При цитировании фрагмента в «Комментарии» дано название Шанло
(Верхняя Ло?) (кн. 3, с. 45).
42
Р е к а Ф э н ь — п р и т о к Хуанхэ, п р о т е к а в ш и й по пров. Ш а н ь с и , о п и с а н а
в « К а т а л о г е С е в е р н ы х гор» (с. 8 ) .
43
Река Цинь — приток Хуанхэ, протекавший в пров. Шаньси, упоминался в «Каталоге Северных гор» (с. 15а). См. также «Комментарий», кн. 2,
с. 62.
44
Река Цзи — одна из крупнейших рек; протекала в провинциях Шэньси, Хэнань, Шаньдун и впадала в море. Идентифицировалась с р. Лянь, упоминавшейся в цз. III (с. 13а). См. также «Комментарий», кн. 2, с. 23.
45
Л я о — крупнейшая река на северо-востоке Китая. Другие названия —
Большая Л я о , Цзюйли («Комментарий», кн. 3, с. 41). Ее истоки — на севере
Хэбэя (букв, «за заставой», по описанию «Комментария»), впадала она в
Ляодунский залив. Место впадения стало названием административной единицы, учрежденной при Цинь, и существовавшей при Хань.
46
Хуто — одна из крупных рек северного Китая, берет начало на севере
Шаньси, вливается в р. Цзыяхэ. Упоминалась в «Каталоге Северных гор»
( с 20).
47
Река Ч ж а н — приток р. Хуай, образующийся слиянием Мутной Ч ж а н
(Чжочжан) и Прозрачной Чжан" (Цинчжан). Все три реки Ч ж а н упоминались в «Каталоге Северных гор» (с. 17). См. т а к ж е «Комментарий», кн. 2,
с. 82.
200
8
* Данный каталог, как и IX цзюань, завершается послесловием Лю Синя, относящимся к X—XIII цзюаням, которое, по мнению комментаторов,
является позднейшей интерполяцией и к основному тексту отношения не
имеет.
Цзюань XIV
КАТАЛОГ
ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ВОСТОКА
1
Как уже говорилось в предисловии, данные каталоги в значительной
мере дублируют «Каталоги Заморья». Поэтому комментарий к ним в большой степени может быть отнесен и к «Каталогам Великих пустынь». Однако
здесь даны не простые повторения текста и не пояснения ,к нему, а параллельная космология, опирающаяся на общие традиции. Соответственно между этими двумя частями существует не только сходство, но и различие,
в частности в описаниях, в стилистических формулах, в том, что одно из
главных мест в «Каталогах Великих пустынь» занимают генеалогии богов и
народов, которых нет в «Каталогах Заморья». Есть разночтения и в перечне
царств, народов, мифологических фигур и мест.
2
Согласно космологическим воззрениям древних китайцев, в Восточном
море находилась пропасть без дна. Поэтому, сколько бы рек ни сливались
в море, оно никогда не переполнялось. В «Лецзы» в главе «Вопросы Тана»
говорится: «К востоку от Бохая, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть
огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. У нее не было дна, и называлась она Гуйсюй. В нее стекали все воды — со всех восьми сторон света,
девяти пустынь и Небесной реки, а она (пучина) все не увеличивалась и не
уменьшалась» (Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 84).
Великая Пропасть упоминается также в «Чжуанцзы» (там же, с. 193)
и других памятниках.
3
Шаохао — один из богов, вошедший в ряд общеханьских предков традиционной историографии. Упоминался в «Каталоге Западных гор» (с. 21).
См. также «Каталог Великих пустынь Юга», с. 3; «Каталог Великих пустынь
Севера», с. 6 и «Каталог {Земель] внутри морей», цз. XVIII, с. 7.
4
Значение слова жу (вскормил) неясно в данном контексте. Согласно
современным словарям, оно значит «младенец», «дитя», «находящийся на
попечении» ( О ш а н и н , № 3769); согласно «Шовэнь» — «кормить грудью
ребенка», «рожать ребенка».
5
Во фразе «Шаохао вскормил здесь Предка Чжуаньсюя, [который] отбросил свою лютню» содержится намек на неизвестный нам миф. «Каталог»
соединяет имена Шаохао и Чжуаньсюя, что несвойственно традиции, известной по другим памятникам.
6
Водоем Благостный (Ганьюань)—связан с солярными мифами. См.
подробнее прим. к «Каталогу Великих лустынь Юга».
7
«Земляной холм Матери Пи» — комментаторы отождествляют с упоминаемой в космологии «Хуайнаньцзы» горой Матери По (Волны?) (с. 58),
считая, что в данном случае в написании названия утрачен детерминатив
«вода». Но оба названия не раскрываются.
8
Фраза неясна. Дословно: Город (ши) Великанов называется Храм
(тан) Великанов. По толкованию Го Пу, речь идет о названии горы, напоминающей своей формой храм (тан), на которой великаны устраивали свои
торги (ши). Отсюда и ее название (Ши).
9
В «Лецзы» упоминается народ Сутяг (Чжэн), с которым комментатор
идентифицирует карликов: «На Северо-восточном краю {полюсе] живут люди, что зовутся Сутягами, ростом в девять цуней» (Л. Д. П о з д н е е в а .
Атеисты..., с. 86). Цитируя «Каталог», комментатор вместо цзин — «спокойный», «мирный», «тихий» пишет чжэн — «спорить» («Лецзы», с. 53).
10
Здесь и далее вводятся генеалогии, во главе которых стоят великие
боги, входившие в ряд первопредков. Предок (бог?) Выдающийся (Цзюнь),
поставленный наряду с Желтым Предком во главу большинства генеалогий
201
(см. с. 4, а также цз. XV, с. 2, 3; цз. XVI, с. 5; цз. XVIII, с. 7а), известен
только по записям «Каталога». Возможно, это бог, выдвигаемый в данной
систематизации на роль главного. Отсюда правомерно предположение, что
Предок Цзюнь был главным (?) божеством местного пантеона. Ряд исследователей считают, что он был таковым у восточных иньцев (Го Можо, Ван
Говэй и др.). Эти ученые отождествляют знак цзюнь со знаком на иньских
гадательных костях, толкуемом то как изображение существа, похожего на
обезьяну, то как изображение божества с птичьей головой и человеческим
туловищем и т. д. Однако какие-либо твердые основания для этого отождествления отсутствуют, как нет оснований и для далеко идущих отождествлений его с другими, лучше известными богами и предками (Ван Говэй, Го
Можо, Чэнь Мэнцзя и др.). Генеалогии, связывающие Предка Выдающегося
(Цзюнь) с богинями солнца и луны (см. ниже), вовсе не говорят о его органической связи с соответствующими богами, в основе этой связи и перенесения «а него функций других богов лежит стремление выдвинуть его на
первый план. Подобное место в других циклизациях занимают другие богипредки— Желтый Предок, Предок Ку или Яо. Вокруг Предка Цзюня циклизуются ряд известных мифологических сюжетов, самостоятельных мотивов
его мифологии не обнаруживается, что затрудняет ее восстановление. Заметим, что наиболее трудно, как правило, восстанавливается самостоятельная мифология именно тех богов, которые выдвигаются на роль главных.
11
Веселящийся дракон (Яньлун) — известен только по записям «Каталога».
12
Сы — сказочная страна Дум, упоминается в «Лецзы»: «В [стране]
Дум мужчины не женятся, а удовлетворяются, женщины без мужей, а зачинают» (Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 46).
13
Царство Белых людей (альбиносов — Байминь)—упоминалось в «Каталоге Заморья Запада» (с. 4а). Согласно глоссам Гао Ю к «Хуайнаньцзы»,
у жителей этого царства цвет тела и волос — белый, волосы они носят распущенными (с. 62). По мнению Го Пу, люди этого царства ездят на желтом
животном и живут поэтому до двух тысяч лет. Из сообщения Го Пу можно
заключить, что речь идет о сказочном царстве.
14
Чжэдань — имя данного божества засвидетельствовано только «Каталогом». Однако эта запись подтверждается близостью названий Востока на
иньских гадательных костях и в «Установлениях Яо» («Книга преданий»)
(см.: Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 590). Эволюция богов ветра
в богов стран света, как и наименование стран света по именам их богов,
чрезвычайно распространена в верованиях древних народов. Сообщения
«Каталогов Великих пустынь», таким образом, говорят о существовании богов стран света, которые не вошли в известный нам по большинству памятников канонизированный пантеон. Это свидетельствует не только о наличии
различных пантеонов, восходящих к разным местно-территориальным сводам, но и о различных циклизациях, предшествовавших сложению общеханьского пантеона. Следует добавить, что списки богов стран света «Каталогов
Великих пустынь» и «Каталогов Заморья» расходятся, что подтверждает гипотезу о сведении в составе «Каталога» двух параллельных космологии, восходивших к близким, но все же различным местно-территориальным традициям. Исследователи иньских гадательных костей находят в традиции о богах ветров, закрепленной «Каталогами Великих пустынь», наиболее близкие
параллели к гадательным надписям. См.: Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание..., с. 589.
15
Юйху — божество Восточного моря, известен только по традиции
«Каталога» (см. также «Каталог Великих пустынь Севера», с. За). О боге
Северного моря Юйцяне (Юйцзине) см. «Каталог Заморья Севера» (с. 5).
16
Намек на недошедший до нас миф, следы которого сохранились также
в «Бамбуковых анналах»: «На 12-м году [правления Ши] иньский правитель
Хай прибыл с визитом в Юи. Юисцы убили [Хая], растерзав его. На 16-м
году '[правления Ши] иньский правитель Вэй с помощью Дяди Реки (Хэбо)
пошел войной на Юи и убил их государя Мяньчэна» (J. L e g g e. The
Chinese Classics, vol. Ill, Prolegomena, с 122). Как сюжет о гибели Хая в
202
Юи некоторые ученые толкуют один из фра! ментов «Вопросов Небу», что
возможно лишь после целого ряда отождествлений, которые не кажутся абсолютно надежными («Чуские строфы», т. I, цз. 3, с. 16а; перевод и толкование см.: D. H a w k e s. Ch'u Tz'u. The Songs of the South, с 52; Ю а н ь
Кэ. Мифы древнего Китая, с. 423).
17
Возможно, вводится версия о происхождении народа Яо из другой
циклизации.
18
Матери Вторые (Нюйчоу) — в «Каталоге Заморья Запада» речь как
будто шла об одном божестве, которое помещалось на Западе (с. 2).
19
Данная версия о месте восхода солнца несколько расходится с версией «Каталога Заморья Юга», но и в ней дано сразу два различных названия долины, откуда восходит солнце. Очевидно, здесь контаминируются две
версии солярного мифа. Комментаторы отождествляют Долину Теплых
источников и Кипящих ключей.
20
В этом сообщении следует видеть рудименты очень ранних, возможно доанимистических, олицетворений солнца в образе птиц. Подобные следы
обнаруживаются и в других даосских памятниках: «Хуайнаньцзы» («На
солнце есть трехлапые вороны», с. 100), «Критических рассуждениях» Ван
Чуна («Эрудиты говорят, что «а солнце есть трехлапый ворон», с. 111).
В стертых, несколько преобразованных формах эти воззрения прослеживаются в мифе об уничтожении солнц Охотником: «Когда Охотник сбил
солнце, то как же вороны потеряли крылья?» («Вопросы Небу»,— «Чуские
строфы», т. I, цз. 3, с. 9а); «Яо приказал Охотнику стрелять в солнца. На
девяти из них были вороны. Все они умерли и упали вниз» (там же, комментарий Ван И). О тождестве солнц и воронов говорит и такое языковое
явление, как метафорическое название солнца «Золотым (огненным) вороном» («Цыхай», с. 1364). На ханьских погребальных рельефах, как и на более поздних изображениях — танских зеркалах и др.,— символом солнца,
как правило, был ворон (В э н ь Ю. Избранные рельефы..., табл. 88, 95
и др.)- На этих же рельефах обнаруживаются изображения полуантропоморфного солнца — получеловека-полуптицы, с вписанным в его туловище вороном (табл. 86, 88). Олицетворение солнц в образах птиц находит себе многочисленные параллели в мифологических представлениях и сказочном фольклоре ряда народов: в образах крылатых солнц египтян, семитов, древних вавилонян и ассирийцев, в образах жар-птицы русских и белорусских сказок.
В данном сообщении отражено также соединение в солярных мифах дриадного и зооморфного олицетворения солнца, принявшего вид мифа о солнечном дереве, на ветвях которого живут солнца-вороны и по ветвям которого
они всходят на небосвод.
21
Сообщение о том, что птицы «ведают» (правят) жертвенниками Предка Цзюня, может быть рудиментом представлений о нем как о боге-птице.
22
« З а Северо-восточным м о р е м о б и т а ю т т р и з е л е н ы х к о н я » и ел. С р .
с «Каталогом Западных [земель] внутри морей» (с. 5а); «Каталогом Великих пустынь Юга» (с. За, 5а) и т. д.
23
Смысл наименования царства Нюйхэ — Юэму комментаторам неясен.
Они полагают, что речь идет о двух богинях — богине солнца (Нюйхэ —
М а т ь Согласия) и богине луны ' ( Ю э м у - — М а т ь Л у н ы ) ; первую из них он-и
отождествляют с богиней солнца Сихэ (с. 5 ) , вторую — с богиней луны Ч а н си (с. 5, 2 1 ) . О д н а к о эти отождествления необоснованны. И з значения двух
последних слов (доел. «Мать Луны») видно, что речь идет о богине луны.
Д в а предшествующих слова могут быть эпитетом к имени божества (покровительницы б р а к а ) . Отождествление богини луны с известной традиции богиней Чанси (Чанъэ) т а к ж е произвольно. Н е исключено, что «Каталог» фиксирует имя еще одного неизвестного другим памятникам божества луны —
покровительницы брака Нюйхэ. Среди возможных значений знаков нюй и
хэ отмечены такие, к а к : в ы д а в а т ь з а м у ж , единение мужского и женского начал. См. S. C o u v r e u r . Dictionnaire Classique...; П а л л а д и й , т. I, с. 456,
т. I I , с. 154.
24
Здесь «Каталог», к а к и в ряде других случаев, фиксирует слой со-
203
лярных представлений, соответствующий этапу развитого политеизма — стадии, почти не прослеживающейся по другим памятникам.
25
Данная запись дополняется в «Каталоге Ьеликих пустынь Севера»
(с. 5) лапидарным изложением мифа о борьбе богов, в которой приняли
участие бог южных дождей — Откликающийся Дракон (Инлун) и богиня
засухи (Ба). В связи с этими богами «Каталогом» засвидетельствован мифологический комплекс, состоящий из двух компонентов — этиологического мифа (мифологического объяснения появления на земле двух природных явлений — южных дождей и засухи) и магического обряда вызывания южных
дождей и изгнания засухи. Следы этиологического мифа можно видеть в
первой части фрагмента. Магический обряд вызывания дождя описан в конце данного фрагмента, а обряд изгнания засухи — в «Каталоге Великих пустынь Севера». Подобный мифологический комплекс характерен для раннеанимистической стадии, когда миф только что возникает вслед за древним
колдовским обрядом. При дальнейшем развитии наиболее мобильной частью
оказывается мифологическое объяснение (миф), магический же обряд остается в неприкосновенности в течение столетий. Он сохраняется и после изжития мифа. В частности, магический обряд вызывания дождя имитацией дракона или выносом его изображения упоминается в трактатах Ван Чуна
(I в. н. э.), Ли Даоюаня (VI в. н. э.) и более поздних средневековых памятниках. Сохранение в «Каталоге» подобного мифологического комплекса является одним из немногих в древнекитайской литературе свидетельств о
раннеанимистическои стадии развития мифа.
26
Изложена еще одна версия о богах грома, на этот раз принявшая
характер этиологического мифа (см. также «Каталог Восточных [земель]
внутри морей», с. 1а). Здесь упомянуты боги грома — Куй, известный традиции или как одноногий дракон («Шовэнь»), или как одноногий бык («Каталог»), и Громовое Животное. Очевидно, при циклизации мифологии вокруг
главного бога эклектически соединены имена двух богов грома разных местных пантеонов.
Цзюань XV
КАТАЛОГ ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЮГА
1
«Каталог Великих пустынь Юга», дублируя в какой-то мере «Каталог
Заморья Юга», содержит и оригинальный материал. Так, из 16 царств и
народов, перечисленных здесь, в «Каталоге Заморья» упоминалось лишь
шесть. Причем параллелей новым десяти в других памятниках не обнаруживается. Большое внимание в данном разделе уделяется генеалогиям, в которых по-прежнему важное место занимает Предок Выдающийся (Цзюнь).
К нему оказываются возведенными ряд царств и мифологических персонажей, связываемых обычно с другими именами. Это дает основание комментаторам отождествлять Предка Выдающегося в одном случае с Шунем,
в другом — с Предком Ку (Дику). Между тем здесь совершенно очевидна
циклизация мифологии вокруг Предка (бога) Цзюня. Большинство мифологических фигур, перечисленных в «Каталоге Великих пустынь Юга», известны только по записям «Каталога».
2
Красная река (Чишуй) — согласно «Каталогу Западных гор» и «Каталогу Западных '[земель] внутри морей», как и реки Зеленая и Черная (см.
ниже), берет начало с гор Куньлунь, помещаемых на «Западном краю света». Таким образом, космология «Каталога Великих пустынь Юга» входит
в противоречие с касмологиями «Каталога Западных гор» и «Каталога [Земель] внутри морей». Это противоречие выявляется в связи с целым рядом
гор и рек.
3
Лазоревый Платан (Цанъу)—в других источниках — гора, культовый
центр Шуня. См. также «Каталог Южных [земель] внутри морей».
4
Согласно «Каталогу Южных [земель] внутри морей», на горе Лазоревого Платана (Цанъу) похоронены Шунь и Предок Киноварно-Красныи
204
(Даньчжу), считавшийся сыном Яо. На основании этого комментаторы
сочли возможным идентифицировать Младшего Дядю Уравнивающего (Шуцзюня) с Предком Киноварно-Красным (Даньчжу), отождествляя последнего с Шанцзюнем — сыном Шуня по другим источникам. В действительности же здесь имеет место малоизвестная систематизация пантеона, в которой боги и предки входят в связи иные, чем в канонизированной версии.
Младший дядя Уравнивающий, по-видимому, земледельческое божество какого-то местного пантеона, выдвигаемое вместо бога-покровителя хлебов
Владычествующего над Просом (Хоуцзи). В отождествлениях комментаторов продолжалась работа древних систематизаторов, в течение веков пытавшихся устранить многочисленные противоречия, оставшиеся после сложения общеханьского пантеона богов, восходивших к различным местным
традициям.
5
Цюцзю — как полагают комментаторы, филин.
6
О горе Прародительниц-жриц (У) см. также «Каталог Западных [земель] внутри морей», «Каталог Северных [земель] внутри морей» и т. д.
Очевидно, Ушань — распространенное название гор, связанное с культом
женских богов-предков. Возможно, такие горы имело каждое родо-племенное
объединение.
7
Возможно искажение или пропуск текста.
8
Гора Бутин в «Весне и Осени Люя» названа в числе самых высоких
гор мира (с. 135).
9
Трехтуловищные (Саньшэн) — в «Каталоге Заморья Запада» помещены на западе. Здесь они возводятся к Предку Цзюню через Эхуан — одну
из «жен» Шуня. На основании этого комментаторы отождествляют Предка
Цзюня с Шунем. Подобные соединения «супружеских пар» были достаточно
мобильными, выступая одним из средств циклизации мифологии вокруг того
или иного «предка».
10
Согласно Го Пу, речь идет о дереве Бессмертия.
11
Текст фрагмента неясен. Наиболее вероятно, что здесь — перечень названий гор. Не исключен и пропуск текста.
12
Иньиньху — божество южного ветра, выступающее в данной систематизации в качестве бога страны света.
13
См. также «Каталог Заморья Юга».
14
Смысл данной фразы противоречит космологии «Каталога Великих пустынь Севера».
15
«Зубы-Лезвия. Охотник убил его» — намек на миф об очищении земли
Охотником от чудовищ.
16
В предложении содержится намек на неизвестный нам этиологический
миф (о происхождении дерева), который связывается с именем бога войны —
Чию (о нем см. ниже).
17
Согласно Го Пу, речь идет о растущем на красном камне дереве луань (мыльное), в которое превратилось какое-то сверхъестественное существо. В таком случае здесь сохранились следы еще одного этиологического
мифа.
18
«Юй напал на Дождевые облака» — намек на неизвестный нам миф,
в котором разрабатывалась, очевидно, тема борьбы богов.
19
Предок Куньу — упоминается во многих памятниках, но лапидарность
записей не разрешает раскрыть связанную с ним традицию. Согласно «Весне
и Осени Люя» — изобретатель гончарного искусства (с. 203).
20
В «Каталоге Заморья Юга.» говорится, что Яо похоронен на горе Ди
(Северных варваров), в «Каталоге Южных [земель] внутри морей» и в данном разделе сказано, что Шунь похоронен на горе Лазоревого Платана —
Цанъу, а в «Каталоге [Земель] внутри морей» местом захоронения Шуня
названая гора Девяти сомнений (Цзюи). Следует добавить, что памятниками засвидетельствованы и другие версии. Очевидно, «Каталог» отражает
противоречивость традиции о «захоронениях» мифических предков, наличие
различных версий, а возможно, свидетельствует и о реальном множестве
подобных «захоронений» — святилищ, поскольку таковые могли быть на территориях разных царств.
205
21
Свидетельство об олицетворении солнца в образе женского божеств а — Матери солнц Сихэ уникально. Оно находится в резком противоречии
с канонизированной версией «Книги преданий» (гл. «Установления Яо»),
считавшейся на протяжении веков единственно правильной. Согласно ей, Сих э — имена четырех братьев-астрономов (старшего и младшего — Си, старшего и младшего — Хэ), которые якобы по поручению Яо рассчитали первый календарь. Анализ традиции «Книги преданий» о Си и Хэ, предпринятый А. Масперо в сопоставлении с другими памятниками («Каталогом»,
«Хуайнаньцзы», песнями из «Чуских строф»), позволил А. Масперо показать, что в «Книге преданий» закреплена очень поздняя версия исторически
обработанной традиции о солярном божестве. Несмотря на это, некоторые
синологи продолжают считать версию «Книги преданий» «истинной», а «Каталога»— «домыслом» его «автора» (см.: В. K a r l g r e n . Legends..., с. 253).
Однако наряду с данными о том, что божество солнца мыслилось женским
божеством, в «Каталоге» обнаруживаются многочисленные женские божества, представлявшиеся Матерями-Прародительницами своих «предметов»
природы. Доброкачественность разбираемого фрагмента «Каталога» подтверждается другими памятниками. Так, о Сихз как о божестве солнца говорится в «Чуских строфах» и комментарии I в. н. э. к ним (т. I, цз. I,
с. 21'),. В «Хуайнаньцзы» божество солнца — его возница — названа «женщиной» (с. 44). Кроме того, Го Пу приводит четырехстишие из утраченного
памятника «Гуйцзан» (IV в. до н. э.?):
Поглядите, вот они появились на небе,
И во время света, и во время тьмы.
Это сыновья Сихэ,
Они выходят из долины Света.
Версия «Каталога» о богине солнца служит очень важным источником
для восстановления одного из наиболее древних пластов солярной мифологии древнего Китая; этот пласт гораздо более древний, чем зафиксированный «Книгой преданий». Настоящий фрагмент в сочетании с другими сообщениями «Каталога», относящимися к солярному циклу, разрешает восстановить некоторые его черты. Очевидно, самыми древними олицетворениями
солнца были дриадные — в образе дерева Фу, Шелковицы Фу, дерева Жо
(см. ниже, цз. XVII, с. 7; цз. XVIII, с. 3); зооморфные — в образе птицы
(золотых воронов? — цз. XIV, с. 5); полуантропоморфные (изображения на
рельефах) — полуптица-получеловек. Не исключено, что и Сихэ сначала
мыслилась полуптицей-полуженщиной, как представлялись зооморфными богинями Нюйва, Бабка-(Хозяйка) Запада (Сиванму) и др. И лишь позже
богиня Сихэ приобретает антропоморфный вид и становится женщиной,
рождающей солнца. Дальнейшее развитие этого образа — превращение матери солнц в Возницу колесницы солнца (т. е. во Владычицу, а потом Владыку солнца), в культурного героя, которое прослеживается по другим памятникам,— в «Каталоге» не отражено. Связь богини солнца с Предком
Цзюнем может быть целиком отнесена за счет циклизации мифологии в фиксируемой памятником традиции.
Цзюань XVI
КАТАЛОГ ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ ЗАПАДА
1
Щербатая (Бучжоу) — мифическая гора, опора Неба на северо-западе
Китая.
2
Значение словосочетания фуцзы неясно. Возможно, это название одной из гор, но, возможно, случайная вставка или, например, обрыв. В «Тайпин юйлань» данный фрагмент цитируется без этих двух слов (цз. 59).
3
«Юй напал на царство Бога Разливов (Гунгуна)» — это название гор ы — намек на неизвестный нам миф о борьбе Юя —- ппбедителя потопа с
206
Боюм Разливов рек (Гунгуном), возможно, связанный, как это полагают
комментаторы, с темой убийства Юем слуги Бога Разливов — Сянлю.
4
«Есть десять... богов, называются Внутренности Нюйва» — в этой
фразе намек на мифологию одного из наиболее древних женских зооморфных божеств — Нюйва. Известный миф о починке неба представляет Нюйва
как демиурга. Данный фрагмент подтверждает реконструкции мифов о Нюйва, согласно которым она превратилась во все сущее. См.: Э. М. Я н ш и н а .
О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений.
5
Каменный Лучник (Шии) — божество западного ветра и запада, а
также божество соляриого круга, подобное богам Чжэдань и Иньиньху.
6
Птица куан— по объяснению «Эръя», удивительная (чудесная) сова
или филин (кн. 5, с. 45).
7
Фрагмент о Западном Чжоу передает традицию, отступающую от канонической. Так, Владычествующий над Просом (Хоуцзи) считался потомком Предка Ку (Дику)
(«Исторические записки», пер. Р. В. Вяткина,
с. 179), здесь же он соединяется с Предком Цзюнем. Необычно и соединение
Владычествующего над Просом с неизвестным другим памятникам божеством земледелия — Младшим дядей Уравнивающим (Шуцзюнем). Западное
Чжоу локализуется в западной Шэньси и северо-восточной Ганьсу. См.:
G. Н а 1 о u n. Contributions...—AM, I1924, vol. Ь.
8
Комментаторы идентифицируют народ Сянь (Предков, Преждерожденных) с Небесным народом, считая слово сянь — «прежний», «предки»,
«покойный» — тождественным слову тянь — «небо», «небесный».
9
Северные Ди (Бэйди) — в древнекитайских памятниках проходит как
обобщающее наименование Северных варваров.
10
Здесь приводится генеалогия «изобретателей» предметов материальной
культуры (см. также выше традицию о Младшем дяде Уравнивающем). Такие генеалогии были столь же распространены, как и генеалогии родов.
В частности, они занимали целые разделы в «Шибэнь» (утраченном памятнике, реконструированном по фрагментам); есть они и в других памятниках — «Обряднике», «Весне и Осени Люя» и т. д. В «Каталоге» им отводится
значительное место в XVIII цзюане. Эти тенеалогии так же мобильны и тенденциозны, как и генеалогии богов и предков.
11
Здесь употреблен термин чун, который кроме значения «насекомое»,
«пресмыкающееся» служит и обобщающим словом для животных. Но в
других частях «Каталога» в значении «животное» употреблялось слово шоу.
12
По толкованию комментаторов, здесь говорится о защитной окраске
животного, благодаря которой его не видно и которая подобна окраске
обезьяны.
13
См. «Каталог Заморья Запада» (с. 3) и «Каталог Западных [земель]
внутри морей» (с. 5). Список богинь Прародительниц-жриц дан в «Каталоге
Западных ![земель] внутри морей» (с. 5). В списках имеются расхождения.
Краткость сообщений не разрешает раскрыть связанные с этими женскими
божествами мотивы.
14
Царство Плодородия — упоминается в ряде других источников.
В «Весне и Осени Люя» говорится: «На западе Зыбучих песков, к югу от
горы Киноварной есть яйца фениксов. Это еда народа [царства] Плодородия» (с. 141).
15
Сяньюань (Мастеров Колесниц)—см. ниже (с. 4), а также «Каталог
Заморья Запада» (с. За) и «Каталог Западных гор» (с. 20). В них речь идет
или о царстве, или о табуировании горы Сяньюань.
16
В традиции о богах Великом (Чжуне) и Черном (Ли), вклинившейся
в генеалогию неизвестного другим памятникам божества Е, засвидетельствован космогонический миф. Факт существования в древнем Китае мифологической космогонии вызывает у ряда западных синологов сомнения: «Представляется, что... Китай единственный из большого числа цивилизаций древности не имел действительного мифа о сотворении мира»,— писал американский синолог Д. Бодде в 1962 г. (D. В о d d e. Myths..., с. 405). Хотя данная традиция «Каталога» уже интерпретировалась в работах синологов как
космогоническая (Н. М a s р е г о. Legendes..., с. 94; W. E b е г h a r d. Local207
kulturen..., т. II, с. 473), целый ряд ученых считают сообщение памятника
не внушающим большого доверия и основываются на версиях о тех же богах (жрецах, в интерпретации некоторых ученых) в «Книге преданий» и
«Речах царств». Согласно более или менее общему мнению, последние передают миф о конце «золотого века», изгнании людей из общества богов за
ритуальную вину и прекращении свободного сообщения между небом и
землей (D. В о d d e. Myths..., с. 392). Анализ традиции о богах Великом
и Черном показывает, что она является сложным мифологическим комплексом, наиболее древний слой которого представляет собой космогонический
миф о сотворении ими неба и земли, о чем и свидетельствует запись «Каталога». В «Книге преданий» и «Речах царств» передается более поздний
миф о конце «золотого века», в котором космогонический миф преобразовывается в мотив о прекращении Чжуном и Ли сообщения между небом
и землей. Доброкачественность сообщения «Каталога» подтверждается рудиментами космогонического мифа, сохранившимися в версии «Речей
царств». Так, в мифе о конце «золотого века» говорится о родовом предании
жрецов, считавших Великого и Черного своими предками, о том, что они
действительно подняли небо и опустили землю («Речи царств», с. 203). Подробнее см.: Э. М. Я н ш и н а . Миф об отделении неба от земли (К вопросу
о сюжетосложении в древнекитайской мифологии).— Сб. «Теоретические
проблемы изучения литератур Дальнего >Востока», М., 1974.
17
Сообщение «Каталога» о богине луны Чанси как о Матери лун подобно сообщению о Матери солнц, уникально в древнекитайской литературе.
Комментаторы отождествляют Чанси с богиней луны Чанъэ. Как можно
видеть, согласно мифологическим представлениям, насчитывалось двенадцать
лун — по количеству месяцев в году.
18
Бии — мифические птицы, одноглазые и однокрылые, летающие попарно. См. Палладий, т. I, с. 241.
19
Мать, Приносящая жертвы — упоминалась в «Каталоге Заморья Запада» вместе с божеством Матерью ,[Мастерицей] Топоров, с которой и
отождествляют комментаторы Мать (Me), считая, что запись ее имени искажена.
20
Царство Долголетней конопли (Шоума) — упоминается также в «Весне и Осени Люя» (с. 204). Согласно глоссам Гао Ю, царство находилось на
«краю запада».
21
Намек на неизвестный нам миф. Божество по имени Труп (Двойник)
Летнего Землепашца (Сяский Землепашец — Сягэн) не зафиксировано другими памятниками.
22
Намек на неизвестный нам миф. Имя Кай (Открывающий) засвидетельствовано лишь «Каталогом». Хэ Исин пытается отождествить его с Сяским Ци, исходя из близости значения слов, передающих их имена (Открывающий, Открывающийся). Он приводит мотивы мифологии Ци, сходные с
сообщением «Каталога». Согласно Го Пу, речь идет о герое, поднявшемся
на Небо и похитившем у Бога песни, которые он и принес людям на землю.
Миф дошел до нас только в лапидарной записи «Каталога».
23
Единственное свидетельство о реинкарнации Чжуаньсюя. Как известно, представление о реинкарнации предков и сородичей является одним из
обязательных в комплексе тотемизма. В древнекитайских памятниках мотив
реинкарнации зафиксирован, как правило, в своих стертых, преобразованных формах: в основном в мотиве явления предков в зооморфном облике во
сне своим потомкам. Сообщение «Каталога» — одно из немногих прямых свидетельств о существовании мотива реинкарнации в мифологии древнего Китая.
Цзюань XVII
КАТАЛОГ ВЕЛИКИХ ПУСТЫНЬ СЕВЕРА
1
Традиция «Каталога Великих пустынь Севера» близка традиции «Каталога Заморья Севера», хотя только семь из двадцати одного названия
царства-народа «Каталога Великих пустынь Севера» находят параллели в
208
«Каталоге Заморья», причем три из этих семи помещены в других странах
света. Перечисленные мифологические персонажи и темы почти целиком находят аналогии в «Каталоге Заморья Севера». В то же время в каких-то
моментах космология и другие аспекты мифологии данного раздела памятника перекликаются с «Каталогами [земель] внутри морей».
2
Иероглифическая запись названия горы Фуюй варьируется. Как место захоронения Чжуаньсюя и Девяти Праматерей эта гора упоминается
в «Каталоге Заморья Севера» (с. 4), «Каталоге Восточных [земель] внутри
морей» (с. 4).
3
Название рода Выжигающих (Ле) совпадает с названием горы, связанной с культом Предка Огня (Яньди) или Священного Земледельца
(Шэньнуна).
4
«Гунь напал на Чэнчжоу» — намек на неизвестный миф.
5
По-видимому, речь идет еще об одном мифическом дереве. Хэ Исин
приводит обширный материал на предмет отождествления древа Пань с одним из подобных ему деревьев. В частности, он ссылается на описание исполинского персикового дерева в «Критических рассуждениях» Ван Чуна,
которое дается там как цитата из «Каталога» (с. 221).
6
Очевидно, имеется в виду царство Ци, находившееся на территории
пров. Шаньдун, правители которого возводили свой род к общечжоускому
предку — Владычествующему над Просом, генеалогия которого также связывалась с родом Женщины-Барана (Цзян) (С ы м а Ц я н ь. Исторические
записки, пер. Р. В. Вяткина, с. 302).
7
Ср. «Каталог Западных ([земель] внутри морей», «Каталог Заморья
Севера».
8
В генеалогии народа Волосатых (Мао) сохранились следы мифа о их
происхождении, в котором проходит тема борьбы богов (см. также тему
царя Хая).
9
Юйхао (Крикливая обезьяна) — бог Восточного моря. См. «Каталог
Великих пустынь Востока», где его имя пишется иначе — Юйху (с. 4а).
10
Юйцян (Обезьяний силач) — как бог Северного моря и севера упоминался в «Каталоге Великих пустынь Востока» (с. 4а) и «Каталоге Заморья
Севера» (с. 5). Его имя пишется также Юйцзин.
11
Ср. с мифом об Отце Цветущего (Куафу) в «Каталоге Заморья Севера» (с. 2а). Как представляется, в записях «Каталога» сведены две версии мифа: согласно одной — он умирает от жажды (засухи?), согласно другой— его убивает бог южных дождей Откликающийся дракон (Инлун).
Последний мотив см. в традиции об Откликающемся драконе в «Каталоге
Великих пустынь Востока» (с. 6а).
12
О борьбе Юя с помощником Бога Разливов Сянлю см. также «Каталог Заморья Севера» (цз. VIII, с. 1а).
13
Тема борьбы Чию — бога войны и «изобретателя» оружия хорошо известна древнекитайской литературе. Она проходит в других источниках в
своем историзованном варианте — или самостоятельно, или контаминируясь
с другими темами. Так, в «Книге преданий» она служит экспозицией к мифу
о конце «золотого века» и прекращении сообщения между небом и землей
(с. 133). В «Исторических записках» она принимает вид самостоятельного
мифа о первой войне на земле (пер. Р. В. Вяткина, с. 133). В данном случае
она оказывается мифологическим объяснением в этиологическом мифе происхождения засухи и южных дождей.
14
Ср. с традицией о боге южных дождей в «Каталоге Великих пустынь
Востока» (цз. XIV, с. 6а). А. Масперо предполагает утрату текста в «Каталоге Великих пустынь Востока», где, по его мнению, также должна была
проходить тема богини (демона) Засухи (Н. M a s p e r o . Legendes..., с. 56).
Здесь запись полнее, чем в «Каталоге Великих пустынь Востока». Она дает
возможность реконструкции раннеанимистического мифологического комплекса — его обрядовой (культовой) части и мифа, складывающегося из мифологического обоснования древнего колдовского обряда (в данном случае
изложения «исторического прецедента», в результате которого появились
засуха и южные дожди) и описания самого обряда (магического действа).
209
15
Фраза не ясна, но смысл ее сводится к сообщению о начале ирригационных работ, которые стали необходимы после появления на земле
засухи.
16
Связь слова сянь («подносить», «преподносить») с предшествующим
текстом неясна, может быть, имеет место лакуна и фраза должна быть продолжена. Возможно, Сянь — имя богини.
17
Сюаньван (вождь Сюань) — согласно Го Пу, это имя бога народа
Собак-воинов (Цюань-жунов).
18
Название переведено по толкованию комментаторов, полагающих, что
в тексте ошибка — произошла перестановка иероглифов: следует читать
«у цзи», как это пишется выше в этом же «Каталоге» (с. 4) и в «Хуайнаньцзы» (с. 63).
19
Великая Тьма (Цзюинь)—дословно Девять Тем (холодов). Так как
число «девять» было не только обобщающим для обозначения множества
(множественного числа), но и имело значение: «священный, великий» («девять танцев», «девять мелодий», «девять песен»), кажется возможным перевести здесь название горы — Великая Тьма.
20
Одно из дриадных олицетворений солнца, о которых говорилось выше
(цз. IV, с. 7а). Источники сообщают: «Дерево Жо... на его верхушке живут
десять солнц. Его цветы освещают землю внизу» («Хуайнаньцзы», с. 57);
«Если Сихэ еще не вышла, то как же светят цветы Жо?» («Вопросы Небу»,— «Чуские строфы», т. I, цз. 3, с. 7а); «Дерево Жо находится на западном краю Куньлуня. Его цветы освещают нижнюю землю» ( В а н И. Комментарий к «Скорби Отлученного».— «Чуские строфы», т. I, цз. I, с. 21а).
В «Комментарии» при цитировании «Каталога» сказано: «Растет на Западном краю (полюсе) к западу от Куньлуня» (кн. 6, с. 39).
21
Дракон-Светильник (Чжулун) — другое наименование Освещающего
Тьму (Чжуинь). См. «Каталог Заморья Севера», цз. VIII, с. 1.
Цзюань XVIII
КАТАЛОГ [ЗЕМЕЛЬ] ВНУТРИ МОРЕЙ
1
Последняя часть памятника стоит несколько особняком. В ней описана вся земля, а также помещены перечни-родословные богов и культурных героев. В предисловии уже говорилось, что ее считают добавлением к
основному тексту: Лю Синь якобы написал объяснения к иллюстрациям;
последние были утрачены, объяснения же остались; они и составили текст
XVIII цзюаня. Каких-либо доказательств, подтверждающих эту версию, не
найдено. В то же время по типу описаний эта часть близка к космогониям
философских памятников, например «Хуайнаньцзы». Не исключено, что «Каталог [Земель] внутри морей» представляет собойсамостоятельную космографию, описывающую землю более обще и схематично, чем это сделано
в предыдущих каталогах. Его включение в состав памятника по замыслу,
возможно, имело в виду «подведение итогов».
2
Здесь и далее принят оборот, дословно означающий «в пределах (внутри) Восточного (Западного, Южного и т. д.) моря», которые мы переводим
«в Землях Востока» и т. д., поскольку речь идет о землях, лежащих «до
морей».
3
Комментаторы отождествляют страну Тяньду с Индией, название которой в «Исторических записках» пишется Шэньду (с. 532), а в «Истории
Поздних Хань» — Тяньчжу (с. 525). Варьирование записи названия в принципе не исключено, но краткость сообщения «Каталога» и помещение страны Тяньду на востоке делают это отождествление сомнительным.
4
Имя «жены» дословно означает «Дед (бог-Предок) Грома» и должно
было бы относиться к мужскому предку. То, что женское имя записано с
помощью термина, обозначающего мужского родича, может быть, объясняется заменой древнего имени его звукозаписью.
210
5
Согласно другим систематизациям, генеалогия Чжуаньсюя иная. См.:
«Бамбуковые анналы», с. ПО.
6
Дугуан — миф., Середина мира. См. «Каталог Южных [земель] внутри
морей», с. 4 и прим.
7
Ср. с версиями «Каталога Западных гор», с. 16а; «Каталога Западных
[земель] внутри морей», с. 2.
8
По толкованию комментаторов, это название дерева, у Палладия —
дерево, употребляемое на палки (т. I, с. 550); букв.: сверхъестественное долголетие.
9
Одно из дриадных олицетворений солнца, см. выше.
10
Согласно традиции, Таотан — родовое прозвание мифического правителя Яо («Бамбуковые анналы», с. 112 и др.). По мнению комментаторов,
часть названий десяти холмов восходит к именам предков (среди них обнаруживается еще одно имя — Куньу).
11
Одно из мифических деревьев, подобных мировому дереву мифологий других народов. См. цз. X, с. 4.
12
Смысл фразы в контексте неясен.
13
Ба — название страны, локализуется в пров. Сычуань, является также
названием огромной змеи ( П а л л а д и й , т. I, с. 10).
14
Страна Люхуан рода Синь — комментаторы идентифицируют с названным в «Каталоге Западных [земель] внутри морей» царством Люхуан рода
Фэн. В «Хуайнаньцзы» есть «Род Тучных [из] Люхуана» (с. 57).
15
Смысл фразы из контекста фрагмента неясен. Комментаторы полагают, что текст искажен и следует читать: «оттуда приходят лоси».
16
Царство великанов Гань — комментаторы идентифицируют с названным в «Каталоге Южных |[земель] внутри морей» царством Сяоян. •
17
Дикий Вепрь (Вепрь Фэн) — мифическое чудовище, уничтоженное
Охотником при очищении земли. Мифологические мотивы, связанные с ним,
неясны, но некоторые детали позволяют предполагать, что это священное
животное было стражем Рощи плодородия. Так, по сообщению «Хуайнаньцзы», Дикий Вепрь был убит в Роще Шелковицы (с. 117), а согласно глоссам Ван И к «Вопросам к Небу», боги не приняли от Охотника в жертву
убитого им Вепря («Чуские строфы», т. I, цз. 3, с. 12). Впоследствии его
образ подвергся рационалистическому переосмыслению: словосочетание «Дикий Вепрь» стало пониматься как имя человека, прозванного так за свой
свирепый и алчный нрав («Цзо чжуань», с. 479).
18
Народ Мяо см. выше.
19
Яньвэй — согласно Го Пу, дух, живущий в озерах; идентифицируется
с Извивающимся змеем (Вэйшэ).
20
Перечень конфуцианских добродетелей, входивших в комплекс достоинств благородных мужей.
21
Согласно Го Пу, сказочная птица. Ее название означает буквально
«застилающая», «затмевающая».
22
Ц я о ч у й ( И с к у с н ы й м а с т е р ) — один из к у л ь т у р н ы х героев, к о т о р о м у
в п р и в е д е н н о м н и ж е перечне п р и п и с ы в а е т с я «изобретение» всех ремесел.
В таком же качестве он упоминается в «Лецзы» и «Чжуанцзы», где имя пишется несколько иначе — Гунчуй (Л. Д. П о з д н е е в а . Атеисты..., с. 179,
231. Ее вариант перевода имени — Искусный Молот). Согласно другим версиям, мастер по изготовлению стрел при Шуне.
23
Имена, упомянутые во фрагменте, известны только по данной записи.
Имеющийся здесь намек на миф не раскрыт.
24
Ди и цян — некитайские племена на западе и северо-западе Китая.
Очевидно, название в разные исторические эпохи относилось к различным
этносам.
25
Согласно Н. Я. Бичурину, динлины — племена, обитавшие на землях
от Енисея до Байкала (Н. Я. Б и ч у р и н . Собрание сведений..., т. 1, с. 50).
26
Предок Огня — Яньди, один из мифических предков, чей образ восходил к богу природы.
27
Далее следуют генеалогии «изобретателей» достижений цивилизации
(см. цз. XVI, прим. 10), дана систематизация, во многом отличающаяся от
211
систематизации, зафиксированных другими памятниками. В частности, изобретателем колокола называется Цяочуй («Шибэнь», «Шовэнь»), музыки —
Куй и т. д. Ниже подобные разночтения не оговариваются, за исключением
отдельных случаев.
28
Согласно дошедшей до нас традиции, Гунь — первопредок сясцев,
создавший якобы первую в Китае «династию» Ся, отец Великого Юя. Его
культ восходит к представлениям о тотеме-медведе, в которого он превратился после своей смерти и в чьем образе он чтился («Речи царств», с. 171;
«Цзо чжуань», с. 429). Однако в традиции о Гуне имеются разноречия,
в частности в данном сообщении о его связи с Белым конем. Хотя это сообщение — единственное, в сочетании с другими оно может свидетельствовать
о том, что Гунь почитался как общеплеменной предок и в этом качестве
вобрал в себя черты тотемов нескольких родов. Не исключено, что он пользовался культом и в масштабе союза племен, на что может указывать сообщения «Речей царств» и «Цзо чжуань» о принесении ему жертв иньцами и
чжоусцами, хотя жертвы чужим предкам решительно запрещались.
29
С о г л а с н о « Ш и б э н ь » , «Весне и Осени Л ю я » и д р у г и м источникам, колесницу сделал С и ч ж у н . Очевидно, здесь соединены д в а культурных г е р о я
р а з н ы х местных т р а д и ц и й , к о т о р ы м п р и п и с ы в а л о с ь о д н о и т о ж е д е я н и е ,
к а к т о имеет место и с р я д о м н и ж е н а з в а н н ы х iepoeB. .
30
«Изобретение» л у к а и стрел приписывается многим мифическим предкам и героям: Охотнику, Ж е л т о м у Предку, И ц и , Ч у ю и д р . М о ж е т быть,
это т а к ж е результат соединения различных племенных и местных традиций.
31
Соединение популярного героя мифологии Охотника с предком Ц з ю нем свойственно только традиции «Каталога». В других п а м я т н и к а х его и м я
соединяется с другими предками ( Я о , К у и д р . ) .
32
Очевидно, здесь имеет место у т р а т а текста. После слов «первым сделал» следует и м я Искусного мастера ( Ц я о ч у я ) , а не деяние.
33
Ср. с «Каталогом Великих пустынь Запада», где Младший дядя Уравнивающий (Шуцзюнь) назван сыном младшего брата Владычествующего над
Просом (Хоуцзи).
34
Большой Бичиинь — словосочетание неясно, возможно, это запись
имени.
35
Подобная традиция расходится с общепринятой, согласно которой все
заслуги по устроению земли и прорытию русел рек приписываются одному
Юю, а Гунь представляется лишь в негативном плане. Эта лапидарная запись «Каталога» говорит о возможности существования мифов об успешной
борьбе Гуня с потопом (см. ниже).
36
Эта версия противоречит генеалогии «Каталога Великих пустынь Запада», согласно которой Заклинающего Огонь родил Старец-младенец (Лаотун). Версии других памятников расходятся с версиями «Каталога».
37
Владычествующая над Землей — Хоуту, божество земли. Как правило, это божество воспринималось как мужское. Однако целый ряд ученых
считают, что оно мыслилось матерью-землей и почиталось в образе женского божества. См. исследование: Ed. C h a v a n n e s . Le Dieu du Sol dans
la Chine Antique, append, a «Le T'ai chan», с 521 и ел.
39
В приведенных перечнях-генеалогиях возможно увидеть следы древнекитайской теогонии, очень плохо сохранившейся и пока не реконструированной. Представляется, что это связано с конфуцианской историзацией мифологии, восприятием старинных богов как исторических предков и деятелей. В данных перечнях, где нет исторического фона и лучше сохранились
рудименты представлений о предках как о богах природы, возможно усмотреть контуры древнекитайской теогонии. Из перечня ясно, что существовали
мифы о происхождении богов, которое мыслилось, как и в мифологиях других народов мира, процессом рождения по нисходящей линии богов — олицетворений явлений и предметов природы. Теогония была одновременно и
мифологической космогонией, т. е. системой представлений о происхождении
мира. Так, из генеалогий можно представить картину происхождения мира,
где первоначалом мыслилась стихия огня, олицетворенная в Предке Огня —
Яньди, Живущем в огне (Яньцзюй), Заклинающем огонь. Огонь порождал
1212
стихию воды (Бога Разливов, Бога Реки), которая, в свою очередь, рождала
Землю, олицетворенную во Владычествующей над Землей; Земля порождает
двенадцатилетний цикл. К теогоническому кругу следует отнести, очевидно,
и фрагментарно сохранившиеся мифы о богинях солнца и луны, о богах,
управляющих движением солнца, луны, планет и звезд, временем суток
и т. д.
39
Здесь приводится относительно развернутое содержание популярного
в древнем Китае мифа о потопе. Версия «Каталога» представляется наиболее близкой к фольклорной и резко контрастирует с версией «Книги преданий». Согласно последней, Гунь был призван «правител'ем» Яо для борьбы с
потопом и казнен за то, что не справился с возложенной на него задачей
(с. 74); Гунь в «Книге преданий» — порочный герой и противопоставляется
добродетельному Юю. Эта характеристика Гуня была закреплена за ним
в канонической литературе. В отличие от версии «Книги преданий», передающей миф о потопе в историзованном виде, версия «Каталога» сохраняет
сказочно-мифологические элементы мифа. При этом она дает совершенно
иную интерпретацию образа Гуня. Как можно видеть даже из лапидарной
передачи «Каталога», Гунь был казнен «е за пороки или неудачи, а за похищение волшебной земли у бога. Причем, как можно догадываться, бог обладал средством помочь людям и остановить потоп. Однако он не только
не сделал этого, но и жестоко покарал Гуня за помощь людям. Все это дает
возможность предполагать существование в древнекитайской мифологии такой разработки сюжета о потопе, в которой потоп является карой бога,
против чего (поднимается один из богов, желающий помочь людям вопреки
воле главного бога. В этом богоборческом сюжете главным героем выступает Гунь, образ которого совершенно справедливо сближается исследователями с образом греческого богоборца Прометея. Запись «Каталогом» данной версии позволяет также говорить о существовании в древнем Китае
различных сказаний о потопе. Следы одного из них сохранились в «Книге
преданий» («Сказание о борьбе с потопом Юя»), а следы другого — в «Каталоге» («Сказание о богоборце Гуне»). Подробнее см.: Э. М. Я н ш и н а .
Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии.
БИБЛИОГРАФИЯ
Использованные тексты памятника
Иллюстрированный «Каталог гор и морей» с расширенными комментариями
(«Шань хай цзин» хуйтун куан чжу), ред., комм. У Чжии, [б. м.], [б. г.].
«Каталог гор и морей» («Шань хай цзин»), в передаче Го Пу, ред. минского
У Гуаня, факс, изд., собр. «Гу цзинь е ши», т. 6, Тайбэй, 1969.
«Каталог гор и морей в 18 цзюанях» («Шань хай цзин шиба цзюань»), в передаче Го Пу, собр. «Сы бу цун кань», т. 27, Шанхай, 1936.
«Каталог гор и морей» с комментариями («Шань хай цзин» цзянь шу), ред.,
комм. Хэ Исина, собр. «Сы бу бэй яо», Шанхай, 1936.
Новая редакция «Каталога гор и морей» («Шань хай цзин» синь цзяо чжэн),
ред., комм. Би Юаня, ,[б. м.], 1887.
Источники
«Бамбуковые анналы» («Чжушу цзинъянь»). — В кн.: J. L e g g e. The Chinese
classics, vol. 3, pt. 1. Prolegomena, Hongkong, 1939.
Б а н ь Г у. История Ранних Хань (Хань шу).— В кн.: «Сы ши», Шанхай,
1936.
Б а н ь Г у. История Ранних Хань. Записи об искусствах и письменности
(Хань шу. И вэнь чжи), Шанхай, 1957.
Библиографический раздел «Истории Сун» («Сун ши» и вэнь чжи), Шанхай, 1957.
Библиографический раздел «Истории Мин» с добавлениями («Мин ши и вэнь
чжи», «Мин ши и вэнь чжи бубянь», «Мин ши и вэнь чжи фубянь»),
Шанхай, 1959.
Библиографический раздел «Истории Суй» («Суй шу» цзинцзи чжи), Шанхай, 1955.
Библиографический сводный раздел «Историй Тан» («Тан шу» цзин цзи, и
вэнь хэ чжи), сост. Лю Гоу. Оуян Сю и др., Шанхай, 1956.
В а н Ч у н. Критические рассуждения (Лунь хэн), собр. «Чжу цзы цзи чэн»,
т. 7, Пекин, 1954.
Весна и Осень Люя (Люйши чуньцю), собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 6, Пекин,
1954.
Весна и Осень У и Юэ (У, Юэ чуньцю), собр. «Сы бу бэй яо», Шанхай, 1936.
Гуаньцзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 5, Пекин, 1954.
Книга песен (Ши цзин), собр. «Сышу, Уцзин», т. 2, Шанхай, 1937.
Книга преданий (Шу цзин), собр. «Сышу, Уцзин», т. 1, Шанхай, 19'37.
Лецзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 3, Пекин, 1954.
Л и Д а о ю а н ь . Комментарий к «Книге рек» (Шуи цзин чжу), Шанхай,
1958 («Комментарий»).
Л и Ш и ч ж э н ь . Травник (Бэньцао ганму), Шанхай, 1951.
214
Лю
В э н ь т а й и др. Главнейшие лекарственные средства (Бэньцао пиньхуй цзинъяо), Пекин, 1954.
Моцзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 4, Пекин, 1954.
Обрядник (Ли цзи), собр. «Сышу, Уцзин», т. 2, Шанхай, 1937.
Обряды Чжоу (Чжоу ли Чжэнши чжу), Шанхай, 1937.
С ы м а Ц я н ь. Исторические записки (Ши цзи).— В кн.: «Сы ши», Шанхай, 1935.
Ф а н ь Е. История Поздних Хань (Хоу Хань шу).— В кн.: «Сы ши», Шанхай, 1935.
Хуайнаньцзы, собр. «Чжу цзы цзи чэн», т. 7, Пекин, 1954.
Чуские строфы (Чу цы бучжу), Пекин, 1959.
Шовэнь цзецзы (Шовэнь), Шанхай, 1936.
Эръя ишу (Эръя), Шанхай, 1937.
Справочная литература
А н н е н к о в Н. И. Ботанический словарь, СПб., 1876—1878 ( А н н е н к о в ) .
Жизнь животных, под ред. Л. А. Зенкевича, т. 1—8, М., 1968—1971.
К а ч а л о в А. А. Деревья и кустарники. Словарь-справочник, М., 1970.
Китайско-русский словарь, под ред. И. М. Ошанина, М., 1955 ( О ш а н и н ) .
Китайско-русский словарь, сост. Палладий и П. С. Попов, Пекин, 1888
(Палладий).
Большой юотаническмй словарь
(Чжи)сюэ да цзыдянь), Шанхай, 1933
(ББС).
Большой зоологический словарь (Дунъусюэ да цзыдянь), Шанхай, 1933
(БЗС).
Большой словарь древних и современных географических названий Китая
(Чжунго гу цзинь ди мин да цзыдянь), Шанхай, 1936 (ГС).
Карта провинций {административного деления] Нового Китая (Синь Чжунго фэньшэн ту), Шанхай, 1954.
Минералы и горные породы СССР, М., 1970.
Фонетический словарь-справочник китайских иероглифов (Ханьцзы пиньинь
цзяньцзы), Шанхай, 1958.
Энциклопедический и толковый словарь (Цыхай), Шанхай, 1955.
C o u v r e u r S. Dictionnaire Classique de la Langue Chinoise, Peiping, 1947.
Литература
А н н е н к о в II. И. Ботанический -словарь, СПб., 1876—1878.
Атеисты, материалисты и диалектики древнего Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы, вст. ст., пер. и комм. Л. Д. Позднеевой, М., 1967.
Б и ч у р и н Н. Я. [ И а к и н ф ] . Собрание сведений о народах, обитавших в
Средней Азии в древние времена, М.—Л., 1950—1953.
Б е р у н и. Фармакогнозия.— Собрание сочинений, т. IV, Ташкент, 1975.
Г у с е в В. Е. От обряда к народному театру. Фольклор и этнография, Л.,
1974.
Древние Фудоки, пер., предисл. и комм. К. А. Попова, М., 1969.
Идзумо-Фудоки, пер., комм, и предисл. К. А. Попова, М., 1966.
И о ф а н Н. А. Культура древней Японии, М., 1974.
К а г а р о в Е. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции, СПб.,
1913.
«Каталог фонда китайских ксилографов в институте Востоковедения АН
СССР», сост. Б. Б. Бахтин и др., М., 1973, т. 1.
К о м а р о в В. Л. Введение к флорам Китая и Монголии.— Труды СПб.
ботанического сада, XXIX, вып. 1, СПб., 1908; вып. 2, СПб., 1909.
К о м а р о в В. Л. Сбор, сушка и разведение лекарственных растений в России, Справочник, СПб., 1916.
215
К р и ш т о ф о в и ч А. Н. Каталог растений ископаемой флоры СССР,
М.—Л., 1941.
К ю н е р Н. В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной
Азии и Дальнего Востока, М., 1961.
Л и Ж у - ч ж э н ь . Цветы в зеркале, М, 1959.
Л о с е в А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, М., 1957.
Л у С и н ь . Собрание сочинений, т. 3, М., 1955.
М а к с и м о в С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, СПб., 1903.
М а т ь е М. Э. Древнеегипетские мифы, М.—Л., 1956.
М а ц о к и н Н. Материнская филиация в Восточной и Центральной Азии.—
Известия Восточного института, т. XXXII, вып. 1. Материнская филиация у китайцев, корейцев и японцев, Владивосток, 1910, вып. 1.
Н и к о л ь с к и й Н. М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов, Минск, 1948.
Очерки по истории Китая, ред. Шан Юэ, М., 1959.
П о з д н е е в а Л . Д. К проблеме источниковедческого анализа древнекитайских философских трактатов.— ВДИ, 1958, № 2.
П о з д н е е в а Л. Д. Литература древнего Китая.— «Литература Древнего
Востока», М., 1971.
Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI—XVII столетий проф. В. М. Флоринского, Казань, 1879.
С е р к и н а А. А. Опыт дешифровки древнейшего китайского письма, М.,
1973.
С т р а т а н о в и ч Г. Г. О ранних верованиях древних китайцев. — КСИНА
АН СССР, т. 61, М., 1963.
С ы м а Ц я н ь. Исторические записки, пер. и комм. Р. В. Вяткина и
В. С. Таскина, т. 1, М., 1972.
Ф а н ь В э н ь л а н ь . Древняя история Китая, М., 1959.
Ф е о ф р а с т . Исследование о растениях, М., 1951.
Ф л у г К. К. История китайской печатной книги сунской эпохи, М.—Л.,
1959.
Ф р а н ц е в Ю. П. У истоков религии и свободомыслия, М., 1959.
Ф р е з е р Дж. Золотая ветвь, М., 1928.
Хрестоматия по истории Древнего Востока, М., 1962.
Ч и ч е р о в В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI—XIX вв. (Очерки по истории народных верований).— Труды ИЭ АН СССР, нов. сер., т. X, М., 1957.
Ч у Ш а о - т а н . География нового Китая, М., 1953.
Ш у ц к и й Ю. Китайская классическая «Книга перемен», М., 1960.
Ю а н ь К э. Мифы древнего Китая, М., 1965.
Я н ш и н а Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии.—
КС ИНА АН СССР, т. 61, М., 1963.
Я н ш и н а Э. М. Миф об отделении неба от земли (К вопросу о сюжетосложении в древнекитайской мифологии).— Сб. «Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока», М., 1974.
Я н ш и н а Э. М. Мифология древнего Китая, автореф. дисс, М., 1965.
Я н ш и н а Э. М. Мифология древнего Китая, канд. дисс, М., 1965 (рук.).
Я н ш и н а Э. М. О некоторых изображениях на рельефах из ханьских погребений— ВДИ, 1961, № 8.
Я х о н т о в С. Е. Древнекитайский язык, М., 1965.
Аннотированная библиография Полного собрания книг по четырем разделам
(Сыку цюаныиу тияо баньчжэн), сост. Юй Цзяси, Пекин, 1958.
Библиография с краткими аннотациями Полного собрания книг по четырем
разделам (Сыку цюаньшу цзяньмин мулу), сост. Юн Жун и др., Шанхай, 1957.
В а н И ч ж у н . Карты «Каталога гор и морей» и служебные карты («Шань
хай цзин» ту юй чжигун ту).— «Юйгун», 1934, т. 1, № 3.
В э н ь Ю. Избранные рельефы эпохи Хань пров. Сычуань (Сычуань Хань
дай хуасян сюаньцзи), Пекин, 1956.
Вэй шу тун као, сост. Чжан Синьчэн, Шанхай, изд. 1-е, 1937; изд. 2е, 1957.
216
Г у Ц з е г а н . Исследование «Каталога Пяти сокровенных гор».— («У цзан
шань цзин» шитань).— Сборник статей по истории и литературе, 1934,
№ 1.
Избранные рельефы эпохи Хань северо-востока Шэньси (Шэнь бэйдун Хань
хуасянши сюаньцзи), Музей пров. Шэньси, Комитет по делам материальной культуры, Пекин, 1959.
Каталог статей по истории Китая (Чжунго шисюэ луньвэнь соинь), Пекин,
1957.
Л у К а н ь ж у. Время создания «Каталога гор и морей» (Лунь «Шань хай
цзин» дэ чжуцзо шидай).— «Синьюэ», 1928, т. 1, № 5.
Л у С и н ь . Очерк истории китайской повествовательной прозы (Чжунго
сяошо ши люе), Пекин, 1958.
М э н В э н ь т у н . Коротко о времени написания «Каталога гор и морей» и
месте его создания (Люе лунь «Шань хай цзин» дэ сецзо шидай цзи
ци чань диюй).— Сборник статей по литературе и истории Китая, Пекин,
1962, вып. 1.
С ю й С ю и ш э н. Легендарный период древней истории Китая (Чжунго гуши дэ чуаньшо шидай), Пекин, 1960.
У Х а н ь . Древние предания «Каталога гор и морей» и их систематизация
(«Шань хай цзин» чжун дэ гудай гуши цзи ци ситун).— «Шисюэ няньбао», 1931, № 3.
Ху Ц и н ь ф у . Изучение древней истории по данным мифов «Каталога гор
и морей» (Цун «Шань хай цзин» дэ шэньхуа чжун со дэдао дэ гуши
гуань).— «Чжунго вэньсюэ цзибукань», 1929, т. 1, № 1.
Хэ Г у а н ь ч ж о у . Научная критика «Каталога гор и морей» и разыскания о эпохе его автора («Шань хай цзин» цзай кэсюэ шан чжи пипань
цзи цзочжэ чжи шидай као).— «Яньцзин сюэбао», 1930, № 7.
X э Д и н ш э н . Время оформления в книгу «Каталога гор и морей» («Шань
хай цзин» чэн шу няньдай).— «Юй ли со чжоукань», 1928, т. 2, № 20.
Ч ж у Ч ж а о с и н ь . Таблица названий рек «Каталога гор и морей» («Шань
хай цзин» чжун дэ шуй мин бяо).— «Чжунго вэньсюэ цзикань», 1929,
т. 1,№ 1.
Ч ж у н Ц з и н в э н ь . Дискуссия об изучении мифов «Каталога гор и морей» и некоторые другие вопросы («Шань хай цзин» шэньхуа яньцзю
дэ таолунь цзи цита).— «Миньсу», 1930, № 92.
Ч ж э н Д э к у н ь . Замечания по поводу статьи «Научная критика „Каталога гор и морей" и разыскания об эпохе его автора» («„Шань хай цзин"
цзай кэсюэ чжи пипань цзи цзочжэ шидай као» шу хоу).— «Яньцзин
сюэбао», 1930, т. 7
Ч ж э н Д э к у н ь . «Каталог гор и морей» и его мифы («Шань хай цзин»
цзи ди шэньхуа).— «Шисюэ няньбао», 1931, № 4.
Ч э н ь М э н ц з я . Сводное описание гадательных надписей из иньского городища (Иньсюй буцы цзун шу), Пекин, 1956.
Ю Г о э н ь. Сборник статей о «Чуских строфах» («Чуцы» лунь чжи цзи),
Шанхай, 1957.
В a z i n M. Notice du Chan-hai-king, Cosmographie Fabuleuse Attribuee au
Grand Yu.~ «Journal Asiatique» (JA), 1839, t. VIII.
B o d d e D. Myths of Ansient China.—В кн.: «Mythologies of the Ancient
World», ed. S. N. Kramer, New York, 1961.
B r e t s c h n e i d e r E. Botanicon Sinicum. Notes on Chinese Botany from
Native and Western Sources.— «Journal of the China Branch of the Royal
Asiatic Society» (JRAS/NCB), Shanghai, vol. 16, 1881; vol. 25, 1890—
1891; vol. 29, 1894—1895 (BS).
C h a v a n n e s Ed. La Sculpture sur Pierre en Chine au Temps des deux Dynasties Han, Paris, 1893.
C h a v a n n e s Ed. Le T'ai chan. Essai de Monographie du'n Culte Chinois,
Paris, 1910.
C o n r a d y A. Die Chinesischen Handschriften und Sonstigen Kleinfunde Sven
Hedins in Loulan, Stockholm, 1920.
С г е е 1 H. G. The Birth of China, Baltimore, 1937.
217
E b e r h a r d W. Lokalkulturen im a]ten China, t. 1—2, Leiden, 1941, 1942
E r k e s Ed. Das Weltbild des Huai-nan-tze (tr.).— «Ostasiatische Zeitschrift»,
1916—1918, t. 5—7.
F i n s t e r b u s c h K- Das Verhaltnis des Shan-hai-djing zur bildenden Kunst,
Berlin, 1952.
F r a n k e O. Das alte Ta-hia der Chinesen.— «Ostasiatische
Zeitschrift»,
1919—1920, t. 8, 9.
G r a n e t M. Danses et Legendes de la Chine ancienne, t. 1, 2, Paris, 1959.
H a 1 о u n G. Contributions to the History of Clan Settlement in Ancient
China.—«Asia Major» (AM), 1924, vol. I.
H a r l e z C. de Le Tcheou-li et le Shan-Hai-king. Leur Origine et Valeur historique.— «T'oung Pao» (TP), 1894, vol. V.
H a w к е s D. Ch'u Tz'u, The Songs of the South, Oxford, 1959.
K a r l g r e n B. Legends and Cults in Ancient China.—BMFEA, 1946, № 18.
T. de L a c o u p e r i e . Wertern Origine of Chinese Civilisation, London, 1894.
L a u f e г В., Jade. A. Study in Chinese Archaeology and Religion.— Field
Museum of Natuial History. Antropological Series (FMNHP/AS), Chicago,
1912.
Le g g e J. The Chinese Classics, Hongkong, 1947.
M a s p e r o H . La Chine Antique, Paris, 1955.
M a s p e r o H. Legendes Mythologiques dans le Chou King.— Journal Asiatique, 1924, t. 204.
M a n c h e n - H e l f e n O. The Later Books of the Shan-hai-king.— AM, 1924,
vol. ].
N e e d h a m J. Science and Civilisation in China, Cambridge, vol. 2, 1956;
vol. 3, 1969; vol. 5, 1974.
R e a d B. Contributions to Natural History from the cultural contacts of
East and West (PNHB), 1929, vol. 4.
R e a d B. (with Li Yw-Thien). Chinese Materia Medica. Bulletin of the Peking
Natural History (PNHB), 19Э1, vol. 5; 1932, vol. 6; 1934, vol. 8.
R e a d B. and Р а к С A Compendium of Minerals and Stones used in Chinese
Medicine, from the «Pjen T'sao Kang Mu».—PNHB, 1928, vol. 3, pt 2.
R o s n y L. Chan-Hai-King. Antique Geographie Chinoise, Paris, 1891.
R o s n y L. Les Peuples Orientaux Connus des Anciens Chinois, Paris, 1881.
S c h i n d l e r В., On the Travel, Wayside and Wide Offerings in Ancient
China, AM, 1924, vol. 1.
S c h l e g e l G. Problemes Geographiques. Les peuples etrangers chez les Historiens chinois, Leide, 1896.
W у 1 i e A., Notes on Chinese Literature, Shanghai, 1867.
УКАЗАТЕЛЬ
ИМЕН ПЕРСОНАЖЕЙ *
Бабка-[Хозяйка] Запада (Сиванму)
44, 106, 121
Бань 128
Барабан (Гу) 41
Белая собака (Байцюань) 125
Белый Предок Шаохао (Байди Шаохао) 44
Белый конь (Байма) 128
Бинфэн 98
Бифан 44, 152
Бог Грома (Лэйшэнь) 109
{Бог]-Дядя
Больших
путешествий
см. Дяда (бог) Больших путешествий (Синбо)
Бог-Мудрость '(Шэньшэн) 98
Бог Разливов (Гунгун) 99, 124, 129
Бог Холма (Равнины) (Луу) 43
Богиня-Вещунья (Угу) 119
(Богиня]-Мать Вторая (Нюйчоу) см.
Мать Вторая (Нюйчоу)
[Богиня]-Мать, Приносящая жертву
(Нюйцзи) 97, 121
1[Богиня] брака Мать Луны (Нюйхэ Юэму) 113
Богиня-Прорицательница
(У Сянь)
98, 119
Божественный Цзя (Линцзя) 122
Большой Бичиинь (Да Бичиинь) 129
Большой пчелы (дух] (Дафэн) 106
Ванцзые Труп 108
Вань 113
Великан (Цзюйжэнь) 123
Великий (Чжун) 120, 207
Великий Белый (Дахао) 127
Великий Фэп (Тайфэн) 71
Веселящийся дракон (Яньлун) 111,
129
Владычествующая над Землей (Хоуту) 124, 129
Владычествующий над Просом (Хоуцзи) 43, 104, 118, 126, 129
Внутренности Нюйва 118
Вождь Хай (Ван Хай) 112
Воинственный Л о (Уло) 71, 72
Выдающийся Предок (Цзюнь, Дицзюнь) 111, 112, 114, 118, 120, 123,
128, 129
Выплевывающая шелковую нить (Оуси) 100
Высокий Кедр (Богао) 126
Вьющийся Терновник (Гоуман) 102
Вэйши 44
Вэнь царь (Вэнь ван) 96
Ганьюй Труп 101
Гордый Червь (Цяочун) 74
Громовое Животное (Лэйшоу)
Грязный (Нао) 126
Гу см. Богиня-Вещунья (Угу)
Гунь 116, 123, 128, 129
Гуньу 120
114
Девять Колоколов (Цзючжун) 87
Девять Праматерей (Цзюпинь) 100,
109, 122
Девяти,[головый] феникс (Цзюхуан)
124
Дед Куан Труп ((Цзукуан) 1)16
Демон-Засуха (Ба) 124, 125
Державец Бо (Бохуан) 43
Ди Прародительница-жрица
(Уди)
105, 119
Дикий Вепрь (Фэнши) 127
Длинный Барабан (Гуянь) 128
Долголетней Конопли (Шоума) 122
Дочь Желтого Предка Демон-Засуха
(Хуанди нюй Ба) см. Демон-Засуха
Дочь Красной реки (Чишуй нюйцзы
Сянь) 125
Дочь Красной реки Слушающая искусные речи (Чишуй нюйцзы Тинъяо) см. Слушающая искусные речи
(Тинъяо)
Дракон-Светильник (Чжулун) 126
* В указатели включены собственные
встречающиеся в тексте памятника.
имена и географические
названия,
219
Дымящегося озера бог (Сюньчи) 71
Дэнби 108
Дэнбэй 108
Дядя (бог) Больших путешествий
(Синбо) 106
Дядя Реки (Хэбо) 112
Е 120
Емин 129
Жалящий Червь (Шичун) 74
Желтая жена Труп (Хуанцзюй) 120
Желтый Предок (Хуанди) 41, П2,
114, 119, 120, 124—128
Желтый Чэн (Чэнхуан) 98
Жена Желтого Предка 126
Жена Бога Дождя (Юйши ци) 102
Жена из Красного Царства (Чиго
циши) 119
Женщина-Холм (Нюйэ) 126
Женщина-Холм
Юаньфу
(Энюй
Юаньфу) 128
Живущий в огне (Яньцзюй) 129
Жунский вождь Сюань (Жун Сюань
ван) Труп 125
Заклинающий огонь (Чжуюн) 97,
119, 129
Западный Священный Пик (Сиюе)
128
Землепашец см. Летний Землепашец
Знаменитый черногривый конь (Ломин) 128
Зубы-Лезвия (Цзочи) 95, 116
Инчжао 43
Иньиньху 115
Иньлян 128
Искусный [в делании] утвари (Шуци)
129
Искусный Мастер (Цяочуй) 129
Ицай 123
Каменный Лучник (Шии) 118
Киноварно-Красный (Даньчжу) Предок 103, 106
Копье (Шу) 128
Красного мотылька [дух]
(Чжуи)
106
Красный свет (Хунгуан) 45
Красный Чжэ (Чжэдань) 112
Крикливая обезьяна (Юйхао) 123
Ку Предок (Дику) 96, 106, 116
Куй 114
Куньу см. Мастер Куньу
Ледяной Лучник (Бинъи) 107, 196
Летний Землепашец (Сягэн) 122
Ли Прародительница-жрица
(Ули)
119
220
Лилунь 43
Ло Прародительница-жрица
(Уло)
119
Лошадиная голова (Хуаньтоу) 125
Лумин 125
Люй Прародительница-жрица (Улюй)
105
Лэйцзу (Божество Грома) 126
Мао дракон (Маолун) 125
Мастер Куньу (Куньу чжи ши) 116
[Мастерица] Топоров см. Мать-[Мастерица] Топоров
Мать Вторая (Нюйчоу) 98, 120
Мать-[Мастерица] Топоров (Нюйци)
97
Мать (Me) (Нюйме) 121
Мать Цянь (Нюйцянь) 122
Младший дядя Уравнивающий (Шуцзюнь) U14, 116, il05, 129
Муж Чжу (Фучжу) 71
Мэнту 103
Мэыъюй 120
Наследник Длинной лютни (Тайцзы
Чанцин) 119
Начавший Уравнивать
(Шицзюнь)
119
Небесная дева (Эхуан) 114
Небесный Бог (Тяныпэнь) 43
Небесный У (Тяньу) 101, 111
Небесный Юй (Небесный Глупец)
77, 120
Небесный Юй (Небесный Тигр) 77
Низкий вокка (Бэйфа) 115
Ночной Свет (Сяомин) 108
Нюйва 58
Нюйва 118
Обезьяний крик (Юйху) 112, 128
Обезьяний силач (Юйцян) 100, 124
Опасный (Вэй) 104
Освещающий Тьму (Чжуинь) 99
Отец Бо (Бофу) 100
Отец Землепашества (Гэнфу) 87
Отец Старшего дяди Лучника (Бои
фу) 128
Отец Цветущего (Куафу) 55, 62, 76,
100, 114/124
Откликающийся дракон (Инлун) 114,
124
Открывающий см. Сяский владыка
Открывающий
Открывающий свет (Каймин) 105
Охотник (И) 95, 116, 128
Охотницы-Прорицательницы
(Гушэ)
108
Паньюй 128
Пламенеющий огонь (Яньюн)
116
Повелитель дождя (Юйши) 124
Повелитель (Дядя) Реки (Шуйбо)
101
Правящий тьмой (Сыю) 111
Прародитель (дед) полей (Тяньцзу)
125
Прародительницы-жрицы (У) 105
Предок (Ди) 41, 43, 71, 77, 88, 94,
101, 114, 123, 125, 129
Предок Огня (Яньди) 58, 122, 128,
129
Предок Реки (Дицзян) 45
Предок Потопа (Дихун) 111
Прежд©рожденный дракой (Сяньл>\н)
128
Прямовосседающий (Чжэнчэн) 126
Приносящая жертву см. ЦБогиня]Мать, Приносящая жертву (Нюйцзи)
Пэн Прародительница-жрица (Упэн)
105, 119
Радуги (Хунхун) 101
Речной [бог] Бао (Баоцзян) 41
Реки И бог (Цзянъи) 45
Свет Светильника (Чжугуан) 108
Се Прародительница-жрица (Усе) 119
Си 112
Синтянь 97
Синь 124
Сихэ 117, 118
Сици 129
Сичжун 128
Слушающая искусные речи (Тинъяо)
129
Собака-воин (Цюаньжун) 125
Собирающий плоды (Жушоу) 45
Старец-младенец (Лаотун) 119, 120
Старший дядя Ветра (Фэнбо) 124
Старший дядя Лучник (Бои) 128
Старший дядя Холм (Болин) 128
Старший Чэн (Чанчэн) 44
Сюцзя 123
Сян Прародительница-жрица (Усян)
105
Сянгу Труп 128
Сянлю 99, 124
Сянь Богиня-Прорицательница
см.
Богиня-Прорицательница
Сянь птица (Сяньняо) 127
Сяньжу 98
Сяский Цзе (Ся Цзе) 122
Сяский владыка Открывающий (Ся
Хоукай) 122
Тайси 118
Тафэй 106
Товэй 80
Трехтуловищный (Санынэн) 129
Труп девы (Нюйши) 77
Уинь 115
Учредитель нравов (Ицзюнь) 129
Ухуэй 122
Уцюань 128
Фань
Прародительница-жрица
(Уфань) 105
Фэнь
Прародительница-жрица
(Уфэнь) 119
Хай см. Вождь Хай
Ханьлю 126
Хаос (Хуньдунь) 45
Хоучжао 127
Храбрые
Охотницы-прорицательницы
|(Легушэ) 108
Ху Труп (Шиху) 66
Хуаньтоу 116
Хуюй [горы] Бутин 115
Цзе Прародительница-жрица (Уцзе)
119
Цзебин 129
Цзигуан 128
Цзигэ 122
Цзинвэй 58
Цзимэн 80
Цзиси (Счастливая юность) 115
Цзюйби Труп 106
Цзюньго 123
Ци сяский владыка (Ся Хоуци) 97
Циньпэй 41
Цитун 45
Цюн демоны (Цюнгуй) 43
Цюнци 106, 195
Цянлян 124
Чанбэй 128
Чанси 120
Чанъи 126
Черного демона Труп (Лилин) 111,
120
Черный (Ли) 120
Чию 114, 124, 125
Чожэнь 123
Чэнли 127
Чэнтан 122
Чжуаньсюй 100, 109, ПО, 115, 116,
118—120, 122, 123, 125, 126
Чжунжун 111
Чжэнь
Прародительница-жрища
(Учжэнь) il 19
Шаохао ПО, 115, 125, 128
Шицзин (Почтенная Ши) 116
Шунь Предок 103, 106, 108, 112, 114,
116, 128
Шухай 101
Шзби Труп 101, 112, 190
Шэто 81
221
Эрфу 104, 106
Юаньфу см. Женщина-Холм Юаньфу
Южный пик (Наньюе) 121
Юи (Владеющий пахотой) 112
Юй 71, 99, 101, 116, 118, 123, 124, 129
Юйху см. Обезьяний крик
Юйцзин см. Обезьяний силач (Юй
цян)
Юйэр 92
Юнъу 125
Ян Прародительница-жрица
(Уян)
105
Яньвэй 127
Яньцзы 120
Яо Предок (Дияо) 96, 101, 106, 116
Яюй 52, 103, 105, 127
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
Абрикосовый свет (Нюян) г. 28
Алтарь Цзюня (Цзюньтай) 115
Ао г. р. 90
Аоань г. 70, 71
Ароматный остров (Юйчжоу) 109
Ба ц. 103, 127
Бабок-Хозяек (Ванму) г. 119
Бамбуковая (Чжу) г. 35, 62
Бамбуковая (Чжу) р. 35
Бамбуковая роща Предка Выдающегося (Дицзюнь Чжу линь) 123
Бань р. 60
Барабан Встречи Матерей (Чуньюй
Муфэн) г. 60
Барабан и Колокол (Гучжун) г. 77
Баран-гора (Яншань) г. 38, 64
Бао г. 92
Бараний притул (Юйцы) г. 35
Басуй г. 127
Безруких (Уби) ц. 99
Безутробных (Учан) ц. 99, 124
Белая (Бай) р. ПО, 116
Белая граница (Байбянь) г. 72
Белая пучина (Байюань) 116
Балая скала (Яоянь) г. 41
Белая Юй (Байюй) г. 47
Белого барана (Гаоди) г. 74—76
Белого нефрита (Байюй) г. 108
Белого песка (Боша) г. 54
Белой лошади (Байма) г. 59
Белой реки (Байшуй) г. 116
Белых ками>ей (Боши) ir. 75
Белых людей (Байминь) ц. 98, 111,
118
Береговая (Ди) г. р. 53
Береговой холм (Дуаньди) г. 55
Бессмертия (Бусы) г. 126
Бессмертия (Дань) р. 41, 126
Бессмертных (Бусьшинь) ц. 95, 115
Бешеная (Куан) г. р. 54, 78
Би г. 88
Бин г. 72
Биху р. 50
Благонравного
народа
(Жоупу)
ц. 111
Благородных
мужей
(Цзюньцзы)
ц. 101, 104, 111
Благостная (Гань) г. р. 105, 111, 115,
117
Благостный водоем (Ганьюань) 111,
118
Блестящая (Жун) г. р. 114
Блуждающая
(Чжаояо) г. 28, 29,
112
Бо г. р. 75
Бо р. 57
Бо море (Бохай) 105, 109, ПО
Бога Ветра (Фэнбо) г. 91
[Богини] брака матери Луны (Нюйхэ Юэму) ц. 113
Бопши-Прорицательницы
(У Сянь)
ц. 98
Божественная (Линшань) г. 119. 127
Большая ©ершшна (Дуньтоу) г. 54
Большая Гу (Дагу) г. 78
Большая Гуй (Дагуй) г. 79
Большая река (Дацзян) р. 83
Большая Серая лошадь (Дагуй) г. 90
Большая Сянь (Дасянь) г. 52
Большая Чжи (Дачжи) г. 90
Большая Ши (Даши) г. 36
Большая Шу (Дашу) г. 89
Большая Юй (Даюй) г. 43
Большая Янь (Даянь) г. 111
Большеногих (Дачжун) ц. 100
Большие пески (Чанша) 41
Больших оленей (Цзюйлу) оз. 110
Большого холма (Даэ) г. 111, 114
Большого холма (Эшань) 114, 115
Большое озеро (Дацзэ) 43, 59, 100,
103, 123, 124
Большое Янь (Цзюйянь) ц. 108
Большой притул (Дацы) г. 39
Бохай (Море Бо, Большое море) 32
Боцзи г. 61
Бочжун г. 36
Бумажного дерева (Гу) г. р. 75, 76
Бумажной шелковицы (Чжу) г. 86
223
Бунчук-гора (Маошань) г. 32, 66
Бунчуковая река ^Маюшуй) р. 54
Бурлящая (Сюнь) г. р. 31
Бурная Дяо (Таодяо) р. 72
Бусян г. 123
Бутин г. р. 114, 115
Буцзюй г. 124, 128
Буцзян г. 115
Быка Ли (Нюли) ц. 123
Бычья голова (Нюшоу) г. р. 58, 69
Бэньвэнь г. 56
Бянь р. 52
Бэй 89
Бяо оз. 105
Великанов (Дажэнь) ц. 101, 111, 123
Великанов город (Дажэнь чжи ши)
108, 111
Великая (Тай) г. р. 67, 79
Великая вершина (Тайтоу) г. 57
Великая встреча Преждерожденного
Цзянь (Сяньцзянь Дафэн) г. 123
Великая гряда (Тайхан) г. 55, 60
Великая пропасть (Дахо) ПО
Великая пустыня 1!5, 116, 118—123
Великая Река (Дацзян) см. Большая
Река
Великая Цветущая (Тайхуа) г. 34
Великая Юнь (Даюнь) г. 97
Великий курган (Тайши) 78, 79
Великих игрищ (Тайси) г. 59
Великого холма (Тайлу) р. 59
Великого Мрака (Даю) г 128
Великое (Тай) оз. 52, 53, 56, 60, 69
Великое Ся (Дася) ц. 108
Великое Чу (Да Чу) ц 109
Великой И (Дай) дол. 97
Великой
Прародительницы-жрицы
(Даушань) г. 122
Великой пустыни (Дахуан) г. 111,
114, 122
Великой радости (Далэ) дол. 97
Великой Тьмы (Цзюинь) г. 125
Великой Черноты (Дасюань) г. ц.
128
Величайшая (Тайшань) г. 62
Верхняя Шэнь г. 47
Вершина храма Неба (Тяньши гаошань) г. 117
Ветра и Дождя (Фэнъюй) г. 84
Вечного расцвета (Шоухуа) дол. 95
Вечного Света (Чанъян) г. 121
Вздымающегося камня (Цзеши) г. 60
Вислоухих (Даньэр) ц. 123, 125
Влажная (Ши) г. 118
Вождя Цзи (Цзигун) г. 92, 93
Возвращения (Гуй) г. 55
Возвышающаяся (Шэн) г. 74
Воителя холм (Уфу) г. 127
Волосатых (Маоминь) ц. 102, 123
224
Вонючая речка (Сю) р. 31
Воронья (Я) г. 89
Ворота Итяньсу
(Итяньсу
мэнь)
г. 112
Ворота Мэн (Мэнмэнь) 57
Восточная (Дунши) г. 66
Восточная гора Неду (Неду Дуншань) г. ПО
Восточного перевала (Дункоу) г. 111
Восточное море (Дунхай) 29, 32, 42,
58, 101, ПО, 111, 112
Восточные Ху (Дунху) ц. 104
Восточный предел (Дунцзи) г. 112,
113
Врата Холода (Линмэнь) г. 108
Встреча Матерей (Уфэн) г. 60
Встреча
Прорицательниц
(Гуфэн)
г. 64
Выплевывающей шелковую нить (Оуси чжи е) дол. 100
Высокая (Ци) г. 81
Высокая (Гао) г. р. 38, 57, 104, 109
Высокая защита (Чунъу) 40, 45
Высокая ива (Гаолю) г. 104
Высокая Лян (Гаолян) г. 83
Высокая Цянь (Гаоцянь) г. 88
Высокая Ши (Гаоши) г. 59
Высокий Пик (Юечун) г. 41
Высокое (Гао) оз. 59, 67
Высота Юй (Юйэ) 63
Высочайшая Яо (Даяо) г. 81, 93
Высыхающая (Гань) р. 57
Вытянутая (Шэнь) г. 117
Вэй р. 34—36, 38, 39, 47, 48, 100, ПО
Вэй р. 54
Вэй р. 58, 59
Вэй г. 68
Вэй р. 80
Вэй (Высокая) 115
Вэйгао г ПО
Вэнь г. 84
Вэнь г. 109
Вязов (Юй) г. 123
Гай ц. 108
Гайю г. 118
Гайюй ц. 111
Гань р. ПО
Гань
великаны
(Ганьцзюйжэнь)
ц. 127
Ганьмэй г. 61
Гао р. 90
Гаоту р. 36, 59
Главная (Шоу) г. 73—74, 86
Главная гора Большого озера (Дацзэ чжи Чжаншань) 118
Главная Шэнь (Шэныиоу) г. 47
Глубокая пучина (Шэньюань) 123
Глубокоглазых (Шэньму) ц. 99, 125
Глубокое (Шэнь) оз. 66
Глубокой тьмы (Чжунъинь) г. 115
Го' г. р. 50, 72
Голова дракона (Луншоу) г. 39
Голова тигра (Хушоу) г. 89
Гора долины (реки] Цзин 47
Гора-Зимородок (Цуй) 37
Гора-Колокол (Чжуншань) 41, 98,
104, 125
Гора Черной реки (Хэйшуй) 104
Горний свет (Шоуян) г. #5, 86
Город Пропасти (Хоши) ц. 126
Горы Гай (Гайшань) ц. 122
Горькие (Ку) г. 77, 79
Господин-гора (Цзюаньшань) 125
Гоу р. 67
Гоуни г. 83, 84
Гоуу г. 54
Гоучуан г. 73, 170
Грибная (Цзюнь) г. 128
Громовое озеро (Лэйцзэ) 109
Гуанти г. 51
Гуань р. 35, 41
Гуаньсян г. 33
Гуаньцэнь г. 53, 55
Гугуань г. 55
Гудэн г. 69
Гуй г. 48
Гуй г. 75
Гуй ц. 111
Гуйцзи г. 31, 109
Гуйян г. 110
Гун р. 51
Гун р. 57, 68, 75
Гун г. ПО
Гун долина (Гунгу) 75
Гунь напал на Чэнчжоу (Гунь гун
Чэнчжоу) г. 123
Гусиных Ворот (Яньмэнь) г. р. 52,
54, 60, 104
Гучэн г. 74
Дай г. 49
Дай г. 112
Дай 104
Дальней долины (Цзюнъе) г. 125
Дальняя (Ди) г. 96
Даньчжан г. 51
Даньюань г. 29
Даого г. 32
Дарованное Coi6a«e (Цюаиьфэн) ц.
106
Движущейся волны (Люйбо) г. 114
Двух больших холмов (Двух холмов) долина (Зр Дащю) 100
Двугорбая (Шуан) 119
Девы-Охотницы |(Инхо'у) 58, 89, 146
Девятиречье (Цзюцю) г. 92
Девяти сомнений (Цзюи) г. 1'28
Девять холмов (Цзюцю) г. 127
Демонов (Гуй) ц. 106
[Дерева] Яо г. 119
Деревянной лошади (Мума) р. 59
Державного властителя (Хуанжэнь)
г. 40
Державца (Хуан) р. 39
Державца Запада (Си Хуан) г. 40
Держащих завязки (Цзюйин) ц 100
Ди г. 29
Ди ц. 103
Ди ц. 104, 128
Ди оз. р. 59
Динлин ц. 128
Длинная (Сю) р. 54
Длинная стена (Чанчэн) г. Ы0
Длинное,(Чаи) оз. 56
Длинноногих (Чангу) ц. 98, 99, 118
Длинноруких (Чанби) ц. 96
Длинные ступни (Чанцзяо) ц. 98
Длинных камней (Чанши) г. 75
Добрая (Хао) р. 126
Дождевых облаков 1(Юньюй) г. 116
Долголетней конопли (Шоума) ц. 120
Долина аистов (Гуаньгу) 75
Долина Великой пустыни (Дахуан
чжи е) 22
Долина вязов (Цзигу) 73
Долина
[дерева] Цзян
(Цзянгу)
г. 47, 68
Долина Кипящих ключей (Тангу)
45, 102, 112
Долина Небесных таинств (Тяньму
чжи е) 122
Долина Плодородия (Чжуяо) 98
Долина [реки] Цзин (Цзингу) г. 47
Долина свежести (Сянье) г. 125
Долина Теплых источников (Вэньюаньгу) 112
Долина Утреннего Света (Чаоян чжи
гу) г. 101
Дом Вождя (Ванъу) г. 56
Дракона (Лун) г. 81, 119
Ду г. 86
Дуань г. р. 47, 86
Дубровая (Ли) р. 51
Дубровое (Ли) оз. 52
Дум страна (Сы) ц. 111
Дунтин г. оз. 91—93, 109, 110
Дунчжоу (Восточной области) г. 116
Дунь р. 52
Дуньдуань ц. 108
Дуньпу г ПО
Дуньюй г. 59
Дусу г. 70
Дэнбао г. 98
Дэнбэй г. 115
Дяди Люй (Болюй) ц 103
Единение Старших Братьев
г. 70
(Гуньу)
225
Ели г. 58
Енюй р. 59
Жао г. 60
Желез-ная гора Треножника
(Аоао(цзюй) г. 120
Желтая (Хуан) р. 63
Желтая (Хуан) г. 37
Желтая речка (Хуаншуй) 58, 110
Желтое (Хуан) оз. 57
Желтой кислятины (Хуансуань) р. 74
Женского ложа (Нюйчуан) г. 39
Женщин (Нюйцзы) ц. 98, 120
Женщины-Барана (Цзян) р. 60
Жены Бога Дождя (Юйши ци) ц. 102
Жертвенник Ланъе 109
Жертвенник Сяньюань 119
Жертвенника (Цзи) г. 91
Жертвоприношений (Чжэнь) р. 71
Жертвы Матерям (Нюйчжэн) г. 65
Житницы бога (Шэньцзюнь) г. 58
Жо г. р. 81, 126, 127
Жу р- 47
Жу р. 74
Жу р. 89, 109
Жун (Воины) ц. 107
Жунъюй г. 93
Жэньцзюй г. 82
Заболотная (Цзюйжу) г. 58
Завал (Ду) г. 77
Заклинание обезьян
(Фуюй) г. р.
34, 142
Западного Чжоу (Сичжоу) ц. 118
Западное море (Сихай) 28, 38, 42,
119, 120
Западное (Сицзэ) оз. 109
Западное Ху (Сиху) 108, 109
Западные горы Ло (Лоси) г. ПО
Заросшая (Юй) р. 103, ПО
Захоронение Владычествующего над
Просом (Хоуцзи чжи цзан) г. 104
Захоронение /[предка] Шуня (Шунь
цзан) г. 103, 109
Захоронение Яо 111
Звенящий Камень (Шицуй) г. 35
Заячья лежка (Тучуан) г. 81
Звериная гора (Чжуншоу) г. 39
Зеленая (Цин) г. 95, 116, 126, 127
Зеленая вода (Циншуй) р. 105
Зеленоводная (Цанти) р. 66
Зеленый холм (Цинцю) г. 29
Зеленых холмов (Цинцю) ц. 101, 111
Земляной холм Матери Пи (Пиму
туцю) г. 111
Земляной холм Свирепых Ли (Сюнли туцю) г. 114
Зимородка (Цуй) г. 115
Змеиная (Шэ) г. р. 83
Змей (Шэ) г. 128
226
Золотая гора (Цзинь) г. 122
Золотая звевда (Цзиньсин) г. 68
Золотых ворот (Цзиньмэнь) г. 120
Зыбучие пески (Люша) г. 41, 44,
65, 104, 108, 122, 125, 127
И р. 50, 69, 70, 72, 74, 77, 78
И г. р. 79
И г. р. ПО
И. г. 60
Ива-гора (Цзюй) г. 30, 32
Иван г. 45, 86, 91
Игао г. р. 63
Игу г. 88
Излучающая свет (Фашуан) г. 32
Излучина реки (Хэцюй) г. 71
Изначальная (Юань) г. 86
Изобилия (Инминь) ц. 115
Ин р. 109
Ин г. 89
Ин народ ц. 127
Инлян г. 78
Инти г. 48
Инчжэнь г. 88
Инь оз. 54
Инь р. 43
Инь р. 32
Инь г. р. 64
Испарений (Сюнь) р. 50
Ису г. 71
Исцеляющий плод (Цюйчжиго) г. 115
Исян г. 109
Ичжу г. 80
Кабанья (Чжи) г. 81
Кайти ц. 104
Каменистая (Шичжэ) г. 51
Каменная (Ши) г. 59, 81
Каменные ворота (Шимэнь) г. 44
Камень Ли (Лиши) г. 90
Камень Равновесия (Хэнши) г. 125
Камень Юн (Юнши) г. 86
Камней, нагроможденных Юем (Юй
соцзи ши) г. 100, 105, 123
Камыш-гора (Тяошань) г. 116
Камыш-река (Тяошуй) р. 31, 39, 49
Камышовая (Пу) г. 115
Карликов (Сяожэнь) ц. 111
Качающаяся (Яо) г. 112
Квадратная (Фан) г. 119
Киноварная (Дань) г. р. 32, 35, 36,
57, 103, 123
Киноварная Роща (Даньлинь) 58
Киноварной Рощи (Даньлинь) р. 58
Киноварной пещеры (Даньсюэ) г. 32
Кипящих ключей (Тан) г. р. 36, 47,
96
Кислая речка (Суань) 53
Коричная роща "(Гуйлинь) 103
Коричного дерева (Гуй) г. 119, 120,
128
Котел-гора (Яньшань) г. 125
Коу р. 59
Крайнего предела (Цюн) г. 98
Краса (Сянь) р. 53
Красная (Чи) р. 30, 37, 39, 40, 43,
95, 105, 114, 118, 120, 122, 125
Красного озера (Чицзэ) р. 123
Красного полнолуния холм (Чиван)
г. 127
Красного света (Даньян) г. 103
Красноногих (Чицзин) 128
Красных испарений (Даньсюнь) 50
Крепкие пески (Цзянша) ц. 108
Крылатых людей (Юйминь) ц. 94,
105, 115
Крыло-гора (Юйщань) г. 30, 129
Куан р. 86
Кудрании (Чжэ) г. 59
Куницы рода (Юсин) ц. 116
Кунтун г. 109
Куньлунь, г. 41, 43, 52, 96, 99, ,104—
108, 120, 124
Куньу холм (Старшего брата) г. 127
Лазоревая (Биян) р. 65
Лазоревого камня (Би) г. 64
Лазоревого камня (Яоби) г.
Лазоревого Платана (Цанъу)
108, 114, 128
Лазоревого Платана пучина
чжи юань) 128
Лай г. 83
Лайсюй р. 78
Ланъе жертвенник 109
Лань р. 48
Лао г. 46
Лао р. 67, 69
Ласточек (Янь) г. р. 60
Ле люди ц. 104
Лесного рода (Линьши) ц.
Лесян ц. 127
Лету р. 31
Леян ц. 108
Ли г. 72, 73
Ли г. 73
Ли р. 63, 89, 90, 92, 115
Лиан (Лэй) г. 61
Ливневая (Пан) р. 31
Лиго р. 60
Лигуан пустошь 118
Лимао г. 112
Лин г. 81
Лннфэнь г. 109
Линъян оз. 48
Линьцзииь г. ПО
Лиса (Даньху) г. 49, 53
Лисий Пик (Хуци) г. 54
Лицзи р. 28
87
г. 103,
(Цанъу
107
Лицзюй р. 59
Лиэр г. 68, 69
Л о р. 35, 46—48, 70, 72—76, 100
Ло р. 62
Лоу р. 59
Лоуе р. 59
Лоучжо г. 75
Лошадиных голов (Хуаньтоу) ц. 116,
125
Лошадь Чэн (Мачэн) р 56
Лу р. 109
Лу ПО
Лугуй г. 80
Лунъюй р. 74
Лунь г. р. 60
Лунь р. 89
Лунь г. 80
Луньчжэ г. 33
Луци г. 63
Лучник Пань (Паньхоу) г. 51
Лучника Дракона (Лунхоу) г. 55
Лучники (И) ц. 104
Лю р. 56
[Людей] с пронзенной грудью (Гуамьсюн) ц. 95
[Людей] с перекрещенными голенями
(Цзяоцзин) ц. 95
Люди Ди см. Ди
Люли ц. 99
Люхуан ц. 30
Люхуан рода Синь (Люхуан Синьши) ц. 127
Люхуан рода Фэн (Люхуан Фэнши)
ц. 104
Лягушачья (Минь) р. 56
Лягушачья (Фуюй) г. 109
Лянмянь округ 109
Лянцюй г. 54
Лянъюй г. 74
Лянь р. 56
Ляо р. ПО
Ляоян г. ПО
Малая (Шао) г. р. 58, 69, 75
Малая Могила (Шао ши) г. 109
Малая Сянь (Сяосянь) г. 52
Малая Цветущая (Сяохуа) г. 34
Малые озера (Шаоцзэ) 57
Малый курган (Шаоши) г. 78, 79
Малый Лучник (Сяохоу) 57
Малый перевал (Шаоцзин) г. 79
Малый притул (Сяоцы) г. 39
Малый Свет (Шаоян) г. 53
Ман г. 120
Манфу роща 92
Мань г. 109
Маньлянь г. 51
Маньцюй г. 70
Мастеров Колесниц (Сяньюань) г. ц.
44, 57, 98, 119, 120
227
материнский Алтарь (Нюйцзи) г. 80,
82, 84
Медведь-гора (Сюн) г. 84
Медвежье ухо (Сюнъэр) г. 72
Медвежья пещера 84
Медвежья Ча (Пича) г. 53
Медная (Тун) 80
Мелькающих огней (Яньхо) г. 105
Меньшая Сянь (Шаосянь) г. 52
Мертвая вода (Жошуй) р. 46, 103,
105, 120
Ми г. 41
Ми г. 75
Мин р. 77
Минь г. 79
Минь оз. 62
Минь г. 82, 84, 109
Минь (Лягушачья) р. 127
Минь ц. 102, 109
Минь пучина 115
Миньчжун ц. 103
Миньюй г. 66
Младшего Дяди Дэ Холм
(Шудэ)
г. 127
Младшего Дяди Чу (Шучу) ц. 123
Мо ц. 104
Мо г. р. 79
Морское озеро (Хайцзэ) 58
х
Моту р. 62
My г. 72
Мужей (Фуфу) г. 92, 93
Мужчин (Чжанфу) ц. 97, 120
Мутная Чжан (Чжочжан) р.58
Мэн р. 48, 109
Мэнцзы г. 65
Мэнъина Холм г. 127
Мэнь г. р. 76
Мэньху (Ворота Ху) г. 112
Мягкотелых (Жоули) ц. 99
Мянь р. 36, 62
Мяо народ (Мяоминь) см. Три Мяо
(Саньмяо)
Нагромождение
камней
(Цзиши)
г. 44
Наклонный холм Достигающий Неба
(Цзюйлин Юйтянь) г. 111
Начало весны (Бяньчунь) г. 51
Начальная (Чжао) г. 126
Не имеющие потомства
(Уцзицзы)
ц. 124, 125
Небесная (Тяньшань) г. 43
Небесного берега
(Сытянь) р. 43,
114
Небесного предка (Тяньди) г. 36
Небесного тигра (Тяньюй) г. 32, 33
Небесное озеро (Тяньчи) г. 55
Небесный колодец (Тяньцзин) г. 87
Небесный стержень (Тяньшу) 120
228
(Бэйцзи Тяньгуй) г. 124
Невысокая (Угао) г. 66
Недостижимая (Уда) г. 43
Неду г. 110
Неполная (Бучэн) г. 115
Нефритовая (Юй) г. 44, 81, 84
Нефритовые ворота Фэнце (Фэнце
Юймэнь) г. 119
Неян 109
•Неяоцзюйди р. 112
Ни г. р. 89
Обезьян долина (Юйгу) 124
Обезьяны (Юйчжун) ц. 127
Обезьяньи крылья (Юаньи) г. 28
Обезьянья (Юй) р. 35
Обилие соли (Яньчжан) ц. 127
Обитель Мрака (Юду) г. 60, 128
Обитель Совершенства (Чэнду) г. 124
Обитель Трех Сыновей Неба (Сань
Тяньцзы ду) г. 109, 128
Облаков (Юнь) г. 91
Оборонительный
холм
(Цаньвэй)
г. 127
Огненная (Яньхо) г. 120
Огромного Вепря (Цюйчжу) г. р. 68
Одинокая (Ду) г. 62
Одноглазых (Иму) ц. 98
Одноруких (Иби) ц. 97, 122
Озерная (Ху) р. 61, 76
Озеро, где Мэнъюй напал на Чжуаньсюя (Мэнъюй гун Чжуньсюй
чжи чи) 120
Озеро Пэн (Пэнцзэ) 109, НО
Океанская река (Хайшуй) 108, 116,
117, 124
Океанская гора (Хэйшань) 119
Оленья (Лу) р. 31
Оленье копыто (Лути) г. 72, 73
Олений жертвенник (Лутай) г. 39
Олений крик (Луу) г. 31
Оловянная (Сишань) г. 58
Оплот Трех Сыновей Неба (Сань
Тяньцзы чжан) г. 103, 109
Орхидей (Цзянь) г. р. 70
Основная (Цзи) г. 29
Острая (Янь) г. 67
Острие-гора (Маншань) г. 119
Отвращающая зло (Цюйчжи) г. 115
Отдохновения (Сю) р. 78
Отдохновения (Сююй) г. 77, 79
Отец Цюй (Цюйфу) г. 30
Отпуска птиц на волю (Фацзю) г. 58
Отроги Бо г. 68, 69, 73, 74
Отроги гор Пуэрарий (Гэншань чжи
вэй) г. 63
Отроги горы Го (Гошань чжи вэй)
г. 50
Отроги горы Твердой (Ганшань чжи
вэй) г. 48
Отроги Цзи (Цзивэй) г. 29, 72
Отроги Чжан (Чжанвэй) г. 126
Отца Ба (Бафу) г. 46
Отца Бо (Бофу) ц. 100
Отца Ду (Дуфу) р. г. 63
Отца Цветущего (Куафу) г. 76
Отца Чжуна (Чжунфу) г. 65
Отца Юна (Юнфу) г. 125
Оу р. 58
Оу ц. 102
Охотника Ху (Хушэ) г. 65
Охотниц-Прорицательниц
(Гушэ) г.
64, 108
Пань р. 37
Паньтяо г. 61
Паньюй г. 103, 110
Передняя (Цянь) г. 87
Персиков (Тао) г. 120
Персиковая (Таошуй) р. 43
Персиковая Роща (Таолинь) 76
Песчаная (Ша) р. 63
Песчаное оз. 64
Песчаный холм (Шалин) г. 62
Петух-гора (Цзишань) г. 33, 88
Петушиного крика (Цзихао) г. 60
Пещера Птиц и Мышей (Няошу тунсюэ) г. 48, ПО
Пи г. 87
Пигмеев (Цзяояо) ц. 95, 96, 116
Пик (Ци) г. 65
Пик-гора (Цишань) г. 83
Пиши г. 110
Плавающего нефрита (Фуюй) г. 30
Плодородия (Во) ц. дол. 119
Плывучая (Фу) р. 54
Плывущая гора (Фушань) 35
Покоряющих огонь (Ехо) ц. 95
Полкамня (Баныни) г. 78
Полная Тьма (Сяньинь) г. 31
Полой Шелковицы (Кунсан) г. р. 59,
62, 64
Порабощенных (Кунь) ц. 112
Правящих кабанами (Сычжи) ц. 126
Правящих тьмой (Сыю) ц. 111
Прародительниц-жриц (Ушань) г. ц.
114, 115, 120, 122
Прародительницы-жрицы Ти ц. 115
Прародительницы-змеи (Шэу) г. 106
Предка И (Иди) г. 89
Предка Света (Янди) г. 93
Предка хлебных амбаров (Дицзюнь)
г. р. 87
Преемства поколений (Сикунь) г. 124
Прекрасная (Цзин) г. 57
Прекрасная (Мэй) г. 81
Прекрасный остров (Дучжоу) 109
Привидений (Гуай) р. 29
Прозрачная Чжан (Цинчжан) р. 58
Пропасть-гора (Хошань) г. 112, 116,
120
Пропасть света Цзюньцзи (Хомин
'Цзюньцзи) г. 1110
Прорицательниц (Гуэр) г. р. 61
Прорицательницы Я о (Гуяо) г. 77
Проса (Цзицзэ) оз. 41, 43
Прямая (Гэн) г. 63
Птиц (Няо) г. 126
Птица-гора (Няошань) г. 47
Птичья высота (Няовэй) г. р. 39
Пугоу г. 31
Пустошь Цзичжоу 124
Пухун р. 83
Пучина Исхода (Цунъюань) 115
Пучина Малого Покоя (Шаохэ чжи
юань) 115
Пучина Цунцзи 107
Пучина Чжунцзи 107
Пуэрарии (Гэ) г. 63, 84
Пырейная (Тяоцзянь) р. 56
Пэн г. р. 50, 59, 109
Пэнби г. 57
Пэнлай г. 108
Пяньцзюй г. 122
Пяньюй г. 91, 93
Пяо р. 115
Равновесия (Хэншань) г. 81, 89, 128
Равновесие Неба (Хэнтянь) г. 123
Равный холм (Чжэньлин) г. 92
Радостных прогулок (Лэю) г. 43
Развлечения (Юси) г. 88
Раздвоенных языков (Цишэ) ц. 95
Разрезанных ушей (Лиэр) ц. 103
Расплавленное небо (Юнтянь) г. 116
Расцвета (Янхуа) г. 76
Река (Хэ) р. 38, 40, 46—48, 50—53,
56—60, 68, 71, 74, 76, 79, 100, 105,
109, ПО, 123, 124
Река (Цзян) р. 62, 80, 82—84, 92,
109, ПО
Река-гора (Цзяншань) г. 120
Ровная (Пин) г. р. 57, 160
Ровная Фэн (Пинфэн) г. 74, 76
Ровный холм (Чжэньлин) г. 92
Ровный холм (Пинцю) г. 100
Рода Высоких (Гаоши) г. 62
Рода Хоу (Хоуши) г. 64
Родниковая (Юань) р. 64
Родовые горы (Синшань) 116
Роща Гоу (Гоулинь) г 74
Роща Заводи (Сылинь) 103, 107
Роща Кургана Фань (Фаньчжун чжи
линь) 76
Роща Плодородия (Дэнлинь) 100
Роща Реки (Хэлинь) 71
Роща Фань (Фаньлинь) 96, 100
Рощи У (Улинь) г. 69
229
Рыбья (Юйшуй) р. 50, 125
Сад Предка (Диюань) р. 88
Сад умиротворения Предка (Ди чжи
пинъюань) 43
Свежести (Сянь) г. р. 70, 90
Свет Возвышенности (Яогуан) г. 30
Света (Ян) г. 56
Светлая (Ян) г. р. 59, 70, 123
Светлая Цяо (Цяомин) г. 50
Светлая Чжан (Минчжан) р. 57
Светлозарная (Янсюй) г. 74
Светлый Цзу город (Минцзу и) 108
Светящаяся (Гуан) г. 80
Священного
народа
(Шэньминь)
г. 127
Священный Пик (Юе) г. 62, 76, 116,
124
Се р. 75
Северная гора Ох-отнйц-Прорицательниц (Бэй Гушэ) г. 64
Северная Дань (Бэйдань) г. 53
Северная краса (Бэйсянь) г. 53
Северная река (Бэйцзян) р. 109
Северная Сяо (Бэйсяо) г. 54
Северная Хао (Бэйхао) г. 66, 67
Северное море (Бэйхай) 66, 100, 108,
112, 124
Северное Ци (Бэйци) ц. 123
Северные Карлики (Бэй во) ц. 108
Северный Пик (Бэйюе) г. 52
Северный фрукт (Гобэй) г. 115
Северных Ди (Бэй Ди) ц. 119
Северных Цюй (Бэй Цюй) ц. 103
Северо-восточное море (Дунбэйхай)
ИЗ, 122, 125
Северо-западное
море
(Сибэйхай)
118, 119, 125
Серая лошадь (Гуй) г, 43, 71, 84,
86
Середина мира (Дагуан) дол. 126
Серой лошади гряда (Гуй) 38
Серединная долина (Чжунгу) г. 33
Сеть дракона (Вэйлун) г. 59
Си ПО
Сила Величайшая (Тайвэй) г. 68
Син р. 86
Сихуань ц. 108
Сихэ ц. 117
Сиянь 109
Скакуна Лэ (Лэма) г. 88
Сладкая (Гань) р. 72
Сладкая (Гао) р. 67
Сладкий финик (Ганьцзао) г. 68
Слона область (Сян) ПО
Смерти (Ша) р. 89
Со р. 59
Собак-воинов (Цюаньжун) ц. 125
Собаки Хуань (Хуаньгоу) ц. 107
Собачьих жунов (Цюаньжун) ц. 106
230
Совершенная (Чэн) г. 31, 115
Совершенный лучник (Чэнхоу) г. 73
Согласия (Хэ) г. 71, 78
Соединенные ущелья (Хэгу) 69
Солнца и Луны (Жиюэ) г. 120
Солнечного заката (Цзин) г. р. 57,
58, 80, 82
Соляного торга (Яньфань) оз. 57
Сородичей (Цзуншань) г. 116
Сорочьи (Цяо) г. 28, 29
Сосна-гора (Суншань) г. 58
Сосновых шишек (Сунго) г. 34
Софоры (Хуай) г. 73
Срединного Державца (Чжун Хуан)
г. 40
Средняя Цюй ((Чжуицюй) г. 48
Старухи (Юй) г. 90
Старшая (Чжанъю) г. 30
Старший в роде Суй (Чжунсуй) г. 40
Страна лета ^Сячжоу) ц. 111
Страна Согласия (Хэсюй) г. 111
Столица Предка (Диду) г. 60
Стрелка (И) г. 31
Судная (Юйфа) г. 52
Сун г. 116
Сухая (Гань) р. 60
Сучжу г. 61, 62
Сушэнь ц. 98, 123
Счастливой юности (Цзиси) ц. 115
Сыновей жунов (Тунжун) г. 59
Сы р. 58, 79
Сэ р. 36
Сюань г. Ш
Сюаньюй р. 84
Сюй р. 83
Сюйлин 110
Сюнну ц. 104
Сюнь р. 44
Сюньу г. 39
Сюньчжуан г. 61
Сюту г. 116
Сян р. 92, 103, 109
Сян г. 115
Сян холм (Сянлин) г. 103
Сянлюй ц. 103
Сянь (Преждерожденных) ц. 119, 123
Сянь г. 56
Сяньи р. 29
Сяньчжу г. 73
Сяньюй р. 59
Сяньюн г. 53
Сяо г. р. 36, 50, 52, 53
Сяо р. 92
Сяоян ц. 103
Сяцзюань 110
Таймао г. 38
Тафэй ц. (?) 106
Тайци г. 42
Тан р. 50
Тантин г. 28
Таньчэн 110
Таотана, Холм г. 127
Татуированных (Дяоти) ц. ЮЗ
Твердая (Ган) г. р. 47
Твердогрудые (Цзесюн) ц. 94, У/
Темная (Иныпань) г. 69
Темной киновари (Сюаньдань) г. 1Л)
Теплая (Вэнь) р. 109
Терновника (Цзин) г. 80, 82, 8Ь, 91
Ти ц. 95, 115
Тигриный хвост (Хувэи) г. ЪЬ
Тихие люди (Цзинжэнь) ц. 111
Тишоу г. 58
То г. р. 76
Тополиная (Ян) р. 76
Тоху г. 68
Требищ (Шань) г. 71
Треножника (Ли) г. 83
Треножников (Ли) р. 67
Третья (Бин) г. 86, 91
Трех Волосатых (Саньмао) ц. Уэ
Трех Мяо (Саньмяо) ц. 95
Трех озер (Саньцзэ) р. 119
Трехглавая (Саньвэй) г. 45
Трехголовых (Саньшоу) ц. 95
Трехтуловищных
(Саньшэн) ц. 9/,
114
11П
Три Грязи (Саньнао) р. 119
Трудолюбивые (Лаоминь) ц. iuz
Труп (Ши) г. р. 73, 74
Трупа Ху (Шиху) г. 64, 65
Ту р. 36
Туу р. 53
Тучная (Фэн) г. 87, 89
Тучная (Фэй) р. 59
Тьмы (Инь) г. р. 44, 46, 48
Тяжелая ступа (Чжунцзю) г. 90
Тяньду ц. 126
Тяньси г. 109
У р. 86
Удобных завязок ц. (Лийн) ц. 100
Узорчатая (Сю) г 58
Утреннего света (Чаоян) дол. 01
Утренних облаков (Чаоюнь) ц 126
Утренняя песня (Чаогэ) г. /3 87
Утренняя Свежесть (Чаосянь) ц. 108,
126
Уцзюй 120
Ущелье волн (Богу) г. I l l
Ущелье змей (Шэгу) г. 79
Ущелье сов (Сяогу) Ь8
Ущелье Солнца (Янцзя) г S3
Ущелье Тяо (Тяогу) г. 73
Ущелье Цзе (Цзегу) г. 88
Уюй г. 100
Фавань г. 57
Фан р. 29
фангао г. 77
Фаши г. 69
Фань р. 32
Фань оз. 44
Фанье ц. 126
Фаньхуй г. 85
Фу г. 70. 71
фу р. 58
Фу г. 75
Фу г. 91
Фули г. 64
Фуси г. 79
Фухао р. 72
Фуцзы г. 118
Фучжоу г. 86
Фучжу г. 72
Фуюй г. 122
фуян г. 45
Фэй р. 57
Фэй г. 33
Фэн р. 49
Фэн пучина (Фэнъюань) 123
Фэнь р. 53, 54, ПО
Хань р. 36, 48, 86, 87, 104, 109
Ханьян г. 109
Ханьянь ц. |109
Хао г. р. 47
Хао г. р. 70, 75
Хвост Червяка (Чунвэй) г. 57
Хвостовые, Хвостатые (Вэй) 115
Хлебного колоса (Хэ) г. 91
Хо г. 69
Ходящих на цыпочках (Цичжун)
ц. 100
Холм-гора '(Лушань) 59
Холм, Где охотится Предок (Ди чжи
бо шоу) г. 40
Холм Куньлунь 120
Холм Лин (Линлин) г. 128
Холм Лин (Линию) г. 33
Холм Цо (Цоцю) 101
Холма Смерти (Дуньхун) г. р_ 52
Холмы Лань (Ланьцю) ц. 125
Холода и тепла (Ханьшу) р. 118
Холодной пустыни (Ханьхуан) ц. 120
Хоуши (рода Хоу) 109
Хохо р. 59
Храбрые Охотншгы-ПрарицательН'ИЦЫ
(Легушэ) ц. 108
Храм Великанов 111
Ху (Хуцзэ) оз. 64
Ху (Хучи) оз. 57
Ху р. 34
Ху (Хужэнь) ц. 122
Хуа (Скользкая?) р. 49
Хуаинь ПО
Хуай ПО
Хуай 109
231
Хуай г. р. 109, 126
Хуайинь ПО
Хуайпу г. 109
Хуайцзэ р. 52
Хуань р. 62
Хуань г. р. 55, 58
Хуань г. 82
Хуаньтоу ц. 95, 116
Хуаиьцзюй г. 73
Хуаньчжу ц. 95
Хуаян г. 109
Хубуюй ц. 123
Хугуань г. р. 55
Хуйчжу г. 69, 70
Хулин г. ПО
Хуньси 52
Хуто р. 59, ПО
Хушао г. 31
Хуэй р. 75
Хэ (Хэшуй) р. 41, 43, 44
Хэн г. 43
Цаосн г. 63
Цветочная (Ин) г. р. 29, 30, 35, 45
Цветущая (Хуа) г. 126
Цветущие (Хуа) г. 34, 38
Цзаолинь р. 57
Цзаюй р. 63
Цзегу р. 76
Цзи г. р. 69, 70, 86, 87, ПО, 123
Цзи г. 112
Цзи р. 62
Цзижу р. 63
Цзии оз. 29
Цзиланхуай г. ПО
Цзин р. 39, 47, ПО
Цзинсин г. ПО
Цзинь р. 53
Цзиньли г. 88
Цзиньян г. 110
Цзихоу р. 37
Цзиюй р. 69
Цзиюй (Молодых обезьян) ц. 115
Цзо р. 33
Цзы р. 59
Цзы р. 76
Цзытун г. р. 67
Цзюе г. 69, 168
Цзюецзюе р. 56
Цзюй г. 83
Цзюйе ц. '126
Цзюйу г. 62
Цзюйцюй оз. 30, 31
Цзюйюй г. 30, 138
Цзюйяо (Принадлежащее Яо) ц. 108
Цзюэ г. 111
Цзюнь г. ц. 118
Цзэгэн р. 31
Цзэн г. 112
Цзя р. 47
232
Цзя р. 115
Цзян г. 78
Цзян (Река) 82
Цзянфу г. 92
Цзянхань р. 51
Цзянчжоу 110
Цзянь р. 61, 83
Цзянь р. 75
Цзяо г. р. 56
Цзяо ц. 102
Цзяошан р. 75
Цзяцзя г. 115
Цзячао р. 84
Ци р. 38
Ци р. 58
Ци р. 115
Цигун ц. 97
Цинань р. 79
Цисы г. 109
Цинъяо г. 71
Цинь г. 67
Цинь р. 58, 59, ПО
Циньгу" (Лютни и Барабана) г. 82
Цичжоу (области Ци) г. 125
Цичжун г. 66
Цун г. р. 88
Цунлун г. 68, 73
Цы р. 41
Цэнь р. 36, 54, 63
Цю г. р. 90
Цюжу г. 49
Цюй р. 46, 154
Цюйтань р. 62
Цюйу г. 31, 90
Цюн оз. 54
Цюши р. 42
Цяо ц. 106
Цяо р. 50
Цяо р. 76
Цяо г. 80, 82
Цян ц. 128
Цянь г. 38, 40
Цяньлай г. 34, 38
Чанлю г. 44
Чантань г. ПО
Чанте р. 59
Чанчжоу г. 109
Чанчжэн г. 76
Чанша 128
Чанъян г. 97, 122
Чао г. 73
Чаоян (Утренний свет) г. 109
Черепахи (Гуй) г. 91, 105
Черная река (Хэй) р. 43, 44, 105,
114, 115, 120, 125—138
Черная речка (Хэйшуй) 33
Черная речка (Цишуй) 35
Черная У (Ци У) г. 31, 32
Черная Ху (Сюаньху) р. 73, 74
Черно-белый холм (Хэйбай) г. 127
Чернозубые (Хэйчи) ц. 101, 102, 111
Черной реки г. 104
Черно|[кожие] (Хэйжэнь) ц. 127
Черионогие (Сюаиьгу) ц. 102, И 2
Чертополоха (Лай) г. 40
Четырехрусловая (Сышуй) р. 110
Чжан р. 58, 80, 81, 110
Чжан г. 90, 122, 125
Чжанхун ц. 116
Чжанъу г. 110
Чжанъэ г. 44
Чжань р. 66
Чжань р. 75
Чжаньчжу г. 75
Чжао р. 35, 143
Чжи р. 61
Чжидяо г. 88
Чжили г. 87, 179
Чжиян г. 39
Чжо р. 31
Чжо р. 86
Чжогуан г. 50
Чжоу г. 122
Чжоужао ц. 95
Чжу р. 36
Чжуан р. 57
Чжуаньсюй родил Старшего Дядю
Фу (Чжуаньсюй шэн Бофу) г. 116
Чжугоу г. 65
Чжуби г. «р. 30, 31, ,41, 43, 49
Чжунжун ц. 111, 112
Чжуцзюань ц. 127
Чжупянь ц. 125
Чжухуай р. 52
Чжуцзы р. 36
Чжуцы г. р. 47
Чжушэн г. 62
Чжуюй г. р. 54
Чжэ (Чжэцзян) р. 109
Чжэнхуй р. 71
Чжэнь г. 89
Чистая речка (Циншуй) р. 36
Чистая речка (Цышуй) р. 51, 67
Чистый водоворот (Цинлин) 87
J-Гоуту р. 43
Ноуян г. 90
Щу р. 38
"Чэн р. 79
. Чэнгао г. 110
Чэнду г. 109
Чэнчжоу г. 116
Чэнчжоу г. 123
Шакалов (Чай) г. 62
Шангуа г. 110
Шаньян ПО
Шао р. 31
Шаохао ц. ПО
Шатер (My) г. 118
Шелковица Чай (Чаисан) г. 93
Шепчущих на ухо (Неэр) 99, 100
Ши г. 36
Ши г. р. 61, 62, 66
Ши р. 67
Ши г. р. 87, 90
Шимэй г. 82
Шичжоу ц. 123
Шу 110
Шуан р. 75
Шули г. 38
Шунь г. р. 123, 124
Шушу г. 104
Шуюй р. 44
Шэн р. 60
Шэн р. 47, 155
Шэн р. 54
Шэн г. 112
Шэнсюн г. 90
Шэнь г. р. 46, 47
Щербатая (Бучжоу) г. 41, 118
Щедрых земель (Иньту) ц. II1
Э оз. 31
Эр р. 46
Эрши г 54
Ю м. 66
Ю г. р. оз. 41, 42, 49, 51
Юань р. 48
Юань р. 92, ПО
Юаньли 109
Юго-восточное море 117
Юго-западное море 122
Южная (Нанынань) г. 36, 94
Южная гора
Охатииц-Прорсвдательмиц (Нань Гушэ) г. 64
Южная Лэй г. 118
Южная обезьяна (Наньюй) г. 33
Южная река (Наньцзян) р. 109
Южное море (Наньхай) м. 105, ПО,
114, 115, 127
Южные (Нань) г. 103
Южные Карлики (Нань Во) ц. 108
Южный Леян (Нань Леян) ц. 108
Южный предел (Наньцзи) г. 114, 115
Юй р. 29, 37, 87
Юй г. р. 47
Юй г. 109
Юй оз 63
Юй р. 74
Юй р 82
Юй напал на царство Бога Разливов
(Юй гун Гунгун го) г. 118
Юйгао г. 33
Юйжу от. 67
Юйи дол. 32
Юйсуй г. 75
Юйту г. 120
233
Юйцзи 109
Юйчжи г. 109
Юйян г. 83
Юн р. 112
Юн род ,(Юнши) '109
Юнъюн р. 71, 72
Юэчжи ц. 108
Ядовитой жабы (Юй) г. 116
Ядовитой жабы народ (Юйминь)
ц. 116
Ядовитый хвост (Гувэй) г. 74
Яйце[рожденные] (Луаньминь) ц. 115
Ян р. 43, 48, 105
Ян (Тополиная) р. 111
Янцюй г. ПО
Янъюй (Живая вода) г. 108, 196
Янь пучина (Яньюань) 40
Янь ц. 104, 108
Янь г. 115
Яньжань р. 76
Яньцзы г. 48, 49
Яньчжоу г. 120
Яо оз. "40
Яо г. 91
Яо народ (Яоминь) ц. 112
Яркая звезда (Минсин) г. 111
Ясень-реки (Хуайцзян чжишань) г. 42
Ясень-река (Хуайцзян) г. 59
Ясных мужей (Шуши) ц. 118
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
КАТАЛОГ ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Цзюань
I. К а т а л о г Ю ж н ы х г о р
Цзюань
II. К а т а л о г З а п а д н ы х г о р
.
.
.
.
Цзюань
III. К а т а л о г С е в е р н ы х г о р
Цзюань
IV. К а т а л о г В о с т о ч н ы х г о р . . . .
.
Цзюань
V. К а т а л о г Ц е н т р а л ь н ы х г о р
. . .
Цзюань
VI. К а т а л о г З а м о р ь я Ю г а
.
.
.
.
.
Цзюань
VII. К а т а л о г З а м о р ь я З а п а д а
. . . .
.
Цзюань
VIII.
Каталог Заморья Севера . . . .
.
Цзюань
IX. К а т а л о г З а м о р ь я В о с т о к а
. . . .
Цзюань
X К а т а л о г Ю ж н ы х [земель] внутри морей
.
Цзюань
XI К а т а л о г З а п а д н ы х { з е м е л ь ] в н у т р и м о р е й
Цзюань
XII К а т а л о г С е в е р н ы х { з е м е л ь ] в н у т р и м о р е й
Цзюань
XIII.
Каталог Восточных [земель] внутри
морей
Цзюань
XIV. К а т а л о г В е л и к и х п у с т ы н ь В о с т о к а
.
Цзюань
XV. К а т а л о г В е л и к и х п у с т ы н ь Ю г а
. . . .
Цзюань
XVI. К а т а л о г В е л и к и х п у с т ы н ь З а п а д а
.
Цзюань
XVII.
Каталог Великих пустынь Севера
.
Цзюань
XVIII
К а т а л о г {земель] в н у т р и м о р е й
Примечания
Библиография
Указатель имен персонажей
. . . .
28
34
49
61
68
94
97
99
101
102
104
106
108
110
114
118
122
126
130
214
219
Географический указатель
223
КАТАЛОГ
ГОР И МОРЕЙ
(ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН)
Утверждено к печати
Институтом, востоковедения
Академии наук СССР
Редактор Л. В. Матвеева
Младший редактор Р. Г. Селиванова
Художник А. Г. Кобрин
Художественный редактор Э. Л. Эошхн
Технический редактор 3. С. Теплякова
Корректор Л'. И. Письман
Сдано в набор 23/ХП 1976 г.
Подписано к печати 13/V 1977 г.
Формат 60X90Vi6. Бум. № 1
Печ. л. 14,75. Уч.-изд. л. 19,02
Тираж 3600 экз. Изд № 3919
Зак. № 892. Цена 2 р. 30 к.
главная
редакция восточной литературы
издательства «Наука»
Москва К-45, ул. Жданова, д. 12/1
3-я типография издательства «Наука»
Москва Б-143, Открытое шоссе, 28
Последние комментарии
1 час 14 минут назад
3 часов 45 минут назад
3 часов 53 минут назад
1 день 15 часов назад
1 день 19 часов назад
1 день 21 часов назад