Вторая Сексуальная Революция [Сергей Корнев] (fb2) читать онлайн

Сергей Корнев Вторая Сексуальная Революция В поисках интеллектуального секса

0. Второе дыхание сексуальной революции Вводная лекция

История сексуальной революции успела обрасти множеством предрассудков и стереотипов. Самый навязчивый из них - мнение о том, что она носила чисто деструктивный характер, что главная и единственная ее заслуга - это освобождение человеческой сексуальности от норм традиционной морали, от разнообразных запретов, комплексов и табу. С этим трудно спорить: как и любая другая революция, сексуальная, естественно, тоже привела к разрушению прежних норм жизни. Но, как и любая настоящая революция, она не ограничилась только разрушением. Она не просто освободила сексуальность, она поставила ее в центр внимания, превратила эту сферу человеческой жизни в предмет изучения и анализа. Она вывела на свет и подвергла пристальному исследованию то, что раньше обходилось молчанием, проходило на уровне рефлексов, без обсуждения и осмысления, - а значит, вне интеллекта, вне человеческой культуры. Раньше "это" только делали - сегодня об "этом" думают, говорят, пишут книги. Раньше осмыслению подвергались только медицинские и технические аспекты секса, - сегодня изучение психологии сексуального поведения, во всех ее нюансах, превратилось в целую индустрию.

Вокруг секса выросла целая культура, целая идеология. Ничего тайного и природного в сексе больше не осталось. Все, что связано с сексом, подвергается активному воздействию интеллекта и культуры, обрастает сложными психологическими наворотами. Если учесть эти перемены, получится, что сексуальная революция означала не раскрепощение животного начала, не "возвращение к природе", а как раз наоборот, новую ступень сублимации, новое вторжение культуры в природную сферу, еще большее подчинение животного начала человеческому. Она разрушила старые нормы и ценности только для того, чтобы на этом месте построить еще более сложное культурное сооружение.

Анализ этих перемен позволил французскому философу Мишелю Фуко, в своей фундаментальной работе "История сексуальности" заявить, что сексуальная революция, произошедшая в последние полтора-два столетия, заключалась не в освобождениисексуальности, а в ее рождении.То, что раньше рассматривалось всего лишь как "естественная человеческая потребность", по аналогии с едой и сном, превратилось в настоящую идею-фикс, в некий центр кристаллизации, вокруг которого сгруппировались вещи, до этого к половой сфере никакого отношения не имевшие. Сексуальность родилась и оформилась как особая сущность, особая сфера жизни, не сводимая ни к чему другому, в глубине своей неведомая, нераскрытая, полная неожиданных возможностей, угроз, открытий, озарений. Раньше, в рамках западной культуры, половая сфера была лишь одним из частных аспектов человеческого поведения, - сегодня сексуальность превратилась в основополагающий фактор, который доминирует над всеми остальными аспектами человеческой личности.

К чему ведут эти метаморфозы? Сегодня все содержание человеческого мышления и культуры постепенно обретает связь с сексуальностью. Сексуальность вторгается во все области человеческой культуры, - не только в искусство, где это всегда было в порядке вещей, но даже в политику и общественную жизнь. Сексуальность сама постепенно превращается в особую сферу культуры, со своими собственными правилами и законами, которая имеет столь же независимый фундаментальный статус, как искусство, религия, философия, наука. Секс превратился в самостоятельный, не сводимый к другим модус бытия, который невозможно объяснить и понять через что-либо другое. Его уже нельзя рассматривать просто как поиск удовольствия, - точно так же, как принцип удовольствия мало что дает для понимания искусства и спорта.

Из потребности тела секс постепенно превращается в способ обращения с информацией, в чистый обмен потоками информации между сознаниями. Когда-то секс был всего лишь одной из функций тела - теперь его отношения с телом принципиально меняются, сегодня тело, история которого заканчивается, которое того и гляди исчезнет в виртуальных экспериментах будущего, превратилось в один из инструментов секса. Для того, чтобы секс возник, потребовалась тело, с его чисто физиологической функцией, - именно вокруг этой функции выкристаллизовалась современная сексуальность. Но поскольку секс вырос и выделился в суверенное единство, он для своего существования уже не нуждается в теле.

То, что обычно называют сексуальной революцией, - избавление от предрассудков, которыми наделила секс история, - на самом деле только первый этап настоящей сексуальной революции. Старые правила игры были разрушены только для того, чтобы расчистить поле для нового творчества, дать место для более сложных и изощренных игр. Сегодня происходит вторая сексуальная революция, которая является продолжением первой и одновременно - ее преодолением. Вторая революция идет дальше первой в тех точках, где та в испуге остановилась. Понятно, что этот второй этап сексуальной революции - нечто гораздо более сложное и медленное, здесь не может помочь инициатива разбуженных масс, которые ломают табу и запреты, здесь все делается усилиями одиночек и немногочисленных групп, каждая из которых движется в собственном направлении. Отсюда и родился миф о конце сексуальной революции. На самом деле со снятием табу и запретов сексуальная революция только начинается.

Сексуальная революция не закончилась, просто она стала перманентной, рассыпалась на множество фрагментов и направлений, каждое из которых стремится отыскать собственный путь к новым возможностям. Эксперименты культурного андеграунда, футурология киберпанка, технические новшества, вроде секса по Интернет, и множество других эксцентричностей современной культуры, - все это образует странную, в чем-то противоречивую конфигурацию, все это куда-то стремится, чего-то ищет.

Не всегда эти поиски ведут к чему-то действительно новому. Идеологи экстремальной культуры до сих пор еще, по привычке, продолжают эксплуатировать риторику "преодоления", "освобождения", "снятия барьеров", не задумываясь о том, что все степени свободы, которые можно получить простым нарушением моральных табу, уже достигнуты, а чтобы открыть новые степени свободы, требуются позитивные, а не деструктивные усилия. Сегодня, особенно в западной культуре, уже нет настоящих сексуальных табу, есть скорее некие правила приличия, правила обращения с порнопродукцией, чтобы защитить от этого детей и подростков. Сегодняшние "табу" - это что-то вроде ограды на детских площадках, их назначение - не уничтожить сексуальное разнообразие, как это было раньше, а отгородить в обществе, доверху наполненном сексом, некие свободные чистые островки. Все "это" видели, всем "это" уже давно надоело и люди хотят видеть вокруг что-то другое, кроме голых задниц.

Когда сегодня кто-то подбирает старую сексуально-освободительную риторику, это выглядит довольно комично и нелепо. Тут вспоминается Мадонна, которая тоже страшно гордится тем, что некоторые из ее клипов вызывают протест американских блюстителей нравственности. Можно было бы еще понять, если бы она гордилась этим в сталинской России в 37 году, но ведь она живет в стране, которая переполнена порнопродукцией, в стране, где целый год по всем информационным каналам обсуждали минет с президентом, длину его пениса и особенности эрекции, и чуть ли не показывали эту сцену живьем по телевизору.

Дать свободу - это нечто большее, чем просто пересечь очередную запретную черту, которых, к тому же, почти уже не осталось. Сегодня дать свободу - это значит предоставить новые возможности, новые измерения опыта. Свобода там, где происходит усложнение опыта, где у игры появляются дополнительные этажи, где в эксперименты над собой вплетается интеллект и культура, а к ограниченному набору возможностей природы добавляется изобретательность человеческого ума. Это верно для всех сфер человеческой жизни, от которых ищут удовольствия и разнообразия: в спорте, в искусстве, даже в политике. Сегодня это происходит и с сексом, со всей паутиной отношений, которые выстраиваются вокруг него.

1. Информационный секс Что на самом деле могут дать для секса новые технические возможности

Наши предки привыкли рассматривать секс как нечто материальное, плотское, когда интеллект отключается и на первый план выходит "тело". Но что заставляет нас сексуальные ощущения называть "телесными" и "плотскими"? Всего лишь иллюзия восприятия. Телесная ощутимость материи, этот символ реального мира, находится не в самой материи, а в нашем сознании. Вне нас существует энергия, существуют бесплотные сгустки энергии, которые принимают форму атомов и элементарных частиц. Внутри нас существуют потоки электронов, в которых содержится наше сознание. А где же тогда существует плотная ощутимость, телесность, материальность вещей окружающего нас мира? Она находится в нашем воображении, ведь наше тело, как мы его себе представляем, это всего лишь проекция соответствующих зон нашего мозга. Его телесность - просто удобная форма представления. Ничто не мешает поэтому назвать наше тело духовным, информационным феноменом, а сексуальный акт - чистым общением двух сознаний, воздействующих друг на друга при помощи некоторых вспомогательных, чисто информационных средств.

Даже в природе секс с самого начала - чисто информационный феномен. Долгое время он был единственным каналом обмена информацией между биологическими организмами. И заметим, генетический код - это информация не в каком-то специфическом, техническом смысле этого слова, а в самом житейском, или даже "коммерческом": это информация о том, как получше устроиться в этом жестоком мире, в мире Естественного Отбора. Совершенствуя эту информационную функцию, история земной биосферы, плавно переходящая в человеческую историю, наделила секс бесконечным количеством возможностей, но одновременно исказила его, притом сразу в двух аспектах.

Во-первых, она добавила сексу тело, - клетки в первобытном океане, которые придумали секс, не нуждались в этом посреднике. Во-вторых, история нагрузила секс множеством дополнительных миссий - социальными, экономическими, даже политическими. Так повелось еще издревле: по мнению антропологов, табу на инцест, запрещавшее секс в пределах родственной группы, стало фундаментом человеческой культуры. Брачные связи за пределами родовой общины, которые оно превратило в норму, когда-то были главным инструментом социальной интеграции, связывавшим между собой разбросанные по бесконечным просторам первобытные сообщества. Выросший вокруг секса институт семьи до сих пор несет на себе множество экономических и социальных функций.

Сексуальная революция попыталась замкнуть этот круг метаморфоз и, сохранив те возможности, которые подарила сексу его история, выбросить из него все постороннее и утомительное. Но с этой миссией она явно не справилась: увлекшись детской игрой в нарушение табу и переворачивание старых ценностей, она стала смаковать чисто телесную, плотскую модель секса. Ее несбывшаяся мечта - снова вывести секс на уровень чистой информации, - только сегодня, наконец, воплощается в реальность. Это будет, конечно, уже не та строго утилитарная информация, которой обменивались первые живые клетки. Развитие, пережитое сексом, привело к тому, что пространство "сексуальной информации" необозримо расширилось и включило в себя такие области, которые к пользе, к прагматике не имеют никакого отношения. История вовлекла секс в экономику, политику, социальную жизнь, даже в искусство и культуру, он использовался этими сферами человеческой жизни как двигатель и источник энергии. Теперь происходит обратная трансформация: все, что раньше использовало секс, теперь само будет включено в него как составная часть, как игровая площадка.

Во что превратится секс завтра, если сегодняшние тенденции обретут завершенную форму? Пока все попытки использовать для секса сверхсовременные технические средства имеют гротескно-карикатурную форму. Идею привесить к компьютеру половой член вряд ли можно назвать слишком оригинальной и многообещающей. Будущее, очевидно, совсем за другим: подключение соответствующих нервных центров к компьютерной сети и непосредственный обмен потоками ощущений, который связывает двух, трех и более человек.

Тело при этом остается не у дел. Но тело в сексе - это всего лишь посредник. Зачем в процессе секса мы нуждаемся в теле? В конце концов только затем, чтобы привнести в сознание другого определенный набор ощущений и получить от него нечто подобное взамен. То есть, чтобы обменяться некой информационной цепочкой. Тело - это всего лишь интерфейс ввода-вывода, что-то вроде клавиатуры. Очевидно, что прямой доступ к ощущениям другого, который обеспечат технические средства будущего, может дать гораздо больше возможностей. Возможность "рисовать" ощущениями, переживаниями, эмоциями в сознании другого человека. Это будет нечто вроде совместного музицирования, только вместо музыки будет задействован весь спектр человеческих ощущений и переживаний.

Возникает идея секса как искусства - искусства, в которое провалится все, что сейчас выступает под видом искусства. Конечно, искусство и раньше описывало и выражало сексуальность. Но настоящим сексом искусство было только для его творцов - да и то в каком-то условном, метафорическом смысле. Теперь это будет не простопохожена секс - теперь это и будет сексом, во всех смыслах этого слова. Музыка, танец, пение, актерская игра, - когда-то все они отделились от секса, теперь пришла пора возвращаться. Известно, что музыка и пение произошли от брачных песен, которые еще и сегодня можно наблюдать, например, у певчих птиц и гиббонов. Танец и театр вышли из ритуальных брачных танцев, которые существуют не только у зверей и птиц, но даже у рыб. Истоки поэзии нам приоткрывает возбужденное эротическое бормотание зеленых мартышек. Ныне, когда сексуальное господствует во всех без исключениях сферах искусства, мы видим, как эта первичная функция искусства, функция предварительной любовной игры, постепенно возвращается во всей своей полноте.

Невозможно даже и представить, во что это выльется в конечном счете, - у нас еще не выросли эти "органы чувств" для восприятия нового, целиком интеллектуального секса. Секса, который неразличимо сольется с тем, что раньше называли "информацией". Секс превратится в творчество, столь же великое и самостоятельное, как музыка, литература, живопись, театр. Сексуальный перформанс - это театрально-музыкально-тактильное представление будущего. Стриптиз, разнообразные секс-шоу, порнофильмы, изощренные эксперименты с собственным телом, - все это только разрозненные кусочки того, что должно быть.

Секс уходит и на его место приходит сексуальный перформанс. Сегодня, даже если вы занимаетесь этим вдвоем без свидетелей, вы все равно находитесь в театре двух актеров и двух зрителей. Раньше секс был маргинальным занятием, которое можно позволить себе только ночью и без свидетелей, - что-то вроде воровства. Теперь, того и гляди, он превратится в главное занятие основной массы человечества. Древний восточный деспот должен был демонстрировать свою половую мощь на ежегодных праздниках плодородия, - скоро мы потребуем этого от своих президентов. Бедняга Клинтон - всего лишь жертва анахронизма. Не пройдет и сотни лет, как ролики избирательных компаний будут неотличимы от порношедевров Майкла Нинна. Ложь и словесная риторика наконец всех достанут, и кандидатов в президенты заставят демонстрировать свои достоинства наиболее ощутимым и непосредственным образом, - и именно этот критерий станет решающим при выборе. Если политики своими длинными бескостными языками вместо промывания мозгов начнут напрямую ублажать избирательниц, человечество от этого только выиграет.

Секс как искусство, секс как политика, и одновременно - "готовый секс" как потребительский товар, который распространяется на компакт-дисках. Нынешняя порно-индустрия - только несовершенная карикатура, она дает возможность видеть, но не дает возможности ощущать и соучаствовать. Решающий прорыв произойдет только тогда, когда техника обеспечит непосредственный доступ к сознанию, минуя зрение и слух. И тогда все эти современные звезды поп-культуры, которые по древней привычке поют - только поют, всего лишь поют, потому что не могут трахнуться со всеми своими поклонниками сразу, наконец-то исполнят эту свою самую заветную мечту.

2. Развоплощение ощущений Революция в сексе и революция в сознании

Есть ли надежда, что в будущем, когда материя исчезнет и все мы будем жить в виртуальной реальности, сексуальные проблемы отпадут сами собой? Как показывает опыт истории, технический прогресс не столько решает проблемы, сколько добавляет новые. Техника, если дать ей волю и отключить собственное сознание, стремится решать проблемы наиболее тупым и незамысловатым способом, - она дарит нам повороты рек, атомную бомбу, член, привязанный к компьютеру, или что-нибудь еще в этом роде. Новые технические возможности не изменят ничего, если предварительно не изменить собственное сознание. Грядущая сексуальная революция - это революция не столько техническая, сколько идеологическая.

Первая сексуальная революция сделала своей целью очистить секс от разнообразных табу, комплексов и предрассудков. С комплексами и табу, она, в общем, разобралась, - плохо это или хорошо, разговор особый. Но вот что касается предрассудков, то здесь ничего не вышло. Революция оказалась слишком поверхностной, поскольку идеология проникла в секс гораздо глубже, чем думали об этом ее активисты. Идеология находится не только в голове - она проникла в сами ощущения, которые мы получаем от секса. Подлинная цель сексуальной революции состоит не в том, чтобы "выбить предрассудки из головы", то есть превратить "девочку, которая никому не дает" в "девочку, которая дает всем", - цель состоит в том, чтобы выбить предрассудки из тела, то есть развоплотить ощущения.

Мы слишком серьезно относимся к нашему телу, мы воспринимаем тело как нечто неизменное, данное свыше, и забываем о том, что это тело существует только в нашем сознании. Мы и секс воспринимаем как способ "доставить удовольствие телу". Мы забыли, что не ощущения возникают на теле, а совсем наоборот - тело соткано из ощущений, тело - это всего лишь определенная конфигурация наших ощущений. Ощущения, точнее их минимальные фрагменты, "элементарные", "атомарные" ощущения, - это основа, это кирпичи, из которых собирается наше тело. Обычно мы собираем этот конструктор одним, вполне определенным способом, потому что компьютерная игра повседневности устроена так, что данная конфигурация является наиболее удобной. Но это не значит, что привычная конфигурация является оптимальной во всех ситуациях. Это не значит, что тело, полезное на фабрике и на ферме, будет самым приятным в постели. Это не значит, что мы не имеем права менять его, - просто для развлечения.

Собирать наши ощущения в привычную конфигурацию мы учимся с самого детства, с самого рождения - а может, еще и в материнской утробе. Все вокруг нас устроено так, чтобы подсказать этот нужный для жизни способ упорядочения ощущений, подсказать оптимальное конструкторское решение. Можно ли все повернуть назад? Элементарные ощущения скрепляются идеологией, - если эту идеологию из них вынуть, мир снова рассыплется на кучу сверкающих обломков, - а если встроить в них другую идеологию, мир станет другим. И тело тоже станет другим. И секс с этим телом тоже превратится в нечто невообразимое.

Конечно, это не так-то просто, человеческий мозг обленился, ему трудно отвыкнуть от привычек, к которым он привыкал миллионы лет. Но ничего невозможного в этом нет - это доказывает нам опыт "измененных состояний". Можно видеть ушами и слышать глазами, можно летать, можно превращаться в разнообразных животных и фантастических существ, можно расщепляться на множество мужчин и женщин и заниматься с самим собой групповым сексом. Дело тут, конечно, не в наркотиках и не в гипнозе, а в собственной работе нашего мозга. Гипноз и наркотики стимулируют эту деятельность, но все эти переживания ведь не приходят к нам откуда-то извне, - они принадлежат нам самим, их создает наш собственный мозг. Наш собственный мозг способен изменить привычную конфигурацию ощущений. А значит, наш мозг способен достигнуть всего этого и самостоятельно, без помощи наркотиков - дело только в желании.

Мистики тут никакой нет, простейший вариант переконфигурации сексуальных ощущений доступен каждому: нужно лишь немного напрячь воображение, и вы сможете, например, сменить пол, - причем не выходя за рамки сексуальной нормы, просто мысленно "вывернув наизнанку" привычные ощущения от соответствующих органов. Но переконфигурация только сексуальных ощущений - это лишь слабое приближение к настоящему развоплощению. Развоплощение должно уничтожить саму границу между сексуальными и несексуальными ощущениями, - оно должно интегрировать в секс весь спектр человеческих чувств, эмоций, переживаний. Секс может превратиться во все, все может превратиться в секс. Можно надстроить "сексуальный этаж" над каждым видом информации, - и тогда мы получим новые уровни, новые измерения секса, по сравнению с которыми привычный тактильный сексуальный опыт покажется детской игрой.

Если в определенной ситуации глазами можно слышать, то почему нельзя получать глазами оргазм? Это похоже на издевательство природы - то, что привычный нам секс ограничен почти одним только осязанием, и лишь немного задействованы слух и зрение. В принципе, определенные конфигурации зрительных ощущений вполне могли бы иметь сексуальный характер, включаться в эротическую игру и даже вызывать оргазм, - причем переживание оргазма тоже могло бы не сводиться к ощущению внутренних органов, а принимать визуальную форму, скажем, переливаться в некоторый абстрактный видеоряд. Возможно, живопись, как искусство зрения, это и есть неудовлетворенная тяга к такому визуальному сексу, и великие художники наверняка были причастны к этим переживаниям. Впрочем, уши как орган секса, наверное, еще более подходящий пример, - некое подобие оргазма от музыки знакомо гораздо большему числу людей.

Простая переделка несексуальных ощущений в сексуальные - это, конечно, тоже детская забава. Ведь интересна не материя ощущений, а информация, которую они переносят. В центре секса должен стоять не просто звук, но музыка, не просто определенный носитель информации, а продвинутые информационные конфигурации, которые он способен в себя вместить. Верхний этаж секса - это сексуальная "игра в бисер". Биологию секса должна сменить математика секса. Может быть, тогда и секс с компьютером перестанет быть только курьезом, - так же, как сегодня партия в шахматы.

Понятно, что это - штука более нетривиальная, чем эротика киберпанка, и скорее всего, совершенно невозможная. Но эти эксперименты, даже неудачные, даже безрезультатные, - вещь все же более забавная и завлекательная, чем сексуальные блюда, которыми кормит нас массовая культура. И в любом случае, это можно рассматривать как подготовку сознания к грядущим техническим новшествам, - чтобы не дать им свестись к простому повторению, к компьютерному дублированию того, что надоело нам и в оригинале, - чтобы направить эти новшества по пути максимального экстаза.

3. Есть ли у секса верхние этажи? Маркиз де Сад как учитель молодежи

Разрушит ли когда-нибудь сексуальная революция тот безнадежный треугольник, в котором замкнулся сексуальный опыт нашей культуры? Одна из вершин этого треугольника - сентиментальная романтическая любовь из домашних сериалов и розовых романов. Другая вершина - привычная ныне раскованность отношений, которую навязывают нам видео и кинематограф, сводящая все к сексу, а секс - к некой оздоровительной процедуре, к "технике секса", превратившейся в ритуал или спортивную игру. Третья - многообразие поле "извращений", всех этих ...филий и ...измов, плавно перетекающее в пространство экстремального секса, замешанного на наркотиках и насилии. Почти все, что мы видим вокруг себя, - всевозможные комбинации этих трех возможностей. Так и слышится вокруг: "если тебе не нравится норма - попробуй поизвращаться, а если ты хочешь от секса чего-то большего, чем просто гимнастика и острые ощущения, значит становись романтическим идиотом из розового романа." А между тем, за пределами этого любовного треугольника наверняка существует бесконечное пространство наслаждений, безграничные горизонты, которые мы не замечаем просто потому, что никто не показал на них пальцем.

Следование принципу максимальной новизны в сексе требует не меньшего напряжения творческих способностей, чем в искусстве, в сфере развлечений, в выборе одежды. Вряд ли кого-то сегодня поразит своей новизной перебор "поз", известных еще со времен "Камасутры", или перебор кодифицированных и поименованных "отклонений от нормы". Это всего лишь комбинаторика, которая в конечном счете сводится к скудным возможностям топологии человеческого тела, к перебору наиболее примитивных эмоций и переживаний, общих у человека с любой мартышкой. Современная культура, которая опирается исключительно на аудио-визуальные эффекты, при всем желании ничего другого предложить нам не может. Внутреннее секса остается за пределами этой культуры. Приставку к телевизору, которая бы транслировала внутренние переживания и ощущения, пока еще не изобрели, а зрение и слух для секса - вещи второстепенные.

Пытаясь сбежать от этого кошмара, человек делает естественный вывод, что новые горизонты секса нужно искать где-то внутри себя. Он быстро понимает, что в сексе имеет ценность то, чего не видят другие. Но поскольку никто его этому не учил, пытаясь добраться до верхних этажей сексуального опыта, он выбирает самый простой и понятный путь сексуального эксперимента - усиление экстаза. Он пытается сделать секс более напряженным, более острым, более серьезным при помощи разнообразных стимуляторов, таких как страх, боль, наркотики. Он еще не знает, что на этом пути его тоже ждет рутина и пресыщение. Это, кстати, обычная история людей из "поколения Пепси", справедливая не только применительно к сексу, но и вообще: желая избавиться от рутинной масскультурной "попсы", они переходят в область "экстремальной культуры", или "культурного андеграунда", который, в большинстве случаев, представляет собой ту же самую "попсу", просто в более крутом обличье.

На первый взгляд, "экстремальный секс", поиск острых ощущений, использующий насилие и наркотики, действительно удовлетворяет страсть к новизне и экспериментам. На самом же деле это тупиковый путь, поскольку эскалация ощущений, на которую он опирается, имеет чисто физиологический предел. Самое неприятное то, что каждый новый путешественник, не пройдя по этому пути еще и нескольких шагов, тут же занимается его рекламой. Мнение тех, кто дошел до конца, доносится до нас гораздо реже. Между тем, в галактике наслаждений все же имеется один такой проводник, - человек, который не только дошел до конца, но еще и со всеми подробностями изложил свой опыт на бумаге. Этот проводник - маркиз де Сад. Как никто другой, он был искусен в такого рода экспериментах, - и он же поставил на этом пути последнюю точку.

О маркизе де Саде большинство имеет довольно смутное представление, отталкиваясь при этом от словечка "садизм". Однако как раз садистом, в обычном понимании этого слова, Сад не был: во время французской революции якобинцы даже собирались казнить его за гуманность, которую он проявлял, будучи членом революционного трибунала. Одни считают маркиза де Сада гнусным чудовищем, другие - гением свободомыслия, но ни те, ни другие не обращают внимания на собственное мнение маркиза о себе самом. А он, по его собственным словам, всю жизнь боролся с теми, кто приукрашивает порок, и стремился выставить его в наиболее неприглядном обличье. То есть, в переводе на современный язык, он старался высветить тупиковые точки и подводные камни в нашем стремлении к наслаждениям. Желая помочь человечеству, он использовал несколько необычный вид нравственной проповеди - "доказательство от противного". И таких "доказательств от противного" в его творчестве находится гораздо больше, чем, быть может, сам он об этом подозревал. Как Иисус Христос, принес он себя в жертву человечеству, пройдя за всех нас путями, которыми лучше не ходить.

Тот, кто читал произведения Сада, знает его как довольно странного автора, который схематичные описания порносцен перемежает с длинными философскими рассуждениями. К сожалению, главное произведение маркиза, многотомный философский порнотриллер "Жульетта", в котором его замысел был доведен до завершения, все еще не переведено на русский язык. Здесь цикл развития "либертена", то есть человека, который стал на путь эскалации наслаждений, прослежен с первых шагов и до самого конца, до логического завершения. Сад показал, что на этом пути происходит примерно то же самое, что и при потреблении наркотиков, - с каждым разом доза должна быть все более сильной. В конце концов наступает тотальное пресыщение: нервная система утомляется, ощущения блекнут. По ходу дела изменяются и цели такого человека, его душевный настрой, сама его личность. Садовский либертен, который отправился в эту развлекательную прогулку, в конце пути больше похож на стоического философа или буддийского монаха, чем на искателя наслаждений. Занимаясь сексом, он ищет уже не удовольствия - скорее речь идет о своеобразном упражнении на крепость духа, о самопреодолении, о практике концентрации воли, - с сексом, в обычном понимании этого слова, это не имеет ничего общего. Этот итог можно назвать "теоремой маркиза де Сада", - теоремой, доказанной от противного.

Но если этот путь не подходит, где же тогда искать у секса "верхние этажи", как выбраться за пределы сексуальной рутины? Возможно, наша беда в том, что в поисках наслаждения мы пытаемся идти по прямой столбовой дороге, по которой толкает нас мать-природа, - мы ориентируемся на биологическую компоненту экстаза, гонимся за остротой ощущений, и забываем про множество других, не сводимых к ней аспектов секса. Если и существует в сексе источник бесконечного разнообразия, им могут быть только маргинальные, посторонние с точки зрения биологии аспекты. Эти аспекты часто нами не замечаются и заслоняются более интенсивными, но они существуют и их количество безгранично. Формула разнообразия в сексе - это перенос внимания из сферы физиологии в сферу информации. Вместо нагнетания интенсивности - наслаждение нюансами, их переплетением, игрой. Это внимание к нюансам, поиск нюансов, вкус к нюансам, смакование нюансов.

Рано или поздно на этом пути встретятся целые миры новых эмоций и переживаний, - подобно тому, как средневековым провансальским трубадурам удалось открыть, изобрести дотоле неизвестную сферу куртуазной любви. Конечно, такие эксперименты не являются общедоступными, для этого нужен некий минимум интеллекта и воображения. Нужно вовлекать в секс такие элементы окружающего мира и собственного сознания, которые, на первый взгляд, не имеют к сексу, к биологии секса, никакого отношения. В глубине посторонних сексу вещей нужно находить такие переживания, которых можно достичь только через секс, и только через секс с разумным одушевленным существом. Источником этих переживаний может быть все что угодно, - музыка, окружающий пейзаж, нюансы настроения, мимолетные отпечатки уходящих мгновений, то, что происходит здесь и теперь, и нигде никогда уже не произойдет после.

4. "Интеллектуальная поза", или чего искал Дон Жуан Вторая теорема маркиза де Сада

Что такое "сексуальная поза" знают все, но почему-то это понятие относят к сфере физиологии, к конфигурации сцепившихся в последней схватке человеческих тел, совершенно забывая о "верхних этажах" эротических переживаний. А ведь у сексуальной позы есть еще один, быть может, самый главный аспект, - психологический, или даже идеологический. Чтобы увидеть его, попытаемся ответить на один простой вопрос: чего искал Дон Жуан в своих бесконечных сексуальных странствиях?

Безусловно, странствия Дон Жуана - это поиски разнообразия. Но в чем состоит это разнообразие? Для того, чтобы испытать все возможные сексуальные позы, вовсе не нужно каждый день менять женщин, - к тому же есть подозрение, что реальный Дон Жуан всю жизнь пользовался одной-единственной позой, которую официально разрешала в те времена католическая церковь, и за пренебрежение которой человек мог попасть в застенки инквизиции. Дело, очевидно, не в физиологии, а в психологическом, моральном, если хотите - спортивном удовлетворении от новой женщины. Наслаждение, которое ищет Дон Жуан - это наслаждение интеллекта, а не наслаждение тела. Дон Жуан ищет разнообразия интеллектуальныхпоз.

Каждая новая женщина - это новая интеллектуальная поза. Оттенки настроения, эмоционального состояния этой женщины, неповторимые индивидуальные особенности ее поведения в постели, нюансы ее психологической ауры здесь и теперь, - все это задает отдельную интеллектуальную позу. Характер отношений между партнерами, то есть роль мужчины, кто он такой в данный момент, на каких правах он забрался к ней в постель и что именно собирается делать, - все это тоже вносит в позу разнообразие. Это накладывает неизгладимый отпечаток на самые интимные стороны сексуального действа. Все эти "мелочи" не остаются "снаружи" секса - они проникают внутрь, они окрашивают даже его биологию, даже оргазм, влияют на его остроту и интенсивность.

Вы никогда не обладаете просто "женщиной", абстрактным "женским телом", - вы обладаете "своей женой", "своей секретаршей", "симпатичной блондинкой, с такой милой невинной мордочкой", "вредной брюнеткой, которая весь вечер пыталась шутить надо мной и издеваться, - на вот теперь, получай". Удовольствие от секса напрямую связано с этим интеллектуальным аспектом: скажем, человек, которому безразлична "собственная жена", может завестись от "проститутки", даже если внешне она похожа на нее как две капли воды.

Физиология в сексе на самом деле занимает подчиненное положение. Вспомним, какое огромное значение имеет эмоциональное состояние партнеров, состояние их взаимных отношений: кто они друг для друга, что между ними было вчера, что между ними происходит сегодня, что они хотят друг от друга завтра, - любой из этих нюансов может оказаться решающим. В варьировании всех этих нюансов и заключается интеллектуальная часть сексуального наслаждения.

Интеллектуальные позы, так же как и позы "Камасутры", собираются в более крупные единства. Например: "монашка", "девственница", "девушка с комплексами", - и наоборот: "проститутка", "секретарша", "актриса", "топ-модель". Речь здесь идет, конечно, не о позах женщины, а о взаимныхпозах. Так, "секретаршу" обязательно должен иметь ее "шеф", - здесь возникает тот же самый элемент "добровольного насилия", который высвечивается в отношениях "клиента" и "проститутки". Речь тут идет об эффектах отношений, о смаковании эротического аспекта таких отношений, которые, на первый взгляд, с сексом никак не связаны. Когда Клинтон имел Монику - это были не просто отношения мужчины и женщины, это были отношения "американского президента" с "сотрудницей Белого Дома". По существу, Клинтон превратил пост американского президента и его отношения с народом в особую сексуальную позу. Это новшество и вызвало такую бурную реакцию ретроградов и консерваторов, которым эта поза не понравилась и которые восприняли этот эксперимент как святотатство.

Очень часто интеллектуальная поза - это способ интегрировать в секс элементы окружающей социальной реальности. Когда-то люди вложили в строительство социальной иерархии огромное количество творческих усилий, - интеллектуальная поза позволяет вернуть эти усилия обратно в секс. А может быть, - кто знает? - некоторые социальные роли так и придумывались для секса. Например, вполне возможно, что все эти средневековые монастыри с обитающими в них красотками так и были изобретены, чтобы стал возможен "секс с монашкой".

Довольно подробную опись разновидностей интеллектуальных поз произвел маркиз де Сад в "Ста двадцати днях Содома". Собственно, это произведение - всего лишь театрализованная выставка интеллектуальных поз, которые воскрешал в своей памяти несчастный маркиз, коротая свой досуг в Бастилии. Забавно, что сам маркиз, видимо, этого не замечал: перед его глазами дефилировали тела, тела, тела, кровь, кровь, кровь, - а получались только интеллектуальные позы. Даже его пороки, даже его святотатства, - лишь комбинаторика интеллектуальных поз, которые он скрещивал между собой, вопреки тогдашним канонам. Сексуальное преступление, которое он считал самым страшным - смесь инцеста, адюльтера, святотатства и содомии, - на уровне физиологии выглядит всего лишь как тривиальный анальный секс. Он думал, что ищет острых физиологических ощущений, а наслаждался бесплотными эффектами отношения. Все в этом произведении построено на эффектах отношения, - и в этом за ним следуют наиболее талантливые творцы порнографии всех времен и народов. Скажем, в знаменитом "Декамероне" Боккаччо реальность интеллектуальных поз вообще заслоняет собой физиологию секса.

Разнообразие тел - это ничто, можно ограничиться одним-единственным телом на все случаи жизни. Возбуждает, захватывает именно разнообразие интеллектуальных поз, в которые можно "поставить" это тело (точнее, прикованную к этому телу душу). Смакуя все эти нюансы, накладывая интеллектуальные позы на сексуальные и смешивая их в разных пропорциях, мы, может быть, и не достигаем особенной "запредельности" секса, - ведь этот этаж секса - самый нижний из "верхних этажей", - и все же путь наверх лежит где-то здесь, совсем рядом. Мы видим, как секс встраивает в себя нюансы психологии и многообразие социальных отношений, - но точно так же он может поглотить в себя и все остальное.

5. Идеальный секс и японская чайная церемония Третья теорема маркиза де Сада

Одна из возможностей разнообразить секс - эффекты обстановки. И как обычно, в поисках "верхних этажей" секса нам снова приходит на помощь маркиз де Сад, учитель того, "как поступать не нужно". Читая садовскую "Жульетту", мы видим, как много значит для садовского секса обстановка, как заботливо Сад ее обрисовывает: неприступный замок или монастырь, жерло вулкана или пустыня, океанские просторы и сибирские снега. И одновременно мы понимаем, как мало значит для садовского героя вся эта обстановка. Его интересует оргазм, все тот же оргазм, - и в снегах Сибири герой де Сада не видит Сибири, ему нужен снег, только снег, который сегодня он мог бы просто достать из холодильника, не вылезая из своей уютной парижской постели. Вся эта роскошь природы теряется для него, он ведет себя как безголовый американский турист.

Можно ли по-настоящему интегрировать в секс эффекты обстановки, чтобы из "просто обстановки" она превратилась в его необходимую составную часть? Сделав это, мы добавим сексу бесконечно много новых возможностей, - ровно столько, сколько существует этих "обстановок", созданных природой и человеком.

Здесь невольно приходит на ум японская чайная церемония. Банальный процесс чаепития в ней возводится на столь невероятную высоту, что само питье в этой церемонии уходит куда-то на второй план, а на первый план выходит сумма духовных феноменов, формальной связующей нитью которых оно является. На первый план выходит душевная атмосфера события, где существенную роль играет окружающий пейзаж. Тонкие нюансы пейзажа, какие-нибудь медно-золотистые листья осенних деревьев, рассыпанные по дорожкам парка. Или озаренный утренним солнцем склон горы Фудзи, чуть прикрытый туманной дымкой... И сразу становится ясно, что чайная церемония - это прообраз идеального секса. Человек, который постиг этот ритуал, поднимется и в сексе на столь же невероятную высоту. Это подсказывает нам модель экологичногосекса, секса, который привносит единение с окружающим миром, который встраивает в сексуальное действо всю окружающую вселенную.

Рассмотрим западный вариант "секса на природе". Два человека, которые развлекаются на берегу реки, - река существует отдельно, небо отдельно, кусты отдельно, - и в этих кустах, такие же отделенные от всего остального (да, пожалуй, и друг от друга), резвятся двое человеческих животных. Закрыв глаза, включив кондиционер, чтобы создать иллюзию набегающего ветерка, и поставив кассету с соответствующими природными шумами (плеск волн и так далее), они могли бы с тем же успехом резвиться у себя дома.

Приближением к "японской" модели секса, построенной на принципах чайной церемонии, будет тот же самый пейзаж, но увиденный глазами художника. На полотне художника весь окружающий мир превращается в сцену, на которой разыгрывается эта любовь. Весь окружающий мир как бы вовлекается в сексуальную сцену: небо, трава, берег, река, пасущиеся невдалеке коровы, - все это сливается в едином экстазе, как бы в едином групповом акте. Секс превращается в центральную ось, вокруг которой строится этот пейзаж. Трава - это не просто трава, а "трава, которая шелестит вместе с нами", небо - не просто небо, а "старое небо, которое ностальгически любуется нами, то и дело погружаясь в воспоминания молодости", коровы, которые "делают вид, что ничего не замечают", сексуально озабоченная река, которая "тихо подкрадывается к берегу, чтобы заглянуть за куст", куст, который "сотрясениями своих жилистых веток тоже участвует в нашем экстазе".

И все это нужно воплотить не на безжизненном холсте, а в сексе и через секс. Нужно вовлечь все это в свой секс, нужно соблазнить природу на групповую оргию. Граница вещей колеблется и рвется, - в конце концов, внешний мир, в тех формах, к которым мы привыкли, - только иллюзия восприятия. Граница между вещами иллюзорна, воспринимая тихий шелест травы, мы сами на миг перевоплощаемся в эту траву. В сексе пространственная локализация на время исчезает, ты как бы растворяешься в теле партнера, - и в теле виртуальных партнеров: в реке, в кустах, в небе, в траве. Покрывало Майи на мгновение исчезает, и человек чувствует собственным телом это единство всего мироздания.

Природный пейзаж - только одна из бесчисленного множества обстановок, которые можно вовлечь в секс. Это можнопроделать и с техногенным окружением: вместить в секс искореженный металл, вперемешку с человеческим мясом, - например так, как это описано Баллардом в его "Автокатастрофе". И все же экзотику приятнее искать в природных пейзажах.

Приятен бывает "секс во время грозы", когда экстаз наступает в блеске молний, - где-нибудь на крыше, под струями теплого летнего дождя, от которых почти не прикрывают поставленные рядом зонтики. Или еще - "секс под звездным небом", когда два человеческих существа переплетением своих тел образуют гравитационный полюс вселенной, вокруг которого обращаются планеты и созвездия, к которому они стремятся, на который обращены их взоры. По какому-то странному капризу судьбы эти двое оказываются именно в той точке, где лучики света от огромного множества разных далеких светил, разделенных миллионами световых лет, наконец-то сходятся вместе. Это способ заниматься сексом с удаленными звездами и галактиками, этот секс позволяет нам участвовать в переплетении мировых вихрей, подключаться к энергетическим потокам, питающим вселенную.

Не исключено, что такой секс может серьезно повлиять на вовлеченные в него природные объекты. На этот способ улучшать экологию обязательно должна обратить внимание "GreenPeace". Впрочем, если наш секс и не изменит судьбу галактик и звезд, то обратное влияние наверняка гораздо сильнее. В сексе рождаются дети - это верно и для такого космического секса, - и кто знает, к каким последствиям приведет запретная связь двух человеческих существ с какой-нибудь удаленной галактикой.

6. Экстаз без оргазма Четвертая теорема маркиза де Сада

Китайская миниатюра эпохи династии Тан: старый господин хочет развлечься и все ему в этом активно стремятся помочь - и жена, и наложницы, и служанки, и симпатичные мальчики, и даже кошка с собакой, - но ничего не выходит. Наиболее ярко "трагизм" такой ситуации отразился, пожалуй, в произведениях маркиза де Сада, в страданиях его несчастных героев. Несчастный уже ничего не может, но все еще хочет, - и вот он в ужасных муках пытается добиться N+1-ого оргазма. При помощи десятка ассистентов ему кое-что удается, - после получаса издевательств над самим собой он в течении нескольких секунд действительно получает нечто похожее на удовольствие. Но ему все еще хочется - и пытка продолжается дальше...

Трудно назвать это иначе, чем умерщвлением плоти, - не каждый христианский святой перенес бы подобные истязания. Известно, например, что маркиз де Сад во время подобных упражнений не раз терял сознание. И все эти беды обрушиваются на человека только за то, что он не умеет заниматься сексом иначе. Его страдания - это наши страдания, ведь если разобраться как следует, мы все от него ничем не отличаемся. И над нами, так же как над Садом с его героями, довлеет эта "телеологическая" модель секса, где секс, даже самый долгий и необычный, - это всего лишь растянутое желание "кончить", совершить оргазм, "совокупиться" (фу, слово-то какое). Эта модель отражает идиотский прагматизм современной культуры - даже в своих наслаждениях она не может отказаться от стремления "получить результат", "добиться успеха", "сделать дело" (видимо, чтобы потом "гулять смело"). Секс в этой модели выступает как своего рода трудовая повинность, к которой каждую ночь жены принуждают своих мужей.

Почему в центре секса должен стоять оргазм? Потому что так велит биология? Но ведь биология не предусматривает и минет. Забудем про оргазм, - не секс происходит ради оргазма, а оргазм ради секса. Оргазм - это источник энергии, это двигатель секса, финальная точка, которая связывает и скрепляет сексуальное действо, придает ему динамизм. Оргазм - это развязка драмы, но смотрим пьесу, слушаем мелодию мы не ради концовки, мы наслаждается самим процессом. Если и существует в сексе источник бесконечного разнообразия, им могут быть только нюансы, тонкие эффекты, которые с оргазмом, с оргазмическим экстазом никак не связаны.

Секс, ориентированный на оргазм - это только одна, частная разновидность секса, которая не исчерпывает все его возможности. Точнее, кроме оргазма биологического, существует еще бесчисленное множество разных других "оргазмов", которые с биологией никак не связаны. Где-то в мире идей существуют другие модели секса, которые не ориентированы на оргазм так жестко, как привычная нам.

Можно ли вызвать транс, экстаз без оргазма, можно ли получить состояние, когда человек растворяется в другом человеке, но без этой примитивной физиологии? Оргазм - это "сексуальный взрыв", - про контрасту можно предложить модель, в центре которой стоит "сексуальная тишина". Абсолютная тишина и умиротворение. Оргазм - это агрессия, которая рождается из нежности, - но должен ведь быть и такой секс, где есть только чистая нежность, где агрессия идет на спад и наконец исчезает.

Партнеры.Для этой цели вряд ли подойдут партнеры, между которыми существует только притяжение, - нужно, чтобы силы притяжения слегка компенсировались силами отталкивания, может быть, даже подсознательным желанием убить друг друга, - это придает процессу динамизм и легкое напряжение. И одновременно нужно, чтобы партнеры более-менее знали друг друга и испытывали взаимную нежность, - иначе все закончится слишком трагично.

Обстановка.Абсолютная темнота или мрачный замогильный свет, что-то пурпурно-фиолетовое, - свет слабый, идет откуда-то снизу и падает на мертвенно поблескивающие тела. Свет должен обязательно мерцать, как пламя свечи. Ритмическая музыка с оттенком мистики и запредельности, слегка мрачноватая, - вполне подойдет психоделический транс. Легкое чувство голода. И последнее: должно быть прохладно, - возможно, это намек на могильный холод, который так гармонирует с гоа-трансом.

Ласки.Эрогенным зонам можно противопоставить "зоны интимности". Это не одно и то же. Вот некоторые зоны интимности: шея (но не губы); подмышки (но не плечи); живот под грудью (но не грудь); волосы. События, в которые включаются зоны интимности и эрогенные зоны, имеют совершенно разный характер. Раздражение эрогенных зон ведет к возбуждению желаний. Осторожное воздействие на зоны интимности увеличивает ощущение интимности, близости, без сопутствующей эскалации желаний. Эскалация здесь, конечно, происходит - но это эскалация нежности, которая, если все делать правильно, возбуждением не сопровождается. Движения должны быть медленными, медленными - не забываем про усыпляющий - и одновременно настораживающий - гоа-транс, который должен ими руководить. Легкие касания шеи мертвенно-прохладной рукой...

Действия.Тут ничего придумывать не нужно, есть классические "ритуалы интимности". Например, "кормление из рук", - лучше всего подойдут какие-нибудь мелкие фрукты, без косточек, - скажем, ягоды земляники. Их нужно осторожно вкладывать пальцами в полураскрытые губы. Другой пример - прослушивание при помощи стетоскопа, когда слушают друг у друга удары сердца. Кстати, эти удары отлично накладываются на ритмы транса.

Конечный результат эротических действий - это оргазм. Целью воздействия на зоны интимности и действий интимности является "тишина", "интимная тишина", полное умиротворение, ощущение плотного, но в то же время легкого, ненасильственного и свободного от всякой корысти соприкосновения двух человеческих существ, затерянных в этом мире. Они близко - и они бесконечно далеко друг от друга, встреча проходит как бы уже после смерти, там, где нас уже нет. И не забываем про гоа-транс, - собственно, "экстаз тишины" и наступает, когда ощущение нежности накладывается на гоа-транс. В ритме транса участвуют плавные и замедленные движения партнеров, - а от того, что на музыку накладывается еще и мрачноватый свет, и чувство затерянности, и легкая прохлада с пробегающими иногда по спине мурашками, этот экстаз переходит в настоящий "тихий оргазм", - оргазм, который не имеет ничего общего с биологией.

Конечно, этот "рецепт" не нужно принимать слишком всерьез, - важно лишь понять, что поиски и эксперименты в сексе можно вести и за пределами перебора сексуальных поз или острых ощущений. Природные компоненты секса - только стартовая площадка, строительный материал, из которого можно соорудить все, что угодно. То, что мы привыкли называть "предварительными стадиями" любовной игры, на самом деле имеет вполне самостоятельное значение: именно здесь открыты бесконечные возможности для полета фантазии, именно здесь следует искать новые формы наслаждения. Ничто не мешает сделать так, чтобы эти переживания радикально изменили психологию секса, или даже стали более важными и более острыми, чем переживания оргазма. В сексе эксперимент должен быть тотальным, - нет ничего, что нельзя изменить, или хотя бы попробовать изменить в попытке приблизиться к непосредственномуобщению душ и тел: тел, которыми являются наши души, и душ, которыми являются наши тела. Потому что главный кайф приносит не результат, а сами эти эксперименты, сам процесс бесконечного экспериментирования над самим собой.

7. Прелести девушек с комплексами Сексуальная революция и традиционная мораль

Один из странных предрассудков первой сексуальной революции - "комплексы - это плохо". От сексуальных комплексов, от стыдливости и морали якобы нужно избавляться, с ними нужно "бороться", их нужно "искоренять". Но почему же тогда Маркиз де Сад, как никто другой преуспевший в борьбе с комплексами и предрассудками, в решающий момент вдруг забывает весь свой просветительский пыл и выделяет девушек с комплексами - или, согласно тогдашней терминологии, "благовоспитанных девиц", - в отдельный, самый ценный класс сексуальных объектов?

Девушка с комплексами - существо гораздо более привлекательное и соблазнительное, чем "девушка без комплексов". Почему? Потому что она относится к сексу серьезно, потому что секс для нее - это не просто гимнастика. Секс для нее - это преодоление, это событие. Секс на 90% - это психология, а не физиология, и значит, "девушка с комплексами" - это не диагноз, это сексуальная поза. Это интеллектуальная поза, особо ценная интеллектуальная поза, на которой построена эстетика огромного числа произведений искусства. Цена этой позы велика - потому что она должна быть натуральной, она должна присутствовать на уровне инстинктов, на уровне личности, - это не дается просто так, по желанию.

Когда обладаешь девушкой, хочется иметь ее всю целиком, здесь и сейчас, - хочется чувствовать, что она действительно ощущает, что ее "имеют". Это приятно. Это возбуждает. Пусть не обижаются на меня феминистки, но "девушка без комплексов" - существо стерильное и скучное, как порнография a la "Плейбой". Женщина совсем без комплексов - это не женщина, это гимнастический тренажер. Повсеместное обращение мужчин к би-/гомосексуальному опыту связано именно с тем, что женщины, над которыми поработала сексуальная революция, перестали воспринимать секс всерьез. Мужчинам приходится искать серьезный секс в другом месте: мужские комплексы по отношению к сексу с мужчиной оказались более прочными, мужчина-гетеросексуал до сих пор боится этого секса больше всего на свете. Когда невозможно соблазнить девушку (потому что не осталось девушек, которых можно "соблазнить"), приходится соблазнять мужчин. Когда не осталось девственниц-девочек, приходится искать "девственника"-мальчика.

Сексуальные комплексы - это фундамент тех сексуальных поз, которые я называю "интеллектуальными". Почти каждая интеллектуальная поза опирается на явные или неявные сексуальные табу. Скажем, "секс с монашкой", или "секс с комсомолкой" имеет прелесть только тогда, когда эта монашка и эта комсомолка внутри чем-то отличаются от проститутки. Это хорошо знал маркиз де Сад и другие галантные господа XVIII века. А значит, комплексы и табу нужны, они необходимы как воздух. Их нужно придумывать, их нужно "нести в массы". Христианство не зря называют "религией любви", - как ни одна другая религия, оно заботилось о сексуальных табу, оно тщательно следило за качеством и сохранностью интеллектуальных поз.

Как это ни странно, получается, что сексуальная революция и традиционная мораль на самом деле нисколько не противоречат друг другу. Совпадение здесь не только внешнее, но и внутреннее, поскольку новая свобода секса превращает его в целиком духовный феномен. Первая сексуальная революция освободила в сексе тело, сняла с него оковы только затем, чтобы вышвырнуть наружу во время второй революции. Сегодня область сексуальных экспериментов из сферы тривиальных физиологических "извращений" переместилась в заоблачные высоты интеллектуального секса. На первый план выходит не борьба с сексуальной нормой, а борьба с собственным сознанием, слишком тупым, слишком плоским, слишком одномерным, чтобы вместить в себя безграничные горизонты новых возможностей.

Обе они - и сексуальная революция, и традиционная мораль - по-своему стремятся к возрождению духовности в сексе. Обе они хотят сделать секс разумным, чистым, высоким. Обе они смотрят на обычный, биологический секс только как на смутное, несовершенное, невнятное подобие того, что должно быть. И кстати, наиболее перспективна вторая сексуальная революция именно в тех странах, которых первая революция коснулась меньше всего. В этих странах еще сохранилось отношение к сексу как к духовному феномену. И наоборот, те страны, где применительно к сексу слишком укоренилась риторика "преодоления", "освобождения", "снятия барьеров", обречены на вечный круговорот в сфере тривиального.

За этой риторикой преодоления стоит смутная надежда на то, что снимая барьеры и нарушая табу, возвращая человека к наиболее примитивным пластам психики, мы, якобы, открывает что-то значительное и важное, ради чего эти барьеры нужно преодолевать. При этом забывают одну очевидную вещь: свобода, то есть разнообразие возможностей, приходит вместе с усложнением правил игры, а не с их упрощением. Правила игры придумываются не для того, чтобы мешать и стеснять, а для того, чтобы сделать игру разнообразней, - и наоборот, нарушение правил делает игру примитивной и скучной. Правила игры не сдерживают игру - они ее создают. Если отменить правила, любой спорт сведется к боксу или вольной борьбе, а от любой игры, если упростить ее до предела, останется всего лишь "китайская ничья".

Правила игры - это часть самой игры, именно они задают то разнообразие возможностей и комбинаций, с которым сталкиваются партнеры. Устанавливая границы нашим действиям на тривиальном уровне, они заставляют нас воспользоваться более сложными и интересными возможностями. Они позволяют природную энергию секса из плоскости тривиального перенаправить в третье измерение, позволить ей выстроить сложную вертикальную конструкцию. Классический пример такого процесса - рождение в южной Франции, во времена средневековья, ритуалов куртуазной любви, которые с тех пор так и остались эталоном. Средневековые провансальские рыцари ухитрились тривиальный адюльтер, супружескую измену, превратить в настоящий ритуал, со множеством правил, запретов и конвенций. Им удалось открыть целую дотоле не существовавшую сферу человеческих чувств и переживаний.

Это общий закон: чем лучше продумана система правил, тем интереснее игра, тем дальше она от рутины и тривиальности. А сексуальные комплексы - это и есть то, из чего рождаются правила игры, то, что их охраняет и защищает. Именно потому они так и важны. Целые поколения наших предков работали над тем, чтобы привить женщинам комплексы, стыдливость, целомудрие. Они создавали религии, строили церкви, монастыри, выдумывали всякие заповеди и моральные кодексы, - потому что они понимали толк в сексе, они знали, чего хотят. И вот, сегодня повсеместно в мире снова наступает консервативный поворот. Сегодня люди вспоминают о Боге, восстанавливают храмы, устраивают демонстрации против аморальных фильмов, ругают "эту развращенную молодежь", - они хотят вернуть свои табу, хотят отстоять те интеллектуальные позы, к которым привыкли. Этот консервативный поворот не должен вызывать у нас страх - мы-то знаем, что дальше секса он не пойдет. Грядущая сексуальная революция - это консервативная революция, - если хотите, это контрреволюция. Она идет рука об руку с возрождением морали, нравственности, старых добрых ценностей, - она берет их за руку и тащит в постель.

8. Зачем нужна "внутренняя женщина" Деконструкция бисексуального дискурса

Может ли мужчина, занимаясь сексом с женщиной, как-нибудь добраться до ее ощущений? Или для того, чтобы получить эти "женские ощущения", ему обязательно нужно стать бисексуалом? Ведь именно этот рецепт подсказывает здравый смысл: бисексуалу, как будто, доступно в два раз больше ощущений, чем обычному человеку. Мысль о том, что во время нормального сексуального акта каждый из партнеров может испытывать оба набора ощущений, и мужской и женский, кажется совершенно абсурдной.

Нет ли к этим ощущениям какой-нибудь другой дороги? В конце концов, все, что мы видим и чувствуем, находится внутри нас и сконструировано по законам нашего сознания. Мы имеем дело не с предметом, а с его моделью, которая полностью принадлежит нам самим. Скажем, человек видит яблоко - потому что его сознание способно представить себе это яблоко, смоделировать его внутри себя из электронных потоков. Точно так же внутри нас находится и модель женщины. Общаясь с женщинами, я имею в своем сознании "внутреннюю женщину", которая позволяет мне видеть и понимать реальных женщин. Для большинства женщин в дело идет некий общий шаблон, для некоторых имеются индивидуально окрашенные экземпляры этой модели. Мужчина способен чувствовать и понимать женщину только потому, что имеет эту модель у себя в душе. Если бы этой "внутренней женщины" не было, взаимопонимание между мужчиной и женщиной было бы невозможно. "Внутренняя женщина" для мужчины - не просто чуждый ему, изолированный кусок сознания, - иначе человек получил бы раздвоение личности и превратился в шизофреника, - она - часть его самого. Эта "внутренняя женщина" - нормальная часть мужской души, необходимая часть его мужской идентичности, как мужчины и гетеросексуала.

От чего, собственно, мы получаем удовольствие в сексе? Не сделаю открытия, если скажу, что мужчина в сексе получает удовольствие не только от собственных ощущений, но и от ощущений, которые он доставляет женщине, от сопереживания этим ощущениям. Половина удовольствия от секса относится не к физиологии, а к психологии процесса. Секс с женщиной ценен именно тем, чем он отличается от секса в одиночку, - с точки зрения физиологии можно было бы обойтись резиновой куклой, или и того проще. Нас привлекают не наши собственные ощущения, а операции, манипуляции над телом другого. Та реакция, которую мы получаем в ответ, все эти стоны, судорожные телодвижения, и т.п. Нас привлекает ощущение власти над женским телом. Наше наслаждение производно от ощущений женщины, зависит от них, питается ими. Мы моделируем в своем сознании то, что должна испытывать женщина в данный момент, судя по ее реакции. И наши действия над нею - это не просто действия, это действия-ощущения, - мы "чувствуем", что они значат для женщины в тот же самый момент, или даже еще раньше, чем она испытает их на себе. Собственно, мы дарим женщине не действия, а эти ощущения. Искусство секса в том и заключается, чтобы, полностью овладев искусством действовать, забыть о нем, забыть о теле вообще, и перейти на уровень чистых ощущений, чистых переживаний, - как пианист-виртуоз забывает о клавишах, белых и черных, и живет только чистой музыкой.

Можно возразить, что это погружение в чувства женщины происходит только на уровне эмоций, на уровне интеллекта, но не переходит на уровень ощущений тела. Но что такое ощущения? Ощущения сами по себе, конечно, реальны - но их связь, их конфигурация идеологична, - она вставляется, вращивается в них на определенном этапе полового воспитания. Переживания женщины отличаются от переживаний мужчины именно этой конфигурацией, а отнюдь не самими "атомарными" ощущениями. Эти комплексы ощущений можно расщепить и собрать заново - что и происходит в сознании транссексуала.

Ощущения женщины получаются из ощущений мужчины с помощью мысленного "выворачивания наизнанку". В зачаточной форме эта "женская" конфигурация ощущений находится в сознании каждого мужчины, - она принадлежит его "внутренней" женщине. В сексе мужчина осуществляет проекцию своих ощущений на женское тело, так что они, с одной стороны, принадлежат, конечно, ему, но с другой - расположены как бы на женском теле, сохраняют его топологию и воспринимаются "изнутри" него. Обычно, пытаясь расчленить на составные части интегральное ощущение от секса, мужчина обращает внимание прежде всего на более сильные ощущения своего "внутреннего мужчины", и не замечает, что те же самые элементарные ощущения связаны у него еще и другим, женским способом, который он относит целиком на счет женщины, забывая, что это - "внутренняя женщина", часть его собственного сознания.

Как можно ощущать переживания другого человека, если этот человек не похож на тебя? Разгадка в том, что никаких мужчин и женщин на самом деле не существует. "Мужчина" и "женщина" - это довольно поверхностные модификации единого человеческого существа, это продукт воспитания, искусственного конструирования. Это самоподдерживающаяся иллюзия, которая создавалась и совершенствовалась на протяжении тысячелетий культурной истории человечества. С самого рождения каждый человек учится сразу обеим ролям: просто одну роль он примеряет на себя, а другую "одевает" на партнера. "Внутренняя женщина" у мужчины играет роль единственного посредника, через которого идет контакт с "внешней" женщиной, - как маска, она натягивается на эту внешнюю женщину. Это "одевание" происходит автоматически, почти инстинктивно, - и заставляет нас забыть, что все бесконечное количество комплиментов, которое мы готовы высказать, относится не к настоящей женщине, бесформенной и непонятной, а к женскому образу, который живет в мужской душе.

Никакого другого секса в природе не существует, потому что прямого доступа к внешнему миру, и тем более к сознанию своего партнера, мы не имеем. Мы пользуемся только его несовершенным отражением в нашем сознании. Наш реальный партнер находится на другом конце галактики - именно в тот момент, когда мы сжимаем его в объятиях. В наших объятиях на самом деле находится только его эфемерное отражение, на 99 процентов созданное по законам нашего собственного сознания. То, что нам кажется женщиной, на самом деле - всего лишь образ, модель, которую мы создали сами, а затем одели на случайно подвернувшийся кусок свежей плоти, о котором мы, в общем-то, ничего не знаем.

Кому-то это может показаться кощунственным, но 90% удовольствия от секса мы имеем, когда обладаем нашей собственной "внутренней женщиной", то есть собственной женской частью души. Сексуальный партнер нужен, в общем-то, лишь для того, чтобы пробудить в сознании нужный вариант этой "внутренней женщины". Сексом занимаются в одиночестве, секс - это слишком интимная штука, чтобы получалось заниматься им вдвоем, - партнеры лишь помогают друг другу добиться необходимых галлюцинаций, дарят эти галлюцинации друг другу. Им кажется, что они рядом - на самом же деле они находятся бесконечно далеко друг от друга, в разных галактиках, в разных вселенных. Современный "секс по Интернет" не вносит в эти отношения ничего нового. Не отсюда ли берется столь знакомое многим ощущение, когда просыпаешься утром и находишь в своей постели совершенно чужого, незнакомого тебе человека, - и только потом смутно припоминаешь, что с этой женщиной были связаны какие-то приятные переживания?

Итак, в ходе обычного секса человек одновременно получает и ощущения женщины и ощущения мужчины, - только ощущения противоположного пола он получает как бы извне. Хотя их переживает часть его собственного сознания, но воспринимаются, осмысливаются они как ощущения другого. У каждого мужчины есть "внутренняя женщина", у каждой женщины - "внутренний мужчина", и во время секса, когда сливаются тела, "внутренний мужчина" в нашем сознании занимается любовью с нашей собственной "внутренней женщиной". А что происходит во время бисексуального акта, - когда в нем видят не просто экзотический эксперимент, а попытку приблизиться к опыту противоположного пола?

Отождествление с ролью женщины в бисексуальном контакте - это продукт рефлексии, оно происходит на уровне сознания и не способно полностью "выключить" первичное отождествление с ролью мужчины. Поэтому в ходе такого акта пассивную роль играет не только "внутренняя женщина" этого человека, но и его "внутренний мужчина". А поскольку активную роль играет тоже "внутренний мужчина", то получается, что для пассивного партнера в ходе бисексуального акта его "внутренний мужчина" занимается любовью сам с собой.

Примерно такая же картина происходит и в "активном" аспекте бисексуальных отношений. Мужчина, который обладает другим мужчиной, обладает при этом и своим внутренним партнером, и если его внешний партнер - тоже мужчина, ему не удается абстрагироваться от его мужской природы, не удается ограничиться только сексом с "внутренней женщиной". Он вступает в контакт еще и с "внутренним мужчиной", с которым привык отождествлять самого себя. То есть, совершить бисексуальный акт для "активного" партнера - это значит овладеть самим собой как мужчиной.

Мы получаем "короткое замыкание" "внутреннего мужчины" самого на себя. И при этом - своеобразное наложение женской роли на мужскую. И та и другая роль проигрываются каждым из партнеров и в гетеросексе, - но в гетеросексе эти роли внутренне разделены. Выходит, что бисексуальный опыт - это не приближение к опыту противоположного пола, а упражнение в некоем третьем, бисексуальном поле, который ломает и сращивает между собой "внутреннего" мужчину и "внутреннюю" женщину. Сложную и напряженную бинарную структуру сознания он заменяет на упрощенную, моническую. Человек, хоть немного знакомый с математикой, поймет, что количество возможностей при этом не увеличивается, а уменьшается. Как и любая иллюзия, иллюзия пола для своего существования нуждается в заботе, в непрерывном "ремонте", в энергетической подкачке. Если обращаться с ними слишком грубо, не по назначению, "мужчина" и "женщина" внутри нас разрушаются, деградируют, исчезают. Эта пара - крайне сложное, противоречивое образование, которое, именно из-за своей сложности и противоречивости, содержит в себе бесконечность нюансов, бесчисленные возможности для игры. Грубые насильственные действия над таким сложным и хрупким предметом способны его разрушить.

Бисексуализм, как и гомосексуализм, - в конечном счете это неудовлетворенное желание к самому себе, желание раздвоиться и заняться любовью с самим собой, разновидность нарциссизма. Если угодно, это страсть к самопознанию, к экспериментам над собой, которая всегда связана с риском, с опасностью саморазрушения. Наоборот, гетеросексуализм - это неудовлетворенное стремление к Другому, стремление пробиться сквозь черепную коробку и вырваться за пределы собственного сознания, которое, однако, заведомо обречено на провал. Гетеросексуализм в этом смысле более утопичен, более обречен, чем бисексуализм: проблема бисексуалистов - это проблема техническая, проблема гетеросексуалистов - это проблема метафизическая, она решается только на уровне мистики.

9. Групповой секс и философия постмодерна Что дает и что отнимает групповой секс

Типичная ситуация в эпоху сексуальной свободы и избытка возможностей, это когда разные возможности начинают противоречить друг другу и друг другу мешать. Очередной шаг в сторону свободы может разнообразить сексуальный опыт, добавлять новые возможности, - а может, увеличивая возможности определенного сорта, ограничивать какие-то другие. Любопытно рассмотреть с этой точки зрения такой способ разнообразить жизнь, как групповой секс. На первый взгляд, групповой секс - это больше, чем парный секс: добавление третьего партнера как будто способно раздвинуть набор возможностей, и уж по крайней мере ничего не отнимает. 2+N всегда больше, чем 1+1. Вопрос о том, что дает и что отнимает групповой секс, собственно, и сводится к тому, что на самом деле означает третий (четвертый, пятый, шестой, ┘) сексуальный партнер. Что означает для секса свидетель.

Разобраться в этом не так просто. В эпоху постмодерна человек, его свобода, его отношения с современной сложной реальностью, выходят за рамки философии здравого смысла. Здесь может помочь только философия постмодерна, которая специально приспособлена к этим новым условиям. Применительно к сексу, особое значение имеет такой раздел этой философии, как теория гиперреальности, которую создал французский философ Жан Бодрийар.

Гиперреальность - это искусственная, вторичная, виртуальная реальность, которая, опираясь на наши предрассудки, хочет казаться более реальной, чем настоящая. Она обладает как бы "избытком" реальности, который никому не нужен и действует на нормальную реальность разрушающе. Гиперреальность - это реальность, которая выступает в виде картинки самой себя и полностью исчерпывается этой картинкой. Сущность реальности - быть. Сущность гиперреальности - представлять реальность, подменяя ее. Реальность производит, гиперреальность - симулирует. Она маскирует отсутствие реальности. Реальность - это творец, производитель. Гиперреальность - актер, диджей, шоумен.

Жан Бодрийар открыл, что сегодня информация уничтожает реальность, - не просто препарирует, или обволакивает со всех сторон, а именно уничтожает, аннигилирует, превращает в хаотичное крошево обломков. На смену реальности приходит гиперреальность. Реальность, настоящая и подлинная, какой ее знали наши бабушки и дедушки, почти уже съедена этой гиперреальностью и продолжает поедаться дальше. Не избежал этой участи и секс.

Допустим, вы взяли видеокамеру и засняли свой сексуальный контакт. Затем вы прокручиваете видеопленку и смотрите на себя со стороны. Вам хочется сказать, что "так вот оно и было на самом деле." Действительно, "так оно и было" - если под тем, "что было", понимать не секс, а изображение секса на сетчатке наблюдателя. Но отражает ли это изображение то, чем на самом деле явился для вас этот сексуальный контакт? Ведь главное для большинства из нас - это, очевидно, не изображениеполового акта, а ощущенияи переживания, которые мы испытываем в это время. И вот к этим-то ощущениям видеоизображение не имеет никакого, или почти никакого отношения. Изображение секса и ощущение секса относятся к совершенно разным измерениям, эти пространства почти не пересекаются друг с другом. Когда вы видите сексуальную сцену со стороны и вспоминаете ваш реальный опыт, пытаясь связать картинку и воспоминания, первичная реальность - переживание секса во время секса - расчленяется в вашей голове и заново собирается уже по законам изображения. По законам, которые не имеют к реальному, внутреннему опыту секса никакого отношения. По законам гиперреальности.

В чем же заключается опасность гиперреальности? Что именно она отнимает у нас? Все дело в утраченных возможностях. От реальности можно ожидать всего, она не представлена вся целиком, и неизвестно, чем она может сделаться в следующий момент. Она неизведана, она таит в себе еще не открытые возможности. Гиперреальность этого не имеет - она создана нами самими, она ограничена, просчитана, она предрешена заранее. Она предлагает нам только набор заведомо ограниченных комбинаций. Говоря языком простым, гиперреальность - это реальность, из которой изгнали мистику. Принимая гиперреальность за чистую монету, мы начинаем строить свою жизнь по ее законам, по законам изображения, и теряем доступ к реальности. Наша жизнь превращается в спектакль, рассчитанный на зрителя, - пусть даже этот зритель - мы сами.

Секс с точки зрения изображения - это всего лишь комбинаторика изученных и просчитанных сексуальных поз. Привыкая смотреть на секс с точки зрения видеокамеры, мы и в реальности, занимаясь сексом, продолжаем обращать внимание на внешнее и забываем про внутреннее. Мы бессознательно строим свою жизнь по канонам, усвоенным из кино. Но кино - это мир изображения, доступ к внутренним ощущениям оно не дает. Желая восполнить это недостаток, режиссеры стремятся сделать изображение секса максимально зрелищным и красочным, - и сами не замечают, как сбивают с толку своих зрителей, незаметно переносят их внимание на вещи, которые для настоящего секса второстепенны.

Человеческий взгляд, взгляд третьего, постороннего, ничем в этом смысле не отличается от видеокамеры, - если это глаз, который смотрит туда, куда обычно человеческий глаз заглянуть не способен. Глаз, который смотрит тогда, когда обычный человеческий глаз закрыт. Сознание, которое бодрствует и наблюдает тогда, когда сознание нормального человека отключается и уносится куда-то вверх. А чем этот взгляд отличается от взгляда самих участников процесса? Тем, что способен обозреть весь сексуальный акт как одно целое. Двое, если они не используют вспомогательных технических средств (например, систему зеркал), никогда не увидят себя таким образом. Двое оставляют сексуальный акт принципиально незавершенным, недостроенным, "недопредставленным." У эротического действа отсутствует наблюдатель.

Вспомним теорию наблюдателя в современной квантовой физике. Наблюдатель не просто "наблюдает" объект, а самим актом наблюдения вносит в него изменения. Бесконечно многообразная волновая функция элементарной частицы, столкнувшись со взглядом наблюдателя, тут же распадается на ряд вполне определенных дискретных состояний. Взгляд наблюдателя упрощает, огрубляет реальность, делает ее более примитивной, - и заметим, речь идет не о субъективном впечатлении наблюдателя, а именно о самой реальности. То есть, наблюдатель обедняет реальность, лишает ее целой гаммы возможностей.

Так происходит в физике - но человеческие взаимоотношения (и тем более секс) сложнее, чем физика. И если взгляд третьего, взгляд наблюдателя "приводит в смущение" даже бездушные элементарные частицы, то тем более разрушительно действует он на человеческие отношения.

Когда общаются двое, они забывают о теле. Когда же приходит третий, и приносит свои глаза, и свою позицию наблюдателя, он превращает их страсть в объект, он снова переводит ее на уровень тел. Человек, если кто-то присутствует рядом с ним, смотрит на мир как бы и его глазами, мысленно заключает его в свою голову. Глазами свидетеля партнеры сами начинают видеть себя всего лишь как двух животных, почему-то слипшихся вместе.

Последний романтик сказал бы здесь, что два партнера - это не случайность, это сущность секса. Секс - это наслаждение двух одиночек, которые на какое-то время сбежали от всех друг к другу. Три, четыре, пять человек - это уже тусовка, это социум. Третий - это свидетель. Он смотрит, он фиксирует, он превращает бесплотную энергию страсти в наблюдаемый объект. Он не видит радужных переливов энергии, не видит скачков взаимной гравитации, не видит полетов в космос и путешествий в виртуальные миры - он видит только некое подобие биологического фрезерного станка.

Жан Бодрийар сказал бы здесь, что реальность во взоре свидетеля распадается в гиперреальность, которой и является сексуальная сцена, наблюдаемая со стороны. Реален только тот секс, который вы ощущаете изнутри. Тот секс, который вы наблюдаете снаружи, не имеет к реальности никакого отношения. Секс происходит внутри человеческих существ, внутри их тел, внутри их душ; то, что снаружи, - это иллюзия. Секс вдвоем, особенно в темноте, переносит внимание на "внутреннее" секса, то есть на реальность. Групповой секс, особенно при свете дня, переносит внимание на его наружность, то есть на гиперреальность. Собственно, никакого секса там и нет, есть только биология, физиология, патология.

Настоящее сближение, с полным развоплощением тел и слиянием душ, как сказал бы мистик, возможно только вдвоем. Большее количество партнеров не влияет на биологию секса, но полностью устраняет более высокие этажи, обедняет и приземляет секс, превращает его в тривиальную гимнастику, бесконечное повторение одного и того же. Количество вариаций и нюансов на высоких, интеллектуальных этажах секса неизмеримо превосходит их количество на более низких этажах. Количество внутренних степеней свободы гораздо больше, чем количество внешних, потому что второе ограничено элементарными законами топологии человеческого тела, а первое бесконечно, как сама человеческая душа. Вот и получается, что групповой секс, который, на первый взгляд, должен увеличивать разнообразие сексуальной игры, на самом деле уменьшает его.

Оглавление

0. Второе дыхание сексуальной революции Вводная лекция

1. Информационный секс Что на самом деле могут дать для секса новые технические возможности

2. Развоплощение ощущений Революция в сексе и революция в сознании

3. Есть ли у секса верхние этажи? Маркиз де Сад как учитель молодежи

4. "Интеллектуальная поза", или чего искал Дон Жуан Вторая теорема маркиза де Сада

5. Идеальный секс и японская чайная церемония Третья теорема маркиза де Сада

6. Экстаз без оргазма Четвертая теорема маркиза де Сада

7. Прелести девушек с комплексами Сексуальная революция и традиционная мораль

8. Зачем нужна "внутренняя женщина" Деконструкция бисексуального дискурса

9. Групповой секс и философия постмодерна Что дает и что отнимает групповой секс