Файл ЭССФ21
«Электронный словарь СОВРЕМЕННОЙ философии начала 21-го века со всплывающими подсказками. Проект.» Владимир Георгиевич Никитенко (НВГ) 2020 nikvladgeo<сами понимаете>ukr.net. Взаимствования приветствуются со ссылкой на автора (-ов) и ИнтерНет-источники.
Предисловие
[1] А. А. Грицанов...
Дополнительные
материалы:
Статьи
этого словаря, но сгруппированные по условным категориям.
Статистика
некоторых словарных слов [1].
Список информационных источников.
Приложение. Технология
создания текстовых гиперссылок со всплывающими подсказками.
Аннотация
проекта.
«Электронный словарь СОВРЕМЕННОЙ философии начала 21-го века со всплывающими подсказками. Проект.» Владимир Георгиевич Никитенко (НВГ) 2020 nikvladgeo<сами понимаете>ukr.net. Для читателей, которым интересен такой вопрос: «Какая философская проблематика ещё остаётся условно актуальной в начале 21 века?», предлагается первая редакция словаря. Желательно в дальнейшем доработать первую редакцию такого словаря участием в таком проекте добровольцев-философов. Уже имеются в Интернете философские словари с гиперссылками. Лучшее: http://znachenieslova.ru/slovar/philosoph/. Однако, не в пример ВикиПедии со всплывающими подсказками гиперссылок, философских словарей со всплывающими подсказками гиперссылок пока не обнаружено. А философские тексты весьма обильно снабжаются далеко не тривиальными словами, что требует постоянное заглядывание в иные справочники. А это – затрудняет чтение и понимание прочитанного. Трудности понятны: ограниченный объём текста всплывающей подсказки; для многозначных слов что отбирать? С одной стороны, сейчас любую информацию можно получить в Интернете, но собранную по теме – не всегда. Предлагаемый проект отличается и темой, и всплывающими подсказками. Рассчитан на поверхностное знакомство с проблематикой (пополнить сведения можно по энциклопедиям). В основном статьи использованы из [1] А. А. Грицанов. Новейший философский словарь. 1999 г. https://royallib.com/book/gritsanov_aa/noveyshiy_filosofskiy_slovar.htmlс адаптацией, кое-где – с комментариями. Статьи отобраны по особой аксиоматике, описанной ниже, с учётом «СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ», ИРОНИЯ ИСТОРИИ. 102 статьи основной философской проблематики, 204 статьи – «вспомогательной». Деление статей по 7-ми категориям. 23 источника Интернет-информации. Синонимы и близкие выражения (в дальнейшем просто – «Синонимы») – авторские и из [20]. Технология текстовых гиперссылок. Автор понимает трудности, но лучшее – враг хорошего.
Предисловие проекта.
О стиле написания философских текстов.
Аксиоматика проекта.
Данный проект строим на основе аксиом. В других проектах возможна иная аксиоматичность. Накопленные философские знания в [1] …[?] будем фильтровать согласно описанных ниже «аксиом». Сначала представим краткое содержание аксиом. А далее – более подробно обоснуем аксиоматику проекта.
№1 – не история философии, а только 21-ый век; не энциклопедические описания, а адаптированные, ознакомительные.
№2 – мир материален, познаваем;
№3 – не «дух», не «душа», а просто сознание; не «духовный», а «нравственный»;
№4 – игнорируем религию;
№5 – не вникаем в мышление индивида; интересуемся проблемами общества;
№6 – показываем философские достижения, а не авторов;
№7 – проблемы языка отдаём языкознанию;
№8 – отбор статей примерно философской проблематики (а не
проблематики иных наук). (Например – здесь: http://uchebnikirus.com/filosofia/filosofiya_-_pazenok_vs/filosofska_problematika.htm.)
Аксиома 1. Важно не то, что было в философии (исторического), а то, чем она может помочь в возможных изменениях жизни начала 21-го века. Предпочтём статьи, явно или неявно указывающие на возможность улучшающих ДЕЙСТВИЙ (а не созерцаний) в современном мире. Согласно аксиоматике проекта статьи из [1] и иные подвергаются адаптации без согласования с авторами статей из-за трудностей, к сожалению.
Аксиома 2. Есть человечество, нет человечества – окружающий мир всё равно существует. Он – материален. (Ещё одна аксиома далее, но – объединим.) И постепенно познаваем именно человечеством (если не помешают катастрофы).
Аксиома 3. Накопленные человечеством знания хранятся на материальных носителях информации: бумажных, электронных, биологических и др. (то есть не в «душе», не в «духе»). В мозгах, скорее всего, хранение осущетвляется на молекулярных структурах, под управлением, в частности, электрическими (от нервов) способами. Кое-что накоплено и закодировано в ДНК. В настоящее время наука подбирается к «мозгам», и пока ещё не умеет читать мысли, а, тем более, генерировать мысли. Хотя Искусственный Интеллект постепенно к этому подбирается. Наука находит определённое сходство информационной составляющей человеческого мышления с биокомпьютерами (живых организмов), с нейрокомпьютерами. Не обнаружены, кроме этого, ни дух, ни душа. Человек (и живое) по необходимости умеет накапливать, преобразовывать и извлекать из своих молекулярных хранилищ информацию. Любая, извлекаемая таким образом, информация становится существующей, материальной (в том числе, фантазии, сны и тому подобное). Преобразовываться человеком информация может по разным причинам, для разных целей (добро, зло, оболванивание, искреннее заблуждение, страх…).
Аксиома 4. Бога – нет. Есть злонамеренная манипуляция человеческим сознанием. Приведём одно из частных доказательств. Никому не пришло в голову объявлять богом, например, крокодила, слона… Почему? Так ведь они ничего путного не могут создавать. А вокруг всё кем-то создано?… А кто может? Только человек. Доказано практикой, опытом. Итак: бог, безусловно, в первую очередь – создатель. Во вторую очередь – хоть и невидим – человекообразен, так как умеет «творить». Однако богом не написано ничего: чем, на чём и когда. И почему-то бог прячется от своих творений. И почему-то, в третью очередь, боится своих творений: уже уничтожил (руками своих творений – людей) миллиарды человеческих жизней и их сооружения (боролся за экологию?). Уже доказано, что религии были изобретены для порабощения кучкой служителей культа народных масс. Нет, ну хотите верить в бога – пожалуйста, но философия здесь ни при чём. Другое частное доказательство заключается в том, что ни один (или – большинство) изобретатель, улучшающий жизнь людей, не патентовал свои изобретения с применением чего-то божественного (а патентов и изобретателей – миллионы!). Однажды возникло язычество, и, возможно, существовало сотню тысяч (?) лет. Затем возникла религия, с существованием в тройку (?) тысяч лет. Но всё течёт, всё меняется. Но – не религия. Уже сильнейшим образом науки продвинулись вперёд, давно доказано, что бога нет. Но – не для миллионов верующих. Кому-то это – выгодно. Манипуляторам человеческого сознания.
Аксиома 5. Не имеет значения, что думает один человек. (Для многих такое заявление – большая неожиданность. Однако, вчитайтесь в доводы.) А уж фантазировать человек умеет ого-го как! Новое только тогда становится значимым, знанием, когда большие группы людей, после обсуждений, анализов, критики, опытов и тому подобное соглашаются с новым. Тут не до адептов (приверженцев) и апологетов философии. Когда люди познакомились с копьём, луком… никого не интересовала психика этих людей, философия их быта и жизни. Жизнь текла и без всяких философствываний! Поэтому совершенно не важна психология индивида в философии (нет, пусть её изучают, но не в философии!) и другие его особенности (любые мысли в голове). В мире науки известны случаи открытий (одиночками!), пролежавшие годами, веками, пока наконец массы людей не познакомились с ними и не приняли их к сведению (или – переоткрыли заново). Возможная ошибка направленности исследований философов - «ковыряние в мозгах» индивида (т.е. начали с аксиомы «человек думает, что очень важно для всех окружающих», и построили философскую систему именно с оглядкой на индивида). А в ней – непаханное поле человеческих фантазий. А вот изучать философию социума (общества) весьма уместно. Феномен Маугли (жизнь и рост человека без человеческого общества) доказывает никчемность индивидуума. Не важно, что предлагал тот или иной автор, важно то, что осталось в остатке\осадке философской науки. Часто обращение к авторитету показывает, что ещё не выработана обобщённая философская позиция в каком-либо текущем рассматриваемом вопросе.
Аксиома 6. Будем сылаться на достижения науки, в том числе – философской, а не на их авторов. Ссылки на авторов не всем нужны, отвлекают. Всегда есть возможность познакомиться с авторством в философских энциклопедиях. Иногда в этом проекте не удастся придерживаться этой аксиомы. За философами замечается неуёмное желание измышлять новые сущности, так как в филос. литературе пристально и неотступно следят за авторством (в отличие от иных наук): есть где разгуляться честолюбию.
Аксиома 7. Язык философии важен и нужен, но – не конкретно национальный. Как и накопленные знания. Среди народов Земли имеется более 7000 языков. Плюс – компьютерные «языки». Авторы философии – многих национальностей. Достаточно межязыкового перевода, хотя, возможно, и адаптированного до необходимого уровня понимания. Массы текстов доказывают, что и у имеющихся языков есть все возможности описывать что угодно с любой степенью углублённости в тему, с любыми оттенками мышления. Поэтому будем считать исследование языков нужным делом (как и любые исследования), но – не в философских изысканиях, а в языкознании. С некоторой точки зрения, к субъективному мнению индивида, всегда языково выраженному, стоит осторожно относиться, тем более – исследовать. Философски стоит исследовать устоявшиеся, отфильтрованные временем и консенсусом, измышления социума.
Аксиома 8. В быту есть много привычных слов с содержанием, знакомым каждому. Однако в этом есть две проблемы. Для примера: слово Абсурд имеет (в философском словаре ЗначениеСлова.ru) 9 значений – это проблема многозначного содержания. Вторая проблема - часто философы вкладывают иной смысл, оттенок в знакомые слова. Поэтому будет не лишним поместить в словарь некоторые «знакомые» слова, но, всё же, с оттенком философской проблематики. Ведь философия – наука. Тут нужна и важна точность определений.
Многие, наверное, догадываются, насколько трудно «угодить» всем этим аксиомам. Прокрустово ложе! Поэтому в словаре можно многое критиковать. Но лучше – совместными усилиям его совершенствовать.
Всё новое, в жизненном цикле, как указывали предшественники, имеет три фазы (в вольном изложении): 1) этого не может быть, причём, никогда; 2) в этом что-то есть, возможно…; 3) так это и так всем понятно. Хочется надеяться, что и новые предложения в конце концов успешно пройдут эти стадии.
О стиле написания философских текстов.
Кратко:
- желательно наличие в гиперссылке и\или в начале словарной статьи краткого определения слова (для которого составляется статья);
- желательно в начале длинной статьи размещать резюме (аннотацию) статьи – основные выводы и сентенции;
- желательно длинные ветвистые предложения трансформировать в ряд предложений более доступных и упрощённых;
- если философы привыкли (и – отстаивают!) к неординарным словам, иностранным, то рядом с таким словом, в скобках, имеет смысл разместить его «перевод», тем более, если неординарное слово – многозначно; а в электронных изданиях достаточно применить всплывающую подсказку гиперссылки, в том числе со щелчковым переходом в разъясняющую статью;
- многие утверждения в статьях остаются непонятными или необоснованными – желательны примеры и доказательства;
- комплексные понятия, например – «логический позитивизм», тем отличаются, что каждое слово в нём – понятно, однако, видимо, логический позитивизм отличается от позитивизма, что и должно бы составить отдельную статью «Логический позитивизм». Иначе читающий просто тупо проскакивает мимо, так как понимает – а описания-то – нет.
Подробнее.
Краткие определения. В начале статей философских словарей иногда отсутствуют краткие определения описываемого понятия. Такое определение может помочь сделать вывод: читать далее, или – нет. Желательно, как это было замечено (исследовано) ранее для человеческой психики, придерживаться определения из возможно малого числа «незамысловатых» слов. Этому могут способствовать дополнительные выдержки из ВикиПедии, ВикиСловаря и других источников, взаимно дополняя друг друга в понимании определений.
Резюме (аннотация) в начале длинной статьи может помочь сделать вывод: читать далее, или – нет. А кроме того – получить (и запомнить!, и кому-то пересказать!) общее представление об описываемом понятии. Многие словарные философские статьи имеют прилично большой текстовый объём, после чтения которого возникает желание отвлечься и вспомнить, а что же было прочитано. Иногда этому помогают имеющиеся в некоторых статьях итоговые выводы, размещаемые обычно в конце статьи. Предлагается размещать итоговые выводы именно в начале статьи, после кратких определений. Многим, возможно, будет достаточно ознакомиться только с такими выводами, пропуская доказательную и разъясняющую часть статьи, что ускорит знакомство с очередной философской статьёй.
Неординарные слова – в ординарные. После успешного и многолетнего чтения многочисленных и разных научных статей, чтение философских статей вызывает недоумение ощущением собственного тупоумия. Когда же пытаешься получить справку о непонятом слове, то это ощущение ещё более усиливается, так как среди объясняющих слов (это непонятное слово) процентов 10…70 встечаются ещё более непонятные слова. Конечно, непонятность является функцией образованности. Но философские статьи пишутся отнюдь не только философам. На мой взгляд, этому могут быть такие причины: - исторически философия считается уделом самых умных людей; - философа, пытающегося писать всепонятными словами, могут не понять коллеги (а то и «побить»); - в мире философской науки, по умолчанию, претенденты на научные звания, не включающие МАССОВО редко употребляемые слова, не могут рассчитывать на успех; - ловко введенное новое словообразование, как правило, цитируется с указанием автора, что очень льстит тщеславию. (В своё время были споры – применять ли иностранные слова или их русские эквиваленты.) Выход из этого, очень расстаивающего положения, виден один: сначала готовим философское предложение по-старинке. Затем каждое неординарное слово заменяем группой более ординарных (или – всплывющими гиперссылками), и итогово редактируем эту массу слов в почти понятное выражение. Но и со всплывающими подсказками не всё так просто: разные авторы, разные источники выдают не всегда совместимые понятия, в том числе понятные для неспециалиста, а тут ещё вмешиваются множественные значения одного слова…
Примеры нужны для улучшения понимания. Философы, как и иные аналитики, встречая ряд фактов, стремятся их обобщить, в итоге выводя те или иные сентенции, но уже без привлечения этих фактов. Поэтому, как правило, растёт непонятность их изложения. ВикиПедия, ВикиСловарь исправляют это положение, добавляя разъясняющие примеры. Хотелось бы чаще использовать такие примеры в философских текстах. В конце не очень понятных философских предложений данного проекта будет вставлен комментарий типа (ПЖ), что означает «Примеры Желательны».
Доказательства. Не со всеми предложениями философской статьи можно согласиться из-за отсутствия достаточно очевидного доказательства изложенного. А брать на веру – не по-научному. В конце не очень доказательно понятных философских предложений будет вставлен комментарий типа (ДЖ), что означает «Доказательства Желательны».
Комплексное понятие. Неявное комплексное (составное) понятие будет выделено серым цветом. К сожалению, по техническим трудностям, просьба к читателям самостоятельно искать такие статьи в Интернете (важно в философии (в науке) знать, а не догадываться, а что именно здесь подразумевал (вкладывал) автор текста, упоминая комплексное понятие).
Примечания.
- комментарии автора проекта даны курсивом;
- комментарий (???) показывет, что некоторый участок предыдущего текста или
непонятен, или требует доказательств, или требует разъяснения соответствующими
примерами;
- комментарии (ПЖ), (ДЖ), (???) – вполне «взаимозаменяемы»;
- сложносоставные слова типа «социально-политический» по правилам нужно писать слитно; но при этом слегка усложняется их чтение и «различение», особенно при быстрочтении; будем придерживаться обоих указанных форм написания (дефис; слитно) в тех местах, где субъективно (к сожалению) это «просится».
- философ при работе с философской (научной) тематикой обращает внимание на такие КОНТЕКСТЫ (порядок затронутых моментов может быть произвольным):
на автора, на его национальность, на его возраст написания темы, на его место проживания, на его биографию, профессию, на год создания темы, если возможно – на его мировоззрение; …
1) на явную или неявную аксиоматичность темы;
2) на логичность, непротиворечивость, вплоть для каждого предложения; после выявления нелогичного предложения чтение остальных - почти пустая трата времени;
3) на обосновывание теоретических выводов предложения рядом разъясняющих примеров (или – наоборот – от примеров к теории); как показывает практика чтения философских текстов, сплошь и рядом теоретизирования «повисают в воздухе» без «подпитки» примерами;
4) на иерархию в системе знаний, систематику;
5) на актуальность;
8) на соответствие текуще достигнутому уровню наук;
9) на контингент возможных читателей;
10) на применение слов многозначного смысла, что фактически – недопустимо;
11) на замену простых (обыденных, понятных) слов родного языка иностранизмами, особенно – латинизмами (римские времена уже давно канули в Лету!) многозначного смысла, даже если во множестве философских текстов это считается особым способом рекламирования собственного ума автора темы («приобщение к лику Святых»);
12) …
Аннотация. [1] А. А. Грицанов. Новейший
философский словарь. 1999.
Новейший философский словарь. Минск – 1999 г. Научное издание. Главный научный редактор и составитель – ГРИЦАНОВ А.А. «Новейший философский словарь» включает в себя около 1400 аналитических статей, охватывающих как всю полноту классического философского канона (в его Западном, Восточном и восточно-славянском вариантах), так и новейшие тенденции развития философии в контексте культуры постмодерна. Более 400 феноменов и персоналий впервые введены в энциклопедический оборот. Словарь предназначен для специалистов в области философии, культурологии, социологии, психологии, а также для аспирантов и магистрантов гуманитарных специальностей. Может быть использован учащимися лицеев и колледжей с углубленной гуманитарной подготовкой. («Когда слова утрачивают свое значение, народ утрачивает свою свободу.» - Конфуций, версия перевода А. фон Хайека)
Предисловие. [1] А. А. Грицанов. Новейший
философский словарь. 1999.
Словарь назван «новейшим» не только в
связи с отражением в его содержании современных тенденций развития философии в
контексте культуры постмодерна, но и в силу того обстоятельства,
что многие проблемы и направления развития философской мысли, относящиеся к классическому ареалу философской
проблематики, находят в словаре новое, семантически
(по значению) соответствующее
современной культурной парадигме и свободное от какой бы то ни было
идеологической ангажированности, толкования. Соблюдая требование
воспроизведения канона, словарь, вместе с тем, значительно расширяет проблемное
поле своего содержания, включая в себя статьи, посвященные как философски артикулируемым (чёткое выделение) проблемам
сопредельных с собственно философией дисциплин (культурологии, антропологии, социологии, психологии
и др.). так и тем феноменам философской
традиции, чей статус традиционно рассматривался как ad marginem. Словарь также
вводит в философский оборот многие до настоящего времени системно не
анализировавшиеся векторы развития философии в контексте восточнославянской
культуры (как в русской, так и в белорусской ее проекциях). Ориентируясь на
авторский характер статей, научные редакторы, тем не менее, исходили из
презумпции (предположения) семантической (по
значению) целостности словаря и единства его концептуальных оснований и
стилистики. Состав словника словаря отражает стремление максимального соответствия требованиям полноты и
пропорциональности. Объем же самих представленных в словаре статей сопряжен со
спецификой современной транзитивной культурной ситуации и, в первую очередь, императивом интересов
читателя. Ряду интеллектуальных
феноменов сознательно
уделено более пристальное внимание. Это касается, во-первых, статей,
посвященных анализу тенденций и результатов новейших направлений современной
философии, которые не были еще достаточно полно представлены и системно
интерпретированы в литературе, а имеющиеся на сегодняшний день философские
словари в силу естественных причин не содержат статей, освещающих
соответствующее предметное поле. И, во-вторых, статей, посвященных философским
направлениям, персоналиям или понятиям, которые в предшествующий период
развития отечественной философии были либо незаслуженно забыты, либо вытеснены
за пределы санкционированной легитимности (признаваемости),
либо рассматривались с неконструктивных позиций редуцирующей (сводящей) идеологической критики. Целью
преодоления этой сложившейся диспропорции и обусловлена заложенная в идею
данного словаря вариативность объема статей, которая может показаться
неожиданной для читателя, воспитанного в духе жесткого канона, однозначно
регламентирующего, в какой именно пропорции должны соотноситься между собою
статьи, посвященные тем или иным персоналиям или традициям.
·
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
·
слова
расположены слева - направо – вниз –
слева – направо – вниз …
·
основная
масса слов-статей взята из [1]
·
различение слов-статей, включённых в этот
словарь-проект:
·
-
«философские» (условно) - несущие хотя бы какой оттенок общезначимой философской проблематики
(которую весьма трудно конкретно описать), в основном взятые из [1], например АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
·
-
«вспомогательные» (условно) - с малой философской «нагруженностью» (которую
весьма трудно конкретно описать), в основном взятые взятые из [1],
например АВТОКРАТИЯ;
·
-
«разъясняющие» слова, снабжённые в текстах статей всплывающими ссылками и (или)
кратким «переводом» в виде курсива в скобках, например «…легитимности (признаваемости)…»; такой «перевод»
желательно докорректировать профессионалами философии.
·
Примечания:
·
-
в статьях последовательность « … « обозначает, что в исходном тексте статьи, в
согласии с изложенной аксиоматикой проекта, удалена часть текста (ещё раз
приносим извинения авторам статей);
·
-
тексты, написанные курсивом
в скобках, являются текстами, комментариями автора проекта (НВГ);
·
-
комплексные («составные») понятия типа «…компаративистская философия … « выделены
серым цветом. Чтобы не переписывать в этот словарь многое из Интернета, хоть и
не хочется, но придётся просить читателей сделать самостоятельный поиск в
Интернете подправленного серого текста, взяв его в поисковые КАВЫЧКИ;
·
-
некоторые гиперссылки имеют необычный цвет и отсутствие подчерка – это
результат неподвластной работы редактора Ворд МайкроСофт Виндоуз 7 версии;
исправления возможны, но – трудоёмки;
·
-
если всплывающая подсказка гиперссылки оканчивается:
- аббревиатурой «СНП»
(Статья Не Предусмотрена), то не нужно по такй гиперссылке щёлкать мышью;
- тремя точками «…», то
по такой ссылке можно щёлкать мышью, попадая в разъясняющую статью
справочника;
- не этими двумя
описанными «окончаниями», то, скорее всего, это аналог «СНП», досадно не
доредактированный при энном редактировании.
АБСОЛЮТИЗМ ЭТИЧЕСКИЙ ЗначениеСлова.ru
Абсолютизм – (этический) (лат. absolutis- безусловный) – методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе мн. домарксистских и нек-рых совр. буржуазных этических теорий. Моральные принципы, понятия добра и зла сторонники А. трактуют как извечные и неизменные, абсолютные начала … , не связанные с условиями общественной жизни людей, с их потребностями, с историческими законами развития человечества. В отличие от релятивизма, к-рый обычно выражал протест против канонизаций и догматизации господствующей морали, А. мог иметь двоякий смысл. С одной стороны, его сторонники часто выступали против относительности и условности господствующей морали, её беспринципности и подчинения политическим интересам правящих групп; в противовес деградации нравов привилегированных классов они выставляли непреложные законы морали, должные соблюдаться всеми. Но, с др. стороны, такая критика господствующей морали не отрицала ее в принципе, а лишь обосновывала представление о ее незыблемости и универсальности. Поэтому абсолютисты (сторонники абсолютизма) приходили иногда к моральному догматизму и ригоризму. … Идеи А. проводятся и в нек-рых светских этических учениях Нового Времени (1501…1914-е гг.). … Примером совр. направления буржуазной философии морали, где обосновываются идеи А., может служить интуитивизм - этическая теория, в к-рой. доказывается, что моральные понятия добра и долга неизменны и безусловны, что осн. моральные истины постигаются как «самоочевидные» и не нуждаются в доказательствах. Марксистско-ленинская этика противопоставляет А. принцип конкретно-исторического подхода к обоснованию природы нравственности, связывая ее с социальными условиями жизни людей, с их интересами и потребностями. Всякий моральный принцип возникает исторически, на определенной ступени общественного прогресса. И если он сохраняет свое значение для последующих эпох, то при этом наполняется новым, более конкретным и гуманным содержанием, отвечая более широким историческим возможностям прогрессивных классов. Так, коммунистическая нравственность воспринимает все лучшее из морали человечества в прошлом и развивает его содержание в направлении полной социальной справедливости.
Викисловарь: абсолю́тный. 1. существующий, рассматриваемый, оцениваемый вне связи, зависимости от чего-либо. 2. такой, который в числовом выражении больше любого другого в той же совокупности объектов или явлений.
относи́тельный. 1. оцениваемый, устанавливаемый в сравнении, в сопоставлении с другими. 2. некоторый, сравнительно небольшой, умеренный. 3. изменяющийся в зависимости от окружающих условий; не безусловный, не абсолютный.
(лат. absolutus – отделенное, отпущенное и
лат. relativus – отнесенное в то или иное место) – противоположные по смыслу и
сопряженные философские категории. А. – безусловное,
независимое, безотносительное,
самостоятельное, непреложное, само по себе сущее, несотворимое, вечное,
всеобщее.
(…безусловное… - понятие конструировалось как антипод
условию «не абсолютный», а значит –
по условию, а не без условия; …независимое… - зависит от контекста – см. 1.
… 2. …; … безотносительное… - относителльно антипода «не абсолютный»; … самостоятельное… - зависящее
от антипода «относительный»;
…
непреложное… - по ВикиСловарю: »1. такой, который
нельзя нарушить, изменить; обязательный 2. неоспоримый» - поспорить всегда можно; то, что в одних
условиях является А., в других условиях может стать и О.; … само по себе сущее… - не само по себе, а по соглашению учёных; …
несотворимое… - нет в природе и знании
несотворимого – всё сотворяется; … вечное… - только относительно
существующего уровня знаний; … всеобщее… - вряд ли,
ведь это А. нужно к чему-то соотнести, оно не может просто так повиснуть в
воздухе; а раз соотнесено – то уже не всеобщее, а – в какой-то мере –
конкретное; странно, зачем так много прилагательных, вполне сомнительных с
точки зрения какого-то определения -доказательства?)
О. (релятивное) – временное, зависящее от тех или иных
условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое; обусловливаемое системой
отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в
его отношениях и связях с другими явлениями и в зависимости от них. А. и О.
выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного
во временном, совершенного в несовершенном, субстанции в акциденциях и т.д. … В
системе категорий материалистической диалектики (см. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ) постулировалось, что
движущаяся материя в целом ничем не
обусловлена и не ограничена, вечна и неисчерпаема, т.е. абсолютна.
Бесчисленные виды и состояния материи, конкретные формы ее
движения, бесконечно сменяющие друг
друга, временны, конечны, преходящи, относительны. Каждая вещь относительна, но она частица целого и в
этом смысле содержит в себе элемент А.; то, что в одной связи относительно, в другой абсолютно и т.д.
В современной философии
при истолковании А. как достигнутого чистого совершенства и уже реализованной
бесконечности оно описывается как самодовлеющая, самозаконная (автономная), трансцендентная,
непостижимая, вечная, ничем не ограничиваемая и сама себе непосредственно
создавшая место (???) сущность,
всецело противоположная миру отношений (например, А. пространство).
Соответственно, мир отношений и человеческое познание оказываются лишенными
моментов А. и описываются в стиле релятивизма.
Если же А. задается как потенциальная бесконечность, то оно мыслится как проект
будущего – идеал полноты и совершенства, его контуры постепенно проявляются и
складываются через неисчерпаемое множество отношений вещей и процессов.
Концепция А. как самодовлеющей и свободной
сущности логически противоречива: изоляция есть форма несвободы, а
действенность А. предполагает его открытость иному бытию
и погружение в мир отношений. А. может постулироваться либо как «целое»,
создающее свои части (отношения) и не сводящееся к их сумме, либо, наоборот,
как нечто, образуемое суммой относительных форм существования за бесконечно долгое время.
Википедия:
Абстра́кция (лат. abstractio — отвлечение) —
теоретическое обобщение как результат абстрагирования. Абстрагирование —
отвлечение в процессе познания от несущественных сторон, свойств, связей
объекта (предмета или явления)
Викисловарь: книжн. мысленное отвлечение, обособление от тех или иных сторон, свойств или связей предметов и явлений для выделения существенных их признаков.
(лат. abstractio – отвлечение, удаление) –
одна из важнейших операций мышления. Мысль
человека отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого
представления и сохраняет этот фрагмент для осуществления последующих фазисов мыслительного
процесса. Из соответствующего представления элиминируется
(удаляется) несущественное и таким
образом выявляются определенные основания его подлинной сущности. Результаты А.
– образы реальности – традиционно обозначаются тем же термином. Для различения
результата А. и самого процесса А. последний называют иногда абстрагированием.
А. предполагает отказ от фиксации единичного, случайного в пользу вычленения
общего, необходимого в целях обеспечения истинного
познания мира. Потребность в А. задается исследовательской ситуацией, когда
становятся явными отличия между характером интеллектуальной проблемы и бытием объекта
в его конкретности (возможность
восприятия и описания горы как геометрической формы, а движущегося человека – в
качестве некоей совокупности механических рычагов). В европейской философии и логике А. трактуется, как правило, как способ
поэтапного мысленного членения объекта, продуцирующий понятия, которые, в свою
очередь, образуют все более общие изображения реальности. (Важной в границах методологии науки является проблема
взаимосвязей А. «первого», «второго» и т.д. порядков, а также о возможностях их
редукции (сведЕния). В процедуре А. очевидны две ипостаси процесса познания:
первая отражает направленность внимания на то, что именно вычленяется; вторая –
на то, от чего именно осуществляется отвлечение. Акцент на той или другой
стороне указанного процесса (при их взаимодополнительности) часто приводит к
полярным выводам относительно роли А.: либо их
рассматривают как значимый источник поступления данных о мире, либо как
процедуру, приводящую к их искажению и обеднению. (Уяснение того, какие именно из
свойств предмета или явления являются для них «посторонними» – по сути главный
вопрос оперирования с А). понятие «интервал А.» выражает наличие степеней
свободы в процедурах отвлечения от тех или иных свойств объектов. Наиболее
развитой системой А. обладает математика. В целях более успешной реализации
человеком своих проектов А. также используются для выделения таких
специфических особенностей объектов, без учета которых эффективная
преобразующая деятельность людей невозможна. (Экологические программы и все
случаи взаимодействия человека с самоорганизующимися системами, когда рефлексия над объектом
изменяет сам объект (???)).
Википедия: система замкнутого воспроизводства
сообщества, с минимальной зависимостью от обмена с внешней средой;
экономический режим самообеспечения страны, в котором минимизируется внешний
товарный оборот.
Викисловарь: 1. филос. независимость личности от вещей внешнего мира или других
людей. 2. полит.
политика хозяйственного обособления государства с целью полного самообеспечения
государства.
(греч.
autarkeia – самоудовлетворение) – независимость от всех вещей внешнего мира или
других людей. … Мудрецу-стоику
«достаточно самого себя». А. в экономике – это экономическая независимость страны,
освобождающая данное государство от ввоза наиболее важных предметов
потребления.
См. АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Википедия: форма государственного правления с
неограниченным, бесконтрольным полновластием.
Викисловарь: полит. форма государственного правления,
при которой неограниченная верховная власть принадлежит одному лицу.
– (греч.
autos – сам и cratos – власть) форма государства, где высшая
государственная власть
принадлежит одному субъекту.
Данный субъект – глава государства – является источником и носителем суверенитета государственной
власти. Суверенный субъект обладает высшей
законодательной, исполнительной и судебной властью. Население, в том числе экономически господствующий
социальный класс,
прямого правового участия в образовании государственных органов не принимает,
либо это участие носит формальный характер и не оказывает существенного влияния
на функционирование государственных институтов. Автократические формы
государства характеризуются также жесткой централизованной властью, при которых местные органы являются лишь исполнителями воли высших органов. А. по
способу замещения главы государства можно классифицировать
следующим образом: наследственную А. (абсолютную монархию); легальную А.,
возникающую в результате выборов лиц (институций (заведений)), которым придаются неограниченные
полномочия; нелегальную А., возникающую вследствие насильственного захвата власти. В зависимости от объема функций
управления общественной жизнью (в том числе ее экономической областью),
принимаемых на себя государственными органами, А. делятся на тоталитарные и авторитарные формы
государства. Если первая из них основана на моральной поддержке большинства
населения, предполагает его формально-демонстрационное участие
в формировании органов государственной власти и активное вмешательство государства во все сферы
общественной жизни, то вторая – проявление относительной
самостоятельности государства и его аппарата, независимости последних от
определенных социальных сил. Круг вмешательства авторитарного
государства в общественную жизнь ограничен, как правило, лишь политической
сферой.
См. АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
КАПИТАЛИЗМ
Википедия: философская концепция, согласно которой
мир непознаваем и люди не могут знать ничего достоверного о действительной сущности
вещей.
Викисловарь: филос. отрицание возможности познания
объективного мира и его закономерностей.
(греч. а
– отрицание, gnosis – знание) – философская установка, согласно которой
невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а
следовательно – выстроить истинную
всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и средневекового
номинализма. Термин введен в
середине 19-го в. английским естествоиспытателем {31} для обозначения
непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как
сенсибельное (предмет чувственного восприятия), и на этом основании ложности
всего интеллигибельного (умопостигаемого) …
Традиция А. берет начало в философии {10}, полагающего, что человеку невозможно
выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам
действительности. Вслед за ним {157} выступает с последовательным отрицанием
истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания –
причинности, который, с его точки зрения, – лишь представление, характеризующее
восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, – цепь
субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений, причем ставится цель
свести последние к минимуму (идеал – математическое естествознание). {157}
насчитывал три «ряда опыта»: «впечатление», «вера в существование предмета»,
«идея». Впечатления возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления
ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее
яркие впечатления. Всё интеллигибельное (умопостигаемое),
т.е. чисто мировоззренческие вопросы, оказываются лишенными смысла. Например,
вопрос об объективной реальности сенсибельных предметов выходит за пределы
чувственного опыта, поэтому «спрашивать, существуют ли тела или нет,
бесполезно». Немецкая классическая философия преодолевает позицию {157},
говоря не об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению {50},
познающий субъект
не может выйти не только за границы чувственного опыта, но также и за пределы
мира интеллигибельных (умопостигаемых) объектов (нельзя помыслить немыслимое).
Поэтому имманентное
(внутренне присущее) знание
необходимо дополнять знанием трансцендентным (т.е. – интеллигибельным - умопостигаемым).
По сути, работа {50} по описанию познания как выстраивания мира (феноменов)
и избеганию вопрошания о мире вообще (вещь-в-себе) лежит в русле, задаваемом
{157}. Существенный вклад в эволюцию А. внесло «открытие» сфер, участие сознания
в которых ограничено (в частности – воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в позитивизме, неопозитивизме (НЕОПОЗИТИВИЗМ)
и постпозитивизме как конвенциализм – признание, что
невозможно «проверить» понятие на практике, оно –
функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности.
Традиция позитивизма,
порывая с метафизикой, продолжает
линию юмовского А. Идеалом истинного знания позитивизм провозглашает опытное познание
естественных наук,
отрицая гносеологическую ценность интеллигибельных (умопостигаемых) объектов. Прагматическая философия
и критический реализм
рассматривают истину как произведение нерефлексивной веры. Крайней степени А. достигает в
современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только
различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.
Википедия: изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой...
Викисловарь: философская дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархии
ценностного мира, способы его познания и его онтологический
(сущностный) статус...
(Ценность
– как мера сравнения «нужности», желательности и т.п., а не мера сравнения
товарной стоимости. Но мы не сможем выяснить ценность любви, ценность подвига и
т.п. А есть более удобный эквивалент – ЗНАЧИМОСТЬ. Значимость любви одного и
другого человека может быть разной для третьего человека. Как и значимость
разных подвигов (для одного – это подвиг, для другого – это сумасбродство…). У
ценностного сравнения есть неприятный контекст – мол всё измеряется на денежный лад, довольно болезненный для малоимущих.)
(греч. axia – ценность, logos –
слово, учение) – философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей
как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и
мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам. Выделение и конституирование предметной
проблематики А. как самостоятельной области философской рефлексии было связано: 1) с пересмотром обоснования этики (в которой бытие отождествлялось
с благом) {50}, противопоставившим сферу нравственности, т.е.
свободы, сфере природы, т.е. необходимости, что требовало четкого разграничения
должного и сущего; 2) с
расщеплением понятия бытия в послегегелевской философии, которое разделяется
на «актуализированное реальное» и «желаемое и должное», рефлексией над теми теоретико-методическими и
практически-деятельностными следствиями, которые следовали из тезиса о
тождестве бытия и мышления; 3)
с осознанием необходимости ограничения интеллектуалистских притязаний философии и науки,
того, что познание не является областью их монополии и доминирования, а также того,
что оно также связано сложными отношениями с направленностью человеческой воли (для которой
критериальное различение истины и неистины является далеко не единственным и не всегда
определяющим среди иных критериев: добро-зло, прекрасное-безобразное,
полезное-вредное и т.д.); 4)
с обнаружением неустранимости из познания оценочного момента, разных модальностей и (позднее)
типов организации мыслительной деятельности (логика, антропология,
лингвистика, семантика и т.д., с которыми
окажется связан новый поворот в развитии А.); 5) … 6) с осознанием, с другой
стороны, невозможности редукции (сведЕния)
понятия ценности к «благу» … или ее понимания как «стоимости»,
экономической ценности (традиция утвердившаяся в классической
политэкономии … Таким образом, А. конституируется как
философская дисциплина в специфических конкретно-исторических условиях философско-интеллектуальной жизни Европы, характеризующихся исчерпыванием
импульсов, заданных Просвещением, осознанием (скорее,
предчувствием) переломности эпохи и необходимости смены вектора развития. В
философии это вылилось в стремлении подвести черту под классическим этапом
ее развития, что в частности стало фиксироваться и терминологически в
определении направлений и школ как «нео» философий (неокантианство,
неогегельянство и т.д.), а содержательно (кроме всего остального – смены
проблематики, стилистики и т.д.) выразилось в том числе в плюрализации способов философствования, порождении многих разноаксиологически ориентированных традиций. Обращение к проблемам А.
оказалось в этой ситуации одновременно и симптомом кризиса просвещенческого рационализма и способом его
преодоления, свидетельством завершения одной фазы философского развития и в то
же время основой переструктурации философского знания. Более того, «аксиологизация» познания обнаружила принципиальную различность иноорганизованность и иноупорядоченность) (что-то здесь пропущено, т.к. нет
открывающей скобки, и не сопряжены слова) и взаимодополнительность и
взаимопроникновение друг в друга разных возможных систем знания … Именно в А. и благодаря ей была осознана со
всей очевидностью неоднородность самого научного знания, наряду с
естественнонаучным, математическим, техническим знанием было конституировано как особое
социальное и гуманитарное научное знание. Антропологический и экзистенциальный (относящийся к бытию) поворот в
философствовании также предопределен во многом произошедшим ранее аксиологическим поворотом. Основной вопрос, который изначально
поставила А., и который потом внутри нее неоднократно переформулировался, – это
вопрос об условиях возможности оценок, имеющих «абсолютное значение»,
их критериях и соотносимости разных систем ценностей между собой. Тогда
основную задачу А. можно видеть в анализе того, как возможна ценность в общей
структуре бытия и
как она соотносится с миром наличного бытия, с данностями социума и культуры
(как ценности, будучи обращены к человеку, реализуются в действительности). Последнее
выводит А. за рамки чисто философской дисциплинарности и требует ее
переформулирования в терминах социогуманитарной науки
(социологии,
психологии, культурологии и т.д.,
выступая основанием попыток построения отдельной научной дисциплины – аксиометрии). Решение
названной задачи породило в А. изначально различные ответы в зависимости от
понимания самой природы ценности, способа ее существования, источника ее
возникновения (продуцирования). … Изучаются
ценности в науках
о культуре с помощью особых идеографических методов,
отличных от генерализирующих методов естествознания (наук о природе). Тем самым А. оборачивается и специальной методологией …
Постигаются ценности в понимающе-объясняющих процедурах (отсюда
программа понимающей социологии).
В целом «социологизация»
А. шла в русле общей тенденции сдвига в А. от проблем нормирования и значения к
проблемам смысла и анализу коммуникативно-языковых практик (как «мест
бытования» ценностей). … Выделенные пять основных версий (со множеством
вариантов внутри них) совместно с марксистской А. (шестая версия) и задают в
своих продолжениях пересекающиеся исследовательские поля современной А.
(определяемые ответами на вопросы: «что такое ценности?», «каким образом они существуют?»
и «откуда возникают?»). … Советская философия долгое время игнорировала
ценостную проблематику и не признавала за А. статуса особой философской
дисциплины. … в условиях монополии на
философскую истину А. оказалась тем
«троянским конем», который подтачивал устои официального философствования,
вводил принципы методологического плюрализма (хотя
формально обсуждение шло в рамках марксистской философии). … современная А. выходит на новый этап своего
развития (ценностный релятивизм постмодернизма, компаративистская
(сравнительная) философия,
герменевтические (толкования) теории,
философия и социология
знания,
философия и социология образования и т.д.),
связанный, во многом, с трактовкой философии как самосознания культуры, как рефлексии
над ее предельными (смысловыми и ценностными) осованиями, как средства
конструирования и освоения новых «возможных человеческих миров» (в этом
отношении соотносимой с исскуством … и наукой), как задающей не только
теоретическое, но и практически-социальное отношение к миру и человеку (в этом
плане соотосимой с этикой, правом и наукой),
в том числе на основе «ценностного причинения» (механизмы целеполагания и
долженствования). А. поворачивает философское и социогуманитарное познание к
анализу феноменов личности и индивидуальности, «человеческого в человеке», смыслам
и оправданию человеческого
бытия, его идеалам и императивам.
В настоящее время А. как теория дополняется феноменологией
ценностей (история как генетическое «редуцирование» (сведение) ценностей, социология
как репрезентация типов и
иерархий ценностных систем, культурология как конкретный целостный анализ автономных культурных образований). В качестве особого уровня
научного изучения ценностей предлагаются различные
программы аксиометрии.
http://cyclowiki.org : способ построения … теорий, при
котором какие-то положения избираются в качестве исходных и не требующих
доказательства (истинных – аксиом), а все остальные положения выводятся из исходных — доказываются
— логическим путём.
Из Интернета: способ построения научной теории, при котором в
доказательствах пользуются лишь аксиомами, постулатами и ранее выведенными из них
утверждениями.
(греч. axioma – значимое, принятое
положение) – способ построения теории, при котором некоторые истинные утверждения избираются
в качестве исходных положений (аксиом), из которых затем логическим путем выводятся и
доказываются остальные истинные
утверждения (теоремы) этой теории. … В своем развитии A.M. прошел три этапа. На
первом этапе A.M. был содержательным, аксиомы принимались на основании их очевидности.
… На втором этапе … был внесен формальный критерий применения A.M. – требование
непротиворечивости, независимости и полноты системы аксиом. На третьем этапе
A.M. становится формализованным. Соответственно, изменилось и понятие «аксиома».
Если на первом этапе развития A.M. она понималась не только как отправной пункт
доказательств, но и как истинное
положение, не нуждающееся в силу своей очевидности в доказательстве, то в
настоящее время аксиома обосновывается в качестве необходимого элемента теории,
когда подтверждение последней
рассматривается одновременно как подтверждение ее аксиоматических
оснований как исходного пункта построения. Помимо основных и вводимых
утверждений в A.M. стал выделяться также уровень специальных правил вывода.
Таким образом наравне с аксиомами и теоремами как множеством всех истинных утверждений данной
теории формулируются аксиомы и теоремы для правил вывода – метааксиомы и
метатеоремы. … была доказана теорема о принципиальной неполноте любой
формальной системы, ибо в ней содержатся неразрешимые предложения, которые
одновременно недоказуемы и неопровержимы. Учитывая накладываемые на него
ограничения, А. М. рассматривается как один из основных методов построения
развитой формализованной (а не только содержательной) теории наряду с
гипотетико-дедуктивным
методом (который иногда трактуется как
«полуаксиоматический») и методом математической гипотезы.
Гипотетико-дедуктивный метод, в отличие от A.M., предполагает построение
иерархии гипотез, в которой более
слабые гипотезы выводятся из более сильных в рамках единой дедуктивной
системы, где сила гипотезы увеличивается по мере удаления от эмпирического
базиса науки.
Это позволяет ослабить
силу ограничений A.M.: преодолеть замкнутость аксиоматической системы за счет
возможности введения дополнительных гипотез, жестко не связанных исходными
положениями теории; вводить абстрактные
объекты разных уровней организации реальности, т.е. снять
ограничение на справедливость аксиоматики «во всех мирах»; снять требование
равноправности аксиом. С другой стороны, A.M., в
отличие от метода математической гипотезы, акцентирующего внимание на самих
правилах построения математических гипотез, относящихся к неисследованным
явлениям, позволяет
апеллировать к определенным содержательным предметным областям.
– формирующаяся комплексная научная
дисциплина, ставящая своими целями выявление: актуально и потенциально презентированных в конкретных
социокультурных средах и ситуациях «наборов» ценностей
и ценностных систем (феноменология);
соотносительной
значимости ценностей между собой и у разных
социальных субъектов (измерения и статистики);
существующих механизмов «ценностного
причинения», т.е. целеполагания и долженствования (социальная психология);
реально существующих типологий ценностей и
их носителей-субъектов (социология);
генезиса
и развития ценностных
представлений и самих ценностей (историческая социология и культурология).
Основанием А. выступает аксиология как философская дисциплина, взятая в одной из
своих методологически обосновываемых для аксиометрического анализа версий.
А. претендует на развитие подходов, ранее развивавшихся в социологии и психологии как
исследование ценностных ориентации,
социальных установок и аттитьюдов
(«внутрикультурные» исследования), в социологии и антропологии как кросс-культурные исследования. Особый
упор в А. делается на изучение ценностей в
целостных социокультурных и исторических контекстах
и на новых методолого-методических основаниях.
В качестве методов работы в А. называются: тесты (направленные на изучение мотиваций и личностных
выборов); проективные методики (предполагающие «проигрывание» аксиологической
проблематики в условно-задаваемых ситуациях и режимах); аксиобиографические
методики (ориентированные на выявление личностных смыслов респондентов и наиболее значимых,
аксиологически окрашенных событий их жизни); методы социопсихолингвистики или
семиосоциопсихологии (позволяющие
фиксировать смысловую воспринимаемость речи, текстов и сообщений);
контент-анализ (измерение «встречаемости» и частотности аксиологически зачимых
единиц-сигналов) и информационно-целевой (смысловой,
содержательный) анализ текстов и любых иных знаково-закрепленных продуктов
человеческой деятельности; социометрия (фиксация и
анализ предпочтений в социальных группах); метод семантического (по значению) дифференциала (основанный
на шкальном измерении ценности
через характеризующие ее антонимические (противоположные)
пары прилагательных); работу в фокус-группах (основанную на срежессированном по
сценарию «представлении», «разыгрывании», обсуждении интересующей проблематики
в режиме групповой работы); методы статистической обработки и качественного
анализа получаемых результатов. Насущная потребность конституирования А.
как особой научной области очевидна, в этом направлении сделан ряд шагов,
однако в целом А. остается пока «наукой
будущего».
Алармизм - сформировавшееся в 20-м в. экологическое мировоззрение, согласно которому человечество (точнее - современную цивилизацию) в недалеком будущем ждет гибель из-за неразумной, чрезмерной эксплуатации природы, загрязнения окружающей человека среды техногенными отходами и частичного включения их в цепи питания, обменные циклы .
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ЗначениеСлова.ru
Американоцентризм - одна из разновидностей европоцентризма,
рассматривающая Америку как цитадель новой культуры. Осмысление культурных
связей между Европой и Америкой имеет в философии давние традиции; реальные
социально-истор.
особенности судьбы амер. нации позволяли
говорить о своеобразии США. Нек-рые философы усматривали в переменах,
происходивших на Амер. континенте, прообраз принципиально иной цивилизации,
опережающей европейскую и ценностно-несоизмеримую
с ней. Философы Нового Света, в согласии с этой установкой, развивали мессианские идеи,
представляя Америку "спасительницей" старой Европы, якобы исчерпавшей
свою нравственность.
Однако культурные узы Европы и США порождали в филос. лит-ре и противоположный
ход мысли: энтузиазм по поводу социальных и духовных преобразований на новых
землях сменялся унынием, разочарованием в цивилизаторской миссии Америки. Ранее
господствующий в зап. сознании
строй мысли не включал даже намека на культурное различие между Европой и
Америкой. Постепенно в амер., а отчасти в зап.-европ. сознании складывалось иное убеждение: подчеркивалось
культурно-истор. своеобразие Америки, укреплялось представление, что именно в
Новом Свете разыгрывается новая драма истории, выявлялся особый потенциал
человеч. духа.
Однако попытки раскрыть неповторимость амер. культуры, доказать ее своеобразие,
принципиальное
отличие от европейской то и дело приводили к прямо противоположным результатам:
нравственная
жизнь Нового Света представлялась лишь в малой мере отличной от европейской.
Амер. мыслители находились под сильным влиянием европ. идейного наследия, хотя
и придавали ему особую трактовку. Так, амер. интеллектуалы восприняли основы англ. пуританизма, сообщив ему,
однако, мессианистский оттенок.
Именно поэтому в амер. обществе, сознании
стали укрепляться универсалистские идеи, согласно к-рым Америка в противовес
Европе может стать истинным
проводником религ. и гражд. свобод. Англ. Америка рассматривалась идеологами Нового Света
как бастион гражд. и религ. свобод. Война с Францией укрепляла провиденциалистские
настроения. Наступление амер. революции
оценивалось как божеств. промысл. Концепция божеств.
провидения стала важным рычагом нац. самоутверждения. Амер. революция приравнивалась к исходу
евреев из Египта, основатели гос-ва - к библейским патриархам, Д. Вашингтона уподобляли Моисею. Гос-во, основанное на новом континенте, не имело ни
прошлого, ни гомогенного (однородного) населения,
но именно поэтому создавалась социальная мифология, появилась идея, будто
Америка начинает новую историю человечества. Игнорируя социально-экон. факторы
нац. сплочения, амер. теоретики подчеркивали консолидирующую роль мифов,
изображая завоевателей материка подвижниками, имеющими
полное право предписывать свою волю "примитивным" народам Америки и Африки;
оправдывались насилие и геноцид . Истор. становление
мыслилось как борьба с "дикостью" индейцев, как цементирование нации
на основе неоспоримых культурных стандартов. Амер. философы возвещали
наступление новых времен, грядущее торжество принципов
демократии (народовластия) и гуманизма . Культурное
своеобразие новой нации расценивалось как залог уникального истор. развития.
Исторически амер. нац. сознание включало в
себя глубокую веру в исключительность происхождения и судеб развития страны:
американцы - новый народ, сформировавшийся из тех, кто искал и обрел свободу в
Новом Свете, обладающий своего рода миссионерским
предназначением. Своеобразие этой культуры - в особой приверженности идее техн.
прогресса, динамизма, преобразования. В рамках американоцентристской
концепции Европа и др. страны мира рассматриваются в осн. как плацдарм для
укоренения амер. цивилизации. Выдвигая разл. программы культурного обновления, идеологи А. по сути
дела поддерживают идеал динамичной вненац. культуры. Совр. версии А. страдают
исходной противоречивостью:
"новые философы" пишут об универсальном мировоззрении, свободном от
узости "регионализма", ратуют
за возрождение глобальной культуры, но источником универсализма оказывается не
объективный процесс сближения культур, а именно А.
П. С. Гуревич
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АЛАРМИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
Википедия: анализ: метод исследования, характеризующийся выделением и изучением отдельных частей
объектов исследования; синтез: процесс
соединения или объединения ранее разрозненных вещей или понятий в целое или
набор.
Викисловарь: анализ: рассмотрение,
изучение, исследование; синтез: процесс соединения
или объединения ранее разрозненных вещей или понятий в целое или
набор.
– термины, обозначающие: 1) методы научного познания,
которые являются этапами гносеологического процесса формирования понятий (А., С.,
сравнение, абстрагирование, обобщение); 2) начальный и конечный этапы научного исследования.
А. (греч. analysis – разложение, расчленение) – мысленное структурирование
исследуемого объекта на составные части, экстрагирование (выделение) их
отдельных свойств, отношений с целью их изучения. Специфика А. зависит от
природы исследуемого объекта. В рамках каждого научного направления существует
целый ряд особых познавательных задач и соответствующих им линий А. В логике А. рассуждения
предполагает отвлечение от содержания рассуждения и выявление его логической
формы (схемы), воспроизведение схемы дедукции (запись или мысленное представление
логической формы рассуждения), установление правильности или неправильности
вывода. В теории коммуникации
разработаны несколько видов А.: автоматический – извлечение
данных, выражающих в однозначной и явной форме смысл текста; грамматический –
определение грамматической категории
и функциональной роли слова в предложении; независимый – анализ текста,
осуществляемый в терминах языка – посредника и др. В рамках специальной теории относительности существуют теоретические
конструкты, у которых
наличие объективных референтов (денотатов) далеко не
очевидно и требует специального А. По способу осуществления различают: 1) возвратный (регрессивный) А.,
предполагающий при иследовании фактов переход к А. возможных причин, породивших
эти факты. Например, особый характер
рентгеновского излучения, поступающего из созвездия Лебедя, позволяет предположить, что источником
данного излучения является черная дыра; 2) поступательный (прогрессивный) – предполагающий исследование
следствий, вызванные интересующими нас причинами. Например, мысленный А.
последствий сжатия Солнца до радиуса 3 км, при котором скорость света на его
поверхности обратится в ноль; 3)
прямой А. –
расчленение непосредственного содержания какой-либо мысли: переход от родовых понятий
к видовым, от видовых к подвидовым и т.д. (дедуктивное ограничение). С.
(греч. synthesis – соединение, составление) – мысленное соединение частей
объекта, структурированного в процессе А., установление связей и взаимодействий
отдельных его частей. В процессе С. происходит восстановление первоначальной
целостности исследуемого объекта и одновременная верификация (проверка)
полученных знаний о неизвестных ранее свойствах и отношениях данного объекта в
научной теории, в пределах которой осуществлялся А. Различают несколько видов
С.: 1) возвратный (регрессивный),
при котором ход исследования направлен от данных фактов, полученных в ходе
предварительного А., к предполагаемым или первоначальным условиям, причинам.
Например, проведенный А. характера рентгеновского излучения, поступающего из
созвездия Лебедя, позволяет
сделать вывод о том, что в данном созвездии можно наблюдать двойную звезду,
один из компонентов которой – огромная, излучающая свет звезда, а второй, как
предположили, – невидимая глазу черная дыра; 2) поступательный (прогрессивный), при котором ход исследования
направлен от причинных оснований к следствиям. Например, А. гипотетически
предполагаемого сжатия Солнца позволяет
сделать вывод о том, что ничто не сможет покинуть это сжатое Солнце, так как
скорость любых объектов, начиная со света, станет равной нулю. Такой объект
называется черной дырой; 3)
прямой, связанный
с переходом мысли от видовых понятий
к родовым, от родовых к типологическим и т.д. (индуктивное (индукци)
обобщение).
Википедия: часть искусства рассуждения - логики, рассматривающая учение об анализе -
операции мысленного или реального расчленения целого...
Викисловарь: что-либо связанное с анализом при исследовании и решении вопросов.
(греч. analytike – искусство анализа) –
искусство расчленения понятий,
начал, элементарных принципов, с помощью которых
рассуждения приобретают доказательный характер. …
cyclowiki.org:
два связанных между собой направления в философии:
логический позитивизм
и, как его существенно видоизмененное
продолжение, - лингвистическая философия.
– в узком смысле доминирующее направление
в англо-американской философии 20-го в., прежде всего в послевоенный период. В
широком плане – А.Ф. – это определенный стиль философского мышления, подразумевающий строгость и
точность используемой терминологии наряду с осторожным отношением к широким
философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Респектабельность процессов
аргументации в границах А.Ф. не менее важна, чем достигаемый с их помощью
результат. Язык формирования философских идей выступает в А.Ф. не только как
важное средство исследования, но и как самостоятельный объект изучения. Для
достижения этих целей А.Ф. широко использует исследовательский потенциал формальной логики, эмпирическую эпистемологию,
данные сопряженных наук.
В определенном смысле правомерна трактовка А.Ф. не столько как некоей «школы»,
сколько как особого интеллектуального «движения» в границах философской мысли 20-го
в. в ранге специфической метафилософской дисциплины. Традиционно А.Ф.
ассоциировалась с неопозитивизмом, одним из
этапов философии позитивизма.
Термином «неопозитивизм» нередко
обозначалось любое строгое и самоосознающее философское учение, уделявшее
заметное внимание логико-лингвистическим
аспектам анализа рассматриваемых и реконструируемых явлений и процессов.
Обозначение «позитивизм-неопозитивизм» допустимо
лишь для отдельных разновидностей А.Ф. и лишь на некоторых этапах ее развития
… Многие ведущие представители А.Ф. были
акцентированно антипозитивистски ориентированы. Гипотеза истории науки
о том, что А.Ф. (тождественная неопозитивизму) постепенно
вытесняется из массива философской мысли Запада постпозитивизмом, в известном
смысле соответствует реалиям только такой дисциплины как философия науки. … А.Ф. очевидно
являет собой аккумулированную совокупность высших достижений классического философствования. К
реальным и подлинно новаторским достижениям и наработкам в рамках А.Ф.,
обусловившим ее подлинный философский облик и придавшим ей высокий
профессиональный статус, принято относить творчество ряда мыслителей
англо-саксонских государств. … В 1940…1950-е гг. 20-го в. позитивистские методы
в А.Ф. сменяются методами лингвистического исследования, которые отказываются
от использования математической логики и принципов эмпирического
атомизма. Начиная с этого момента,
А.Ф. начинает вновь обращаться к традиционным философским проблемам и включать
в поле собственных интересов принципы других течений, сближаясь с
установками прагматизма, герменевтики и структурализма. … Логический
анализ сменяется анализом «грамматики», которая меняется в зависимости от конкретных
ситуаций или «языковых игр». Постпозитивизм и лингвистический анализ
отказываются от референциальной (обозначенной
словом) теории значения, различения аналитических
и синтетических суждений, трактовки опыта как чего-то трансцендентного языку. А.Ф.
второй половины 20-го в. активно использует принципы лингвистики и психологии, а
также многих течений континентальной
философии. Центральными темами становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации,
которые рассматриваются с различных точек зрения. Таким образом, современная
А.Ф. представляет собой крайне неоднородное явление, которое объединяет
совершенно разные концепции, зачастую представляющие взаимопротиворечащие
подходы. При этом, несмотря на сравнительно небольшое количество общих базовых
предпосылок, разделяемых представителями А.Ф. в 1990-х гг., эта философская
школа (или группа философских школ) сохраняет мощный обновленческий потенциал и
эвристическую
значимость. … (См. также: ПОЗИТИВИЗМ … ).
АНАРХИЗМ ЗначениеСлова.ru
1. Анархизм – (от греч. anarchia — безвластие, безначалие) — учение, пытающееся обосновать необходимость освобождения людей от воздействия всех разновидностей общественной власти, чтобы обеспечить полную свободу личности. … Многие главную причину эксплуатации и несправедливости в обществе видят в гос-ве независимо от его формы (монархия, парламентская демократия или к.-л. иная форма правления). Они призывают упразднить все его ин-ты власти, ибо полностью не принимают саму идею организации общества “сверху вниз”. … Анархистские идеи (отрицательное отношение к гос-ву, политической борьбе, крупной собственности и др.) использовались и продолжают использоваться различными течениями “мирного” А. и анархо-синдикализма . … Однако найти такую форму общественного устройства, при которой каждый человек обретал бы наивысшую свободу, т.е. был бы независим от общества и его установлений, невозможно. … Теоретики А. внесли существенный вклад в развитие общественной мысли. Их критика государственно-бюрократического централизма, отчуждения административного аппарата от гражданского общества, отрицательных последствий огосударствления всех сторон общественной жизни оказала значительное влияние на становление многих филос., социологических и культурологических учений, выходящих далеко за рамки А. Анархистские идеи и сегодня продолжают жить и распространяться, хотя они и не имеют той силы массовой привлекательности, на которую рассчитывают их адепты (приверженцы). Большинством людей А. вполне справедливо оценивается как утопия. Малочисленные анархические партии и группы, которые в основном можно встретить в некоторых странах Европы и Лат. Америки стремятся если не пересмотреть, то хотя бы несколько модифицировать основные положения своей политической теории. Основное внимание при этом обращается на те основания, которые в наибольшей степени диссонируют с современными процессами общественного развития. Естественно, это прежде всего вопрос о необходимости насильственной социальной революции. По-видимому, А. в будущем сохранится как одна из форм идейного поиска адекватного пути человечества к свободе и справедливости. Для этого имеются как объективные, так и субъективные причины и условия, которые с разной степенью значимости будут побуждать людей к такому поиску, а значит, следованию идеалам общества анархии. Подчеркивая утопизм идеала А., неэффективность стратегических и тактических приемов практики анархистского движения, нельзя вместе с тем не видеть, что анархисты своей критикой существующего общества и пропагандой идеалов свободы внесли и продолжают вносить заметный вклад в современный общественный процесс и современное обществознание: анархистская теория побуждает обращать самое пристальное внимание на необходимость глубокого изучения и совершенствования всех отношений общественной власти, политики ее осуществления. В связи с этим характерно то, что в отличие от др. общественно-политических движений и партий, анархисты всегда открыто выступали против любых недемократических режимов организации общественной жизни, даже если последние вызывали энтузиазм и восторг большинства людей; анархистский идеал создания свободных взаимоотношений людей в различных сферах их деятельности служит моделью и для сегодняшнего формирования общественных отношений. Этот идеал заставляет людей задуматься над тем, как не растерять, а, наоборот, сохранить и приумножить важнейшие ценности человеческого общежития: свободу, равенство прав, справедливость; анархистская идея федерализма и интернационализма позволяет критически посмотреть на сегодняшние процессы активизации сил национализма и национальной ограниченности, предостеречь людей от безумия национальной вражды; А. и его идеалы заставляют людей размышлять о том образе и строе жизни, который они имеют и которого они достойны. …
B.C. Грехнев
2. Анархизм - (греч. "a", "an", "отрицание", "не" и "arce", "начало", "власть") - политическое учение из разряда левых идеологий, возникшее в 19 веке параллельно с социализмом и марксизмом. … Анархизм считает "власть" и "государство" источником всех социальных зол, эксплуатации, насилия, настаивает на отмене традиционных политических институтов и упразднении всех видов "власти".
3. Анархизм - (от греч. anarchia - безначалие, безвластие) - философское и социально-политическое течение, призывающее к полному отказу от всех форм государственного, правового и институционального управления об-вом. … Хотя … концепции (анархистов) построены на различных философских и нравственных основаниях, по-разному объясняют истоки и смысл общественного развития, средства и цели социальных изменений, имеются общие принципиально важные подходы , позволяющие объединить их в рамках одного философского направления - А. Во-первых, в этих концепциях осн. причиной социальной несправедливости признается существование государства и его политико-правовых институтов. Во-вторых, отрицается любая форма организации об-ва “сверху - вниз” и провозглашается негативное отношение ко всем типам государственного устройства: монархии, парламентской демократии, диктатуре пролетариата и др. В-третьих, государство и право понимаются как полностью отчужденные и даже противопоставленные гражданскому об-ву институты. В-четвертых, условием свободы личности признается отсутствие любых форм власти, правового принуждения. … Идеи А. продолжают оказывать влияние на ряд философских и общественно-политических концепций, напр. на взгляды “новых левых”, “зеленых”, “левых радикалов”, сторонников альтернативных (возможных) движений и др.
См. АВТОКРАТИЯ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Синонимы: безвластие, смута, разброд, неустройство, хаос.
Википедия: политическая философия, основывающаяся на свободе, и имеющая своей целью
уничтожение всех типов принуждения и эксплуатации человека.
Викисловарь: безвластное (безгосударственное) устройство
общества, при котором отношения между людьми строятся на взаимных добровольных договорённостях, кооперации, взаимовыручке.
(греч. anarchia – безвластие) – понятие,
посредством которого обозначается состояние общества, достижимое как результат
упразднения государственной власти. Анархизм - общественно-политическое учение,
ставящее своей целью освобождение личности от давления
всяких авторитетов и любых форм экономической, политической и нравственной власти. …
Последние по времени вспышки анархистских устремлений можно отнести к некоторым разновидностям
движения «новых левых»
на Западе.
Википедия: состояние общества при дезорганизации социальных норм и институтов,
неопределённости и нестабильности условий человеческого действия.
Викисловарь: отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры,
вследствие чего жизненный опыт людей перестает соответствовать нормам
общественной жизни.
(франц. anomie – отсутствие закона,
организации) – философско-социологическое
понятие,
используемое для обозначения состояния общества, при котором отсутствие или неустойчивость
регулирующих отношения между индивидами и обществом, императивов
и правил приводит к тому, что большинство населения
оказывается «вне» общества, вступая в конфронтацию с ним. … Состояние А. может характеризовать и
отдельного индивида, находящегося в состоянии конфликта с обществом. … То
обстоятельство, что «А.» начала являть собой термин академической теоретической социологии,
явилось, в частности, свидетельством того, что в обществе 20-го века граница
между нормой и патологией постепенно стирается. …
АНТИНОМИЗМ ЗначениеСлова.ru
Антиномизм - принцип и метод философского познания и (или) изложения полученных
выводов, основанный на широком использовании парадоксов, противоречий между
одинаково доказуемыми суждениями. … Внешне А. схож с диалектическим методом, поскольку предполагает
сталкивание и взаимоотражение
противоположностей; однако по своей сути он во многом отличается от западной диалектики. Предмет антиномического
исследования - бесконечное
целое, в котором как-то опосредованы полярные противоположности. Чтобы
совместить полюса такого целого друг с другом и определить меру их тождества и
их взаимопереход, нужно постигнуть это бесконечное. Однако рациональное мышление обычно способно
оперировать только понятием
потенциальной бесконечности, в лучшем случае раскрывая это понятие как переход
из одного конечного (качества) в другое конечное и т. д. Наглядная модель
потенциальной бесконечности - шаг наружу из круга, описанного вокруг нас;
другая ее модель - "дурная бесконечность" натурального ряда чисел. Актуальная бесконечность
не поддается рационально-логической реконструкции, на чем настаивают,
например, математики-интуиционисты. Можно ли (а если можно, то на
каком основании) логически непротиворечиво отождествить между собой полюса
целого, между которыми лежит актуально-бесконечный ряд посредников,
промежуточных звеньев? Сторонники так называемой "диалектической" логики уверяют, будто
схватывание тождества полярных противоположностей доступно научному и
философскому разуму,
когда разум научается правилам и законам рациональной диалектики. Отмежевываясь от
диалектической логики, антиномисты
не желают прятаться за уверениями, будто им понятна и ими постигнута суть бесконечного
взаимоперехода полюсов единого целого. Они всего лишь констатируют, что, в силу
равной обоснованности опытом и логикой, все стороны антиномии
(апории,
дилеммы,
диалектические противоречия) должны быть оценены как относительно истинные
и проблемно - в оговариваемых пределах - отождествлены друг с другом. А. ограничивает притязания и
сферу применимости логического мышления, диалектической логики и рационально-системного анализа. Мир - это не только бездна "систем", но также и
бездна "антисистем", если под "системой" понимать
совокупность рационально структурированных элементов. Мир целостен, конкретен,
а потому он металогичен, сверхсистемен (что
ещё надо доказать…). Металогичное - предмет интуиции,
но не рационального дискурса (не согласен: интуиция
– это ассоциативная выборка из памяти (часто – быстрая) тщательных, часто –
длительных обдумываний проблем с использованием полного набора методик
мышления, доступных исследователю, в т.ч. – рационального дискурса, но - до
поры отложенных в памяти). А.
противостоит, с одной стороны, эклектике , а с другой -
рационалистическому систематизму. Тривиальный эклектицизм (сочетания) сополагает альтернативные принципы (например, парные категории)
чисто механически и без рассуждений об опосредованности полюсов целого
промежуточными звеньями. Напротив, А., отсекая надуманные альтернативы и
отбирая равнореальные контрадикторные (противоречивые)
утверждения о целом, признает, что конъюнкция последних правомерна при
условии их опосредования
неким бесконечным содержанием, пока недоступным нашему разуму
(до тех пор, пока «некое бесконечное
содержание» не будет определено, ни о какой «правомерности» не может быть и
речи… Любой научный вывод – бессмысленен, если есть посыл с отсутствующим
определением – «некое бесконечное содержание».) С другой стороны, А.
противоположен рационалистической софистике, карикатурно изображающей
бесконечно запутанный и металогический клубок бытия в виде непротиворечивых
типологизаций и систем понятий
(незаслуженное оскорбление научному
мышлению). … А. - противоядие от категоричного отрицания того, что рождено
опытом инакомыслящих и чужими культурами (учёный
обдумывает факты, данные, а не инакомыслие или чужую культуру). Он признает
одинаковую правомерность как рационализма, так и
сенсуализма, догматизма
и антидогматизма, конкретизма и систем-анализа и т. д.
Однако А. признает их лишь как частичные истины,
требуя непременно оговаривать их границы и условия опровержимости. (Вот здесь всё верно: учитывать необходимо и
что указано выше, и всё, что доступно исследователю; учёный это учитывает.) …
Учет всех равновеликих (это ещё нужно
доказать) и дополняющих друг друга опытов помогает антиномисту
сосредоточиваться на неведомом
бесконечном
посреднике (а где определена эта
неопределённость? Попахивает мистицизмом.)
между этими опытами и
одновременно относиться к этому посреднику и катафатическим способом, и апофатически. … Ныне в
России в связи с критикой марксистской диалектики и рационалистического системного анализа интерес к А. возрождается
и "антиномистов" становится все больше.
Д. В. Пивоваров
Синонимы: апория, парадокс, противоречие, отрицание, отказ.
Википедия: ситуация, в которой противоречащие друг
другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование и их истинность или ложность нельзя обосновать в
рамках принятой парадигмы...
Викисловарь: противоречие между двумя суждениями, одинаково логически доказуемыми; противоречие в законе или противоречие закона
самому себе.
(греч. antinomia – противоречие в законе)
– форма
существования и развития противоречия в познании: противоречие,
образуемое двумя суждениями (умозаключениями, законами),
каждое из которых признается истинным.
Употребление термина А. первоначально имело место в юридических документах. Этим термином обозначалось противоречие между
двумя юридическими законами или двумя положениями (тезисами) одного и того же
закона … Близким к А. понятием
является понятие апория
… С точки зрения диалектического материализма (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ), условие познания всех процессов мира есть познание их как
единства противоположностей, а диалектика, прорывая узкий горизонт
формальной логики, содержит в
себе зародыш более широкого мировоззрения. Появление А. в системе научного
знания – момент этого прорыва, этап в осознании
противоречий объективной реальности. Формулировка А., вместе с тем, – это
всегда постановка конкретной
научной проблемы, решение которой служит основанием для формулирования (когда
имеет место сознательно диалектический подход) диалектических по форме выводов.
В этом случае А. «сжимается» в суждение, и так появляется бесконечное
логическое. Часто эти проблемы обнаруживают себя как парадоксы (апории). Таковы,
например, парадоксы теории множеств, апории движения, некоторые т. наз. «космологические парадоксы». Как А. следует также
рассматривать учения о корпускулярной и волновой природе вещества и поля, о «траекторном» характере
движения в теории относительности и отрицание траекторий в
квантовой физике. Примерами преобразования А. в диалектические выводы являются
афоризмы (высказывания) выдающихся мыслителей прошлого. Таков афоризм Сократа:
«Я знаю, что я ничего не знаю». Таков вывод {29}, характеризующий противоречие
механистического движения: «Движущееся тело одновременно находится и не
находится в одном и том же месте». Этот вывод «сжимает» в одно суждение
известные апории Зенона, выдвинутые им против движения. Таков вывод {80},
характеризующий процесс возникновения капитала:
«Капитал не может возникнуть из обращения и так же не может возникнуть вне
обращения. Он должен возникнуть в обращении и в то же время не в обращении».
Важнейшим моментом научного понимания природы А. является признание неравноценности тезиса и антитезиса, из которых она
складывается. Одна сторона А. всегда превалирует (доминирует) над другой,
включает в себя другую. Так, концепцию развития следует трактовать в плане
единства прогресса (тезис) и регресса (антитезис) с преобладанием (в данном контексте)
первого над вторым. Бесконечное включает конечное, необходимость – свободу,
целое – часть, содержание – форму, причина – следствие и т. п.
Википедия: аргумент «Мы видим Вселенную такой, потому что только в такой Вселенной
мог возникнуть наблюдатель, человек».
Викисловарь: антропный принцип: связанный с существованием разумных существ, человечества.
(греч. anthropos – человек) – один из принципов современной космологии,
устанавливающий зависимость существования человека как сложной системы и
космического существа от физических параметров Вселенной (в частности, от
фундаментальных физических постоянных – постоянной Планка, скорости света,
массы протона и электрона и др.). Физические расчеты показывают, что если бы
изменилась хотя бы одна из имеющихся фундаментальных постоянных (при
неизменности остальных параметров и сохранении всех физических законов), то
стало бы невозможным существование тех или иных физических объектов – ядер,
атомов и т. д. (например, если уменьшить массу протона всего на 30%, то в нашем
физическом мире отсутствовали бы любые атомы, кроме атомов водорода, и жизнь
стала бы невозможной). Осмысление этих
зависимостей и привело к выдвижению в науке
и философии А.П. Существуют различные формулировки А.П., но чаще всего он
используется в форме двух утверждений (слабого и сильного), выдвинутых в 1973
г. специалистом по теории гравитации Б. Картером. «Слабый» А.П. гласит: «То, что мы ожидаем
наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего
существования как наблюдателей». «Сильный» А.П. говорит о том, что «Вселенная (и, следовательно,
фундаментальные параметры, от которых она зависит) должна быть такой, чтобы в
ней на некотором этапе эволюции
допускалось существование наблюдателей». Иными словами, наш мир оказался
«устроенным» так удачно, что в нем возникли условия, при которых человек мог
появиться. Очевидно, что в мировоззренческом плане А.П. воплощает в себе
философскую идею взаимосвязи человека и Универсума, выдвинутую еще в
античности и развиваемую целой плеядой философов и естествоиспытателей … Научная позиция А.П. основана на тезисе о принципиальной возможности
естественного существования множества миров, в которых воплощаются самые
различные комбинации физических параметров и законов. При этом в одних мирах
реализуются самые простые стационарные физические состояния, в других же
возможно формирование сложных физических систем – в том числе и жизни в ее
многообразных формах. Значение А.П. возрастает в наше время, для которого
характерны космическая активность человека и все более серьезный поворот
современной науки к
гуманистической проблематике.
(Краткое
резюме: А. эквивалентна Воспитанию. Согласно аксиоматике проекта, эта статья
должна бы быть перенесена в группу антропологических наук.)
– совокупность прикладных технических знаний
для работы с человеком. Идея А. возникает в 20-м в. как философский
ответ на вызов тоталитарных идеологий, продемонстрировавших
столь же эффективные, сколь и антигуманные технологии процесса воспитания «нового человека». Первые попытки
формулировок технического отношения к человеку возникали в рамках
объяснительных, дескриптивных (описательных) философских теорий … Для философского отношения к А. характерно
формальное употребление категорий
«человек» и «человеческое», направленное на формулировку принципов мышления об этом и решение
проблемы принципиальной
подверженности человека искусственным воздействиям и их ограничениям. Одним из
ведущих мотивов для этих философских размышлений выступает расширение человеческих
возможностей и границ. После Первой мировой войны А. эмансипируется от
философии и начинает складываться как синтез воспитательных, психотерапевтических, а иногда и эзотерических
практик. В А. входят методы работы с сознанием,
психическими процессами, телесностью из христианства с его практиками медитации
и аскезы, а также из восточных религий и культов. Разрабатываются и изобретаются
различные формы тренингов: от аутотренинга начала века до заимствования методов
и элементов у-шу, йоги и т.д. По мере накопления знаний, методического
оснащения и опыта происходит институционализация
(превращение в институт) отдельных
антропотехнических подходов. Иногда они институционализируются (превращаются в институт) в традиционной
деятельности, например в педагогике …, в
психотерапии, иногда за пределами традиционной деятельности (в эзотерических, харизматических
сектах, молодежных сообществах, маргинальных группах, авангардистских
течениях искусства). В своих крайних формах антропотехнические практики могут
приходить в столкновение с законом и требуют правового регулирования. Речь идет
не только о концептуальном (понятийном) обосновании употребления
наркотиков в маргинальных группах … , но и явлениях Кашпировского, Чумака,
Джуны и др. на экранах массовых телевизионных программ. В последние годы 20-го
в. А. начинает рассматриваться как философско-концептуальная
(понятийная) рефлексия многочисленных форм воздействия на сознание,
психическую организацию и телесность человека, по большей части
неконтролируемых в самих этих
практиках. С появлением А. существенно расширяются представления о человеке:
человеческий феномен перестает рассматриваться
как натуральный, природный, биологический и все больше выступает как принципиальная возможность,
потенциальность. Человек снова начинает рассматриваться в категориях
«замысла», «проекта», «цели», «образа и подобия».
См. АВТАРКИЯ БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Синонимы: антиномия, парадокс, материя, предмет, теорема.
Википедия: вымышленная, логически верная ситуация (высказывание, утверждение,
суждение или вывод), которая не может существовать в реальности.
Викисловарь: логическое затруднение, противоречие, которое обусловлено содержащимся
утверждением против очевидного, общепринятого.
(греч. а – отрицательная частица, poros –
выход, aporia – безвыходное положение, затруднение, недоумение) – термин, с
помощью которого античные философы фиксировали непостижимые для них
противоречия в осмыслении движения, времени и пространства; между данными наблюдения, опыта и их
мысленным анализом; любые непреодолимые логические затруднения. … «Движущийся
предмет не движется ни в том месте, где он находится, ни в том месте, где его
нет.» …
Синонимы:
заранее, эмпирически, апостериори, гипотетически, изначально.
Википедия: знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание), то есть знание, как бы заранее известное.
Викисловарь: априори (наречие). 1.
филос. независимо от опыта, до опыта. 2. перен. заранее, предварительно, не опираясь на знание фактов,
не проверяя, бездоказательно.
априори (существительное). 1. знание, полученное до
опыта и независимо от него.
(лат. a
priori, букв. – из предшествующего) – философский термин, имеющий важное
значение в теории познания … Означает
знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально. Априорное знание
противоположно апостериорному. … Априорные формы чувственности и рассудка
организуют, придают связность и упорядоченность хаотическому знанию,
полученному из опыта с помощью чувств. В современной методологии науки, к априорным формам знания относятся
исходные постулаты
науки, хотя при этом признается в их выборе момент
условности и конвенциональности.
Априоризм - общее обозначение учений, принимающих идею априори в познании, действии, чувствовании; речь может идти о теоретико-познавательном, логическом, этическом, эстетическом и др. видах А. (см.: АПРИОРИ). … Наиболее важную роль А. играет в современной философии науки. Центральный тезис А. состоит в утверждении, что всякое познание действительности возможно только при наличии априорных условий. Существуют различные виды А.: абсолютистский … ; методический, согласно которому структуры научного познания определяются посредством априорных условий, при которых вообще могут производиться измерения; формальный, отрицающий существование синтетического априори и считающий априорной лишь формально истинную связь в аналитическом суждении; исторический, утверждающий вовлеченность априорного в историческое движение мысли и значимость априорного только в определенных исторических условиях; онто- и филогенетическое понимание априорности, согласно которому априорные формы и структуры истолковываются как априорно значащие для индивида (онтогенетически) и апостериорно значащие для человеческого рода (филогенетически). А. по-разному проявляется в отдельных научных дисциплинах; в науках, достигших теоретической зрелости, он выражен более отчетливо. Наиболее характерными признаками современного А. является расширение сферы его применения, большая функциональность, историзация и релятивизация.
Синонимы: интеграция, синкретизм, отождествление, экзогамия, объединение, поглощение,
слияние.
Ассимиляция - [лат., assimilatio употребление, отождествление] 1) процесс использования организмом внешних по отношению к нему веществ; 2) слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т.п. …
1. Ассимиляция - разновидность межкультурного взаимодействия, предполагающая поглощение одной из культур своего контрагента. А. предполагает своеобразный неравноправный культурный синтез, при котором целостная смысловая структура одной из культур-контрагентов, объективно "не вмещаясь" в категории другой, распадается на отдельные грани и фрагменты, которые переосмысливаются в ключе последней … . Таким образом, происходит дальнейшая и все более полная редукция ассимилируемой культурной системы к множеству психологических, культурных и социальных реликтов, которые могут сохраняться в контексте ассимилирующей культуры в таком диссоциированном (разъединённом) состоянии очень долго, но эмерджентные свойства, делавшие их совокупность исходной культурой, необратимо теряются.
2. …
3. Ассимиляция - процесс, в результате к-рого члены одной этнич. группы утрачивают свою первоначально существовавшую культуру и усваивают культуру другой этнич. группы, с к-рой они находятся в непосредств. контакте. Этот процесс может происходить спонтанно, и в данном случае А. может рассматриваться как один из типов процесса аккультурации и как рез-т этого процесса. Вместе с тем часто термин "А." используется в другом значении и обозначает особую политику доминирующей нац. группы в отношении этнич. меньшинств, направленную на искусств. подавление их традиц. культуры и создание таких социальных условий, при к-рых участие меньшинств в институциональных структурах доминирующей группы опосредствуется их принятием культурных паттернов данной группы. Понятие А. стало использоваться в к. 19-го в., гл. обр. в амер. социальной науке (первоначально синонимично слову "американизация"). … Случаи полной А. встречаются крайне редко; обычно имеет место та или иная степень трансформации традиц. культуры меньшинства под влиянием культуры доминирующей этнич. группы, причем нередко довольно значит, оказывается и обратное влияние, оказываемое культурами меньшинств на доминирующую культуру. … Особое значение приобрели практически ориентированные исследования спец. механизмов инкорпорации иммигрантов в новую для них социокультурную реальность … . В настоящее время большинство исследователей выступают за осторожное использование термина "А." в связи с его полит. коннотациями (многозначностями). Кроме того, доминирует понимание А. как сложного и многогранного процесса, разл. аспекты к-рого (расовые, этнич., полит., демогр., психол. и т.д.) целесообразно рассматривать по отдельности. …
В. Г. Николаев
АТАКА МОЗГОВАЯ ИЛИ МОЗГОВОЙ ШТУРМ
https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Атака Мозговая Или
Мозговой Штурм. Брейнсторминг.
Методика
стимуляции творческой активности и продуктивности. Исходит из
предположения, что при обычных приемах обсуждения и решения проблем
возникновению новаторских идей препятствуют контрольные механизмы сознания,
сковывающие поток этих идей под давлением привычных, стереотипных
форм принятия решений. Тормозяще влияют также боязнь неудачи, страх оказаться
смешным и пр. Чтобы снять действие этих факторов, проводится заседание группы, каждый из
членов коей высказывает на предложенную тему любые мысли, не контролируя их
течение, не оценивая как истинные
или ложные, бессмысленные или странные и пр., стремясь при этом побуждать
других к подобным свободным ассоциациям идей. После первого тура общая масса
высказанных идей анализируется в расчете на то, что среди них окажется хотя бы
несколько, содержащих удачные решения. Методика атаки мозговой широко
применялась в 1950-х гг. в США, Франции и др. странах преимущественно при
обсуждении технологических задач, а также проблем планирования и прогнозирования.
Существуют скептические высказывания, что практика использования этой методики,
как будто не подтверждает ее преимуществ при решении творческих задач. ( См. МЕТОДИКИ
ТВОРЧЕСТВА)
Синонимы: безбожие, безверие, неверие, материализм, рационализм, логизм.
Википедия: в широком смысле — отвержение веры в существование богов; в
более узком — убеждение в том, что богов не существует.
Викисловарь: система взглядов и убеждений, основанная на отвержении веры в
существование богов (в широком смысле); или на убеждение в том, что богов не
существует (в более узком смысле).
(греч. а – отрицание и theos
– Бог; буквально – безбожие) – философско-материалистическое учение. А., с
одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического,
искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность
существования всего сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых,
бессмертия души, ее
переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и
всего сущего
из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира,
развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством
отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека,
ценность
земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей
материалистического мировоззрения. А. изучает историю атеистической мысли,
формы, методы и средства формирования материалистического мировоззрения. В А.
прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит
в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических
основаниях утверждить (???) бытие человека, его
подлинные ценности
и идеалы, интеллектуальный и творческий
потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к
голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего
рода религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика
религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств
бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой
естественнонаучно фундированное (обоснованное) опровержение
религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг
проблемы роли церкви в социальном процессе). … В настоящее время позиции А. в
трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно
ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной
деятельностью тоталитарных режимов
ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений
является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на
религиозные убеждения.
АФРОЦЕНТРИЗМ
ЗначениеСлова.ru
Афроцентризм - теория, направленная на ценностное возвышение афр. культуры. А. получил распространение после крушения колониальной системы. Идеологи негритюда, учения о всевластии негритянской расы, утверждали, что многовековое господство Европы должно смениться верховенством Африки. … Огромное место в философии А. занимает проблема специфики собственно афр. культурной практики. Говоря о психологии афр. негра, … отмечалось, что он - дитя природы, его органы чувств открыты к приему любого импульса природы. Приверженцы А. указывают, что для негра на первом месте всегда форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Такое мироощущение противопоставляется зап., рационалистическому. Психол. и художнические интуиции негро-афр. культурологии подхватывались и европ. сознанием . … Теоретики А. разрабатывали модель европ. человека как сугубо отрицательную, несоизмеримую с афр. в ценностном отношении. Белый человек, являющий собой объективный разум, человек действия, воин, хищник, отделяет себя от объекта; вооружившись точными инструментами анализа, он безжалостно расчленяет объект. Образованный, но движимый лишь практич. соображениями, белый европеец воспринимает "другого" как средство. Эта страсть к разрушению в конечном счете сулит европейцам беду. Афр. негр как бы заперт в своей черной коже, он живет в первозданной ночи и не отделяет себя от объекта: от дерева или камня, человека или зверя, явления природы или об-ва. Он берет живой объект в ладони, как слепец, вовсе не стремясь зафиксировать его или убить. Он ощущает его чуткими пальцами; он создан на третий день творения: чистое сенсорное поле . Он познает "другого" на субъективном уровне. (Интересно, а на каком уровне познаёт «другого» белый человек? Всё на том же – субъективном…) … Афр. негру для осознания своего существования необходимо не "словесное определение", а объективное дополнение . Танцевать - значит открывать и воссоздавать, отождествлять себя с жизненными силами, жить более полной жизнью, существовать. Это - высшая форма познания. Поэтому познание афр. негра в трактовке негро-афр. эстетики есть одновременно открытие и воссоздание. Жизненная сила афр. негра вдохновляется разумом, отличающимся от разума белого европейца: разум негра имеет больше общего с логосом, нежели с рацио. Будучи самым типичным для человека выражением нервного и чувственного впечатления, логос не втискивает объект в формы жестких логич. категорий …. Слово афр. негра возвращает объектам их первозданную окраску, выявляет подлинное строение и текстуру, имена и знаки. Оно пронизывает объекты сверкающими лучами, чтобы они снова обрели прозрачность, и привносит в них сюрреальность в её первобытной влажности. Разум классич. Европы аналитичен, афр. негра - интуитивен. (Дайте негру с образованными родителями и европейцу одинаковое воспитание с детства (а ещё вернее для статистики – паре тысяч подопытных), протестируйте их, а тогда и рассуждайте, но уже не на кофейной гуще.) Сторонники А. полагают, что европ. культура постепенно приходит к озарениям, питающим афр. культуру. (Странная фраза. Питать афр. культуру, да и иную, могут только достижения науки.) В негритюде присутствует также социальная критика европ. мира - атомизированного, технизированного и деперсонализированного (с качествами «средней» персоны). Эмоциональное отношение к миру определяет все культурные ценности афр. негра: религию, социальные структуры, искусство и лит-ру и главное - гениальность его языка. (Звучит крайне колонизаторски: религия – это не культурная ценность, а умелое зомбирование властьимущих для полного подчинения. А кто доказал гениальность афр. языка?) Влияние А. в последние десятилетия заметно упало даже в афр. странах.
П. С. Гуревич
Синонимы к слову «базис»: основа, принцип, обоснование, фундамент, основание.
Базис: …первичная экономическая структура общества,
представляющая собой совокупность исторически определенных производственных отношений.
Надстройка: …
совокупность идеологических
отношений и взглядов (идей), а также соответствующие им организации и
учреждения (государство, партии, церковь и др.).
(греч. basis – основание) –
основные понятия марксистской версии
социальной философии, характеризующие структуру «общественно-экономической формации» (ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
ФОРМАЦИЯ). С помощью данных понятий в границах исторического материализма (ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ) была предпринята попытка
установить существенную, системообразующую связь и взаимозависимость
экономических и идеологических
отношений, а также общие закономерности их развития. Сжатую характеристику Б. и
Н. и их взаимодействия {80} сформулировал в предисловии к работе «К критике
политической экономии»: «В общественном производстве своей жизни люди вступают
в определенные, необходимые, от их воли не зависящие
отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной
ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет
экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается
юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные
формы общественного сознания». Таким образом,
Б., по {80}, – это первичная экономическая структура общества, представляющая
собой совокупность исторически определенных производственных отношений. Н. –
совокупность идеологических
отношений и взглядов (идей), а также соответствующие им организации и
учреждения (государство, партии, церковь и др.). К надстроечным идеям относятся
политические, правовые, нравственные, эстетические,
религиозные, философские воззрения (по {80}, «формы общественного сознания»). Б. носит
исторически изменяющийся характер, что обусловлено развитием производительных
сил. Коренные качественные изменения в экономическом строе общества (т.е. в Б.)
вызывают изменения и в Н. Однако изменения в ней, по {80}, происходят не
автоматически вслед за изменениями в Б., а лишь через опосредующие звенья.
Например, философия определенным образом связана с Б. через политику, право, мораль. Н. обладает относительной
самостоятельностью в своем развитии. Она может несколько отставать от Б. или
опережать его в своем развитии. Н. выполняет в обществе важные социальные
функции. Она выражает и закрепляет экономические отношения собственности данного
общества прежде всего с помощью определенных правовых и политических норм и
учреждений. Но в каждом обществе существуют элементы Н., выполняющие
разрушительные функции по отношению к породившему их Б., и способствующие
возникновению нового Б. Таким образом, Н. оказывает активное воздействие на Б.
Разработка концепции Б. и Н. в версии {80}, с одной стороны, являла собой одну
из первых попыток анализа социума как сложной системы, с другой же – выступила
как избыточно упрощенная попытка материалистического решения т. наз. «основного
вопроса философии» в марксовой версии применительно к обществу. Справедливая
критика {80} его оппонентами за экономический материализм
во многом была
обусловлена именно этой концептуальной (понятийной) схемой.
Синонимы: ламаркизм, дарвинизм, детерминанта, монизм, редуцирование, гетерономия.
Биологизм - применение понятий и законов биологии для объяснения и понимания явлений социальной жизни. … Аналогии между организмами и их сообществами, с одной стороны, и человеком и обществом — с другой, отличаются … для поверхностностного взгляда, однако они оказывали и продолжают оказывать заметное влияние на общественное сознание. …
Синонимы: самодержавие, черносотенство, национал-социализм, коммунизм, социализм, демагогия…
– идеология, теория и практика экстремистского направления в российском революционном движении начала 20-го в. Возникновение Б. как
самоосознающего интеллектуально-политического
течения традиционно связывается с расколом социал-демократии на 2-м
съезде РСДРП в 1903-м г. Явившись катализатором и основной движущей силой
гражданской войны в России (1917…1920) партия большевиков осуществила захват власти
в стране. Общественно-политические процессы 20-го в. во многих государствах,
ряд из которых (Китай, Корея, Куба, страны так называемого социалистического
лагеря) были насильственным путем трансформированы в социалистическом и
коммунистическом духе
согласно канонам
и догмам Б., способствовали его интернационализации. Характерными чертами Б.
как социального феномена правомерно считать
следующие: 1) принципиальное рассмотрение маргинальных и деклассированных общественных
прослоек и групп, объединенных в организации орденско-религиозного толка, в
качестве ведущего субъекта социальных изменений; 2) сведение всей палитры
задач глобальных общественных трансформаций к проблемам захвата и удержания
государственной власти; 3)
акцентированное и осознанное стремление к достижению общественного равенства
через нивелирующий социальный геноцид;
4) приоритет нелегитимных, насильственных
методов социального управления и контроля; 5) ликвидация свободы слова, информации и мнений, агрессивная
социальная демагогия; 6) ориентация на гражданскую войну в форме перманентных (непрерывных) массовых репрессий как на атрибут существования
общественных организмов; 7)
вера в возможность волевых, «силовых»
решений экономических проблем за счет массового применения принудительного
труда; 8) деформация и
минимизация индивидуальных и общественных потребностей людей как главное
средство компенсации социальных ожиданий общества; 9) государственная автаркия
и проповеди национально-государственной исключительности; 10) предпочтение, отдаваемое
процессам перераспределения, а не производства матеральных благ в интересах класса новой номенклатуры.
Неизбывно являя собой (в любых версиях) феномен
политизированной уголовщины, ориентированной на захват всей полноты
государственной власти,
Б. в 20-м в. зарекомендовал себя как универсальный инструментарий для
осуществления экспроприации материального богатства общества в интересах космополитичных, амбициозных
и асоциальных групп людей.
Синонимы: женитьба, замужество, супружество, марьяж, свадьба.
Википедия: семейная связь между мужчиной и
женщиной.
Викисловарь: семейный союз двух (или более) супругов; супружеские отношения.
– исторически обусловленная, санкционируемая
и регулируемая обществом форма взаимоотношений женщины и мужчины, определяющая
их права и обязанности друг к другу и их детям. Типы и формы Б.
существенно изменялись в ходе исторического развития. Беспорядочные брачные
отношения в пределах первобытного рода (промискуитет) сменились дуально-родовым
или групповым Б., предполагавшим половую связь не между конкретными
лицами, а между родами (экзогамия). Постепенно сексуальные отношения между
мужчиной и женщиной, принадлежащих к разным родам, сузились до однопоколенных,
приведших к парному Б. Первоначально каждый из супругов жил в своем роду, затем
муж стал переходить в род жены (матрилокальный Б.), а позже – жена в род мужа
(патрилокальный Б.). С развитием земледелия и скотоводства повышается роль
мужчины в ведении хозяйства, в заботе о детях и имуществе. Б. становится
монолокальным: супруги входят в состав одной семьи и одного хозяйства. Распад
родоплеменных отношений сопровождался отмиранием полигамии и зарождением
моногамии. Жена и дети подпадают под власть
мужчины – главы семьи. В социально неоднородном обществе, вопреки законам половой любви, Б.
заключались преимущественно по экономическим возможностям семей; стратовость
(суровость) соблюдалась и в сфере семейно-брачных отношений. Массовое
вовлечение женщин в общественно-производственную деятельность, вызванное
промышленной революцией,
рост образованности и культуры женщины способствовали их социальной защищенности
и установлению бытового равенства с мужчиной. В современном цивилизованном мире
полигамия – скорее исключение, чем правило. Сегодня Б. – чаще всего добровольный союз мужчины и женщины,
основанный на взаимной склонности, оформленный в установленном законом порядке,
направленный на создание или сохранение семьи. Несмотря на то, что правовая
защита супружества и кровнородственных отношений – одна из гарантий социальной
защищенности личности, не все мужчины и
женщины прибегают к юридическому оформлению Б. Одних устраивают свободные
сексуальные отношения, других – церковный Б., третьих – фактический Б.
Фактический Б. – это добровольный
союз, совместное проживание мужчины и женщины, неоформленные в установленном
законом порядке; отношения сугубо на неформальной основе. Встречаются и
фиктивные Б., заключаемые чаще всего по меркантильным (мелочно-расчетливым, своекорыстным) соображениям без намерения
создать семью. В идеале Б. – союз мужчины и женщины, основанный на любви,
верности, взаимоподдержке, чувстве долга и ответственности за судьбу друг друга
и детей. В ряде стран наряду со свободой Б. существует и свобода его
расторжения, что выражается в разводе. Развод – свидетельство утраты нравственной сущности Б. Функционирование
Б. осуществляется не в отрыве от социально-экономических, религиозных, нравственных, правовых, имущественных и
иных отношений людей. Все эти процессы
несут на себе отпечаток времени и развиваются в рамках исторических
противоречий. Назначение Б. – обеспечение супружеского счастья посредством
эмоционально-сексуальной и нравственной взаимной удовлетворенности, чадолюбия, материального
благополучия, постоянного роста нравственности. Однако на пути реализации этой
задачи стоят многочисленные преграды экономического, имущественного и
психологического характера, преодолеть которые не всегда возможно. Во многих
странах мира сегодня наблюдается рост частоты и количества разводов, снижение
рождаемости ниже уровня, необходимого для простого воспроизводства населения. В
современном обществе происходит варьирование моделей брачных отношений, что
связано с трансформацией социальных связей и форм организации социокультурной
жизни, динамизмом осуществляющихся подвижек, воздействием идеологии разнообразных социальных
движений (ФЕМИНИЗМ, движения сексуальных
меньшинств и т.д.). Существенное влияние на отношения Б. оказывает и
юридическое расширение прав детей.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Википедия: в самом широком значении — существование.
Викисловарь: 1. только: бытие́, филос.
объективная реальность (материя, природа),
существующая независимо от сознания человека. 2. жизнь, существование.
– категория,
фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности
существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания
рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих
категорий.
… Философия как таковая ставит целью прежде всего нахождение подлинного (в
отличие от кажимого) Б. и его осмысление (или – участие в нем). Наукообразная философия идет по
пути определения понятия
Б. и его места в структуре знания, а также выделяет уровни и типы Б. как
объективного существования. … Возрождение (14..16-ый
вв.) рассматривает Б. как природу, с одной стороны – самостоятельную (всё
существующее – творение природы), с другой – нуждающуюся в человеке как творце
и хозяине. Новое Время (1501…1914 гг.) акцентирует
внимание как раз на подвластности Б. человеку как оформляющему, собирающему из
него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это
становится причиной «инфляции» понятия
Б. – теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его
познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия. В то же
время {154} предлагает развернутую классификацию видов Б. с точки зрения науки:
механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. … Современная
философия видит в абсолютизации понятия Б.
одну из причин «смерти философии» в современной культуре и акцентирует внимание
на альтернативах (возможностях) –
понятиях Ничто, Различания, Критики.
Синонимы: бюрократ, инстанция, бюро, чиновник, формальность, крючкотворец,
мздоимец, взяточник, коррупционер…
Википедия: система управления, осуществляемая с помощью аппарата, стоящего над
обществом.
Викисловарь: 1. иерархически организованная система управления обществом. 2.
перен. формализм в ведении дел, пренебрежение существом
дела ради соблюдения формальностей.
(фр. bureaucratie, буквально – господство
канцелярии, от фр. bureau – бюро, канцелярия и греч.: kratos – сила, власть,
господство) – способ осуществления публичных властных функций, специфическая
форма устройства социальных организаций в обществе, сущность которой
заключается в отрыве центров исполнительной власти от воли большинства
членов этой организации, в подчинении правил и задач функционирования
организаций целям ее сохранения и укрепления. Б. – разновидность человеческой
деятельности, превращающая функцию управления социальными системами в прямую
или скрытую власть индивидов или социальных групп как самодостаточных,
замкнутых на себя социальных сил (субъектов) в общественных
взаимодействиях. Ход социально-экономического развития в 20-м в. привел к
выработке общих моделей работы организаций, которые описывали принципиальную структуру управления,
стандартную иерархию должностей и постов, разделение функций, правила информации руководства на различных
ступенях, ответственность. Бюрократическая рационализация управления и
организации власти в обществе были специально исследованы {22}, выделившим
признаки идеального типа бюрократических
систем: эффективность, достигаемую через фиксированное четкое разделение
обязанностей между членами организации; строгую иерархизацию власти по принципу «сверху вниз»;
формализованную нормативную систему, обеспечивающую
единообразие деятельности и стандартность (а также предсказуемость) схем принципиальных решений;
обезличенность деятельности и нейтральность отношений между функционерами
организации, в которой индивид выступает как частичная функция – носитель
определенного должностного статуса. Все эти признаки необходимы для успешной работы любой организации и
сами по себе еще не означают Б. Б. – это обязательное подавление инициативы
нижестоящих уровней организации как условие усиления собственных позиций и
самосохранения как социальной группы. В этом ракурсе Б. исследовалась как
особым образом организованный социальный слой («как бы класс») и как носитель
определенного «статусного сознания»,
обладающие специфической системой ценностей.
В центре последней находится комплекс представлений о карьере как иерархическом
перемещении в управленческо-властном социальном пространстве благодаря личным
усилиям и комплекс представлений о корпоративном этосе, предполагающем самоотождествление
служащего с организацией, его целей с общими целями организации как условий
личностного успеха. Конечное основание подобной корпоративной культуры – ценность
порядка как такового. Условия бюрократической
организации формируют специфический тип личности, главными
психологическими и моральными чертами которой являются политический, идейный и моральный конформизм, ориентация на
выполнение нормативных формальных обязанностей,
стандартизация потребностей и интересов. Б., как способ специализации и
кооперации управленческого труда, – продукт многомерности человеческой
деятельности. Б., как внутренний принцип организации отношений,
«укорачивает» эту деятельность до непосредственных, жестких зависимостей, а
затененные ее структуры использует в качестве источника собственной власти и привилегий. Узурпировав функции
распределения первоочередных жизненных средств при социализме, Б. присвоила возможность
распоряжаться не только ими (т.е. продуктами деятельности людей), но и самими
жизнями граждан общества. … Б. стала
трактоваться как такая ее историческая разновидность, которая не может быть
рассмотрена только в рамках отношений власти и управления, но обязательно
предполагает анализ отношений собственности. Последняя в данном случае
формально фиксировалась как «общественная» или «общенародная», будучи
выраженной через категорию
«всеобщего». На уровне повседневной практики ото оборачивалось «ничейностью» собственности, что предоставляло Б.
реальную возможность монополистически распоряжаться ею от
лица общества как такового. Второй отличительной чертой бюрократического аппарата такого типа стала его максимальная идеологизированность в отличие от классической Б., что позволяло представить любое
сопротивление системе как идейно-нравственное (а не только политическое
и уголовное) преступление. Третья черта такой Б. – сращивание ее интересов (при
всей ее выделенности и отделенности от остальных слоев общества) с нивелированным
массовым интересом основной части населения по принципу «негативной
дополнительности» – принятие обезличенных компромиссных правил игры внутри
системы. …
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
ВИДЫ ИСКУССТВА https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Определенные
способы художественного воплощения жизненного содержания в произведениях
искусства, характеризующиеся специфическими изобразительно-выразительными
средствами и приемами. Многообразие мира не может быть раскрыто
средствами одного вида искусства. Оно воплощается в зрительных образах
(изобразительное искусство), в звуковых (музыка), в словах (художественная
литература), через сочетание художественных задач с утилитарными
(архитектура, декоративно-прикладное искусство). Каждый вид искусства имеет
свою систему изобразительно-выразительных средств. Традиционная (хотя и достаточно
условная) классификация искусства разделяет его виды на три группы: пространственные
(изобразительные искусства, архитектура), временные (литература, музыка), пространственно-временные
(балет, театр, кино). Существуют и другие классификации. Для 20-го в.
характерно активное взаимодействие разных видов искусства, а также появление
новых его видов, например, дизайна как синтеза искусства и техники.
См. ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА
КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
Синонимы: могущество, владычество, верховенство, господство, единовластие.
Википедия: Вла́сть — это возможность навязать свою волю другим людям, даже вопреки их
сопротивлению.
Викисловарь: 1. право и возможность распоряжаться, повелевать, управлять
кем-, чем-либо. 2.
воздействие чего-либо, которому трудно или невозможно противостоять. 3. государственное
управление, политическое господство, а также право управления государством;
отдельная сфера осуществления функций государственного управления. 4. обычно мн. ч. органы
государственного и местного управления, а также должностные лица, входящие в
такие органы.
– в классических философских концепциях – особое отношение между
людьми, способность осуществлять свою волю. … Работы {80} и {154} сместили акценты на исследование
политической В., основанной на классовых антагонизмах и
определяемой в конечной счете материально-производственными отношениями.
Проблема В. была систематически проанализирована в социологии
{22}, который ввел понятие
легитимности господства
(признания В. управляемыми индивидами), выделил легальный, традиционный, харизматический виды, а также личностный и формально-рациональный
типы В. В настоящее время при анализе В. принято рассматривать в качестве видов
политическую, экономическую, государственную, семейную В., учитывать
различные ее формы (господство,
руководство, управление, организация, контроль) и методы (авторитет, право, насилие). Неклассические философские версии В.
связаны со снятием оппозиции «правитель – подчиненный», пересмотром понимания
В. как чисто идеологического, подконтрольного разуму
феномена и рассмотрением ее в более широких
философских контекстах. … Общая направленность неклассических концепций В.
заключается в выявлении форм и методов принуждения, осуществляемых помимо сознания
индивидов, что определяет переход от попыток дефиниции
В. к ее систематизированному описанию.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Википедия: это политическая позиция, согласно которой все формы человеческого
объединения должны быть добровольными настолько, насколько это возможно.
Викисловарь: идеалистическое направление в философии, приписывающее божественной или
человеческой воле основную роль в развитии природы и
общества.
(лат. voluntas – воля) – философское направление, центрированное
вокруг понятия
воли, феномен которой мыслится в качестве
высшего принципа бытия. … В
социальной сфере термин В. употребляется – вне рефлексивной (направленной на самоё себя) экспликации (уточнения)
его содержания – для обозначения стремления социально активных индивидов
и общественных групп к преодолению системно-устойчивых параметров и
характеристик исторического процесса.
Синонимы: образование, просвещение, образованность, обучение,
преподавание.
Википедия: целенаправленный и организованный процесс формирования личности.
Викисловарь: 1. действие по значению гл. воспитывать; целенаправленное
воздействие на развитие чего-либо или кого-либо. 2. совокупность навыков, привычек и манер, созданная
в результате такого действия.
– сложное философско-педагогическое понятие.
Существует ряд его пониманий. В широком смысле слова В. – процесс и результат
развития личности. При этом оно
может пониматься двояко: 1)
только как процесс и результат системы целенаправленных воздействий на личность
и осознанных усилий самого индивида (самовоспитание); 2) включать в себя и происходящий помимо
целенаправленных формирующих усилий процесс и его результат (так называемое «стихийное», естественно
складывающееся В.). Суть В. – передача, усвоение и приобретение опыта жизни в
социуме и в условиях конкретной
культуры, создание условий для появления и выработки внутренней мотивации. Отсюда
акцентировка в В. задач выработки индивидом системы личных смыслов в процессах
самореализации (предлагающей также формирование человека как
биопсихосоциального существа, усвоение индивидом социальных ролей, включение
его в систему ценностей,
символов, норм и традиций
данной культуры). «Воспитанность» («невоспитанность») выступает как один из
основных атрибутов
человеческой индивидуальности. Она характеризует как взрослого, так и ребенка в
различных типологических ситуациях межличностного взаимодействия, в их умении и
стремлении к адекватной оценке ситуаций и
себя в этих ситуациях, в выборе стратегий действия, предполагающих
одобрение в определенной культуре (субкултуре) и (или) не приводящих к
«внутреннему» разладу и негативным самооценкам. В узком же смысле В. – это конкретная
деятельность взрослого по включению ребенка в конкретные ситуации жизни сообщества,
формирование условий для его внутреннего роста. В В. и самовоспитании
принимаются традиционные и вырабатываются собственные системы ценностей. В. – педагогическое управление
процессом развития личности. В этом (узком) значении, В. тесно связано с
процессами обучения, образования и подготовки, выступает одним из базовых
педагогических процессов. На протяжении всей истории человечества В. играло в
обществе весьма важную и особую роль, хотя цели его координально изменялись в
разные исторические периоды и в разных странах. Идеальная цель – В.
совершенного человека – волновала
многих прогрессивных педагогов и философов. В исследовании В. как базового
процесса, на который направлена педагогическая деятельность, довольно четко проявились два
подхода. Первый считает
В. естественным процессом, не требующим создания специальных
(«искусственных») условий и целенаправленных усилий субъектов В. Значит, специалист в
области В. – это скорее исследователь, чем «формирователь» личности. А
практическая сторона специальности воспитателя состоит, в первую очередь, в
отслеживании процесса с тем, чтобы в В. не было перекосов и односторонности.
Ведь садовник не сам растит дерево, а только следит за тем, чтобы у дерева было
все необходимое для роста. Но тогда и знания, которыми должен быть обеспечен
воспитатель, должны быть соответствующими. Они должны быть организованы не как
методика воспитательной работы, а как знание о закономерностях роста,
созревания и взросления человека. В. может рассматриваться как социализация
и взросление. С точки зрения другого подхода, освоение возрастного
пространства и переход от одного возрастного этапа к другому не осуществляются
автоматически, «естественным» путем, а специально организуются в соответствии с решением
совершенно определенных задач развития человеческой субъективности. Это развивающая
и образующая деятельность, которая должна специально проектироваться в качестве
возрастно-нормативной в рамках определенных ценностных
оснований и целевых ориентиров. Система В. – это лицо общества и тот инструмент,
который выражает наиболее адекватно его
сущность. Общество предъявляет к ней социальный заказ (различный в конкретных
типах общества и связанный с характером их культуры). Однако, сущность проблемы
В. заключается в характере отношения к человеку. Современная педагогика пришла к тому
основанию, что система В. должна обеспечивать развитие личности, ориентироваться на раскрытие ее
индивидуальности. С точки зрения целей социализации
система В. должна обеспечивать становление у человека гражданской грамотности,
включающей не только элементарную грамотность (речь и письмо), но также и
способности, дающие возможность включаться в жизнь демократического сообщества,
способности к эмпатии
(сопереживанию), позволяющие слышать других и т.д.
Такое понимание предъявляет особые требования к представлениям
о человеке. С этой точки зрения интерес вызывают разработки, сделанные в СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология). Согласно им, человек для нас предстает в единстве трех его
ипостасей. 1) Человек – обитатель природной среды,
материально-вещественного мира (организм). Обеспечивая выживание, его
активность проявляется в поведении, когда в качестве регуляторов используются
инстинкты и рефлексы. Сущность В. организма – формирование условных рефлексов
путем передачи определенных сигналов, изменения привычек (например, привычки
чистить зубы до еды). В работе с этой ипостасью
допускается тренировка, дрессура, использование высказывания «Так надо» в
качестве «аргумента». 2)
Человек – член социума,
проживающий в определенной социокультурной среде (индивид). Член социума –
«винтик» государственной и общественной структур, жизнь которого проходит в
учрежденческой форме организации и регулируется имеющимися нормами, эталонами,
образцами, существующими предписаниями. Общество извне несет ответственность за
уровень жизни «винтика». Оно же определяет и тот объем знаний, который
необходимо передать растущему человеку для обеспечения его адаптации к общественной
жизни. Социальное здоровье, характеризующееся уровнем правосознания, принимаемыми моральными нормами, имеющимся «общекультурным уровнем» (в
терминах советской педагогики),
придают индивиду «уверенность в завтрашнем дне» и обеспечивают стабильную
жизнь. Сущность процесса В. индивида – его первичная социализация
за счет обучения и подготовки. Передачей нормотивно-регулируемой деятельности,
обеспечивается воспроизводство существующего общества, уровня культуры и типа
производства. Точное исполнение определенных заданий; допускаемое в заданных
рамках творчество, направленное на совершенствование средств; создание внешних
условий, по мнению обучающих (педагогов, учителей, родителей и т.д.),
обеспечивающих реализацию требующегося для всех образа жизни, – это далеко не
полный перечень направлений деятельности, позволяющих обеспечить процесс такого В. Для
традиционного типа общества, изменения в котором происходят путем эволюции, т.е. очень медленно,
характерно воспринимать человека представленным в единстве только этих двух ипостасей. Этот ритуал
позволяет последнему
предъявлять кому-то претензии по поводу необеспеченности для него определенных
условий проживания, ожидать «кого-то» для решения своих проблем, перекладывать
на всех и своя ответственность за характер и содержание своей жизни и
деятельности. Наиболее явно все это выражено в закрытом обществе, реализующем
имперский характер образования и понимающим под В. целенаправленный процесс
воздействия на человека, решающий задачу формирования индивида определенного
типа. Однако, изменение социокультурной ситуации в сторону проявления
открытости общества делает недостаточной понимание человека, представленное в
такой схеме, основанной на парадигмальной
идее «Все есть природа». Возникает насущная необходимость в
отдельном вычленении третьей ипостаси. 3) Человек – индивидуальность, живущая и реализующаяся
в общении (диалоге и (или) полилоге) с другими людьми в рамках определенной
смысло-ценностно-символически нагруженной среды (личность). Эта
ипостась характеризуется субъектностью
человека, которая определяется границами поля ответственности, взятой на себя
каждым. В таком понимании человек – это всегда субъект, хозяин своей жизни, деятельности и т.д. Личностями
становятся в клубной организации деятельности, в основе которой лежит позиция,
а не место в функциональной структуре, самоопределение, а не
должностные обязанности. Ее активность проявляется в мышлении, характере мыследеятельности
и регулируется личностными ценностями и
ситуационными целями. Системой воспроизводства для личности является
образование и В., понимаемое как управление процессом ее развития и взросления.
Именно личностное
как комплексирующее на себе все человеческие ипостаси и есть то, что можно
назвать собственно человеческим в человеке. Личностное определяет содержание и
особенности индивидуального образа жизни. Его присутствие способствует
появлению целостного здоровья человека, которое здесь понимается как
показатель, качественно характеризующий образ жизни. На протяжении
многих лет советская педагогика рассматривала
личность ребенка как объект, на который необходимо воздействовать. Перед школой
как социальным институтом ставилась задача В. послушного члена общества,
ориентированного на приоритет общественных и коллективных интересов,
своеобразного биосоциовида, в результате обучения способного к воспроизводству
определенных знаний, умений и навыков. Однако, для жизни в обществе требовалось
«деформирование» у выпускников школ специфических культурных, социальных
навыков (через дополнительное обучение их соответствующим нормам жизни
общества), для воспроизводства которых и отводилось специальное внеурочное
время, так называемое время «воспитательной работы». В этом смысле под тем, что
и в советской педагогической литературе, и в учебно-воспитательном процессе
называется «воспитательной работой» фактически подразумевается обучение еще
одному дополнительному учебному предмету – жизни в данном обществе (и
существующем сообществе других людей). В таких условиях ценность подлинного В. как процесса становления личности и
профессионала подменялись доведением объекта В. до некоего, якобы известного
педагогу, общественного идеала и сводилась к решению проблемы его
организованной занятости в свободное от основных занятий время. При этом выбор
форм этой занятости определялся не столько желаниями детей, сколько спускаемыми
сверху рекомендациями и возможностями учебного заведения. Такое понимание
«воспитательной работы» и есть сущность «педагогики мероприятий», отличная
иллюстрация авторитарного подхода в В.,
несущего в себе имперский характер формирования личности по образцу,
специалиста как средства производства. Особым образом организованный процесс
формирования индивида имеет целью здесь не столько образование личности,
сколько подготовку человека к специализированной деятельности. Именно поэтому
возможно строительство по единой логике и обучения, и
В., разведение общего по своей сущности процесса образования на учебную и
внеурочную работы, являющиеся по отношению к учащемуся внешними силами. Сводя
образование только к освоению признанных в обществе и проверенных
профессиональных образцов, «воспитанный
человек приучается действовать по заданной программе, отвыкает рассматривать
свою деятельность как решение проблемы, а само знание (в форме науки)
становится для него всемогущим регулятором деятельности» (В.В. Давыдов).
Успешной такая практика может быть в условиях традиционного, в идеале полностью
закрытого общества. Только в этом случае заранее известны нормы, образцы,
идеалы и тот объем знания, полнота освоения которого позволяет быть адекватным жизни. Для этой
ситуации характерно моноидеологическое В., загнанное в рамки одной школы (как
социального института), которая подчинила себе не только семью, но и другие
социальные организации. Непонимание и не принятие на себя ответственности за
успешность своей собственной жизни – такова плата за единообразие советской
школы, в центре воспитательной системы которой стоит не личность, а
мероприятие. Современная динамическая ситуация в стране, понимание неконечности
существующего знания детерминирует (определяет) необходимость не только
присвоения учащимися культурно-исторического опыта, но и обретение ими
способности к освоению новых типов деятельности и отношений между людьми. В
таком обществе судьба каждого человека зависит от него самого, от его
деятельности и занимаемой жизненной позиции. Именно поэтому ребенок в стенах
учебного заведения должен не просто готовиться к жизни, а живя «здесь и
теперь», самостоятельно строить свое будущее. Деятельность в таких условиях
выступает в своем действительном содержании, т.е. не как обмен вещами и символами (знанием), а обмен
деятельно-стями и деятельностными способностями не в форме разделения труда, а
в форме сознательно организованного сотрудничества. Тогда критерием В.
оказывается не сумма знаний, навыков и умений, ориентированных на определенный
и заданный круг деятельности, а способность к самоформированию человеком себя и своей активности.
В этом случае нельзя уже говорить лишь о внешнем воспитательном воздействии,
при котором не только ребенок, но и воспитатель идет от системы готовых заданий
и рецептов. В этом случае необходимо вести речь об организации
жизнедеятельности, которая требует не прямого воздействия на воспитанников, а
взаимодействия с ними. Это не работа исполнителя, не воспитательная работа, а
запуск подлинного В., основанного на управлении самостоятельной деятельностью
развивающейся личности. Таким образом, В. – искусственно-естественный процесс
управления взрослением личности, основанный на её самоопределении и рефлексии.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
– в концепциях философского монизма – наиболее общая
закономерность существования окружающего мира. Взаимосвязь предметов и
процессов действительности существует и обнаруживается только в процессе их
взаимодействия на всех структурных уровнях – от ядерного до метагалактического,
т.е. имеет универсальный
характер. Универсальное взаимодействие тел обусловливает само существование конкретных материальных
объектов и их специфические свойства. В.С.Я. имеет бесконечно разнообразные
проявления. Так как каждый предмет обладает множеством сторон, свойств, а,
следовательно, находится во множестве взаимосвязей с другими, возникает
необходимость классификации
этих взаимосвязей по различным
основаниям; по специфике механизма осуществления (механические, физические, химические, биологические и
социальные), по формам бытия (пространственные и временные),
по степени общности (единичные,
частные, общие, универсальные). Различают также связи внутренние и
внешние. Внутренние
связи – это связи между элементами системного образования, совокупность
которых образует его структуру. Внешние связи представляют собой отношения между данным явлением
и окружающими его предметами, процессами. Выделяют также существенные и несущественные связи.
Существенные – это связи глубинные, устойчивые, определяющие специфику данного
явления. Особое место в системе существенных связей занимают закономерные связи,
т. к. только законы дают качественную характеристику явлений окружающего нас
мира. Особый вид представляют так называемые информационные связи, которые не
ограничиваются рамками вида и популяции, биоценоза, биосферы и живой природы в
целом, а имеют место во всей целесообразно организованной природе, где
функционируют кибернетические системы (животное, растение, ЭВМ, общество на
всех уровнях его структурной организации и т.д.). В.С.Я. нельзя понимать
упрощенно – как постоянную связь и взаимодействие любой частицы во Вселенной с
любой другой. Наряду с постоянной связью каждого объекта с другим, существует
также и относительная автономность и независимость
чрезвычайно разделенных в пространстве и времени объектов, особенно если их
существование относится к различным историческим эпохам.
См. ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Гандизм -
совокупность религ.-филос., морально-этич. и политич. концепций,
выдвинутых {27} (1869…1948) в ходе нац.-освободит. борьбы инд. народа против
англ. завоевателей. Опираясь на индуист. концепции циклич. движения, Г.
выдвигает идеал «общества всеобщего благоденствия», описанного в «св. книгах» и
якобы существовавшего в прошлом. Однако в Г. этот идеал связывается с протестом
широких слоев, выступающих против капитализма,
за ликвидацию эксплуатации человека человеком, установление обществ. собственности
на средства производства и т. п. В борьбе за достижение справедливого общества
Г. исходит из необходимости сохранения исторически сложившихся институтов и
обычаев при постепенном ненаснльств. их преобразовании путем наполнения новым
содержанием . Г. отвергает неравенство, выступает против кастового деления.
См. НЕНАСИЛИЯ
ФИЛОСОФИЯ И ЭТИКА АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ
ТОТАЛИТАРИЗМ
ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Синонимы: согласованность, безмятежность, естественность,
законченность, умиротворение, приятность, великолепность.
Википедия: в философии — согласование разнородных и даже противоположных
(конфликтных) элементов.
Викисловарь: взаимное соответствие, согласованность в сочетании чего-либо.
(греч. armonia – связанность и соразмерность
частей) – установка культуры, ориентирующая на осмысления мироздания (как в
целом, так и его фрагментов) и человека с позиции полагания их глубинной
внутренней упорядоченности. В аксиологическом своем измерении Г. выступает одной из базовых
ценностей
европейской культуры, конституированной
не столько в качестве скалярной (поддержание), сколько в качестве векторной
(достижение) аксиологической структуры, что обусловлено доминантой будущего в
европейском менталитете … . Важнейшим
аспектом Г. является ее соотнесенность лишь с дифференцированным, негомогенным (неоднородным) объектом, включающим в
себя разнородные или даже противоположные составляющие … (ПЖ) Гармоничность того или иного объекта выступает не просто как
его организованность, противостоящая хаосу, но мыслится в качестве фундированной
глубокой имманентной (внутренне присущей) объекту
закономерностью, проявлением которой и выступает феномен Г. … Соотнесенность Г.
мироздания с фундаментальной закономерностью задает в
европейской традиции вектор ее осмысления как открытой для рациональной экспликации (уточнения)
и исчисления: от идеи пифагореизма о возможности выразить гармонию пространственного соотношения космических сфер посредством
числовых соотношений музыкальной октавы … до новоевропейского искуса «проверить
алгеброй гармонию» … : математическое
исчисление перспективы в живописи, попытки эталонирования в скульптуре и др. В
отсутствие имманентной (внутренне присущей) глубинной
основы Г. внешняя псевдогармоничность не воспринимается
европейской культурой в качестве ценности:
«скрытая гармония лучше явной» (Гераклит),
«заштопанные чулки лучше разорванных, – не так с сознанием»
{29} и т.п. … Если для классической
европейской культуры Г. мироздания в широком смысле этого слова и Г. отношений
человека с мирозданием выступала как норма, и центральный конфликт культуры
(как в сфере философии, так и сфере искусства) конституируется
как нарушение этой Г. и поиск путей ее обретения вновь, то для неклассической культуры … в качестве нормы мыслится дисгармоничность, и центральной коллизией является поиск форм бытия в
условиях онтологической (сущной) (социальный и социоприродный хаос) и экзистенциональной
(разорванное сознание)
дисгармонии. …
ГЕГЕМОНИЯ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: держава, владычество, коалиция, союз, господство.
Гегемония - 1.
Власть, осуществляемая одной социальной группой над другой. 2.
Идеологически-культурное господство одного класса
над другим, достигнутое с помощью "техники консенсуса"
через управление содержанием культурных форм и главных учреждений.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Синонимы: антропогенез, возникновение, этногенез, зарождение,
синтез.
Викисловарь: происхождение, возникновение, зарождение, начало чего-либо.
(греч. – genesis) – происхождение, становление
и развитие, результатом которого является определенное состояние изучаемого
объекта. … Объяснение Г. природных и социальных объектов получало
научное объяснение в эволюционных
теориях дисциплинарного, междисциплинарного, общенаучного и философского
характера. Рассмотрение в современной науке
и философии изучаемых природных и социальных объектов как самоорганизующихся,
саморегулирующихся, саморазвивающихся многоуровневых сложных систем привело к
формулировке концепции системогенеза
… и выявлению таких закономерных
тенденций этого процесса как: минимальное обеспечение становления зародившейся
системы, гетерохронная (разновременная) закладка ее компонентов, их консолидация
(объединение) в направлении получения полезного для системы результата, относительность принципа историзма
в объяснении переключения функциональной системы с одной
программы на другую. Объяснение Г. природного и социального бытия в современной
науке связывается также с
принципами
глобального эволюционизма,
структурно-синхроническим и генетически-диахроническим изучением объектов.
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Синонимы: демография, закулиса, этнология, социология, интеграция, КОСМОПОЛИТИЗМ.
Википедия: Мировая политика — направление политической мысли, концепция о контроле над
территорией, о закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния
(центров силы)...
Викисловарь: наука о контроле над территорией, о
закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния (центров силы)
различных государств и межгосударственных объединений.
– понятие,
введенное в западно-европейскую
интеллектуальную традицию … в контексте
… попытки определить
основные характеристики оптимальной системы управления для формирования
«сильного государства». Новацией явилось … вычленить Г. в качестве одного из
ведущих элементов политики как многоуровневого, многоаспектного, направляемого
процесса. … особое историческое значение придавалось народам, обладающим
«особым чувством пространства» и, следовательно, стремящимся к динамическому
изменению (расширению) собственных границ. … В интеллектуальных схемах … постулировалось существование извечного антагонизма
между морскими и сухопутными державами, а также подчеркивалось то
обстоятельство, что лишь глобальный контроль над океанскими и морскими коммуникациями
и портами может обеспечить долговременное геополитическое доминирование государства в
мире. Очевидная эрозия «биполярного» геополитического устройства мира в конце
1980-х гг. 20-го ст. вкупе с нарастающими тенденциями его «многовекторности»,
результировались, в частности, в принципиально новых подходах к идее
Г. … Г. отнюдь не тождественна географическому
детерминизму и политической географии, … потенциал
государства задается его территорией, населением, географическим расположением,
протяженностью и конфигурацией границ, состоянием недр и т.п. (с учетом наличия
или отсутствия новейших средств оружия массового уничтожения). Отличия
современных трактовок Г. от ее «классических» версий обусловлены тем, что в настоящее время
постулируется решающая значимость тех материальных, социальных и моральных ресурсов государства (или его «геополитического
потенциала»), не только активное использование, но и само по себе наличие
которого достаточно для успешной реализации тех или иных внешнеполитических
приоритетов. Военное поражение Германии во второй мировой войне не должно
вуалировать то, что с точки зрения геополитического контекста
идеи мирового господства, 20-ый в. явился ареной борьбы трех основных субъектов, ориентированных на его
достижение. Фашистская
Германия, стремившаяся осуществить ранжирование наций и народов по
степени приближенности к «арийскому эталону» с сопряженой идеей ликвидации
недоразвитых этносов.
Коммунистический СССР
с догмой о мессианизме и избранности одних
общественных слоев (пролетариата и беднейшего крестьянства), вылившейся в геноцид
классово «чуждых» социальных
групп, а также в лозунги «мировой революции»
и «всемирной Республики Советов». «Англо-саксонский» блок государств с (непровозглашаемой явно)
теорией ранжирования стран мира по степени приобщенности к ценностям
«открытого» общества под планетарной эгидой США. Крушение гитлеровского фашизма и СССР лишь сделали
более наглядным и очевидным процесс стремительной «американизации» мира на рубеже третьего
тысячелетия (вне каких-либо ангажированных мировоззренческих оценок). Несмотря
на нередкую характеристику Г. лишь как удачного междисциплинарного термина
социальных дисциплин либо как околонаучного, идеологизированного неологизма
западно-европейского интеллектуализма, ее статус как
специфического политолого-социологического
подхода к изучению корреляций между географическим положением государств и их
внешней политикой вряд ли подлежит сомнению.
Википедия: концепция, предполагающая, что развитие истории определяется разумом и волей отдельных «великих людей».
– совокупность концепций, стремящихся выявить реального субъекта социальных действий, способы и результаты его влияния на жизнь
общества. …
Развернутые Г. и Т. т. создаются в 19-м в., когда широкие народные массы
начинают оказывать серьезное влияние на социальный процесс. … Философы …
предвидят катастрофические результаты эпохи господства масс (толпы). … Толпа
представляет собой психологический феномен, возникающий при
непосредственном взаимодействии индивидов независимо от их социальных и иных
качеств. Образуется «душа толпы», под воздействием которой
гаснет индивидуальность, утрачивается чувство личной ответственности и индивиды
превращаются в слепую разрушительную силу. … Толпа косна, верит лидеру, рабски
покоряется сильному. Все достижения цивилизации – результат деятельности
выдающихся личностей, поскольку
главный закон социальной жизни …
подражание последователей (массы) герою. В России проблема ставилась в контексте
возможностей революционного
преобразования общества. … Была … сформулирована идея критически мыслящих
личностей (интеллигенции)
как носителей нравственного идеала, внедряемого в сознание
масс. … Если великие люди выделяются в зависимости от ценности
вклада в общество, то герой – это человек, который делает первый шаг и увлекает
своим примером массу. Этого шага толпа ждет, она готова к нему, и здесь сама по
себе личность героя (она может быть очень
мелкой) не имеет значения. Толпа же – та масса, которая пересекает некий
таинственный психологический порог (часто неосознаваемо) и увлекается примером,
вне зависимости от его нравственных характеристик. В основе взаимодействия героев и толпы …
лежит особый социально-психологический механизм – гипнотизм, который активно
проявляет себя в условиях скудости и однообразия социальных впечатлений массы.
Индивид децентрализуется, сознание
опустошается и тогда являются харизматические герои, которые увлекают толпу
куда угодно. {80}, анализируя социальные движения 19-го в., сформулировал закон
возрастания роли народных масс в истории. Данному процессу была дана
исключительно положительная оценка без учета его негативных сторон, в полной
мере выявившиеся в практике радикальных политических течений типа большевизма,
что побудило многих мыслителей 20-го в. дать более объемный и глубокий анализ
проблемы. … С помощью понятия
«масса» дается качественная характеристика толпы: масса – это множество людей
без особых достоинств. … Черты «массового человека»: это усредненный человек,
совершенно удовлетворенный самим собой, не признающий никакого авторитета,
вмешивающийся во все дела на основе принципа прямого действия. Масса,
созданная либеральной демократией и техникой,
характеризуется безудержным ростом жизненных вожделений, но это стремление в
итоге становится источником разрушения жизни. Типичный результат восстания масс
– большевизм
и фашизм. Противоположным
массовому человеку нравственным (а не
социальным) типом является аристократ.
Аристократ – и есть подлинный герой (???);
это нравственные дрожжи общества, хребет нации; для него характерны
подвижничество, аскеза (преднамеренное
самоограничение) духа,
внутренняя требовательность к себе. Разложение аристократии
равнозначно распаду общества. … Современным вариантом Г. и Т.т. являются различного
рода теории элиты (ЭЛИТЫ
теории).
– метод получения нового знания и метод
развертывания теории, сущность которого заключается в создании дедуктивно-связанных
между собой гипотез, из которых выводятся (дедуцируются) в конечном итоге
утверждения об эмпирических
фактах. В основе метода лежит постулат о том, что развитое теоретическое
знание строится не за счет процедур индуктивного обобщения данных и фактов,
т.е. «снизу», а развертывается как бы «сверху» по отношению к последним. Можно
выделить три этапа в реализации этого метода: 1) построения связной, целостной, дедуктивно-соподчиненной
системы гипотез; 2)
процедуры верификации или фальсификации
этой системы; 3)
уточнение и конкретизация исходной конструкции. В любой дедуктивно-развернутой
системе выделяют два яруса гипотез – верхний и нижний. Гипотезы последнего
выступают как следствия к гипотезе (-ам) верхнего яруса и именно они подлежат эмпирическому
обоснованию (в свою очередь,
гипотезы нижнего яруса могут быть иерархизированы), но при этом проверку
проходит вся гипотетико-дедуктивная система как целостность, что делает процесс
переформулировки гипотез весьма сложной исследовательской процедурой.
Рассогласование конструкции с опытом еще не означает, что в ней неверны все
гипотетические положения. Однако опыт свидетельствует против всей системы
гипотез одновременно, не позволяя,
как правило, выявить, какой именно ее элемент ставится под сомнение. Как
правило, «давление» фактов не распространяется на гипотезы верхнего яруса
(«ядро системы»), а относятся к перифирии системы - промежуточному между
данными и ядром слою гипотез. Появление новых фактов приводит, чаще всего, к
формулированию дополнительных гипотез ad hoc
с тем, чтобы ассимилировать (усвоить) то,
что необъяснимо из изначальной системы гипотез. Однако чрезмерное возрастание
гипотез ad
hoc свидетельствует о серьезных изъянах в ядре теории. В конечном итоге это
выливается в необходимость формулировки новой гипотетико-дедуктивной
«конструкции», способной объяснить изучаемые факты без введения дополнительных
гипотез и, кроме того, предсказать новые факты (как правило, выдвигается сразу
несколько конкурирующих теорий). В современной методологии науки
конкуренция гипотетико-дедуктивных систем рассматривается как борьба различных
исследовательских программ. Победившая система получает статус «более эвристически сильной». Г.-Д.
м. может выступать в двух разновидностях: 1) он может быть способом построения системы
содержательных гипотез с последующим (возможным) их выражением в языке
математики (изначально вводится система содержательных понятий);
2) он может быть
способом создания формальной системы с последующей её содержательной интерпретацией
(истолкованием) (изначально вводится
математический аппарат). Последний путь развертывания гипотетико-дедуктивной
системы получил название метода
математической гипотезы (или математической экстраполяции).
ГЛОБАЛИЗМ
ЗначениеСлова.ru
Синонимы: либерализм, центризм, этнонационализм, геополитика, закулиса, КОСМОПОЛИТИЗМ.
Глобализм - (лат. globus, "шар", "земной шар") - идея о принципиальном единстве человечества, которое должно рассматриваться как однородная масса атомарных индивидуумов без национальных, культурных, религиозных различий. (Это же предложение без «…атомарных…» имеет тот же смысл. Налицо размножение сущностей без необходимости.) Системно-механический уравнительный подход к многообразию истории основан на экстраполяции либерально-демократического мировоззрения на все типы обществ. Ставит акцент на научно-техническом развитии и экономической унификации. Сопряжен с развитием информационных сетей. Вытекает из представления об универсальности "пост-индустриального" (ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО) или "информационного" (ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО) общества.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Совокупность жизненно важных проблем человечества, от
решения которых зависит дальнейший социальный прогресс. В современную эпоху: 1) предотвращение
катастрофического загрязнения
окружающей среды: атмосферы, мирового океана, почвы и т. д.; 2) предотвращение мировой
термоядерной войны
и обеспечение мирных условий для развития всех народов; 3) преодоление возрастающего разрыва в
экономическом уровне и
доходах на душу
населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости
последних, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; 4) обеспечение дальнейшего
экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми,
так и невозобновимыми, включая продовольствие,
промышленное сырье и источники энергии; 5) предотвращение непосредственных и отдаленных
негативных последствий НТР (Научно-Техническая
Революция) в
воздействии на ойкумену
в целом; 6) прекращение
стремительного роста
населения в развивающихся странах и устранение опасности депопуляции в
странах развитых; 7)
устранение источников и причин массовых эпидемий среди людей (грипп, лихорадка Эбола,
вирусный гепатит, СПИД, ковид-19 и пр.) и животных (ящур, сибирская язва и
пр.), решение проблемы образования
и воспитания человечества в планетарном масштабе,
формирование единого планетарного общества и т. д.
См. АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
Синонимы: эпистемология, аксиология, онтологизм, неоплатонизм, гегельянство.
Википедия: Эпистемоло́гия — философско-методологическая дисциплина, исследующая знание
как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие. Нередко
(особенно в английском языке) слово выступает как синоним гносеологии.
Викисловарь: то же, что теория познания; раздел философии, в котором
изучаются источники, формы научного познания, способности человека познавать действительность.
(греч. gnosis – знание, logos – учение) –
философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями
познания, – теория познания. В отличие от эпистемологии,
Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к
объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной
оппозиции «субъект – объект». Основная гносеологическая схема анализа познания
включает субъекта,
наделенного сознанием
и волей, и
противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли
субъекта и связанный с
ним только познавательным (или прак-сео-познавательным) отношением. Основной
круг гносеологической
проблематики очерчивается посредством таких проблем как интерпретация (истолкование) субъекта и объекта познания, структура
познавательного процесса, проблема истины
и ее критерия, проблема форм и методов познания и др. … гносеологизм
как … ориентация на выделение субъективных
оснований познания, сыграл важную роль в преодолении ценностных
установок натуралистической эпистемологии,
утверждавших целью познания достижение абсолютной истины, а также в критике
метафизических философских построений. Различение содержания и форм мышления … выдвинуло
проблему множественности оснований познания и относительности истины. Отказ от метафизики, с одной
стороны, и бурное развитие естественных наук,
с другой, выдвинули именно познавательное отношение к миру в центр философии. Гносеологическая проблематика
становится определяющей для неокантианства и позитивизма.
Основания познавательной деятельности классическая Г. связывает с «изолированным субъектом». Сознание такого субъекта
прозрачно само для себя и является последним источником достоверности. В таких
полаганиях действительность знания и его содержание
оказываются ограниченными рамками индивидуального сознания.
Это препятствует выделению категориальных
характеристик знания и приводит к психологизму
(субъективизму). Пытаясь
преодолеть ограничения исходных абстракций,
философы были вынуждены, либо принимать формально-онтологические допущения и принципы … , либо генерализовать категорию
«самосознание»,
придавая ей статус онтологии … . Тем не
менее, принципиальная
ограниченность исходных гносеологических абстракций
и допущений осознавалась все больше. Особую роль в этом процессе сыграла методологическая рефлексия развития
гуманитарных наук,
в которых взаимодействие исследователя с исследуемой действительностью строится принципиально иначе, чем в
естественных науках.
Критика оснований классической философии,
развернувшаяся с конца 19-го в. и продолжающаяся по сей день, привела к ломке
традиционных представлений Г. и отказу от абстракций «самосознающего» и
«изолированного» субъекта.
Современные исследования познания, фиксируя ограничения субъект-объектных схем, вводят в качестве
исходных, иные структурные расчленения и абстракции: предметная деятельность («практика»), культурная норма («парадигма»),
язык и др.
Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более
широкий социокультурный контекст,
и, соответственно, более широкую систему понятий.
Центральную позицию в рамках Г. занимает методология науки и эпистемология
(см. также НАУКА, НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА, ЭПИСТЕМОЛОГИЯ).
ГОСУДАРСТВЕННО-СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА
https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Государственно-социалистические Общества (тоталитарные). Централизованно управляемые социалистические общества, с командной экономикой, тотальным господством над всеми сферами жизни граждан, появившиеся в 20-м столетии после революций или движений, возглавляемых политическими партиями и твердо придерживающихся коммунистических или социалистических идей. Они разнообразны и включают СССР с 1917-го по 1991-ый г.; большинство восточноевропейских стран с 1948-го до 1989-го г.; современную Китайскую Народную Республику, Кубу, Вьетнам, Анголу, Мозамбик, Эфиопию, Северную Корею, Монголию. Многие из них, однако, в настоящее время переживают бурные изменения, в связи с чем точная характеристика и классификация становятся все труднее.
ГОСУДАРСТВО
Синонимы: страна, держава, империя, гегемония, монархия.
Википедия: политическая форма организации общества на определённой территории,
политико-территориальная суверенная организация публичной власти...
Викисловарь: 1. полит.
политическая организация общества, привязанная к определённой территории. 2. полит. территория, на
которой закреплена власть государства.
– основной институт политической системы,
наделенный высшей законодательной властью,
т.е. правом устанавливать и регламентировать социальные нормы и
правила общественной жизни в пределах определенной территориальной целостности
и использовать легитимные методы
принуждения для их соблюдения по отношению ко всем членам общества. Г. является
основным источником политической власти и использует ее от имени всего
общества. Основное отличие Г. от других политических институтов заключается в
том, что, обладая верховным правом на законодательную власть, оно подчиняет
своим политическим интересам деятельность всех государственных политических
учреждений и проводит через них свою политику. Деление власти на законодательную, исполнительную и судебную является
основным принципом организации политической
власти в большинстве современных демократических Г. Этот принцип, сформулированный {88}, был
реализован в «Декларации прав человека и гражданина, 1789»: «В любом обществе,
где не гарантированы права личности и не определены принципы разделения властей, нет конституции» (статья 16). Каждая ветвь
власти действует в строго определенном правовом поле, не допуская превышения
полномочий и вторжения в сферу деятельности другой. При этом, каждая ветвь
государственной власти обладает самостоятельностью и не допускает какого бы то
ни было прямого или косвенного вмешательства со стороны высокопоставленных
государственных чиновников. Правительство является важнейшим элементом
государственной системы власти и обладает полнотой исполнительной власти. Оно
выступает от имени Г., а его решения обязательны для исполнения всеми
государственными политическими институтами, учреждениями и людьми. Однако
власть правительства далеко не безгранична, оно несет ответственность за свою
деятельность перед главой исполнительной власти (Президент или
Премьер-Министр), который в свою очередь действует на основании Конституции и
законов, принятых к исполнению высшим органом законодательной власти (парламент, Национальная Ассамблея или
Дума). Другим важным элементом Г. является административная система, в которую
входят различные организации (министерства, ведомства, госкомитеты, государственные
учреждения и др.), а также государственные организации, обладающие относительной
независимостью: государственные предприятия, центральные банки, органы
контроля, главной задачей которых является управление экономической, социальной
и культурной сферами деятельности. Возрастание роли управленческих структур
характерно в настоящее время для различных типов Г., а отношения, которые
складываются между их руководителями и правительством или обществом,
чрезвычайно важны для понимания роли Г. Руководители управленческих структур
играют важную роль в политическом процессе, их мнение по ряду
социально-экономических и политических проблем едва ли может быть
проигнорировано правительством. Для сохранения государственного строя,
поддержания общественного порядка, защиты прав граждан, разрешения трудовых
споров, охраны внешних границ и т.д. Г. необходимы соответствующие органы:
армия, полиция, службы государственной безопасности и разведки, а так же органы
правосудия: суды, прокуратура и юстиция. Не случайно в различных теориях
основным проявлением государственной власти является право принятия законов и
использование легитимного принуждения как
средства для их соблюдения. Г. незримо присутствует повсюду, а его влияние на
гражданскую жизнь общества проявляется в различных формах. Г. может разрешать
(индивидуальное строительство, застройку территории, охоту и т.д.), регламентировать обязанности (учреждая
правила дорожного движения, хранения и использования оружия), запрещать
деятельность (экстремистских, фашистских и иных организаций, преследующих цели
разжигания национальной розни, распространение наркотиков, порнографии и т.д.),
выступать арбитром последней инстанции при разрешении различных споров вплоть
до права на помилование, наконец, наказывать (за несоблюдение правил
общественного движения штрафом или же заключением в тюрьму – за различные виды
уголовных преступлений). Важнейшим элементом Г. являются местные органы государственной
власти, функции и полномочия которых варьируются в различных социальных
системах. В современных Г. местные органы власти не просто реализуют
государственную политику на местах, а обладают известной самостоятельностью в
решении социально-политических проблем, формируют местные бюджеты, принимают
решения о благоустройстве территорий, занимаются проблемами образования,
переобучения и трудоустройства населения, финансируют развитие социальной и
культурной сферы, оказывают различные виды социальной помощи и т.д. Итак,
правительство, органы государственного управления, правоохранительные и
судебные учреждения, армия, местные органы власти, депутаты различных уровней в
совокупности представляют Г. Взаимоотношения между ними в системе политической власти
определяют форму государственной системы. Эти государственные структуры являются носителями
государственной власти, через их деятельность президенты, премьер-министры,
высшие государственные должностные лица, судьи, руководители местных органов власти
и др. осуществляют политическую власть. Система государственной власти не
является синонимом
политической системы. Политическая система включает в себя различные
учреждения, политические партии, общественные и религиозные организации,
профсоюзы, группы давления и т.д., которые играют важную роль в политическом
процессе и влияют на функционирование государственной системы. Многие из этих учреждений формально не являются
политическими, например, Церковь, средства массовой информации. Между тем, возглавляющие эти учреждения лица обладают достаточной
степени властью, чтобы оказывать влияние на политическую власть. Традиционно
важнейшими функциями Г. власти являются функции охраны
общественно-политического строя, поддержания правопорядка, соблюдения законов.
Однако в настоящее время в индустриально развитых странах функции Г.
существенно увеличились в связи с возрастанием его роли в экономике и в
социальной сфере. Увеличение государственных функций связано со стремлением
обеспечить стабильное развитие экономики и избежать социальных конфликтов,
способных дестабилизировать социально-экономическую систему (рост безработицы,
увеличение государственных расходов, инфляционные процессы и т.д.). Г. активно
действует в с социальной сфере, финансируют образование, здравоохранение, науку
и культуру, проводит политику по сокращению уровня безработицы, оказывает
помощь малообеспеченным слоям населения, определяет характер взаимоотношений
между работодателями и наемными работниками и т.д. Вмешательство Г. в экономику
может быть как прямым, например, – в качестве разработчика стратегических целей
развития, контролирующего их осуществление, так и косвенным, в качестве
координатора, определяющего основные направления развития, но оставляющего за
частными предприятиями право самим разрабатывать стратегию экономического
развития и методы для ее реализации. Г. непосредственно влияет на развитие
экономики путем определения налогов, контроля финансовой сферы и введения таможенных
пошлин. Такое вмешательство Г. в экономику позволяет не допустить высоких темпов инфляции,
избежать дефицита бюджета и отрицательного сальдо торговли с другими странами.
Успешное выполнение этих задач позволяет Г обеспечить стабильное
развитие экономики и общества и эффективно решать социальные проблемы. Г.
появилось из определенного типа общества и, поднявшись над ним как
самостоятельная сила, отразило в себе стремление людей к созданию такого органа
публичной власти, который ограничил бы единоличную власть вождя и способствовал
бы примирению интересов всех слоев общества. С разложением родового строя для
охраны прав собственности, регулирования
взаимоотношений между людьми и защиты от внешних врагов потребовалось создать
такой орган, который с добровольного
согласия всех вершил правосудие и защищал права каждого человека. Такой силой
стало Г. Поскольку Г. является продуктом исторического развития общества, то на
нем, естественно, лежит отпечаток характерных национальных и культурных черт
народа, его традиций, обычаев и гражданских норм, отражающихся в морали, праве, политических взглядах. «Государство является
таким, каким мы его заслуживаем» {17}. В зависимости от механизма обретения
власти ее субъектом, выделяют такие типы
государственного правления как монархия и республика,
основанные – соответственно – на механизме наследования власти и механизме легитимных избирательных
процедур. В зависимости от способа решения национального вопроса выделяют такие
формы государственного устройства как унитарную и федеративную (конфедеративную). По критерию
политического режима Г. могут быть либо демократическими, либо авторитарными. При демократической
форме политического устройства формирование органов государственной власти
происходит на основе всеобщего избирательного права. Участие граждан в
политической жизни может быть прямым, например, участие в референдуме, когда государственное
решение принимается с учетом мнения граждан страны, или косвенным – выборы
Президента, представителей в высшие и местные органы власти. Демократическое Г.
обеспечивает реальное равенство граждан перед законом, которые несут
ответственность за свои действия не зависимо от социального положения. Граждане
пользуются полнотой гражданских прав и свобод, которые конституционно закреплены и
гарантированы Г.. Важнейшими из них являются право на свободное выражение политических взглядов,
право на объединение в политические партии, право выбора места жительства,
свобода слова, печати и вероисповедания и. т.д. Основным принципом осуществления власти
является разделение властей, который препятствует злоупотреблениями властью
одной из них. В авторитарном
Г., несмотря на формальное признание за индивидом гражданских прав и свобод,
они по существу не соблюдаются и ущемляются Г., которое не обеспечивает
реального равенства людей перед законом. Вся система государственной власти
находится под контролем политической партии или главы Г., деятельность которых
выведена за рамки права. Сконцентрированная в их руках государственная власть
настолько велика, что все государственные структуры действуют в соответствии с
принимаемыми ими решениями, даже если эти
решения противоречат логике права. Авторитарное Г. подавляет
инакомыслие, свободу слова, печати, ограничивает права личности на выбор места
жительства, преследует за политические убеждения, запрещает деятельность оппозиционных
партий и т.д. В 20-м в. появляются новые формы авторитарной власти, такие как фашизм и тоталитаризм.
… Основное отличие авторитарного
Г. от тоталитарного
заключается в том, что первое существенно ограничивает свободу личности, тогда
как последнее не допускает ее вообще. … В последнее время понятие
тоталитаризм широко
используется по отношению к бывшим коммунистическим режимам, существовавших в
странах Восточной Европы, а посттоталитаризм
– к Г., в которых эти режимы
существовали раньше. (См. также: ПОЛИТИКА, …).
B. C. Тарасов
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Википедия: совокупность граждан, не приближенных к рычагам государственной власти.
Из Интернета: гражданское общество: сфера свободного самопроявления граждан, свободная
от произвольного вмешательства со стороны
государства.
– понятие
ряда гуманитарных дисциплин, содержание которого охватывает целостную
совокупность неполитических и неполитизированных нравственных и
экономических отношений в обществе. Г.О. – область спонтанной самореализации людей
(либо в ипостаси свободных
индивидов, либо в виде добровольных
их объединений в качестве граждан), защищенная соответствующими правовыми
нормами от любых проявлений произвольной
односторонней регламентации их деятельности со
стороны государства и его органов. … Появление понятия Г.О., практически
синхронно формированию основания европейской политической науки,
обусловило его смысловую многовариантность: термин Г.О. – продукт интеллектуальных усилий (зачастую противоречивых) главных фигур западной
политической традиции. … 1970-е гг. 20-го века реабилитировали понятие Г.О. в
ряде значимых течений европейского интеллектуализма. Понятие Г.О., концептуально
(понятийно) значимое и для либералов, и для ортодоксальных марксистов,
по-прежнему активно используется противниками инициируемого современными
политическими элитами (ЭЛИТА)
Европы
процесса перманентного (непрерывного) нивелирования социальных
различий в обществе.
Синонимы: гуманность, человечность, человеколюбие, филантропия,
Философия, справедливость.
Википедия: «человечность» — система построения человеческого общества, где высшей ценностью является жизнь человека...
Викисловарь: идейно-культурное движение в эпоху Возрождения (14…16-ый вв.), противопоставлявшее схоластике и духовному
господству церкви принцип свободного всестороннего развития
человеческой личности.
(лат. humanitas – человечность) –
мировоззрение антропоцентризма … , перманентно (непрерывно) подвергающегося осмыслению
и рефлексии (тавтология?) в канонах
ценностных
подходов Ренессанса (Возрождения) и
более поздних философских систем. …
Постулирует высшую, самодостаточную и самоосознающую значимость
человека; провозглашает … античеловеческим все, что способствует его отчуждению и самоотчуждению;
… Г., исповедуемый идеологами индустриализма и
Просвещения (17…18-ый вв.),
основывался на идее естественного прогресса общества в контексте
линейных представлений о развитии и истории. Кризис этой разновидности
Г., связанный с экономическими кризисами и античеловеческой общественной
практикой большевизма
и фашизма в 20-м в., был в
ряде случаев интерпретирован
как крушение ценностей европейской
цивилизации и культуры, да и самой Европы в целом … . Вступление авангардных либеральных государств 20-го в. в
стадию развития, близкую канонам
«постиндустриального», «информационного» общества,
актуализировала проблему оптимизации функционирования человеческого фактора в
социальной жизни. Г. приобрел праксеологический срез
«очеловечивания» и сопряженной тематизации всей совокупности общекультурных,
образовательных, просветительских и «социализаторских» стандартов (идеи и
гипотезы «общечеловеческих ценностей»,
«человеческих качеств» и т.д.). Наряду с этим,
в 20-м в. идеология и теория прагматизма, центрируясь в конечном
счете на идее многомерной (по целям, мотивам, потенциально достижимому объему и
процедурам интерпретации
(истолкования)) обусловленности
нашего познания природой человека, также выступает как одна из версий
философского (в данном случае – методологического) Г. …
См. ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО, ИНФОРМАЦИОННОЕ
ОБЩЕСТВО.
Википедия: философская категория, отражающая любые изменения в мире.
Викисловарь: 1. действие по значению гл. двигать. 2. результат такого действия.
– понятие
процессуального
феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий. … В рамках материализма Д. было понято как способ существования
материи … Д., предполагающее
качественную трансформацию движущегося объекта, может иметь двоякую
направленность: накопление негэнтропийного
потенциала и повышение уровня сложности системной организации движущегося
объекта, усложняющее и дифференцирующее его связи со средой (прогресс), с одной
стороны, и – соответственно – снижение негэнтропийного
потенциала и упрощение внутренней и внешней структуры объекта (регресс) – с
другой. В рамках современной науки
Д. понято в контексте
его связи с феноменами
пространства, времени и энергии (специальная и общая теория относительности), выявлено онтологическое (сущное) содержание сформулированных еще античной философией апорий,
связанных с пониманием Д. (единство континуальности и дискретности Д., Д.
элементарной частицы без траектории и др.). В контексте европейской культуры
понятие Д. является аксиологически акцентированным, что находит свое выражение в
его семантической (по значению) дифференциации (Д. как
«изменение вообще»; направленное Д. как развитие; прогресс и регресс как
варианты развития и т.д.). В отличие от этого понятие покоя конституируется
в европейской традиции в качестве моносемантического …
Синонимы: беспринципность,
политиканство, популизм, тоталитаризм, реакционность, обман.
Демагогия - сознательный обман народа; следует отличать демагогию от глупости говорящего. В то же время один из распространенных способов демагогии - выпускать на экраны вместо себя дураков. Демагогия бывает нескольких сортов: демагогия преступников, преследующих свои корыстные цели, и демагогия борцов за народное счастье, которые вместо того, чтобы говорить людям правду, разъяснять и увлекать за собой, давая тем истинное знание, предпочитают отделываться демагогическими заявлениями, полагая, что "народ не поймет таких сложных вещей" или "с народом надо разговаривать по-другому", чем вводят в заблуждение в конечном итоге и самих себя. Демагогия опасна тем, что ведет к уничтожению того общества, в котором она культивируется, так как не опирается на реальные вещи и расшатывает информационное пространство. Известно, что … реальных долговременных отношений построить нельзя на лжи (правда, становление религии этот тезис опровергает; но ведь она очень необходима господствующему классу).
Демагогия –
высокопарные пустые рассуждения, прикрывающие какие-либо корыстные цели.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
– резкое ускорение роста численности
населения из-за установления промежуточного типа воспроизводства населения.
Выделяются три основных типа воспроизводства населения: архетип, традиционный (интенсивный) тип и современный (экстенсивный) тип.
Архетип относится к раннему периоду человеческой истории, к доклассовому обществу, его
существование – гипотеза. Традиционный тип господствует в докапиталистических классовых аграрных обществах и на
ранних стадиях капитализма,
современный тип возник сначала в странах развитого капитализма и постепенно
распространяется почти на все страны мира. Для архетипа и традиционного типа темпы
прироста населения определяются, в основном, уровнем смертности, который
достаточно высок; рождаемость также высока и компенсирует высокий уровень
смертности. Для современного типа воспроизводства населения и переходных к нему
режимов демографического развития темпы роста населения определяются уровнем
рождаемости, а уровень смертности при этом относительно невысок. Переход от одного
типа воспроизводства населения к другому происходит не мгновенно, а на
протяжении некоторого периода, когда устанавливается так называемый промежуточный
тип воспроизводства населения, объединяющий черты уходящего и приходящего
типов. При переходе от традиционного к современному типам воспроизводства
населения, как правило, снижение смертности значительно опережает снижение
рождаемости, что и приводит к ускоренному увеличению численности населения –
Д.В. При этом надо отметить, что в редких случаях смена традиционного типа
современным происходит без Д.В. (Франция, 19-й в.), но это исключение из
правила. Д.В. бывает двух видов: малый Д.В. и большой Д.В. Малый Д.В. имеет региональное значение и не оказывает большого
влияния на численность мирового населения. Такая схема демографического
перехода была типична для большинства европейских стан. При большом Д.В.
наблюдается огромное превышение числа рождений над числом смертей, и поэтому
резко возрастают темпы прироста населения. Большой Д.В. характерен для большинства
развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки, и начало его относится к
1950-м гг. В настоящее время Д.В. в этих
странах превратился в мировой, и по оценкам специалистов сейчас им охвачено
около 80% населения мира. Д.В. – временное явление. По мере развития
демографического перехода нарушенная согласованность типов рождаемости и
смертности восстанавливается, промежуточный тип воспроизводства населения
сменяется основным, и Д.В. прекращается. Однако, по самым оптимистическим
прогнозам демографов, Д.В.
на Земле остановится не раньше середины 21 в. В настоящее время
население Земли продолжает быстро расти, его численность уже достигла примерно
5,7 миллиарда человек, а к 2000 году превысит, по прогнозам, 6 миллиардов
человек. На протяжении одного часа численность землян увеличивается на 10000
человек, причем из них в промышленно развитых странах за час появляется менее
800 детей. При этом быстрый рост населения в развивающихся странах опережает
экономическое и социальное развитие этих
стран, причем значительно, что обостряет проблему обеспечения стремительно
растущего населения продовольствием,
водными, сырьевыми и энергетическими ресурсами, поддержания необходимого уровня
образования, создания достаточного количества рабочих мест и т.д. Все этот
превращает проблему Д.В. не только в одну из глобальных проблем
народонаселения, но и в глобальную проблему современности. Последствиями мирового
Д.В. являются возрастающий разрыв в уровнях жизни населения развитых и
развивающихся стран, ухудшение качества жизни населения стран, охваченных Д.В.,
неконтролируемая урбанизация в этих
странах, рост безработицы и т.д. Эти
явления получили название «парадоксов отсталости» и, безусловно, содержат
потенциальную опасность для развития мировой демографической ситуации. В оценке
последствий Д.В., в основном, преобладают две противоположные оценки: негативная и позитивная. Сторонники
первой точки зрения, например, {155} (США), называют рост населения «великим
злом», давая самые мрачные прогнозы. Представители другого, противоположного
лагеря, например, {115} (США), считают, что чем больше численность населения,
тем больше талантливых людей, тем больше возможностей для решения всех тех
проблем, которые возникают в связи с ростом народонаселения. При этом даже
отмечается, что все наиболее значимые научные открытия в истории человечества
приходятся на пики роста его численности. Чтобы справиться со сложившейся ситуацией,
мировое сообщество предпринимает достаточно много попыток по регулированию
роста населения в развивающихся странах: от разработки национальных программ
сдерживания рождаемости (Китай, Индия и другие страны) до осуществления
международных проектов в этой области (Всемирная конференция по народонаселению
и развитию, Каир, 1994). Однако проблема мирового Д.В. решается не просто, ее
решение требует усилий многих специалистов и государственных деятелей,
изменения психологии людей в области воспроизводства народонаселения,
проведения эффективной демографической и социальной политики.
См. АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
ДЕМОКРАТИЯ
ЗначениеСлова.ru
Синонимы: народовластие, народоправство, власть народа, социализм,
либерализм, коммунизм, анархизм.
Демократия - западное понятие, в России приобрело двойственный смысл. В соответствии с западной традицией имеет значение ответственного квалифицированного народовластия, воплощения либерального нравственного идеала на всех уровнях большого общества. Д. - социально-коммуникативная правовая система, предполагающая возможность и необходимость постоянного диалога личностных культур, субкультур в целом с целью возрастающего взаимопонимания, взаимопроникновения, постоянного учета результатов диалога при принятии решений. Д. - возрастающий по важности инструмент массового изменения представлений о комфортном и дискомфортном состояниях через общение, развитие консенсуса. Демократия является интенсивной формой интеграции общества, различных его слоев, культур, субкультур. Д. возможна как метод развития культуры от личностной до культуры в целом, направленный на преодоление социальных противоречий, превращение конфликтов в подлежащие разрешению проблемы. Д. - это по сути дела тяжелая работа по постоянному установлению интеграции общества, прежде всего культурной, через динамичное взаимопроникновение личностных культур. Прогресс в динамичном большом обществе возможен только на основе Д., так как она является механизмом распространения в масштабе общества в массовом сознании новшеств (сомнительное утверждение), новых идей, подготовляет принятие обществом определенных социокультурных изменений. Начиная с определенной ступени усложнения общества, в особенности в обществе, где действует основной закон социальных систем большой сложности, развитие Д. и прогресс культуры и социальных отношений неотделимы друг от друга, так как их единство возможно лишь на основе совершенствования способности общества следовать социокультурному закону. Д. включает двуединый процесс, т.е. культивирование центров творчества и распространения культурного богатства этих центров на все общество (Двуединый характер социального развития). Д. деградирует, если она сползает к одному из этих полюсов. Культивирование центров творчества в ущерб приобщению к их результатам всего общества может привести к снижению творчества, к авторитаризму. Культивирование периферии в ущерб ведущим центрам может стимулировать отсталость вплоть до архаики. Д. может стать предпосылкой для господства гибридного соборно-либерального идеала, когда либерально-демократические лозунги используются для утверждения вечевых локалистских и уравнительных идеалов. Из основного заблуждения интеллигенции вытекает вера, что сама форма Д. … достаточна для обеспечения Д. При этом забывается необходимость развития соответствующего менталитета. Одновременно в соответствии с византийской традицией Д. понимается как анархия, отсутствие законности и порядка, своеволие людей, групп, падение дисциплины. Фактически этот подход приобретает значение синонима вечевого нравственного идеала в условиях неадекватного ему большого общества, движения за господство локализма, роста независимости малых групп от центральной власти на основе традиционализма и т.д. Традиционная цивилизация и культура не знают Д., так как их задача - сохранение сложившегося идеала, подавления новшеств, превышающих некоторый шаг новизны, что свидетельствует о власти прошлого над будущим, традиций над новшествами, сообщества над личностью, отсутствия права меньшинства сохранить свою точку зрения. Реальная Д. по самой своей сути может основываться лишь на медиации, поиске новых форм дисциплины, но медиация занявшая господствующее положение в обществе может утверждать свое господство лишь в процессе расширения Д. Д. должна быть выстрадана в повседневной борьбе за снятие вечевого идеала, его разновидностей, т.е. соборного и авторитарного идеалов. Развитие Д. есть развитие качественно нового менталитета в массовом масштабе. В условиях раскола административное внедрение Д. особенно опасно, так как неизбежно превратит зачатки диалога в конфликт несовместимых монологов, будет способствовать выходу на первый план консервативных архаических сил, стремящихся сокрушить модернизацию. Попытки внедрить Д. административными методами неизбежно нарушат социокультурный закон, так как установление демократической организации может вступить в конфликт с личностной культурой людей. Они могут воспринимать Д. с присущим ей плюрализмом как изощренную форму обмана, как отводящую глаза говорильню, как способ уклониться от труда .
Демократия - (от греч. demos и kratos - народовластие) - форма общественно-политического устройства, при котором власть становится результатом законно осуществляемого волеизъявления общества в целом ("народа"). Основывается на правовом равенстве граждан. (Гусь свинье – не товарищ. Толстосум – не на правовом равенстве с гражданином (формально – да, практически – нет). Причём – «дважды»: по деньгам и связям. У гражданина нет денег на судебные тяжбы, и нет сомнительно правдивых и высоких покровителей.) Различны оценки демократии - от лучшей из возможных форм общественного устройства до "демонократии" … . В нынешней России: "демократия - это свобода от ответственности" и "это нехристианское изобретение". Аргументы защитников демократии: 1) Она опирается на уважение к достоинству человека, понимание основных нужд его природы. 2) Общество способно само себя организовать и направлять свое развитие (очень сомнительный посыл), поэтому авторитаризм следует отвергнуть во имя свободы и прав человека. 3) Демократия - гарант самореализации и инициативы человека, его права на риск и действие в неопределенных ситуациях, когда никакой авторитет ничем не поможет (не обязательно: может и помочь). 4) Демократия означает готовность и умение согласовывать различные или взаимно противоречивые интересы с точки зрения общего блага (но меньшинство подчиняется большинству!?). 5) "Всеобщая воля" - источник законных политических установлений, она же определяет, что является общим благом (в условиях до сих пор сомнительно правдивого голосования, и при подкупе голосов, и при купленных СМИ?). 6) В условиях демократии человек в полной мере отвечает за свои действия и их последствия. Правовая ответственность предполагает нравственную зрелость. "Демократия означает веру в то, что гуманистическая культура должна восторжествовать" {43} (и это всё при наличии массы субкультур, от которых культурного человека тошнит?). 7) Правовое равенство - не идол и не идеал, а противоядие злоупотреблениям власти - жестокости и рабству. … Демократия в политике не отменяет неравенства людей в религиозном плане, культурном творчестве, в личной жизни. Возражения против демократии: 1) Она безразлична к святыням, без которых нет полнокровной человеческой жизни (интересен был бы список таковых). 2) Авторитет в обществе не менее необходим, чем правовое равенство всех его членов. 3) … лицо, наделенное властными полномочиями, должно действовать в духе Высшей правды (от «должно» до типичной практики лица – достаточно скользкая дорога). 4) "Всеобщая воля" - фикция, создаваемая средствами пропаганды и механизмом проведения выборов. 5) Общее благо должно мыслиться религиозно, а не секулярно (желательно до научных достижений 18…19-х веков, а не в 21-м веке). 6) Законность и правопорядок мыслимы и при авторитарных режимах, напр., в условиях монархии как власти с религиозной санкцией (но только – теоретически мыслимы). … (См. также: ГОСУДАРСТВО …).
Демократия - дословно означает "власть народа", но по сути это - просто слово. Обычно демократию противопоставляют тоталитаризму, как одной из форм деспотизма, что представляется весьма сомнительным, так как по другой сути демократия и есть одна из форм тоталитаризма (деспотизма), и их не надо противопоставлять: "Из всех самых изощренных орудий деспотизма я могу рекомендовать собрание народных представителей, где большинство подкуплено и нанято, а несколько способных и находчивых людей своими смелыми речами создают у народа иллюзию, что он свободен" - сказал еще в 1821 году священник {120}. В основе этого наблюдения {120} лежит тот факт, что демократия и капитализм являются понятиями несовместимыми. Любая капиталистическая страна по определению является капиталистической, т.е. в такой стране власть принадлежит капиталистам и капиталу, а также тесно связанным с ними структурам (прошедшим сложную эволюцию вплоть до преобладающего действия негуманоидных процессов), но никак не народу. Правда иногда, очень редко, но все же говорят, что, мол, капиталисты - это тоже народ (часть народа). Представляется, что в данном случае это все же не так, так как подобный подход позволяет любой (!) режим называть демократическим. Необходимо отметить, что формы тоталитаризма все время меняются, а сущность остается: - и демократия, и тоталитаризм, не что иное, как способы управления большими массами людей (как и все прочие варианты управления, если речь идет именно об управлении); - оба способа реализуются путем привлечения к управлению народом малого количества людей (правящей номенклатуры), которые навязывают остальным (народу) и обществу свое видение того, как необходимо действовать, что делать, о чем думать и т.п.: в тоталитарных системах это малое количество практически назначается власть имущими, в демократических "выбирается" из определенным образом (в зависимости от строя и традиций) выделенного контингента претендентов; - существует мнение, что демократия - наиболее прогрессивный принцип управления; возможно, что это и так, но теория и механизм его реализации (конкретная структура демократического принципа управления) человечеством в целом в настоящее время еще не разработаны, хотя некоторые основные положения вроде бы ясны и были воплощены уже в далекой древности; правда, народы от них неоднократно отказывались. Учитывая то, что демократический принцип управления, в отличие от тоталитарного, является негуманоидным, то есть реализуется не в результате действия человеческого разума и морали, но в результате случайного соотношения сил и конкретных поступков отдельных людей, институтов, спецслужб и т.п., демократическому государству необходимо иметь специфические институты контроля за свободно развивающимися процессами, которые можно определить как "систему противовесов", "защиты от негуманоидных процессов" и т.п. Это могут быть: традиции, независимый институт экспертизы проектов, упрощенные доступные пониманию "среднему" человеку законы, специальные общественные структуры (советы, народный контроль типа ленинской "рабоче-крестьянской инспекции" - рабикрина) и т.п. Ассоциативный блок. … Интересным является … вопрос : "Существуют ли в настоящее время страны с демократической формой правления?"
Демократия - (греч. народ и власть): народовластие, участие народа в осуществлении власти в государстве. … В целом реализация демократических принципов на практике относится к 19…20-м вв. Современная концепция демократии базируется на положениях либеральной теории о свободе личности, ее неотъемлемых правах, закрепляемых в конституции и реализующихся через систему представительных институтов правового государства. Представительная демократия является основной формой современного государства и характеризуется разделением законодательной, исполнительной и судебной властей, политическим плюрализмом. Традиция прямой демократии сохраняется в праве народа на проведение референдумов, закрепленном в конституции (но сам-то народ не имеет возможности проводить референдумы! А если и проводит, то под «руководством» заангажированных СМИ, т.е. в основном – в их пользу). Понятие Д. может быть применено для характеристики отношений внутри какой-либо организации (производственная Д., партийная Д.).
Демократия - (от греч. demos - народ, kratos - власть, правление) – форма правления, при которой граждане лично или через избранных представителей осуществляют право принятия (политических) решений. Д. основывается на признании народа в качестве источника власти и предполагает власть большинства, равноправие граждан, верховенство закона и т.д. При непосредственной Д. основные решения принимаются самими избирателями (напр., посредством референдумов), при представительной Д. решения принимаются выборными учреждениями (напр., парламентами). Форма правления, где власть большинства реализуется в рамках конституционных ограничений, гарантирующих меньшинству осуществление определенных индивидуальных или коллективных прав (таких, напр., как свобода слова, вероисповедания и т.д.), называется либеральной, или конституционной, Д. … Чисто формальная Д., не ограниченная никакими содержательными требованиями, способна привести к господству массы (охлократии) и к установлению самых крайних форм административной системы, вплоть до открыто тоталитарного общества. Известно, что {35} пришел к власти в 1933 в результате вполне демократических выборов. … Д. означает периодическое обновление системы власти путем свободного, регулируемого законом волеизъявления граждан. Понятие “Д.” неразрывно связано с понятием “гражданское общество”, охватывающим сферу спонтанного, огражденного законом самопроявления индивидов и добровольных ассоциаций и включающим всю совокупность неполитических отношений в обществе. Гос-во устанавливает законы, препятствующие прямому вмешательству и произвольной регламентации деятельности граждан со стороны органов государственной власти. Основным инструментом обратного воздействия гражданского общества на гос-во является Д. Демократические выборы органов государственной власти представляют собой краткие, регулярно повторяющиеся периоды доминирования гражданского общества над гос-вом, управляемых над управляющими. Результатом такого доминирования является обновленное гос-во, приведенное в большее соответствие с гражданским обществом. Полноценная Д. возможна лишь в случае, если есть устойчивое гражданское общество, способное использовать ее в качестве инструмента приведения гос-ва в большее соответствие с теми ценностями, которые разделяет гражданское общество. В свою очередь само существование гражданского общества, руководствующегося в своей жизни правилами, установленными гос-вом, является стабильным и продуктивным, если в распоряжении гражданского общества есть Д. как решающее средство воздействия на гос-во. Связь Д. с развитым гражданским обществом является ключом к пониманию Д. и объяснением того, почему в странах, где гос-во не имеет в качестве своего противовеса гражданского общества, Д. оказывается неэффективной, а иногда даже вредной. Общество представляет собой как бы две модели человеческой взаимосвязанности, накладывающиеся друг на друга и чередующиеся. Общество первой модели предстает как структурная, дифференцированная и зачастую иерархическая система политических, правовых и экономических уложений с множеством типов оценок, разделяющих людей по типу “больше” или “меньше”. Общество второй модели оказывается неструктурной или рудиментарно структурированной, недифференцированной (неразделимой) общностью равных личностей. Структурные отношения, открыто предполагающие неравенство людей, включают, в частности, их отношения по должностям, статусам, социальным ролям и т.п. Противоположностью таких отношений являются коммунитарные, или общинные, отношения, предполагающие равенство людей и особенно отчетливо проявляющиеся в переходных ситуациях: революции, выборы (сообщество равных в своих правах избирателей), перемена работы (сообщество безработных), перемещение в пространстве (пассажиры транспорта) и т.п. Коммунитарные отношения доминируют (преобладают) в религиозных общинах, в университетских сообществах, на митингах и демонстрациях, в политических партиях и т.п. Наиболее яркими, можно сказать, парадигмальными примерами коммунитарных отношений являются отношения подлинных друзей и влюбленных. И в том, и в др. случае люди вступают в отношения как целостные личности, во всём равные друг другу. Структурные отношения иногда называются вертикальными, а коммунитарные - горизонтальными. “Любое общество - современное или традиционное, феодальное или капиталистическое - характеризуется системой межличностных коммуникаций и обменов, как формальных, так и неформальных. Некоторые из этих связей носят преимущественно “горизонтальный” характер, сводя вместе обладателей равных статусов и возможностей. Др. связи в основном - “вертикальны” и объединяют неравных людей с помощью асимметричных отношений подавления и зависимости. В реальном мире, разумеется, связи обоих типов соседствуют между собой...” (Р. Патнэм). Коммунитарные отношения выражают глубинную сущность человека - единство всех людей, их родовую общность. В известном смысле они фундаментальнее структурных отношений. Социальная жизнь представляет собой сложную динамику и неустойчивое равновесие “общинноcти”, или равенства, и структурности, или неравенства. Д. является основным средством, с помощью которого общество приводит в относительное соответствие и во временное равновесие структурные и коммунитарные отношения. Д. - это немногие дни и часы, когда все члены общества становятся равны друг другу (в качестве избирателей) с тем, чтобы путем своего свободного выбора тут же воссоздать, но, возможно, уже в измененной форме, постоянно существующее между ними неравенство. Д. как периодическое кратковременное господство коммунитарных отношений над структурными с целью изменения и обновления последних является эффективной только в условиях индивидуалистического, но не коллективистического общества … . Коллективистическому обществу нет необходимости прибегать к Д. для обновления своей структуры. Если даже оно сохраняет демократические процедуры, как это было в коммунистическом обществе, Д. становится чисто формальной. Участие в выборах делается не только правом гражданина, но и его обязанностью, “выбор” предлагается сделать из одного, безальтернативного кандидата, итоги голосования подводятся людьми, уполномоченными на это господствующей элитой (ЭЛИТА), и т.д. Национал-социалистическое общество вообще презрительно относилось к Д. и не находило нужным проводить хотя бы формально-демократические выборы. Реальное обновление структуры коллективистического общества производится не рядовыми избирателями, а правящей элитой, действующей по ею же самой разработанным правилам. Равновесие между структурными и коммунитарными отношениями достигается путем постулирования будущего совершенного мира, в котором коммунитарные отношения будут безраздельно господствующими. Реально же существующее общество, отличающееся особо жесткой структурностью, объявляется временным и преходящим, всего лишь несовершенным преддверием будущего. Эпохой господства коммунитарных отношений в коммунистическом обществе провозглашается коммунизм, в национал-социалистическом обществе - будущее чисто арийское гос-во, завоевавшее все необходимое для своего устойчивого (“тысячелетнего”) существования. Текущее равновесие коммунитарных и структурных отношений в коллективистическом обществе частично способствует т.н. повседневная Д.: регулярные собрания; многолюдные демонстрации и митинги; праздники, которых чрезвычайно много; дни выборов (без выбора), всегда оформляемые как праздник, и т.д. Д. не коренится ни в природе человека, ни в природе общества. Она не является ни общечеловеческой, ни универсальной социальной ценностью и предполагает для своей эффективности целый ряд социальных условий и ин-тов. Одно из основных условий - существование устойчивого гражданского общества. Др. условием является правовое гос-во - гос-во, в котором законы имеют равную силу для всех и изменение законов происходит только правовым путем. Такое гос-во предоставляет человеку ту защиту от насилия, при которой только и может проявиться значимость его взглядов и воли. Д. предполагает, далее, возможность открытой, ничем не ограниченной дискуссии. Чтобы последняя могла осуществляться на основе подлинной осведомленности, необходима свобода прессы, собраний, свобода слова. Д. требует также существования конкурирующих между собой политических партий. Стабильность Д. придает также то, что можно назвать демократическим образом жизни: в массе населения должно постоянно жить сознание свободы и осознание той цены, какой она была завоевана. Осознание ценности свободы должно дополняться наличием у основной массы населения определенных привычек (этоса) совместной жизни, становящихся как бы само собой разумеющимся свойством человеческой натуры (уважительное отношение к закону, терпимость в общении, уважение к правам других, внимание и готовность помочь, отказ от насилия над группами меньшинства, постоянная готовность пойти на компромисс в житейских вопросах и др.). Еще одно важное условие Д. - достаточно высокий уровень социально-экономического развития общества. … Д. предполагает также писаную или неписаную конституцию, ограждающую свободу, права человека и правовое гос-во от посягательств временно пребывающей у власти партии большинства. Д. требует отделения политики от экономики, разделения власти на три ветви и эффективно функционирующей судебной системы. Д. всегда существует в определенном социальном контексте, ее формы, размах и эффективность меняются с изменением этого контекста. …
Демократия - (от греч. demos - народ и kratos - власть) – форма государственного правления, при которой власть принадлежит наиболее неимущей, а потому невоспитанной, необразованной и невежественной части населения. Такая форма правления, как правило, крайне неустойчива и часто переходит в олигархическую форму правления либо ведет к тирании (диктатуре) или власти демагогов (или к какой-либо комбинации указанных форм).
Демократия – (греч. "demoz", "народ" и "kratoz", "власть") - форма политического устройства, основанная на принципе коллективного принятия политических решений всем обществом. Противоположна автократии, аристократии и олигархии. … Современная демократия была непрямой, но представительской. Принцип современной европейской демократии состоит в разделении властей, в полной подотчетности властей перед различными инстанциями, призванными представлять народ в целом. Демократия может сочетаться с либерализмом (либерал-демократия, "правая демократия") или с социализмом (социал-демократия , "левая демократия").
Демократия - (от греч. demos - народ и kratos - власть) - форма государственно-политического устройства общества, при которой народ является источником власти. Признается право народа участвовать в решении государственных дел в сочетании с широким кругом гражданских прав и свобод.
Демократия - (от греч. demos - народ и kratos - власть)
1. Форма государственно-политического устройства, к-рой присущи следующие признаки: признание воли большинства в качестве источника власти, установление и соблюдение прав и свобод граждан, их равноправия, возможности управлять процессами общественной жизни, выборность осн. органов власти, верховенство закона. … Существуя в условиях разделения об-ва на классы, Д. неизбежно носит классовый характер и служит реализации господства того класса, в руках к-рого находятся средства производства и политическая власть. Д. зачастую становилась формой диктатуры господствующего класса.
2.
В широком смысле слова Д. - форма организации и функционирования
самоуправляющегося общественного организма (понимаемого и как отдельный
социальный институт, и как определенная сфера общественной жизни), основанная на принципах равного права всех
членов об-ва (организации, коллектива ) принимать участие в управлении им,
выборности руководящих органов, их подотчетности выборщикам. В этом
смысле Д. существует не только в политической сфере, но и в др. сферах
общественной жизни - в экономике (производственная Д.), в деятельности
общественных организаций, не входящих в политическую систему об-ва. Различают непосредственную и представительную Д. При
первой осн. решения принимаются самими избирателями (на народных собраниях,
путем референдумов), при второй —
выборными учреждениями (напр., парламентами). В условиях
перестройки на основе восстановления и развития ленинской концепции взаимосвязи
Д. и социализма
должно произойти коренное изменение
всей системы общественных отношений, преодолено отчуждение
трудящихся от собственности,
от самого процесса труда, управления и нравственных ценностей.
Этому призвана служить политическая реформа, осн. цель к-рой - радикальная демократизация
всей политической системы, утверждение социалистического самоуправления народа,
т. е. власти
трудящихся, действующей в их интересах и осуществляемой ими же самими.
Обновление социализма
требует нового видения Д. и серьезных усилий по реализации ее потенциала не
только в политической, но и в др. областях общественной жизни. В центре этих
усилий - повышение роли личности
в об-ве, превращение каждого труженика в реального собственника средств
производства, жизненно заинтересованного в эффективной и качественной работе, в
выработке и выполнении управленческих решений, в контроле за деятельностью
руководителей. Этим же целям соответствуют и новая концепция централизма, и курс на
повышение роли Советов, трудовых коллективов и общественных организаций, четкое
разграничение прав и функций государственных органов разного уровня, укрепление
правопорядка, формирование социалистического правового государства. На подъем
творческой активности масс и перестройку общественного сознания
направлено развитие гласности, критики и
самокритики, требование безусловного учета общественного мнения при выработке
решений и др. форм демократизации нравственной
жизни.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Синонимы: определённость,
определительность, причинность, всеобщность,
историзм, эмпирия, взаимосвязь, взаимообусловленность.
Википедия: учение о взаимосвязи и взаимной определённости всех явлений и процессов,
доктрина о всеобщей причинности.
(лат. determino – определяю) – философское учение
о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений
объективной действительности, результат обобщения конкретно-исторических
и конкретно-научных концепций Д.
… Причинность становится формой выражения законов науки,
содержанием детерминистской (определяющей)
формы объяснения явлений. … Центральной становится идея о том, что всякое
состояние Вселенной есть следствие предыдущих и причина последующих ее
состояний. … Переход науки
к исследованию в нач. – сер. 19-го в. системных природных и социальных объектов
обусловил изменение идеалов аналитического,
поэлементного характера познания; расхождение принципа причинности и принципа Д.; обнаружилась сложная по
структуре абстрактно-теоретическая
форма принципа Д. в научном исследовании. Современное философское и методологическое осмысление
Д. раскрывает взаимосвязь философского и естественнонаучного статусов
(аспектов) этого принципа.
Философский Д.
фиксирует разнообразные формы взаимосвязей и взаимоотношений явлений
объективной реальности: генетические (причинно-следственные) и статистические,
пространственные и временные, связи состояний и коррелятивные связи,
функциональные и целевые зависимости и т.д. Все они выражаются через систему
таких философских детерминистических (определительных)
категорий,
как необходимость и случайность, возможность, действительность, закономерность, причинность и пр. Методологическая
природа принципа Д.
проявляется в том, что он выступает не только как философское учение, но и конкретно-научный
норматив описания и объяснения
универсальной закономерной связи и обусловленности развития и функционирования
определенным образом системно-организованных объектов в процессе их
взаимодействия. Принципиальная
историчность этого учения обусловлена необходимостью формирования новых
естественнонаучных форм Д. при переходе науки к изучению объектов с новыми системно-структурными
характеристиками. … освоение наукой саморегулирующихся
систем кибернетического типа, различного рода социальных систем обуславливает
формирование новых категорий
– цель, самоорганизация, саморазвитие, прямые и обратные связи, отражение и др., а также
соответствующих конкретно-научных форм принципа Д. (кибернетических, экологических, социальных) и новых методологических
регулятивов. В изменении структуры познавательной деятельности участвуют новые
категориальные детерминистские (определяющие)
схемы. Исследование вероятностных процессов микромира в физике,
целесообразного характера развития живых систем в биологии, явлений социального
порядка обнаружило ограниченность причинного типа объяснений, привело на рубеже
19…20-го вв. к формированию философского и естественнонаучного индетерминизма (внепричинности). Индетерминизм
полностью или частично отрицает существование причинно-следственных связей и
возможность их детерминистского (определителльного)
объяснения. … Как показывает научная практика, эффективность научного
творчества связана с дальнейшим углублением философской и методологической
оснащенности науки,
а не с отказом от ее фундаментальных принципов. Принцип
Д. является одним из наиболее выраженных интенций (намерений) научного познания, явно или
косвенно участвующим в регуляции научного поиска. Фундаментальным идеалом Д. в
естествознании является объяснение исследуемого предмета (в отличие от
гуманитарного познания, ориентированного на такую когнитивную (научно-логическую) процедуру как
понимание).
Википедия: метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного
теоретического мышления, исследующие противоречия,
обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления.
Викисловарь: философское учение о всеобщих законах движения и развития природы,
человеческого общества и мышления, научный метод познания вечно
движущихся и изменяющихся явлений природы и общества путём вскрытия внутренних
противоречий ...
– философская концептуализация (определение понятий) развития, понятого
как в онтологическом (сущном), так и в
логико-понятийном
его измерениях, и – соответственно – конституирующаяся
в историко-философской традиции как в качестве теории, так и в качестве метода. … Особое место Д.
приобретает в работах представителей немецкой классической философии, т.к.
именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная
диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода.
… Д., или метод развития, … следует понимать как методическое обнаружение и
разрешение противоречий, содержащихся в понятиях.
Главной темой … Д. стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно
предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия, как …
переход от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного
к конкретному и все более
полному и истинному
результату. Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно
восходящего ряда развития. … Противоречие … не просто отрицание той мысли,
которая полагалась и утверждалась, это – двойное отрицание, т.е. обнаружение
противоречия и его разрешение, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается.
Высшая ступень развития включает в себя, т.обр., низшую, а последняя отменяется
в ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволил … критически
переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. В философии марксизма Д. понимается как учение о наиболее общих
закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как
основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Википедия: первичность материального (объективного мира) и вторичность идеального (субъективного, мыслимого); всесторонняя связь и постоянное движение
различных систем на основе внутренних механизмов движения и развития —
постоянного преодоления неизбежных противоречий.
– самообозначение диалектической философии
объективистского типа … Д.М.
являл собой официальную советскую философию в 1930…1980-х гг.. Квинтэссенцией
Д.М. правомерно считать следующие интеллектуальные допущения и
гипотезы: 1) Придание перманентным (непрерывным) изменениям в обществе и
природе статуса атрибутивных для реальности как
таковой (трактовка движения как атрибута материи и
понимание его как «изменения вообще»); «вечных» истин,
как и абсолютных ценностей,
согласно Д.М., не существует: моральные нормы, содержание любых понятий
исторически изменчивы. 2)
Природной реальности … присущ внутренний
механизм, потенциально содержащий как перспективу эволюции неорганического мира до состояния мира
разумных людей, так и интенцию (намерение) его последующей
трансформации в коммунистическое общество, формирование которого означает
завершение этапа «предистории» людей. 3) Суть изменений в обществе и природе может быть описана с
помощью умопостигаемых абстрактных
законов диалектики – закона взаимоперехода количественных
изменений в качественные, закона единства и борьбы противоположностей, закона
отрицания отрицания. Исторические изменения Универсума на разных этапах
существования последнего не тождественны сами себе и могут менять собственную
направленность и реальный смысл в предельно широком диапазоне (отрицание в
состоянии и призвано отрицать самое себя). Таким образом как любые идеи, так и
всякие принципы исторически обусловлены и
релятивны. При этом Д.М. задавал в качестве одного из идеалов научности систем
мироописания требования целостности и умопостигаемости элементов исторических
изменений в обществе (оставив при этом не проработанным допрос о приложимости
диалектической схемы к органической и неорганической природе – схема {154}
«росток отрицает зерно, а зерно отрицает росток и т.д.» явно выглядела
иллюстративно). Традиционная аргументация самого {154} в защиту адекватности Д.М. как
подлинной модели организации мира сводилась к тому, что диалектика «ежедневно»
подтверждается «тысячами примеров», понятных и близких даже ребенку, «в
растительном мире, и в животном, в геологии, математике, истории, философии,
несмотря на борьбу и сопротивление все… обязано подчиниться этим законам… Диалектика есть не что иное, как наука об общих законах
движения и развития природы, общества и мышления». (Полемике по
этому кругу проблем не видно конца и в конце 20-го в., хотя осуществляется она
на предельном удалении от стержневых вопросов современного философствования).
Отсутствие очевидной сопряженности диалектической версии философии природы
{154}, инициированной парадигмами
позитивизма
и эволюционизма, с марксовым ({50})
мировоззрением (в облике экономической интерпретации (истолкования) исторического процесса и
критики буржуазного общества в русле теории классовой борьбы) неизбежно
породило значительную совокупность дискуссий философского и логического плана
по проблеме поиска концептуального
(понятийного) единства энгельсовского
({154}) метафизического материализма и марксовой ({50}) философии капитализма. {71} посвятил
целую книгу «Материализм и эмпириокритицизм» доказательству того тезиса, что
недостаточная приверженность принципам
диалектико-материалистической философии необходимо результируется в
соглашательстве и утере веры в переспективы революционного общественного переустройства. В
результате в рамках ортодоксально-официальной
традиции философии коммунистического мира положение о естественной
сопряженности и взаимозависимости подлинного революционизма и диалектико-материалистического
философского мировоззрения приобрело статус некоего символа веры, принимаемого в качестве такового без
содержательных экспликаций (уточнений).
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Википедия:
Диа́спора (греч.
διασπορά, «рассеяние») — часть народа (этноса), проживающая вне страны своего
происхождения, образующая сплочённые и устойчивые этнические группы в стране
проживания, и имеющая социальные институты для поддержания и развития своей
идентичности и общности.
– понятие,
… обозначающее предполагаемую форму организацию власти
рабочего класса, которую он завоевывает в результате социалистической революции и использует как важнейшее средство для
строительства социалистического общества. … Учение о Д.П. с момента его возникновения вызывало и
вызывает острую борьбу и споры. Это не удивительно, т.к. оно затрагивает
коренные интересы огромных масс людей, как неимущих, так и имущих. При этом в
ходе противоборства одни акцентировали внимание на том, что это «диктатура», т.е. неограниченная власть,
другие же, что это способ утверждения новых исторических форм демократии. …
Например, {77}, критикуя {71} и {134} за их методы осуществления Д.П.,
утверждала, что «эта диктатура
заключается в способе применения демократии, а не в ее упразднении… Эта диктатура должна быть делом класса, а не малого руководящего
меньшинства от имени класса,
то есть она должна на каждом шагу исходить от активного участия масс,
находиться под их непосредственным влиянием, подчиняться контролю всей общественности,
опираться на растущую политическую обученность народных масс». Практика
утверждения социалистического общества в СССР и других странах осуществлялась
именно в худшем варианте диктатуры «малого руководящего меньшинства от имени класса». Эта модель оказалась
трагически несостоятельной.
Динамизм - взгляд на мир и природу, согласно которому вся действительность выступает как игра сил или движений (или же возникает из них). Физический динамизм рассматривает материю как форму проявления силы или энергии; биологический - как формообразующую силу, господствующую над материей. … Динамический - силовой, по происхождению относящийся к движению; соответствующий динамизму, напр. динамическое мировоззрение.
Википедия:
диффузионизм: направление
…, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и
распространения культуры из одних центров в другие.
Викисловарь:
направление в этнологии,
изучающее пространственные характеристики культуры и заимствование культурных
элементов.
– направление в культурной антропологии,
сформировавшееся на рубеже 19…20-го вв. как одна из форм реакции на
несовершенство концепций раннего эволюционизма.
Согласно адептам Д., основным источником культурной дифференциации и единства
человечества является не способность человеческого сознания
к изобретениям, а напротив – свойственная человеку склонность к имитации
поведения другого. Многие элементы культуры первоначально были созданы в одном
или нескольких регионах мира и затем распространились посредством диффузии. Для
диффузионистов культуры представлялись в виде разнородного набора элементов,
возникшего в результате большого количества случайных заимствований от соседних
и далеко расположенных народов. В отличие от многих других направлений в
культурной антропологии, Д. не представлял целостной школы. Отнесение тех или
иных ученых к этому направлению достаточно условно. Некоторые учёные
… отрицали возможность параллельной эволюции отдельных культур в различных частях света и
утверждали, что все важнейшие элементы культуры, обусловившие развитие
современной цивилизации первоначально были изобретены в древнем Египте и потом
распространились по всему свету. … Другие … исходили из того, что люди скорее
предпочитают заимствовать что-либо, чем изобретать. Они полагали, что элементы
культуры могут распространяться как группой людей, так и самостоятельно. При
этом допускалась возможность реконструировать древнейшую культуру путем
сравнительного изучения и выделения общих черт у «этнологически наиболее
древних народов» – т.е. тех, чей образ
жизни понимался как наиболее «примитивный». Одни … считали, что культурные
изобретения происходили не в одном регионе планеты, а в нескольких – в пределах
так называемых «культурных кругов» … , понимаемых как комплексы взимосвязанных
элементов культуры. Для их исследования была разработана методика
картографирования, впоследствие получившая большое распространение в
этнографической практике. … Другие … полагали, что характерные черты
культурного ареала происходят из единого географического «культурного центра».
… Был … сформулирован … пространственно-временной
принцип, согласно которому из всех
культурных элементов, происходящих из одного центра, древнейшими явялются те,
которые имеют наиболее широкое распространение. Как самостоятельное научное
направление, Д. исчерпал себя к сер. 1920-х гг. Среди позднейших адептов Д.
следует упомянуть норвежского исследователя Т. Хейердала, автора ряда работ по
проблемам миграций народов Тихого океана, приобретшего мировую известность в
1940…1970-х гг. благодаря экстравагантной форме доказательства возможностей
контактов народов в древности (плавания на плоту «Кон-Тики», папирусной лодке
«Ра», и т.д.).
–
категории
этики и понятия
морального сознания,
в предельно общей форме показывающие разграничение нравственного и безнравственного, должного и
предосудительного в мотивации деятельности и
поступках, моральных качествах и отношениях человека, социальных явлениях. Основными этическими версиями Д. и 3. являются натуралистическая,
исходящая из природы человека, его удовольствий и наслаждений (гедонизм), счастья и несчастья
(эвдемонизм), стремления к пользе и выгоде (утилитаризм), деловому
успеху (прагматизм); субъективистская,
интерпретирующая
Д. и 3. как акты свободного выбора (экзистенциализм), выражение
языка и эмоций (неопозитивизм);
метафизическая с поисками безусловного внешнего источника Д. и 3., в роли
которого выступает космос, абстрактная
идея Блага, природа, …
априорный моральный закон, … ; социальная, объясняющая Д. и 3.
особенностями общественной практики, системой конвенций.
Феноменологически Д. и 3.
проявляются как нормативно-оценочные понятия
и явления, и, в зависимости от того, что подлежит оценке, выделяют добродетели,
имеющие моральную
ценность,
и пороки, не содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей
относят со времен Сократа мудрость, мужество, умеренность, справедливость;
христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния и
смирения, милосердия и сострадания; добродетели этики ненасилия: толерантность, согласие, любовь, понимание.
Проявления Д. в жизни связаны с ценностями
здоровья, мира, экологии, идеями альтруизма, добровольности поступка,
долженствованием, самоидентификацией, отношением к человеку как цели. К
распространенным проявлениям 3. относят различные формы деструктивности и
девиаций, враждебность и равнодушие к человеку, отношение к
нему как к средству, невежество, греховность и порочность, корыстные
ориентации. Д. и 3. следует рассматривать диалектически, пытаясь осознать меру
Д., за пределами которой оно становится 3. Оппозиция Д. и 3. показывает
несоответствие между должным и сущим, идеалом и действительностью, мотивами и поступком,
самооценкой и общественным мнением. Очевидна предельная степень относительности данных понятий
морального сознания,
зачастую их неразличимость по причине индивидуальных предпочтений, динамики
ситуации с ее переменчивым и необратимым смыслом, определенных социокультурных
условий, по причине полисемичности (многозначности) и многофункциональности
самого феномена морали. Критерий понимания Д. и 3.
– в признании абсолютной ценности
жизни и самоценности индивидуальности. Эта
схема имеет множество оттенков и смыслов, связанных с эстетической привлекательностью 3.
и его утонченными моральными
проявлениями, с возможностью выбора 3. свободным человеком. Технологии нравственного поведения рекомендуют в
затруднительных ситуациях правила наименьшего 3. и наибольшего Д. При этом
английская пословица гласит, что из двух зол выбирать не стоит, а Бердяев
пишет, что «нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы то ни
стало благо». Способы противостояния 3. связаны с ответной справедливой
реакцией на злое деяние, с развитием и приращением сил Д., снижающих реальную и
потенциальную опасность аморализма.
Очевидна зависимость Д. и 3. от социокультурного контекста
и от нравственного благополучия человека:
форм его деятельности и общения, опытов самопознания. Достоевский писал: «Я
хочу не такого общества, где бы я не мог делать 3., а такого именно, чтоб я мог
делать всякое 3., но не хотел его делать сам».
Н. Г. Севастьянова
Зло - противоположность добру.
Зло вызывает такие дискомфортные состояния как неактивные (угнетение, тревога,
подавленность, депрессия…), так и активные (ярость, желание избавиться от зла,
бессмысленная жестокость, желание всё крошить, ломать…).
Добро вызывает приятные состояния, желание
продлить и «размножить» приятное
сейчас и в будущем.
Очевидно, что для
каждого индивида, социума «границы» добра и зла могут быть совершенно разными, вплоть до «обратного»:
«им» это – зло, а «нам» – добро, и – наоборот.
... В индивидуальном и общественном сознании
зло редко выступает открыто, как злонамеренность, т. е. под своим собственным
знаменем. Как правило, оно скрывает себя под личиной добра. В демократическом обществе, где меньшинство
обязано подчиниться большинству, эти
категории находятся в эмбриональном состоянии мины
замедленного действия.
Синонимы: доктринёрство, начётничество, схоластика, талмудизм, негибкость, умствование.
Википедия:
догматизм: способ мышления,
оперирующий догмами (считающимися неизменными вечными положениями, не
подвергаемыми критике) и опирающийся на них.
Викисловарь: способ мышления, принимающий некоторые положения как
догмы.
(греч. dogma – мнение, учение,
постановление) – термин, введенный древнегреческими философами-скептиками
Пирроном и Зеноном, которые называли догматической
вообще всякую философию, поскольку она формулирует определенные положения. В
дальнейшем содержание данного понятия
эволюционировало. Так,
{50} считал Д. всякое познание, не основанное на предварительном исследовании
его возможностей и предпосылок. {29} рассматривал Д. как метафизическое рассудочное мышление. Д. – это
разновидность некритического способа мышления, оперирующего догмами, т.е.
неизменными положениями, принимаемыми на веру без доказательств, без учета конкретных
обстоятельств места и времени, на основе слепого подчинения авторитету. Д. как
антиисторичский, абстрактный
способ рассмотрения теоретических и практически-политических
проблем явился одной из причин появления кризисных явлений в экономике,
социальной и нравственной
сферах, ибо авторитарные оценки и
суждения стали непререкаемыми истинами,
подлежащими лишь комментированию. Все, что не укладывалось в прокрустово ложе
догматического мышления и практики «всеобщего восхищения», считалось
сомнительным и подозрительным. Почвой для произрастания Д. являются невежество
и корыстное приспособленчество властвующих
партийных и государственных структур.
Дух – (подстраиваясь в названии под историческое
понятие) является продуктом переработки, осмысливания
получаемой индивидом информации в виде комплекса внутренних для индивида понятий,
мотивирующих его жизненные проявления. И с информацией не всё так просто. Что,
как и когда, под каким «соусом» - контекстом, кто и при
каких обстоятельствах – «подавал» информацию сейчас и ранее – все
обстоятельства важны, в т.ч. – генетическое качество мышления
индивида. Для общества (социума) – аналогично. Одним из синонимов является сознание. Остальные определения духа приведены как
дань историческим «привычкам», очень почитаемым, к сожалению, некоторыми
индивидами. Другими словами: индивид является сугубо уникальным универсальным
биологическим компьютером, неповторимо
перерабатывающим поступающую в него информацию в «понятия»
(и не только) – в «дух»
индивида.
Дух - (греч.
pneuma, лат. spiritus) - филос. понятие,
означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного
начала; религ. понятие,
означающее сверхъестеств. существо, один из осн. объектов веры религ. В идеалистич.
учениях Д. - первоначало мира. Вера в Д. возн. в первобытн. об-ве, когда люди,
будучи во власти
природы, воспринимали её явления как живые и одушевленные силы. Д. либо отождествлялся с вещами (фетишизм), либо отделялся от
них (анимизм). Различались Д. деревьев, источников, рек, леса, гор, рождения и
смерти, болезней и здоровья человека, Д. общины, рода. Солнца, Луны и т. д. В
эпоху рабовлад. общества появляются попытки формулировать те или иные
закономерности природы и общества в более или менее отвлеченной форме. В
др.-греч. философии Д.: пневма, нус, логос
. В средние века Д. представлялся существующим прежде и раньше Земли, природы,
космоса и творящим их из ничего. Новое Время (1501…1914 гг.) породило теории Д., отразившие тенденции
складывающегося бурж. индивидуализма.
В совр. бурж. учениях понятие Д. конструируется в отрыве от
действительности. Диалектич. материализм
(ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ) отвергает
представление о духовном как о чем-то, существующем независимо
от материи. Духовное есть функция высокоорганиз. материи,
результат обществ.-историч. практики людей.
Дух – высший принцип нравственной и интеллектуальной жизни, центр управления душой,
определяющий направленность и содержание разума, воли. По мнению составителя словаря (https://gufo.me/dict/philosophy_dict/),
в духе концентрируется экософия - нравственный кодекс личности. Слово первоначально встречается в
Библии и в античной философии. Переводилось как «движущийся воздух, дуновение, дыхание» (анима дух как носитель жизни). Дух, в дополнение
к душе,
означает высшие душевные способности, нравственные аспекты разума, его духовные формы проявления … . Понятие «дух»
более точно, чем «душа»,
которая обозначает одновременно и принцип жизни, и принцип мысли. Понятие
«дух» шире и глубже понятия «сознание» - объекта психологического анализа. Рефлексивное, или метафизическое (МЕТАФИЗИКА) понятие: дух – принцип всякого открытия; это не способность, но
«акт», интуицией которого мы обладаем всякий раз,
когда действительно что-то понимаем, к какой бы области ни относилось наше
понимание. Дух противостоит материи; но и находится внутри ее. (Дух – это всего лишь сформированный в
индивиде социальный комплекс внутренних установок, понятий, категорий, методов
обдумываний, мотиваций действий, этики, эстетики, морали, уровня знаний и т.п.,
т.е. программа работы биологического компьютера индивида, фактически меняющаяся
ежечасно, ежедневно в течении всей его жизни.) Сегодня это подтверждает
доктрина (доказательства экспериментов С. Грофа), согласно которой сознание, дух, в
сущности, сводится к форме энергии, неощутимой и обладающей творческой духовной природой. Доктрина противостоит материализму, согласно которому дух – это просто высшая форма развития и
творение, свойство материи {71}.
…
Дух – 1)
С религиозно-философской точки зрения, дух есть
сверхъестественное нематериальное существо, способное творить любые
материальные определенности. Дух дышит где хочет, выходит за всякую границу,
его главное определение свобода. Он бесплотен и как бы всегда внешен телам (в онтологическом смысле). Выделяют иерархию духов добра и зла. 2) Материалисты обычно понимают под духом высший продукт деятельности головного
мозга человека - мышление.
…
Дух - перевод встречающихся в античной философии и в Библии
слов "piritus" (лат.) и "pneuma" (греч.), что означает
"движущийся воздух", "дуновение",
"дыхание" (как носитель жизни); душа
как сущность, которая может временно или навсегда покинуть
тело; привидение; сама жизнь … ; сущность Бога: "Бог есть дух"; сама внутренняя сущность земли
или мира; дух земли, мировой дух; идейное содержание произв. искусства;
всеобщий характер чего-либо, напр. дух
эпохи Гёте, народный дух, корпоративный дух … . Дух нарушает гармонию
органического и противоположен тенденции жизни
совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том,
чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении
рода. Иногда он так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная
жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за
счет сферы, не отягощенной духом … . Дух выступает в трех формах
бытия: как дух отдельного
индивида (личный дух), как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное
так тесно включено в процесс развития органического, что его развитие идет рука
об руку с последним и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по
наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как
способность стать таковым. Он сам себя создает посредством нравственной работы, которая не может прекратиться
до конца жизни. Поэтому нравственные различия между людьми гораздо больше,
чем биологические. Потребности тела и души, нужды и побуждения людей имеют
очень много общего, и душа реагирует на них по определенному типу, с психологической
закономерностью. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя
понять, исходя из психологии … . Он автономен, и для него нет познаваемых границ;
граница трансинтеллигибельного … является
лишь принципиальной границей и
оставляет каждому личному духу др. сферу для его развития. Личный дух становится самим собой благодаря
врастанию индивида в область объективного духа, в нравственную сферу, культуру, которую он находит и
которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его
становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо,
отличающееся своей нравственностью, т.е. своим свободным
существованием и своей внутренней способностью, смотреть на события и вещи как
бы со стороны, в противоположность др. живым существам, над которыми
господствуют непосредственные побуждения. Личный дух живет благодаря своим связям с нравственной общностью ("бездуховным" людям недостает такой связи),
которая со своей стороны создает жизнь объективного духа. Как носителем личного духа является психический склад отдельного
индивида, так носителем объективного духа
является какая-либо общность (группа, народ, группа народов). Объективный дух связан с личным духом посредством истории нравственной жизни человека (отсюда также
"живой дух"), с объективированным духом - посредством истории духа. Объективный дух можно понять только как единый организм
вместе с личным объективированным духом.
То, что является продуктом единичного духа и
что составляет ценность последнего, является результатом его
отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он
возник. Носителя объективного духа мы называем личностью. Напр., объективным духом какого-либо народа является то, что
может быть высказано о народе; "объективный дух"
- это совокупность возможных предикатов к субъекту "народ", он проявляется в
общем нравственном достоянии, к которому, … , относится
прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы,
действующее право, господствующие ценности, господствующая мораль, традиционная форма воспитания и образования, господствующий тип взглядов
и настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного
понимания, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение в любой
форме (религия, миф, философия); в наиболее чистом и ясном виде объективный дух проявляется там, где его содержание
наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере
логического. В объективированном духе - в
произв. науки и искусства - мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами
через эти произв.,
поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие.
Духовные блага, т. о., одновременно могилы и источники живого духа. …
Дух - (лат. spiritus - буквально: дуновение, тончайший воздух, дыхание, запах) — в широком смысле
слова понятие, к-рое тождественно идеальному, сознанию, в отличие от материального начала; в
узком смысле однозначно с понятием мышления. Представители различных течений
философии выделяют субъективный
Д. (субъект, ЛИЧНОСТЬ, индивид), абсолютизация к-рого ведет к субъективному идеализму, и объективный Д. (сознание, оторванное от человека и
мистифицированное в качестве самостоятельной силы), признание первичности
к-рого ведет к объективному идеализму. … Материалистическая философия
рассматривает Д. как вторичное по отношению к природе. … Материалисты 17…18-го
вв. … понимали Д. лишь как комбинацию ощущений или общее чувство, в целом - как
разновидность чувственного познания. Диалектический материализм (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ) не сводит нравственное к простой сумме ощущений и связывает
его с процессом и результатами человеческой деятельности, с нравственным производством. Нравственное есть особый, высший результат
материальной, общественно-исторической практики людей; … . Нравственная жизнь об-ва - общественное сознание - выступает как отражение общественного бытия. В то же время
она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность
человечества.
См. ДУХ.
Душа – (др.-евр. mall, греч. psyche , лат. anima) - по религ.
представлениям, нравственная сущность человека, особое начало,
противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. … В позднейших религиях представление о Д.
связывается с учением о даровании Д. богом при рождении и об отторжении ее от
тела после смерти. Д. приписывается бессмертие, т. е. вечное существование в
потустороннем мире или, как в индуизме, бесконечное посмертное переселение в др. тела. На
доктрине о бессмертной Д. основана вся система религ. догматики, идеологии и культа, ею
пронизана вся религ. психология, черпающая в вере в Д. иллюзорное утешение, надежду на преодоление смерти и загробное
блаженство. Религ. учение о Д. имеет ярко выраженный реакц. соц. характер, т.
к. способствует нравственному закабалению людей, переориентируя их
внимание и волю с борьбы за освобождение от соц. гнёта в этом мире на
спасение Д. в «царствии
небесном». Миф о Д. лежит в основе всей религ. морали, т. к. все нравств. нормы соотносит со спасением Д.
от греха и смерти. Совр. наука о человеч. психике (нейрофизиология, психология,
психиатрия и др.) убедительно опровергает представление о Д. как о самостоят. нравственной сущности и подтверждает тезис науч.-материалистич.
мировоззрения о сознании как свойстве высокоорганизованной материи.
Википедия: евгеника: учение о селекции
применительно к человеку, а также о путях улучшения его наследственных
свойств.
Викисловарь: учение о наследственном здоровье
человека, об улучшении человеческой природы биологическим путём, о законах
наследования одарённости и об ограничении передачи наследственных болезней
будущим поколениям.
(греч.
eugenes – благородный, хорошего рода) – учение о наследственном здоровье
человека и путях улучшения его наследственных свойств, о возможных методах
активного влияния на эволюцию человечества в целях
дальнейшего совершенствования его природы, об условиях и законах наследования
одаренности и таланта, о возможном ограничении передачи наследственных болезней
будущим поколениям. … В Е. выделяются два основных направления: предотвращение
рождения детей и ограничение рождаемости у людей с плохим генотипом и плохими
наследственными качествами, а также поощрение рождаемости у групп людей,
обладающих качествами, наиболее нужными обществу. Первую задачу предлагается
решать путем пропаганды воздержания от рождений, больничной изоляции и
стерилизации тех контингентов
людей, иметь детей которым по их качествам нежелательно. (Как показывает
практика, такие меры не дают желаемого результата). Вторая задача решается
путем специального подбора брачных пар, применением искусственных методов для
зачатия ребенка и т.п. (эти меры пока также вряд ли
приемлемы для большинства людей). Особый интерес к евгеническим идеям проявился
в начале 20-го в. с появлением и развитием генетики. В это время проводились
различные конгрессы и съезды по Е., принимались евгенические программы,
создавались евгенические общества и кафедры. Однако к началу 1920-х гг. интерес
к Е. упал. Из европейских стран только в Германии нацистами развивались идеи
Е., принявшие там форму «расовой гигиены» и обосновывавшие политику геноцида, что в конечном итоге значительно
дискредитировало Е. как науку. До сих пор вокруг термина Е. ведутся
споры. Часть ученых, например, полагает, что основное содержание Е. со временем
должно перейти к таким наукам как медицинская генетика, генетика
человека, генная инженерия, то есть к наукам,
изучающим проблемы формирования оптимального генофонда наций, совершенствования
генотипа человека.
Е. А.
Кечина
Википедия: характерная философская тенденция и
политическая идеология, в явной или неявной форме
провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропейской
цивилизации над другими народами и цивилизациями в культурной сфере,
превосходства образа жизни европейских народов, а также их особую роль в
мировой истории.
Викисловарь: идеология и
политика, основанные на идее превосходства европейских народов и
западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями в
культурной сфере, образе жизни...
– историко-культурная и геополитическая
концепция, постулирующая и обосновывающая особые статус и значение
западно-европейских ценностей в мировом цивилизованном и культурном
процессах. Одними из первых и ярких демонстраций влияния
и распространенности подобных идей стали межгосударственные и межрегиональные
столкновения сторонников различных мировых религий. Так, в средние века Европа,
Северная Африка и Ближний Восток стали ареной столкновения католичества с
православием и христиан с мусульманами. Наибольшую активность в отстаивании
идеалов Е. проявила католическая церковь. Она инициировала вооруженную борьбу с
мусульманским миром за освобождение Иберийского полуострова, организовала
крестовые походы на Иерусалим. По ее инициативе осуществлялась экспансия в
Прибалтику. Эта стратегия в конечном итоге привела к судьбоносной конфронтации
с государствами Восточной Европы, в которой последние одержали важную победу
(1410-ый г., Грюнвальдская битва). Идея Е. значительно актуализировалась под
влиянием угрозы, исходившей от турок-сельджуков, а впоследствии – Османской
империи. Эра великих географических открытий позволила
европейцам обнаружить множество иных народов. Однако неадекватное
видение истории не позволяло признать уникальность
культуры последних, их достижения в области науки
и техники. Историческим уделом местного населения предполагалось рабство и
колониальная зависимость. В 19-м ст. в воззрениях европейцев на другие народы
произошли перемены. Этому способствовали уникальные археологические открытия на
Ближнем Востоке, в Индии, Китае и Америке. Европейскому сознанию
были представлены факты, говорившие о еще более древних, чем европейская,
цивилизациях. Хотя даже они не смогли изменить традиционалистской точки зрения,
ряд аспектов во взаимоотношениях европейцев с иными народами изменился. Е.
подпитывался очевидным отставанием неевропейских народов в уровне и темпах
экономического (особенно индустриального и военного) развития, что стало
основанием для идеи о существовании неполноценных рас. В начале 20-го в. со
всей остротой встала проблема лидерства в европейском и мировом сообществе. Она
разрешилась новым расколом
Европы на коммунистическую и капиталистическую части. Между ними
развернулось острое геополитическое и в ряде случаев опосредованно-военное
соревнование за лидерство и влияние в мире. На волне
конфронтации, дошедшей до второй мировой войны, Европа утратила роль мирового
лидера и со второй половины 20-го ст. концепция Е. стала приобретать двойной
смысл. С одной стороны, в ней нашли отражение тревоги европейцев, оставшихся на
континенте, по поводу успехов своих бывших соотечественников в Северной
Америке, Австралии и Южной Африке. Старой Европе конкуренцию составила и
Япония. С другой стороны, идея Е. получила новый импульс благодаря новым идеям
о мировом приоритете единых ценностей «англо-саксонского»
(англо-американского) мира. К концу 20-го ст. процессы западноевропейской интеграции
приобрели
реальные очертания, приведшие к «прозрачности» национальных границ. Крушение
социалистической системы в Европе сделало потенциально возможным разработку
проектов, охватывающих единое пространство от Вашингтона до Владивостока.
Континентальная интеграция
Европы получила новые перспективы за счет воссоединения Германии, реформ в
Центральной и Южной Европе, а также в государствах Прибалтики. Обе эти тенденции в рамках концепции Е. практически не
противоречат друг другу, хотя и отражают некоторое несовпадение экономических
интересов Нового и Старого Света. Западно-европейская культура, в основном
определившая облик современной техногенной цивилизации, по темпам обновления и
влиянию пока не утрачивает своих позиций в мире. При этом основные различия
внутри Европы в целом не исчезают. Восточная ее часть, как и ранее,
настороженно воспринимает не всегда бесспорные ценности
Европы Западной, отражением чего является непрекращающаяся почти
300 лет дискуссия между западниками и славянофилами, инициированная в сфере
российской общественной мысли еще реформами Петра Первого. В Западной же Европе
динамичное экономическое развитие и определенная стабилизация
социально-политических проблем позволили к рубежу
тысячелетий практически реализовать культурный и геополитический идеал единого
европейского пространства.
Л. Е. Лойко
ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ.
ЕДИНИЧНОЕ И ОБЩЕЕ – в логике и философии единичное – признак конкретного предмета, отличный от признаков всех предметов, входящих в некоторый фиксированный класс, общее – признак этого предмета, сходный с признаком по крайней мере еще одного предмета данного класса. Всеобщее – признак, сходный с признаками всех предметов класса, особенное – любой невсеобщий признак. Наряду с этими двумя дихотомическими делениями используется трихотомическое деление признаков на единичные, особенные и всеобщие. Особенным в этом случае называют признак, сходный с признаками одних и отличный от признаков других предметов класса, т.е. любой общий, но не всеобщий признак. Понятия «единичное» и «общее» («особенное» и «всеобщее») относительны: они имеют строгий смысл, только если фиксирован класс предметов, по которому они определяются. При изменении этого класса общее может стать единичным, всеобщее – особенным и т.д. Предмет, представляющий собой единство единичных и общих (особенных и всеобщих) признаков, называют отдельным, индивидуальным, конкретным, партикулярным. Отдельным называют и признак, рассматриваемый в абстракции от тех отношений сходства и несходства, которые делают его единичным или общим. Ключевую роль в приведенных определениях играют отношения сходства. Основанную на них теорию общего называют теорией сходства, которая принадлежит Аристотелю. Из этой теории следует, что общих признаков всегда ровно столько же, сколько обладающих ими предметов. Это следствие оспаривается сторонниками теории тождества, согласно которой общий признак предмета не сходен с признаками других предметов, а тождествен им. На единичное и общее делятся не только признаки, но и предметы. Единичным называют предмет, состоящий только из единичных признаков, общим – предмет, состоящий только из общих признаков. Единичный предмет необходимо отличать от конкретного (индивидуального, партикулярного). Об общих конкретных предметах (доме вообще, человеке вообще) говорят общие конкретные понятия («дом», «человек»), об общих абстрактных (равенстве вообще, белизне вообще, интеллигентности вообще) – общие абстрактные («равенство», «белизна», «интеллигентность»). Есть общие понятия, для которых не удается найти признака, присущего всем элементам их объема и только им. Причем такие понятия «с объемом, но без содержания» нередко составляют ядро науки. Таково, напр., понятие «элементарная частица»: фундаментального признака, который был бы присущ всем элементам его объема так же, как зарядовое число – всем химическим элементам, до сих пор не обнаружено, известны лишь сходства по видовым признакам. {24} называет такие сходства «семейными». Критики классической теории общего утверждают, что мы не знаем признака, общего и специфического для всех элементов объема таких понятий не в силу исторической ограниченности знаний, а потому, что его здесь действительно нет. Предметы объединены в объемы таких понятий не отношениями сходства, а генетическими связями. Именно эти связи создают высшую, конкретную общность, которая возникает там, где исчезает общее-сходное и на месте аддитивных множеств возникают генетические. Так понимаемое общее называют конкретным, генетическим. Классическое общее понятие задает класс предметов, составляющих его объем, указанием на классообразующий признак. Генетическое общее понятие решает ту же задачу иным путем: оно указывает способ выведения всех элементов своего объема из одного, исходного элемента. Сам класс при этом рассматривается как род, а исходный элемент – как «предок – основатель рода» {48}. Таково, напр., понятие «число». Предком – основателем «рода» чисел является целое положительное число, а генетическими процедурами, порождающими все другие числа и род чисел в целом, – алгебраические процедуры сложения, вычитания, деления и т.д. классическое общее понятие позволяет включить в его объем заинтересовавший нас предмет после обнаружения у него классообразующего признака, фиксируемого содержанием этого понятия. В генетическом общем понятии такого содержания нет. Здесь эта задача решается прослеживанием генетических связей данного предмета с «предком – основателем рода». Генетическое общее понятие решает обе задачи, стоящие перед классическим: фиксирует класс объектов и позволяет решить, принадлежит ли выделенный предмет этому классу. Кроме того, оно выполняет функцию, совершенно недоступную классическому общему понятию, – позволяет вывести менее общее знание из более общего, например из формулы, описывающей коническое сечение, – формулы эллипса, гиперболы и параболы. Именно на этом основании такое знание называют конкретно-общим.
Г. Д. Левин
https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Философские категории, выражающие объективные связи мира, а также ступени их познания. Эти категории формируются в ходе развития практически-познавательной деятельности. Каждый объект предстает перед человеком сначала как нечто Е. Однако уже элементарная практика обнаруживает повторяющиеся признаки ряда объектов, позволяет объединять их в определенные классы. Общие черты,.. присущие нек-рым объектам, относящимся к определенному классу, выступают как О. Др., обнаруживающиеся у всех без исключения представителей этого класса, рассматриваются как В. Решение вопроса о соотношении Е., о. и в. в сознании и в объективном мире, особенно проблема соотношения общих понятий и единичных реальных объектов, к-рые обозначаются такими понятиями, вызывало большие трудности в истории философии. При наивно-наглядном представлении об объективном аналоге В. в мышлении как о сходном, повторяющемся в мире явлений еще не ставится вопрос об источниках, причине этого сходства, как и вопрос о том, в какой мере В. в понятиях отражает реально существующие характеристики бытия, а в какой коренится в особенностях познавательного процесса. Такой позиции придерживались древнегреч. материалисты. Так, Фалес основу всех вещей, В., видит в воде, Гераклит — в огне, Демокрит — в атомах. Понимание В. как объективного свойственно и большинству идеалистов этого периода, но В. у них отрывается от материальной действительности и превращается в особый мир идеальных сущностей (Платон). Аристотель не считал В. особой сущностью, отделенной от Е., от объектов реального мира. В. для него — это прежде всего абстракции, используемые человеческим разумом, но одновременно и сущность единичных объектов, цель, ради к-рой существуют последние (здесь Аристотель близок к платоновской трактовке В.). Учение Аристотеля стало базой для враждующих течений номинализма и реализма (реализм средневековый). Опытная наука нового времени, развивавшаяся в борьбе против богословия и схоластики, породила протест против идеалистической трактовки В. Выражая эту тенденцию, {75} понимает В. только как абстрактное, словесное выражение сходства явлений. Такое толкование согласовывалось с практикой тогдашнего естествознания, особенно с попытками классификации явлений. Дальнейшее развитие теоретической науки демонстрирует односторонность локковского ({75}) понимания В. Критику такого понимания предпринимают {50} и в особенности {29}, к-рый различает “абстрактно В.” как фиксированное в словах тождество явлений (их простое сходство) и подлинное, “конкретно В.”, понимаемое, как внутренняя сущность, закон существования и изменения явлений. В то же время подлинно В., по {29}, предстает как нечто нравственное — идея, понятие. В марксизме категории Е., о и в. рассматриваются как средство отражения объективных связей бытия. “Форма всеобщности в природе,— пишет {154},— это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное” … . Раскрывая объективную связь вещей и явлений мира с помощью категорий Е., о. и в., материалистическая диалектика говорит, что В. воплощает в себе все богатство индивидуального, отдельного, что Е. не существует без В., а последнее без Е., что в известных условиях Е. не только связано с В., но и переходит в него. Объективная связь явлений, существующая независимо от нашего знания о ней, вместе с тем находит свое выражение в языке и формах исследования объектов, поскольку они формируются в ходе практической, материальной деятельности в объективном мире и несут на себе черты этого мира. Теоретический анализ и реконструкция с помощью понятий этих связей имеют огромное значение для практики, к-рая, имея дело с единичными объектами в специфических условиях, направляется знанием всеобщих законов, действующих в этих объектах как тенденция, и учитывает особенности, определяемые конкретными условиями. Так, в ходе мирового общественного развития необходимо выявлять всеобщие закономерности этого процесса и те особенности в отдельных странах, к-рые определяются спецификой их исторического развития, их экономики и культуры.
Философские категории, выражающие соотношение между бесконечным многообразием предметов и явлений окружающего мира и универсальностью управляющих ими законов. В любом объекте реально соединены и единичное (его неповторимая индивидуальность), и общее (закон, управляющий им). Соединение единичного и общего дает особенное. Поэтому в процессе познания только опыт, опирающийся на конкретные факты, и теория, формулирующая закон, двигаясь навстречу друг другу, помогают всесторонне постигать действительность.
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Википедия: основное понятие биологии — активная форма
существования материи, в некотором смысле высшая по сравнению с её физической и
химической формами...
Викисловарь: форма существования материи,
характеризующаяся высокой структурной сложностью, способностью перерабатывать ресурсы
внешней среды, развиваться, сопротивляться распаду и
самовоспроизводиться.
– 1) Термин классической
философии, фиксирующий способ бытия
наделенных внутренней активностью сущностей, – в отличие от нуждающихся во
внешнем источнике движения и эволюции неживых предметов. … 2) Понятие неклассической философии, фундирующее
собой философию «жизненного мира» и обозначающее интуитивно постигаемую
целостность реальности бытия … 3) Термин естествознания,
обозначающий такой способ существования систем, который предполагает обмен
веществ, раздражимость, способность к саморегуляции, росту, размножению и адаптации к условиям среды.
Ж. является объектом исследования многих естественных наук,
но прежде всего биологии. Вопрос о сущности Ж. и ее определения был и остается
предметом дискуссий различных философских и естественнонаучных направлений. Со
второй половины 20-го в. стали отчетливо проявляться два основных подхода к
определению Ж. – субстратный и функциональный. Сторонники
первого в трактовке сущности Ж. обращают внимание на тот субстрат (белок или молекулы
ДНК), который является носителем основных свойств живого. Вторые рассматривают
Ж. с точки зрения ее основных свойств (обмен веществ, самовоспроизводство и
т.д.). Современное естествознание существенно обогатило представления о природе
материального носителя Ж., которым является целостная система взаимосвязанных
биополимеров – белков, нуклеиновых кислот и др. Современной наукой
обосновано положение о многообразии форм Ж. и о том, что их носителями
выступают живые системы различной степени сложности и организованности. При
этом выделяются следующие основные уровни организации живого: организменный,
популяционно-видовой, биоценотический и биосферный. Ориентация
исследователей на познание особенностей того или иного уровня организации
живого привела к вычленению уровней познания, исследования его. В настоящее
время наиболее результативным оказался уровень, связанный с познанием
молекулярных основ Ж. Его осуществление привело биологию к эпохальным открытиям
в области познания молекулярных основ Ж., их универсальности
для всего живого. Возможности этого уровня исследования еще далеко не
реализованы, однако тенденции развития современного научного знания подвели его
к необходимости перехода на исследование еще более глубинных структур и
процессов живого. Объектом исследования становятся атомный и электронный
уровень организации структур живого. … Другой тенденцией в познании сущности Ж.
является исследование особенностей ее проявления на надорганизменных уровнях
организации живого. Эту тенденцию обосновал еще {23}. В систему своего учения о
живом веществе он подчеркивал важность изучения «совокупностей организмов», их
комплексов, что позволит открыть и «новые свойства жизни», ее
«проявления» на биоценотическом и биосферном уровне. Сегодня необходимость
такого исследования определяется не только познавательными задачами, но и
задачами сохранения Ж. на Земле. …
Википедия: соглашение (явное или неявное) о
приписывании чему-либо какого-либо определённого смысла, значения.
Викисловарь: 1. графическая пометка, жест, предмет или
другой объект, используемый для передачи того или иного смысла. 2. лингв. основное понятие семиотики, наблюдаемый предмет, отсылающий к чему-либо другому...
(Согласно аксиоматике проекта, эта статья должна бы входить в группу наук языкознания.)
– материальный, чувственно воспринимаемый
предмет (событие, действие или
явление), выступающий в познании в качестве указания, обозначения или
представителя другого предмета, события, действия, субъективного образования.
Предназначен для приобретения, хранения, преобразования и трансляции
определенной информации
(сообщения). 3. – интерсубъективный
посредник, структур-медиатор
в социальных взаимодействиях и коммуникации. Научной дисциплиной, занимающейся
изучением общих принципов,
лежащих в основе структуры всех 3., с учетом их употребления в структурах
сообщений, а также специфики различных систем 3. и сообщений, использующих
различные типы 3., является семиотика.
Из определения 3. вытекает его важнейшее свойство: будучи некоторым
материальным объектом, 3. служит для обозначения чего-либо другого. В силу
этого понимание 3. невозможно без выяснения его значения – предметного
(обозначаемый им объект); смыслового
(образ обозначенного объекта); экспрессивного (выражаемые с помощью его чувства и т.д.). 3.
обозначает данный предмет (предмет, обозначаемый 3., суть его предметное
значение – денотат) и выражает
сопряженные смысловое и экспрессивное значения. 3. может иметь определенный
смысл вне наличия соответствующего предмета. Смысл 3. может минимизироваться
при наличии предметного
значения (имена собственные естественных языков) и т.д. Смысловое значение 3. –
это то, что понимает под ним пользователь данного 3. Экспрессивное значение 3. выражает эмоции
человека, использующего 3. в определенном контексте. В семиотике
различают отношения 3. друг к другу (синтаксис), отношение 3. к
тому, что ими обозначается (семантика), и отношения использующего 3. к
употребляемым им знаковым системам (прагматика). Анализ понятия 3. занимал важное место в философии, логике, лингвистике, психологии и т.д. … В
19-м в. новые моменты в исследование 3. внесли лингвистика, нематематическая логика.
В 19…20-х вв. сложилась особая наука о 3. – семиотика … . Для понимания
природы 3. первостепенное значение имеет выделение особых социальных ситуаций
(т. наз. знаковых), в которых происходит использование 3. Подобные ситуации
неразрывно связаны со становлением речи (языка) и мышления. Еще школа стоиков отмечала, что суть
3. заключается в их двусторонней структуре – неразрывном единстве непосредственно
воспринимаемого (означающего) и подразумеваемого (означаемого). Разнообразие мыслимых
отношений между ними конституирует возможные их классификации.
3. возможно подразделять … на индексные, иконические и символические. Данная классификация в реальности
основывается … на двух дихотомиях: противопоставление смежности и
сходства; противопоставление
фактичности и условности. Индексное (указательное) отношение предполагает наличие
фактической, действительной смежности между означаемым и означающим. Иконическое отношение
(по принципу
подобия) – «простая общность, по некоторому свойству», ощущаемое теми, кто интерпретирует 3.
В символическом 3. означаемое и означающее
соотносятся «безотносительно к какой бы то ни было фактической связи» (или
в отношении … «приписанного свойства»).
3., входящие в состав языков как средств коммуникации в социуме, именуются 3. общения. Последние
делятся на 3.
искусственных знаковых систем и 3. естественных языков. Большое значение
для создания теории 3. имеет исследование формализованных знаковых систем,
проводимое в рамках математической логики и метаматематики. Такие системы,
используемые для разнообразных технических и научных целей, являют собой
искусственные трансформы, как правило, письменных разновидностей естественных
языков. В их структуре традиционно выделяют следующие: 3. кодовых систем для кодирования и
перекодирования сообщений (азбука С. Морзе, 3. для компьютерных программ и др.), 3. для моделирования
непрерывных процессов (кривые перманентных (непрерывных) изменений в них) и 3. для выражения формул
в языках наук. Несмотря на интенсивные разработки во
всех указанных направлениях, задача построения синтетической концепции 3. до
сих пор не решена. Это обусловлено прежде всего тем, что 3. принадлежат к
сложным структурным образованиям, методы исследования которых пока еще в
достаточной мере не разработаны.
Синонимы: познание, опыт, эрудиция, начитанность, кругозор, постижение, понимание, познавание, осмысление, уяснение, учение, уразумение, изучение, осмысление, ознакомление.
Википедия: представляет собой соответствующее
реальному положению дел, обоснованное фактами и рациональными аргументами убеждение человека.
Викисловарь: 1. обладание какими-либо сведениями, осведомленность
в какой-либо области. 2.
результат познания действительности, проверенный практикой, её верное отражение в сознании человека.
–
селективная (1),
упорядоченная (2),
определенным способом (методом) полученная (3), в соответствии с какими-либо критериями
(нормами) оформленная (4)
информация,
имеющая социальное значение (5)
и признаваемая в качестве именно 3. определенными социальными субъектами
и обществом в целом (6).
В зависимости от названных критериев 3. может быть разделено на два типа по
уровню его функционирования: обыденное 3. повседневной жизни и специализированное 3. (научное, … философское и
т.д.), а также «перекрывающее» границу уровней профессиональное и практическое 3. различных социальных общностей и
групп. Можно также говорить о личностном 3.
(и структурах личностного 3., присутствующих в иных
модификациях 3., в частности, … – научном). Различают также структуры явного,
предъявленного, рационально
(или иным образом) оформленного (выражаемого), и неявного (латентного (скрытого)) 3., локализуемого в
структурах накопленного социокультурного опыта и подсознании
субъектов. Кроме того, в явном, как правило,
специализированном, реже профессиональном и в специфическом виде в некоторых
случаях – практическом 3. можно выделять «предметное», направленное на объекты, процессы,
явления (как на уровне ситуативной данности, так и на уровне глубинных инвариантов (неизменяемостей)), 3. и метазнание (3. о 3. и
возможностях работы со 3.). Особые знаниевые практики, проникающие в
метазнание, но иногда и в 3. «предметное», презентируют методология (3. о способах, методах, возможностях и целях
получения 3., а также о технологиях работы с ним) и рефлексия
(философская, методологическая, деятельностная). Внутри
философии оформились как самостоятельные дисциплинарные области: эпистемология
(«учение о 3.») и гносеология («учение о познании»), на
междисциплинарном научном уровне – науковедение и различные «метрии» (наукометрия,
аксиометрия,
искусствометрия и т.д.),
внутри дисциплинарных 3. – социология
3., например, специально
«сконструированные» практики и технологии. На особый самостоятельный статус в
этом отношении в настоящее время претендует методология, в частности, в лице
системо-мыследеятельностной методологии (СМД-методология).
… Оказалась дискредитированной (под сомнение в иррационалистически и мистически
ориентированных концепциях она ставилась и ранее) претензия европейского Разума
на его адекватное выражение прежде
всего (или даже единственно) в рационалистически или эмпирически
трактуемой науке
как «подлинном», «незатемненном» и т.д. 3. «Традиционные» представления о 3.
подрываются и социокультурными реалиями «постиндустриального», «информационного»
и т.д. общества, превратившего знаниевые и образовательные практики, наряду с
экономическими и политическими, в доминирующие, и поменявшими «режим» их
производства и функционирования с академически-университетско-институционализированного на коммуникативный, а также
поставившими вопрос о «техническом», «искусственном» разуме. Тем самым возникла необходимость не
только отказа от редукции (сведЕния) 3. исключительно к научному и
(или) философскому, но и потребность переопределения самого феномена
3. в терминах разных типов «логик»
и «рациональностей» с меняющимися реальными доминантами в конкретных исторических и социокультурных
ситуациях. К настоящему времени обозначились основные векторы движения в этом
направлении. 1) В
современных теориях 3. и образовательных (трансляционных) технологиях подвергнут критике принцип
предметной фрагментации 3. и его специализации по узким объектным областям. … (???) 2) Установлено «стирание» предметной специфики 3.
на более высоких концептуальных (понятийных) уровнях
его организации, выраженность на них тенденций к интегрированию знаниевых
систем (теорий и т.д.) в объемлющее целое, к междисциплинарному синтезу
(появление социобиологии или социопсихолингвистики, например) и к
комплексированию разнопредметного 3. … (???)
Кроме того, в научном 3. наработан ряд подходов, позволяющих анализировать внутри их методолого-теоретических установок разные
предметные области (семиотический (семиотика), системный,
деятельно-стный, структурно-функциональный и т.д.). 3) Представления о методологической функции 3. и о методологическом значении более
концептуализированных (оформленных понятиями) уровней 3.
по отношению к более низким уровням его организации дополняется (или
вытесняется) пониманием методологии как типа вне – и над – предметного 3., формируемого за пределами
собственно науки (реже, и философии, если последняя
сама при этом не истолковывается как методология). (???) 3.
лишается статуса самоценности как конечной цели познания,
актуализируются представления о 3. как предпосылке (задаваемое видение) и как
средстве (методическо-процедурная компонента) познания. (???) Ставится вопрос о релевантности 3. как
продукта проблемным полям и ориентациям действующих субъектов.
(???) Содержание 3. непрерывно
проблематизируется, критериально 3. нормативизируется
и технологизируется. (???) 4) Дискредитируются представления
о 3. как продукте, получаемом в режиме открытия («изобретения»), что
абсолютизировало статичность и замкнутость знаниевых систем. (???) Акцентируются предзаданность
(«организованность») продуцируемого 3., его
динамичность и открытость в другие практики, возможность переинтерпретации (переистолкования).
(???) Наряду с фактическим,
теоретическим, методологическим
как особый тип начинает рассматриваться 3. проблемное, а проблематизация
исходных онтологических
(сущных) оснований истолковывается
как «привычный режим» работы со 3. (СМД-методология
и др.). (???) 5) Иными становятся и представления о способах и механизмах
изменения знаниевых систем. … Важны в этом отношении разработки социологии науки
(и наукометрии) о механизмах «запрета на повтор
(плагиат)», «приоритетности (первенства)» и «публикации», а также культурологии о механизмах с
аналогичными «организующими» изменения функциями в других типах 3. и культурах.
(???) В семиотике предложен механизм
«сдвига значений»: «новый смысл» в системе 3. понимается как зафиксированный в
данном результате сдвиг значения в некоторой группе предшествующих результатов
(при этом вероятность признания нового результата тем меньше, чем более инновационно
предлагаемое). (???) 6) В социологии
культуры, культурологии,
педагогике,
коммуникативистике и некоторых других дисциплинах разработаны новые способы и
технологии трансляции
(передачи) 3. (???) При этом 3.
истолковывается как сокращенная через обобщение и типизацию для целей трансляции
запись видов социально необходимой деятельности … . (???) Проблемой в этом случае является фрагментация наличных
массивов 3. в конкретные сегменты деятельности и для конкретных субъектов (индивидов), также как и обратный
процесс интегрирования «фрагментов» в целостность. (???) Дополнительная задача – институциональное (регулирующее) обеспечение этих процессов. (???) 7) Анализ логико-гносеологических, эпистемологических
форм 3. дополняется анализом интрасубъективных
(???) механизмов обеспечиния
присутствия 3. в актуальном опыте (практиках) в мотивационном, операциональном, коммуникационном аспектах.
(???) Выявляется зависимость требований
к 3. и его параметрам в различных режимах работы с ним (моно-, диа-, полилог;
режим «Я-Я», «Я-Он», «Я-Ты» типы отношений и т.д.). (???) Специально в разных вариантах разрабатываются концепции 3.
как результата разноорганизованных дискурсов. (???) 8) Особый пласт анализов 3. представляют его трактовки
как знаковых, текстовых, языковых, категориально-семантических (по значению), праксеологических и т.д.
организованностей, вписывающие знаниевые системы в «смысловую рамку» культуры. (???) Независимо от теоретико-методологических (парадигмальных и
дисциплинарных) ориентаций и конкретных задач подобных анализов, речь в них (эксплицитно (уточнённо)
или имплицитно (неявно)) идет о конституировании 3. как системы значений или
способов кодирования в контекстах форм семантизации
(означивания) реальности и в ценностно-символически-смысловых
и нормативно-регуляционных
системах культуры, образующих ее «язык». (???)
При этом под языком культуры может пониматься система отношений,
устанавливающая координацию ценностно-символически-смысловых
форм для данного типа мышления; это такая система отношений, в
которой организуются все смысловые конструкции – восприятия, представления,
образы понятия и т.д. (???) Таким образом, 3. анализируется в
своих семантических (по значению), синтаксических и прагматических модусах (видах). 9)
Еще одно направление, проблематизирующее сложившиеся представления о 3. и
способах работы с ним, – это исследование природы, характера, типов, способов
получения 3. в их (не) зависимости от «ментальностей»,
организованности мышления, механизмов и форм осознавания (неосознания) 3., а также их (не) выраженности и
(не) закрепленности в стилях мышления. И «оборачивание» этих зависимостей – влияние
сложившихся знаниевых систем, их типов, способов, уровня (не)
структурированности 3. на способы организации мышления,
характер и механизмы познавательной деятельности в целом. В этом отношении
наработаны схемы влияния 3. на «замыкание мышления на себя», т.е. на утверждение собственной
самодостаточности. (???) 10) Сформирована
исследовательская установка на работу не только со 3., но и с таким концептом (понятием), как «незнание». Если в классических
подходах незнание трактовалось как «несовершенство» 3., как то, что требует
своего перевода в 3., то в ряде современных концепций обнаружение незнания
понимается как необходимое познавательное действие, выявляющее области проблем
(основа проблематизации),
устанавливающее границы возможной работы с имеющимся 3. (уровень притязаний),
ориентирующее, направляющее и стимулирующее познание (предпосылка 3., задающая
видение), обнаруживающее феномены
замыкания мышления на себя и требующее открытия знаниевой
системы, ее динамизации. Таким образом, будучи направленным на получение нового
3., незнание всегда описывается в терминах существующего 3., являясь его
неотъемлемым дестабилизирующим компонентом. 11) Наконец, принципиальные
выводы для понимания 3. следуют из анализов взаимоотношений специализированного
(научного) и повседневного (обыденного) уровней 3., проделанного прежде всего феноменологической
философией и социологией,
и механизмов взаимопонимания между носителями разных знаниевых систем как
внутри одной культуры, так и в межкультурных взаимодействиях, всесторонне
разрабатываемые в культурной антропологии и этнометодологии (ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ).
© В. Л.
Абушенко
(Тяжеловесное, возможно и – верное, совершенно трудно воспринмаемое, из-за малого
объёма статьи - бездоказательное, беспримерное (без примеров) описание разных
сторон знания. На практике же – любое знание можно (и описывают) достаточно для
его понимания компактно изложить в стиле общепринятых соглашений описания
научного знания (возможно, и с подстрочным учётом перечисленных выше
особенностей). Главное – достичь консенсус в описании среди наиболее умных и авторитетных учёных.)
Википедия: тип осмысленной непродуктивной
деятельности, где мотив лежит не в её результате, а в самом процессе.
Викисловарь: 1. действие по значению гл. играть. 2. развлекательный вид занятий,
не связанный с непосредственными задачами жизнеобеспечения; один из
неотъемлемых элементов существования человека как вида.
–
разновидность физической и интеллектуальной деятельности, лишенная прямой практической
целесообразности и представляющая индивиду возможность самореализации,
выходящей за рамки его актуальных социальных ролей.
И. – одно из ключевых понятий современной культурологии. … Современный
интерес к проблеме игрового элемента в культуре обусловлен характерным для
гуманитарной мысли 20-го века стремлением выявить глубинные до-рефлексивные основания
человеческого существования, связанные с присущим лишь человеку способом
переживания реальности. И. при этом трактуется как форма существования
человеческой свободы … , высшая страсть, доступная в полной мере лишь элите (ЭЛИТА)
… , самоценная деятельность, вовлекающая индивида в свою
орбиту как «превосходящая его действительность» … . И. –
многогранное понятие, обозначающее как особый адогматичный тип миропонимания, так и совокупность
определенных форм человеческой деятельности. классификация
последних предполагает выделение: состязаний; игр, основанных на имитации, подражании (театр, … );
азартных игр с вероятностным исходом (лотерея, рулетка, карты); продуктивной
игры человеческого воображения. Высшая ценность
И. – не в результате, а в самом игровом процессе. В любой разновидности И.
присутствуют в различном соотношении два первоначала. Первое из них связано с острыми эмоциональными
переживаниями игроков и наблюдателей, достижением
возбужденно-экстатического состояния; второе, напротив, рационально
по своей природе, в его рамках четко определяются правила И. и строго требуется их соблюдение.
Нарушение правил ведет к исключению из данной игры. Система правил создает
специфическое игровое пространство, моделирующее реальность, дополняющее ее или
противостоящее ей. В процессе И. возникают «иные миры», лишающие ореола сакральности наличное
положение дел, парадоксально сочетающие воспроизведение актуальных стереотипов культуры (и их
усвоение в процессе И.) с их ироническим, «игровым» переосмыслением. В системе
культуры И. выполняет ряд функций. Она служит одним из средств первичной социализации, способствуя вхождению нового
поколения в человеческое сообщество. И. также является сферой эмоционально насыщенной коммуникации, объединяющей людей с различным социальным
положением и профессиональным опытом. Кроме того, пространство И. сохраняет и
воспроизводит архаичные
навыки и ценности, утратившие с ходом времени свой
первоначальный практический смысл. И. имеет немалую ценность
и в качестве элемента
творческого поиска, высвобождающего сознание из-под гнета стереотипов,
она способствует построению вероятностных моделей исследуемых явлений,
конструированию новых художественных или философских систем или просто спонтанному
самовыражению индивида. Любая инновация
в культуре первоначально
возникает как своеобразная И. смыслами и значениями, как нетривиальное
осмысление наличного культурного материала и попытка выявить варианты его
дальнейшей эволюции. И. умирает, когда
исчезает грань условности и жизни. При этом возможны как вторжение реальности в
мир грез, подменяющее «магическую реальность» примитивной прагматикой,
так и экспансия умозрительных построений в реальную действительность,
мистифицирующая практический опыт и подменяющая рациональные
программы деятельности отвлеченными лозунгами и несбыточными обещаниями. Произвол воображения, покинувшего четко обозначенные границы
пространства И., порождает, наряду с другими проблемами, рискованные социальные
эксперименты и одержимое мифотворчество. …
М. Р.
Жбанков
См.
ВИДЫ ИСКУССТВА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
Википедия: термин для обозначения широкого спектра
философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о
первичности идеи по отношению к материи … в сфере бытия.
Викисловарь: одно из двух главных (наряду с материализмом) направлений в философии, утверждающее первичность духа, идеи, сознания, мышления по отношению к материи, природе, физическому
бытию.
(фр.
idealisme от гр. idea – идея) – термин …
для интегрального обозначения философских концепций, ориентированных в интерпретации (истолковании)
мироустройства и миропознания на семантическое (по значению) и аксиологическое доминирование нравственного (идеи, сознания, мышления). … При разрешении
противоположности между бытием
и
мышлением философия «распадается на две
основные формы разрешения этой противоположности – реалистическую и
идеалистическую». Историко-философской традицией задан ряд классификационных
дихотомических оппозиций
внутри И. как целого, не складывающихся, однако, в системную типологию на
едином основании: объективный
и субъективный И.
(в зависимости от того, абстрактно безличное или
индивидуально-личное сознание
выступает предметом его рассмотрения); монистический и плюралистический
И.; И.,
ориентированный на панлогизм или на волюнтаризм; на рационализм или на иррационализм
и т.п. … Оценивая статус феномена
философского И. в европейской культуре, можно с равной степенью правомерности
утверждать, что, с одной стороны, И. является рафинированно специфическим
выражением сущности европейского рационализма,
а с другой – наличие идеалистической традиции является основанием оформления
европейского интеллектуализма.
Вместе с тем, формирование данного направления в философской и культурной
традиции Европы связано далеко не только с интеллектуалистскими установками и восходит к
трансформации содержания архаической картины космогенеза в мифе в ходе
культурной эволюции. Исходная культурная модель
космогенеза, представленная в архаическом мифе, характеризуется
антропоморфизмом и трактует возникновение мира как его порождение (греч.
genesis означает «рождение», a phusis, как и русск. «природа», также этимологически
связана с глаголом «рождать»). … Культурная установка на приоритетность
идеального не могла не сказаться на артикуляции
(чёткое выделение) и
поисках решения философской проблемы соотношения материального и нравственного, задав в европейской культуре мощный
импульс приоритетности духа, что и выступило основой традиции философского
И. … В зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального могут быть
выделены такие направления И., которые интерпретируют идеальную субстанцию
в качестве мирового разума
(панлогизм), воли, чувства или веры («философия чувства
и веры»), интуиции
(интуитивизм). Критерий
постигаемости нравственного начала дифференцирует И. на феноменализм (сенсуалистически (ощущением) постигаемое идеальное),
идеалистический рационализм (логически
постигаемое идеальное), иррационализм
(алогичное и непостигаемое идеальное), априоризм как промежуточный вариант когнитивной (научно-логической) стратегии в данном контексте. … Идеал идеального, фундирующий собой европейскую шкалу ценностей, пронизывает собой все сферы
европейской культуры, включая искусство …
ИДЕОКРАТИЯ ЗначениеСлова.ru
Идеократия - владычество идей, искусственный и
малоупотребительный термин для обозначения общественного строя, основанного не
на предании и не на материальных интересах, а на сознательных идеях.
Вл. С.
Идеократия – государство с авторитарным
режимом, где идеология нацелена на всеобъемлемость
своего влияния, на тотальную всеохватность умов и насильственное погашение
всего особенного и нестандартного. Заряженная волей к власти, она стремится к повсеместному нравственному господству, к тому, чтобы лишать
индивидов нравственной суверенности. Стремясь уничтожить
саму возможность свободного интеллектуального и нравственного выбора, власти видят свою задачу в том, чтобы
формировать нравственно одномерного человека, не осознающего
своей одномерности и несвободы.
Синонимы: требование, предписание, повеление, взыскание,
указание, инструкция, рецепт.
Императив - (от imperativus - повелительный) норматив, не подлежащий обсуждению, нравственная форма, установление, рецепт
поведения. И. - одно из необходимых субъективно вырабатываемых, но по необходимости
объективно предопределенных средств ограничения поведения, собственно
общественного бытия людей, рассчитанных на предотвращение анархии и социального коллапса; одна из форм
жестких установок, вырабатываемых культурой данной эпохи в качестве образца для
всеобщего следования, обязательного для всех членов общества; максима - принцип, долженствующий
давать образец для нравственного самосовершенствования людей, улучшения
морального и культурного состояния общества. … С
историческим процессом наступления социального прогресса, по мере того, как в
обществе основную регулятивную роль стало выполнять сознание, а не страх, формулы императивов смещались в сторону насыщения их нравственным содержанием, легко верифицируемым на рациональных основаниях.
Таков кантовский ({50}) категорический императив, существующий в двух формулировках: 1) "Поступай только согласно такой
максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она
стала всеобщим законом"; 2) "Поступай
так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого
другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к
средству" {50}. … ). В современной этике выработана форма И., адекватная тотальному стремлению человечества
самосохраниться на основе взаимоуважения к национальным, этническим и другим
традициям и верованиям, ко всей живой природе в целом: "Свято уважай любые проявления
иной жизни". Это одна из форм экологического И. В ходе обучения в
отношениях наставника, мастера, с одной стороны, и ученика - с другой, на первых
этапах действует И.: "Делай
как я". В современной науке и культуре и архетип полноты, и архетип целостности (в массовом сознании, начиная с 1930-х гг. 20- в., первый
постепенно стал вытесняться вторым и процесс этот продолжается поныне) можно
рассматривать как И. (требования), нормативно предъявляемые к познанию и практике.
Императив - структура социального знания,
выступающая непосредственным проводником от сознания субъекта к социальному действию (поведению).
…
Империализм - следует отличать от колониализма;
сейчас мы живем в эпоху империализма. По определению ({71}), империализм характеризуется пятью признаками … : 1) концентрация производства и капитала, дошедшая до такой высокой ступени
развития, что она создала монополии,
играющие решающую роль в хозяйственной жизни; 2) слияние банковского капитала с промышленным и создание на базе
этого "финансового капитала",
финансовой олигархии; 3) вывоз капитала,
в отличие от вывоза товаров, приобретает особо важное значение; 4) образуются международные
монополистические союзы капиталистов, делящие мир; 5) закончен территориальный
раздел Земли крупнейшими капиталистическими державами. Перечисленные
выше вещи имеют свои плюсы и минусы, не исчерпывающие сложность задачи развития
современной цивилизации: кроме промышленно-политических проблем возникла масса
других - экологических, культурологических, демографических.
Синонимы: индивидуум, личность, особь, особа, субъект
Википедия: отдельный организм, с присущей ему автономией, в частности человек как единичный
представитель ...
Викисловарь: отдельный организм, который существует самостоятельно,
в частности человек, личность, единичный представитель человеческого
рода. Совокупность характерных, своеобразных черт, отличающих
какого-либо человека от другого.
(«Автономия» и «самостоятельность» всегда сильно
ограничены окружающим социумом.)
(от лат.
individum – неделимый) – понятия, используемые, как правило, для
описания и отображения разнообразных ипостасей бытия личности. … Сопряжено с представлением об
отдельно взятом представителе человеческого рода, общества, народа, класса,
социальной группы, как своеобычном социальном атоме, т.е. далее принципиально
неразложимом элементе бытия социума. Используется также для введения
представления о человеке как носителе какого-либо единичного качества.
Например, в социологии
«индивид» обладает свойством быть носителем социальности. В социологических
опросах термин «индивид» заменяется термином «респондент» … и редуцируется к его способности выступать в
качестве источника первичной эмпирической
информации
об изучаемых явлениях и процессах. В качестве респондента (источника информации)
индивиду вменяются (приписываются) сущностные признаки: быть носителем
определенного типа сознания
(обыденного – в массовых опросах, специализированного, профессионального – в
экспертных и т.д.); обладать компетентностью, т.е. определенной информацией
и знаниями; иметь выработанное отношение («мнение») о предмете опроса, т.е.
обладать определенными установками; быть включенным в те или иные
социокультурные контексты, прежде всего в нормативные
системы, что позволяет наделять респондента
характеристикой рациональных
стратегий поведения; иметь индивидуальные черты (уровень интеллектуального развития, аналитические возможности,
память, воображение, мера допустимого конформизма и т.д.), которые
изначально оцениваются или как усиливающие или (чаще) как ослабляющие схематизм
рационального мышления и поведения в конкретных жизненных ситуациях и в ситуации
опроса. При этом эксплицитно (уточнённо)
в этой социологической абстракции индивида присутствует
допущение о несущественности индивидуальных (личностных) характеристик человека, об их элиминируемости
(удаления) за счет соблюдения
опросной процедуры и о предзаданности человека внешней по отношению к нему тотальностью
(культурой, социальными связями и отношениями, средой и т.д.). Аналогичным
образом дело обстоит и в иных социальных дисциплинах. Например, абстракция индивида как носителя экономической
функции в экономике, абстракция
индивида как атомарной единицы электората в политологии и т.д. Понятие «индивид», с одной стороны, позволяет фиксировать прежде всего «внешние» по отношению к его психике, но определяющие в самой абстрактной форме его суть
социокультурные параметры, а с другой – предполагает свою переинтерпретацию (переистолкование)
в терминах и на основе методологических и онтологических
(сущных) допущений той или иной
концепции или научной дисциплины. Понятие
«индивид» в той или иной мере предполагает как парное себе понятие «индивидуальность», которое выражает
уникальное своеобразие человека, какого-либо существа или явления, отражает
форму преодоления индивидом своей «атомарности», трансформирование
общественного бытия в форму самореализации человека и самоактуализации личности. … Новоевропейский индивидуализм
провозгласил особую
значимость индивидуальности как противовеса давлению традиционалистских
общественных установлений. … Понятие «индивидуальность» также по-разному
специфицируется в психологии и социологии.
Абстракция «индивидуальность» в психологии в
значительной мере совпадает с абстракцией «индивид», задавая ей
дисциплинарное своеобразие. В психологии индивид трактуется как представитель
человеческого рода, обладающий своеобразными психофизиологическими
особенностями, устойчивостью психических процессов и свойств, собственной мерой
активности и гибкости в реализации этих свойств в повседневной жизни. понятие «индивид» в психологии во многом
совпадает с понятием
«индивидуальность» в социологии, где последнее понимается как
неповторимое сочетание природных (психофизиологических) и социальных свойств
индивида. В гуманистически ориентированной социологии
«индивидуальность» служит одним из понятий, способствующим преодолению редукции (сведЕния) личности к деиндивидуализированным социальным
качествам человека, введению его как активного (индивидуализированного) агента
коммуникативных практик и субъекта
различных культурных пространств и контекстов. В классической социологии понятие «индивидуальности» необходимо для описания
процессов индивидуализации как процесса и результата совмещения индивидуальных
требований, ценностных императивов и нормативных
предписаний, социальных ожиданий определенных действий и т.д., необходимых для
эффективного выполнения социальных ролей, со спецификой стилевых особенностей
деятельности, общения, поведения и мышления конкретных индивидов. Т.обр. в этом контексте понятие «индивидуальность» служит для персонификации
осуществления социальных функций в процессе индивидуализации. Последний
становится возможным именно благодаря способности индивидов выполнять
однотипные действия с учетом специфики конкретных
социальных и жизненных ситуаций и с учетом свойств самого индивида (прежде
всего способности продуцировать (производить)
творческие версии в стандартизированные схемы деятельности). Кроме того, понятие «индивидуальность» необходимо для
описания динамики инновационных
процессов и анализа ситуаций
выбора и принятия решений. Т.обр. индивидуальность человека может
рассматриваться как качество, формируемое на основе унаследованных задатков в
процессе социализации, обучения и воспитания человека,
но при этом одновременно предполагающее собственную трансформацию в ходе
саморазвития, самоопределения и самопреодоления
(т.е. в процессе самореализации) личности. Раскрытие индивидуальности, создание
оптимальных условий для ее становления и развития начинает трактоваться в
социальном знании как условие нормального функционирования и развития
современных социокультурных систем.
См.
АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Синонимы:
эгоизм, себялюбие, самовлюблённость, ячество.
Википедия: моральное, политическое и социальное
мировоззрение (философия, идеология), которое подчёркивает индивидуальную
свободу, первостепенное значение личности, личную независимость в рамках конституционного правопорядка.
(«Свобода»,
«независимость» всегда ограничены социумом, в частности, конституционным
правопорядком.)
(лат.
idividuum – неделимое) – философско-этический принцип,
утверждающий приоритет и автономию
личности перед любой формой социальной
общности. Возможны два подхода к рассмотрению И.: концептуальный (понятийный) в
совокупности философских, этических, идеологических, политических аспектов; и практический,
выражающий реальную жизненную позицию. … В принципе, И. не свойственен
архаичному сознанию,
поскольку возможен при достаточно высокой степени автономии личности, знании ею своих приоритетов,
возможностях выбора, предоставляемых обществом. И. показывает меру свободы и
полноты самовыражения, и … является конструктивным принципом и качеством. В современном
обществе феномен
И. – реакция на стандартизацию и обезличивание, протест против манипулирования сознанием
человека, против тоталитарных режимов, сциентистского (научного), прагматического
и утилитарного подхода к человеку.
Этот протест может принимать такие формы, как нигилизм, скептицизм, цинизм, волюнтаризм,
анархизм,
эгоизм, авторитаризм.
Причиной противопоставления личности коллективу и обществу во всех этих случаях будет отчуждение
культурно-исторических сил человека. Нигилизм как принцип отрицания моральных и идеологических норм ведет к скептическому
сомнению в достоверности чего бы то ни было и к циничному презрению и осмеянию
культурных феноменов. Волюнтаризм
как произвольность выбора в актах свободы может
означать освобождение личности от власти, анархизм.
Ярким проявлением И. в морали является эгоизм как принцип
жизненной ориентации и моральное качество себялюбия и
корыстолюбия. Догматический полюс индивидуалистических
ориентации показывает авторитаризм,
обосновывающий нравственность
божественными велениями или указанием на власть другого авторитета. Таким образом,
приоритет и автономия личности перед любой формой социальной общности
конструктивны до тех пределов, за которыми
превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека в мире.
Н. Г.
Севастьянова
См.
АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА
БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ
ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ
МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О
ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ
ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
ИНДИВИДУУМ ЗначениеСлова.ru
Индивидуум -
(лат. "in-", отрицательная частица и "dividere",
"делить") - "неделимый". "Индивидуальность" -
неделимость, несводимость к каким-то предшествующим формам .
Индивидуум - (лат. - нерасчленимое) - особь
("единственное"), которая не может быть расчленена без потери её
самобытности, её индивидуальности и её собственного бытия, основанных только на
её целостности. Строго говоря, это определение может быть принято только для
высших животных, включая человека … , тогда как, напр., некоторые растения
можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной. … Начиная с конца средних веков понятие индивидуума все более и более
приобретает значение человеческого индивидуума. Под этим понимается человек как
самостоятельное, одаренное разумом существо … , которое может само
распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и
носителем общечеловеческих достоинств. См.
также АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА
БРАК ВОСПИТАНИЕИНДИВИД,ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ
ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК.
Википедия: общество,
сформировавшееся в процессе и в результате индустриализации, развития машинного
производства, ...
–
одна из основных категорий, в которых современные философы, социологи, политологи и экономисты анализируют тенденции и
особенности современных, т.наз. «развитых» обществ в отличие от «традиционных»,
«аграрных» (родо-племенных, феодальных и др.)
Термин «И.О.» … наполнился новым, более широким и конкретным содержанием в 1950…1960-х гг. 20-го
в., когда теория И.О. сформировалась и стала одной из главенствующих на Западе.
… Теория И.О. исходит из того, что коренные социально-экономические,
политические и социокультурные изменения в процессе общественного развития
происходят в результате трансформации «традиционных» аграрных обществ к
«индустриальным», сама же эта трансформация осуществляется в результате
промышленной революции и связанного с ней быстрого и
крупномасштабного вторжения техники во все сферы социума. Именно быстрое
развитие техники и становится главной детерминантой (определителем) социально-экономического развития. Основные
компоненты становления И.О. состоят в том, что в процессе его возникновения
создается крупное машинное производство … , национальная система экономики со
свободной торговлей и общим рынком … , с фабричной организацией труда, символом которой является фабричная труба … . … Свойственные
«традиционным» обществам жесткие социальные перегородки в процессе характерной
для И.О. активной социальной мобильности разрушаются, традиционные
наследственные привилегии
уступают место равенству возможностей, что приводит к расширению и обогащению
гражданских прав, к демократизации общественно-политической жизни. По мере
нарастания могущества индустриализма и повышения роли специалистов в управлении
экономикой и другими сферами общественной жизни в И.О. происходит отделение собственности
от процесса управления, а реальная власть переходит к «техноструктуре» –
специфической социальной организации, состоящей из совокупности ученых,
инженеров и техников, специалистов по реализации, торговле, рекламе,
экспертов в области отношений с общественностью … . Тем самым И.О. предстает в
качестве более широкой социальной категории, включающей в себя «капиталистическое общество» в качестве частного
случая, преодоленного в процессе дальнейшего развития. На протяжении
1970…1990-х гг. 20-го в. акценты в оценке И.О. основательно сместились в
критическую сторону. В частности, утверждается, что современное
социально-экономическое развитие привело к отвержению ценностей И.О., что это общество находится в
кризисе, а человечество движется к общественному устройству, «отличающемуся
большей способностью к самоизменению, чем И.О.» и которое условно может быть
названо «постиндустриальным обществом».
–
процессуально
структурированная совокупность приемов и методов, направленных на изучение, актуализацию
и оптимизацию инновационной
деятельности, в результате которой создаются и материализуются нововведения,
вызывающие качественные изменения в различных сферах жизнедеятельности,
ориентированные на рациональное использование материальных,
экономических и социальных ресурсов. Инновационная практика
всегда была сложной и неоднозначной. Однако решение ряда проблем,
обнаружившихся в современных условиях ее развития и выражающихся в почти полной
разрегулированности н неадекватности
социальных механизмов осуществления инновационных процессов, достаточно
однозначно требует использования социогуманитарного знания (как теоретических
конструкций, так н конкретных методов исследования различных
социальных явлений) как средства оптимизации инновационных процессов и
простроения инновационной деятельности на всех уровнях. Это, в свою очередь,
предполагает создание гибкой, обоснованной системы научного обеспечения
нововведений, учитывающей логику и специфику осуществления не только
собственно нововведения, но и особенности восприятия, оценки, взаимоадаптации элементов социальной системы, конкретных субъектов
исторического действия к новым условиям жизнедеятельности, а также
экспертно-отслеживающей возможные перспективы и последствия реализации конкретного нововведения. При этом процесс
реализации нововведения становится более оптимальным. В основе технологии
обеспечения нововведений должен быть такой подход к их изучению, в рамках
которого возможно одновременное рассмотрение различных сторон взаимодействия
социальной среды и нововведения, выявление тех сторон этого взаимодействия,
которые в большей степени влияют на успешность инновационных процессов, а также
распознавание и предвидение возможных проблем инновационной практики. В таком
случае в структуре технологии обеспечения нововведений целесообразно выделить
две взаимодополняющие друг друга, синхронно осуществляемые деятельности – инновационную диагностику и социологическое
изучение нововведений,
целью которых является распознавание, предвидение проблем, которые могут
возникнуть при взаимодействии среды и нововведения с помощью диагностики, а
также изучения динамики общественного мнения по поводу реализации нововведения
с помощью различных методов социологического исследования. Инновационная
диагностика предполагает осуществление процедуры анализа, диагноза и прогноза относительно
конкретного нововведения. Это позволяет планировать не только алгоритм
осуществления данного нововведения, но и прогнозировать конкретные последствия в широком комплексе
общественной системы, с учетом специфики ее функционирования, что дает
возможность заранее подготовиться к появлению различных побочных явлений,
конфликтов и противоречий в процессе инновационной деятельности: либо
предотвратить их, либо смягчить отрицательные последствия. Теоретическая
модель, создаваемая в системе инновационной диагностики и предшествующая
внедрению нововведений, представляет собой набор прогностических схем по принципу
«если…, то…», носит вариабельный характер, предсказывающий и допускающий
широкий спектр различных виртуально возможных состояний и последствий, порой
даже неодинаковой степени вероятности. Таким образом, инновационная диагностика
охватывает, во-первых, прогноз вероятности появления различных нововведений в
будущем, во-вторых, дает более или менее полную картину перспектив развития конкретного нововведения, его последствий во
всех сферах жизнедеятельности людей, виртуально фиксирует разные варианты
восприятия его людьми, прогнозирует общественное
мнение, на которое невозможно не ориентироваться. Инновационная диагностика происходит в три
этапа: 1) – до реализации нововведения
(фиксация всех возможных проблем, которые могут возникнуть в ходе
инновационного процесса; полученная информация
в данном случае носит в значительной мере политически и идеологически
окрашенный характер), 2)
– во время его
осуществления конструктивное переосмысление знания позволяет проводить оперативную доработку, проектировку
реализации нововведения с учетом конкретных ситуационных особенностей), 3) – после него (через сопоставление целей и
полученных результатов нововведения с определенными признаками,
характеризующими среду его освоения), и включает в себя: диагностику среды
нововведения и диагностику собственно процесса его осуществления. Проведение
диагностики собственно процесса осуществления нововведения и его среды позволяет определенным образом управлять инновационным процессом
с учетом конкретных
ситуационных особенностей, корректировать ход и содержание инновационной деятельности,
делать ее наиболее рациональной
н оптимальной для эффективного осуществления поставленных целей. Достижение
определенных успехов при осуществлении того или иного инновационного процесса
зависит от степени консервативности общественного мнения, воздействие которого
может заметно ускорять, или наоборот, замедлять введение конкретной инновации. В таком случае,
исследование и анализ динамики общественного мнения относительно
уже осуществившихся и потенциально возможных изменений – задача изучения
нововведений, ориентированная на возможность осуществить более полный анализ
противоречий и реально возможных конфликтов, связанных с ним. Изучение
нововведений предполагает широкое использование методов социологического
исследования (опросы, наблюдение), а также
нетрадиционных способов получения социологической
информации,
таких как экспертные оценки, инновационные игры. Система обеспечения
нововведений предполагает создание гибкой, целостной системы инновационной
политики как определенной стратегии в отношении к инновационным процессам,
которая должна осуществляться на всех уровнях и на государственном прежде
всего.
Е. Е. Кучко
Википедия: нововведе́ние — внедрённое или
внедряемое новшество, обеспечивающее повышение эффективности процессов и (или)
улучшение ...
Викисловарь: процесс или результат процесса, в
котором используются частично или полностью охраноспособные результаты интеллектуальной деятельности; и/или
обеспечивается выпуск патентоспособной продукции; и/или обеспечивается выпуск
товаров и/или услуг, по своему качеству, соответствующих или превышающих
мировой уровень.
(позднелат.
inovatio, англ. innovation – нововведение) – явления культуры, которых не было
на предшествующих стадиях ее развития, но которые появились на данной стадии и
получили в ней признание («социализировались»); закрепившиеся (зафиксированные)
в знаковой форме и (или) в деятельности посредством изменения способов,
механизмов, результатов, содержаний самой этой деятельности. Во втором случае
чаще используют понятие нововведение, выражая его сущность в
терминах инновационной
деятельности и инновационных процессов (если учитывается процесс сопряженных
изменений в среде) и раскрывая его содержание как комплекный процесс создания,
распространения и использования нового практического средства (новшества) для
удовлетворения человеческих потребностей, меняющихся в ходе развития
социокультурных систем и субъектов.
Однако, это суждение и предметизация понятия И. под задачи конкретных сфер человеческой деятельности – менеджмент
и теорию (социологию) управления. Второе понимание И.
может быть рассмотрено в более широкой рамке культуры как технологизация
первого понимания И. В этом общем случае исходным (базовым) выступает
представление о культуре как сложноорганизованной целостности, формируемой
двумя типами разнонаправленных процессов. Это вектор креативности (изменений,
обновлений, творчества и т.д.) культуры и вектор структурирования
(упорядочивания, нормативности,
традиционализации и т.д.). Суть упорядочивающих интенций (намерений) культуры – стереотипизация
возможных внутри нее форм активности (деятельности, общения, мышления) и стандартизация и хабитуализация
(опривычивание) имеющихся в ней наличных содержаний, что закрепляется
структурно-институционально. Ядерная структура здесь –
культурная традиция как универсальный
информационно-регуляционный механизм, осуществляющий
селекцию, оформление, а тем самым и модификацию, и закрепление, т.е. интеграцию
в
культуре, попадающих в поле ее действия новшеств, как создаваемых внутри данной
культуры (И. культуры,
связанные с авторским или анонимным творчеством, «креационные» И.), так и заимствуемых из других
культур. Конечная цель этих процессов и деятельностей – превращение И. в норму,
традицию. Креативные же процессы и деятельности в культуре направлены на дестереотипизацию деятельности, общения, мышления, дестандартизацию уже имеющихся
наличных содержаний, проблематизацию
«очевидностей», деструктурацию и деинституционализацию (разрушения
института) (в известных пределах) сложившихся целостностей. Ядерной
«структурой» в данном случае выступает процессуальность творчества,
под которым понимается «создание нового качественно новым образом, по
существенно новым правилам», т.е. продуцирование креационных (создающих) И., а также введение в
качестве таковых в культуру И. – «заимствований». … Конечная цель этих процессов и деятельностей – изменение
через И. существующих норм и традиций, или обеспечение возможности порождения
иных традиций и норморегулирования. Кроме того, под воздействием И. и
перестройки наличных нормативных
систем и традиций в культурных системах могут порождаться резонирующие эффекты
культурных мутаций (влияние прежде всего «креативных» И.) и культурных
трансформаций (влияние прежде всего И. – «заимствований»). Вектора креативности и структурирования (при
всей их разнонаправленности) не только предполагают одновременное существование
соответсвующих процессов и деятельностей, но и их реальную совмещенность в
функционировании и развитии культурных феноменов.
Любая И. становится достоянием культуры, лишь встраиваясь в наличные системы норм
и традиций, т.е. стереотипизируясь и стандартизируясь. Но и всякий стереотип
и стандарт генетически произведен от имевшей место в культуре И. Однако в конкретных исторических и социальных аспектах
соотношение этих
векторов позволяет различать культуры «инновационного» и «традиционного»
типов ... . В обоих случаях речь идет прежде всего о различном соотношении
традиций и И. в культуре, а также о специфике способов введения И. в традицию,
т.е. о разных технологиях нововведений. В этом отношении различимы архаические,
традиционные и современные социальные структуры и … разные типы культурного кодирования:
лично-именной (модель – охотничье общество); профессионально-именной (модель –
кастовая система); универсально-понятийный
(основы заложены в античности, развит в христианстве, дооформлен в Новое Время (1501…1914 гг.), модель – индустриальное
общество). Социокультурный код задает различные механизмы дифференцирования
(фрагментации) и интегрирования наличных массивов знания и культурного опыта,
способы их доведения до потребителей, а главное – различные механизмы
трансмутации (превращения) –
появления новых элементов или модификации наличных в социокоде, в каком-либо
его фрагменте и в соответствующем канале трасляции знания и опыта, что меняет в
том числе и механизмы преемственности наследуемых обстоятельств и закрепляющие
их «интерьеры» деятельности. …
Опосредование наличным (прошлым и настоящим, т.е. общим) делает речь
понятной для коммуницирующих и позволяет вводить
новые (будущее) смыслы через попеременный сдвиг значений с переключением
позиции слушающего (испытывающего воздействие) на позицию говорящего
(производящего воздействне), меняя тем самым массив наличных результатов через
введение в него новых значений (смыслов). Изменения в массиве должны быть
закреплены через публикацию – институционализацию (превращения
в институт) (будь то в форме научной статьи, мифа или какой-либо иной
форме, например, танца в архаической культуре). … Кардинально переосмыслено понятие И. в различных вариантах
постмодернистской ориентации в философии и в социологии
знания.
Синонимы: консолидация, объединение, сплочение, централизация, группирование, интегрирование, ассимиляция, слитие, альянс, сообщество, коалиция, сближение, присоединение, союз, содружество, слияние, конгломерат, соединение, сброд, ералаш, воссоединение, единение.
Интеграция - единство функциональное и
структурное, культурное и организационное всех элементов общества, требующее
развития ответственности за целое. И. составляет с расколом, а также дезинтеграцией соответствующие дуальные оппозиции
… И. - результат и условие
воспроизводства общества как субъекта, она включает культурную и социальную
И. В основе И. лежит массовый нравственный идеал, объединяющий значимую часть
народа. И. - творческая способность личности, общества включать элементы растущего разнообразия,
новшества, результаты … процессов в культуре, в человеческих отношениях, в
природе и т. д. в свою (суб) культуру и организацию общества. Успешные
результаты такой деятельности должны рассматриваться как комфортные, как
преодолевающие хаотическое дискомфортное состояние. И. культуры и И. социальных
отношений носит различный характер, что может служить одной из иллюстраций
социокультурного закона. Культура системна, она интегрирована по самой своей
природе так как формирует целостную основу для воспроизводства общества, для
всех форм диалога, для взаимопроникновения всех личностей,
для определенного тождества всех людей одного общества. И. же общества всегда относительна, так как каждый человек осваивает лишь
определенный аспект накопленного культурного богатства. Груз истории тянет к локализму, к идеалу
самодостаточности частей, что однако, не может быть реализовано как утопия.
Рост локализма в России сегодня порождает сильные стремления превратить части
общества в особые образования. В этом направлении развиваются предприятия,
вставшие на путь автаркии, возникает битва суверенитетов вплоть до местных советов. Однако
результатом могут быть нежизнеспособные образования, так как эта
организационная дезинтеграция
не сопровождается ростом культурной ценности И. Важное значение имеет слабость
элементарной торговли как связывающего фактора, нагромождение проблем между
частями и целым. Существуют, однако, и противоположно действующие факторы,
прежде всего хозяйственная зависимость частей от целого, страх, что процесс дезинтеграции вызовет серьезные конфликты, общую
или локальную дестабилизацию. Важное значение имеет и сила исторической
традиции целостного общества, и для определенной части населения - имперские
амбиции. Механизмы И. не остаются неизменными. Она на первых этапах развития
общества в локальных сообществах приобрела характер жесткой зависимости личности от своего локального мира, вплоть до
крепостничества. Возникновение большого общества связано с появлением такого
института И. как государство, которое означало появление отчужденных от
общества социальных групп профессионалов И., стремящихся управлять обществом,
обеспечить воспроизводство его И. Рост в обществе свободы, если этот процесс
реально происходит, ослабляет зависимость личности
от государства, что открывает возможность ослабления организационной И. и
усиления И. через культуру. Это связано с развитием личностной культуры, с осознанием ценности И.,
необходимости роста за нее ответственности. Одновременно может изменяться
культурное основание И. Её этнический национальный характер замещается,
прорастает представлением о личной ответственности гражданина, возникает
гражданское общество, правовое государство, специфические для них
демократические институты И. Это открывает возможность укрепления И. общества,
всего человечества, роста независимости частей, их свобода при ослаблении
жесткости организационных форм И. С ростом сложности общества должна возрастать
способность воспроизводить И. Её отставание усиливают дезорганизацию, конфликт
между целым и специфическими частями, стимулирует дискомфортное состояние,
страх перед хаосом и дезорганизацией, что приводит либо к поиску путей
дальнейшей И., либо к катастрофической дезорганизации. В условиях либеральной цивилизации И.
достигается через развитие, постоянное углубление нравственного идеала, развитие диалога, плюрализма, медиации. И. в условиях
традиционной цивилизации достигается периодическим использованием косы инверсии, например
посредством всеобщего бунта против нарушения идеала уравнительности. Усложнение
общества, рост его динамизма, плюрализма требует отказа от господства инверсионных методов И.,
разрушающих сложные системы, требует господства медиации, обеспечивающей И.
через развитие. И. в условиях общества промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, достигается в
процессе опасного балансирования между двумя исключающими друг друга принципами жизни. Значение раскола заключается в том, что он ставит И. на
грань возможного. Внутренние противоречия И. проявляются в том, что слабость
одних ее форм, например, культурной, экономической усиливают другие формы,
прежде всего административно-организационные. Такие перекосы могут быть
фактором роста дискомфортного состояния. Борьба за И. в обществе, пытающемся
встать на путь демократии, превращения в гражданское общество, на путь
построения правового государства есть прежде всего постоянный поиск путей
возрастания значимости культурных механизмов И., путей сочетания ее с уровнем
развития свободы и ответственности, что требует постоянного улучшения
количественных и качественных параметров И., например, возможности выделения
неорганически включенных в целое частей, вставших на путь самостоятельной И.
Это предполагает ослабление организационных связей, но усиление диалога между
самостоятельными новыми ценностями, что открывает путь для формирования
более высоких форм И. Попытка свести борьбу за И. к укреплению ее
организационных и административных форм может дать кратковременный эффект, но в
конечном итоге привести к катастрофической дезинтеграции. В этой области необходим постоянный
поиск меры.
Интеграция - объединение в целое каких-либо
частей, элементов.
Интеграция - тип межкультурного взаимодействия,
предполагающий равноправный или неравноправный синтез культур-контрагентов. Включает три основных варианта (по
убыванию паритета): конвергенцию, инкорпорацию и ассимиляцию.
Интеграция - (от лат. integer - полный, цельный,
ненарушенный) - процесс, или действие, имеющий своим результатом целостность;
объединение, соединение, восстановление единства …
Синонимы: способность,
гениальность, разумность,
ум, смётка, догадливость, разум,
проникновение, сознание, рассудок,
разумение, образованность, энциклопедичность,
способности анализа – синтеза - логики.
Википедия: интеллект или ум — качество психики,
состоящее из способности приспосабливаться к новым ситуациям,
способности к обучению и запоминанию на основе опыта,
пониманию и применению абстрактных концепций, и использованию
своих знаний для управления окружающей человека средой. Общая способность к
познанию и решению проблем.
(лат.
intellektus – разумение, познание) – система
познавательных способностей индивида. И. очевиднее всего проявляется в легкости научения, способности
быстро и легко приобретать новые знания и умения, в преодолении неожиданных
препятствий, в способности найти выход из нестандартной ситуации, умении
адаптироваться к сложной, меняющейся, незнакомой среде, в глубине понимания
происходящего, в творчестве. Высший уровень развития И. определяется по уровню
развития мышления, рассматриваемого в единстве с другими
познавательными процессами – восприятием, памятью, речью и т.п. Можно указать
на несколько, ставших в настоящее время уже традиционными, направлений
исследования И. Прежде всего это изучение структуры И., тех основных познавательных
способностей (факторов), взаимодействие которых и образует И. как единое целое.
Весьма представительно такое направление, для которого главным является
проблема измерения И.
При этом, если И. рассматривается как способность эффективно решать различные
познавательные задачи, то естественно, что усилия исследователей направлены на
разработку системы подобных заданий вместе с системой показателей для оценки их
выполнения. Тестов для измерения тех или иных интеллектуальных
способностей в настоящее время известно сравнительно много … . Очень значимым в
теоретическом и практическом отношении является изучение интеллектуального
развития человека в онтогенезе. Определяются
качественно различные уровни интеллектуального развития … .
Изучаются возрастные нормы развития различных интеллектуальных
способностей … , что позволяет рассматривать опережающее
интеллектуальное развитие ребенка как превышение его интеллектуального уровня над уровнем интеллектуального развития, типичным для ребенка
подобного возраста. Так, например, интеллектуальная
одаренность ребенка в раннем возрасте обычно проявляется в превышающем
возрастные нормы развитии речи (словарный запас, сложность формы,
содержательность), памяти, в способности необычно продолжительно
концентрировать внимание и т.д. Весьма интересны и исследования, прямо
ориентированные на создание искусственного И. Эта работа предполагает
определение критериев, отличающих собственно интеллектуальное
поведение от поведения, не нуждающегося в И.; выделение заданий, справиться с
которыми может лишь обладающая И. система и, наконец, попытки вычленять и
моделировать все более и более сложные интеллектуальные функции.
Г. М.
Кучинский
См.
АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Интеллигенция - (от лат. intelligens - понимающий,
мыслящий, разумный ) - общественный слой высокообразованных людей государства, считающих своим долгом просвещать и изменять общество для улучшения
жизни народа. Просто высокообразованные люди, не занимающиеся политикой, в этот
слой не входят (учёные, инженеры, деятели культуры и т.п.),
хотя иногда и их называют интеллигентами. Обычно указанный слой не представляет
из себя ни группу, ни сообщество, ни партию. Политические трудности этого слоя
происходят по таким особенностям: 1) нет возможности довести продуманную улучшающую стратегию до
масс (даже если имеются выступления, написанные журналы, книги); 2) как правило, после
описанных выше информационных
впрысков в общество у автора нововведения не остаётся напора для хотя бы
частичной реализации задуманного; творческий автор уже с головой уходит в
следующее творческое свершение…; 3) в указанном слое каждый «работает» только на себя; 4) в массовой практике
блестящие теоретические изыски натыкаются на жизненную утопичность.
- общественный слой профессионально
занимающихся умственным, преимущественно сложным, творческим трудом: научными
поисками, открытиями и изобретениями, поддержанием и развитием культуры, ценностных идеалов, поиском и распространением истинности в знаниях. понятию "интеллигенция"
придают нередко и моральный смысл, считая ее воплощением высокой нравственности и демократизма. …
- … На Западе
более распространен термин "интеллектуалы", употребляемый и как синоним интеллигенции.
Интеллигенция неоднородна по своему составу. Предпосылкой появления интеллигенции было разделение труда на умственный и
физический. Зародившись в античных и средневековых обществах, получила
значительное развитие в индустриальном и постиндустриальном обществах. …
- … Рус. марксисты подчеркивали зависимость И. от интересов и
потребностей осн. классов об-ва: "Интеллигенция потому и
называется интеллигенцией, что всего сознательнее, всего
решительнее и всего точнее отражает и выражает различие классовых интересов и политических
группировок во всем обществе" {71}. …
- … круг людей культуры, т.е. тех, чьими знаниями и усилиями
создаются и поддерживаются ценности, нормы и традиции культуры. Не
утрачивается до конца в понятии И. и его изначальный смысл,
заключенный в латинском термине: понимание, знание, познавательная сила, -
именно эти свойства, присущие определенной категории людей, оказываются определяющими их
деятельность, ведущими в их общественном значении и социокультурном
статусе. ...
- … сложилось
и закрепилось представление об И. как о смысловом единстве познаваемых идей и
избранного сооб-ва разумных людей, живущих этими идеями, как о тождестве носителей высшего сознания и нравственности, способных к рефлексии культуры и саморефлексии,
и самих форм нравственной культуры, рефлектируемых софийным
умом, - как о нравственном образовании, воплощающем в себе
самоценный смысл действительности, соотнесенный в самосознании с самим собой. Подобная интеллектуальная семантика имплицитно экстраполировалась на представления о
соответствующем сословии (или страте) российского общества, специализирующемся
на нравственном производстве, познавательной
деятельности и самосознании. …
- … определял
И. (в социальном значении) как "самый образованный, культурный и передовой
слой общества", или как "высший образованный слой общества". …
- … легко
объяснимые притязания И. на выражение высшего историч. и нравственного смысла социальной действительности,
на понимание и формулирование объективных закономерностей социокультурного
развития, на выражение "гласа народа", изъявление национальной воли, непосредственное созерцание истины, не наблюдаемой остальными
представителями об-ва. …
- … И., как и
ее нравственные вожди, стали рассматриваться в рус.
культуре как своего рода интеллектуальное "сектантство",
характеризующееся специфической идеологией и моралью, особым типом поведения и бытом, физическим
обликом и радикальным умонастроением,
неотделимым от идейно-политич. нетерпимости. … фанатическую одержимость
социальными идеями, стремление к переустройству мира в духе книжно-утопических идеалов, готовность
к личным жертвам во имя народного блага . …
- …
"интеллигентская правда", тенденциозная и субъективная, практически исключает
"философскую истину"; поэтому И. чужда подлинной
философии, к-рая на практике подменяется научным позитивизмом, заменяющим собой религию, и политизированной
верой, приводящей к политизации и мысли, и действия. …
- …
обусловлены жалким образованием И., ее уродливым воспитанием, низким уровнем самосознания и воли, отсутствием интереса к знаниям и
расцветом показной политич. демагогии.
…
- … С одной
стороны, И. "рекрутирована" властью, ее деятельность мотивирована
гражданским долгом перед Отечеством, его нравственным благом и процветанием; с другой , И.
сама творит себя, а не порождена властью,
она самоопределяет смысл и цели своей деятельности, связанной с творчеством и
распространением культуры, общечеловеческих ценностей, идеалов Разума и просвещения, а не
служит лишь интеллектуальным, культурным орудием политич. воли самодержавного монарха и его бюрократич. аппарата. …
- …
Знаменитое интеллигентское безбожие, воинствующий атеизм
не так уж далеки от религиозного фанатизма и мистической экзальтации …
- … Словом
"интеллигенция" обозначают также нравственно ведущий слой народа. … Интеллигенция
ближе стоит к людям искусства, но по своему поведению менее эмоциональна, чем
они. …
- … И.
никогда не была и не может быть особым классом, т. к. рекрутируется из различных классов и не занимает своего особого
положения в системе отношений собственности. Как социальный слой она обслуживает
интересы различных классов
и потому в социально-политическом отношении не является однородной.
Научно-технический прогресс увеличивает абсолютную и относительную численность И. и повышает ее роль в
жизни об-ва.
Википедия: идеология, проповедующая дружбу и сотрудничество между
нациями.
(лат. inter
– между и natio – народ) – понятие, употребляемое в нескольких значениях:
И. как констатация наличия атрибутивных общих черт в многоаспектных
сторонах исторического процесса формирования наций (определенные
историко-экономические условия, образование общенациональных языков,
формирование национальных культур и т.д.); И. как выражение объективного
процесса растущей взаимосвязанности и взаимозависимости человеческих обществ,
что вытекает из приоритета общих закономерностей развития всемирного социума;
И. как общее, единое в различных сторонах жизни народов; И. как наиболее
важное, существенное, присущее
национальному, повторяющееся в тех национальных общностях, которые он
интегрирует, нечто новое, что не присуще ни одной национальной общности в
отдельности; И. как элемент структуры мировоззрения личности (интернационалистское сознание определяет деятельность и поведение личности в области межнациональных отношений, в
культуре межнационального общения). На современном историческом этапе развития
человечества И. находит выражение в объединении усилий государств и народов в
борьбе против международного терроризма, региональных вооруженных конфликтов, в
решении экологических проблем, глобальный характер которых предполагает общие
пути решения, и т.д.
Г. И.
Чеснокова
Интернет – (InterNet) (англ. взаимо-сеть или
сеть сетей) - феномен культуры, конституировавшийся в последней трети 20-го в. на
технологической основе общемировой системы компьютерных сетей и в определенном
смысле представляющий собой модельную
объективацию
содержания и функционирования ноосферы (НООСФЕРА). И. являет собой своего рода вариант гипермедиа,
синтетически объединяющий как содержательно артикулированные феномены мультимедиа
(вербальный (словесный) текст,
видеотекст, звуковой текст и т.п.), так и функционально артикулированный феномен гипертекстa, т.е. разветвленную систему связей (ссылок) между
текстами и документами мультимедиа
на основе универсального гипертекстового языка (HTML) и
стандартного формата адресов (URL). В техническом отношении берет свое начало
от распределенной (в отличие от локальных) компьютерной сети ARPAnet, созданной
в конце 1960-х гг. по заказу Министерства Обороны США (АRРА) и
продемонстрировавшей как эффективность метода пакетной коммутации, так и
возможность объединения в единую сеть компьютеров разных типов, а также от
NSFnet, созданной в 1985-м г. Национальным научным фондом США (NSF) для
объединения своих квазикомпьютерных центров. Если в течение первых тридцати лет
существования И. его возможности (электронная почта, файловые серверы, службы информационного поиска и т.п.) были использованы в основном в
административной, военной и научной средах, то возникновение в 1993…1994-х гг.
такой подсистемы И., как WWW (от англ. World Wide Web - "всемирная
паутина", автор концепции – Тим Бернерс-Ли, 1990, Европейский центр
ядерных исследований в Женеве), т.е. всемирно распределенной базы гипертекстовых
документов, обеспечивающей максимальную доступность для пользователя мультимедийной информации, сделало И. одним из наиболее значимых социокультурных
феноменов
конца 20-го в. Функциональные возможности И. практически безграничны
(мгновенный обмен сообщениями по электронной почте в мировом масштабе, распространение информации и серверы новостей, образование и электронные научные конференции, реклама и торговля, бизнес и банковские операции, доступ к культурным ценностям посредством своего рода
"виртуальных музейных туров" и индустрия развлечений, возможности индивидуального самовыражения
посредством создания собственных Web-страниц и общение посредством И., а также многое другое), в
силу чего спектр пользователей И. предельно широк в абсолютном выражении (сеть связывает между собой
миллионы компьютеров и сотни миллионов людей во всем мире) и постоянно
возрастает (например, изобретение М. Эндрессеном улучшенного Web-браузера
"Мозаик" в 1993-м г. повысило трафик WWW в 10 000 раз). Возникновение
в контексте культуры 20-го в. такого феномена, как И. (наряду с
внутрикорпоративными компьютерными сетями - Интранетом), имело своим следствием
существенные трансформации современного культурного пространства. Прежде всего,
сами структурно-функциональные характеристики сети И. конституируют его не столько в качестве жестко
центрированной и иерархичной системы, сколько в качестве ризомы … . Это означает, что атрибутивным для И. является сетевой, а не иерархичный принцип организации,
что имеет принципиально
значимые последствия для культуры. Во-первых, поскольку возможности И.
обеспечивают не только мгновенное, но и многовекторное распространение информации, постольку культура не только обретает немыслимую доселе динамичность
(что задает принципиально новые параметры таких процессов, как "старение информации" и "обновление информации"), но и конституируется в обрисованном контексте не как кибернетическая среда,
предполагающая упорядочивание посредством команд центра (хотя в силу своей
технологической основанности на компьютерных, т.е. кибернетических, системах
она иногда и называется в современной литературе киберпространством), но как среда синергетическая, реализующая свое
упорядочивание в качестве собственной самоорганизации (см. КИБЕРНЕТИКА). Во-вторых, ацентричный характер
организации и функционирования И. - как в силу значимости данного феномена для современной цивилизации и
культуры, так и в силу пронизанности современного социокультурного пространства
сетью И. - влечет за собой и ацентричность социокультурной среды в целом (широкий, а главное
- плюральный доступ к информации, включая независимые серверы
новостей, с одной стороны; и свобода распространения информации, включая Web-страницы, - с другой),
что в социальном отношении практически означает продвинутую демократизацию общества в целом
(значительную роль в этом сыграла передача правительством США в начале 1990-х
гг. административного управления сетью И. частным лицам). Паноптизм («всеподнадзорность»), который прежде понимался как
всеподнадзорность, поскольку его субъектом
выступала власть
как таковая, обретает в контексте
И.-культуры принципиально иную форму: информационная прозрачность социальной
ситуации становится практически тотальной, поскольку: а) любой пользователь имеет возможность
посещения любых информационных сайтов различной идеолого-аксиологической
направленности, б) феномен Web-камер, дающий возможность
непосредственного и свободного наблюдения
происходящих событий (вне комментариев и интерпретаций),
открывает принципиально новые (демократичные по своей сути) каналы
информирования субъекта.
Подобная информационная
прозрачность и предельная плюрализация ацентричной культурной
среды приводит к тому, что формирование идеологической ортодоксии в
классическом ее понимании встречает на своем пути в данном культурном контексте практически
непреодолимые препятствия … . В-третьих, открывающиеся посредством И.
коммуникативные возможности не только расширяют сферу общения, но и существенно
трансформируют в
содержательном отношении феномен общения в целом: 1) возможности электронной коммуникации
не только
снимают пространственные, языковые и формальные препятствия для общения, но и
изменяют качество общения как такового, снимая (в ситуации сознательно
избранной субъектом
социальной анонимности) вообще какие бы то ни было границы взаимодействия сознаний
- помимо имманентных. Так, например,
И. открывает возможности непосредственного общения Я с Я, - вне тех социальных
ролей и функций, которые накладывают ограничения на свободы самоизъявления и
коммуникативной самореализации личности
… ; 2) феномен электронной коммуникации
снимает такую
(столь значимую в непосредственном общении) детерминанту взаимного восприятия, как телесность
… : если, по данным психологов, при непосредственном диалоге собеседников более
80% информации воспринимается посредством зрительного анализатора, то в коммуникации
посредством И. происходит (при всех актуальных и потенциальных потерях в
отношении элиминации (устранения) из общения фактора телесности)
своего рода непосредственное соприкосновение сознаний.
В этом отношении И. дает
человеческому сознанию возможность временной
(по осознанному выбору ) свободы
от тела (что особенно значимо в ситуации болезни, инвалидности, эстетических
травм и т.п.). … И. открывает
уникальные возможности не только для коммуникативной, но и для творческой самореализации личности (широкий доступ к
любым источникам и данным, мгновенная и предельно широкая презентация
продуктов индивидуальной теоретической или художественной деятельности,
свободное самовыражение - как в жанрово-содержательном, так и в аксиологическом
отношении, возможности индивидуальных Web-страниц и т.д.). Таким образом, И. радикально и многосторонне
трансформирует современное социокультурное пространство - как в
социальной, так и в личностной
его проекциях. Оборотной стороной позитивных трансформаций современного
социокультурного пространства, связанных с феноменом И., является
распространение так называемых компьютерных преступлений, т.е. противоправных действий,
инструментом или объектом которых выступает компьютер или компьютерная сеть. И.
открывает техническую возможность таких противоправных действий, как: незаконная деятельность в
сфере программного обеспечения (так называемое "компьютерное
пиратство"); несанкционированный
вход в компьютерную систему в целях повреждения или разрушения
информации (в том числе и посредством распространения программных
"вирусов"), а также несанкционированный доступ к конфиденциальной (частной или
корпоративной) информации,
открывающий возможности ее использования - от изменения школьных оценок до
незаконного доступа к банковским денежным вкладам (так называемое
"хакерство" или, в последнее время, когда термин "хакер"
обрел позитивную семантику
компьютерной продвинутости, "кракерство" - от англ. cracker -
взломщик); использование компьютера для совершения каких бы то ни было
противозаконных действий (распространение порно-рекламы подпольными фирмами,
специализирующимися на криминальном секс-бизнесе, всевозможные виды
мошенничества - от дезинформации в корыстных целях до сбора средств на
реализацию несуществующих социальных проектов, etc). Специфика компьютерных
преступлений (анонимность действия, возможность вторжения в компьютеры и
компьютерные сети посредством модемной связи и т.н.) делает неприменимыми
традиционные инструменты криминалистики (дактилоскопическая идентификация ,
опознание посредством фоторобота, улики в классическом их понимании и т.п.),
что во многом затрудняет оперативную работу правоохранительных служб в этой
сфере. Сложность и нестандартность ситуации диктуется также отсутствием на
сегодняшний день четкой правовой регуляции функционирования сети И., что
связано не только с неразработанностью законодательства в пространстве И., но и
со сложностью самой его разработки, обусловленной, во-первых, эволюционной
динамичностью и высокой сложностью компьютерных технологий (включая
информационный обмен через космос), в силу чего регулирующие их применение
юридические нормы не только очень быстро устаревают, но и нередко оказываются
неэффективными в практическом применении (например, классические версии
авторского права), а во-вторых, тем, что ни одно правительство не имеет
юрисдикции над информационным пространством И. В то же время И. может
рассматриваться в качестве одного из инструментов борьбы с преступностью, так
как правоохранительные службы всего мира (включая Интерпол) активно используют
возможности И. В целом, И. может быть охарактеризован как социокультурный феномен, фактически
определяющий в своем функционировании лицо как цивилизации, так и культуры конца
20-го - начала 21-го в. (См. также КОМПЬЮТЕР,
… .)
Синонимы: компьютерная
наука, индустрия знаний.
Информатика – 1. Наука , изучающая процессы передачи и обработки информации. 2. Совокупность отраслей народного хозяйства, занимающихся процессами сбора, преобразования и потребления информации. 3. Сфера человеческой деятельности. 4. Наука, изучающая процессы обработки информации с помощью компьютеров.
Информатика
- производство, переработка, хранение и распространение всех видов информации в
обществе, природе и технических устройствах. Быстро развивающаяся научная
область, объединяющая разделы математики, физики, техники, кибернетики.
Стремительное возрастание роли информационной сферы, способов ее автоматизации
привело к созданию компьютеров и в целом компьютеризации науки
и общества, что привело к появлению философско-социологических
и футурологических
концепций будущего "информационного общества". В 1948-м г. амер.
математик Норберт Винер, отец современной кибернетики,
в работе "Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине"
предложил "информационное видение "кибернетики
как науки об управлении и связи в живых организмах,
обществе и машинах. В информатике
возникает множество до конца не решенных философских вопросов, в частности,
напр., о предметной области понятия
"информация":
является ли она свойством всех материальных объектов, или только живых и
самоуправляющихся, или только сознательных существ и т. д.
См. ИНФОРМАЦИОННОЕ
ОБЩЕСТВО, ИНФОРМАЦИЯ.
Википедия: общество, в котором большинство
работающих занято производством, хранением, переработкой и реализацией информации, особенно высшей её
формы — знаний.
– понятие,
фактически заменившее в конце 20-го в. термин «постиндустриальное общество».
… В современной философии и других
социальных науках
понятие «И.О.» быстро развивается в качестве концепции нового социального
порядка, существенно отличающегося по своим характеристикам от предыдущего.
Первоначально постулируется понятие
«посткапиталистического» – «постиндустриального общества» … , в границах
которого в отраслях экономики начинает преобладать производство и
распространение знания, и, соответственно, появляется новая отрасль – информационная экономика. Быстрое
развитие последней обусловливает ее контроль за сферой бизнеса и государства …
. Выделяются организационные основы этого контроля … , в применении к
социальной структуре означающие возникновение нового класса, так называемой меритократии … . Производство информации и коммуникация
становятся централизованным процессом …. В конечном счете
основным ресурсом нового постиндустриального порядка определяют информацию … . Одна из наиболее
интересных и разработанных философских концепций И.О. принадлежит известному
японскому ученому Е. Масуде … в его книге «Информационное общество как
постиндустриальное общество» (1983) … , (с
которой не во всех деталях можно согласиться) … Ученые предполагают, что наиболее вероятный
результат развития социума в ближайшем будущем – это интеграция существующей системы с новейшими средствами
массовой коммуникации.
Развитие нового информационного
порядка не означает немедленного исчезновения индустриального общества. Более
того, возникает вероятность установления тотального контроля за банками информации, ее производством и
распространением. Информация, став основным продуктом производства,
соответственно, становится и мощным властным
ресурсом, концентрация которого в одном источнике потенциально может привести к
возникновению нового варианта тоталитарного государства.
Такую возможность не исключают даже те западные футурологи
… , которые оптимистически оценивают будущие преобразования социального
порядка.
Е. А.
Угринович
См.
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО.
Синонимы: сведения, источники,
данные, материалы, сноски, ссылки, документы, факты, сообщения, донесения,
показания, новости, оповещения.
Википедия: сведения, передаваемые … устным, письменным или другим способом (с помощью условных сигналов, технических средств
и т. д.).
Викисловарь: сообщение, сведение; данные.
Версия НВГ. Информация: всё, что может быть выражено языком и зафиксировано
на материальном носителе. В частности, в памяти, в записях…
(лат.
informatio – разъяснение, изложение, осведомленность) – одно из наиболее общих понятий
науки,
обозначающее некоторые сведения, совокупность каких-либо данных, знаний и т.п.
В границах системно-кибернетического подхода И. рассматривается в контексте
трех фундаментальных аспектов любой кибернетической системы: информационном,
связанном с реализацией в системе определенной совокупности процессов отражения
внешнего мира и внутренней среды системы путем сбора, накопления и переработки
соответствующих сигналов; управленческом,
учитывающем процессы функционирования системы, направления ее движения под
влиянием полученной И. и степень достижения своих целей; организационном,
характеризующем устройство и степень совершенства самой системы управления в
терминах ее надежности, живучести, полноты реализуемых функций, совершенства
структуры и эффективности затрат на осуществление процессов управления в
системе. Само понятие
И. обычно предполагает наличие по крайней мере трех объектов – источника И., потребителя И. и передающей среды. И. не
может быть передана, принята или хранима в чистом виде. Носителем ее является
сообщение. Сообщение – это кодированный эквивалент события, зафиксированный
источником И. и выраженный с помощью последовательности условных физических символов (алфавита), образующих
некую упорядоченную совокупность. Средствами передачи сообщений являются каналы связи. По каналу
связи сообщения могут передаваться лишь в единственно приемлемой для этого
канала форме сигнала. Сигнал – это знак, физический процесс или явление, распространяющееся
в канале связи и несущее сообщение о каком-либо событии, состоянии объекта наблюдения или контроля,
команды управления, указания и т.п. Так, электрические сигналы распространяются
в электронных и электрических цепях, акустические – в среде газа, жидкости или
твердого тела и т.д. Несущий И. сигнал, передаваемый средой (каналом) и
получаемый потребителем, имеет для последнего определенный смысл, отличный от
самого факта поступления этой И. (сообщения). Это достигается за счет специальных соглашений,
заключаемых между источником и потребителем И., в соответствии с которыми
сигнал интерпретируется,
т.е., из получаемого сигнала извлекается понятный потребителю смысл. Таким
образом, простая физическая регистрация принятого сигнала еще не означает, что
получена И. от источника, если с помощью известных потребителю правил из этого
сигнала не будет извлечен смысл. (Регистрация
бессмысленного шума без извлечения смысла – это тоже информация: получена
бессмысленность!? Или констатация бессмысленности и есть расшифрованный смысл
данной информации?) При этом важно подчеркнуть,
что сам сигнал может и не иметь непосредственной физической связи с событием
или явлением, о котором он несет И. В этом смысле И. выступает как свойство
объектов и явлений порождать многообразие состояний, которые посредством отражения передаются от
одного объекта к другому и запечатлеваются в его структуре. Мозг человека
посредством органов чувств получает огромный объем И. И. является основным
материалом мышления и лежит в основе
всякой умственной деятельности. Краеугольным камнем в теории И. является
презумпция (предположение) того, что
разнообразные сообщения,
имеющие самые различные содержания и относящиеся к самым различным вопросам, могут быть переведены на общий
язык, а И., которую эти
сообщения несут, может быть количественно измерена. С помощью такой
количественной меры можно оценивать передаваемые сообщения независимо от формы,
в которую они облечены. Это положение создает объективную основу для построения
общей научной теории И. Подобно тому, как введение понятия
энергии позволило
рассматривать все явления природы с единой точки зрения, так и введение понятия
И., единой меры количества И. позволяет
подойти с единой общей точки зрения к изучению самых различных процессов.
Количество переданной И. и тем более эффект воздействия И. на получателя не
определяются количеством энергии, затраченной на ее передачу. Поэтому одной из
важнейших особенностей И. является ее неэнергетический характер. Сущность использования
И. состоит в том, что приведение в действие больших масс вещества и процессов
передачи и преобразования больших количеств энергии могут направляться,
контролироваться при помощи небольших масс и количеств энергии, несущих И. Так,
например, на автоматизированных робототехнических комплексах изготавливаются
сложнейшие детали и узлы современных машин и осуществляется их сборка под
воздействием весьма маломощных в энергетическом смысле управляющих сигналов,
подаваемых встроенными в технологическую линию микропроцессорами на
исполнительные органы станков и роботов. Кибернетический подход к И. интересен
тем, что он абстрагирован от конкретных форм энергии и
материи, с помощью которых осуществляются информационные процессы в живой
природе, машинах и человеческом обществе. В философии более трех десятилетий
сосуществуют два различных подхода, две противостоящие друг другу концепции И.
– атрибутивная и
функциональная. Атрибутивная
концепция трактует И. как свойство всех материальных объектов, т.е. как атрибут материи. Функциональная концепция,
напротив, связывает И. лишь с функционированием самоорганизующихся систем.
Каждая из этих концепций отражает
определенный аспект И. и поэтому их можно рассматривать в единстве, при котором
атрибутивная
концепция делает акцент на независимости И. как атрибута
материального объекта от процессов ее использования, отражая тем самым
статический аспект И. Функционирование же кибернетической системы, с которым
связывает И. функциональная концепция, отражает по своей сути динамический
аспект И., определяющий И. через динамику информационных процессов. Объекты
потому могут порождать процессы, что в них, этих объектах содержится И., которая при определенных условиях
может реализовываться в «передающую» часть отражения. Субъект извлекает из объектов
И. и включает ее в контур познания и/или управления. При этом выявляется
содержание, смысл И., она приобретает ценность,
раскрываются ее семантический (по значению) и прагматический
аспекты. В этом контексте
можно говорить об относительном и абсолютном характере
И. Относительный
характер И. выражается в том, что какой-либо объект является источником И.
всегда лишь в отношении к другому, строго определенному и взаимодействующему с
ним объекту, который способен в данных конкретных
условиях воспринять (извлечь) и использовать в своих целях эту И. абсолютный же характер И.
выражается в том, что нет таких материальных образований (объектов), которые не
обладали бы таким свойством, как И. Это справедливо как в отношении открытых
(взаимодействующих) объектов (систем), так и замкнутых (изолированных), хотя в
отношении последних с известной степенью идеализации (абстрагированию к лучшему) можно говорить как о потенциальной
возможности их обладать И. Встав в один ряд с таким фундаментальными категориями,
как материя и энергия, И.
превратилась в необычайно широкое понятие
и продолжает раскрываться все шире и глубже. В зависимости от области
исследований И. имеет множество определений: обозначение содержания, полученного от внешнего
мира в процессе приспособления к нему … ; отрицание энтропии
… ; коммуникация
и связь, в процессе которой
устраняется неопределенность … ; передача разнообразия … ; мера сложности структур … ; вероятность выбора … .
Каждое из этих определений раскрывает
ту или иную грань многоаспектного понятия
И. как меры неоднородности распределения материи и энергии в пространстве и
времени и меры изменений, которыми сопровождаются все протекающие в мире
процессы. И. как объект научного исследования и изучения предполагает выделение
технических, семантических (по значению) и прагматических
аспектов. В техническом аспекте изучаются проблемы точности, надежности,
скорости передачи сообщений, технических средств и методов построения каналов
передачи сигналов, их помехозащищенности и др. В семантическом (по значению) аспекте исследования
направлены на решение проблемы точности передачи смысла сообщений с помощью
кодированных сигналов. Прагматический аспект исследования И. заключается в том,
насколько ценным для потребителя является полученное сообщение с точки зрения
влияния этого сообщения на последующее поведение потребителя. Идея, что И.
можно рассматривать как нечто самостоятельное, возникла вместе с новой наукой - кибернетикой,
доказавшей, что И. имеет непосредственное отношение к процессам управления и
познания, обеспечивающим такие качества систем, как устойчивость и
выживаемость. В кибернетической системе указанные два процесса оказываются
тесно связанными. Действительно, для формирования оптимального поведения в
среде своего обитания система должна постоянно приспосабливаться к непрерывно
изменяющимся внешним условиям, исследуя, изучая и познавая эту среду путем
сбора и обработки как внешней, так и своей внутренней И., в результате чего в
системе формируется динамическая информационная модель внешнего мира. Поэтому необходимым условием
любого процесса управления и/или познания, осуществляемом в живом организме, в
технической системе или в человеческом обществе являются процессы сбора И., ее
передачи, накопления, переработки и использования в процессах выработки
управляющих воздействий для достижения целей управляемой системы. Кибернетика
рассматривает взаимодействия системы со средой и систем между собой
исключительно как информационные,
в то время, как другие науки
те же взаимодействия могут исследовать в иных аспектах. Поэтому управление в кибернетических
системах наиболее логично определяется именно через И.: как переход или перевод
системы в одно из возможных для нее состояний, производимый либо самой
системой, либо другой системой в результате получения и передачи И. Основная
задача управления с точки зрения кибернетики –
сохранение и накопление имеющейся и поступающей в систему И., что эквивалентно
сохранению или повышению имеющейся организованности системы. Говоря о
двуединстве процессов управления и познания, в кибернетических системах
различают два вида И.: 1)
структурная (или
связанная) И., присущая всем объектам живой и неживой природы естественного и
искусственного происхождения и возникающая как результат отбора, фиксации и
закрепления в системе в форме определенных структурных изменений ее
положительного опыта взаимодействия с внешней средой, т.е. благодаря и в
результате целенаправленных управленческих процессов; 2) оперативная (или рабочая), циркулирующая между объектами
материального мира и используемая в процессах управления в живой природе,
технических системах и человеческом обществе. Важно отметить существование
глубокой аналогии между процессами управления и познания. В основе обоих этих процессов лежат активное отражение и цикличность. В
их структуре – по два контура обратной связи. В первом контуре циркулирует
т.наз. оперативная И., возникающая как результат отклонения параметров системы
от заданных под воздействием среды (система управления) или как результат
проявления свойств исследуемого объекта под воздействием сигналов субъекта познания (система
познания). Во втором контуре в результате семантической (по значению) фильтрации информационных потоков первого
контура происходит отбор и накопление полезной с точки зрения целевой функции
И., превращение ее в структурную и тем самым формирование процесса саморазвития
системы на структурном уровне. В системе управления появляются такие ее новые
свойства, как обучение, адаптация, прогнозирование
(упреждающее отражение), что
несомненно повышает жизнеспособность системы. В системе познания выявляются
закономерности исследуемого объекта, формулируются гипотезы, доказываются
теоремы, создаются теории. И. как философская категория
фиксирует не только всеобщие формы бытия, их
связи и взаимообусловленность, но и является фактором развития от низшего к
высшему в природе, обществе и познании. В связи с этим
различают три формы И., соответствующие трем физическим сущностям
кибернетических, целенаправленных систем: биологическая И. внутри живых организмов и между
ними, машинная И.
внутри и между машинами и социальная
И. в человеческих сообществах. При всем качественном различии в
содержании и формах представления указанные виды информационных процессов изоморфны (сходственны) в структурном отношении,
что является объективной предпосылкой создания искусственных информационных систем, реализующих
функции памяти, обратной связи, имитации реальных физических, биологических,
социальных и иных различных по своей природе процессов и явлений. Активная роль
И. в возникновении и развитии новых форм движения и информационных структур, а также
единство и взаимосвязь структурной и оперативной И. особенно четко проявились в
двух переломных скачках развития материи – от неживой природы к жизни и от
высших животных к человеку и к человеческому обществу. Последнее способствовало
резкому повышению интенсивности оперативной И. и взаимообщению людей в процессе
их трудовой деятельности. Появление множества новых взаимосвязей и
взаимодействий привело к образованию новой метаструктуры – человеческого
общества. По мере накопления в обществе различных видов И. невиданными темпами
возрастает интенсивность ее потребления во всех сферах жизнедеятельности
общества. Это приводит к дифференциации оперативной И. в обществе, к появлению
таких ее видов, как социальная,
научно-техническая, технологическая, статистическая, используемых в
целенаправленной деятельности людей по созданию множества новых искусственных
структур – орудий труда, машин, предметов быта, достижений наук, произведений искусств и
т.п. – т.е. по формированию ноосферы (НООСФЕРА). В связи с этим на первое место выдвигается
содержательный аспект И., ее релевантность по отношению к
деятельности людей. Именно содержательная, ценностная
сторона первоначального формально-математического понятия И. позволила объединить понятия
«знание» и «И.» в новое единое фундаментальное понятие «информационный ресурс».
И. стала превращаться в важнейший стратегический ресурс общества. С расширением
использования информационного
ресурса связывается переход общества в принципиально новую фазу своего развития – т.наз. «ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО», где возможно появление принципиально новых форм социальной
активности индивида и целых социальных групп в форме социально-информационных технологий.
Информационные технологии возникают как средство разрешения противоречия между
накапливающимися во все возрастающих объемах знаниями, с одной стороны, и
возможностями и масштабами их социального использования, с другой. Отсюда и
двоякая роль информационных
технологий: с одной стороны, это средство преобразования знаний в информационный ресурс общества, а с
другой – это средство реализации социальных технологий и преобразования их в
социально-информационные
технологии, которые уже могут непосредственно использоваться людьми в системах
государственного управления и общественного самоуправления. Изучением и
развитием теории информационных
технологий и ресурсов и их роли в интеллектуализации общества
на современном этапе занимается относительно молодая наука информатика. Мировая практика
подтверждает известное научное положение о том, что интенсификация информационных процессов, все более
углубленная переработка И. и всестороннее использование информационных ресурсов в управлении повышает
устойчивость, приспособляемость к меняющимся внешним условиям, живучесть и
надежность индивида, общественных систем. Прямым следствием интенсификации информационных процессов является
ускорение развития человеческого потенциала, повышение уровня образованности и
информированности людей и через это – формирование все расширяющегося
социально, политически и экономически активного слоя населения. Таким образом,
формирующиеся в обществе во все возрастающем объеме информационные ресурсы и ускоряющиеся
темпы их потребления в системах управления всеми сферами жизнедеятельности
общества с помощью социально-информационных технологий являются главными признаками информационного общества и ключевыми
факторами оптимизации его развития.
О. И.
Семенков
См.
КИБЕРНЕТИКА.
– термин философии
истории, фиксирующий феномен радикального несовпадения целей человеческих усилий в социальной сфере и
полученного результата.
… С ограниченной аппликацией («наклеивание»)
на опыт буржуазных революций
данный термин использовался в марксизме: «Люди, хвалившиеся тем,
что сделали революцию,
всегда убеждались на другой день, что они не знали, что делали, – что сделанная
революция совсем не
похожа на ту, которую они хотели сделать. Это то, что {29} называл иронией
истории, той иронией, которой избежали не многие исторические деятели» {154}. …
И.И. – это ирония в подлинном смысле этого слова: интеллектуально-культурное
развитие человечества провоцирует оформление в его самосознании иллюзий собственной свободы
и возможности социального целеполагания. Однако, выстраивая свои стратегические
программы социальных действий и реализуя их в соответствии с кажущейся ему истинной
моделью социального бытия, человек в принципе и изначально не способен
постичь многовалентное взаимодействие исторических связей, апплицирующихся друг
на друга, и учесть игру исторических случайностей. В силу этого
человек в итоге всегда остается ни с чем, получая результат, в лучшем случае,
никак не соотносимый со сформулированными исходными целями, если не
противоположный им. Глубинная И.И. заключается, таким образом, в том, что,
наделив человека способностью целеполагания и дав ему возможность ее
применения, история изначально отказывает ему в возможности реализации своих
целей.
Очень
удобное (для правящих) «резюме» для простых людей. Вы, мол, не боритесь. Всё
равно ничего путного не получится. Нет, не история, а непременное наличие более
ловких, более умных, более влиятельных и могущественных людей, всегда готовых
воспользоваться возникшими возможностями в свою пользу (в частности –
криминалитет, демагоги, «бывшие» мира сего). А противоположный успешный пример
– как англичане когда-то и до сих пор уменьшили притиснения и «аппетиты»
собственной монархии. А почти вся Европа в конце концов поборола всесилье
католического ада инквизиции. А рабочее движение многих стран поубавило амбиции
работодателей. С другой стороны – не любая борьба – успешна. Думать надо, если
есть чем.
ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Википедия:
Иску́сственный интелле́кт (ИИ); англ. artificial intelligence, AI) – свойство интеллектуальных систем
выполнять творческие функции, которые традиционно считаются прерогативой
человека; наука и технология создания интеллектуальных машин, особенно интеллектуальных компьютерных программ.
ИИ связан со сходной задачей использования
компьютеров для понимания человеческого интеллекта, но не обязательно ограничивается
биологически правдоподобными методами.
Существующие на сегодня интеллектуальные системы
имеют очень узкие области применения. Например, программы, способные обыграть
человека в шахматы, не могут отвечать на вопросы и т. д. (Потому, что это не входило в задание программисту. Хотя это и
достаточно сложно, но – только на текщий момент. Пара-тройка десяток лет – и
многое «сложное» станет вполне простым.)
Искусственный интеллект.
Метафорическое обозначение области исследований, цель которых - создание
технических систем, способных решать задачи невычислительного характера и
выполнять действия, требующие переработки содержательной информации
и считающиеся прерогативой человеческого мозга. К числу таких задач относятся, напр.,
задачи на доказательство теорем, игровые задачи (скажем, при игре в шахматы),
задачи по переводу с одного языка на другой, по сочинению музыки, распознаванию
зрительных образов, решению сложных творческих проблем науки
и общественной практики. Одной из важных задач И. И. является создание интеллектуальных
роботов, способных автономно
совершать операции по достижению целей, поставленных человеком, и вносить
коррективы в свои действия.
Синонимы: живопись, ваяние,
художество, зодчество, архитектура,
скульптура, эллинизм, произведение, поэзия, творчество, супрематизм,
хореография, драматургия, спектакль, концерт, музицирование, пение,
компьютерные программы, мастерство, ремесло, рукоделие.
Википедия: осмысление действительности; процесс
или итог выражения внутреннего и внешнего (по
отношению к творцу) мира в художественном образе. Творчество,
направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого
автора, но и других людей.
– термин,
используемый в двух значениях: 1)
мастерство,
умение, ловкость, сноровка, развитые знанием дела; 2) творческая деятельность, направленная на создание
художественных произведений, шире – эстетически-выразительных форм.
Понятийный статус И. непосредственно связан со вторым значением термина,
сохраняя первое в качестве технического условия всякого творчества. Понятие
«И.» коннотируется (наполняется смыслом) историческими
изменениями (трансформациями) форм и типов культуры, их взаимодействиями, а
соответственно – характером философских, искусствоведческих, художественно поэтических рефлексий (размышлений) и к настоящему времени представляет собой многомерное
смысловое образование, принципиально
открытое для включения новых смысловых элементов, порождаемых непрестанно
длящимся и трансформирующимся художественно-эстетическим опытом человечества, в
том числе – развитием интеркультурных связей, коммуникаций,
обменов, технологий, обеспечивающих и поддерживающих творчество и трансляцию в обществе
его продуктов. Подобного рода непрерывное изменение характера и объема И.
… делает невозможным классическое, положительное
определение И. Оно принципиально
апофатично
(неподвластно разуму) как в отношении
своего субстанционального (сущностного) характера, так и в
отношении конкретных,
социально-исторических целеполаганий. В силу своей эмпирически-фактичной
неопределимости, И. может быть специфицировано лишь в феноменологическом
плане, как событие
(сбывание) всегда нового, непознанного смысла и тех бытийных обстоятельств, в
которых этот смысл становится возможным. … И., порождая являющий его комплекс
художественных произведений, одновременно конституирует
собственный мир – художественную культуру, – мир, иррелевантный по отношению к эмпирической
действительности, обладающий собственной (имманентной - внутренней) законосообразностью, ориентированный на прекрасное, в
направлении которого И. только феноменально и осуществляется. Такой
способ осуществления И. как феноменального
акта устанавливает его две взаимодополняющие координаты, одна из которых
необходимо связана с вопросом экзистенциального (относящегося к бытию) присутствия
человека в И. (через художественную культуру). Здесь формируется
антропологический социокультурный комплекс, где произведения задают ситуацию, эксплицирующую (уточняющую) и тематизирующую телеологическую задачу
культурного самоопределения исторически
складывающихся человеческих сообществ. Экзистенциальное присутствие в
художественной культуре тематически определено комплексом произведений И. как
наличествующий и определяющий его художественный идеал. И. в этом случае
непосредственно апеллирует к верховным ценностям
социального порядка и в равной мере само становится предметом социальной
критики. Вторая координата обусловливает направленность И. как
художественно-творческого процесса на истину,
возможность ее явления для эстетического сознания.
Эта проблема представлена как гносеологическая составляющая познания И., его философского
осмысления. … В любом случае в гносеологическом
плане И. устанавливает феноменальное
присутствие вещи и устремлено в трансцендентные основания
всякого присутствия. (???) Мифологема (глобальный сюжет) может считаться
наиболее фундаментальной формой явления И., в
которой в единстве представлены существенные феноменальные аспекты творческого акта: внеязыковая
(вне-знаковая) действительность; личностно-определенный,
в плане присутствования, субъект (художник, поэт); и знаковая
реальность, представляющая и указывающая фактичность в И. В мифологеме (глобальном сюжете) И. раскрывается в
полноте своего бытия, но
тем самым оно же не является самостоятельным видом чисто художественной
деятельности, схватывая практически всю совокупность бытия как единства
творчества и творения. … Действительность (эмансипированная
природа), сама есть относительно самодостаточный исток
бытия, а человек предположен здесь в качестве гносеологического и творческого субъекта. (???) Субъективно
творец (художник) уже отделен от мира, который теперь противопоставлен ему в форме
объекта и предмета эмпирически
поставленных целеполаганий. В подобной ситуации И. оказывается лишь способным
описать, отобразить мир в художественных произведениях, которые … «не
претендуют на то, чтобы быть действительностью». … Так складывается «классическая» модель И. как мира художественных
произведений, сформированного на эстетических принципах и обращенного к
воспитатанному эстетическому чувству (восприятию)
и суждению (вкусу). Поскольку в этот же период наиболее актуальной составляющей
человеческой культуры становится историзм
в форме тотальной
Всемирной Истории, полагающей решение телеологичекой задачи
человечества …, то вместе с этим
возникает и классическая
история искусства … , ориентированная на постижение (воспроизведение)
прекрасного в его идеальной эстетической форме. … классический мир И. предполагает образцовость (нормативность) как в плане ориентации
на прекрасный идеал, буквально отрафинированный из так называемых классических исторических эпох
(ср. «классическая
античность», «классическое
(высокое) Возрождение»), так и в плане преобразования жизни, выразившееся в социологизированной
тематизации соотношения «прекрасного» и «жизни». Формирование
объективированного «классического
мира И.» вместе с установкой на художественный (эстетический) субъект
приводит к появлению квазинаучной парадигматики
изучения И. с системой процедур, позволяющих изучать, оценивать, устанавливать
закономерности развития И. на основе субъективных критериев. Развитию И. Нового Времени (1501…1914
гг.) сопутствуют искусствоведение, теория И. … , художественная
критика. Само И. (мир классического
И.) рассматривается как специфическая система адекватного описания
(отображения) внехудожественной действительности, основным значаще
выразительным элементом которого является художественный образ. …
Художественный образ трактовался, no-преимуществу, как продукт творческого
воображения, возникающий в процессе создания и восприятия произведения. Однако,
жесткая привязка художественного образа к процедуре отражения
действительности – достоверной и оформленной, привела к целому комплексу
парадоксов, связанных с принципиальной неадекватностью «художественного»
и «реального» миров. … На рубеже веков обозначился длящийся на протяжении всего
20-го в. конфликт классической
и инновационной
традиций, в недрах которого все ярче обозначается глубинная
трансформация И. и выход его в совершенно новое измерение человеческого
существования … Это значит: художественное произведение становится предметом
переживания и соответствено искусство считается выражением жизни человека.
Подобный статус И. предполагает не классическое строение художественного мира и равноправное
сосуществование и коммуникацию
разнообразных культурных миров, сопряженных с
жизнедеятельностью столь же различных, зачастую динамично меняющихся
человеческих существ, самоорганизующихся по политическим,
хозяйственно-экономическим, этническим, религиозно-этическим и ценностным
принципам.
Коммуникативный принцип
структуризации художественного (культурного) мира, к концу века принявший тотальный характер,
видоизменяет способ и форму бытия И., которое становится преимущественно
знаковым образованием (дискурсом), несущим
(передающим, коммуницирующим) ценностные
значения. Современное И. представляет собой сложную систему коммуницирующих
форм и направлений, нередко объединяемых так называемым «постмодернистским
проектом». Особенностью разнообразных «модернистских» артефактов стало
непосредственное присутствие автора-исполнителя в реализации художественного
акта, который направлен на публичную провокацию, которая завершается вместе с
исполнением. Что же касается художественной (эстетической) концепции, то она
реализуется в модернизме в форме
программы, манифеста и антропологических рефлексий (размышлений). В целом можно констатировать, что феномен «современное И.» – скорее
гуманитарно-антропологический проект, резко, иногда агрессивно направленный против
тотально господствующих
систем социальных самореференций – политической и экономической. В силу этого,
возникающие в процессе художественного акта сообщества носят маргинальный и временный
характер. Однако, «современное И.» в его авангардных
формах далеко не исчерпывает современную художественную культуру, которая
удерживается классической
парадигмой,
оформленной в форме классического
художественного образования, музея, академических институтов,
которые включены в систему массовой коммуникации
и в отношении к которой современные формы художественной деятельности опознают
себя в эстетическом и художественном
планах. Наконец, картина современного И. и современной художественной культуры
была бы неполной без феномена
массовой культуры, принципиально
ориентированной на массовый художественный рынок и производство идеологем массового сознания
(культ звезд, потребления, массовых фобий, жизненного успеха). Массовая
культура развивается по преимуществу в средствах коммуникаций,
непосредственно представляющих господствующие политические, экономические и идеологические референции (обозначения словом) общества и
непосредственно включающие социализирование индивидов в тотальные системы власти.
См. ВИДЫ ИСКУССТВА
ИГРА КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
Википедия: гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему
предмету. Мысль называется истинной
(или истиной),
если она соответствует предмету.
– универсалия
культуры субъект-объектного
ряда, содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте
его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления – с другой. (1) В классической философии
оформляется две принципиально
альтернативные (возможные) парадигмы
трактовки И. Одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел
предметного мира
… , другая – на принципе
… идеализма.
Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии проблема
критерия И., трактовка которого соответствовала принятому определению И. … ;
проблема соотношения И. с заблуждением и абсолютной И. с И. относительной
(практически универсальной является модель движения к абсолютной И. посредством
И. относительных:
асимптотического либо финального); а также проблема соотношения фактической и
логической И. … (2) В неклассической философии
происходит своего рода де-онтологизация И. … В контексте
философии жизни и философской герменевтики, дистанцирующих
объяснение и понимание как взаимно исключающие когнитивные (научно-логические) стратегии …, феномен И. оказывается принципиально несовместимым с
научным номотетическим методом … и реализует себя сугубо в контексте
языковой реальности, что практически трансформирует проблему истинности
в проблему интерпретации
(истолкования). Параллельным вектором
неклассической
трактовки И. выступает позитивизм,
в контексте
которого И. также трактуется как феномен
сугубо языкового ряда, конституируясь
в контексте
проблемы верифицируемости (см. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). (3) В современной философии постмодерна проблема И. является
фактически не артикулируемой (чёткое выделение), поскольку в
качестве единственной и предельной предметности в постмодернизме
выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне
соотнесения с внеязыковой реальностью «означаемого» … .
М. А. Можейко
Википедия: научный метод, принцип рассмотрения мира, природных и социально-культурных явлений в динамике их изменения, становления во времени, в закономерном историческом развитии, предполагающий анализ объектов исследования в связи с конкретно-историческими условиями их существования.
…
…
…
…
Историзм -
принцип познания вещей и
явлений в их становлении и развитии, в органической связи с порождающими их
условиями. И. означает такой подход к явлениям, к-рый включает в себя
исследование их возникновения и тенденций последующего развития, рассматривает
их в аспекте как прошлого, так и будущего. В качестве определенного способа
теоретического исследования И. есть фиксация не любого изменения (пусть даже
качественного), а такого, в к-ром выражается формирование специфических свойств
и связей вещей, определяющих их сущность, своеобразие. И. предполагает признание
необратимого и преемственного характера изменений вещей. И. стал одним
из важнейших принципов науки,
позволивших ей дать объективную картину природы и
открыть закономерности ее развития (напр., дарвиновская теория эволюции).
Благодаря этому принципу, составляющему неотъемлемую сторону диалектического
метода, марксизм
сумел объяснить сущность таких сложных
общественных явлений, как государство, классы
и др., предвидеть исторически преходящий характер капитализма, неизбежность
смены его социализмом.
Одна из характерных черт совр. немарксистской философии и социологии
- отрицание принципа И., борьба против него или же такое истолкование, к-рое
выхолащивает из него материалистическое и диалектическое содержание.
Википедия: материалистическое понимание диалектического развития истории
человеческих обществ, которая является частным случаем всеобщего
естественного исторического процесса.
(материалистическое
понимание истории) – парадигма
философии истории, созданная и разработанная {80} и {154}. В
основе И.М. лежит методологическая процедура апплицирования
диалектической схемы развития по {29} на тенденции развития
социально-экономической структуры человеческого общества. И.М. объясняет
внутренние взаимозависимости общественных структур по универсальной
системообразующей формуле: «Способ производства материальной жизни
обусловливает социальный, политический и нравственный процессы
жизни вообще. Не сознание
людей определяет их бытие, а,
наоборот, их общественное бытие
определяет их сознание». По {154}, общественное
развитие и его закономерности задаются (с некоторыми оговорками) материальными
условиями жизни людей. Амбиции теоретиков и апологетов И.М. на придание
ему статуса универсальной парадигмы
социальной философии и социологии,
основанной на позитивистских методологиях, натурализме в трактовке
общества и причинно-механической модели мирообъяснения, были опровергнуты
достижениями общенаучных и гуманитарных дисциплин 20-го ст. – новейшими
макроэкономическими моделями, общей теорией систем, представлениями о
нелинейных процессах, данными наук
о массовых коммуникациях.
Одновременно, крушение социализма в Европе, наиболее общей
санкцией которого на теоретическом уровне являлся И.М., наглядно
продемонстрировало реальные преимущества современных неортодоксальных социологических,
политологических, психоисторических и прочих методик адекватного
отображения и перспективной реконструкции хода исторического процесса.
Серьезные сомнения европейских интеллектуалов в
правомерности концепции неограниченного социального прогресса (сердцевины и «души» И.М.) также содействовали
закату этой некогда модной идеологической доктрины
социально-философского толка. (См.
также: … ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, МАРКСИЗМ – ЛЕНИНИЗМ, ЛЕНИНИЗМ, … ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ, … , НАСИЛИЕ
СОЦИАЛЬНОЕ,
… , СОЦИАЛИЗМ, КОММУНИЗМ, ОБЩЕСТВО, МАТЕРИАЛИЗМ).
Википедия: область знаний, а также гуманитарная наука,
занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния,
мировоззрения, социальных связей, организаций и так далее) в прошлом.
В более
узком смысле история — наука, изучающая всевозможные источники о прошлом для того,
чтобы установить последовательность событий, объективность описанных фактов и
сделать выводы о причинах событий.
– движение
общества во времени, предмет изучения историографии и философии И.
Непосредственно И. предстает как прошлое человеческого общества, ретроспективное
освоение которого (признание его как своей собственной И.) открывает человеку
исторический характер современности. Современность непрерывно вырастает из
прошлого и, выполняя свою историческую миссию, сама уходит в прошлое.
Динамическое единство прошлого и настоящего раскрывает И. как свершение или
осуществление некоторой цели («прогресса цивилизации», «социальной
справедливости», «освобождения человека» и т.п.). И. образует наполняющий время
смысл; от абстрактного
календарного времени, служащего средством датирования или
измерения длительности процессов, историческое время отличается содержательной
определенностью. Оно может быть то более, то менее насыщенным историческими событиями,
может течь то медленнее, то быстрее – в зависимости от темпа исторических
трансформаций, оно может быть временем героев, временем несбывшихся надежд или вовсе
историческим безвременьем. Индивид погружен в И. и реализует себя как человека,
соотнося свое социальное поведение с глубинным течением И. Сравнительный анализ
различных культур обнаруживает разнообразие представлений об И. В частности,
если в обществах, заряженных на прогресс, историческое время понимается как
текущее из прошлого через настоящее в будущее, то в историческом сознании
традиционных обществ прошлое находится впереди настоящего – как образец, к
которому надлежит максимально приблизиться. Более
того, обнаруживается, что сама идея И. свойственна лишь цивилизованным
обществам, появившимся впервые в 4 тысячелетии до н.э.; в архаических
(первобытных) обществах господствует мифологическое, а не историческое сознание. Поэтому архаические общества могут быть в известном
смысле определены как доисторические – не имеющие реального опыта И. Идея
линейной И. впервые оформляется в античной культуре. … В новоевропейской
культуре историческое сознание получило интенсивное
развитие в конце 18…19-го вв. 19-ый в. – «столетие историков» – характеризуется
настоящим культом И. … Разбожествление И. совершалось по-разному. Наиболее
раннюю версию, восходящую еще к середине 19-го в., представляет собой марксизм: И. не есть некое
богосоразмерное разумное
начало, преследующее «высшие» цели, И. создает сам человек, занятый
удовлетворением своих материальных потребностей. Историческое событие
образуется пересечением множества индивидуальных действий, столкновением
частных интересов, и это случайность, которая служит
проявлением исторической необходимости, – объективной эволюции общественного производства. Акцент на
анализе материально-экономических процессов демистифицировал идею И., однако
вера в непреложную историческую необходимость обернулась мессианством и небывалой
жестокостью людей, якобы познавших «объективные законы общественного развития»
и выступивших вершителями «суда И.». Другой вариант реакции на разбожествление
И. представляет собой весьма популярный в 20-м в. неомифологизм. Историческое время, утратившее
высшую целесообразность, становится бессмысленно-мучительным для человека.
Неомифологизм пытается преодолеть «кошмар И.» посредством актуализации
опыта мировосприятия, свойственного архаическим культурам, снимающим линейность
исторического времени мифом о вечном возвращении. Однако, бегство от идеи И. не
приводит к прекращению реальных ее кошмаров и означает фактически уклонение от
ответственности за происходящее. Сохранение тезиса об исторической
ответственности человека стало возможным, как оказалось, посредством
антропологизации И. Исторический процесс
лишается какого бы то ни было надчеловеческого смысла, единственный смысл И. –
это самореализация человека как свободного существа. Ткань И. образуется
творческими ответами человека на безвыходные с точки зрения прежнего опыта
ситуации. И. не гарантирована человеку, и ход ее не предопределен, И. держится
постоянным усилием человека реализовать себя как свободное существо,
независимое от внешней обусловленности. Саморазвитие и самоценность человека становятся мерой прогресса как
сквозного смысла И. Однако, в 20-м в. в историческое мышление проникают идеи
прерывности и множественности, вообще подрывающие основополагающий тезис о
смысловом единстве И. Освоение обширного неевропейского материала выявило
скрытый европоцентризм привычного представления об И. как едином
всемирно-историческом процесс: смысл И. (неограниченный прогресс) и ее
периодизация (Древний мир – Средние века – Новое Время (1501…1914 гг.))
были определены на основе западного исторического сознания
и представляют собой его неправомерную универсализацию.
Концептуальная (понятийная) модель
всемирной И. унифицирует изучаемые общества, тогда как реальный исторический материал
свидетельствует в пользу их уникальности и открывает И. как многообразие типов
исторического развития. Однако оборотной стороной тезиса об уникальности каждой
цивилизации является признание их эквивалентности – они равноценны в силу
отсутствия общей шкалы, позволяющей
произвести их сравнительную оценку; единый поток И. распадается на множество
разнородных локальных историй. Тем самым историческое мышление оказывается перед дилеммой: остаться в плену
культурного империализма или вообще лишить И. общей смысловой
направленности. Выходом из тупика является, по-видимому, переосмысление
сущности исторической реальности. Привычная идеология прогресса как смысла И. основана
на противопоставлении природы и И., природная среда здесь трактуется как
пьедестал социально-исторического развития, средство удовлетворения
человеческих потребностей. Глобальный экологический кризис, демонстрируя
невозможность безграничного прогресса, выявляет глубокую укорененность
человеческой И. в динамике биосферы Земли и по-новому открывает нам единство
судьбы всего человечества (перед лицом возможного самоуничтожения).
По-видимому, на смену теории «всемирной И.» может прийти концепция «глобальной
И.», основанная на расширенном понимании исторической реальности и сочетании
идеи планетарного единства человечества с признанием самобытности локальных
социо-природных систем. Причем, глобальная И. – это не столько теоретическая,
сколько практическая проблема: человечество должно обрести новый тип
историчности, решив две взаимосвязанные задачи: выработать стратегию коэволюции общества и природы и
обрести прочное глобальное единство посредством диалогического взаимодействия
различных культурных традиций. Пока это не произошло, идея И. остается одним из
самых загадочных и противоречивых продуктов человеческого разума.
…
Синонимы: пай, актив, доход, сбережение, наличность, сумма, чистоган, казна, фонд, производство, собственность, имущество, наследство.
Капитал – весь тот производственно-технический аппарат, который люди создали из вещества природы для увеличения своих сил и расширения возможностей изготовления необходимых им благ.
Капитал - экономическая категория, означающая один из производительных ресурсов; включает в себя все те производительные ресурсы, которые созданы людьми: инструменты, машины, инфраструктуру, а также нематериальные вещи, например компьютерные программы … . Очевидно, что при подобном определении капиталом является также и квалификация работника. Некоторые экономисты (в основном буржуазные) делят капитал на "физический капитал" - материальные и нематериальные вещи, существующие независимо от человека , и "человеческий капитал"- людские трудовые ресурсы, включая накопленные знания, опыт, образование, то есть квалификацию. При капитализме капиталом являются также деньги, которые в общем случае капиталом не являются, но в просторечии (народном сознании) отождествляются с ним, так как являются не капиталом в более широком смысле этого слова, но его разновидностью - "финансовым капиталом". Заблуждение, по видимому, связано с фактическим господством как в капиталистических, так и в социалистических научных кругах представлений, предложенных, например, ({80}), который считал, что капитал - это стоимость, приносящая его собственнику доход путем эксплуатации наемных рабочих, а стоимость в обыденном сознании связана с цепочкой: "цена - деньги". Отметим, что анализ определения капитала достаточно интересен. Рассмотрим его подробнее: стоимость - приносящая доход. Первое слово, в соответствии с политэкономией марксизма, стоимость - это овеществленный труд товаропроизводителей, с одной стороны, и (или) общественные отношения - с другой … . Учитывая практику употребления данного слова, можем отметить, что с ним ассоциируются такие понятия, как ценность и нужность, так как любая вещь, в том числе и стоимость (в просторечии - цена), интересует человека лишь тогда, когда возникает дилемма - иметь или не иметь данную вещь (быть или не быть). Второе - приносящая, заставляет задуматься, "при каких условиях возможна реализация этого требования - приносить доход или не приносить доход?". Очевидно, что для того, чтобы "приносить доход", необходимы определенные предпосылки (условия): - общественный договор - право, то есть власть (определенная стабильность состояния общества), которая опирается обычно на силу, согласие, глупость и обман; - дееспособность, то есть действительно быть стоимостью, а точнее быть вещью, способной производить другие нужные вещи - блага (обычно говорят товары); - обязательное наличие всех составляющих, необходимых для реализации технологических циклов (дополнение или развитие предыдущего пункта): сырья, функционирующих средств производства и связей в условиях стабильности или развития общества. Отметим, что в условиях разрушения общества многие вещи, бывшие ранее капиталом, становятся мусором на свалках, в том числе и свалках истории. Третье слово - доход - представляется достаточно очевидным, это то, что остается в распоряжении или собственности капиталиста (собственника капитала) после распределения созданных благ (вещей). Но здесь появляется мощный ассоциативный блок, связанный с понятием распределение. Таким образом, анализ показывает, что перечисленные выше вещи могут как быть капиталом, так и не быть им в зависимости от определенных условий, а именно права (общественного строя) и деятельности (факта работы), то есть понятие капитал является вторичным и в связи с этим неустойчивым. То, что общественное устройство (строй) может законодательно определить данные вещи не капиталом достаточно очевидно - опыт социализма, феодализма и т.п.. Каждый капиталист, предприниматель и просто думающий человек понимает, что одни и те же вещи, перечисленные выше как капитал будут приносить совершенно разную прибыль в зависимости от того, функционируют или нет и как именно функционируют (налажены) те производства, связи, люди и деньги, которые обычно называют капиталом, то есть они должны быть дополнены требованием "функционировать". Как отмечено … : "... капитал - это не вещь, а экономические, производственные отношения между классом капиталистов и классом наемных рабочих". Особенностью данного определения, затрудняющей его понимание, является то, что капиталом называют вещи, являющиеся отношениями, а такие отношения между словами вещь и отношение не являются общепринятыми мыслительными формами и не воспринимаются простым человеком (не являющимся профессионалом в вопросах экономики или права). Таким образом: "Капиталом являются функционирующие в среде определенных общественных отношений средства производства". Очевидно также, что капиталом является также функционирующая экономика ВСЕГО государства и мира в целом. В связи с этим можно отметить, что начиная с 1985-го г. в СССР шел процесс уничтожения той части капитала, которая была связана с глобальной экономикой страны: функционирующих научных и производственных коллективов, производственных связей, системы управления и контроля и т.п., разграбления сырьевой и финансовых частей и перераспределения остатков капитала между коррумпированными или, как иногда говорят, мафиозными кланами чиновников и партийных функционеров. Наблюдающиеся успешные попытки сохранить работоспособность отдельных отраслей, предприятий или институтов носит защитный ( борьба за существование и выживание коллективов), маскирующий (отвлекающий народ от осознания глубины разрушения общей экономики страны) и компрадорский характер. Капитал, в отличие от различных форм рабства, является одной из изобретенных (в последние сотни лет) человечеством неявных, скрытых форм эксплуатации и принуждения, таких, как: право, религия, торговля, мошенничество, воровство и тому подобные неявные механизмы перераспределения материальных благ, имеющиеся в распоряжении общества. Очевидно, что в случаях явной эксплуатации капитал не требуется. Для обеспечения производства товаров - тоже (достаточно феномена “технология”). Само понятие капитал и капитал как таковой являются интеллектуальной ценностью - изобретениями, позволившими изменить механизм реализации власти, которая является основной составляющей феномена - капитал. Власть, опирающаяся до того практически только на силу и деньги (власть денег), реализуется теперь с помощью права (буржуазного права) и обмана, и только обладание властью преобразует вышеуказанные вещи (заводы, финансы и т.п.) из категории простых средств производства в капитал. Разделение областей деятельности людей на политику и экономику, которые "де факто" существовали задолго до капитализма, феодализма и предшествующих формаций, является типичным методом интеллектуального мошенничества или, быть может, заблуждения. Очевидно, что политика - концентрированное выражение экономики, а точнее, один из ее механизмов, если под экономикой понимать создание и распределение благ. Но распределение благ - это процесс управления - властный процесс, а создание благ - технологический процесс, основные составляющие которого детерминированы (определены) не волей человека, но свойствами природы (говорят "законами природы"). В чистой модели товарного производства, основанного на частной собственности, экономические и общественные процессы регулируются законом стоимости, то есть "слепому", не поддающемуся общественному или, можно сказать по-другому, разумному контролю фактору. То есть со всех точек зрения власть человека заменяется властью стихии - негуманоидной системы. Ассоциативный блок. Особенностью "экономических процессов" является то, что они идут на фоне бытия, живущего по своим законам. То есть экономические законы являются в большой степени иллюзией, которой руководствуются люди, не отражающей адекватно реальных процессов в Мире, но создающей их. Объективность же бытия, которое удерживает систему в рамках рационального, исправляет и скрадывает до поры до времени несоответствие между реальными процессами и их экономической интерпретацией. Таким образом: Капитализм - общественное устройство, при котором действиями информационных систем (людьми и общественными институтами) руководят капитал и экономика - негуманоидные и неразумные системы. Отличается от феодализма и предшествующих эпох тем, что процессы на планете во все большей степени начинает определять "технология принятия решений", но не разум или глупость, то есть качества человеческого интеллекта. В настоящее время это осознается все большим количеством людей. Поскольку человечество уже миновало эпоху "развивающегося общества" и вступило в эпоху "постиндустриального общества", то, вероятнее всего, капитализм уступит или уже уступил место волюнтаризму или, что то же самое, ноосферизму (НООСФЕРА), - судорожным попыткам спасти цивилизацию путем принятия волевых решений.
Капитал - форма закрепления, сохранения (воспроизводства), накопления, развития человеческого опыта. Основой К. является опредмечивание человеческих качеств и сил в виде средств деятельности и кооперации людей, в виде системы вещей, обусловливающей воспроизводство общественной жизни. К., как опредмеченная и отчужденная от индивидов форма опыта, создает предпосылки для квазиавтономного существования опыта людей в человеческой истории, для его передвижения в социальном пространстве и социальном времени, для его стандартизации, разделения и синтезирования. В этом смысле К. - средство накопления и порождения социальной энергии, ее унификации и преобразования. Поскольку К. функционирует как отчужденная от субъектов деятельная форма, он может представляться не только как общественное - созидаемое и воспроизводимое людьми, - но и как вещественное (натуральное) образование. До того, как К. стал пониматься в качестве экономической категории, т. е. предельного обобщения средств воспроизводства общественного богатства, словом К. обозначались: "богатство", "возможности", "деньги", "главное", "добро", "достояние" … . {80} в своих исследованиях К., имевших принципиальное значение для методологии анализа капиталистического воспроизводства общественной жизни, обратил внимание на парадокс К., когда тот, именно из-за своей абстрактно-общей, отчужденной от человеческих индивидов формы, воспринимается как вещественное богатство. В этом плане трудности изучения К. (согласно {80}) как раз и состоят в том, чтобы понять подобные квазивещественные формы К. как формы процесса, динамики человеческой деятельности, как формы движения живого труда и реализации накопленного опыта. Исследование К. сталкивается со своеобразной игрой оборачивания: К. в своей развитой форме представлен системой средств, обусловливающих все стороны жизни общества, разные виды общения и деятельности людей, однако задача его понимания и объяснения сопряжена с трактовкой системы средств производства как совокупности элементов, фиксирующих определенный порядок кооперации и разделения деятельности людей. Только возникновение определенной системы средств (системы машин) делает возможным представление К. как всеобщей формы воспроизводства человеческого опыта, но истолкование развития этой системы и, что особенно важно, ее перспектив непродуктивно без "выведения" этой системы вещей из конкретных конфигураций живой деятельности людей, из живого труда, овеществляющего и преобразующего связи человеческих сил и способностей. Рассмотрение К. как всеобщей социальной формы делает возможным сведение различных видов человеческой деятельности к "общему знаменателю": в процессе воспроизводства К. они "превращаются" в реальную абстракцию труда, т. е. они "включаются" в деятельную составляющую капиталистического воспроизводства и в своем сочетании утрачивают специфические черты. Происходит по сути двойная редукция человеческого опыта: индивидуальная деятельность сводится к абстрактному труду, а труд - к труду овеществленному, т. е. к К., задающему меры оценки, представления и понимания живой деятельности людей. Этот реальный редукционизм закладывает основания социальных наук, ориентированных на "логику вещей", на исчисление, взвешивание, измерение человеческих качеств, действий и взаимосвязей. Т. о. формируются схематичные представления о функционировании систем общества; однако в дальнейшем обнаруживается проблема сочетания этих схем с формами живого опыта людей, со специфическими типами и видами человеческой деятельности, с трактовками становления новых социальных систем и системных качеств. "классическое" соотношение К. и труда (см. ТРУД) предполагает сведение человеческого опыта к его схематизированным формам и "потребление" К. этих форм. Но расширенное производство К., тем более его качественный рост, не могут быть обеспечены суммированием простых форм труда: возникает вопрос о новых соотношениях К. и труда, в которых устанавливается взаимозависимость воспроизводства К. и качественных характеристик человеческой деятельности, структурности К. и индивидуализированных форм бытия людей, особого строя их коммуникаций. Характеристика К. как экономической категории, соизмеряющей различные формы социального воспроизводства, исторически обусловлена становлением общества индустриального типа. По мере того, как общества сталкиваются с проблемой преобразования системы машин как основы социального воспроизводства, они вынуждены "возвращаться" или "продвигаться" к качественным формам реализации человеческого опыта, к их соответствующему описанию и стимулированию. В информационном обществе экономические формы К. как самовозрастающей стоимости по-новому раскрываются информационной теорией стоимости. Стоимость человеческой деятельности и ее результатов определяется уже не только и не столько затратами труда, сколько воплощенной информацией, становящейся источником добавочной стоимости. Происходит переосмысление информации и ее роли как количественной характеристики для анализа социально-экономического развития. Информационная теория стоимости характеризует не только объем информации, воплощенной в результатах производственной деятельности, но и уровень развития производства информации как основы развития общества. Социально-экономические структуры информационного общества вырабатываются на основе науки как непосредственной производительной силы. Т. о., экономические формы К. (так же, как и тесно связанный с ними политический К., который играл важную роль и ранее) все больше зависят от неэкономических форм. Прежде всего это касается интеллектуального и культурного К.
Культурный капитал. В формирующемся сознании человека информация, культурные ценности и общественные оценки им присваиваются, т. е. осознаются и становятся достоянием социального мышления субъекта: он может ими свободно владеть. Информация переводится с социального языка на индивидуальный язык. "Сознание и его собственник" неразрывны; характеристикой этого неразделимого единства являются интеллектуальная собственность и культурный К. творческой личности. Так, например, владение иностранными языками как элемент культурного К. определяет не только интеллектуальное развитие, но и социальный статус субъекта культурного К. Источник культурного К. - общественный. В формировании индивидуального субъекта культурного К. нравственная культура общества отражается в культурном К. личности.
Иинтеллектуальный капитал. Иинтеллектуальный К. выступает в качестве одной из характеристик и оснований социально-экономического развития информационного общества (кроме политического К. и экономических форм К., характерных для индустриального общества). В определенном смысле интеллектуальный К. авторов многих книг может превратиться не только в источник доходов, но и в политический К., как это произошло с "Капиталом" {80}. Проводя функциональный анализ "поля интеллектуальной деятельности как особого мира", {17} вводит концепцию интеллектуальной деятельности как критики оппонентов на основе накопленного интеллектуального К. В юридическом же понимании интеллектуальной деятельности важнее всего то, что права субъектов интеллектуальной собственности защищаются международным авторским правом. По аналогии с инвестициями как капиталовложениями в экономической деятельности определяется понятие интеллектуальных инвестиций как вложения интеллектуального К. В этой же связи рассматривается процесс т. н. "морального устаревания" или обесценивания интеллектуального К. "Моральное устаревание" интеллектуального К. в этом смысле характеризует утрачивание инновационного потенциала неразвивающегося интеллекта, самоуспокоение интеллектуала на устаревшем интеллектуальном К. Интеллектуальная собственность неотделима от информационной революции в ее взаимосвязи с НТР (Научно-Техническая Революция); ученые как субъекты социально-преобразующих инноваций в информационном обществе определяют его структурные изменения. Структуры интеллектуальной собственности являются ведущими в информационном обществе (так же, как структуры собственности на средства производства в машиностроении и нефтехимии - в индустриальном обществе). В этих структурах формируется интеллектуальный К. и другие формы К. информационного общества.
Политический капитал. Политический К. рассматривается в совокупности как общественное признание заслуг субъекта политической деятельности, богатство взаимосвязей в социальном пространстве, наличие общественной поддержки и осознанной платформы в политической деятельности. Тем самым политический К. также зависит от общей культуры (культурного К.) и интеллектуального К. субъекта политической деятельности. …
(Далее похоже
на критику производственных отношений постсоветского социума.)
Капитал - социокультурная возможность подчинения труда (ТРУД) задаче повышения его эффективности, превращение этого процесса в высокую ценность, что требует освоения всех ресурсов прошлого и живого труда во всеобщей денежной форме. Это открывает возможность перехода ресурсов друг в друга, их комбинирования в любых соотношениях во все более широких масштабов, что является предпосылкой поиска все более разнообразного и эффективного труда. Это требует свободы труда, возможности переходить к его все более сложным и эффективным формам. К. формирует капитализм, т. е. социальную систему в рамках либеральной цивилизации, где в отличие от традиционной цивилизации социальные отношения подчиняются задаче получения возрастающего эффекта. К. постоянно подвергается критике за то, что человек , расставшийся с неподвижностью традиционных отношений, втягивался в этот процесс, требующий иных отношений, иных ценностей, иной культуры. Эта критика, однако, теряет объективные основания в той степени, в какой сам этот процесс определяется потребностями свободы развития личности, что само по себе выступает все более важной предпосылкой эффективного использования ресурсов. Общество промежуточной цивилизации, отягощенное расколом, противопоставляет К. труду, как противоположные полюса дуальной оппозиции: зло - добро . Эта идеологическая дань традиционализму имеет смысл как борьба традиционалистских форм труда, против его новых форм, но не имеет объективного социального смысла. К. - форма труда, достигшая определенной стадии всеобщей связи в обществе. Борьба с К. на основе традиционализма является борьбой с прогрессом труда. Важнейшая форма этой борьбы - запрет на деньги , т. е. на всеобщую связь как таковую, попытка введения последовательной первобытной натурализации, а затем в результате ее краха запрет на превращение денег в К. и, следовательно, на рынок К., запрет на превращение денег в ресурсы свободного труда, способного к поиску путей эффективного производства. Этот запрет является актом отрицания экономики, утверждения псевдоэкономики, превращающей деньги в элемент расколотого псевдокапитала, где все элементы К. отчуждены друг от друга. Этот запрет превратил деньги в таран потребления, который непрерывно долбит социальную систему, не способную без К. превратить эти удары в энергию экономического развития. Реальный К. убит, так как разложен на элементы, которые не могут быть без свободы соответствующей деятельности соединены творческим трудом, ищущим социальный эффект. Хозяйственная жизнь без К. низведена до технологии производства натуральных вещей утилитарного потребления. Она не может ориентироваться на ценности труда как инициативного, творческого процесса развития личности, системы его общений, процесса, который может вспыхнуть в любой момент в любой точке общества. Отсюда неспособность системы псевдокапитала решать производственные проблемы, неспособность освоить даже тот уровень хозяйственного, технологического развития, который достигнут в других странах, в некоторых анклавах внутри страны. Попытка на седьмом этапе (?) второго глобального периода (?) дать экономическую свободу выявила, что люди, пытающиеся воспользоваться законами об индивидуальной трудовой деятельности и кооперации, не имеют К. В условиях господства монополии на дефицит невозможно превратить деньги, если они есть, в К. Поэтому попытки развивать экономические отношения приняли формы, присущие традиционной цивилизации, в частности, феодализму: для кооператоров возникла необходимость отыскать патриархального покровителя, сюзерена, который должен давать социальную защиту, а также предоставлять на основе арендных отношений технику, сырье, помещения и т. д., и тем самым обеспечивает свое участие в денежных и натуральных доходах. Налицо глубокое докапиталистическое существо хозяйственных отношений в стране.
Синонимы:
госкапитализм, формация, свободный мир, общество благоденствия, общество
равных возможностей,свободное общество, либерализм.
Капитализм –
а) В комфортном мифе традиционализма, псевдосинкретизма один из наиболее распространенных символов мирового зла, общества господства кривды, противоположность социализму - царству Правды. В основе представления о К. лежит образ сельского мироеда, раздувшегося до масштабов земного шара. При К. абсолютная власть якобы принадлежит кучке оборотней, превращающих все, включая людей, в деньги и ловко маскирующих свою власть за спиной марионеток из правительства "демократической" говорильней. Реальное улучшение при К. невозможно. Возможна лишь его видимость, где материальные блага покупаются ценой нравственного опустошения, продажей души желтому дьяволу. Реальные изменения возможны лишь в результате отпадения от К., что означает одновременно приобщение к Правде, к партии нового типа, решимость на революцию.
б) Начальная форма либеральной цивилизации, возникшая на основе развитого утилитаризма, либеральных ценностей, диалога, культурной ориентации на развитие медиации. Победа К. автоматически не кладет конец стремлению традиционализма вернуться к древним формам жизни посредством инверсии, антимедиации, либо задержаться на его относительно ранних этапах (фашизм). К. присущи сложные противоречия, связанные с развитием принципиально новых социальных интеграторов, соответствующих бурному развитию разнообразия, что порождало значительные несоответствия между развитием локальных центров и обществом, недостаточную способность трудящихся организованно защищать свои интересы и т. д., борьбу рынка со сложившимися социальными структурами, противостоящими стремлению к экономической эффективности. Название К. связано с появлением и развитием капитала, т. е. способности подчинять ресурсы, социальные отношения получению экономического и социального эффекта . К. связан с таким этапом этой способности, когда человек выступал как один из ресурсов, как предмет манипулирования. Развитие зрелых форм либеральной цивилизации по сути есть процесс постоянного освобождения человека от внешней зависимости, от своей значимости как ресурса для внешней этому человеку цели, как самоценности. Впервые в истории человечества развилось общество, которое оказалось способным возвести диалог в высший принцип своего существования и на этой основе разрешать конфликты. Возникла система, которую академик А. Сахаров назвал "капитализмом с человеческим лицом". Она разрешила проблему производства и выставила на первый план проблемы целей, человеческих отношений, прав человека. Она продолжает организованную революцию, формируя информационное общество.
в) Для развития К. в России характерен внутренний раскол. С одной стороны, он не вышел за рамки примитивных форм, вырастающих из патриархального и полупатриархального уклада, связанного прежде всего с личным трудом и непосредственно торговлей. С другой стороны, возникали гигантские монополии, которые формировались под защитой синкретического государства, ограждающего их от рынка. Собственно К. в западном смысле этого слова, т. е. оторвавшийся от патриархальной базы и независимый от государства, как всякий элемент срединной культуры, представлял собой в России проблематичное явление. Оно столь же непохоже на западный капитализм, как русская община на западное фермерство. Патологический псевдокапитализм, отягощенный недостатком капиталов, умудрился сочетать неспособность развития К. со всеми его пороками, возведенными в квадрат, вызвал мощное дискомфортное состояние, взорвавшее (российское) общество.
Капитализм – общественный строй, в основе экономики которого лежит легализованная и защищаемая государством и правом эксплуатация одних людей другими, основанная преимущественно на частной собственности на средства производства - капитале, что отличает его от феодализма, при котором эксплуатация обеспечивалась преимущественно силовыми и лишь затем правовыми методами. Характерной чертой капиталистических отношений является то, что "несчастья одних" - жизненные и деловые неудачи, как правило, являются источником прибыли, то есть "счастья других", что имеет место как на уровне отдельных предпринимателей и фирм, так и государств. Например, Соединенные Штаты Америки в "результате Второй Мировой войны" заметно обогатились. Подобные отношения задают вектор развития общества и культуры, и капитализм становится неотделим от высокого уровня: преступности, проституции, культурной деградации и тому подобного. Говоря другими словами, капитализм имеет вектор развития, направленный встречно процессу движения от "животного к человеку". При капитализме все становится товаром: честь, совесть, жизнь человека или его ребенка .... В настоящее время капитализм в заметной степени поражен "ползучим социализмом ", который зародился в недрах человеческой культуры и воплощался в странах социалистического лагеря в качестве государственной доктрины. Экономика капиталистических государств может быть рыночной, может быть монополизированной, может быть даже смешанной. В некоторых случаях говорят о государственном капитализме. Учитывая, что элементы капиталистических отношений существовали в далекой древности, считать научно-техническую революцию порождением капитализма … будет несколько опрометчиво, скорее всего, она является все же результатом накопления в обществе достаточного количества знаний, производственных и информационных связей, а также физических средств производства, позволивших уменьшить время реализации изобретений или разворачивания собственного дела до таких пределов, когда это стало доступным человеку, работающему активно всего 20…40-к лет. То есть создание собственного дела стало доступным и осязаемым для массы людей. При этом будет именно по {80}: капитализм - результат научно-технической революции, но не наоборот.
По {13} … : "Под капитализмом подразумевают в первую очередь определенный экономический строй (согласно марксистам, также и политический); кроме того, утверждается, что строй этот хорош и к нему следует стремиться. Во-вторых, под капитализмом подразумевают экономический либерализм. Анализируя дискуссию между либералами и марксистами мы видим не менее семи суеверий, причем некоторые из них присущи обеим сторонам, а другие обнаруживаются только у одной из дискутирующих сторон.
1. Общим для них является прежде всего экономизм - убеждение в том, что удовлетворение материальных потребностей автоматически приводит к удовлетворению всех остальных потребностей и обеспечивает людям счастье. Экономизм есть очевидное заблуждение.
2. Второе заблуждение, общее для обеих дискутирующих сторон, - это отождествление владельца капитала и предпринимателя. В свое время … предприниматель действительно чаще всего являлся и владельцем капитала - откуда и пошло отождествление этих функций. Но на деле речь идет о совершенно различных функциях: капиталист - это тот, кто предоставляет средства производства, а предприниматель объединяет различные факторы, составляющие предприятие (капитал, труд, изобретательство, потребителей, регион, государство и т.д.), создает само предприятие и руководит им. ...
3. Наконец, третье заблуждение, разделяемое обеими сторонами, состоит в том, что предприятия бывают двух видов: капиталистические, которыми управляют капиталисты, и социалистические, которыми якобы руководят рабочие, а в действительности - государственная бюрократия... Имеется, по меньшей мере, шесть типов предприятий; они могут управляться 1) капиталистами, 2) рабочими, 3) изобретателями, 4) потребителями, 5) общиной или 6) государством.
4. К числу заблуждений относится и мнение о том, что только капиталисты (акционеры и т.п.) имеют право руководить предприятиями. На нем основываются и две другие точки зрения: что все можно купить и что владелец собственности может распоряжаться ею без каких-либо ограничений. Этот взгляд и его предпосылки относятся к области этики и поэтому не подлежат научной оценке...
5. Марксисты разделяют, по крайней мере, три предрассудка. Согласно первому, капиталист никак не участвует в производстве, а поэтому его прибыль (проценты и т.д.) есть воровство... Впрочем, не следует впадать в заблуждение противоположного толка и делать вывод о том, что капиталисту, и только ему, принадлежат все права на производство.
6. Другой предрассудок марксистов - утверждение о том, что единственные эксплуататоры рабочих - это капиталисты. Действительно, было время... Главными эксплуататорами рабочих всегда были и до сего дня остаются не владельцы капитала и средств производства, а государственные чиновники. Так было в Древнем Египте и Ассирии, так обстоят дела в Советском Союзе. Стало быть, мнение о том, что рабочих эксплуатируют лишь владельцы капитала, является заблуждением.
7. Наконец, в число предрассудков входит утверждение марксистов, будто там, где не правит коммунистическая партия, власть принадлежит владельцам капитала. В действительности современные государства имеют очень сложную структуру - свою роль в них играют, например, профессиональные союзы, политические партии, религиозные организации, пресса и т.д.; неверно было бы сводить все это к влиянию каписа и т.д.; неверно было бы сводить все это к влиянию капиталистов". Ассоциативный блок. Столь пространные рассуждения о капитализме требуют в данном толкователе, в свою очередь, изложения размышлений о том, что же такое социализм.
Капитализм - способ общественного устройства, утвердившийся в странах Зап. Европы в 17-м в. и позднее распространившийся на Сев. Америку и др. регионы. Понятие “К.” является одновременно неясным и неточным: его содержание довольно расплывчато; класс стран, которые без колебаний можно назвать капиталистическими, не имеет четко очерченной границы. Кроме того, данное понятие относится к т.н. оценочным, или “хвалебным”, словам: его употребление, как и употребление таких понятий, как “социализм”, “справедливость”, “консерватизм” и т.п., почти всегда связано с явной или неявной, позитивной или негативной оценкой. Не случайно слово “К.” … заставляет всякий раз вздрагивать при своем произнесении. Сам термин “К.” “появился в своей законченной и ярко выраженной форме, лишь в нач. 20-го в. Бесспорно, что на всю его сущность наложило отпечаток время его подлинного рождения в период 1400…1800 гг.” … . В развитии капиталистического общества отчетливо выделяются три периода: предкапитализм (14…17 вв.); индустриальный капитализм (17…20 вв.); постиндустриальный капитализм (со втор. пол. 20-го в.). В период предкапитализма рыночная экономика еще не была естественным порядком вещей. К. не являлся устойчивым, и можно предположить, что на смену средневековой форме коллективизма еще могла, вместо индивидуалистического капиталистического общества, прийти новая, уже не феодальная форма коллективизма … . … Расхождения в датировках возникновения К. связаны, с одной стороны, с распространенным представлением о средневековом обществе как аграрном, а не аграрно-промышленном и, с другой — с пониманием К. как того открытия земли обетованной для экономики, которое явилось завершающим этапом исторического прогресса. Теперь мутации К. представляются очевидными, и он не кажется ни последним словом исторической эволюции, ни “столбовой дорогой” всего человечества. На ранних этапах своего развития К. оказал огромное влияние на повышение производительности труда и увеличил промышленное производство до невиданных ранее размеров. В 19-м в. К. достиг всей полноты власти. Сформировался образ примерного предпринимателя - создателя общественного блага, олицетворения здоровых буржуазных нравов, труда и бережливости, а вскоре и распространителя цивилизации и благосостояния среди колонизированных народов. Этот образ продержался, впрочем, недолго. В кон. 19 - нач. 20-го в. К. стал испытывать определенные трудности, связанные с массовым отчуждением рабочих и др. социальных групп. Капиталисты обладали огромной властью, трудящиеся - минимальной, наименее обеспеченные слои общества были бесправны и испытывали колоссальные лишения. В дальнейшем четыре процесса стабилизировали и укрепили К.: рост профсоюзов; постепенное развитие идеи гос-ва всеобщего благосостояния; принятие гос-вом на себя ответственности за уровень производства; исчезновение старомодного капиталиста, на смену которому пришел менеджер, корпоративный бюрократ. Постепенная трансформация К. привела к тому, что на смену классическому К., опиравшемуся на не знающую особых ограничений частную собственность и избегавшему вмешательства гос-ва в экономическую жизнь, пришел посткапитализм, или неклассический К. Посткапитализм является принципиально иным К. … Критика {80} ужасов капиталистической эксплуатации была по преимуществу справедливой. Во многом оправданным являлось и противопоставление им бесправного и нищего пролетария богатому и благополучному буржуа. {80} ошибался, однако, в главном. Период становления К., когда тот был еще нестабилен и жесток в борьбе за свое существование, {80} оценивал как время несомненного заката этого способа общественного устройства, как канун пролетарской революции. В настоящий период К., которому еще сто лет назад марксизмом был поставлен смертельный диагноз, демонстрирует свои глубинные потенции, оставшиеся незамеченными ни {80}, ни его последователями кон. 19-го … нач. 20-го в. … Современное капиталистическое общество является чрезвычайно сложной и динамичной социальной системой. Самым общим образом его можно охарактеризовать как общество, имеющее следующие черты: оно возникает спонтанно и не воплощает никакого предварительного замысла, не имеет глобальной, обязательной для всех его членов цели; оно не контролирует из единого центра все стороны своей жизни; координация достигается в нем не за счет подчинения некоей общей цели и единому центру, а путем соблюдения универсальных правил поведения; экономической основой общества является частная собственность и частное предпринимательство, децентрализованная рыночная система и конкуренция; индивиды автономны и располагают защищаемой законом сферой частной жизни, в пределах которой они вправе принимать любые решения на свой собственный страх и риск; индивиды обладают безусловными и неотчуждаемыми правами и свободами, в числе которых свобода мысли и свобода слова, свобода создания ассоциаций и организаций, свобода совести, свобода передвижения, свобода выбора страны проживания и др.; общество является многопартийным, причем политические партии не имеют никаких непосредственных публично-властных полномочий; представительные органы государственной власти и местного самоуправления избираются населением; законодательная, исполнительная и судебная ветви государственной власти четко отделены друг от друга. Центральными в общем описании К. являются, т.о., понятия: гражданское общество, правовое гос-во, многопартийность, демократия, принцип разделения властей, частная собственность, рынок, права человека и др. Устойчивость современного К. обеспечивается переплетением достаточно большого числа разнородных факторов. Среди них особую значимость имеют следующие особенности капиталистического общества. Материальная и нравственная его культура находится и будет, судя по всему, в обозримом будущем находиться в динамическом равновесии. Устойчивому развитию материального производства соответствуют достаточно гибкие социальные отношения, основу которых составляют автономная личность и устоявшееся гражданское общество. Капиталистическое гос-во во многом научилось взаимодействовать с гражданским обществом и ограничивать свое вмешательство в экономику минимально необходимой степенью. Образовалось мировое сообщество развитых капиталистических стран, приходящих на помощь друг другу в случае локальных и региональных кризисов (что позволяет демагогически твердить о сотрудничестве, а негласно - некоторым из них крепко держать «бразды правления» над остальными, вплоть до поглощения). Во многом сгладилась резкость противостояния буржуазии и пролетариата, столь существенно влиявшая на устойчивость К. еще в 1920…1930-е гг. Сформировался достаточно широкий и стабильный средний класс, не склонный искать решительных социальных перемен и рисковать своим обеспеченным настоящим ради заманчивого, но неопределенного будущего. Сформировалась и устоялась идеология потребления как особого стиля жизни, в принципе доступного почти всем слоям населения; капиталистическому материальному производству удается предоставлять те товары и услуги, которые необходимы для поддержания этой идеологии. Буржуазная идеология проникла в др. слои общества, изменяя и вытесняя их собственные ценности, что создает иллюзию растворения современной буржуазии в нации в целом. Вмешательство гос-ва в экономику позволяет предотвращать резкий и опасный разрыв между наиболее обеспеченными “верхами” и наименее обеспеченными “низами”. Нет ясной исторической перспективы, ради которой стоило бы рискнуть отказаться от той “капиталистической несвободы”, … комфортабельной, покойной, умеренной, демократической …; сверх того, попытки современного коллективистического (национал-социалистического и коммунистического) переустройства общества наглядно показали, что намерение в ближайшем же будущем создать “рай на земле” неминуемо ведет к тоталитарному аду. Длительная устойчивость К. в развитых странах, отсутствие острых, неотложных проблем, в которых он все более запутывался бы, шли параллельно с растущим ослаблением коммунизма. Эти процессы привели к тому, что в капиталистических странах исчезли как “революционные партии”, так и “революционные классы”, стремящиеся освободить себя, чтобы освободить и общество в целом. Еще в нач. 20-го в. К. представлялся общественным устройством, установившимся на долгие века, если не навсегда. … Однако уже в конце Первой мировой войны, неожиданно обнажившей многие скрытые пороки капиталистического общества, К. обнаружил свою историчность и даже известную хрупкость. Октябрьская революция 1917-го г. в России и затем формирование “мирового лагеря социализма” показали, что капиталистическое устройство общества так же преходяще, как и всякое иное его устройство. Главное направление тех внутренних трансформаций, которые претерпел К. в 20-м в. - это внедрение в его жизнь таких начал, которые с наибольшей резкостью и выразительностью проявляются в жизни коллективистического общества и в индустриальную эпоху доводятся последним до крайностей тоталитаризма. Постепенное преобразование К. можно назвать его умерением. Дикий, мало чем ограниченный К. 17…19-го вв. являлся крайне индивидуалистическим обществом. Современный К. находится на пути к умеренному индивидуализму. Процессы, происходящие в посткапиталистическом обществе и ведущие от крайнего индивидуализма к умеренному, включают, в частности: усиление роли гос-ва в регулировании экономической жизни; постепенное, хотя и весьма сдержанное ограничение права собственности; последовательное и жесткое ограничение монополий; появление элементов плюрализма форм собственности; расширение мер по социальной защищенности тех, кто нуждается в ней; усиление внимания к здоровью населения, к проблемам страхования, к жилищным условиям; растущую заботу о сохранении окружающей среды; повышение уровня социальной защищенности наименее обеспеченных слоев населения; удержание в определенных пределах разницы между доходами наиболее обеспеченных и наименее обеспеченных слоев; выравнивание стартовых возможностей представителей разных групп населения; активизацию взаимосвязей гос-ва и гражданского общества; постепенное ослабление роли политических партий с одновременным ростом влияния бюрократии; растущее сближение развитых капиталистических стран, образование своеобразного “капиталистического интернационала” и др. “Умерение” К. означает снижение остроты борьбы за существование в капиталистическом обществе, уменьшение доли тяжелого и монотонного труда, постепенное сближение сферы труда и сферы досуга, живущих пока что по разным законам, определенное потускнение идеалов общества потребления, заметный рост общих, коллективных ценностей и верований и т.д. …
Капитализм – (фр. capital—гл. имущество или сумма) — общественно-экономическая формация, основывающаяся на частной собственности на средства производства и эксплуатации наемного труда . К. проходит различные стадии своего развития. Свободная конкуренция, характерная для первой стадии К., вследствие развития производительных сил, совершенствования техники, концентрации и обобществления производства постепенно приводит к образованию монополий и империализму, когда создаются предпосылки для перехода к социализму. Однако, как подчеркивал {80}, “ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора...” … . Возможности К. и сегодня далеко не исчерпаны, а совершающаяся и все более углубляющаяся научно-техническая революция существенным образом изменяет осн. черты К. Для совр. К. характерны дальнейший рост концентрации и интернационализации производства ( возникновение транснациональных корпораций), межгосударственная регуляция мировой капиталистической экономики (“ Общий рынок ” и др.), подъем демократического движения. При этом сохраняются старые и возникают новые формы экономических и социально-политических противоречий и антагонизмов. Среди них: нестабильность темпов экономического развития, острота экологической проблемы, противоречия между развитыми и развивающимися странами, между транснациональными компаниями (корпорациями) и отдельными капиталистическими государствами, безработица и т. д. Однако все они претерпевают значительные модификации под влиянием комплекса внутренних экономических и социальных стабилизаторов. К. характеризуется как наличием монополий, так и существованием конкуренции, что является в комплексе мощным двигателем экономического прогресса. В настоящее время К. переживает новый этап НТР (Научно-Техническая Революция) - сплошной компьютерной автоматизации, роботизации, всестороннего использования информатики и биотехнологии, внедрения трудосберегающей технологии, что принципиальным образом изменяет организацию общественного производства: новая организационная техника дает небывалую производительность труда при резком сокращении производственных затрат. Изменяется и состав рабочего класса, в к-ром категория рабочих в “белых воротничках” стала массовой, растет образовательный и квалификационный уровень рабочих. НТР приводит также к “маргинализации” нек-рых слоев наемных работников. С социальной т. зр. наиболее развитые страны К. смогли добиться довольно высокого жизненного уровня народа, сформировать определенные социальные гарантии (общественные фонды потребления, кооперация, об-ва потребителей и т. п.). Поэтому, с одной стороны, для К. характерны глубокие антагонизмы и социальные пороки (антагонистичность и неравномерность развития, безработица, острые социальные проблемы и т. д.), с др.— потенциальная возможность к развитию. В совр. условиях перед К. открывается возможность широкого взаимодействия с социализмом и развития в рамках единой цивилизации.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
КАСТА
ЗначениеСлова.ru
Синонимы: сословие, класс, слой, клан, род, племя, общество.
Каста - (португ. casta - раса , род, сословие ) - замкнутая и обособленная соц. группа со строго определенным родом занятий, своеобразным стилем жизни, обычаями, традициями, нормами и т. д. Принадлежность к ней определяется рождением и общностью происхождения. Заключение браков (БРАК) допускается лишь внутри данной группы. Профессии, права, обязанности передаются по наследству. Кастовая система строится по иерархическому принципу, ее предпосылкой являются признаваемое неизменным неравенство, оценочное деление К. на «высшие» и «низшие» и вытекающая отсюда табуизация (запрещение к употреблению) определенных форм общения с представителями «низших» К., к-рые считаются «презренными», «неприкасаемыми». Кастовое деление получает религ. освящение (брахманизм, индуизм). Появление К. связано с развитием межэтнич. процессов, с возникновением обществ, разделения труда, со становлением клас. общества.
Каста - Первоначально система четырех наследственных классов, на которые делилась индийское население: брамины , кшатрии , вайшьи и шудры (или потомки Брамы, воины, торговцы и низшая, или земледельцы). Помимо этих начальных четырех, теперь в Индии возникли сотни каст.
Каста - (португ. casta – род, поколение, происхождение) –
эндогамная группа людей, занимающая строго ранжированное место в социальной
иерархии…
Википедия: высший принцип нравственности: «поступай так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и
никогда не относился бы к нему только как к средству».
(лат.
imperative – повелительный) – базовое понятие
этики {50}, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу
безусловного принципа человеческого поведения.
Как и в гносеологии, в своей
практической философии {50} искал всеобщие и необходимые законы, определяющие
поступки людей. Поэтому в качестве главного он поставил вопрос о том,
существуют ли такие законы применительно к практическому разуму,
а также, что такое мораль и как она возможна? Нравственность, по {50}, может и должна
быть абсолютной, всеобщей,
общезначимой, то есть иметь форму закона. Представление о законе самом по себе,
по {50}, становится определяющим основанием воли, тем, что мы и
называем нравственностью, имманентной (внутренне присущей) самой
личности,
поступающей, согласно этому представлению, безотносительно к ожидаемому от него
результату. Таким принципом воли,
определяющим нравственность наших поступков,
является, согласно {50}, общая законосообразность поступка, а не какой-то
определенный, конкретный
закон. Это означает, что «Я» всегда должен поступать только так, чтобы «Я»
также мог желать превращения моей максимы (т.е. моего личного принципа) во всеобщий закон. {50}
называет его императивом
или правилом, которое характеризует долженствование и
выражает объективное принуждение к поступку. Тот факт, что сама по себе воля
не всегда полностью сообразуется с разумом,
означает, что ее определение сообразно с законом есть принуждение, – веление
разума к субъективному
несовершенству воли, формула
которого и есть императив.
Все императивы {50} делит
на гипотетические
(исполнение которых связано с необходимостью сделать что-то как средство для
достижения другой цели) и категорические
– как поступки, объективно необходимые сами по себе, безотносительно к другой цели. К.И.
заключает в себе и закон и необходимость максимы – быть сообразным с этим законом; при этом он не содержит в себе
никакого условия, которым бы он был ограничен кроме самой всеобщности закона
вообще. По {50}, существует только один такой закон: поступай только согласно
такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы
она стала всеобщим законом. (Хотя у {50} можно найти не одну его формулировку,
например, «поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством
твоей воли должна была
стать всеобщим законом природы» или «поступай так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и
никогда не относился к нему только как к средству»). Однако, в любой из этих формулировок у {50} нет конкретных
указаний на то, какие именно максимы должны выступать в роли принципов всеобщего
законодательства, что, по мнению самого философа и является свидетельством
чистоты и априорности открытого им закона, отсутствия в нем элементов эмпирического.
К.И. {50} определяет, т.о., только форму морального поступка, ничего не говоря о его содержании, т.е. дать
форму, в которой бы не было оснований для безнравственных поступков. Её он и
предложил в виде К.И., ответив по существу на вопрос о том, как должен
поступать человек, если он хочет приобщиться к подлинно нравственному. Нравственно человек поступает лишь
тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и
человечеством, и в этом смысле ничто другое, по {50}, быть нравственным просто не может.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА
БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ
ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О
ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ
ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Синонимы: взаимообусловленность,
обусловленность, причинность, определённость.
(лат.
causalis – причинный, causa – причина) или причинность – философская категория
для обозначения необходимой генетической связи явлений, из которых одно
(причина) обусловливает другое (следствие). К. можно трактовать как одну
из форм всеобщей связи явлений, учитывая, что К. – это внутренняя связь между
тем, что уже есть, и тем, что им порождается, что еще только становится. Этим К. отличается от других форм связи,
которые характеризуются корреляцией одного явления другому. Внутренняя связь является
сущностью К.К. – объективна: она есть присущее самим вещам внутренне отношение.
К. всеобща, т.к. нет явлений, которые не имели бы своих причин, как нет
явлений, которые не имели бы (не порождали бы) тех или иных следствий. Связь
причины и следствия является необходимой: если есть причина и налицо
соответствующие условия, то неизбежно возникает следствие.
Кибернетика - [древнегреч. kybernetike (techne) - " искусство управления"] - отрасль знания, суть которого была сформулирована Н. Винером как наука "о связи, управлении и контроле в машинах и живых организмах..." в книге "Кибернетика , или Управление и связь в животном и машине" (1948). В 1959-м г. академик А. Н. Колмогоров писал: "...Сейчас уже поздно спорить о степени удачи Н. Винера, когда он... в 1948-м году выбрал для новой науки название кибернетика. Это название достаточно установилось и воспринимается как новый термин, мало связанный с греческой этимологией. Кибернетика занимается изучением систем любой природы, способных воспринимать, хранить и перерабатывать информацию и использовать ее для управления и регулирования. При этом кибернетика широко пользуется математическим методом и стремится к получению конкретных специальных результатов, позволяющих как анализировать такого рода системы (восстанавливать их устройство на основании опыта обращения с ними), так и синтезировать их (рассчитывать схемы систем, способных осуществлять заданные действия). Благодаря этому своему конкретному характеру кибернетика ни в какой мере не сводится к философскому обсуждению природы целесообразности в машинах и философскому анализу изучаемого ею круга явлений ...". К. возникла на стыке математики, логики, семиотики, физиологии, биологии, социологии (до этого слабо связанных между собой), и с начала 1950-х гг. (наряду с физикой, химией и биологией) стала оказывать существенное влияние на развитие мировой науки. Тектология (всеобщая организационная наука) {12} (СССР, 1920-е гг.) предшествовала К. у Н. Винера (как минимум, в ее системной части; причем в своих работах {12} применял лишь качественные методы). Для К. центральное значение имеет понятие "информация", которая, по Н. Винеру, является обозначением "... содержания, полученного из внешнего мира в процессе нашего приспособления к нему и приспособления к нему наших чувств...". Т.е. для Н. Винера информация - это знание, имеющее одну ценностную меру по отношению к внешней среде (семантика) и другую ценностную меру по отношению к накопленным получателем знаниям, целям познания (прагматика). При этом Н. Винер интерпретировал любую информацию, вне зависимости от ее конкретного содержания и назначения, как выбор между двумя или более значениями, наделенными известными вероятностями (селективная концепция информации), что позволило начать исследования всех процессов при помощи разработанного им единого аппарата математической статистики (откуда берет начало идея о К. как общей теории управления и связи - первое основание К.). В К. "связь" - это процессы восприятия информации, ее хранения и передачи; "управление" - это процессы переработки воспринятой информации в сигналы, корректирующие функционирование кибернетической системы. Если система в состоянии самостоятельно воспринимать и применять информацию о результатах своего функционирования, то такая система обладает средствами обратной связи, причем переработку такого рода информации в сигналы, корректирующие функционирование системы, в К. называют "контролем (регулированием)". Осуществляющие связь, управление или контроль элементы кибернетической системы рассматриваются в К. исключительно как носители (преобразователи) информации. Определяющее значение имеет в К. понятие "количество информации" (количество выбора), введенное в явной форме основоположником теории информации К. Э. Шенноном. Количество информации (по Н. Винеру - отрицательная энтропия ) является, как и количество вещества, и количество энергии, одной из фундаментальных характеристик явлений природы. Второе основание К., - интерпретация ее Н. Винером как теории организации, теории борьбы с мировым Хаосом, с возрастанием энтропии. А. Н. Колмогоров писал: "...С точки зрения кибернетики, конкретная материальная природа хранящих, передающих или перерабатывающих информацию элементов кибернетической системы, как и количество затрачиваемой на их работу энергии, являются подчиненными обстоятельствами. В процессе эволюции живых организмов возникли тончайшие механизмы хранения огромного количества информации в ничтожных объемах памяти (например, механизм наследственности, сохраняющий в одной клетке весь запас видовых признаков взрослого организма), а также механизмы, способные воспринимать и перерабатывать огромное количество новой информации с ничтожной затратой энергии (например, механизмы памяти и мышления в коре головного мозга) ...". Функционирующий элемент кибернетической системы воспринимает информацию из внешней среды и применяет ее для выбора адекватного поведения. По Н. Винеру, информация никогда не создается, она только передается и принимается, но при этом искажается "шумом" (помехами) на пути к объекту и внутри его; и для этого объекта может быть потеряна. Борьба с энтропией - это борьба с "шумом", искажением информации (выступающим как бы "семантической сущностью" материи, которая при этом отождествляется с одновременно взаимодействующими веществом, энергией, информацией и знаниями, которые все находятся во взаимопереходах из одного в другой в соответствии с законами сохранения; причем в этих взаимодействиях вещество выступает "носителем" знания, а энергия выступает "носителем" информации). В К. постулирован принцип единства информации и управления (базисно важный для анализа сущности процессов, протекающих в самоорганизующихся технических и биосоциальных системах). Н. Винер полагал, что процесс управления в таких системах является процессом переработки некоторым центральным устройством информации, получаемой от сенсор-рецепторов (источников первичной информации) и передачи ее туда, где она будет восприниматься как требование выполнения определенного действия. По завершении этого действия сенсор-рецепторы приводятся в готовность к передаче информации об изменении ситуации для исполнения следующего управленческого цикла. Главная роль в движении информации по системе и данном циклическом алгоритме управления принадлежит содержанию информации, передаваемой сенсор-рецепторами и центральным устройством. В связи с этим А. Н. Колмогоров писал, что "... регулирующие механизмы второго порядка, которые накапливают информацию о результатах деятельности того или иного управляющего или регулирующего механизма первого порядка, способны использовать эту информацию для целесообразного изменения устройства и способа действий этого механизма первого порядка. Классическим образцом такого регулирования второго порядка является механизм выработки условных рефлексов. Над системой уже установившихся, выработанных рефлексов, т.е. связей между внешними раздражителями и реакциями организма, здесь господствует механизм выработки новых рефлексов. Входными сигналами для этого механизма являются "подкрепления", получаемые в случае соответствия реакции нуждам организма, и "торможения" - в случае несоответствия...". Категория "управление" является базисной категорией К. Все другие категории субординированы (координированы) этой категорией. (Необходимо отметить, что существует подход к К. как к науке, изучающей способы создания, раскрытия строения и тождественного преобразования алгоритмов, описывающих процессы управления, протекающие в действительности.) Смысл категории "управление" в К. может быть раскрыт только через более общие категории структуры и функции, причинности и целесообразности и других "невнутренних" категорий К. В общем случае управление в кибернетической системе представляет собой цикл, совершаемый в контуре информационных обменов, состоящего из органа управления, каналов прямой и обратной связи. Управляющие воздействия представляют собой информацию управления (информацию о дальнейших надлежащих действиях объекта управления). Сведения о состоянии объекта и другие данные, поступающие от объекта органу управления, являются информацией состояния. Фактически управление - это совокупность процесса сбора, обработки, преобразования и передачи информации для осуществления целенаправленного функционирования любой кибернетической системы, которая должна осуществлять такие процессы и включать в себя исполнителя, источник-накопитель энергии, источник и приемник сигналов, систему передачи сигналов от источника к исполнителю. В предельном состоянии кибернетическая система полностью неопределенна с максимумом энтропии. В процессе функционирования системы, при потреблении ею энергии она потребляет информацию, уменьшающую разнообразие (неопределенность) и делающая поведение системы предсказуемым; энтропия уменьшается. Поступление информации позволяет управлять кибернетическими системами. Информация уменьшает разнообразие, а это - главный метод регулирования. Наличие в кибернетической системе помех в каналах информационных обменов ("шума") ведет к увеличению разнообразия (энтропии), не увеличивая содержания информации. Если энтропия кибернетической системы возрастает, то система деградирует. Для противодействия деградации в кибернетическую систему за счет затрат энергии вводят негэнтропию (негэнтропийную дополнительную информацию), т.к. естественным состоянием любой системы, обладающей способностью изменять свои стохастические (случайные) характеристики, является рост энтропии (потеря информации). Условия осуществимости управления: 1) детерминированность (наличие причинно-следственных связей между компонентами) системы; 2) динамичность системы; 3) наличие управляющего параметра, воздействием на который возможно изменять направление трансформаций; 4) свойство усиления (способность системы претерпевать существенные пространственно-временные и/или энергетические трансформации под воздействием малых изменений управляющего параметра). Т.к. системы имеют протяженность в пространстве, то 1) воздействие управляющего параметра и трансформация системы разнесены во времени; 2) управляющий параметр и объект управления имеют различную физическую природу; 3) в подсистемах управления производится хранение, преобразование и передача управляющей информации. Содержание процесса управления характеризуется целью управления - гомеостазисом - уравновешиванием системы с трансформирующейся внешней средой, эффективным противодействием деструктивным воздействиям внешней среды для стабилизации жизненно важных параметров кибернетической системы. Эффективными считают кибернетические системы, которые для достижения одинаковых целей применяют минимальное количество информации. Все остальные системы аналогичного назначения - информационно-избыточны. …
Обобщающий характер кибернетических идей и методов, задача обоснования таких исходных понятий К., как "информация", "управление", "обратная связь" и др., требуют выхода в более широкую, философскую область знаний. К., достижения которой имеют исключительное значение для исследования познавательных процессов, по своей сущности и содержанию фактически входит в современную теорию познания. Исследование методологического и гносеологического аспектов К. способствует решению философских проблем понимания простого и сложного, количества и качества, необходимости и случайности, возможности и действительности, прерывности и непрерывности, части и целого. Большой важности философский результат К. заключается в том, что ряд функций мышления, ранее считавшихся исключительной прерогативой живого мозга человека, оказался воспроизводимым в кибернетических устройствах. …
- … Н. Винер опирался на результаты теории автоматического регулирования (ТАР) в системах с обратной связью, которая была разработана в 19…20-х вв. в трудах Д. К. Максвелла, И. А. Вышнеградского, А. М. Ляпунова, однако придал этой теории философско-методологическое звучание, с того времени К. стали рассматривать как самостоятельную науку, а Н. Винера называть "отцом кибернетики". Им же класс биологических и технических кибернетических систем был дополнен системами социальными: в 1954-м г. вышла в свет работа Н. Винера "Кибернетика и общество"…
- …Автомат - устройство, реализующее некоторую законченную последовательность действий (операций) в автономном, т. е. осуществляющемся без участия человека, режиме. Разработанная в 1950-е гг. Дж. фон Нейманом теория автоматов получила мощное развитие в математическом моделировании, вплоть до разработки математических моделей самовоспроизводящихся автоматов, таких, которые в процессе функционирования могут строить собственные копии. …
- … В начале 1950-х гг. вышли в свет работы К. Шеннона по математической теории связи, Дж. фон Неймана по теории автоматов, включая самовоспроизводящиеся, а затем - достаточно популярно излагающие проблемы К. труды У. Р. Эшби, А. Тьюринга и др. К. стала рассматриваться многими учеными в качестве новой философско-мировоззренческой доктрины, чему содействовали два обстоятельства. Первое связано с заимствованием из ТАР (теория автоматического регулирования) и развитием родоначальниками К. строгих и достаточно универсальных математических методов моделирования и анализа сложных систем. Математическая К. предстала основой всех других ее разделов, это был период триумфа установок математического естествознания. Мощное развитие получил формальный аппарат К. - классическая и неклассические логики, начиная с логики исчисления предикатов, "алгебры Буля". Следует подчеркнуть, что английский ученый Дж. Буль разработал в конце 19-го в. логико-математический аппарат, который, как он полагал, позволяет моделировать любые операции человеческого мышления. Позднее этот аппарат стал основой программирования электронных вычислительных машин (ЭВМ) дискретного типа. Второе обстоятельство связано с онтологизацией Н. Винером феномена информации. В К. теория информации рассматривается как один из ключевым ее разделов: управление осуществляется посредством сигналов, несущих информацию, правда, в закодированном виде. Код есть способ (форма) представления информации в "понятном" для системы управления виде, перевода ее из синтаксически-нейтральной в семантически-понятную и прагматически-полезную для системы. С этой т. зр. управление может быть определено как процесс получения, переработки, хранения, использования и последующей передачи информации. Его и поставил Н. Винер в один ряд с веществом и энергией в качестве третьего компонента реальности, заявив: "Информация есть информация, а не материя и не энергия . Тот материализм, который не признает этого, не может быть жизнеспособным в настоящее время." (Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. Изд. 2. M., 1983, с 208). Т. о., начиная с 1950-х гг. теоретическая К. стала рассматриваться специалистами с позиции неограниченных возможностей моделирования сколь угодно сложных процессов управления, включая мышление человека. …
- … В основе кибернетического оптимизма лежит ряд допущений, включая: а) онтологическое - разумное поведение может быть представлено в терминах множества четко определенных независимых элементов, б) гносеологическое - люди действуют согласно эвристическим правилам, неосознанно выполняя некоторую последовательность операций, которые могут быть формализованы и воспроизведены на ЭВМ, в) психотехническое - проявления духа и души суть эпифеномены переживания семантических информационных процессов, которые вполне кодируемы и воспроизводимы, г) биологоэволюционное - мозг человека есть управляющее устройство, большая вычислительная машина по переработке информации. …
- … в одной из теорем (или осторожных гипотез Дж. фон Неймана) утверждается; существует порог сложности, выше которого любая модель сложной системы управления заведомо сложнее самой моделируемой системы. Тем самым построение подобной модели становится бессмысленным. …
- … По сути дела, 50 лет тому назад родоначальниками К. был поставлен метафизический вопрос об автономности К. техники (будущей эре искусственного интеллекта (ИИ) и автоматов-андроидов, способных к самовоспроизведению, и т. п.). Обсуждались проблемы возможного нарушения автономии человеческой воли, детерминированности человеческой жизни искусственным разумом. …
- … К. символизирует прорыв технического действия человека, технического творчества в область целостности вещественно-энергетически-информационного взаимодействия между человеком и природой. …
- … В социальном аспекте достижения К., моделируя сферу информационных процессов и управления посредством информации, создают технико-технологическую основу построения информационного общества. Учитывая значимость К., компьютерной техники, телекоммуникационных средств связи для получения преимуществ в современном мировом сообществе, следует ожидать новых всплесков кибернетического оптимизма. Можно предположить, однако, что в целом это не изменит сложившийся на сегодня собирательный смысл понятия К. для обозначения определенной области технической деятельности человека.
В. И. Кашлерский
…
- … Возникновение К. было подготовлено рядом технических и естественнонаучных достижений в области теории автоматического регулирования; радиоэлектроники, позволившей сконструировать быстродействующие следящие и программно-управляемые вычислительные устройства; в области теории вероятностей в связи с применением её к исследованию проблем передачи и преобразования информации; математической логики и теории алгоритмов; физиологии нервной деятельности и работ по гомеостазису. В отличие от устройств, преобразующих энергию или вещество, для кибернетических систем характерны процессы переработки информации.
В изучении систем управления К. сочетает макро- и микроподходы.
Макроподход применяется в случае, когда внутреннее строение системы неизвестно, а наблюдается лишь движение информации на ее “выходе” и “входе” (поступающая в систему информация и реакция системы). Таким способом выявляются осн. потоки информации и конечные функции системы управления. Этот тип задач получил название проблем “черного ящика”.
Микроподход предполагает определенное знание о внутреннем строении системы управления и связан с выявлением ее осн. элементов, их взаимосвязи, алгоритмов их работы и с возможностью синтезировать из этих элементов системы управления. Одной из центральных проблем К. является вопрос о структуре самоорганизующихся (самонастраивающихся) систем. Т. наз. сложные системы из иерархий взаимодействующих подсистем, обладающие способностью к устойчивому сохранению или достижению нек-рых состояний (или характеристик своих состояний) в условиях воздействия внешних факторов, нарушающих эти состояния или мешающих их достижению. Наиболее совершенные из самоорганизующихся систем сформированы эволюционным процессом в живой природе. Поэтому К. использует аналогию между функциями управления в живых организмах и технических устройствах. Значение К. в настоящее время обнаруживается прежде всего в свете тех возможностей, к-рые она открывает для автоматизации производства и всех видов формализуемого умственного труда человека, для исследования методом моделирования биологических систем управления и регуляции (гормональных, нервных, механизма наследственности), для создания нового типа медицинской и др. аппаратуры. Перспективно также применение метода К. к исследованию экономики и др. областей организованной человеческой деятельности. Такая широта охвата методами К. объектов самой различной природы не является результатом субъективистского произвола, а имеет под собой объективное основание в наличии нек-рой общности функций и структур у живых организмов и искусственных устройств, поддающихся математическому описанию и исследованию. Будучи в этом смысле синтетической дисциплиной, К. являет собой пример нового типа взаимодействия наук и дает материал для философских обобщений в области учения о формах движения материи, теории отражения и классификации наук. Развитие К. вызвало обсуждение целого ряда общих методологических проблем - о соотношении мышления человека и действий кибернетических машин, о природе информации и связи ее с физическим понятием энтропии, о сущности того, что называют организованным, целесообразным, живым и др., - носящих философский характер. …
См. ИНФОРМАЦИЯ.
Классика -
(от лат. classicus - образцовый, первоклассный) - стремление к спокойствию,
порядку, четкости, мере и гармонии;
образцовые, выдающиеся, общепризнанные произв. литературы и искусства, имеющие
непреходящую ценность
для нац. и мировой культуры. Противопоставляется страстности, мрачности,
необузданности, беспорядочности, свойственным, напр., барокко и романтизму.
Классический - отличный, образцовый; соответствующий высшему периоду развития
античной культуры, называемой классической.
См. ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
КОЛЛЕКТИВ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: группа, команда, персонал, подразделение, состав, ячейка, товарищество, объединение, общество, землячество, братство, секта, артель, цех, труппа.
1. Коллектив - (лат. "collectivus", "собранный", "сложенный") - собрание людей. Сравнимо со старорусским термином "собор".
2. …
3. Коллектив – (от лат. colligere - собирать) - группа; в социологии - группа, характеризуемая особыми признаками, так что в ней почти полностью исчезают отдельные личности. Коллективы в этом смысле существуют уже с момента возникновения тоталитарных государств. Эти государства используют коллективы для поддержания характера демократии и для того, чтобы, не подчиняя индивидов воле государственного руководства непосредственно, достичь точного выполнения ими всех его распоряжений. Как правило, таким коллективом является соответствующая государственная партия. Но и др. группы, когда поблизости существует могущественный коллектив, легко превращаются в коллективы, обладающие менее значительной властью. Индивид все теснее охватывается коллективами, так что он, чтобы приобрести себе некоторую свободу движения, вынужден вступать в коллектив. Поэтому в тоталитарных государствах индивида оценивают по тому, к какому коллективу он принадлежит и какую роль в этом коллективе играет. Возникновение коллективов как в демократиях, так и в монархиях отвечает склонности широких масс к безответственности. Чем большая часть личной ответственности возлагается на государство (пособия детям и семьям, забота о стариках, социальное обеспечение и т. д.), тем больше власть государства над индивидом и тем легче группы лиц, движущие и руководящие государственным "аппаратом обеспечения бытия" (К. Ясперс), становятся коллективами. Напр., цель социализма - гарантированное существование - в большой степени ускоряет превращение групп в коллективы. Структура всех коллективов подобна структуре армии. Они требуют от своих членов солдатских добродетелей: дисциплины, слепого и некритического доверия к руководству, безусловного повиновения, готовности к действиям и жертвам и т. д. Для этого коллектив обещает индивиду некоторое обеспечение его существования. Потребность в обеспечении существования (в Европе - со времени первой мировой войны) настолько велика, что ущерб, связанный со вступлением в коллектив, либо вообще не ощущается как таковой, либо с ним примиряются. Таким ущербом являются: вытеснение из сознания мысли о ценности личности мыслью о значимости коллектива и связанная с этим утрата (благодаря отказу от критики) критической способности, пренебрежение логической стороной мышления в пользу эмоциональной … , падение доверия к самому себе и преувеличение страха перед жизнью (поскольку индивид обладает еще и страхом перед коллективом, к которому он принадлежит), сокращение сферы мысли вследствие пренебрежения всеми неортодоксальными (т.е. не одобряемыми коллективом) возможностями мышления. Самым большим из существующих коллективов является технический коллектив, объединяющий людей, которые производят и используют машины. Поэтому к техническому коллективу принадлежит все цивилизованное человечество. Принадлежность к нему гарантирует индивиду известное участие в технических достижениях. Ущербом в этом случае является вытеснение финально-телеологических категорий мышления в пользу познания причинно-механистического (воспринятого благодаря тесному общению с машинами и механизмами, необходимыми для понимания или обслуживания машин) … , а также возрастающая зависимость от технического коллектива в жизненно необходимых вещах (отопление, освещение, питьевая вода, средства сообщения и т. д.); см. ТЕХНИКА. Коллективист - представитель коллективизма.
КОЛОНИАЛИЗМ
ЗначениеСлова.ru
Колониализм - период истории человечества, когда основным устремлением ведущих мировых государств было завоевание колоний, их дележ и эксплуатация. этих государств не так много: Франция, Англия, Италия, Бельгия, Голландия, Испания, Португалия в Европе, Япония в Азии, США в Америке. Иметь колонии считалось прилично и почетно еще несколько десятилетий назад. Существует представление, что СССР также являлся колониальной империей. В основе такого представления лежит принцип мышления по аналогии, любовь к классификации, порядку и т.п.. Но здесь следует учесть, что научные теории и практические процессы не всегда находятся в соответствии, особенно если мы имеем дело с понятиями единичными. В истории цивилизации Россия является понятием единичным, ее положение и путь среди народов самостоятелен, оригинален и неповторим. Хотя, честно говоря, и в ее истории среди правителей, как, например, в настоящее время, находились и жалкие подражатели Западу – эпигоны, что наносило стране невосполнимый ущерб. Перенимать опыт и эпигонствовать - это далеко не одно и то же.
Википедия: теоретический общественный и экономический строй, основанный на общественной собственности на средства производства,
чем обеспечивается социальное равенство.
(лат.
communis – общий) – одна из радикальных версий общественного
идеала, сопряженная с мифом о достижимости всеобщего равенства людей на основе
многомерного и беспредельного изобилия.
… Наукообразный
облик идее К. стремились придать {80}, {154}, а также последователи и
подражатели их парадигмы
понимания статики, динамики и перспектив развития общества.
Основания концептуального
(понятийного) видения К. изложены в
работах {80} и {154}: «Манифест Коммунистической партии», «принципы коммунизма», «Критика Готской
программы» и др. В разнообразных канонизированных
коммунистическим движением программах и характеристиках К. традиционно
постулируются следующие главные процедуры движения к нему: а) ликвидация института
частной собственности, обобществление имущества
граждан; б) введение
прямого продуктообмена; в)
прогрессивный налог на наследство; г) выборность чиновников «снизу доверху» и т.д. Лишь на этапе
«полного К.», по {80}, планировалась «высочайшая производительность общественного
труда» и реализация лозунга «от каждого по способностям, каждому – по
потребностям». Как самообозначение идеологий, теорий и практик понятие
«коммунистический» было и остается присущим значимому числу экстремистских
политических группировок – как властвующих
(большевики в России и СССР, маоизм в КНР и др.), так и оппозиционных,
нелегальных (левые террористические группы Западной Европы, Латинской Америки и
т.д.). Широкий диапазон концептуальных
(понятийных) модификаций, позволяющий К. служить также претенциозной,
самодостаточной и (в некоторых пределах) исторически респектабельной формой
провозглашения определенной идеологической
ангажированности, обусловлен рядом его характеристик. Так, в теоретических
разработках {80} и {154} термин К. выступал и как гипотетическое состояние
общества, как определенный социальный идеал {80}, и как движение, уничтожающее
современную организацию социума; и как «не доктрина, а движение», которое
опирается «не на принципы, а на факты» {154}. Безотносительно к дальнейшим потенциальным
деталировкам, понятие
«К.» может отражать: 1)
отрицание любых форм организации института собственности в обществе, кроме тотальных и всепоглощающих
(«общественная собственность»,
она же – «общенародная» в социалистическом варианте); 2) полемическую противопоставленность институту
частной собственности
в его рыночной ипостаси в контексте
идеи «еще большего ее плюрализма», «еще большей
социальной справедливости» и т.п.; 3) ориентированность на замену традиционных моделей распределения
общественного богатства (соответственно достигнутому индивидом или их
корпорацией положению в иерархии факторов «капитал – труд –
знания – способности – культовый потенциал общественного поклонения» и т.д.)
системой волевых
распределительных решений; 4)
замену традиционной правящей элиты (ЭЛИТА)
– элитой,
качественно иначе сформированной и т.д. В наиболее радикальных формах (большевизм,
клика Пол-Пота в Камбодже) осуществление унифицирующих, уравнительных программ
К. эффективно результировалось в виде не только ликвидации многоукладной и плюралистичной
модели распределения собственности, но и в обличьи сопряженных процедур осуществления
масштабного геноцида
по критериям имущественного положения, социального происхождения и статуса. В
целом, К., как правило выступает в ряде ипостасей:
как идеология маргинальных слоев общества,
статусных и имущественных аутсайдеров (крайних);
как разновидность социального нигилизма,
противопоставляющего традиционной системе ценностей
совокупность верований об «идеальном обществе «в будущем «посюстороннем» мире;
как разновидность светской религии в облике наукоподобной идеологии
«научного К.». К., ввиду приверженности его адептов преимущественно
насильственным процедурам объективации программ
переустройства общества, подавляющих инициативу отдельной личности
и унифицирующих потребности и репертуары поведения людей, невозможен для
осуществления в региональных масштабах. К. может выступать и анализироваться
(на уровне мысленного социального эксперимента) исключительно в виде
сознательно самоизолирующейся, замкнутой и статичной общественно-экономической,
геополитической и нравственной системы; либо
мыслимый как принципиально внеальтернативное (вневозможное) планетарное явление.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Синонимы: связь, общение, путь
сообщения, обмен информацией.
Википедия: сообщение,
передача.
(лат.
communicatio – сообщение, передача) – смысловой и идеально-содержательный аспект
социального взаимодействия. Действия, сознательно ориентированные на их смысловое восприятие,
называют коммуникативными. Основная функция К. – достижение социальной
общности при сохранении индивидуальности каждого ее элемента. Структура
простейшей К. включает как минимум: 1) двух участников-коммуникантов, наделенных сознанием
и владеющих нормами некоторой семиотической (семиотика) системы,
например, языка; 2)
ситуацию (или ситуации), которую они стремятся осмыслить и понять; 3) тексты, выражающие смысл
ситуации в языке или элементах данной семиотической системы; 4) мотивы и цели, делающие
тексты направленными, т.е. то, что побуждает субъектов обращаться друг к другу; 5) процесс материальной
передачи текстов. Таким образом, тексты, действия по их построению и, наоборот,
действия по реконструкции их содержания и смысла, а также связанные с этим мышление и понимание,
составляют содержание К. По типу отношений между участниками выделяются межличностная, публичная,
массовая К. По типу используемых семиотических средств можно выделить речевую, паралингвистическую
(жест, мимика, мелодия), вещественно-знаковую
(в частности, художественную) К. До начала 20-го в. философский интерес к К.
был ограничен, с одной стороны, исследованиями в области происхождения
социальных норм, морали, права и государства (ОБЩЕСТВЕННОГО
ДОГОВОРА теория),
с другой стороны, наличными средствами организации самой философской К.
(проблема диалога). Современный философский интерес к К. определен тем сдвигом,
который произведен общим изменением места и роли К. и коммуникативных
технологий в различных общественных сферах, интенсивным развитием средств К.
(«взрыв К.»). Процессы технологизации и автоматизации деятельности позволили перенести «центр
тяжести» в общественнных системах с процессов производства на процессы
управления, в которых основная нагрузка падает именно на организацию К. С
другой стороны, указанные процессы все больше освобождают человека от
деятельности, расширяя область свободного времени, которое человек проводит в
«клубах», т.е. структурах свободного общения, где основным процессом также
является К. по поводу ценностей,
идеалов и норм. Тема К., интерсубъективности и диалога становится одной
из главных в философии 20-го в. Теоретическим фактором, во многом определившим
лицо современных исследований К., стал поворот философской и научной рефлексии к действительности
языка. Исследования языковых и знаковых структур, развернувшиеся с начала 20-го
в. в работах философов и логиков … ,
лингвистов … и семиотиков … радикально изменили понимание К. и
подходы к ее изучению и организации. … Если раньше язык полагался просто как
средство К., то теперь сама К. погружается в структуры языка, становится
пространством в котором развертываются те или иные языковые формы. Такой
поворот открыл горизонты для искусственно-технического отношения к организации
К. За счет ставшего массовым конструирования языковых и знаково-семиотических (семиотика) средств, К. стала
обискусствляться, приобретая различные организованные формы (массовая К.,
диалог «человек-машина» и т.д.). Другим фактором, определяющим значение темы
К., стали критика и кардинальное переосмысление оснований самой философии,
разворачивающиеся на протяжении всего 20-го в. В поиске новых оснований, именно
категории
«К.» и «диалог» начинают
рассматриваться философами как одни из базовых и центральных. При анализе и
описании К. необходимо различать: 1) К. в
широком смысле – как одну из основ человеческой жизнедеятельности и
многообразные формы рече-языковой деятельности, не обязательно предполагающие
наличие содержательно-смыслового плана. …
2) Информационный обмен в
технологически организованных системах – в этой своей ипостаси К. исследуется
футурологами. 3) Мыслекоммуникация как интеллектуальный процесс,
имеющий выдержанный идеально-содержательный план и связанный с определенными
ситуациями социального действия. 4) Экзистенциальную
(относящуюся
к бытию) К. как акт обнаружения «Я» в «Другом». В таком
качестве К. – основа экзистенциального отношения между людьми (как отношения
между «Я» и «Ты») и решающий процесс для самоопределения человека в
мире, в котором человек обретает понимание своего бытия, его оснований. …
Особое направление исследований К. было задано в СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология). Здесь К. рассматривается как процесс и структура в мыследеятельности, т.е. в
неразрывной связи с деятельностным контекстом
и интеллектуальными процессами
– мышлением, пониманием, рефлексией (размышлением). Эта особенность содержания понятия
К. в СМД-методологии
подчеркнута специально введенным неологизмом «мыслекоммуникация». Мыслекоммуникация полагается
связывающей идеальную действительность мышления с реальными
ситуациями социального действия и задающая, с одной стороны, границы и
осмысленность мыслительных идеализаций (абстрагированию
к лучшему), а, с другой стороны, границы и осмысленность реализации
мыслительных конструктов в социальной
организации и действии. …
(Трудно
согласиться. Деятельность может быть бессмысленной. Но это – теоретическая
граница. Тогда эту бессмыслицу вряд ли можно назвать деятельностью. На практике
деятельность – всегда под контролем мышления. Т.е. – «мыследеятельность»?
Не умножайте сущности, философы (Уильям Оккам)! К., если это не бред, всегда
была под контролем мышления. Не видно ничего особенного в СМД-методологии.
Просто повторение ранее известного.)
КОМПАРАТИВИСТИКА
ЗначениеСлова.ru
Компаративистика – (от лат. comparatio - равное соотношение, соразмерность, сравнение, сличение, взаимное соглашение) - 1) общее название совокупности сравнительных методов в различных областях гуманитарного знания (правоведение, литературоведение, языкознание, культурология, история и религиоведение); 2) философская теория сравнения как базисной логической операции рассудка. Выделение сравнительной методологии в отдельную отрасль гуманитарного знания и закрепление за ней термина "компаративистика" связано, во-первых, с тенденцией к специализации и конкретизации предметов исследования внутри гуманитарных наук; во-вторых, с отказом от попыток создания всеобъемлющих, Универсальных систем знания (а философия?); в-третьих, с ростом национального самосознания и осознания роли "национального фактора" в социальной истории и истории культуры. Появление нового круга вопросов, связанных с осмыслением природы многоразличия и уникальности (культурной, языковой, правовой и т. д.), с одной стороны, и попытки обнаружения сходства в рамках этого многообразия, с другой стороны, привели к необходимости осознания сравнения как метода. Однако практически одновременно с оформлением таких отраслей гуманитарного знания, как сравнительное правоведение, сравнительное литературоведение, сравнительное языкознание, происходит отказ от методологического поиска в рамках этих конкретных наук. Т.о., поиск методологического основания компаративистских исследований и анализ сравнения становится приоритетом философии. С 1936-го г. в Гавайском университете (Гонолулу) и с 1950-х гг. в других университетах ведутся исследования в области истории и теории сравнительного анализа под общим названием "философская компаративистика". Этот анализ имеет два основных направления. Первое - "горизонтальное" (культурно-географическое). Основополагающим тезисом этого направления стала … необходимость диалога культур Востока и Запада. Задача этого направления - методологическое прояснение основных концептов "Восток", "Запад", "Север", "Юг" как культурных феноменов, осознание их уникальности и поиск путей возможного диалога. Второе направление - "вертикальное" (историко-философское). Задача этого направления - проследить эволюцию формирования сравнительного метода в истории философии, а также выявить структуру сравнительной операции и дать анализ проблемы сравнимости философии Востока и Запада. В истории философии осмысление проблемы сравнения эволюционировало от метафизического представления о соразмерности космоса в античности до логического понимания сравнения как базисной операции рассудка в философии нового времени. Эта эволюция происходила в рамках двух традиций, т. к. основным вопросом в пределах данной проблематики был и остается вопрос обнаружения основания для сравнения. В зависимости от того, признавали ли философы существование объективного и универсального основания для сравнения или нет, они оставались либо в рамках пространственно-метафизического, либо интуитивно-релятивистского подхода к описанию механизма сравнения. … Результаты сравнения относительны, т. к. существование вещей - стремление к более полному уподоблению идеям, которые, будучи воплощенными в вещах, теряют свою абсолютность и устойчивость. Результаты сравнения - констатация этого стремления. … Основная функция разума - сравнение. … Описывая механизм истинной индукции, {18} декларировал необходимость разработки сравнительного метода. … Определяя познание как "восприятие соответствия или несоответствия двух идей", {75} отводит сравнению ведущую роль. … В рамках сравнительной методологии возможны различные классификации. По масштабности предмета исследования выделяют микро- и макрокомпаративистику. По содержательности предмета - формальный и содержательный уровни исследования. Выбор предмета исследования с необходимостью диктует подход к сравнению. Выделяется текстуальный подход, если за единицу сравнения принимается текст. При функциональном подходе предмет сравнения рассматривается с т. зр. той функциональной нагрузки, которую он несет как элемент системы. При ценностном подходе основной критерий - ценность, весомость и значимость влияния предмета исследования. Кроме того, возможна классификация сравнительных методов по их характеру: описательное сравнение (цель его - получить наглядное представление о предмете, первое приближение к нему), диагностическое сравнение (цель - проверка гипотезы), проблемное сравнение (цель - методологический поиск). По степени общности получаемого результата выделяют сопоставительно-типологический метод (этот метод позволяет получить результаты достаточно общие по объему и потому в значительной степени приближенные; отсюда и описательность результатов, например: тип культуры, тип философствования и т. д.); сравнительно-исторический метод (результатом этого типа сравнительной методологии становится рассмотрение предмета в его генетическом историческом развитии). В рамках последнего выделяют несколько видов сравнения: парадигматическое сравнение, сравнение по аналогии и индивидуализирующий метод сравнения. Парадигматическое сравнение стремится во что бы то ни стало установить тождество явлений, принимаемое за всеобщий закон. … Сравнение по аналогии, исходя из известного, стремится сделать вывод о неизвестном. Как и парадигматическое, оно основывается на представлении о тождестве как общезначимой форме. Т. о. сравнение по аналогии без всяких переходов становится обобщающим сравнением, когда на основании одной обнаруженной аналогии между отдельными конкретными случаями делают вывод об аналогии во всех остальных случаях. … Индивидуализирующий метод сравнения предполагает сравнение индивидуальностей; индивидуальность понимается в самом широком смысле как особенность. Суть этого вида сравнения сводится к восхождению от особенного к общему путем сравнения различных форм особенного. Основной тип суждения связан с компаративом "отличен". … В современной ситуации постмодернизма в основе всех компаративистских исследований прослеживается влияние тезиса о том, что сравнимость - абсолютна, несравнимость - относительна.
О. В. Охотников
КОМПИЛЯЦИЯ ЗначениеСлова.ru
Компиляция - [лат.compilare - грабить] - несамостоятельная работа, основанная на использовании чужих произведений или на заимствовании всех данных из чужих исследований. Здесь наибольший интерес представляет слово данные. Данные - сведения, необходимые для какого-нибудь вывода, решения. Странное слово компиляция - ведь работы {80}, {71} и многих других теоретиков полностью подпадают под это определение (компиляция - это обычная инженерная работа). В общественных науках многие компиляторы страдают "игрой в слова". Будучи неспособными совершить самостоятельный вклад в науку и не понимая значения слов, а также логику независимого (не ангажированного) учёного, ведут глубокомысленные споры не о понятиях, а о словах. В общем случае компиляция - это обобщение данных, полученных другими, не сумевшими самостоятельно обобщить то, что ими получено. В современном мире такая работа производится обычно докторами или академиками. Сейчас "модно" критиковать {80}, {71}, но дело не только в моде: работы этих авторов заслуживают пристального внимания и изучения, но изучения критического. Такой подход можно классифицировать как последовательный марксизм (хотя фраза была сказана за очень много лет до {80}, но являлась его любимым девизом): "подвергай все сомнению" (обдумывай известное как неизвестное). Это - основной принцип культуры мышления. …
Синонимы:
сервер, мак (макинтош), ноутбук, лэптоп, ЭВМ, суперкомпьютер, планшет,
смартфон, гаджет, контроллер, вычислитель…
Википедия:
(англ. computer -
«вычислитель») - устройство или система, способная выполнять заданную, чётко
определённую, изменяемую последовательность операций. Это чаще всего операции
численных расчётов и манипулирования данными, однако сюда относятся и операции
ввода-вывода. Описание последовательности операций называется программой.
Компьютерная
система - любое устройство или группа
взаимосвязанных или смежных устройств, одно или более из которых, действуя в
соответствии с программой, осуществляет автоматизированную обработку данных
Компьютер -
социокультурный феномен последней трети 20-го
… начала 21-го в., конституированный
на технической основе кибернетических устройств, моделирующих функции
человеческого сознания
(см. КИБЕРНЕТИКА), и радикально изменивший как
цивилизационное, так и культурное пространство в сторону - одновременно - и интеграции (в функциональном отношении), и плюрализации,
и дифференциации (разделения) (в
отношении семантическом).
Издавна волновавшая человечество идея моделирования сознания на технической основе обрела в феномене
К. весьма близкие к своему воплощению в жизнь очертания, а проблема
искусственного интеллекта (ИИ), исходно имевшая сугубо философскую
артикуляцию, ныне конституировалась
фактически как прикладная (соответствующий раздел информатики
дисциплинарно оформился после опубликования известной программной статьи А.
Тьюринга в 1950-м г.). На сегодняшний день посредством К. моделируются не
только мыслительные действия по алгоритмам, но и такие функции сознания, как способность к сенсорным
восприятиям, понимание языка (см. ЯЗЫК),
аутоконтроль за движениями как координация с собственным телом … , обучаемость
и способность обработки информации,
способность к деятельностным актам и др. По мнению экспертов, для достижения
конечной цели необходимо лишь наделить К. общим аксиологически
окрашенным представлением о мире (см. УНИВЕРСАЛИИ).
Техническая эволюция К. (т.е. эволюция
"архитектуры" К. как его структурно-технического устройства) включает
в себя ряд последовательных этапов: базовая схема для большинства цифровых компьютеров была предложена
в конце 1940-х гг. фон Нейманом; в период 1944…1958-х гг. преобладали ламповые К. (так
называемое первое поколение
ЭВМ (электронно-вычислительных машин);
(ещё ранее – с применением электро-механических
реле); второе поколение ЭВМ
генетически восходит к изобретению транзистора (1947); третье поколение К. (с начала 1960-х) основывалось на
многотранзисторной форме - интегральной
схеме; с 1980-х гг. акцент стал делаться на супербольших и суперскоростных интегральных
схемах; в 1990-х был создан высокопроизводительный микропроцессор, содержащий 2,5
млн. транзисторов (100 000 000 операций в секунду); создание современных
оптических
микроэлектронных схем (на основе волоконной оптики)
открывает перед К. новые возможности - как в плане быстродействия, так и
содержательном отношении (пока -
гипотетично); в настоящее время создаются К. с продвинутой
"архитектурой", в том числе и так называемые обучаемые нейрокомпьютеры, где
алгоритмы отклика и правила обучению задаются программистом; совершенствование
интерфейса человек/К., (на основе развития устройств ввода/вывода)
ориентировано на упрощение коммуникации
человека с
К. (например, вектор: клавиатура - сенсоры - в идеале: переход к голосовому вводу информации).
Важнейшим социокультурным результатом технической эволюции К. является
то обстоятельство, что в настоящее время использование К. и работа на нем не
требуют никакой специальной технической подготовки, - в силу этого сегодня
персональных К. больше, чем универсальных
цифровых компьютеров всех других типов, вместе взятых. Современное
цивилизационное пространство может быть оценено как компьютеризованное - в
полном смысле этого слова. В современном постиндустриальном контексте
практически все сферы человеческой деятельности подверглись компьютеризации:
это и производство (станки с числовым управлением и промышленные роботы, комплексные
автоматизированные производства и т.п.); и бизнес, - прежде всего, банковское и
страховое дело (введение в обиход в 1950-х гг. чеков с магнитным кодом открыло
возможность проведения банковских операций посредством К., в том числе и
персонального, что дало основание оформлению банковской концепции "банк
здесь и сейчас"); и современные средства массовой информации (компьютерная
техника как основа телевидения и печати); и средства связи (электронная почта,
компьютеризация телефонных сетей); и образование (в стандартном обучении К.
может оказаться более эффективным, нежели преподаватель среднего уровня); и
даже быт (программируемые бытовые приборы - от видеомагнитофона и печи СВЧ до
микропроцессоров в автомобильных системах управления и разветвленных систем
безопасности). Специфика современного цивилизационного пространства, конституированного
на основе компьютерной техники, обусловливает многие черты и того социального
идеала, который оформляется в контексте
современных концепций постиндустриального
общества: например, модель стиля жизни как центрированного феноменом "электронного
коттеджа", объединяющего в себе преимущества уединенности загородной
усадьбы и активной включенности в актуальный событийный поток мегаполиса . К.
выступает не только как фактор современного цивилизационного процесса , но и
как значимый фактор социокультурных трансформаций: задаваемая компьютеризацией общества
его информационная проницаемость выступает инструментом демократизации
социальной среды (см. ИНТЕРНЕТ ); К. открывает
принципиально
новые возможности для проведения научных исследований, радикально и содержательно
трансформирует сферы распространения информации
и образования; выступает значимым фактором развития искусства как в плане доступности
художественных ценностей
("виртуальные экскурсионные туры"), так и в плане формирования новых
художественных технологий и жанров (компьютерная графика, Web-дизайн,
трансформационная видеопластика, компьютерная мультипликация и мн. др.);
компьютерная техника не только расширяет коммуникативные возможности
(мгновенность передачи информации и снятие пространственных границ), но и
изменяет само качество коммуникации,
существенно трансформируя внутренние процедуры общения, - во многих отношениях
современное культурное пространство соответствует образу "всемирной
Деревни". Важнейшим фактором трансформации культурного пространства,
связанного с феноменом
К., является также фактор
компьютерных игр. Последние представляют собой инструмент плюрального
моделирования событийности … , объединяющего в своей процессуальности целеполагающую
свободу воли
субъекта-игрока,
с одной стороны, и программно рандомизированный (распределённый случайным образом) и потому непредсказуемый фактор случайности
- с другой, а потому максимально
приближенного к онтологически
артикулированной реальности.
Движение в сфере виртуальной реальности обладает во многом подобию философскому
движению в сфере абстракции,
ибо 1) открывает
возможность моделирования миров, - в данном случае, однако, чувственно артикулированных
и позволяющих субъекту эмоционально-психологически примерить
их на себя (что в социально-психологическом отношении не только выступает
фактором индивидуального психологического обогащения и развития, но и выступает
своего рода инструментом социокультурной сублимации негативных эмоциональных
состояний - от нервного напряжения до агрессии); 2) безграничная плюральность
конфигураций игровых ситуаций реализует себя в рамках жестко очерченных правил
(см. ИГРА),
подобно тому, как моделируемые философией возможные миры конституируются
в логическом пространстве, очерченном правилами дискурса, легитимированного
в данной культурной среде. К. как социокультурный феномен оказывается также
фактором трансформации современного стиля мышления. Так, будучи
кибернетической системой, К., тем не менее, задает в культуре вектор на
осмысление нелинейных (или синергетических)
процессов. Это связано с моделируемой в компьютерных системах версификацией эволюционных
путей соответствующих программных сред. Так, например, игровой ход К. …
предполагает несколько различных возможностей, каждая из которых, в свою
очередь, задает возможность нескольких различных ответных ходов, и т.д., -
версификации процесса игры интенсифицируется в геометрической прогрессии,
порождая своего рода "дерево возможностей". Происходит так называемый
"комбинаторный взрыв", разрешение которого предполагает принципиально
неалгоритмическое действие К., т.е. принятие решения (выбор варианта хода) не
на основе комбинаторного перебора всех возможных ходов с целью выбора наиболее
оптимального, но на основе действия эвристического
характера
(под "эвристикой"
в программировании
понимают процедуру, не основанную на формально обоснованном алгоритме). (См.
также ИНТЕРНЕТ.)
Википедия: философская концепция, согласно которой научные
понятия и теоретические построения являются в основе своей продуктами соглашения между учёными.
(лат.
conventio – соглашение) – направление в философии науки,
согласно которому в основе научных теорий лежат произвольные (???
глубоко продуманные!) соглашения (конвенции)
и их выбор регулируется соображениями удобства, простоты, полезности и так
далее – критериями, не связанными с понятиями
самой теории. Основоположник К. – Ж. А. Пуанкаре. В связи с появлением
неевклидовых геометрий он охарактеризовал системы аксиом различных математических
теорий как соглашения, которые находятся вне поля истины
или ложности. Предпочтение одной системы аксиом другой обусловлено принципом удобства. Единственное
ограничние на их произвольный
выбор состоит в требовании непротиворечивости.
Развитие математической логики в 1930-х гг.
привело к усилению позиций К. С формально-логической точки зрения для мира
объектов возможны отличные (различные?) системы
классификаций.
Так … в основе данной научной теории
может находиться любой «языковой каркас», то есть любая совокупность правил синтаксиса. «Принять мир
вещей значит лишь принять определенную форму языка». «Языковые формы» следует
использовать с учетом их полезности, при этом вопросы, которые касаются
реальности системы объектов данной теории … оказываются сугубо внешними
принятому «языковому каркасу». Более крайней позицией явился «радикальный конвенционализм»
… , в соответствии с утверждением которого, отображение объектов в науке зависит от выбора понятийного
аппарата (терминологии), причем этот выбор осуществляется свободно (??? в текущих традициях наук!). В силу того, что К.
ставит научные знания в зависимость от субъекта теоретического действия,
направление прагматизма можно полагать
примыкающим к общей традиции К. Соглашение, например, может быть проинтерпретировано
через прагматическое понятие
«уверенности». … Методологические концепции постпозитивистского течения
связывают научные теории со способом деятельности научных сообществ, поэтому
для объяснения динамики научного знания они используют К. … Альтернативные (возможные) научные теории замкнуты в
себе благодаря определенным соглашениям внутри конкурирующих научных сообществ.
Синонимы: согласие, согласность, аналогичность,
договоренность, единомыслие, соучастие.
Консенсус - согласие людей на единение на основе общности воспроизводства, обеспечивающего существование целостности, интеграции соответствующего субъекта от малой группы до большого общества, человечества в целом. В основе К. лежит способность людей осваивать всеобщность, прежде всего в форме культуры, общего нравственного идеала, задающих единую основу воспроизводственной деятельности субъектов, основу обществу для решения медиационной задачи. К. возможен на основе общей конструктивной напряженности, на основе единого менталитета (достаточно распространенного его истолкования в массовом сознании), на основе следования социокультурному закону. Препятствием К. является раскол, существование заколдованного круга, т. е. социокультурная ситуация, где деятельность расколотых частей общества вызывает друг у друга дискомфортное состояние. Основная проблема - обеспечение К., необходимость избежать в результате массового освоения новых явлений, идей распада К. Обеспечение К. в условиях раскола требует особых методов, формирования идеологии, гибридного идеала, что позволяло рассматривать дискомфортное состояние как комфортное, т. е. подводить под К. основание, использующее ограниченное согласие, ограниченность, односторонность элементов массового сознания. Его суть, в том, что некоторые значимые аспекты социальных отношений, лежащие в основе К., культурно не освоены. Это освоение грозит раскрытием тайны К., тайны компромиссных социальных отношений. Подобный К. грозит при изменении условий выявить себя как псевдоконсенсус. Псевдоконсенсус возможен, так как сложность структуры К. (она включает К. по поводу целей, а также средств и условий) позволяет экстраполировать К. по поводу одного из этих элементов на другой. Псевдоконсенсус является средством удержать невыполнение социокультурного закона возможно у порога катастрофического распада К. На каждом этапе псевдоконсенсус в той или иной форме и степени выявляет свое банкротство, свою утопичность, что требует нового его варианта. Эта смена подчиняется определенным закономерностям, четко выявившимся в глобальном модифицированном инверсионном цикле . Особенно острой проблема К. становится в результате его окончания, в результате накопления остаточного дискомфортного состояния. Оно - серьезная угроза катастрофического нарушения социокультурного закона, что в конечном счете вновь ставит вопрос перед обществом о К., о поиске его нравственной основы, возможно, нового идеологического мифа, скрывающего новую тайну, новый псевдоконсенсус.
Консенсус
- (от лат. consensus - согласие, соучастие) - в обычном употреблении - означает
единство мнений, суждений, взаимное согласие людей. В социологическом
смысле К. суть согласие индивидов относительно норм и целей
социальной общности, членами которой они являются, а также относительно
распределения ролей и вознаграждений внутри этой общности. понятие
отражает чувство солидарности и сопричастности индивидов тем или иным ценностям,
традициям и т.п. … В социологии
науки
исследуются механизмы достижения интеллектуального К.
внутри различных научных сообществ. Научный К. как согласованная оценка
имеющегося фонда знания, а также новых открытий достигается в основном не за
счет вполне убедительных доказательств или опровержений,
а в процессе неформальных дискуссий и личных взаимодействий ученых, в которых
интеллектуальные аргументы соседствуют с апелляциями к интуиции,
вере, мнению научной "элиты"
(ЭЛИТА).
Существенную роль научный К. выполняет в проведении грани между общепринятыми
научными дисциплинами и так называемыми "девиантными" (отклоняющимися
от нормы) исследованиями: между психологией, биологией, астрономией, физикой, с
одной стороны, и парапсихологией, астрологией, уфологией и т.п. - с другой. На
достижение К. здесь влияют не только принятые внутри научного сообщества критерии
научности, но и давление общественного мнения, степень распространения данных о
параявлениях в средствах массовой коммуникации.
Конституция - (от лат.constitutio - устройство) - основной закон государства, определяющий общественное и государственное устройство, порядок и принципы образования представительных органов власти, избирательную систему, права и обязанности граждан. Конституция - основа всего законодательства государства … . …
Конституция - (от лат. constitutio установление) - организация, устройство; в биологии и медицине - качество, унаследованное или приобретенное индивидом, поддающееся анализу, как морфологическому, так и функциональному, одинаково хорошо выводимое как из определенных отдельных функций, так и из суммы физических и душевных особенностей состояния и деятельности, в частности в отношении требовательности, сопротивляемости (склонности к заболеванию), способности к омоложению и жизненной способности организма . …
Синонимы:
взаимосвязь, обусловленность, подоплёка, корреляция, причинность, соотношение,
ассоциация, основание, опора.
Википедия: законченный
отрывок письменной или устной речи (текста), общий смысл которого позволяет уточнить значение входящих в него отдельных слов,
предложений, ... С формальной точки зрения контекст представляет собой определённую систему
отсчета, пространство имён.
(лат.
contextus – соединение, тесная связь) – квазитекстовый феномен, порождаемый эффектом
системности текста как экспрессивно-семантической (по значению) целостности и состоящий в
супераддитивности смысла и значения текста по отношению к смыслу и значению
суммы составляющих его языковых единиц. К. структурирует веер возможных
аспектов грамматического значения того или иного слова или предложения,
посредством чего задается определенность смысла языковых выражений в пределах
данного текста. Вне К. языковая единица теряет дополнительные значения,
диктуемые общим смыслом текста, утрачивая ситуативную семантическую (по значению) конкретность
и эмоциональную нагруженность, и – «значит лишь то, что значит» … . В
языкознании понятие
«К.» приближается по своему содержанию к понятию системного значения семантически законченного текстового отрывка,
обладающего свойством целостности; … Центральный статус понятие К. обретает в постструктурализме
и постмодернизме.
Трактовка текста как принципиально децентрированного … и интерпретация
(истолкование) его структуры,
подвижно организованной в качестве ризомы … , создают
возможность его вариативных деконструкций, порождающих
фундаментальную плюральность
гипотетически бесконечного
числа К. (???) Конституирование бытия
текста в качестве нарратива … превращает эту возможность в действительность в процедуре
«означивания» … . (???)
М. А.
Можейко
– 1) совокупность
мировоззренческих установок, поведенческих нормативов и форм
духовно-практического освоения мира, альтернативная (возможная) общепринятому официальному миропониманию; 2) специфическая субкультура, порожденная «молодежным
бунтом» 1960-х … начала 1970-х гг. 20-го в., основанная на утопическом стремлении вернуть
человека западной цивилизации к его «естественному состоянию». … К.
представляет собой опыт разнопланового социального экспериментирования, не
связанного жесткими идеологическими, конфессиональными,
национальными или возрастными границами. Строго говоря, это не единое движение,
а набор разнообразных культурных инициатив, объединенных негативным отношением
к существующей системе ценностей.
Для К. характерно обращение к неортодоксальным нравственным традициям и эзотерическим практикам (европейский
и восточный мистицизм, шаманизм, сатанические культы, опыты наркотического
галюцинирования, йога), причудливое соединение символики различных культур и эпох, попытки
воспроизведения в современном контексте
выработанных мировой культурой моделей маргинального поведения,
«странного» бытия в
отчужденном мире («юродство» европейского средневековья, искусство дзэн, романтизм и декаданс Нового
Времени (1501…1914 гг.)). Источниками, определившими
стиль мышления идеологов
К. 1960-х гг., стали также философские концепции Ницше, Кьеркегора, Фрейда,
Маркузе, тексты Кафки, Гессе, Керуака и Кизи. Начинаясь с индивидуального
бунта, осознания
нетождественности собственного «Я» и мира господствующих предписаний,
творчество К. воплощается впоследствии в поиске новых форм социализации,
способных создать оптимальные условия для реализации естественных прав
человека. Выступая против слепой веры в безграничные возможности разума,
неспособного разрешить коренные проблемы человеческого бытия, К. принимает в
качестве высшей ценности
спонтанное чувственно-эмоциональное
переживание реальности, непосредственное ощущение гармонии мира, существующее по ту сторону рациональных суждений и логических доводов. Неприятие
существующего порядка вещей порождает в контр-культурном сознании
ряд поведенческих моделей: 1)
собственно «подпольное» существование, в котором страх перед реальностью
соединяется со стремлением найти убежище в тайниках собственного подсознания;
2) построение субъективистско-иррациональной
картины «лучшей реальности» и агрессивно-волевое
вмешательство в естественный ход развития общества с целью приведения его в
соответствие со своими собственными утопическими представлениями; 3) конструктивное
культуротворчество, связанное с экспериментально-авангардистским
поиском мировоззренческих оснований новой эпохи. К. как возможность
присутствует в любой социальной системе, заявляя о себе в периоды социальной
нестабильности, кризиса официального миропонимания, его неспособности адекватно отразить
происходящие культурные процессы. Потеря однозначности в осмыслении окружающей
действительности порождает стихийный контркультурный поиск нового языка
культуры. Неотъемлемый элемент подобного поиска – демонстративно-провокационная
десакрализация привычных для конформистского «банального» сознания
стереотипов, разрушение
господствующей мифологии. Это создает необходимые предпосылки для формирования
нового идеала рациональности
и соответствующего ему строя мышления, преодолевающего
ограниченность как прежнего «официоза», так и порожденной им К.
М. Р.
Жбанков
См. ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
– синоним понятия
«социология
конфликта» … . Объединяет концепции, рассматривающие конфликт в качестве
решающего или одного из решающих факторов социального развития.
Первоначальное развитие это идея получила в рамках эволюционных подходов к анализу общественной жизни. В
работах {80} описан антагонистический конфликт как источник изменения и
трансформации социальных систем. Важный вклад в развитие идей, связанных с
ролью конфликта в социальном развитии, внес {46}, подчеркивавший интегрирующие
возможности конфликта. С середины 20-го в. как реакция на кризис концепций
социального согласия оформляется собственно социология
конфликта, возникновение и развитие которой связывается прежде всего с
творчеством {37} и {59}. {37} рассматривал конфликт как неизбежное следствие отношений
власти,
как результат сопротивления существующим в обществе отношениям господства и
подчинения. … Выступая с критикой моделей согласия и равновесия, теория
конфликта претендовала на глобальный подход в изучении социальных процессов, на
роль «новой социологии».
Исходная идея К. – не в устранении конфликтов, а в уменьшении или устранении их
разрушительного влияния и в использовании их позитивных возможностей. Развитие
идей в этой области не только привлекло внимание к теоретическим исследованиям
конфликта, но и стало толчком к развитию практических работ с целью управления
конфликтами. Неудачи попыток построения общей теории конфликтов привели к
появлению отдельных направлений в изучении и практике работы с конфликтами. В
настоящее время «конфликтный подход» не рассматривается как универсальный в социологическом описании,
однако конфликтные явления и процессы тем или иным образом необходимо
отражаются в социологических
концепциях. Кроме того, термин К. используется в настоящее время для
обозначения особой междисциплинарной области, объединяющей теоретические, методологические и методические
подходы к описанию, изучению и развитию практики работы с конфликтными
явлениями разного рода, возникающими в различных областях человеческого
взаимодействия. Современная К. акцентирует внимание прежде всего на
разнообразных практиках регулирования конфликтов, поиске возможностей их конструктивного
разрешения и работает в широком диапазоне от развития разных форм переговорных
процессов до использования чисто психологических приемов уменьшения
конфронтации.
Н. В.
Гришина
Космогония – (от греч. kosmos - Вселенная , мир и goneia - рождение) - область астрономии, в к-рой изучаются проблемы происхождения и развития космич. тел и их систем: звездных скоплений, звезд, галактик, планет Солнечной системы и т. д. В качестве важнейших разделов включает в себя планетную К., звездную К. и галактич. К. Проблемы К. чрезвычайно важны для выработки науч. мировоззрения и критики религии, к-рая с давних времен дает свою фантастич., искаженную картину мира. … В наст. вр. в К. на уровне новых знаний (теория полей, корпускулярное излучение и т. д.) происходит возврат к идеям … об образовании планет из рассеянного вещества … . В звездной К. большинством исследователей разделяется идея образования звезд путем сгущения рассеянного туманного вещества, выяснены конкр. ядерные реакции, обеспечивающие излучение звезд. Галактич. К. делает только первые шаги, проводится классификация галактик и их скоплений, изучаются эволюционные изменения звезд и газовой составляющей галактик, их хммич. состава, природа начальных возмущений, к-рые привели к распаду расширяющегося газа Метагалактики на отд. сгущения, исследуются мощные взрывы, происходящие в квазарах и ядрах активных галактик, и др. Совр. К. развивается, опираясь на большое количество фактов, охватывающих самые различные свойства небесных тел и свидетельствующих о закономерном, естеств. характере эволюции вечной Вселенной, в к-рой нет места для сверхъестеств. сил.
Космогония - наука об образовании Вселенной. Различают космогонические теории, для которых материя, возникновение звезд и планет связаны с творческой силой энергии, по сути своей, нематериальной, и космогонию, считающую материальные структуры источником всех вещей и выводящую энергию из движения одних атомов относительно других. Наряду с подобными «теориями генезиса» существуют так называемые «теории катастроф», космического взрыва, расширяющейся Вселенной и другие.
Космогония - (греч. "kosmoz", "порядок", "миропорядок", "вселенная", "космос" и "gonoz", "происхождение") - теории о происхождении и становлении Вселенной.
…
См. ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
Космология - (от греч. kosmos - космос. Вселенная, мир и logia - учение ) - учение о Вселенной как едином целом, основанное на результатах исследований наиболее общих свойств (однородности, изотропности, расширения) той ее части, к-рая доступна астрономич. наблюдениям. Теоретич. фундамент К. составляют осн. физич. теории (общая теория относительности, теория поля и др.), эмпирич. основу - внегалактич. астрономия. Общие выводы К. имеют важное общенауч. и филос. значение. … Возникновение совр. К. связано с созданием релятивистской теории тяготения (А. Эйнштейн, 1916) и с возникновением внегалактич. астрономии (1920-е гг. 20-го в.). Большое внимание было уделено изучению геометрии Вселенной (кривизна пространства - времени, возможная замкнутость пространства). В работах советского физика А. А. Фридмана (1922…1924) было показано, что искривленное пространство не может быть стационарным, что оно должно расширяться или сжиматься. В результате в центр исследований встали проблемы механики Вселенной и ее «возраста» (длительности расширения). В наст. вр. выдвинуты модели «горячей» Вселенной (Г. Гамов) и осн. внимание переносится на физику Вселенной, изучаются состояние вещества и физич. процессы, происходящие на различных стадиях расширения Вселенной, в т. ч. и на наиболее ранних, когда ее состояние было очень необычным. Наряду с законом тяготения большое внимание уделяется законам термодинамики, данным ядерной физики и физики элементарных частиц. Как и во всякой развивающейся науке, в К. есть свои нерешенные проблемы. В части., совр. К. не дает достаточно удовлетворительного объяснения количеств. преобладания в Солнечной системе и, вероятно, в пределах Галактики вещества над антивеществом, в то время как, согласно филос. представлениям, они совершенно равноправны. Недостаточно еще разработаны вопросы топологии пространства - времени, нет еще убедительной теории возникновения звезд и галактик … . Философы-идеалисты и совр. богословы пытаются спекулировать на этих нерешенных проблемах. Однако историч. логика развития космологич. представлений убедительно показывает, что Вселенная развивается на основе естеств. законов и не зависит от к.-л. сверхъестеств. сил.
…
См. ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
КОСМОПОЛИТИЗМ ЗначениеСлова.ru
Космополитизм - (от греч. kosmopolitus - гражданин мира) - 1) идеология т.н. мирового гражданства, отрицающая государственный и национальный суверенитет; 2) система взглядов, основанная на отказе от признания приоритетности национальных традиций и культуры перед традициями и культурой др. стран и народов, исходящая из единых интересов и ценностей всего человечества, относящая различные проявления патриотизма к примитивным формам человеческого сознания, и т.д. Идейные сторонники К. часто строят систему своих взглядов не на принципиальном признании всепланетарного единства, не на осознании себя гражданами планеты Земля, а в первую очередь на отрицании собственной национально-государственной идентичности. Превратно трактуемые общечеловеческие интересы, иногда соотносимые или отождествляемые с политикой конкретных гос-в мира, противопоставляются государственным интересам собственной страны. В основе К. может лежать не столько отсутствие патриотизма, пренебрежение национальными ценностями или нежелание следовать традиции, сколько стремление избежать государственно-политических ограничений, напр., свободно выбирать страну проживания. Хотя подобный К. сохраняет идеологию мирового гражданства и характеризуется отсутствием особой привязанности к родине, он тем не менее существенно отличается от негативистского К. … Особое значение для развития космополитических идей приобретало признание естественных прав и свобод человека. Гуманистические идеалы, исходившие из единства человеческой природы, требовали признания свободы человека от государственных оков. В буржуазном обществе К. отражает природу капитала, стремящегося туда, где для него созданы лучшие условия и есть возможность получить наибольшую прибыль. В истории индустриально развитых стран прослеживается сложное взаимодействие К. с идеей национального гос-ва. Элементы К. присутствовали также в коммунистической идеологии. Именно в контексте К. можно трактовать ее базовый тезис о построении бесклассового и безгосударственного общества во всемирном масштабе. В СССР, где за первое десятилетие советской власти ожидание мировой революции сменилось преобладанием державных начал в политике, понятие К. приобрело стойко негативное значение и воспринималось как буржуазная идеология. После Второй мировой войны гос-во периодически разворачивало кампании борьбы с “безродным космополитизмом” и низкопоклонством перед научными и культурными достижениями Запада. К. не образует самостоятельного направления в современной зап. политологии, социологии, философии, правоведении. Он зачастую неосознанно присутствует на государственно-политическом, международном, общественном и даже бытовом уровне, реализуясь в достаточно расплывчатых научных концепциях или стереотипах сознания. Усиление космополитических настроений в современном мире связано с тенденциями к мировой и региональной политической интеграции, экономической глобализации, развитию международных правовых ин-тов и утверждению концепций международной правосубъектности личности. К. в мировой экономике получил новое развитие с усилением влияния транснациональных корпораций. В политической сфере к К. тяготеют также разного рода мондиалистские концепции, требующие объединения мира на федеративной основе и создания всемирного правительства. Еще более заметно современный К. проявился в культурной сфере, когда значительная часть населения земного шара, особенно молодое поколение, усваивает общие формы материальной и нравственной культуры. В разных странах и на разных континентах люди носят одну и ту же одежду, смотрят одни и те же фильмы, слушают одну и ту же музыку, пользуются одними и теми же предметами быта. Повсеместно распространены единые стандарты и коммуникативные средства. Особое значение имеет всемирная компьютерная сеть, доступ к которой уже сейчас рассматривают как виртуальный аналог мирового гражданства. Зачастую все это ведет к стандартизации сознания. Люди в разных уголках мира воспринимают единые культурные нормы и ценности, мыслят одинаковыми понятиями. В то же время элементы культуры отдельных стран и цивилизаций достаточно легко проникают в чуждую им социокультурную среду и усваиваются ею. Во многом космополитичное сознание характерно также для научных и творческих кругов, которые хотя и разделены границами гос-в, но по сути существуют в своем особом интернациональном пространстве. В современном К. нужно особо выделить различные гуманистические направления, в первую очередь пацифистские и экологические. …
A. H.
Смирнов
Синонимы: прелесть,
дивность, краса, очарование, изящество, соразмерность, гармония, пленительность, несравненность,
изумительность, привлекательность, обаяние, утончённость.
Википедия: эстетическая (неутилитарная, непрактическая) категория, обозначающая совершенство, гармоничное сочетание
аспектов объекта, при котором последний
вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение.
–
универсалия культуры субъект-объектного
ряда, фиксирующая содержание и семантико-гештальтную
основу сенсорно (чувствительно) воспринимаемого
совершенства. Понятие «К.» выступает одним из смысловых узлов классической философии,
центрируя на себе как онтологическую (сущную), так и гносео-этическую проблематику.
Спецификой интерпретации
(истолкования) К. в философии классического типа является принципиально вне-эмпирическое
ее понимание и отнесение ее к трансцендентному началу (т.е. – к Богу). … К. артикулируется (чёткое выделение) как таковая и
реализует свое бытие
применительно к миру идей как трансцендентному; прекрасное же мыслится как
воплощение К. в конкретных
вещах. … К. – абстрактно
понятая правильность. …
Будучи имплицитно (неявно) фундированным (обоснованным) идеей предустановленной гармонии, данное направление
трактовки К., как правило, формирует скептическую позицию как по отношению к
постижению К. как таковой, так и по отношению к ее художественному
воспроизведению, акцентируя внимание на редуцированности (сведении) полноты К. в конкретном
объекте … К. – социально артикулированное содержание:
внеиндивидуального когнитивного (научно-логического) опыта («прекрасно
то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям»
у {148}), апостериорных рамок предметно-практической деятельности («человек
формирует материю также и по законам К.» у {80}), идеала социальных
преобразований как семантического (по значению) аналога совершенного
общественного строя («создать красоту, безмерно превосходящую все, о чем могли
только мечтать в прошлом» у {71}); К. … – внеэмпирическая
целесообразность, понятая как в телеологическом ключе … ,
так и в смысле непосредственного утилитаризма (К. как
надиндивидуальная возможность удовольствия
для «наибольшего числа людей» у {8}). Во всех названных моделях интерпретации (истолкования) К. эмпирически
фиксируемые характеристики прекрасного предмета выступают лишь внешними
признаками его причастности к К. (гармонии как основы гармоничности): «порядок…, соразмерность и определенность» как
проявления исходной целесообразности у Аристотеля; «целостность, или
совершенство, должная пропорция, или созвучие, и ясность» как свидетельства
воплощенного в вещи Божественного замысла у Фомы Аквинского; «строгая соразмерная
гармония всех частей, объединенных
тем, чему они принадлежат», т.е. «число, фигура и размещение» как презентация
несводимой к их сумме Гармонии как таковой …, которая есть «нечто большее»,
нежели их сочетание, и являет собой «источник всей прелести» {2}. Однако, при
всей редуцированности (сведении) (по отношению к К. как таковой)
прекрасного объекта, значение последнего огромно, ибо именно посредством
свечения в прекрасном К. осуществляет собой призыв, задает субъекту побудительный импульс
стремления к К. … Влечение к К. … конституируется
как любовь … Менее развернуто, однако
достаточно отчетливо выражен этот аспект осмысления К. в материалистически
ориентированных моделях … . … В
рамках внетрансцендентальных философских систем феномен К. утрачивает свой онтологический (сущный) статус, в силу чего понятие
прекрасного утрачивает трансцендентную
критериальность, артикулируясь (чёткое
выделение) как сугубо субъективное
… . Лишь произвольное апплицирование субъективного
восприятия на вызвавший его объект (состояние) позволяет в этом контексте
говорить о К. как предметном конструкте («презентативная
гносеология» неореализма и «репрезентативная гносеология»
критического реализма)
… . В системе отсчета, исключающей возможность трансцензуса, соприкосновение с
прекрасным, соответственно, не означает постижения К. как таковой, а потому
лишается своего гносеологического
потенциала … . В отличие от классической традиции, постмодернизм,
основанный на деконструктивистской стратегии элиминации (удаления) «трансцендентного
означаемого» {39}, задает такое пространство философствования, в котором
проблема К. в принципе является не артикулируемой
(чёткое
выделение). …
© М. А.
Можейко
(К.
– сугубо феномен восприятия
индивидуума. «Степень» К., или даже её отсутствие, соотносится с возрастом,
воспитанием, полом, социумом, (даже со временем суток, с внутренним состоянием
на данный момент восприятия К., с близостью к эротизму) … индивида. А состоит в том, что в момент
восприятия многочисленные ассоциации всевозможных «направлений»
рассматривающего индивидуума в целом являются весьма положительными (с его же
точки зрения; с большим перевесом над отрицательными), что в реальной жизни,
весьма далёкой от совершенства, приводит к противопоставляемому (реальной
жизни) ощущению некоего «чуда», к относительно большой взволнованности. Это и есть ощущение красоты.)
(лат.
cultura – возделывание, воспитание, образование) – система исторически развивающихся
надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих
условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных
проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющие
корпус К., представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и
идеалов, образцов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований,
социальных целей и ценностных
ориентации и т.д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически
накапливаемый социальный опыт. К. хранит, транслирует (передает от поколения к
поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. В
жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или
сложном организме; они обеспечивают воспроизводство многообразия форм
социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа
общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей
и типов личностей – всего, что
составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее
исторического развития. понятие
К. развивалось исторически. Оно вначале обозначало процессы освоения человеком
природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения. … К. начинает рассматриваться как
особый аспект жизни общества, связанный со способом осуществления человеческой
деятельности и характеризующий отличие человеческого бытия от животного
существования. Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К.
рассматривалась как процесс развития человеческого разума
и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества
… ; как историческое развитие человеческой нравственности – эволюция морального, эстетического, религиозного,
философского, научного, правового и политического сознания,
обеспечивающих прогресс человечества … . Вторая линия акцентировала внимание не на
поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах
общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей
и идей, определяющих тип социальной организации … . Вместе с тем, было
расширено понимание К. путем включения в нее всего богатства материальной К.,
этнических обычаев, разнообразия языков и символических систем. В конце 19-го и первой половине
20-го в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения
антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации … . В результате возникли
новые предпосылки решения проблемы общества и К. С одной стороны, К. и общество
нетождественны, а с другой, К. пронизывает все без исключения области и
состояния социальной жизни. [Проблема решается, если К. рассмотреть в качестве информационного аспекта жизни общества,
как социально значимую информацию, регулирующую деятельность, поведение и общение людей.
Эта информация,
выступающая как совокупный исторически развивающийся социальный опыт, частично
может осознаваться людьми, но весьма часто она функционирует как социальное
подсознательное. Ее передача от поколения к поколению возможна только благодаря
ее закреплению в знаковой форме, в качестве содержания различных семиотических
систем. К. существует как сложная организация таких систем. В их роли могут
выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков,
которые фиксируют программы деятельности, поведения и общения: человек и его
действия и поступки, когда они становятся образцами для других людей,
естественный язык, различные виды искусственных языков (язык науки,
язык
искусства, конвенциональные
системы сигналов и символов,
обеспечивающие коммуникацию
и т.п.). Предметы созданной человеком второй природы также
могут функционировать в качестве особых знаков, которые закрепляют накопленный
социальный опыт, выражая определенный способ поведения и деятельности людей в
предметном мире. В этом смысле иногда говорят об орудиях труда, технике,
предметах быта как о материальной К., противопоставляя им феномены нравственной К.
(произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные
идеи и т.п.). Однако такое противопоставление относительно, поскольку любые феномены К. являются
семиотическими образованиями. Предметы материальной К. выполняют в человеческой
жизни двоякую роль: с одной стороны, они служат практическим целям, а с другой
– выступают средствами хранения и передачи социально значимой информации. … . Программы
деятельности, поведения и общения, представленные разнообразием культурных феноменов, имеют сложную
иерархическую организацию. В них можно
выделить три уровня. Первый
– это реликтовые
программы, осколки прошлых К., которые живут и в современном мире,
оказывая на человека определенное воздействие. Люди часто бессознательно
действуют в соответствии с программами поведения, которые сложились еще в
первобытную эпоху и которые утратили свою ценность
в качестве регулятива, обеспечивающего успех практических действий. Сюда
относятся многие суеверия … . Второй
уровень – это слой программ поведения, деятельности, общения, которые
обеспечивают сегодняшнее
воспроизводство того или иного типа общества. И, наконец, третий уровень культурных феноменов
образуют программы
социальной жизни, адресованные в будущее. Их генерирует К. за счет внутреннего
оперирования знаковыми системами. Вырабатываемые в науке
теоретические знания, вызывающие переворот в технике и технологии последующих эпох;
идеалы будущего социального устройства, которые еще не стали господствующей идеологией; новые нравственные принципы, разрабатываемые в сфере
философско-этических учений и часто опережающие свой век – все это образцы
программ будущей деятельности, предпосылка изменений существующих форм
социальной жизни. Чем динамичнее общество, тем большую ценность
обретает этот уровень культурного творчества, адресованный к будущему. В
современных обществах его динамика во многом обеспечивается деятельностью
особого социального слоя людей – творческой интеллигенции,
которая по своему социальному предназначению должна постоянно генерировать
культурные инновации.
Многообразие культурных феноменов
всех ее уровней, несмотря на их динамичность и относительную
самостоятельность, организованы в целостную систему. Их системообразующим фактором
выступают предельные основания каждой исторически определенной К. Они
представлены мировоззренческими универсалиями
(категориями
К.), которые в своем взаимодействии и сцеплении задают целостный обобщенный
образ человеческого мира. Мировоззренческие универсалии – это категории,
которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе
которых человек определенной К. оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит
в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта.
категориальные структуры, обеспечивающие рубрификацию и систематизацию
человеческого опыта, давно изучает философия. Но она исследует их в
специфическом виде, как предельно общие понятия.
В реальной же жизни К. они выступают не только как формы рационального мышления, но и как
схематизмы, определяющие человеческое восприятие мира, его понимание и
переживание. Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий
К. К первым относятся категории,
которые фиксируют наиболее
общие, атрибутивные
характеристики объектов, включаемых в человеческую деятельность. Они
выступают в качестве базисных структур человеческого сознания
и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и
социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать
предметами деятельности. Их атрибутивные
характеристики фиксируются в категориях
пространства, времени,
движения, вещи, отношения, количества, качества, меры, содержания, причинности,
случайности, необходимости и
т.д. Но кроме них в историческом развитии К. формируются и функционируют
особые типы категорий,
посредством которых выражены определения человека как субъекта деятельности, структуры его
общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям
социальной жизни. Они образуют второй
блок универсалий
К., к которому относятся категории:
«человек», «общество», «сознание»,
«добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть»,
«справедливость», «свобода», и т.п. Эти
категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт
включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций.
Между указанными блоками универсалий К. всегда имеется взаимная корреляция,
которая выражает связи между субъект-объектными
и субъект-субъектными отношениями
человеческой жизнедеятельности. Поэтому универсалии К. возникают, развиваются и
функционируют как целостная система, где каждый элемент прямо или косвенно
связан с другими. В системе универсалий К. выражены наиболее общие представления
об основных компонентах и сторонах человеческой жизнедеятельности, о месте
человека в мире, о социальных отношениях, нравственной жизни и ценностях
человеческого мира, о природе и организации ее объектов и т.п. Они выступают в
качестве своего рода глубинных программ, которые предопределяют сцепление,
воспроизводство и вариации всего многообразия конкретных
форм и видов поведения и деятельности, характерных для определенного типа
социальной организации. В мировоззренческих универсалиях К. можно выделить
своеобразный инвариант (неизменяемое), некоторое абстрактно
всеобщее содержание, свойственное различным типам К. и
образующее глубинные структуры человеческого сознания.
Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. Он всегда
соединен со специфическими смыслами, присущих К. исторически определенного типа
общества, которые выражают особенности способов общения и деятельности людей,
хранения и передачи социального опыта, принятую в данной К. шкалу ценностей.
Именно эти смыслы характеризуют национальные и этнические
особенности каждой К., свойственные ей понимания пространства и времени,
добра и зла, жизни и смерти, отношения к природе, труду, личности
и т.д. Они определяют специфику не только далеких, но и родственных К. –
например, отличие японской от китайской, американской от английской,
белорусской от русской и украинской и т.д. В свою очередь, исторически
особенное в универсалиях К. всегда конкретизируется в огромном многообразии
групповых и инивидуальных мировосприятий и миропереживаний. Для человека,
сформированного соответствующей К., смыслы её мировоззренческих универсалий
чаще всего выступают как нечто само собой разумеющееся, как презумпции (предположения), в соответствии с
которыми он строит свою жизнедеятельность и которые он часто не осознает в
качестве ее глубинных оснований. Смыслы универсалий К., образующих в своих
связях категориальную
модель мира, обнаруживаются во всех областях К. того или иного исторического
типа в обыденном языке, феноменах нравственного сознания,
в философии, религии, художественном освоении мира, функционировании техники, в
политической К. и т.п. Резонанс различных сфер К. в период формирования новых
идей, имеющих мировоззренческий смысл, отмечали философы, культурологи, историки при
анализе в синхронном срезе различных этапов развития науки,
искусства, политического и нравственного сознания и т.д. … . Можно, например,
установить своеобразный резонанс между идеями теории относительности в науке
и идеями лингвистического авангарда
1970…1980-х гг. 19-го в. … , формированием новой художественной концепции мира
в импрессионизме и постимпрессионизме, новыми для литературы последней трети
19-го в. способами описания и осмысления человеческих ситуаций (например, в
творчестве Ф. М. Достоевского), когда сознание
автора, его нравственный
мир и его мировоззренческая концепция не стоят над нравственными мирами его
героев, как бы со стороны из абсолютной системы
координат описывая их, а сосуществуют с этими
мирами и вступают с ними в равноправный диалог. Преобразование общества и типа
цивилизационного развития всегда предполагает изменение глубинных жизненных
смыслов и ценностей,
закрепленных в универсалиях
К. Переустройство обществ всегда связано с революцией в умах, с критикой ранее господствовавших
мировоззренческих ориентации и выработкой новых ценностей.
Никакие крупные социальные изменения невозможны вне изменений в К. В качестве
социального индивида человек является творением К. Он становится личностью
только благодаря усвоению транслируемого в К. социального
опыта. Сам процесс такого усвоения осуществляется в качестве социализации,
обучения и воспитания.
В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ,
характеризующих его индивидуальную наследственность, и надбиологических
программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода социальную
наследственность. Включаясь в деятельность, благодаря усвоению этих программ человек способен изобретать
новые образцы, нормы, идеи, верования и т.п., которые могут соответствовать
социальным потребностям. В этом случае они включаются в К. и начинают
программировать деятельность других людей. Индивидуальный опыт превращается в
социальный, и в К. появляются новые состояния и феномены, закрепляющие этот опыт. Любые
изменения в К. возникают только благодаря творческой активности личности.
Человек, будучи творением К., вместе с тем, является и ее творцом. (См. также: УНИВЕРСАЛИИ, …).
© B. C.
Степан
См. ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
– интерпретация
(истолкование) культурно-исторического
процесса в рамках философии техники. … В рамках концепции К.О. выделяются так
называемая «материальная культура», обладающая внутренним эволюционным потенциалом и
фактически отождествляемая с техникой, и «нематериальная» (собственно
культура), характеризуемая как «адаптивная». Адаптивная культура, лишенная имманентных (внутренне присущих) импульсов
к творчеству, коррелируется (взаимосвязывается)
в своем развитии с культурой материальной, отвечая своими изменениями на
новации технического порядка и создавая программы приспособления социальных
структур и отношений к требованиям новой технической организации. Формулировка
ответа требует определенного систематизирующего усилия, в силу чего
«адаптивная» культура всегда «сдвинута по времени» относительно культуры материальной.
Теория К.О. фиксирует два ряда причин, в силу которых «адаптивная» культура
содержательно отстает от материальной. Прежде всего, это отставание связано с
самим устройством «адаптивной» культуры, природа которой, с точки зрения
концепции К.О., не ориентирована на самодостаточную креативность, – адаптивная культура внутренне
сопротивляется изменениям, ей присущ своего рода «естественннй
консерватизм». Это связано с тем, что (в отличие от техники, где каждое
изобретение как заведомо более эффективное и совершенное отрицает
предшествующие феномены техники соответствующего
ряда) любой культурный феномен,
обеспечивая адаптацию социума к тем или
иным условиям технического окружения, оценивается в этих условиях не просто как максимально
эффективный, но и конституируется
в качестве ценности.
В качестве осознающей себя системы ценностей
«адаптивная» культура демонстрирует склонность к сохранению своих достижений
(особый статус культурной традиции) и тенденцию к «малому количеству
изобретений». С другой стороны, причиной «отставания» во времени «адаптивной
«культуры может выступать также ее связанность с конкретными
социальными структурами и объективированность в социальных институтах, которые
в силу исторических причин консервативно ориентированы, сознательно «тормозя
изобретения». На базе концепции К.О. в рамках философии техники конституируется
общая теория социального процесса как реакции культуры на развитие техники –
история мыслится как результат технического прогресса ({111}. Перепев {80}, {154}.). См. также: ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ.
– идейное течение социологии,
политологии и общественной практики 20-го в., характерное для официальных идеологических систем государств социалистического типа, а также для
оппозиционно-радикальных движений, ориентированных на силовые процедуры захвата
политической власти. Смысловым ядром Л. выступают
сценарии и репертуары установления контроля над ключевыми структурами
государственной организации общества в момент наиболее значимого противоборства
разновекторных политических сил. … В
философской ипостаси Л. сводит глубину
теоретических дискуссий к чисто политическим измерениям данных вопросов. Так,
полемика {71} против {12} в главе 6 книги «Материализм и эмпириокритицизм»
являет собой типичный случай Л. Гносеологический анализ {12} соотношения и субординации
элементов системы «общественное бытие – общественное сознание»
(«может ли быть общественное бытие без и вне общественного сознания» – по {12}) {71} свел к чисто идеологическому
ракурсу проблемы, обвиняя {12} в идеализме,
несовместимом с материализмом диалектического толка, с социал-демократизмом
и с преданностью идеалам освобождения России.
Лженаука - в настоящее время всё
большее количество ученых приходит к мнению, что однозначного определения и
критерия этого понятия
нет, так как сама по себе любая наука
содержит знания достоверные (базовые знания, проверенные практикой
человечества), заблуждения, обусловленные недостаточным знанием (ошибочные
теории, гипотезы, результаты экспериментов) и ложную информацию
(появившуюся в результате умысла со стороны недобросовестных деятелей науки).
Особый интерес представляет вторая категория,
которая является по существу основной составляющей того, что принято называть
"фундаментальной
наукой" - наукой, изучающей
мир на границе нашего знания и незнания. В книге А. Китайгородского
"Реникса" проводится критика работ 1949-го года по биологии:
"... Приводимые в книге факты побуждают коренным образом пересмотреть
традиционные научные представления об автономности
фильтрующихся вирусов в многообразном мире микроорганизмов, о границах
устойчивости, жизни и размножения микробов, о природе вакцин, иммунных
сывороток, бактерийных аллергенов, бактериофага и антибиотиков, а также о
природе иммунитета к инфекционным заболеваниям. Открытые автором закономерности
превращения вирусов в визуальную бактерийную форму, а также превращение вирусов
и бактерий в кристаллическую форму, способную при изменении условий к
дальнейшей вегетации, означает подлинную революцию не только в
микробиологии, но и во многих других областях биологической науки".
Правильно пишет директор. Какая уж там революция ! Это слово
мизерно по сравнению с открытиями {14}. Ведь речь идет о том, что человек
научился превращать живое в неживое и наоборот - кристаллы в микробы и микробы
в кристаллы. Все естествознание зачеркнуто недрогнувшей рукой. Вот какую книгу
представляют вниманию читателя". Ассоциативный блок. Наличие ученой
степени и звания не страхует от нетерпимости к чужому мнению, ошибок и
низкопоклонства. См. ПАРАНАУЧНОЕ
ЗНАНИЕ.
Синонимы: вольномыслие, свободомыслие, веротерпимость,
терпимость, толерантность, свобода.
Википедия: философское и общественно-политическое течение, провозглашающее незыблемость прав и
личных свобод человека. (Не путать: провозглашающее, но – далеко не
обеспечивающее.)
(лат.
liberalis – свободный) – социально-политическое учение и общественное движение,
основной идеей которого является самодостаточная ценность
свободы индивида в экономической, политической и др. сферах жизни
общества (а где же учёт требований
социума?). Впервые либералами назвали группу людей, готовивших текст конституции в Испании (1812). В Европе понятие
Л. связано с классическими
теориями английских политэкономов, в которых развивалась мысль о невмешательстве государства в
экономику. Л. выступал за развитие личной инициативы индивидов, свободу торговли, свободное
ценообразование и оплату труда, которые образуются в процессе
конкуренции между товаропроизводителями на рынке. … Немаловажную роль сыграло и
протестантско-реформаторское
движение, выступившее с требованием свободы вероисповедания. Религиозное
мировоззрение стало ослабевать в последовавший век расцвета знаний и
научно-технических открытий, которые были положены в основу развития
капиталистического производства. Буржуазные революции в Англии и Франции 17…18-го вв. привели к
разрушению феодальных отношений, падению абсолютизма и ограничению привилегий аристократии,
а также к появлению нового торгово-промышленного класса – буржуазии. С
возникновением этого класса
начинается период развития капитализма, которому и в идеологии, и в экономике, и в
политике соответствует определенная система ценностей,
воплотившаяся в Л. Последний увидел в государстве потенциальную угрозу свободе
индивида в обществе. Идеи античных мыслителей и их последователей о
естественных правах индивида, о правовом государстве – конституционном правлении, основанном
на разделении
исполнительной, законодательной и судебной власти,
неотъемлемых правах человека на свободу слова, вероисповедания, объединения в
политические организации составили политическое кредо Л. Главным принципом Л. является не абсолютная свобода
вообще … , а максимальная свобода мыслить,
исповедовать любую религию, высказывать и обсуждать личные взгляды,
организовываться в партии, заниматься предпринимательской деятельностью,
продавать товары (в том числе собственный труд) и получать вознаграждение,
выбирать себе правителей, а также новую форму государственного устройства, если
наличная противоречит свободному развитию общества. … Идеи естественного права
нашли свое отражение
в американской Декларации независимости (1776), во французской Декларации прав
человека и гражданина (1789), а также во Всеобщей декларации прав человека.
Исторически идея свободы связана с отношениями людей к собственности, которая определяет их
социальное положение и размеры получаемых ими социальных благ. Моральная дилемма отношения индивидов
к социальным благам, которую пытались решить философы и просветители, была
впервые осмыслена в контексте
современного ему общества {119}. Он считал, что система, основанная на
естественной свободе индивида, свободе рынка и конкуренции ведет к
благосостоянию народа. В свободной конкуренции корыстолюбивых индивидов он
видит источник экономического роста, социального порядка и общественного блага.
Индивидуализм (ИНДИВИДУАЛИЗМ)
ведет не к
хаосу, а к порядку и процветанию. В труде «Богатство народов…» {119}
высказывает мысль о том, что рынок регулируется самостоятельно в процессе
конкуренции частных товаропроизводителей, и через него лежит путь к
экономическому росту и изобилию. {112} (1772…1823) увидел в накоплении капитала
пружину экономического роста. Экономическая политика должна быть направлена на
то, чтобы облегчить и способствовать такому накоплению. Он был убежден, что
экономическая свобода содействует получению максимальных
прибылей, которые могут стать основным источником инвестируемого капитала.
Предпринимательство ведет к максимальному экономическому росту,
ибо прибыль составляет основу накоплений, которые необходимы государству для
развития. В «Трактате по политической экономии» (1803) {126} был сформулирован
закон рынка, согласно которому в экономике не может быть дефицита и избытка
товаров. Если в одной отрасли экономики возникает перепроизводство, а в других
недопроизводство, то падение цен в одних отраслях и увеличение в других
заставляет предпринимателей искать способы к исправлению положения. Люди
производят товары для обмена. Таким образом само производство порождает спрос и
не может не удовлетворять его. {8}, {85} и др. были сторонниками создания
социальной системы, основанной на демократических принципах правления большинства. По
мнению {8} и его последователей, такая социальная система способна максимально увеличить всеобщее благосостояние и распределить его по
возможности справедливее. Утилитаристская философия {8} значительно отличается
от классических либеральных
взглядов 18-го в., провозглашавших свободу индивида как конечную цель
общественной политики. Он увидел возможности потенциального конфликта в идее,
что только деятельность индивида может способствовать благосостоянию. Возможно,
например, что действия преследующего личные цели человека может повредить
другому и таким образом ограничить его свободу. К тому же, человеческое
общество организовано созданными самими же людьми социальными институтами.
Сознательная деятельность людей может способствовать и появлению социальных
форм, которые позволят им
жить справедливее. Таким образом, классический Л. через утилитаризм {8} допускает вмешательство
государства в общественную жизнь ради социального блага. Экономический Л.
выступает за
свободу предпринимательской деятельности, право частной собственности, право на наследство,
свободную конкуренцию и невмешательство
государства в экономическую деятельность индивидов. Главную задачу
государства он видит в том, чтобы оно не препятствовало развитию инициативы и
предприимчивости субъектов экономической
деятельности, а помогало им. Государство не должно посягать на экономическую
свободу, а поддерживать тех, кто взял на себя ответственность и риск за
собственное дело. Угрозы, ограничения и жесткие законы еще никогда не
способствовали эффективному развитию экономики, а приводили к противоположному
результату. Если ограничена свобода индивидов в праве выбора рода деятельности,
в праве создавать промышленные или коммерческие предприятия, едва ли можно
говорить о либеральной экономике вообще. Л. стремится максимально ограничить вмешательство государства в экономику и видит основными субъектами
экономической жизни частные лица. Политический Л. признает за гражданами право на участие в
государственной жизни, которое реализуется в процессе выборов главы
государства, представителей центральных и местных органов государственной власти,
а так же право объединяться в общественные, политические, профессиональные и
др. организации, партии. Гражданам гарантированы свобода совести, слова,
печати, право выбора места жительства. Хотя политический Л. и связан с идеей
демократического государства, либеральная экономика совместима и с авторитарными формами
политической власти.
Неоклассическая
либеральная экономическая теория, появившаяся в конце 19-го в., нашла свое
логическое обоснование в концепции
чистой капиталистической экономики {20} (1834…1910). {20} стремится выйти за
пределы специфических социальных и политических реальностей и рассматривать
исключительно проблемы производства и распределения ресурсов. Однако
теоретически концепция {20} не смогла объяснить неустойчивое развитие капитализма в период между двумя
мировыми войнами. Крупнейший английский экономист и политический деятель {54}
(1883…1946) восполнил этот пробел и предложил новую экономическую теорию,
направленную на сохранение и оживление рыночной экономики в Европе. Согласно
{54}, капитализм нестабилен, ему имманентно (внутренне) присуща
тенденция к стагнации, сопровождающаяся хронической безработицей. Поэтому государственное вмешательство
в сферу экономики необходимо, чтобы капиталистическая экономика функционировала
эффективно. {54} является сторонником активной роли государства в сфере
финансов, полагая что внимание государства к расходам правительства, налоговой
системе, внешнему долгу, а также к поддержанию равного соотношения между
накоплениями и расходами может содействовать стабилизации цен и экономики. В послевоенное время в
экономических теориях утверждается взгляд, согласно которому государство путем
создания расходной части бюджета и налогообложения может добиться устойчивости
экономики и преодолеть тенденцию к стагнации и безработице. Последователи {54}
также признают необходимость государственного регулирования капиталистической
экономики. Современные неолиберальные экономические концепции … исходят из
того, что не капитализм исчерпал свои возможности, а
вмешательство государства в течение последних десятилетий препятствовало
нормальному функционированию капитализма. По их мнению, подлинного капитализма еще нет, он появится лишь
тогда, когда функционирование экономики станет в достаточной степени
либеральным. Капиталистическая экономика, в основе которой лежит конкуренция,
саморегулируется под действием закона спроса и предложения. Таким образом,
вмешательство государства в экономику должно ограничиваться уважением законов
функционирования капитализма.
Л. является осознанной альтернативой (возможностью)
авторитарно-марксистским
взглядам на государство и его роль в экономической и политической жизни
общества.
B. C.
Тарасов
(Логика подсказывает, что указанной саморегуляции –
недостаточно. Например, искусная исподтишковая игра на бирже непомерно
обогащает одних - немногих, и ввергает в пучину бедствий миллионы. Работать
могут многие. Но быть предпринимателями – не всем дано. Капиталисту почти
наплевать на государство, так мало – он может скрутить руки государству (и
своему, и – чужому) простейшей операцией: подкупом (а то и покушением на
жизнь). Кто его обуздает? Чистая мафия, но – «легальная», либеральная.)
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ СОЦИАЛИЗМ
Синонимы: индивидуум, индивид, субъект,
характер, человек, человек действия, выдающийся человек.
Википедия: понятие, выработанное для отображения социальной природы человека,
рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни,
определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контексте социальных отношений, общения и
предметной деятельности.
…
Личность – социально активный индивид.
…
- … Быть личностью - значит пробудиться от погруженности в родовое сознание, в коллективную общественность, в индивидуалистическую жизнь, постоянно утверждать достоинство личности вопреки всему, что личность унижает и деперсонализирует, постоянно рисковать собой во имя высшего призвания. …
- … В философии речь идет, по сути, не о личности, а о личностях. …
- … вне личностного бытия социальные качества (связей, вещей, институтов, самих людей) не могут ни синтезироваться, ни проявиться, ни реализоваться. …
В. Е. Кемеров
Личность - внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания. …
- … Л. человеческая имеет, в принципе, безусловное достоинство, на чем основаны ее неотъемлемые права, все более и более за нею признаваемые по мере исторического прогресса. …
- … Началом прогресса от низших форм общественности к высшим является Л., в силу присущего ей неограниченного стремления к большему и лучшему. … Л. в истории есть начало движения (динамический элемент), тогда как данная общественная среда представляет консервативную (статическую) сторону человеческой жизни. Когда Л. чувствует данное общественное состояние в его консерватизме как внешнее ограничение своих положительных стремлений, тогда она становится носительницею высшего общественного сознания, которое рано или поздно упраздняет данные ограничения и воплощается в новых формах жизни, более ему соответствующих. …
- … Л. … собирают вольные дружины, основывают города и целые государства. …
Личность - человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. …
- … Личность человека формируется под действием внешнего и внутреннего мира в их взаимодействии; направление ее развития в определенной степени является делом случая, везения. Одной из важнейших качеств личности является способность понимать (других, сложные вещи ). …
Личность - (лат - маска, роль актера): целостный человек в единстве с его индивидуальностью и ответственно выполняемых им социальных функций. …
- … И сегодня ролевой подход в понимании личности значительно распространен. … - … Проблема сохранения, самореализации личности наиболее актуальна для 20-го века, поскольку в этот период времени возникновение тоталитарных государств, засилья бюрократических организаций оказало отрицательное влияние на развитие личности. …
- … Л. - социальный облик человека как субъекта общественных отношений и действий, отражающий совокупность социальных ролей, которые он играет в обществе. Известно, что каждый человек может выступать сразу во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т. д., которые в совокупности и образуют то, что мы называем личностью, её социальным статусом ( место в системе общественных отношений). …
- … Развитая личность не может быть только средством социальных действий, она всегда и самоцель, а потому и к другим личностям тоже относится как к достаточной самоценности. Внутренне свободная личность всегда сможет сказать «нет!» обстоятельствам, которые для других могут оказаться непреложными, роковыми. Человека как живое существо можно убить, но как исполненную достоинства индивидуальность его сломить невозможно. …
- … Одним из критериев уровня развития личности является мера восхождения к мудрости.
…
Личность – (моральная) - субъект нравственной деятельности. Человек становится моральной Л.. когда он добровольно подчиняет свои действия моральным требованиям об-ва, осознает их содержание и значение, способен ставить перед собой нравственные цели и вырабатывать решения применительно к конкретным обстоятельствам, самостоятельно оценивать свои поступки и действия окружающих, воспитывать себя …
- … Марксистская этика видит здесь … социальную проблему практического характера , а именно необходимость создания условий для действительного развития подлинно моральных Л. …
- … С т. зр. исторического материализма (ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ) личности - не только действующие лица, но и авторы , творцы своей истории. Однако способность быть Л. всецело общественная, основанная на том, что человек индивидуализирует в себе культуру, из к-рой он вырастает, и вступает в определенные осознанные отношения с др. людьми и к самому себе …
- …
Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. …
- … Л.— это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Л. представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. д.) и отдельного (индивидуального). …
- … Внутреннее содержание Л., ее субъективный мир — это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог той внутренней работы самой Л., в процессе к-рой внешнее, пройдя через субъективность Л., перерабатывается, осваивается и применяется ею в практической деятельности. …
- … понятие “Л.” характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. …
- … Степень развитости Л. прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в к-рые она включена. Это определяет и объективные предпосылки для всестороннего развития человека.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Синонимы: рациональность, разумность,
целесообразность, понятность, уместность, доказательность, аналитичность и
синтетичность, мудрость, систематичность.
(греч.
logos – слово, рассуждение, понятие,
разум)
– наука о формах, законах
и методах познавательной деятельности; способность правильно (логически)
мыслить. С древности замечено важное свойство познающего мышления человека: если
вначале высказываются некоторые утверждения, то затем могут быть признаны и
другие утверждения, но не любые, а лишь строго определенные. Познающее
мышление, т.обр., подчинено некоей принудительной силе, его результаты во
многом детерминированы (определены) и
предопределены предшествующим знанием. … Ученик Сократа Платон, затем
Аристотель сделали детерминированность (определяемость)
мышления предметом
специального исследования. Результаты Аристотеля особенно впечатляющи. Его
успех связан с тем, что он устранил
из рассуждений то, что может быть названо их содержанием, сохранив только форму. Этого он достиг, подставив в суждениях
вместо названий с конкретным
содержанием буквы (переменные). Например, в импликативном (если …, то …) рассуждении: «Если все В суть С и все А суть В, то
все А суть В». Подход Аристотеля продемонстрировал тот факт, что достоверность результатов
различных по содержанию рассуждений зависит не только от истинности
исходных положений (посылок),
но и от отношений между
ними, способа их
соединения,
т.е. от формы
рассуждения. Аристотель сформулировал важнейшие принципы перехода от истинных посылок к истинным заключениям.
Впоследствии эти принципы стали называться законами тождества, противоречия
и исключенного третьего. Он предложил первую теоретическую систему форм
рассуждений – т.н. ассерторическую
(утвердительную) силлогистику,
имеющую дело с суждениями вида «Все А суть В», «Некоторые А суть В», «Ни одно А
не есть В», «Некоторые А не суть В». Тем самым он положил начало науке
об общезначимых средствах и формах мышления, законах рационального познания. Позже эту науку стали называть Л. Л. не ограничилась
выяснением случаев, когда истинность
посылок гарантирует истинность
заключения. Эта разновидность рассуждений стала предметом одной ее ветви – дедуктивной Л. Но уже
Демокрит обсуждает проблему индуктивных
умозаключений,
посредством которых осуществляется переход от частных утверждений к общим положениям, имеющим вероятностный
характер. Особый интерес к индукции проявляется в
17…18-м вв., когда быстро стали развиваться опытные науки. Английскому философу {18} принадлежит первая
попытка теоретического осмысления индукции, которая, как он думал, способна служить единственным
методом познания природных явлений в целях их применения на пользу людям. Дедуктивизм (от общих к частным) и индуктивизм (от частных к общим) – главные
направления в развитии Л. вплоть до 19-го в. Представители рационалистической философии … отдавали
предпочтение дедукции, в то время как
представители эмпирической (сенсуалистической (ощущения)) философии … были индуктивистами. … Перед Л. встала задача
выработать средства, которые позволяли
бы сознательно подходить к изучению сущностных отношений. Серьезная попытка
решить эту задачу была предпринята {29}. Его выдающейся заслугой является
введение в Л. идеи развития и взаимосвязи. Это позволило ему заложить основы диалектической Л. как теории движения
человеческой мысли от
явления к сущности, от истины
относительной к истине абсолютной, от знания
абстрактного
к знанию конкретному. На основе категорий,
принципов и законов диалектической
Л. вырабатываются методологические ориентиры
исследования содержания предметов во всем их многообразии и противоречивости. В
настоящее время Л. представляет собой достаточно разветвленную научную
дисциплину. Ее важнейшим и наиболее зрелым разделом является формальная Л. Свое
наименование она получила от предмета, которым занимается с древности, – форм
мыслей и рассуждений, обеспечивающих получение новых истин на основе уже установленных, и, в первую
очередь, критериев правильности и обоснованности этих форм. Долгое время формальная Л. была известна прежде
всего в том виде, который придали ей Аристотель и его комментаторы. Отсюда
название, соответствующее данному этапу, – аристотелевская Л. Восходящая к Аристотелю
традиция породила также другой равнозначный термин – традиционная Л. Неизменность проблематики и
методов ее разрешения в рамках аристотелевской Л. на протяжении многих веков
дала основание {50}, впервые употребившему термин «формальная Л.», считать, что
за две тысячи лет, прошедших со времени Аристотеля, эта Л. не сделала ни одного
шага вперед и имеет по существу законченный характер. {50} и не предполагал,
что через какие-то полвека после его смерти начнется «второе дыхание» в
развитии формальной Л. Этот качественно новый этап был вызван тем, что
проблемы, поставленные исследованием логических оснований математики, было
невозможно решить средствами аристотелевской Л. Почти одновременно идут процессы логизации
математики и математизации Л. При решении логических проблем активно
используются математические методы, создаются логические исчисления. Делаются конкретные
шаги по реализации идей {70} об использовании вычислительных методов в любой науке. {16} разрабатывает
первую систему алгебры
Л. … Создаются основные разделы математической Л., становящейся важнейшей ветвью формальной Л. В 20-м в.,
особенно в 1920-е и 1930-е гг., … закладываются основы неклассических разделов формальной
Л.: многозначных Л., модальной, вероятностной, интуиционистской, конструктивистской
и др. Л. Переход к числу истинностных
значений, большему чем два («истинно»,
и «ложно»), составляет одну из характерных особенностей неклассических, или, как их часто
называют, нехрисипповых Л.
В 1930-е гг. развитие формальной Л. связано с решением многих проблем металогики
(греч. meta – после, сверх), изучающей принципы построения и общие свойства
формальных систем, например, проблемы непротиворечивости, полноты,
независимости системы аксиом, разрешимости, возможностей этих систем выражать содержательные теории и
др. Закладываются основы т.наз. «машинного мышления». Исследование
указанных проблем ознаменовалось выдающимися открытиями, имеющими важное
мировоззренческое и методологическое значение …
. Наибольшую известность получила теорема {30} о неполноте формализованных
систем, в т.ч. арифметики
натуральных чисел и аксиоматической теории
множеств. В соответствии с этой теоремой, в каждой из таких систем
имеются предложения, которые в их рамках нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Тем самым было
показано, что ни одна действующая научная теория не может быть втиснута в рамки
формализма. А. Черч доказал
теорему, согласно которой, не существует алгоритмов
для решения многих классов задач, не говоря уже об
алгоритме, позволяющем
решать любую задачу (об изобретении такого алгоритма мечтали многие выдающиеся логики и математики). Сегодня развитие формальной логики
идет в двух основных направлениях: 1) выработка новых систем неклассической Л. (Л. императивов,
оценок, вопросов, временной, индуктивной Л., теории логического следования
и т.д.), исследование свойств этих
систем и отношений между ними, создания их общей теории; 2) расширение сферы
применения формальной Л. Важнейший конечный результат, полученный в этом
направлении, – то, что формальная
Л. стала
не только инструментом точной мысли, но и «мыслью» первого точного инструмента – компьютера,
непосредственно в роли партнера включенного человеком в сферу решения стоящих
перед ним задач. Л. (в сумме всех своих разделов) стала неотъемлемой частью
человеческой культуры. Ее достижения используются в самых разнообразных
областях деятельности людей. Она широко применяется в психологии и лингвистике,
теории управления и педагогике, юриспруденции и этике. Ее формальные разделы являются исходной основой кибернетики,
вычислительной математики и техники, теории информации. Без принципов и законов Л. не мыслима
современная методология познания и
общения. Изучению Л. всегда придавалось большое значение. … Уже в древности
понимали, что дисциплина, которой позже было присвоено имя Л., играет прежде
всего большую методологическую
роль – как средство отыскания истины.
В. Ф.
Берков
– идейное
течение второй половины 19…20-го вв., традиционно связываемое с концепцией
общество– и человековедения, сформулированной в работах {80}. В своей эволюции М. преодолел ряд
разнокачественных этапов и состояний. 1) М. ортодоксального толка,
адаптируемый различными мыслителями к региональным особенностям и условиям … ; 2) М. «ревизионистского» толка, сохраняющий понятийный
строй учения {80} и, одновременно, отвергающий его революционистско-насильственный пафос (воодушевление)
… ; 3) М. ленинского типа, доводящий до крайне радикальных форм те аспекты учения М.,
которые были посвящены проблеме активного субъекта и исторического процесса (класс, трудящиеся массы,
образованное меньшинство и т.п.). Пролетарский мессианизм (божественный избавитель) марксовой парадигмы
представители этого направления замещали идеей об
организации профессиональных революционеров,
о революционной партии,
способной возглавить и направить процессы радикального революционного
общественного переустройства (Ленин, Троцкий, Сталин, Мао Цзедун и др.); 4) М., стремящийся совместить
категориально-понятийные
комплексы {80} с парадигмой
деятельностного, практического подхода в его философском измерении … . 5) Версии М., связанные со
стремлением их представителей, сохраняя марксову парадигму
в ее классическом
издании (материалистическая субординация системных элементов социальной жизни в
их статике и динамике и т.п.), выйти за пределы проблемного поля, задаваемого ортодоксальной марксовой
трактовкой сущности человека, которая якобы «в своей действительности» есть
«совокупность всех общественных отношений» … . Выступая философией индустриализма,
философией техногенной цивилизации, философией преобразующей человеческой
практики, М. продемонстрировал уникальный потенциал самообновления в 20-м в. …
.
Википедия: идеология, социально-политическое и философское
учение о законах борьбы за свержение капиталистического строя и построение
коммунистического общества. ... В социалистических государствах марксизм-ленинизм являлся
официальной «идеологией рабочего класса». Продукт
коллективного руководства правящих партий с привлечением учений {80}, {154},
{71}, {124}.
–
самообозначение правящих идеологий
в странах социализма в 20-м в. Первоначально
характеризуемые в персонифицирующей стилистике (учение «Маркса – Энгельса – Ленина – Сталина» и
т.п.), эти конгломераты идей под
воздействием процессов «преодоления культа личности и его последствий» начали
описываться как продукт коллективного руководства правящих партий с
акцентированным дистанцированием от любых
признаков харизматической окрашенности. В структуру М. – Л. традиционно входили
ортодоксальный марксизм, ленинизм (ЛЕНИНИЗМ)
и
сопряженные учения региональных идеологических
апостолов, постоянно трансформируемые в интересах властвующей
в тот или иной момент элиты (ЭЛИТА).
МАСОНСТВО ЗначениеСлова.ru
Масонство
– (франкмасонство; от фр. Franc mason - букв, вольный
каменщик) - религиозно-нравственное движение,
возникло в нач. 18-го в. в Великобритании и распространилось во мн. странах, в
т. ч. России. Провозглашало идеалы наднационального нравственного
братства, веротерпимости, самосовершенствования человека и человечества. В
разные исторические периоды носило секретный или полусекретный характер. Общая
черта многообразных течений М. - претензия на обладание подлинным эзотерическим знанием и
соответствующей ему практикой, происхождение к-рых чаще всего связывается с
дохристианским и даже доисторическим (райским) периодом существования человека.
… (Ныне под масонством просто понимаются
тайные общества с неадекватными государствам
целями. Современная конспирология склонна считать масонство действующим, причём
– деконструкционно по отношению к мировым обществам.)
– термин,
используемый в современной культурологии для обозначения
специфической разновидности нравственного
производства, ориентированного на «среднего» потребителя и предполагающего
возможность широкого тиражирования оригинального продукта. Появление
М.К. принято связывать с эпохой становления крупного промышленного
производства, потребовавшего для своего обслуживания создания армии наемных
рабочих. Происходившая одновременно ломка традиционной социальной структуры
феодального общества также способствовала возникновению массы людей, оторванных
от привычных форм деятельности и связанных с ними нравственных традиций.
М.К. возникает, с одной стороны, как попытка новых социальных слоев (наемных
рабочих и служащих) создать собственную разновидность городской народной
культуры, с другой – как средство манипулирования массовым сознанием
в интересах господствующих политических и экономических структур. М.К.
стремится утолить естественную человеческую тоску по идеалу при помощи набора
устойчивых мировоззренческих клише, формирующих неявный кодекс миропонимания и
модели поведения. М.К. оперирует, как правило, базисными архетипическими
представлениями и чувствами (желание любви, страх перед неведомым, стремление к
успеху, надежда
на чудо и т.п.), создавая на их основе продукцию, рассчитанную на немедленную
эмоциональную реакцию потребителя, аналогичную детскому непосредственному
восприятию реальности. М.К. создает современную мифологию, конструируя
собственный мир, который нередко воспринимается ее потребителями как более
реальный, чем их собственное обыденное существование. Существенной стороной
М.К. является точный выбор адресата-потребителя (возрастной, социальной и
национальной групп), что определяет выбор соответствующих художественных и
технических приемов и, в случае успеха, приносит значительный доход. М.К.
традиционно противопоставляется элитарной (ЭЛИТА)
культуре,
способной создавать уникальные по художественной ценности
продукты, требующие для своего восприятия определенных интеллектуальных усилий и
исходного культурного багажа. Элемент новаторства в М.К. незначителен,
поскольку ее творцы занимаются в основном созданием упрощенных, адаптированных
для массового сознания
версий достижений «высокой» культуры. В то же время неправомерно считать М.К.
заповедником пошлости и дурного вкуса, не имеющим ничего общего с подлинным
искусством. В действительности, М.К. служит своеобразным посредником между
общепринятыми ценностями элитарной культуры,
авангардистским
«подпольем» и традиционной народной культурой. Превращая эзотерические откровения и маргинальные художественные
эксперименты в часть «наивного» сознания, М.К. способствует его
обогащению и развитию. В то же время, фиксируя существующие в обществе массовые
умонастроения и ориентации, М.К. оказывает обратное влияние на элитарное
культуротворчество и в значительной степени задает ракурс современного
прочтения культурной традиции. Динамика М.К. способна дать достаточно точную
картину эволюции
социальных идеалов и мировоззренческих моделей, основных тенденций нравственной
жизни общества. М.К. представляет собой естественное порождение современной
цивилизации. Наиболее яркие феномены М.К. (комикс, «черный»
криминальный роман, семейная сага) нередко рассматриваются как разновидности
урбанистического фольклора. Поэтому значимость конкретного
продукта М.К. определяется не его общечеловеческой ценностью,
а способностью выразить иллюзии, надежды и проблемы эпохи на
языке своего времени.
М .Р.
Жбанков
Википедия:
шаблонное и
деперсонализированное сознание рядовых граждан развитого
индустриального общества, формирующегося под воздействием средств массовой
информации.
– термин, используемый
в социальной философии
для обозначения шаблонного, деперсонализированного сознания
рядовых граждан развитого индустриального общества, формирующегося под
массированным воздействием средств массовой информации и стереотипов массовой
культуры, а также для обозначения одной из форм дотеоретического миропонимания,
основанной на сходном жизненном опыте людей, включенных в однотипные структуры
практической деятельности и занимающих одинаковое место в социальной иерархии.
М.С. возникает стихийно как результат естественного стремления человека
упорядочить разнородный эмпирический
материал, сложить из противоречивых элементов житейского опыта относительно целостную картину мира.
Основные установки М.С. представляют собой набор эмоционально-образных суждений
о реальности и конкретно-практических
моделей поведения, исторически предшествуя появлению развитых форм
теоретического знания. В качестве основных составляющих М.С. можно выделить: 1) конкретно-ситуативные
программы деятельности, неявное знание, непосредственно вплетенное в практику; 2) обыденные житейские
установки и рецепты, суммирующие повседневный бытовой и профессиональный опыт в
виде свода простых частных утверждений и рекомендаций; 3) картина мира в целом, основанная на данных,
выходящих за рамки непосредственного опыта и предоставленных господствующей в
данной культуре системой ценностей,
культурной традицией, а также различными специализированными областями знания
(как нормативными для данного типа
культуры, так и маргинальными). В отличие от
примитивного «стадного» сознания
толпы, М.С. имеет сложную структуру и является своеобразным «подсознанием»
общества, аккумулирующим обширный пласт неявных мировоззренческих моделей и
сценариев поведения различного происхождения и направленности – от авангардно-инновационных
до радикально-деструктивных. Образы
реальности, складывающиеся в М.С., существуют за пределами теоретической рефлексии и воспринимаются
их носителями как нечто естественное и самоочевидное, полностью тождественное
настоящему положению дел. Динамика М.С. определяется в первую очередь эволюцией форм нравственно-практического
освоения мира, развитием социальных отношений, деформацией социальной
структуры, и лишь затем – преобразованиями в сфере теоретического знания. При
этом М.С. не только организует интерсубъективный предметно-практический опыт,
создавая и транслируя наиболее характерные образцы дотеоретического
миропонимания, но служит, также одним из факторов культурной динамики. Открытое
воздействию самых разнообразных пластов культуры, причудливо монтирующее
фрагменты «высокой» и «низкой» традиций в соответствии с наличной культурной
ситуацией, М.С. представляет собой своеобразный «смысловой фон» любого концептуального
(понятийного) поиска. Многообразие
мировоззренческих моделей, форм практического знания и стилей жизни, присущее
М.С., и отражающее реальную полифонию социальной практики, приобретает особое
значение в переходные периоды общественного развития. Распад привычной системы ценностей
порождает стихийный поиск новых путей адаптации к динамично
меняющейся социальной реальности. Естественным основанием подобного поиска
становится М.С., оперирующее в ходе становления очередной общекультурной
мировоззренческой парадигмы всем набором
присущих ему альтернативных способов освоения мира. Таким образом, оформление
любой культурной инновации
предполагает соотнесение осмысленного теоретического поиска профессионалов со
стихийно складывающимися ориентациями М.С.
М. Р. Жбанков
(лат.
materialis – вещественный) – философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность
сопряженных идеалов, норм и ценностей
человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве
основания и субстанции всех форм бытия –
материальное начало, материю.
Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд
школ аналитической философии (АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ) и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад
в полемику с радикальными версиями философии идеализма,
М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества
в эпоху Просвещения … , осуществляя уничтожающую критику реакционно-религиозной
идеологии католицизма эпохи
буржуазных революций.
19-ый в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего
положения в среде философской интеллигенции
Западной Европы, с другой – приданием ему … статуса особой
самоосознающей «магистральной линии», «партии» в истории философского знания,
«от века» противостоящего идеализму
(см.: «ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ»). Вследствие избыточного
акцента представителей философского М. конца 19-го – первой четверти 20-го вв.
на задачах теоретического обоснования беспрецедентно
популярных в этот период идей революционизма
и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 1920-х гг. 20 в.
остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов
и упрощенной онтологии (учении о сущем). В дальнейшем, усилиями мыслителей философского М.
«новой волны» …
разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в
себе диалектико-материалистические подходы {80} с категориально-понятийными
изысками и поисками новейших философских систем 1920…1930-х гг. … . Определенный
дополнительный импульс эволюции
школ М. в 1930…1940-х гг. 20-го в. придали теоретические реконструкции
фрагментов ранних рукописей {80}, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения
человека, объясняемые через философскую рефлексию (размышление)
над процессом отчуждения
труда. В конце 20-го ст. догматы
философского М. нередко исполняют роль философско-идеологической пропедевтики
для категорий
социальных аутсайдеров (крайних),
разделяющих идеалы позитивности массовых общественных деяний деструктивного
типа.
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
– базисный принцип материалистического монизма, находящийся в
неразрывной связи с другими его принципами: детерминизма,
причинности, отражения и т.д. Фундирует (обосновывает) собою классические системы
материалистического монизма от античной натурфилософии до марксизма. Принцип М.Е.М. исходит из признания
единства (общности) всех явлений мира (природных и социальных), отражаемых в
человеческой психике и сознании.
Противостоит как дуализму
и плюрализму, так и идеалистическим версиям монизма.
Семантически (по значению) принцип М.Е.М. предполагает, во-первых,
субстанциональное (сущностное) его единство: субстанцией
всех явлений и процессов мира полагается материя. Во-вторых, М.Е.М.
понимается как атрибутивное его
единство (какую бы его часть (вид, фрагмент) материи не рассматривать, она, как
и все другие части материи, будет обладать полным набором известных свойств,
называемых атрибутами). В-третьих, генетическое
единство (какие бы ни были перед нами виды (формы, фрагменты) материи, как бы
они не отличались друг от друга – все эти
виды, как об этом свидетельствует наука,
имеют общие истоки и корни). В-четвертых, номологическое
единство
мира: всё в мире (как природные и социальные процессы, так и мир человеческого
познания) подчиняется одним и тем же всеобщим законам. (См. также: МОНИЗМ, ПЛЮРАЛИЗМ,
ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»).
МАТЕРЩИНА ЗначениеСлова.ru
Синонимы: ругательство, ненормативность,
сквернословие, похабщина, лай, грызня, брань, мат, хула, тупость, глупость,
оскорбительность, безоглядность, бездумие, безнравственность, безкультурье, наплевательское отношение к своей личности и
к оскорбляемым людям, тупоумие, тупоумие, тупоумие… Когда сын выругался,
философ ударил отца сына.
Матерщина
- экспрессивная ненормативная
русская лексика, коренящаяся в древнеславянских языческих обрядах, связанных с
плодородием, защитой от некоторых духов
стихий, с
заклятиями и проклятьями, имеющими целью подставить кого-либо под удар темных
карающих сил, а также с похоронными ритуалами и могильной
символикой. В язычестве имела, по многим оценкам, сакрально-ритуальный, а не
кощунственно-оскорбительный характер . Но затем получила ярко выраженную
антихристианскую окраску и стала одним из средств богохульства и унижения
человека. Нередко ее происхождение безосновательно списывали на "еллинское
блядословие", "жидовское слово" или же неприемлемые стороны
татарской речи. Многократно осуждалась в авторитетных документах русского
средневекового Православия. "В матерной брани реализуются представления о
совокуплении с Землей. Это объясняет, с одной стороны, ритуальное
сквернословие в свадебных и сельскохозяйственных обрядах, с другой же стороны -
характерное убеждение, что матерная брань оскверняет землю, что вызывает, в
свою очередь, гнев земли" (Б.Успенский).
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
– понятие,
употребляемое для обозначения обезличенной, технократически оптимизимированной, предельно
централизованной организации, сливающей в единое целое в качестве равнозначных
компонентов машины (механизмы) и работающих при них людей ({91}). Только
посредством сознательного изобретения таких высокомощных М., составленных из
человеческих и орудийных частей, могли быть осуществлены часто в течение жизни
одного поколения, колоссальные инженерные сооружения, наподобие пирамид в
древнем Египте. Такая М. представляет собой по существу изобретение социальной
организации нового типа, иерархически соподчиняющейся единому тоталитарному центру,
воплощенному в верховном правителе, которому абсолютно подчинены
политические, экономические, военные и бюрократические
компоненты. Технические средства, используемые такой М., становятся
«мегатехникой» в отличие от обычной техники, используемой вплоть до последних
десятилетий в промышленном и аграрном производстве. В отличие от машин
индустриального общества, являющихся трудосберегающими устройствами, М.
древности была трудоис-пользующим устройством, ибо экономия труда в них не
играла никакой роли. М. представляет невидимую структуру, социальную пирамиду,
составленную из живых человеческих элементов, каждому из которых
предназначается определенная должность, роль и задача, но все они подчинены
бюрократизированной системе управления из единого центра, обладающего абсолютной
властью.
Такую антигуманную социальную организацию характеризуют два фактора: один –
негативный, принудительный и слишком часто разрушительный; другой – позитивный,
жизненный, конструктивный.
И хотя архетипической моделью М.
стало, по {91}, сооружение крупнейшей пирамиды Хеопса – первого и самого
долговечного из семи чудес древнего мира, которое было осуществлено культурой,
только выходящей из каменного века и долго еще пользовавшейся каменными
орудиями наряду с бронзовыми, совершеннейшая точность ее размеров и пропорций,
сами масштабы сооружения, равно как техническая виртуозность проекта и его
исполнения не превзойдены ни в одном техническом сооружении нашего времени.
Крупномасштабное разделение и специализация труда в современной индустриальном
обществе, считает {91}, берут начало именно в этой точке. Оттуда же проистекает
и свойственная индустриальному обществу бюрократизация
как интегральная часть М. Хотя создание М. связано с многочисленными
творческими начинаниями, наиболее значительный и разрушительный результат их
использования был достигнут в военной сфере, в колоссальных актах разрушения
городов, культуры, уничтожения людей (от разграбления Шумера до атомного взрыва
над Хиросимой). Поэтому {91} считал своим долгом активно выступать против
злоупотреблений М., приводящих к «интеллектуальному империализму».
Изобретателей и руководителей М., начиная со времен пирамид и вплоть до
сегодняшнего дня, по утверждению {91}, постоянно преследовали иллюзии всезнания
и всемогущества, которые не стали менее иррациональными в наши дни, когда они
имеют в своем распоряжении внушительные ресурсы точной науки
и технологию больших энергий, но которые становятся все более опасными для
человечества. Поэтому, согласно {91}, необходимо произвести обдуманное,
широкомасштабное разрушение М. во всех ее институциональных (регулятивных) формах, с перераспределением силы и власти
к меньшим единицам – социальным общностям, более открытым прямому человеческому
воздействию и социальному контролю. Только таким путем можно вновь обратить
технику на службу человеческому развитию, ориентировать ее на сознательное
культивирование тех частей органической и социальной среды, самой человеческой личности,
которые были подавлены мегамашинным технократическим монстром. Многообразные
требования гуманного и полного человеческого развития могут быть удовлетворены
только тогда, считает {91}, когда игра и работа образуют часть органического
культурного целого: нужна не столько трудо-, сколько жизне– и человеко-ориентированная
технология, только тогда она станет выполнять важную роль в гуманизации
общества и в человеческом развитии.
Е. М.
Бабаев
МЕДИАКРАТИЯ ЗначениеСлова.ru
Медиакратия - (англ. "media", "средства массовой информации", греч. "kratoz" - "власть", "сила") - власть с помощью СМИ, характерная черта постиндустриального общества и постполитики.
Синонимы: мировоззрение, мироощущение, характер, склад ума, набор императивов.
Ментальность - устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в социальные и исторические общности; совокупность сознательных и бессознательных установок и предрасположенностей индивидов, социальных общностей к определенному типу ценностей, мышления и действия.
Ментальность - (от лат. mens - сознание, ум) - образ мышления, общая нравственная настроенность человека, группы. М. является более широким и вместе с тем менее ясным понятием, чем стиль мышления, характеризующий лишь интеллектуальную предрасположенность к определенным умственным действиям. Ментальный - имеющий отношение к уму или в его функциональном аспекте (восприятие, воображение, память, чувство, желание и т.д.), или в его содержательных аспектах (чувственные данные, образы и др. содержания, наличествующие в уме). Менталитет - это или «склад ума» (от фр. mentalite), или социально-психологические установки, способы восприятия, манера чувствовать и думать. «Понятие men-talite утвердилось в интеллектуальной жизни Запада как поправка 20-го в. к просветительскому отождествлению сознания с разумом. Mentalite означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т.е. глубинный и потому трудно фиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоций. Mentalite связано с самими основаниями социальной жизни и в то же время своеобразно исторически и социально имеет свою историю».
М. И. Рожанский.
Ментальность - (лат. "mens", "разум") - мыслительная способность человека. Природа, онтология и структура мыслительного процесса в разных философских школах определяются различно.
Википедия: раздел философии, занимающийся исследованиями
первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.
(греч.
meta ta physica – буквально: после физики) – философское учение о первичных основах
всякого бытия или
о сущности мира. «Physica» обычно переводят – «природа». Однако следует
иметь в виду, что это понятие
воспроизводило в философии античности два основных смысла: сущее как таковое и
внутренняя сущность предмета (т.е. «природа сущего»). Эти два значения были взаимодополняющими при анализе вещей.
Поэтому уже в античности философствование в собственном смысле слова – это и
есть вопрошание о «фюсис» в указанном выше двойном значении: вопрошание о сущем
и вопрошание о бытии этого сущего. Понятие «М.» – несмотря на весь его глубокий
смысл – имеет прежде всего искусственное происхождение и связано с
систематизацией аристотелевского наследия в соответствии с тремя дисциплинами –
логикой, физикой и этикой.
Однако часть работ Аристотеля, посвященная проблемам сущего в целом и
составившая так называемую «первую философию», не укладывалась ни в одну из
названных дисциплин, ибо в ней обсуждались наиболее общие принципы бытия и знаний. Поэтому
редактор аристотелевских работ Антроникос из Родоса, руководитель школы Ликеон
(Лицей) в 1 в. до н.э., предложил использовать для их обозначения термин «М.»,
что и давало возможность поставить собственно философию вслед за физикой. Кроме того, это было
данью уже сложившейся традиции, культивируемой в Ликеоне: науки
о мире, природе, растениях, животный называли «физикой», а все то, что находилось
вне («мета») их сферы и составляло как бы общую теорию действительности,
обозначалось «М.». Соответственно и философия как таковая стала называться этим же термином. Проблематика, составившая
предмет М., представляет собой наиболее древнюю отрасль философии, ибо уже
начиная с милетских досократиков (4 в. до н.э.) в ней стали размышлять о вечной субстанции,
лежащей в основании изменяющегося мира. М. и стала той областью философии, которая
стремилась ответить на вопрос «Что есть реальность?» и разработать нормативные критерии для ее
определения и отличения от того, что только кажется реальностью, но ею фактически не является.
Более того, в философской традиции комплекс подобных фундаментальных вопросов о
действительности считался сущностью философии и основанием всех других наук.
Он являлся также объектом осмысления и различных комментариев до такой степени,
что разные философские направления получали свое название именно в зависимости
от способа решения «метафизических» вопросов. Последующая трансформация понятия
М. привела к появлению более четких содержательных смыслов, когда М. стала указывать на выход за
пределы отдельных сфер сущего. В результате это понятие начало
обозначать науку о сверхчувственном (т.е. расположенном за сферой
чувственного) и способ его познания. Истоки систематизированных метафизических
учений обнаруживаются уже в эпоху классического эллинизма, которая может считаться своеобразной
точкой отсчета для европейской
М. В этот период своего формирования М. зачастую отождествлялась с
учением о бытии, получившем в 17-м в. название «онтология». Предметы М. и онтологии совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое
сущее,
какова его природа, что такое мир, в чем смысл бытия и т.д. В последующих
исторических типах М. по-разному выявлялась фундаментальная структура
философствования, которое по сути и является ее основной задачей. Так,
определенное своеобразие в метафизическое изучение сущего как такового
привнесло средневековье. Патристика,
например, продолжая античные традиции размышления о сущем в целом, постепенно
изменяет их прежние смыслы, ибо её сущее
здесь понимается как имя Того, кто выше всякого имени, им же установленного
(т.е. имя Бога). В отличие от традиционного понимания сущего как творящего
начала, сущее обрело в патристике черты тварного (от
«тварь») бытия. В поздней схоластике наблюдается поворот к
региональным онтологиям, где уже ставится вопрос о
бытии объектов того или иного рода, в частности, универсалий,
чисел и др. Движение традиционной М. к новоевропейской связано с научной революцией, произведенной во
взглядах на природу Н. Коперником, И. Кеплером, Г. Галилеем, И. Ньютоном, и
становлением экспериментально-математического
естествознания. В этот период наблюдается заметное переориентирование
философской рефлексии от традиционных
метафизических проблем к оформлению программы научного познания природы и
построению новых систем «первой философии» … . Подъем научной мысли был связан
с интересом к природе, проявлением «вкуса познания» реальных вещей. Установка
на выявление объективно-причинных зависимостей стимулировала разработку системы
научных методов, так как стало ясно, что для познания недостаточно только созерцания природы. Поэтому
знание, наука были объявлены основным
средством власти
человека над природой. Идеалом науки
Нового Времени (1501…1914 гг.) выступала классическая физика (первая
теоретическая область естествознания). Она рассматривала мир как огромный
механизм, состоящий из множества простых и устойчивых тел, изменения которых
сводились к их перемещению в пространстве. Сложившийся в культуре этой эпохи пиетет
перед физикой вызвал не только редукцию (сведЕние) к ее представлениям других
сфер естествознания, но и переоценку роли философской рефлексии: она неизменно
должна была стать наукоцентричной
и превратиться, главным образом, в метод научного исследования,
скоррелированный (взаимосвязанный) к
тому же с базисными принципами ньютоновской механики.
Подобная интерпретация
М. как специфического метода познания, фиксирующего объективную устойчивость и
неизменность вещей, имела, таким образом, определенное историческое оправдание и стала позже
характерной для ряда рационалистических философских систем (марксизма, позитивизма, неопозитивизма и др.). Своей содержательной трансформацией
традиционная М. обязана и картезианскому ({38}) перевороту, переосмыслившему
проблему сущего
как вопрос о познающем субъекте. {38} видит цель
философского развития в познании истины,
основание которой находится в самодостоверности своего «Я». Субъект может в принципе сомневаться в существовании
всего сущего – других субъектов
и мира в целом, но он не может усомниться в существовании своего собственного мышления (но – «правильного» ли?). «Мыслю,
следовательно, существую» и есть главный принцип декартовской ({38})
философии, который должен стать опорой для всякой иной достоверности.
Методическое сомнение есть подлинное новшество ({38}) по сравнению с
традиционной М.: истинно сущим становится мышление
субъекта, а в
качестве прежнего сущего выступает мир исследуемых объектов. Не природа, не
Бог, не мир идей, а именно мыслящее «Я» и есть последнее основание философии. В
этом принципе заложены истоки
последующего преобразования классической М. объекта в неклассическую М. субъекта.
Следующей культурно значимой вехой в исторической судьбе М. является
формирование теории субъекта, в которой
делается акцент на специфике познающего сознания.
(Вот тут-то и возникла крупнейшая ошибка:
новое только тогда становится значимым, знанием, когда большие группы наиболее
умных философов, после обсуждений, анализов, критики, опытов и тому подобное
соглашаются с новым. Мысли же одного человека могут быть какими угодно. Анализ
человека – в антропологию и т.п. А групповые явления – в философию!)
Новоевропейская
трактовка сущего как объекта, определяемого через «Я»-субъекта
({38}, {10}), получает новую версию в философии {50}, который видит сущее
в трансцендентальном
единстве сознания.
Тем самым {50} модернизирует классическое философское знание, так как построение М. субъекта связано у него с
движением от М. субстанции (бытия объекта) к познанию
как деятельности, протекающей по своим собственным законам. Анализируя структуру
субъекта, {50} пытается
ответить на вопрос, что такое истинное
знание? Для его решения он различает – исходя из структуры субъекта – субъективные и объективные
элементы знания. Предметом
теоретической философии поэтому должно стать исследование познавательной
деятельности, установление законов человеческого разума
и его границ (здесь – ошибка
философской рефлексии), а не изучение вещей как таковых – природы, мира,
человека. Это означает, что {50} заставил философов взглянуть на мир другими
глазами: не с точки зрения картезианского варианта М. («Что и как познает
человек?»), а в принципиально иной плоскости – «Как
в принципе
возможно познание мира?» (в кантовском ({50}) варианте это М. природы) и «Как
возможна свобода человека?» (М. нравственности). … . Новый подход
породил и два пути решения проблемы познающего субъекта – рациональный и иррациональный. Рациональный способ решения
метафизических проблем получил свое логическое развитие в философии {29}, для
которого сущее
репрезентировано (представленно) абсолютной идеей, понимаемой
как мысль, мыслящая саму себя, как разворачивающееся всеобщее мышление (групп учёных?). Исходя из данной
трактовки сущего, {29} рассматривает отдельные вещи только как моменты
саморазвития и самопознания идей или понятий,
тем более, что ничего существующего вне понятия нет. Таким образом, {29}
демонстрирует рациональное познание особого типа, которое строится по законам диалектической логики.
Развивая диалектический
метод, он одновременно делает его и инструментом М. субъекта и тем самым пытается
преодолеть прежнюю теорию М. с ее метафизическим способом мышления. Последующая
ревизия М. как теории и метода и развитие диалектики как всеобщего философского метода
осуществлялось в философии марксизма. Дихотомия (деление на две части) М. и науки,
анализ М. как методологии позитивного
знания являлись предметом исследования классического позитивизма и неопозитивизма. Проблеме
мировоззренческой реабилитации М., когда она объявляется вполне законной
философской дисциплиной, необходимым элементом всякой теоретической
деятельности, выяснению ее значимости для развивающегося постнеклассического естествознания 20-го в. и построению «новой М. – неометафизики»
уделяет внимание постпозитивизм
(или в более широком контексте
- «философия науки»). Вторая
половина 19-го в. привнесла иные смыслы в жизнь человека, до сих пор
находившегося под влиянием культа разума,
знания и науки, с помощью
которых предполагалось радикально изменить прежний мир.
Внутри культуры в виде оппозиции начинает формироваться новое видение мира,
которое стремится выявить сущностные характеристики бытия человека, определить
способы его ориентации в мире и предложить систему общезначимых ценностей,
базирующихся на иных постулатах и принципах, и способных помочь
человеку освободиться от веры в прогресс. (???)
Комплекс новых проблем человеческого бытия расширил первоначальные рамки М.
субъекта.
Тем более, что формирующаяся неклассическая (современная) философия, отказавшись от классического рационализма, занялась исследованием
огромного, практически неизученного, пласта иррациональных (внелогических)
факторов человеческой субъективности.
Стало ясно, что человеческий мир намного многограннее, противоречивее и
бесконечнее, чем представлялось рациональному
знанию. Именно в силу указанных причин произошел так называемый
«антропологический поворот» в
современной философии, когда многие проблемы теории субъекта, только поставленные в новоевропейской М.,
получили дальнейшее развитие в русле новых методик. Таким образом, проблема
человека стала сквозной темой неклассической философии,
даже, когда эти вопросы выходили в иные
области философского знания: философию
науки, философию языка
и др. Это означает, что многообразный культурный опыт породил философский плюрализм в русле иррационалистических, этико-психологических, религиозных, феноменологических
ориентаций в изучении проблем бытия человека, наряду с развивающимися
рационалистическими направлениями, пытающимися выявить новые эвристические возможности М.
для современного научного знания. На этом историческом этапе наблюдались
попытки реформирования идеалистических концепций сущего … Предметом современной
М., по {143}, является бытие сущего, что принципиально разнит его позицию от
марксистского определения сущего как бытия вообще (???). Кроме того, все исторические версии М. одновременно демонстрируют
и процессуальность
метафизического мышления, которое
осуществлялось в разные периоды европейской философии через такие основные
способы, как: 1) созерцание (на уровне текущих знаний созерцающего с
учётом многих контекстов текущего созерцания, что философы почему-то не
акцентируют); 2)
познавание (видимо, многократное
обдумывание с массой сравнений с уровнем текущего знания созерцателя; наступление
в мышлении момента «эврика», когда после созерцания и обдумывания появляется
нечто новое в сознании созерцателя, что увеличивает уровень текущих знаний
созерцающего; 3)
вопрошание; (?) 4) слушание (?). Наконец, судьба М. в течение всего
20-го в. в немалой степени оказалась зависимой от интерпретации проблемы языка во всех
его функциональных проявлениях.
(Ещё одно крупное заблуждение
философов. Язык философии важен и нужен, но – не конкретно национальный. Как и
накопленные знания. Среди народов имеется более 7000 языков. Плюс –
компьютерные «языки». Авторы философии –
многих национальностей. Достаточно межязыкового перевода, хотя, возможно, и
«расширенного» до необходимого уровня понимания. Дело не в языке, а в
консенсусе наиболее умных философов. Языковые проблемы должны в большой мере
исследоваться языкознанием.)
Ведь апелляция
к теме языка – это попытка, с одной стороны, преодоления традиционных,
исторически себя исчерпавших форм разума,
легализованных целым рядом «центризмов» (лого-, эго-, этно– и т.п.), с другой –
возможность переключиться на решение проблемы соотношения языка – мира –
человека, модифицировав тем самым предметное поле предшествующей М. Правда,
критики такого подхода усматривают в этой триаде контуры формирования абсолютного
панлингвизма, который вытесняет мир и человека на периферию языка. Проблема
статуса языка, его онтологического (сущного) бытия имеет в структуре метафизического знания свою
историю … В отличие от метода
реконструкции как рабочего инструмента всех историко-научных исследований в
пределах панлогизма, деконструкция
отвергает саму возможность анализа «означаемых, минуя означающее», и ее цель
видится в активизации внутритекстовых «очагов сопротивления» диктату «логоцентризма». Последний
связан с элиминацией (удалением) из сети взаимоуказательных знаков одного квазиобъекта,
который сам перестает что-либо означать, но при этом означается всеми
остальными знаками. (ПЖ) …
Историческая судьба М. представляется сложной и неоднозначной, вынуждающей
часто менять характер философствования – либо в силу авторских вариантов
решения тех или иных концептуальных
(понятийных) построений, либо как
следствие цивилизационных сдвигов, затронувших в целом философское знание.
Поскольку трактовки М. связаны, в первую очередь, с пониманием предмета философии,
ее сущности и функций в культуре, поскольку существовали не просто различные
версии М., но зачастую и ее альтернативные интерпретации. В ее
развитии просматриваются как моменты преемственности новых вариантов М. с классической традицией, так и
попытки отказа от нее. Однако, при всем многообразии интерпретаций М., в современной философской
мысли господствующей является трактовка ее как философского учения о наиболее
общих основаниях бытия человека в мире (Не
человека, а человечества. Для человека – антропология и т.п. Т.е. вместо диалектики
– метафизика?!.
Приплыли…). Вместе с тем
встречаются и иные подходы (также продолжающие ту или иную традицию): М.
понимается и как «философствование вообще», и как синоним понятия
«онтология», и как специфический и и
исторически ограниченный («антидиалектический»)
метод познания.
МЕТАФИЛОСОФИЯ ЗначениеСлова.ru
Метафилософия
- вспомогательный аппарат, исследующий систематически излагаемое или
систематически изложенное философское мировоззрение на предмет строгости,
сопряженности, доказательности, доказываемости, соответствия уровню интеллектуальных
достижений человечества и т. п. Несистематическое философское мировоззрение
практически не нуждается в М., т. к. корректировка такого мировоззрения будет
достаточно условной.
- помимо «бытового»
творчества учёными
разрабатываются и разработаны некоторые вспомогательные
методики творчества (здесь указанные являются неполноохватными): синектика,
брейнсторминг,
ТРИЗ, СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология), МЫСЛЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, праксеология,
ТВОРЧЕСТВО … Философская подстрочность:
мышление можно направить на
решение некоторых задач при помощи эффективных методик, что в принципе недостижимо «обычной» логике индивида. К
этому же ведут интенсивные разработки в области Искусственного Интеллекта.
В. Г. Никитенко
– учение о способах
организации и построения теоретической и практической деятельности человека.
Философия выявляет общественно-историческую зависимость репертуаров и средств
деятельности людей от уровня их развития и от характера разрешаемых ими
проблем. В границах обслуживания типовых программ деятельности смысл М. сводим
к обеспечению их нормативно-рационального построения. Общественно-историческая и культурная
обусловленность М. выявляется в ходе изменения ее оснований, а также в
процессах выработки новых методологических средств. … Специфический подход к
проблеме предлагает СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология). Сложность отношений М. и философии, как известно,
определялась тем, что и М. может трактоваться с позиции философии, и философия
может характеризоваться в рамках некоей обобщенной М. Пока в науке
доминировала (преобладала) вера в незыблемые
познавательные стандарты, философия реконструировалась в категориально-понятийных
комплексах общей М. познания. Но поскольку в 20-м в. познавательные стандарты
обнаружили собственную зависимость от самого процесса познания, от развитости
познающего субъекта и от типа познаваемых
объектов, постольку в основаниях М. выявились социально-исторические,
человеческие, личностные, культурные
измерения, потребовалось их принципиально иное философское
осмысление. В этом плане М. обнаружила свою условность в контексте
постоянно воспроизводящихся репертуаров и процедур деятельности людей. В
развитии современной М. все большее место занимают вопросы, связанные с
динамикой познавательных проблем, культурно-исторической природой
познавательных средств, изменчивостью категорий и понятий, формированием новых
познавательных установок и т.д. эти
вопросы так или иначе сопряжены с включением в структуру М. философских
представлений. Методологическая работа философии не ограничивается анализом
познания, она рассматривает схемы деятельности, создаваемые людьми для
обновления и воспроизводства социального бытия. Задачей М. становится
выяснение, конструирование и преобразование схем деятельности, интегрированных
в повседневный опыт человеческих индивидов. М. становится важным пунктом
осмысления и переосмысления современной культурной проблематики. Внимание М. к
схемам обыденного поведения и мышлению людей объясняется
тем, что в их повседневном опыте традиции и стандарты деятельности перестают
играть прежнюю роль. Действия и поступки людей, их общение и мышление
утрачивают черты естественности стереотипных актов.
Автоматизмы человеческого бытия уступают определяющую роль всевозрастающей
совокупности оригинальных ориентиров, вырабатываемых людьми в процессах проблематизации, программирования,
проектирования и решения конкретных
жизненных задач. Осуществление новых нетрадиционных схем деятельности
становится уделом все большего числа людей. Эффективность этой работы – это
вопрос существования и обновления современной культуры. Последняя живет и
трансформируется в значительной мере благодаря тому, что, осмысливая
собственную методологичность, культивирует общественно-гуманитарные измерения
М.
А. А.
Грицинов (Уж не А. А. Грицанов?)
МИР ЗначениеСлова.ru
Синонимы: вселенная, пространство, мироздание, природа, стихия.
Мир - … В обычном словоупотреблении всякое обобщение и собрание однородного называется М.: М. красоты, М. искусства, М. театральный и т. п. В первом, философском значении, как совокупность всей существующей множественности, понятие М. тожественно с понятием вселенной (или универса); принимаемое некоторыми писателями существенное различие между этими двумя понятиями не имеет достаточного основания.
Вл. С.
Мир – совокупность всего, что существует. … 1) совокупность объектов, образующих физический универсум; это материальный мир, объект науки; 2) комплекс человеческих отношений, образующих человечество; это мир в «экзистенциальном» смысле, в его противопоставлении физическому универсуму. …
Мир - Вселенная во всей ее совокупности форм материи в земном и космическом пространстве, т. е. все то, что существует вокруг нас.
…
Мир - … В астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют систему Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система. При наблюдении с большого расстояния она представляется нам в виде туманного облачка круглой или овальной формы. Ее колоссальный диаметр оценивается приблизительно в 100 тыс. световых лет (1 световой год = 9461 млрд. км); вращается она вокруг своей малой оси. Наблюдения с помощью телескопа обнаруживают, что на небе имеются миллионы таких туманностей, как Млечный Путь. Из результатов спектрального анализа доходящих к нам световых лучей звезд следует, что др. системы, очевидно, удаляются от нашей Солнечной системы, и тем быстрее, чем дальше они от нее находятся. Так, напр., система, находящаяся на расстоянии 250 световых лет, движется от нас со скоростью ок. 42 000 км/сек, следовательно, Вселенная расширяется. О происхождений Вселенной имеются только гипотезы …
Мир – 1. Совокупность всех форм существования материи; Вселенная во всем
ее многообразии. Понятие
“М.” широко употребляется для обозначения отдельных частей Вселенной (звездные
М.), Земли и процессов, явлений, характеризующих ее как целое (мировое
сообщество, мировая культура, всемирный конгресс), отдельных областей жизни и
ее проявления (внутренний М. человека, античный М., научный М.). 2. М. - состояние отношений
между народами и государствами, для к-рого характерно соблюдение осн.
общепринятых международных норм взаимоотношений без применения вооруженных сил
и их угрозы. Отношения М.— это продолжение политики ненасильственными
средствами. В истории классовых
об-в М. часто был лишь передышкой между войнами. … В совр. условиях устойчивому
М. может способствовать соблюдение в международных отношениях принципа равной
безопасности, а также последовательная борьба за разоружение, за безъядерный
М., за свободу выбора путей социального развития. Исторический спор между двумя
противоположными общественными системами может и должен решаться мирным путем.
В настоящее время в связи с существованием угрозы термоядерной войны встал
вопрос о самом выживании человечества. Проблема исключения войн из жизни
человеческого об-ва становится общечеловеческой проблемой номер один. Такой
вывод делается, исходя из нового политического мышления, из
концепции взаимосвязанного, во многом целостного человечества, приоритета
общечеловеческих ценностей
(Мирное сосуществование).
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА НООСФЕРА ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Синонимы: идеология, философия, мораль, нравственность, гуманизм,
этика, эстетика, миропонимание, мироощущение, субъективизм.
– система взглядов
на мир и место человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека
к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры.
М. возникает как сложный результат практического взаимодействия психически
нормального человека с окружающей действительностью – природой
и обществом. М. определяет социальное самочувствие, самосознание личности, ее ценностные ориентации,
оценки и поведение. М. – относительно автономная и устойчивая
система внутренних детерминант (определителей)
жизнедеятельности человека. Социально-философский подход к проблеме М.
обнаруживает его несводимость к теоретической, осознанной форме. М. предстает в
виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы социальных
установок, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями.
В системе М. слиты воедино мысли и чувства, побуждение (воление)
и действие, сознательное и бессознательное, слово и дело, объективное и субъективное.
Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, интегрируют М., придают ему осознанный характер.
Индивидуальная жизнедеятельность, социальная практика и окружение человека
выступают предпосылками возникновения устойчивых и целесообразных форм его
социального поведения задолго до того, как исторически и индивидуально
осознаются и приобретают теоретическую форму (а иногда так и не осознаются при
жизни данного поколения) объективные закономерности его общественного
существования. Истории известны различные виды М.: магическое, мифологическое, религиозное,
философское, научное, а также различные смешанные их типы. Генезис (ГЕНЕЗИС)
системы М.
обусловлен возрастными особенностями личности. М. возникает в раннем возрасте в
сфере субъективно
неосознанных, наивных, стихийных практических социальных отношений индивида. В
нем в нераздельном сплаве слиты ощущения, чувства, желания, потребности, интересы, воля, побуждения,
неосознанные стремления. На основе обобщения первичного социального
опыта под влиянием воспитания и практического обучения формируется
специфическая внутренняя схема, структура поведения, особая его программная
матрица. Устойчивые и сохраняющиеся в системе М. планы, схемы, программы
социального поведения личности по отношению к ее сознанию
оказываются первичным, практически объективно обусловленным мировоззренческим
уровнем. Элементами его выступают способности, навыки, сноровка, умения, практические способы
организации деятельности во времени и т.д. В подростковом и юношеском
возрасте система М. дополняется уровнем рационального
мышления, т.е. системой идеалов, целей и ценностей. Формируется сфера рефлексии, интроспекции, самосознания личности, где
систематизируется, оценивается и корректируется уже сложившаяся ранее
мировоззренческая ориентация. Элементами этого уровня выступают потребности, мотивы, интересы,
идеалы, принципы, цели и убеждения личности. Завершающим уровнем системы
М. выступает совокупность субъективно
осмысленных «результатов» собственной деятельности, что воплощается в
личностной оценке наличного и желаемого статуса взрослой личности. Таким
образом, субъективно
усвоенные программы социальной деятельности, рационально,
вербально (словесно) выраженные ее принципы и, наконец, субъективно представленные и
оцененные результаты социальной деятельности индивида (или группы) образуют
макроструктуру системы М. М. – фундаментальное социальное качество индивида, его формирование каждый раз,
с каждым новым поколением воссоздается снова и снова как задача исторически
непреходящая. Для взрослого психически нормального человека система М.
выступает внутренним законом его жизни, утвердившимся в результате сложного
процесса познания окружающей действительности, самопознания и самооценки. По
отношении к самой личности М. выступает первичным субъективным феноменом, внутренне обусловливающим
ее поведение. М. превращает это поведение в относительно автономный, ответственный
акт. Формируясь первоначально как некое следствие предшествовавших социальных
связей и практического опыта индивида, М. затем превращается во внутреннюю
причину, детерминирующую (определяющую) всю
совокупность последующего его социального поведения в виде соответствующих
идеалов и норм. Генезис М., а затем и его сознательное формирование
представляет собой прежде всего сложную практическую и когнитивную (научно-логическую) самодеятельность субъекта. На разных этапах
преобладающее значение могут получать либо внешние воздействия и влияния, либо
внутренняя активная позиция субъекта.
Поэтому весь процесс может подвергаться значительным внешним целенаправленным
общественным воздействиям. Так, существенными средствами манипулирования
формированием принципов социального поведения
личности оказываются специфические материальные и нравственные условия
жизни; ограниченные возможности культурного развития; препарированная, неполная
и неадекватная
социальная информация и т.д. Тем самым индивид
намеренно лишается возможности свободного и осознанного выбора собственной
социальной ориентации. Система М. личности всегда специфична и отражает
индивидуальные особенности ее жизнедеятельности. Но в исторических условиях тоталитарного общества
активно и агрессивно насаждаемые идеи способны формировать внешне однородную
мировоззренческую ориентацию значительных масс людей, насильно подчиняя их
индивидуальность той или иной излюбленной социальной идее (как результат –
фанатизм: религиозный, националистический, коммунистический). Социальной
основой и целью прогрессивного демократического развития общества выступает
свободный самодеятельный человек, самостоятельно формирующий свой внутренний субъективный
мир и принципы
жизнедеятельности, сознательно выбирающий условия своего социального
существования. (Например, формирующийся
преступник? Нет, не человек (как ему вздумается), а именно общество – социум –
ответствененно за подобные формирования). Система М. как социальное «ядро»
личности обусловливает ее целостность, ответственность, рациональную и адекватную ориентацию в
обществе.
И. И.
Жбанкова
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА
БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ
ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ
ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ
ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
МИТИНГОВАНИЕ ЗначениеСлова.ru
Митингование - состояние особого эмоционального возбуждения на основе соборного нравственного идеала, выражается в групповом стремлении освоить элементы непривычного дискомфортного состояния посредством длительного массового общения через говорение, перерастающего в состояние нарастающего эмоционального накала. Тем самым вырабатывается вечевой монолог, не знающий прав меньшинства, создаются некоторая общая позиция по поводу поведения в новой ситуации. При этом оттачивается представление об образе врага и одновременно демонстрируется приверженность тотему, несмотря на изменение ситуации или, наоборот, подготавливается смена тотема. М. дезорганизует иные формы деятельности, например труд, выбивает людей из сложившегося порядка. Либеральный нравственный идеал отходит от М., заменяя его различными формами диалога, например в форме собрания. В промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, перемешиваются элементы митинга и собрания, что приводит к выхолащиванию реального содержания собрания, превращения его в некоторый ритуал. Однако тем самым нагнетается дискомфортное состояние, взрыв М.
МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Многозначность
- характеристика выражения, имеющего в разных контекстах
разное значение. Напр., слово "закон" может означать как
регулярность, имеющую место в природе или обществе, так и утверждение о такой
регулярности, сформулированное в языке науки.
С М. связана одна из основных трудностей понимания говорящими друг друга. Подавляющее большинство слов
обычного языка многозначно. Так, словарь современного русского
литературного языка указывает семнадцать разных значений глагола
"стоять"; слово "жизнь" имеет более тридцати значений и т.
д. Между одними значениями трудно найти ч.-л. общее, между другими трудно
провести различие. М. как естественная и неотъемлемая черта естественного языка
сама по себе не является недостатком. Но она таит в себе потенциальную
возможность логической ошибки. В процессе общения всегда предполагается, что в конкретном
рассуждении смысл входящих в него слов не меняется. Если речь идет, допустим, о
новом как незнакомом, пока не будет оставлена данная тема, слово
"новый" должно обозначать "незнакомый", а не
"следующий" или "современный". Логическая ошибка, связанная
с подменой значения слова, называется эквивокацией. Допускается она, напр., в
рассуждении: "В грамматике достаточно знать только имена существительные,
т. к. глагол, наречие, прилагательное и т. д. - все это существительные". Многозначными могут быть не
только отдельные слова, но и части фраз, и целые фразы. Напр.,
высказывание "Часть программы полностью не была выполнена" может
означать, что эта часть оказалась полностью невыполненной, но может означать,
что она была выполнена неполностью. Логическая ошибка, связанная с подменой
одного значения высказывания другим возможным его значением, именуется амфиболией.
Синонимы: обезьяничанье,
подражательство, стиль, нрав, поведение, реноме.
(лат. modus
– мера, правило, образ) – обычно непродолжительное господство определенного типа
стандартизированного массового поведения, в основе которого лежит относительно быстрое и масштабное изменение внешнего (прежде всего,
предметного) окружения людей.
… Как массовое увлечение каким-либо
явлением, М. известна еще с древности; М. в современном понимании появляется в
Европе в 14…15-х вв. Изучение М. не должно ограничиваться ее сведением только к
эстетическому феномену, что приводит к выпадению
из поля зрения многих особенностей ее природы и функционирования. Природе М.
свойственны: релятивизм (быстрая смена модных форм), цикличность
(периодическая обращенность в прошлое, к традициям), иррациональность (М. обращена к эмоциям
человека, ее предписания не всегда сообразуются с логикой или здравым
смыслом), универсальность
(сфера деятельности современной М. практически не ограничена; М. обращена ко
всем сразу и к каждому отдельно). М. выступает как внешнее оформление
внутреннего содержания общественной жизни, выражая уровень и особенности
массового вкуса данного общества в данное время. К функциям М. можно отнести ее
возможность конструировать,
прогнозировать, распространять и внедрять определенные ценности
и образцы повеления, формировать вкусы субъекта и управлять ими.
М. дополняет традиционные формы культуры через их преломление современностью и
конструирует на этой основе новое окружение человека и его самого. М. выступает
как одно из средств социализации:
М. как подражание данному образцу «удовлетворяет потребности в социальной
опоре, дает всеобщее, общепринятое» одинокому человеку {46}. Еще одной функцией
М. является функция социальной маркировки, идентификации, дистанцирования. {46} считал
М. классовым явлением: М. различных
социальных слоев всегда различна. «Космополитичная» функция современной М.
заключается в ее тенденции к сближению и размыванию национальных стилей на
основе массовой культуры и универсального стиля. Можно говорить и об
экономической функции М., связанной с ее динамизмом:
М. опережает физический износ предмета (товара) моральным и, следовательно, обеспечивает промышленность спросом
на новое, постоянно расчищая рынок для сбыта. Современная М. имеет две
существенные особенности: М. 19…20-го вв. представляет собой систематические,
организованные, масштабные трансформации внешнего и внутреннего мира личности
(современная М. – это смена стиля, а не двух-трех предметов или форм), ритм
смены стилей в современной М. резко возрос (сейчас модный стиль держится в
среднем 7…10 лет). По вопросу специфики механизмов распространения М.
большинство исследователей высказывается за ведущую роль психологических
факторов: подражание
… , стремление к
собственному величию … , «желание быть значительным» … , обретение социальной опоры … . Наряду с этими факторами указывают еще на массовую привычку, на
то, что М. выступает как оценивающая и предписывающая сила. Эффективность
проявления подобных факторов зависит от качества среды действия М.: динамизма развития общества, готовности к изменениям,
восприимчивости к новому и т.п.
См. ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
(греч. monos – один) – 1) тип организации
философского знания, определяющийся наличием в нем одного основного принципа, в соответствии с которым осуществляется все
содержательное наполнение философской системы; семантически (по значению) противостоит дуализму и плюрализму; 2)
признание в рамках этого принципа единого
начала, общего закона устройства мироздания, определяющего все многообразие
сущего, в т.ч. и человеческого бытия. В отличие от дуализма и плюрализма, М. отличается большей внутренней последовательностью,
монолитностью, что в то же время с неизбежностью приводит к большей
схематизации реальности. Сложность охватить всю действительность в рамках одного принципа
приводит к тому, что исторически возникавший М., как правило, трансформировался
в дуализм или плюрализм. Однако, в истории
философии имело место и обратное движение, что было вызвано решением имманентных (внутренних) философских
проблем той или иной философской системы … . Поскольку понятие М. используется преимущественного во втором значении и
поскольку современная философия в большинстве своих систем не занимается
построением онтологии, т.е. лишена традиционной иерархии проблемных философских
полей, постольку понятие М. употребляется сегодня, как правило, в
историко-философском смысле.
В. Н. Ретунский
Синонимы: привилегия, прерогатива, право, преимущество, господство, гегемония,
приоритет, преобладание.
Википедия: (от греч. μονο - один; πωλέω
- продаю) - организация, которая
осуществляет контроль над ценой и объёмом предложения на рынке и поэтому
способна максимизировать прибыль, выбирая объём и цену предложения, либо
исключительное право, связанное с авторским правом, патентом, торговым знаком
или с созданием государством искусственной монополии.
Прибыль
от господствующего положения на рынке в долгосрочной перспективе может
превысить убыток от применения стратегии демпинга или других способов захвата
рынка. В пределе, при захвате всей отрасли какого-то блага, выпуск такого монополиста
будет выпуском всей отрасли, а предложение этой фирмы будет предложением всей
отрасли. Контроль рынка крупной компанией-монополистом может
достигаться за счёт того, что на рынке более не существует компаний с таким же капиталом, компаний, которые могли бы производить товары и/или
предоставлять услуги в том же объёме, что и компания-монополист.
Во многих странах приняты законы для охраны конкуренции и созданы
антимонопольные службы.
kartaslov.ru: …
Исключительное право в
определенной сфере деятельности государства, организации, фирмы и т. п., прежде
всего на производство или продажу чего-л.
Монополия
- ситуация, возникающая на рынке при наличии только одного покупателя товаров (монополиста), который в силу
своего исключительного положения может диктовать всем продавцам условия
приобретения этих товаров и
прежде всего их цену.
Синонимы: этичность, законность, мировоззрение, культурность,
послушность.
Википедия: принятые
в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также
совокупность норм поведения, вытекающих из этих
представлений.
(лат.
Moralis – нравственный, mores – нравы) – специфический тип
регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию;
совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения,
общения и взаимоотношений. В любом человеческом сообществе есть
необходимость в согласовании форм жизнедеятельности, коррелировании (взаимосвязи) различных и порой
альтернативных (возможных) между
собой целеполаганий. В отличие от жестко фиксированных и сопряженных в своем
функционировании с определенными организационными структурами формами регуляции
(правовая, религиозная и др.), М. выступает, как правило, в качестве «неписанного закона»,
реализуя свою регулятивную функцию, в первую очередь, посредством обыденного сознания.
М. генетически восходит к феномену обычая; применительно к
индивиду основные нравственные
ценности
усваиваются им в процессе личностной социализации.
В социально-личностной и нравственной сферах М. носит всепронизывающий и
всеохватывающий характер. Все отношения людей, от интимных до
«межконтинентальных», проникнуты ею, подвержены моральной оценке и с ее помощью
проходят проверку на жизненную целесообразность. Поскольку М. существует на
двух уровнях: общечеловеческом и личностном, постольку можно утверждать, что
она – один из способов разрешения противоречий между всеобщим и индивидуальным.
Она не имеет рецептурного характера. М. – постоянное нормотворчество людей,
жизненный процесс, в котором основная фигура – сам индивид, человек, творец,
своего бытия.
Руководствуясь общечеловеческими нравственными требованиями в качестве идеально-должного он
самостоятельно делает выбор своего поведения, поступка, намечает цель и
средства ее достижения, исходя из реальных возможностей и конкретной
ситуации. Отсюда – ответственность за моральность выбора и деятельности человека. Основными социальными
функциями М. являются: регулятивная,
ценностно-ориентационная и социализирующая.
М. предлагает образцы
должного, разумного,
общечеловеческого. Чем нравственно воспитаннее личность, тем более добровольно она соблюдает моральные предписания общества и
семьи. Нравственная
регуляция осуществляется посредством ориентации людей на гуманные, добрые, честные,
благородные, справедливые отношения, т.е. через то, что принято называть
моральными ценностями. В целом функционирование М.
осуществляется в русле общесоциальных закономерностей развития общества и
личности. Структура М. включает в себя нравственные взгляды,
смысложизненные ориентации и идеалы, нравственные чувства, традиции,
нормы, принципы, заповеди, мотивы, цели, отношения, поступки, оценки, категории
добра, совести, чести, справедливости, счастья и т.д. Сюда же относятся нравственные качества личности, феномены милосердия,
благотворительности, добродетели. Каждый из перечисленных элементов
имеет парную категорию:
добро – зло, честь – бесчестие и т.д. М. в целом противостоит аморализм,
который достаточно многолик. Аморализм в политике – достижение намеченной цели любыми
средствами, включая антигуманные; в экономике – нарушение рыночных законов,
игнорирование интересов производителей благ; в правовой сфере – нарушение принципа справедливости,
пренебрежение к закону; в научно-технической деятельности – использование
высших достижений человеческой мысли во вред цивилизации.
МУДРОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: учёность, премудрость,
любомудрие, философичность, рассудительность,
разумность, ум, здравость, сознательность, сообразительность, толковость,
опытность.
Мудрость - … правильное понимание жизненных целей. Это нечто такое, чего наука сама по себе не обеспечивает. …
Мудрость - в философии нечто большее, чем интеллектуальная развитость, обладание обширным знанием или же компетентность эксперта. Это способность ставить любое знание в связь с общим смыслом бытия, с достоинством, призванием и назначением человека, с нравственными основами его мысли и жизни; это также искусство жить согласно обретенному смыслу. …
Мудрость - … есть этическое, нравственное знание с одновременной его реализацией в повседневную жизнь. Мудрец тем отличается от ученого, что воплощает свое учение в жизнь, и тем, что уже сама его жизнь представляет собой реализацию и свидетельство истины софийного (мудрого) знания. …
- … умение жить «в гармонии» с миром …
- … кто полон глубоким чувством порядка и разумности вещей. В более современном смысле мудрец – это тот, кто живет в гармонии с человечеством, это понимание проблем другого, а также умение управлять своими желаниями. В этом смысле мудрость противоположна глупости и аффектам. Иногда ее отождествляют с осторожностью. В более практическом смысле мудрость – моральное знание, соединение любви, добра и истины (В. Даль). По мнению составителя словаря, мудрость – это высшая человеческая ценность и системная форма познания человека и мира, в которой органически сплавлены, слиты, соединены все уровни, формы, способы, аспекты познания. С ее помощью достигается целостное постижение истины и Реальности, раскрываются секреты микро и макрокосмоса, великие тайны человеческой души. Мудрость как высшая нравственная ценность представляет собой органическое соединение любви к людям, к себе, к природе с глубокими общими и профессиональными знаниями. Это единство творческого мышления с высокой нравственностью и обязательно реализация софийных (мудрых) качеств в повседневной жизни конкретного человека. …
- … Решить эту проблему и просто, и бесконечно сложно: надо научить человека думать сердцем, то есть видеть себя, людей и природу глазами понимающей и любящей души. А для этого надо … научить людей жить по совести. Философская мудрость это целостная форма восприятия себя и мира. В ней органически сливаются нравственный опыт любви и добра с истинностью знаний человека, высокая степень развития его разума и интуиции, вера, высшая правда и ранимая совесть, здравый смысл и стремление к справедливости, совпадение мыслей, идеалов с поступками, с образом жизни. Другими словами мудрость представляет собой благородный сплав способов нравственного, интеллектуального, ценностного, интуитивного и практического постижения действительности. Для практического разума необычайно важно осознать и уметь применять в повседневной жизни следующие критерии мудрости и ее отличия от глупости. 1. Всеобъемлющая бытийная Любовь; 2. Благоговение перед жизнью; 3. … 4. Неукоснительное следование высшему закону мудрости: «Делай другим то, чего ты желаешь себе» (Конфуций); 5. Способность предвидеть будущее, умение прогнозировать ход событий; 6. Соблюдение принципа единства слова и дела, мысли и поступка, идеала и образа жизни; 7. Искусство обретения на основе мудрости высших человеческих совершенств: крепкого здоровья, гармонии нравственного и материального богатства и полноты жизненного счастья; 8. Овладение методами, способами, нравственными законами достигать успеха в жизни на основе мудрости; 9. Стремись к согласию с другими людьми, относись с уважением к его мнению; 10. Постигай Целостную истину, откажись от уверенности, что ты всегда прав, и только ты являешься носителем истины в последней инстанции; 11. Соблюдай меру во всем; 12. Умей отличать добро от зла, правду от лжи и поступать в соответствии с правдой, во имя добра и справедливости. 13. В триумвирате воли, разума и сердца научись таланту прислушаться к велениям сердца (Абай), научись «думать сердцем». 14. Живи по совести (Шакарим).
…
…
…
Мудрость - высшая нравственная потенция человека, синтезирующая все виды познания и активного отношения человека к миру. … М. заключает в себе идеал. Философия - “любовь к мудрости” (“любомудрие”). М. - это самокритика разума, вечное движение вперед.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
МУЖЧИНА
ЗначениеСлова.ru
Мужчина - (не надо путать с понятием самец и с понятием настоящий мужчина и с понятием матерщинник). Общепринято, что мужчина - это человек, способный отвечать за свои поступки, способный сначала думать, а потом делать; мужчина - это человек, который понимает взаимосвязь явлений, не курит (т.к. это – вопиюще глупое подпадание под наркозависимость с отвратными последствиями), не пьет-алкогольничает (аналогично), публично не матерится, особенно – с товарищами, женщинами, т.к. это явное и наглое оскорбление окружающих, которые, к сожалению в массовом порядке, стыдливо хотят это не осознавать)… Кто-то сказал, что мужчина совершает в своей жизни только два выбора - выбирает профессию и жену - Родину не выбирает (мужской менталитет). Тот, кто не удовлетворяет перечисленным требованиям - это чаще всего самец или, в понимании некоторых дам, настоящий мужчина. …
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНТЕЛЛЕКТ
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МЫШЛЕНИЕ
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
(Система
«МыслеДеятельности».)
– комплекс интеллектуальных и
коммуникативных процессов, включенных в контекст
организованной коллективной деятельности (для
достижения поставленной перед коллективом задачи - цели.). Неологизм
Московского методологического кружка
(ММК), обозначается как МД. Концептуальным (понятийным)
каркасом представлений о МД является «базовая схема МД», введенная {152} в
1980-м г. Это одна из четырех базовых онтологических (сущных) и организационно-деятельностных схем СМД (системо-мыследеятельностного)
подхода (схема многоплоскостной организации знания, схема воспроизводства
деятельности и трансляции культуры,
схема организационно-технического отношения и искусственно-естественного
развития, схема МД – СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология) ). Категория МД выступает манифестацией СМД-подхода и
исследовательской программы ММК. Понятию МД ставится в соответствие не объект,
а система знаний и средств мышления и деятельности,
наработанных в процессе реализации программы исследования мышления как
деятельности ({152}, {1}, 1957). Схема и понятие
МД возникли как результат многолетних поисков путей и способов объединения («конфигурирования»)
теоретико-методологических представлений о мышлении и представлений о
деятельности, которые разрабатывались в ММК на протяжении 1950…1970-х гг.
Проблема состояла в том, чтобы задать и теоретически описать целостные единицы мышления
и деятельности, в которых реализовались бы механизмы связи между мышлением
и речью-языком, с одной стороны, мышлением и действием, с другой, речью-языком
и действием, с третьей. Схема МД синтезирует многолетние наработки ММК в
области исследований деятельности, коммуникации
и интеллектуальных процессов.
Она употребляется как семиотический (семиотика) комплекс – конфигуратор знаний о мышлении
и форм организации мыслительной деятельности: языковое мышление, тексты и речь;
мышление по схемам многих знаний; диалог, полилог и кооперативные формы
мыслительной деятельности; противопоставление синтагматических
и парадигматических систем в
мышлении; средства и методы понимания; рефлексивные техники; семиотика схематизации и
т.д. Базовая схема МД содержит три относительно автономных «пояса»: 1) пояс социально
организованного и культурно закрепляемого коллективно-группового
мыследействования (обозначается мД); 2)
пояс полифонической и полипарадигматической
мысли-коммуникации,
выражающейся и закрепляющейся в словесных текстах (обозначается М-К); 3) пояс чистого мышления,
развертывающегося в невербальных ( не словесных) схемах, формулах, графиках,
таблицах, картах, диаграммах и т.п. (обозначается М). Через пояса мД и М проходит центральная ось симметрии, разделяющая их на две
части, т.е. схема МД включает минимум две различные ситуации мыследействования
и минимум два различных типа чистого мышления. Центральным является пояс М-К, соединяющий в одно
целое различные ситуации мД
и различные типы М,
а два других пояса могут рассматриваться как лежащие по разные стороны от оси М-К и задающие пределы
всей системы МД. Процессами, связывающими пояса между собой являются понимание
и рефлексия. Таким образом,
полная структура МД предполагает различие и единство пяти интеллектуальных процессов: чистого мышления, мысли-коммуникации,
мыследействования, понимания и рефлексии. Для
каждого пояса в схеме вводится свой набор позиционеров как носителей частных
процессов, составляющих полифонию МД. Так определяются мыследействующие,
коммуницирующие и мыслящие позиционеры (мыслители,
соотнесённые к коммуникативной функции в группе), а также понимающие и
рефлектирующие. Позиция несет чисто функциональный смысл – одну и ту же позицию
могут занимать разные люди, один и тот же человек может переходить из позиции в
позицию. Каждый из поясов имеет свои специфические характеристики. Так, в поясе
мД центральным
является осуществление
действий, реализующих определенные целевые установки и культурные нормы
(парадигмы). Для мД характерна
социальная организация, техническая детерминация (определение) средствами, техникой и методами, а также детерминация
(определение) «объективными»
законами. Все системы мД
являются гетерогенными (разнородными),
гетерохронными и гетерархированными искусственно-естественными полисистемами,
которые требуют системного описания, проектирования и программирования.
Пояс М имеет свои
строгие правила образования и преобразования единиц выражения и достаточно ионизированные законы (???) . Это логические правила
преобразования знаковых форм рассуждений, все математические оперативные
системы, все формальные и формализованные фрагменты научных теорий, научно-предметные
«законы» и «закономерности», схемы идеальных объектов, онтологические (сущностные) схемы, все категории,
алгоритмы
и другие формы операционализации
процессов мышления.
В отличие от чистого мышления, пояс М-К практически не подчиняется различению правильного и неправильного.
Он живет по принципам полилога, противоречий, конфликтов и проблематизаций. Это всегда
поле борьбы и взаимоотрицаний, которые только и придают М-К ее особый смысл. Все пояса МД
актуализируются через динамику существования участников МД и как бы
отображаются друг на друга в ходе понимания, интерпретации и рефлексии (размышления). Сама МД предстает как сложная последовательность мыслительных, рефлексивных и метамыслительных
преобразований. Процессы рефлексии
пронизывают все процессы в cлоях МД. Каждый из поясов и интеллектуальных процессов
может обособляться и автономизироваться в редуцированную (сведённую) систему МД. Системная
фокусировка и редукция (сведЕние) базовой схемы позволяют выделять и описывать
различные производные системы МД, строить их типологию. По мнению {152}, схема МД несет в себе
совокупность принципов, определяющих целостный и системный подход в исследовании всех
явлений, связанных с мышлением и деятельностью. Она утверждает органическую, неразрывную связь всякого
действия и всякой деятельности с подготавливающими их мыслительными и
коммуникативно-смысловыми процессами. Сами выражения «деятельность» и
«действие» в свете схемы МД выступают как выражения чрезвычайно сильных
идеализаций (абстрагирований к лучшему),
редукций (сведЕний) и упрощений. В реальном мире
общественной жизни деятельность и действие могут и должны существовать только
вместе с мышлением и коммуникацией
(так они в этом существуют всегда, только
на «своём» уровне-качестве мышления). Отсюда и сами неологизмы – «МД»,
«мыслекоммуникация»,
«мыследействование». С другой стороны, каждый из интеллектуальных процессов
также должен рассматриваться прежде всего по своим функциям в МД и относительно других процессов. По {152}
анализ чистых и автономных процессов
мыслекоммуникации, понимания, рефлексии, мышления и мыследействования не может
привести к успеху. Сама схема МД возникла в 1980 г. в непосредственной связи с
началом практикования методологами из ММК
организационно-деятельностных игр (ОДИ), направленных на решение комплексных
социокультурных проблем в различных сферах деятельности. Каждая игра
предполагала имитацию некоторой проблемной ситуации в сфере деятельности и ее рефлексивно-мыслительное
«проигрывание» в межпрофессиональном коллективе, репрезентирующем (представляющем) данную сферу деятельности.
Первоначально схема МД возникла в контексте
представления и описания ОДИ как интеллектуальной системы. Представления о МД использовались в играх
как средство распредмечивания
жестких структур профессионального и предметного мышления, декомпозиции этих структур на «чистые» мыследеятельностные процессы и последующей «сборки»
новых комплексных
организованностей мышления. Впоследствии МД была задана {152} как особый
идеальный объект, имеющий более общее теоретическое и практическое значение.
Исследования схемы и понятия
МД, начатые в 1980-м г., продолжаются в различных направлениях и сегодня. Схема
получила приложения в педагогике, герменевтике, конфликтологии
и др. Имея дело со схемой МД, необходимо учитывать, что схема не может
«прочитываться» натурально – как описание реального объекта. Любая методологическая схема
является семиотическим (знаковым, семиотика) комплексом, который может
употребляться по крайней мере тремя различными способами: 1) как различительная схема – принцип. Это автонимное употребление
схемы (схема изображает саму себя). В этом плане схема МД задает систему категориальных
различений – она предписывает различать три пояса и пять процессов и задает принцип их единства; 2) как организационно-деятельностная схема,
т.е. как схема предписывающая норму (проект, цель) деятельности. В этом смысле,
МД реально существует только в той степени, в какой существуют коллективы,
сознательно реализующие и практикующие ее как норму организации своей
деятельности. Организационно-деятельностные игры можно рассматривать как
орг-деятельностную реализацию схемы МД. На сегодняшний день в полном объеме
система МД может быть проимитирована только в ОДИ; 3) как объектно-онтологическая схема,
т.е. как изображение некоторого идеального или реального объекта. {152}
допускал формальную онтологизацию (овеществление) схемы МД, предполагающую простое удвоение схемы и
приписывание одному из экземпляров онтологического (сущного) статуса «идеальной сущности». В таком качестве схема МД
становится идеальным объектом в контексте
теоретических исследований, на основе которого возможно конфигурирование
различных знаний и представлений, потроение моделей, типологий и др.
Возможность же объективации схемы МД (т.е.
«реалистической» интерпретации схемы)
до сих остается проблемой. {152} допускает историческую объективацию
МД только в виде редуцированных (сведённых) систем и превращенных форм, а
также в виде «мета-систем» – рефлексивных и проблематизирующих надстроек над
деятельностью. Наиболее перспективным представляется путь комплексирования
орг-деятельностного и объектно-онтологического употребления схемы:
сначала системы МД должны быть искусственно организованы, а уже затем они могут
становиться объектом эмпирических
исследований как реальные системы. Прообразом подобных исследований являются
комплексные исследования МД, проводившиеся на орг-деятельностных играх в
1980-х. Помимо схемы можно говорить о понятии
или категории
МД, которые используются как специфический для СМД-подхода объяснительный принцип по отношению к разнородным
гуманитарным явлениям. Место, смысл и значение МД в СМД-методологии
может быть понято только при учете оппозиции натуралистического и
деятельностного подходов: МД для методологического подхода
выполняет те же функции (с оговорками, специфичными для методологической
рефлексии каждого из подходов), которые для натурализма выполняет категория
и понятие
природы. См. МЕТОДИКИ
ТВОРЧЕСТВА,
СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология).
А. Ю.
Бабайцев, В. В. Мацкевич
– особая
теоретическая процедура, заключающаяся в получении нового или проверке
имеющегося знания путем конструирования идеализированных (абстрагированых к лучшему) объектов и манипулирования ими в
искусственно условно задаваемых ситуациях. М.Э. может выступать как
самодостаточный (который в принципе не может быть реализован
натурно, а часто и модельно) или рассматриваться как «проигрывание» будущего
реального эксперимента. Образцами самодостаточного М.Э. считаются формулировка
{26} принципа
инертности и М.Э. с пассажиром в падающем лифте {153}, позволивший обосновать принцип эквивалентности эффектов
ускорения и тяготения. В современной науке
М.Э. тесно связан с методом математической гипотезы и в целом с интерпретацией
математических формализмов. В экономике,
демографии и социологии,
широкое распространение получили эксперименты на математических моделях
экономических, демографических и социальных процессов, проводимые с помощью
ЭВМ, позволяющие
одновременно манипулировать различными комплексами экспериментальных факторов,
берущимся в их взаимодействии между собой. Особым видом М.Э. здесь являются и
сценарные разработки возможного развития хода событий. По своей логической
структуре М.Э. строится по принципам гипотетико-дедуктивного рассуждения, состоящего
из двух относительно самостоятельных фаз: 1) квазиэмпирической
(задание наглядных образов – идеализированных объектов); 2) логико-схематической
(поиск способа перевода образов на язык теории, объективации М.Э. в концептуальных
(понятийных) положениях). Различают
три типа М.Э.: 1) конструирующие М.Э.,
связанные с «пространированием» понятийных
фундаментальных схем теории; 2)
аналитические
М.Э., ориентированные на построение либо примера, подтверждающего истинность
теории, либо контрпримера (как правило, в форме парадокса); 3) синтетические М.Э., выступающие средством
конструирования научной гипотезы. Особое место занимает М.Э. в экстраполяционном
прогнозировании.
Как отдельный тип М.Э. может быть рассмотрен эксперимент экс-постфактум, введенный в научный
оборот в середине 1930-х гг. 20-го в. американским социологом
{145} и специально процедурно разработанный {147}. В нем отделение контрольной
группы от экспериментальной осуществляется уже после
того, как экспериментальный фактор сработал без участия со стороны
экспериментатора в естественном режиме, т.е. эксперимент мысленно
реконструируется на основе данных как бы «задним числом». Так, {145}
сформулировал гипотезу о влиянии уровня образования на успех в экономической
деятельности, выделил группы людей, получивших аттестаты 10 лет назад и продолживших
(экспериментальная группа) и непродолживших (контрольная группа) образование и
сравнил их по уровню получаемой ими зарплаты. Таким образом, эксперимент экс-постфактум
выступает как средство доказательства объяснительной гипотезы через сбор
информации о свершившихся событиях в
выравненных по каким-либо критериям группах.
Синонимы: размышление,
обдумывание, рефлексия, самосознание,
думание, рассуждение, суждение, ассоциативность, контекстуальность.
Википедия: познавательная
деятельность человека.
–
категория,
обозначающая процессуальность функционирования сознания
(познавательную деятельность) – традиционный предмет философствования,
присутствующий в его структуре с момента возникновения философии как таковой. …
Давно было положено начало традиции
мыслить М. как субстанцию … Аристотель впервые обратился
к М. не с метафизической установкой, а с технической. Имея дело с софистикой и
с развитым М. платоновской философии Аристотель предпринял попытку формализации
М. через нормировку и задание системы правил. … После Аристотеля появилась
возможность говорить о правильном М., о правильном и неправильном в самом М. …
Техническое отношение к М. находило выражение в изобретениях новых форм
доказательств, в построении иных, неаристотелевских логик. … При всем
разнообразии подходов к М. и трактовок его можно выделить три типа М., данного
в М. о нем: 1. онтологическое (сущное) М. М. есть особая субстанция, мир (?), пространство (?). Такое М. является объектом философской спекуляции. 2. Процессуальное М. М. есть особая
деятельность, которая подлежит нормировке и организации. Такое М. требует к
себе технического отношения, является объектом формализации, проектирования или
моделирования. 3. Dasein-M. M. есть феномен, который либо присутствует,
либо отсутствует в ситуации, поэтому может быть органолептически или
аппаратурно обнаружен и зафиксирован. Такое М. становится объектом
исследования. 1.
Проблематика онтологического (сущного) М. часто оказывалась в центре философских
дискуссий между школами, подходами и в периоды смены философских или научных парадигм. {29} попытался
подвести своеобразный итог этим
дискуссиям через построение системы идеализма,
обеспечивающей единство логики, онтологии и теории познания, что
затем стало основным принципом марксизма. (Идеализм – в марксизм?!)
… Общие методологические принципы в начале 19-го в. могла
предоставить только наука.
Тогда должны были стать наукой
и логика, и онтология и теория познания. … Эта
задача, независимо от того, кто и как ее принимал и понимал, стала вызовом
европейскому М. Были предложены различные варианты ответа на этот вызов. …
Марксизм и неокантианство разрабатывали
общие и частные методологии. Все эти
усилия в совокупности создали сложную и плюралистическую
интеллектуальную ситуацию
20-го в. Логика,
онтология и теория познания так и не
стали науками, но их
содержание, предметы и методы коренным образом изменились. Появилось много
разных логик, целостный и единый мир был
заменен мирами, скорее возможными, чем актуальными, с соответствующими им онтологиями. Сами онтологии перестали быть продуктами
спекулятивной деятельности чистого мышления, а начали выступать
как результат феноменологической
редукции (сведЕния), представали продуктами интенционального (направленного) сознания.
Теории познания стали составными частями методологических подходов и даже
частных методологий. Объекты и
предметы конкретных
исследованй и наук стали
трактоваться в 20-м в. не как объекты природы, а как организованности М., а
само М. выступать как центральный момент познавательной деятельности … 2. Процессуальное М. Вплоть до 20-го в. М. представлялось
философам гомогенным (однородным) и
гомоморфным (сходным) процессом.
Поэтому всегда предпринимались попытки либо искусственно выработать единые его
правила, либо установить законы процесса М. и на их основе определить для него
нормы. Нормировкой правильного М. занималась логика, в основе
которой лежала силлогистика (2 посылки –
вывод) Аристотеля, совершенствовавшаяся и формализуемая многими поколениями
античных и средневековых логиков. Идеалом
для формализации
норм М. могли выступать математика … или
грамматика … . На пути математической формализации М. встречались важные
открытия и изобретения, ставшие целыми направлениями или новыми областями
математики (аналитическая
геометрия, дифференциальное исчисление, булева алгебра и математическая логика). Давно замеченная связь и
взаимозависимость языка и М., схожесть логических и грамматических конструкций
наводили на идею о том, что исследование законов языка может способствовать
установлению законов М. Разработка этой идеи была плодотворной как для
лингвистики, так и для методологии. Именно благодаря этим параллельным исследованиям культура обогатилась такими
областями знания как семантика и семиотика. Языковое М.
становилось объектом внимания многих направлений в философии и методологических подходов (АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ, структурализм, герменевтика).
Процесс М. становится доступным для анализа и исследования, когда его удается
представить в виде дискурса, зафиксированного в
текстах. Неоднократно классические
тексты пытались анализировать и препарировать как дискурс. При анализе классических текстов часто
обнаруживается присутствие в дискурсе нелогических или паралогических элементов,
отмечается нелинейность, гетерогенность (разнородность)
и гетероморфность (различные формы) «остановленного»
М. Если при рассмотрении паралогичности, гетерогенности и нелинейности процесса
М. делается акцент на продуктивности его, подчеркивается творческий характер
М., то исследовательский и спекулятивный интерес смещается с самого процесса М.
на процессы творчества и творения, интуиции, воображения … .
Отсутствие средств и методов анализа полиморфных систем, нелинейных процессов,
с одной стороны, и установка на нормативность в исследовании процесса
М., с другой стороны, приводили к невозможности сформулировать на основе классических текстов законы и
правила М., поэтому сами классические
тексты объявлялись нормой, и становились каноном
(или Органоном в случаях с Аристотелем и {18}) правильного М. В разное время
канонизировались тексты Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского. Одним из
последних прецедентов такой канонизации был «Капитал» {80}, а выведение из
«Капитала» метода М., предпринятое {47}, стало одной из последних попыток
избежать канонизации образцового текста. Так поставленная задача в очередной
раз не была решена, но результатами этой попытки стали: разработка основ содержательно-генетической логики,
диалектическая логика
в версии {48}, интеллектика
{68} и СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология). Интенциональность (направленность)
М., направленность процесса М. на объект и феноменальный
мир позволяли многим
философам делать заключения о паралелизме бытия и М., о взаимоотображении их в
разных версиях. Эпифеноменальная версия предлагает
просто игнорировать М. как эпифеномен и заниматься только
объектными коррелятами мысли. Антиподом ее выступает солиптическая версия (субъективного идеализма), утверждающая
обратное. Это экзотические версии и встречаются они в истории философии
достаточно редко, хотя распространены в бытовых и профессиональных
мировоззрениях и в эзотерических (тайных) учениях. Шире распространена сенсуалистическая (ощущения)
версия, согласно которой законы М. могут строиться как преломление
законов мира объектов. Сам процесс М. рассматривается по этой версии как
ассоциирование первичных идей ({75}), которые являются продуктами чувственного
опыта, отражением
объектов внешнего мира. Разработка этой версии начинается с методологии {18} и
продолжается в направлениях: психологизм в логике и гносеологии, позитивизм
в научном методе, ассоцианизм и бихевиоризм
в психологии. В русле этой версии строилась и «теория отражения», принятая в
диалектическом материализме (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ) {96}. Наиболее последовательно логико-методологическая разработка
идей сенсуализма
проделана {85} в его системе индуктивной
логики. … Параллельно разрабатывались
теоретические представления о ситуации (социология,
психология), об организации (тектология
{12}, кибернетика,
теория систем), о труде и деятельности (психотехника, праксеология), об игре, о
знаках и языках (структурализм, семиотика), о диалоге … ).
Предметная и дисциплинарная организация науки,
философии и европейского М. в целом оказалась устаревшей перед лицом задач
исследования М. Требовались новые формы сборки и конфигурирования
областей знания и методов из разных предметов. Продолжение исследований в
рамках одного предмета (например психологии, логики или кибернетики)
вели к очевидному редукционизму.
Не подвергавшиеся ранее критике представление о спонтанности и естественности М., об его
индивидуальном характере, о локализации его в сознании
или в психике перестали
быть адекватными поставленным
проблемам. Стало понятно, что М. должно быть специально организовано как трансперсональный
(выходящий за рамки личности) процесс
в деятельности, диалоге (полилоге) или в игре. Предпринимались разные попытки
организации М. без преодоления редукционизма (синектика,
брейнсторминг,
ТРИЗ), разрабатывались большие
программы для решения конкретных
задач, в которых М. организовывалось (или улавливалось) косвенным способом
(например: Манхэттенский проект, Римский клуб, Тэвистокские сессии, Кремниевая
долина). … См. МЕТОДИКИ ТВОРЧЕСТВА, АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
НАРОД
ЗначениеСлова.ru
Народ – в обыденном сознании все население страны, государства (в этом случае понятие «народ» совпадает по содержанию с понятием «народонаселение»), в научном смысле содержание понятия «народ» исторически менялось. При всех различиях в подходах к определению понятия «народ» его социологическое содержание отражает дифференциацию общества на этносы, слои, группы, классы и т. д. С точки зрения этого критерия народом можно считать совокупное единство населения страны.
Народ - исторически изменяющаяся общность людей, характеризующаяся общей исторической судьбой и общей идеей, способная по своему объективному положению решать основные проблемы данного конкретного общества.
Народ - 1) все население определенной страны; 2) народные массы , включающие на конкретных этапах истории те классы и слои, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; 3) различные формы исторических общностей (племя, народность, нация); 4) совокупность элит (ЭЛИТА) той или иной страны, сформировавшихся и обнаруживаемых во всех существенных социально-значимых отношениях. Облагораживающее действие искусства на человека иногда подчеркивают афоризмом: в театр идет толпа, а выходит из театра - народ.
Народ - Раскол (раскол ) стимулирует понимание Н. через абсолютизацию первого из полюсов в дуальных оппозициях : Н. - власть , а также: Н. - ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ. При этом вторые полюса выводятся за рамки Н. и расцениваются как внешние, возможно враждебные силы. Н. сводится к низшим слоям, к простонародью. Н. выступает как субъект самосознания общества в целом. Однако его рост - длительный процесс, который в своих высших формах сначала кристаллизируется в нравственной и правящих элитах, интеллигенции, что стимулирует развитие самосознания в Н. … . Н. в сознании части интеллигенции выступает как тотем, партиципация к которому - жизненно важная задача интеллигенции. Тем самым интеллигенция отказывается от своей критической функции по отношению к народу, от критики истории, т. е. от критики Н. как объекта истории, от стимулирования через диалог массовой рефлексии. Это народничество в его разнообразных формах заводит в тупик, так как Н., лишенный самокритики, отлученный от диалога с высшими уровнями культуры, не обладая достаточным уровнем рефлексии, не в состоянии принимать эффективные решения в сложных социокультурных условиях, склонен следовать инерции истории.
…
Народ - в обычном смысле - население государства, страны; в строго научном смысле это исторически изменяющаяся общность людей, включающая в себя ту часть, те слои, те классы населения, к-рые по своему объективному положению способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного развития данной страны в данный период. Содержание понятия “Н.” как социологической категории отражает изменение социальной структуры об-ва; для первобытнообщинного строя различие терминов “население” и “Н.” не имело существенного значения, в антагонистических же формациях это различие весьма важно, ибо здесь имеет место раскол между господствующими эксплуататорскими группами населения и широкими народными массами. В социалистическом (СОЦИАЛИЗМ) об-ве понятие “Н.” вновь охватывает все население, все его социальные группы, за исключением сил, препятствующих поступательному развитию. Важнейший критерий для признания определенных групп населения частью Н. - это их объективно обусловленная заинтересованность и способность участвовать в разрешении задач прогресса. В ходе общественного развития, по мере осуществления тех или иных революционных преобразований изменяются сами объективные задачи, меняется само содержание прогресса, а потому неизбежно изменяется и социальный состав тех слоев, к-рые на данном этапе составляют Н. Н., включая в себя в качестве своих гл. элементов непосредственных производителей - трудящихся, неэксплуататорские группы населения, тем не менее не может быть всегда сведен к этим классам и слоям. Это особенно важно учитывать в совр. условиях, когда развертываются широкие народные движения против милитаризма, за мир, демократию и социализм. Марксизм (МАРКСИЗМ) впервые установил, что Н., народные массы - решающая сила истории: как раз они создают все материальные и значительную часть нравственных благ, обеспечивая этим решающие условия существования об-ва; они развивают производство, что ведет к изменению и развитию всей социальной жизни; они совершают революции, благодаря чему имеет место общественный прогресс. Роль народных масс как гл. субъекта, движущей силы социально-преобразующей деятельности возрастает с увеличением глубины и масштабов социальных преобразовании. Успешное развитие социализма возможно лишь тогда, когда трудящиеся массы на деле станут управлять делами государства и об-ва. …
Народничество - 1) общественное движение последней трети 19-го … нач. 20-го в.; 2) особое явление рус. культуры; 3) идеология, составившая комплекс экономических, политических, социалистических (СОЦИАЛИЗМ), философско-социологических теорий самобытности рус. пути общественного развития. … Моральный пафос Н. с его теорией долга интеллигенции перед народом … формировал осн. черты идейного облика рус. демократически настроенного образованного об-ва. … Особым теоретическим источником для Н. 1870…1880-х гг. был марксизм, к-рый воспринимался наряду с др. социалистическими, научными и философскими теориями, включая лассальянство, ПОЗИТИВИЗМ, дарвинизм. В свою очередь и {80} активно использовал в последнее десятилетие своей жизни Н. как важный источник для изучения экономики докапиталистических об-в. … Отношение {71} к Н. было гибким и включало наряду с критикой либерализма Н. 1990-х гг. более позднее признание революционных заслуг "старого Н.", а в послеоктябрьский период также интерес к теории кооперации Н. … Нек-рые мотивы народнического понимания России были использованы евразийством: экономическая самобытность, общинный, анти-ндивидуалистический, артельный строй жизни, этногеографическое своеобразие. … Методология исследования истории в Н. противоположна объективизму, хотя оно не отрицает возможности (в определенных пределах) использования опыта, наблюдения, индукции, дедукции и др. объективных методов. … Постоянное отстаивание первенства ценности над фактом, приоритет морально должного перед сущим в сфере социального относится к числу оригинальных достижений {66} и {86}, к-рые одними из первых поняли, что вся социальная наука должна быть построена на примате личности. … Н. не обладало единой философской программой. Взгляды его ведущих представителей отражали связь с различными традициями рус. мысли, а также принадлежность к трем направлениям революционного Н. - пропагандистскому … , анархистскому … , заговорщическому … . По мере освоения "живой действительности", осознания "полноты бытия" и самого себя человек неминуемо приходит к пониманию не сверхъестественного, а естественного хода вещей, к антитеологизму, к идее всемирной материальной взаимозависимости. … Последним крупнейшим теоретиком Н. был сторонник анархокоммунизма {62}. Будучи естествоиспытателем, историком, социологом и теоретиком нравственной философии, он обладал энциклопедическими познаниями. Центром его теоретических изысканий было масштабное историко-социологическое исследование общностей, ассоциаций, союзов, сельских общин и иных форм человеческой коллективности. Свою главную задачу {62} видел в обосновании необходимости замены насильственных, централизованных, конкурентных форм человеческого общежития, основанных на государстве. Эти формы, враждебные духу "индивидуации" (свободного развития человеческих способностей), должны быть сменены децентрализованными, самоуправляющимися, солидарными ассоциациями, прообразом к-рых были сельская община, вольный город средневековья, гильдии, братства, рус. артель, кооперативные движения и т. п. … обоснование Н. идеи свободной кооперации и солидарности, его критика авторитаризма и диктатуры, по-видимому, были причиной отрицательного отношения к Н. со стороны {124}. … Изучение Н. фактически было запрещено и возобновилось лишь в нач. 1960-х гг. Новый интерес к Н. проявился в период перестройки в связи с осмыслением опыта кооперативного движения в России. На Западе идеи Н. привлекали внимание исследователей "периферии капитализма ", молодежной контркультуры (КОНТРКУЛЬТУРА), движения "новых левых", разного рода "альтернативных" общественных течений и нетрадиционных социалистических концепций.
Народничество - система философско-социологических, а также экономико-политических взглядов в России, в которой переплелись представления о специфическо-российском пути развития, минуя путь капитализма, аграрной демократии и крестьянском утопическом социализме. … Преобладающим направлением в рус. демократическом движении оно стало в 1870…1880-х годах 19-го в. … Вера в решающее влияние интеллигенции на народ привела к развитию "хождения в народ" для его просвещения и пропаганды в деревне, а также к появлению тактики индивидуального террора, взятой на вооружение организацией "Народная воля", разгромленной к 1890-м годам. В трактовке социальных вопросов они ссылались на особенности исторического процесса, на основополагающее значение в истории субъективной деятельности человека, а также на оценку всех общественных явлений с точки зрения абстрактного нравственного идеала ( субъективный метод в социологии). В философии народники брали за основу ПОЗИТИВИЗМ, а преимущественное внимание уделяли экономической стороне своей доктрины. Их осн. тезис - противопоставление мелкого крестьянского хозяйства капитализму, развитие "народного производства" и т. д.
Народничество - система взглядов мелкобуржуазной крестьянской демократии в России. Специфическая черта Н. как идеологии - переплетение аграрной демократии с крестьянским утопическим социализмом, надежда миновать путь капитализма. Н. характерно для стран, относительно поздно ставших на путь буржуазно-демократической революции, когда капитализм уже обнаружил свойственные ему противоречия и породил социалистическое движение пролетариата. … Глубокую критику Н. дали {71} и {104}.
НАРОДНОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Народность - … "одна из форм общности людей, которая исторически следует за родоплеменной общностью и формируется в процессе слияния, консолидации различных племен в условиях смены первобытнообщинного строя частнособственническими отношениями, появления и развития классов. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, племенных языков - единым языком наряду с существованием ряда диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, внутри нее возникают элементы общей культуры". Определение достаточно невнятное, но во второй части несколько соответствует тому образу, который позволяет размышлять на "народные темы". Особенно - то место, которое касается общей культуры. Превращению племени в народность, народности в нацию и народ способствует накопление нравственных, материальных и общественных ценностей, а также масштабный и временной факторы.
…
НАРОДОНАСЕЛЕНИЕ
ЗначениеСлова.ru
Народонаселение
- совокупность людей, осуществляющих свою жизнедеятельность в рамках
определенных социальных общностей: человечества в целом, групп стран, отдельных
стран, различных региональных подразделений внутри этих стран вплоть до конкретных
поселений. В философско-социологическом
плане Н., его рост, плотность, расселение рассматриваются как одно из
необходимых материальных условий жизни об-ва. В политической экономии Н. -
источник трудовых ресурсов и субъект
потребления; в демографии - совокупность поколений людей, различающихся по
численности, возрасту и полу; в демогеографии - совокупность тех же людей,
расселенных и мигрирующих в пределах определенной территории. Осн. проблемой
Н., рассматриваемой во всех этих науках,
является его рост. Исторический материализм (ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ) разрабатывает теоретико-методологические
проблемы исследования Н. в его взаимосвязи с развитием производства и всего
об-ва. С т. зр. исторического материализма научно несостоятельны теории, объясняющие
рост Н. чисто биологическими и вообще внеисторическими закономерностями … , а
также рассматривающие его как гл. источник развития производства … . Вместе с
тем марксизм
подчеркивает существенное влияние
динамики Н. на развитие материального производства и всего об-ва, причем
важнейшее значение имеет изменение не только количества, но и качества Н. - его
профессионального состава, уровня образования и т. д. Для развития производства
необходимо наличие соответствия между потребностями народного хозяйства в
трудовых ресурсах и численностью населения. Нарушение этого соответствия,
несбалансированность потребностей населения в товарах и услугах и возможностей
их удовлетворения - причина противоречий в развитии Н. и источник социальных
проблем Н. конкретные
темпы роста Н. зависят от исторических условий.
– особый вид
познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно
организованных и обоснованных знаний о мире. Взаимодействует с другими
видами познавательной деятельности: обыденным, художественным, религиозным,
мифологическим, философским постижением мира. Н. ставит своей целью выявить
законы, в соответствии с которыми объекты могут преобразовываться в
человеческой деятельности. Поскольку в деятельности могут преобразовываться
любые объекты – фрагменты природы, социальные подсистемы и общество в целом,
состояния человеческого сознания
и т.п., постольку все они могут стать предметами научного исследования. Н.
изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным
законам. Она может изучать и человека как субъекта деятельности, но тоже в
качестве особого объекта. Предметный и объективный способ рассмотрения мира,
характерный для Н., отличает ее от иных способов познания. Например, в
искусстве отражение
действительности происходит как своеобразная склейка субъективного и объективного, когда любое
воспроизведение событий или состояний природы и социальной жизни предполагает
их эмоциональную оценку. Отражая мир в его объективности, Н. дает лишь один из
срезов многообразия человеческого мира. Поэтому она не исчерпывает собой всей
культуры, а составляет лишь одну из сфер, которая взаимодействует с другими
сферами культурного творчества – моралью, религией, философией, искусством и т.д. Признак
предметности и объективности знания выступает важнейшей характеристикой Н., но
он еще недостаточен для определения ее специфики, поскольку отдельные
объективные и предметные знания может давать и обыденное познание. Но в отличие
от него Н. не ограничивается отражением
только тех объектов, их свойств и отношений, которые в принципе могут быть освоены в
практике соответствующей исторической эпохи. Она способна выходить за рамки
каждого исторически определенного типа практики и открывать для человечества
новые предметные миры, которые могут стать объектами практического освоения
лишь на будущих этапах развития цивилизации. В свое время {70} характеризовал
математику как Н. о возможных мирах. В принципе эту характеристику можно отнести к любой фундаментальной Н. Электромагнитные волны, ядерные реакции,
когерентные излучения атомов были вначале открыты в физике, и в этих открытиях потенциально был заложен принципиально новый уровень
технологического развития цивилизации, который реализовался значительно позднее
(техника электродвигателей и электрогенераторов, радио – и телеаппаратура,
лазеры и атомные электростанции и т.д.). Постоянное стремление Н. к расширению
поля изучаемых объектов безотносительно к сегодняшним возможностям их массового практического
освоения, выступает тем системообразующим признаком, который обосновывает
другие характеристики Н., отличающие ее от обыденного познания. Прежде всего –
это отличие по их продуктам (результатам). Обыденное познание создает
конгломерат знаний, сведений, предписаний и верований, лишь отдельные фрагменты
которого связаны между собой. Истинность
знаний проверяется здесь непосредственно в наличной практике, так как знания
строятся относительно объектов, которые включены
в процессы производства и наличного социального опыта. Но поскольку Н.
постоянно выходит за эти рамки, она
лишь частично может опереться на наличные формы массового практического
освоения объектов. Ей нужна особая практика, с помощью которой проверяется истинность ее знаний. Такой
практикой становится научный
эксперимент. Часть знаний непосредственно проверяется в эксперименте.
Остальные связываются между собой логическими связями, что обеспечивает перенос
истинности с одного
высказывания на другое. В итоге возникают присущие Н. характеристики: системная организация,
обоснованность и доказанность знания. Далее, Н., в отличие от обыденного
познания, предполагает применение особых средств и методов деятельности. Она не
может ограничиться использованием только обыденного языка и тех орудий, которые
применяются в производстве и повседневной практике. Кроме них ей необходимы
особые средства деятельности – специальный язык (эмпирический
и теоретический) и особые приборные комплексы. Именно эти средства обеспечивают исследование все
новых объектов, в том числе и тех, которые выходят за рамки возможностей
наличной производственной и социальной практики. С этим же связаны потребности Н. в постоянной разработке
специальных методов, обеспечивающих освоение новых объектов безотносительно к возможностям их
сегодняшнего практического освоения. Метод в Н. часто служит условием фиксации
и воспроизводства объекта исследования; наряду со знанием об объектах, Н.
систематически развивает знание о методах. Наконец, существуют специфические
особенности субъекта научной деятельности. Субъект обыденного познания
формируется в самом процессе социализации.
Для Н. же этого недостаточно – требуется особое обучение познающего субъекта, которое обеспечивает
его умение применять свойственные Н. средства и методы при решении ее задач и
проблем. Кроме того, систематические
занятия Н. предполагают усвоение особой системы ценностей.
Фундаментом выступают ценностные установки
на поиск истины
и на постоянное наращивание истинного
знания. На базе этих установок
исторически развивается система идеалов и норм научного исследования. Эти ценностные
установки составляют основание этики Н., запрещающей умышленное искажение истины в угоду тем или иным
социальным целям и требующей постоянной инновационной
деятельности, вводя запреты на плагиат. Фундаментальные ценностные установки соответствуют двум
фундаментальным и определяющим признакам Н: предметности и объективности научного познания и
её интенции (направленности) на изучение все новых
объектов, безотносительно
к наличным возможностям их массового практического освоения. В развитии
научного знания можно выделить стадию преднауки и Н. в собственном смысле слова. На первой
стадии зарождающаяся Н. еще не выходит за рамки наличной практики. Она
моделирует изменение объектов, включенных в практическую деятельность,
предсказывая их возможные состояния. Реальные объекты замещаются в познании
идеальными объектами и выступают как абстракции,
которыми оперирует мышление. Их связи и
отношения, операции с ними также черпаются из практики, выступая как схемы
практических действий. Такой характер имели, например, геометрические знания
древних египтян. … Переход к собственно Н. связан с новым способом формирования
идеальных объектов и их связей, моделирующих практику. Теперь они черпаются не
непосредственно из практики, а создаются в качестве абстракций, на основе ранее
созданных идеальных объектов. Построенные из их связей модели выступают в
качестве гипотез, которые затем, получив обоснование, превращаются в
теоретические схемы изучаемой предметной области. Так возникает особое движение
в сфере развивающегося теоретического знания, которое начинает строить модели
изучаемой реальности как бы сверху по отношению к практике с их последующей
прямой или косвенной практической проверкой. Исторически первой осуществила
переход к собственно научному познанию мира математика. Затем способ
теоретического познания, основанный на движении мысли в поле теоретических
идеальных объектов с последующей экспериментальной проверкой гипотез, утвердился в естествознании. Третьей
вехой в развитии Н. было формирование технических Н. как своеобразного
опосредующего слоя знания между естествознанием и производством, а затем
становление социальных Н. Каждый из этих этапов имел свои социокультурные предпосылки. Первый
образец математической теории (эвклидова геометрия) возникла в контексте
античной культуры, с присущими ей ценностями
публичной дискуссии, демонстрации доказательства и обоснования
как условий получения истины.
Естествознание, основанное на соединении математического описания природы с ее
экспериментальным исследованием, формировалось в результате культурных сдвигов,
осуществившихся в эпоху Ренессанса, Реформации и раннего Просвещения.
Становление технических и социальных Н. было связано с интенсивным
индустриальным развитием общества, усиливающимся внедрением научных знаний в
производство и возникновением потребностей научного управления социальными
процессами. На каждом из этапов развития научное познание усложняло свою
организацию. Во всех развитых Н. складываются уровни теоретического и эмпирического
(от опыта) исследования со
специфическими для них методами и формами знания (основной формой
теоретического уровня выступает научная теория; эмпирического уровня – научный
факт). К середине 19-го в. формируется дисциплинарная организация Н., возникает
система дисциплин со сложными связями между ними. Каждая из Н. (математика,
физика, химия, биология, технические и социальные Н.) имеет свою внутреннюю
дифференциацию и свои основания: свойственную ей картину исследуемой
реальности, специфику идеалов и норм исследования и характерные для нее
философско-мировоззренческие основания. Взаимодействие Н. формирует
междисциплинарные исследования, удельный вес которых возрастает по мере
развития Н. Каждый этап развития Н. сопровождался особым типом её институционализации
(превращения в институт), связанной с
организацией исследований и способом воспроизводства субъекта научной деятельности. Как
социальный институт Н. начала оформляться в 17…18-м ст., когда в Европе
возникли первые научные общества, академии и научные журналы.
В 20-м в. Н. превратилась в особый тип производства научных знаний, включающий
многообразные типы объединения ученых, в том числе и крупные исследовательские
коллективы, целенаправленное финансирование и особую экспертизу исследовательских
программ, их социальную поддержку, специальную промыш-ленно-техническую базу,
обслуживающую научный поиск, сложное разделение труда и целенаправленную
подготовку кадров. В процессе исторического развития Н. менялись ее функции в
социальной жизни. В эпоху становления естествознания Н. отстаивала в борьбе о
религией свое право участвовать в формировании мировоззрения. В 19-м ст. к
мировоззренческой функции добавилась функция – быть производительной силой. В
первой половине 20-го в. Н. стала приобретать еще одну функцию, она стала
превращаться в социальную силу, внедряясь в различные сферы социальной жизни и
регулируя различные виды человеческой деятельности. В современную эпоху, в
связи с глобальными кризисами возникает проблема поиска новых мировоззренческих
ориентации человечества. В этой связи переосмысливаются и функции Н. Ее
доминирующее положение в системе ценностей
культуры во многом было связано с ее технологической проекцией. Сегодня важно органичное соединение ценностей научно-технологического мышления с теми социальными ценностями, которые представлены нравственностью, искусством, …
философским постижением мира. Такое соединение представляет собой новый тип рациональности. В развитии Н., начиная с 17-го ст., можно
выделить три основных типа рациональности: классическую (17-ый … начало 20-го в.), неклассическую (первая половина 20-го в.), постнеклассическую
(конец 20-го в.). Классическая
Н. предполагала, что субъект
дистанцирован от объекта,
как бы со стороны познает мир, и условием объективно истинного
знания считала элиминацию (удаление) из объяснения и описания всего, что относится к субъекту и средствам
деятельности. Для неклассическсой рациональности характерна идея относительности
объекта к средствам и операциям деятельности; экспликация (уточнение)
этих средств и операций
выступает условием получения истинного
знания об объекте. Образцом реализации этого подхода явилась
квантово-релятивистская физика. Наконец, постнеклассическая
рациональность учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со
средствами, но и ценностно-целевыми
структурами деятельности, предполагая экспликацию
(уточнение) внутринаучных ценностей
и их соотнесение с социальными целями и ценностями.
Появление каждого нового типа рациональности не устраняет предыдущего, но
ограничивает поле его действия. Каждый из них расширяет поле исследуемых объектов.
В современной постнеклассической
Н. все большее место занимают сложные, исторически развивающиеся системы,
включающие человека. К ним относятся объекты современных биотехнологий, в первую
очередь генной инженерии,
медико-биологические
объекты, крупные экосистемы
и биосфера в целом, человеко-машинные
системы, включая системы искусственного интеллекта, социальные объекты и
т.д. В широком смысле сюда можно отнести любые сложные синергетические системы,
взаимодействие с которыми превращает само человеческое действие в компонент
системы. Методология исследования таких объектов сближает естественнонаучное и
гуманитарное познание, составляя основу для их глубокой интеграции.
© B. C.
Степин
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Науки
О Человеке. Психология:
наблюдение
индивида, его объективного поведения, физических реакций (бихевиоризм),
его индивидуального «Я» (интроспекция), его образа действий
… (образ действий = поведение + значение), его отношений с другими (психоанализ), социальная психология …
: поведение неорганизованной толпы, социология … : наука
об организованных группах, об обществе, культурная антропология (наука об институтах), понимающая социология (наука о социальном поведении), этнология (дескриптивное
исследование народов). История,
наука о прошлом человечества: объективная история: наука
о событиях, понимающая
история: наука об общих законах (экономических,
социологических,
политических и т.д.), управляющих общим ходом эволюции; Философия человека:
учение о природе человеке и путях его совешенствования; Эстетика (ЭСТЕТИКА) -
теория прекрасного, теория
познания а)
физиологическая теория
приятного ощущения; б)
теория эстетического
восприятия (чувства эстетического удовольствия); в) теория эстетического творчества
(тайны человеческого творчества). Теория познания, … теория науки … . Теория естественного права:
изложение должной организации человеческих отношений, рационально вытекающей из природы человека (примиряет
его естественное право на уважение, на индивидуальную свобободу с той же
естественной необходимостью общественной жизни); Философия религии … (уже давно пора на свалку истории), Философия существования, осуществляющая анализ
человеческого бытия. Наука о человеке составляет, стержень
этой философии, прямо ставящей метафизический вопрос: «Что такое человек?»; Евразийская философия:
учение о природе мудрости, путях ее постижения человеком и укоренения ее принципов и законов в
процессе повседневной жизни.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
– особая
форма теоретического знания, репрезентирующая (представляющая) предмет исследования науки
соответственно определенному этапу ее исторического развития, посредством
которой интегрируются и систематизируются конкретные
знания, полученные в различных областях научного поиска. Термин «картина мира» используется
в различных смыслах. Он применяется для обозначения мировоззренческих структур,
лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи. В этом же
значении используются термины «образ мира», «модель мира», «видение мира», характеризующие
целостность мировоззрения. Термин «картина мира» используется также для
обозначения научных онтологий, т.е. тех представлений о
мире, которые являются особым типом научного теоретического знания. В этом
смысле понятие
Н.К.М. используется для обозначения горизонта систематизации знаний, полученных
в различных научных дисциплинах. Н.К.М. при этом выступает как целостный образ
мира, включающий представления
о природе и обществе. Во-вторых,
термин Н.К.М. применяется для обозначения системы представлений о природе,
складывающихся в результате синтеза естественнонаучных знаний (аналогичным
образом этим понятием обозначается
совокупность знаний, полученных в гуманитарных и общественных науках). В-третьих, посредством этого
понятия формируется видение предмета конкретной
науки, которое
складывается на соответствующем этапе ее истории и меняется при переходе от
одного этапа к другому. Соответственно указанным значениям, понятие Н.К.М.
расщепляется на ряд взаимосвязанных понятий, каждое из которых обозначает
особый тип Н.К.М. как особый уровень систематизации научных знаний: «общенаучную»;
«естественнонаучную» и «социально-научную»; «специальную (частную, локальную)
научную» картины мира. Основными компонентами Н.К.М. являются
представления о фундаментальных объектах, о типологии объектов, об их
взаимосвязи и взаимодействии, о пространстве и времени. В реальном процессе
развития теоретического знания Н.К.М. выполняет ряд функций, среди которых
главными являются эвристические
(функционирование Н.К.М. как исследовательской программы научного поиска), систематизирующие и
мировоззренческие. Эти функции
имеют системную организацию и характерны как для специальных, так и для
общенаучной картины мира. Н.К.М. представляет собой развивающееся образование.
В исторической динамике Н.К.М. можно выделить три больших этапа: Н.К.М. додисциплинарной науки, Н.К.М.
дисциплинарно-организованной науки
и современную Н.К.М., соответствующую этапу усиления междисциплинарных
взаимодействий. Первый этап
функционирования Н.К.М. связан со становлением в культуре Нового Времени (1501…1914
гг.) механической картины мира как единой, выступающей и как
общенаучная, и как естественнонаучная, и как специальная Н.К.М. Ее единство
задавалось через систему принципов механики, которые
транслировались в соседние отрасли знания и выступали в них в качестве
объясняющих положений. Формирование специальных Н.К.М. (второй этап в динамике Н.К.М.) связан со
становлением дисциплинарной организации науки. Возникновение естественнонаучного, технического, а затем
гуманитарного знания способствовало оформлению предметных областей конкретных
наук
и приводило к их дифференциации. Каждая наука в этот период не стремилась к построению обобщенной
картины мира, а вырабатывала внутри себя систему представлений о собственном
предмете исследования (специальную
Н.К.М.). Новый этап
в развитии Н.К.М. (третий)
связан с формированием постнеклассической
науки,
характеризующейся усилением процессов дисциплинарного синтеза знаний. Этот
синтез осуществляется на основе принципов глобального эволюционизма. Особенностью современной Н.К.М.
является не стремление к унификации всех областей знания и их редукции (сведения) к онтологическим принципам какой-либо одной науки, а единство в многообразии
дисциплинарных онтологий. Каждая из них предстает
частью более сложного целого и каждая конкретизирует внутри себя принципы глобального эволюционизма. Развитие
современной Н.К.М. выступает одним из аспектов поиска новых мировоззренческих
смыслов и ответов на исторический вызов, стоящий перед современной
цивилизацией. Общекультурный смысл Н.К.М. определяется ее включенностью в
решение проблемы выбора жизненных стратегий человечества, поиска новых путей
цивилизационного развития. Изменения, происходящие в современной науке и фиксируемые в Н.К.М.,
коррелируют с поисками новых мировоззренческих идей, которые вырабатываются в
различных сферах культуры (философии, религии, искусстве и т.д.). Современная
Н.К.М. воплощает идеалы открытой рациональности, и ее мировоззренческие следствия сопряжены с
философско-мировоззренческими идеями и ценностями,
возникающими на почве различных и во многом альтернативных культурных традиций.
Л. Ф.
Кузнецова
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
– специфическое
состояние сознания
этноса
и социально-психологических ориентаций людей, а также сопряженные с ними идеология, теория и социальная практика. Для обыденного сознания слово «Н.» не имеет
нейтрального звучания, оно всегда эмоционально окрашено. Суть Н. составляет проповедь собственной
национальной выделенности и (или) исключительности, с необходимостью
дополняемая недоверием к чужим (конкретно
определяемым) этническим общностям и (в крайних проявлениях) – отказом им в
праве на существование. Типичен для цивилизаций локального типа, чья культура фундирована осевой аксиологической оппозицией «Мы» – «Они». Н. возникает как
реакция этноса на деструктивные (разрушительные)
воздействия внешней среды (экономические, социальные и политические
процессы, ино-этнические воздействия). Н. как политический принцип результировался в процессах
образования национальных государств, распада империй и отделения колоний от
метрополий. Т.обр. Н. – как «фактор влияния» превзошел и мировые религии
докапиталистических обществ, и государственные образования имперского типа
Нового Времени (1501…1914 гг.). В первой таксономии (теория классификации и
систематизации) Н.
противостоял христианству и космополитизму,
во второй – интернационализму и
империализму.
В рамках мононациональных государств Н. может варьироваться от изоляционизма
(Албания 1960…1980-х гг. 20-го века) до экспансионизма («японская модель»). В
зависимости от исторической судьбы, численности, специфики доминирующих в его
границах способов деятельности, степени различия его культурных норм с соседями
и т.д. – реакция этноса (или «градус» Н.) может кардинально изменяться. Н.
выступил, в частности, ответной реакцией многих этнических общностей на
усиливающийся общемировой процесс интернационализации. Эта тенденция в контексте
исторического опыта явилась неоднозначной. В экстремальных вариантах проявления
Н. в национальном сознании
происходит фетишизация
собственно этнического начала, которое начинает рассматриваться как предельное
основание бытия данной общности людей, как единственный критерий дифференциации
между ними. Этническое становится объектом своего рода культа (вплоть до ритуализации). Н. чаще всего
сводит этнические различия к генетическим, а последние – к их внешним
проявлениям, которые и определяются в качестве единственного фактора, конституирующего
национальную целостность. Идеология Н. постулирует также приоритет национальных
ценностей
перед личностными,
приоритет государственности перед любыми иными формами социальной
самоорганизации этноса,
приоритет мифологизируемого национального прошлого и желаемого будущего перед
настоящим, приоритет «культурной» и «народной» самобытности перед установками
«бескорневой» интеллигенции.
Для индивида в условиях кризиса традиционных общественных институтов этнос –
наиболее устойчивая референтная группа, а Н. –
самый доступный психологический субститут (заменитель)
выхода из состояний фрустрации.
Неизбежно недооценивая всю сложную систему созданной этносом хозяйственной,
политической, нравственной
культуры, результаты многочисленных межэтнических взаимопроникновений (в том
числе и генетических), имевших место в исторической судьбе данного народа, Н.
абсолютизирует этническую замкнутость, ведущую к застою, упрощению и упадку
данной национальной культуры. Н. – неизбывная и в известном смысле позитивная
черта человеческого сообщества, ибо даже потенциальная угроза его экспансии
необходимо стимулирует процессы обновленческой трансформации структур
международного сотрудничества в решении глобальных проблем и оптимизации всей
совокупности межгосударственных отношении.
НАЦИОНАЛЬНОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Национальность
- генетически обусловленная конституция
человека, отличающая его от других людей того же пола другой национальности, и
объединяющая с людьми своей национальности
- то общее, что позволяет выделить достаточно различимую
группу. Понятие
национальность является достаточно условным, но удобным для ориентирования в
обществе и классификации, так как позволяет с большой степенью вероятности
прогнозировать многие черты характера, внешности и поведения незнакомого
человека в тех или иных условиях. …
Википедия: политическое сообщество людей,
осознавшее своё единство и претендующее на всю полноту власти на своей
обозначенной территории.
(лат. natio
– племя, народ) – полисемантичное понятие,
применяемое для характеристики крупных социокультурных общностей индустриальной
эпохи. Существует два основных подхода к пониманию Н.: как политической общности
(политические Н.) граждан определенного государства и как этнической общности
(этноН.) с единым языком и самосознанием.
Многозначность понятия Н. отражает наличие множества концепций феномена Н. … Ведущую роль в
формировании Н. из народных этний (этносов?)
играет интеллигенция,
борющаяся за сохранение этнических традиций.
НЕДОСТИЖИМОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: несбыточность, невозможность, утопичность,
неосуществимость, нежизнеспособность, недоступность, нереальность, фантастичность,
невероятность, невыполнимость.
Недостижимость
- в сознании
и истории человечества существует большое количество идеализированных понятий,
которые являются недостижимыми: равенство, счастье, братство, свобода ... Феномен
недостижимости определяется как неопределенностью понятий, принятых за цели развития, так и их принципиальной
недостижимостью. В то же время недостижимые понятия имеют большой смысл во всех толкованиях, так
как задают направление развития (служат знаменем). Существует также практика их
применения, которая разрушает и сводит на нет направляющее действие этих понятий. …
–
культурно-мировоззренческая парадигма оппозиции насилию
в любых формах его проявления. Понимается и как идея, и как образ жизни, и как особое
умонастроение. В центре – особое отношение к человеку как к высшей ценности
мира. Идеи Н. универсальны: они предполагаются в той или иной степени всеми
религиями и культурами мира, они лежат вне идеологий и глубоко личностны
(т.к. предполагается, что выбор между Сциллой примиренчества с насилием и
Харибдой приятия оправдания зла и насилия
должен сделать каждый человек самостоятельно). Позиция Н. требует к тому же
реализации еще одного нравственного принципа: «Начни с себя». Идеи Н. не
имеют ничего общего с партикулярным
(частным,
неофициальным) отношением
к человеку. В них часть (человек) не меньше целого (общества) и не менее ценна.
Основные нравственные
принципы,
культивируемые философией и этикой Н. – милосердие,
терпимость, взаимопонимание, сочувствие, соучастие, противостоящие насилию,
господству, подавлению, подчинению, деспотии. Как
правило, оба противоположных подхода присутствуют как в восточной, так и в
западной культурах. … В основе идентификации аксиологических доминант в культуре лежит
определенная технология деятельности и особое понимание места человека в мире,
его отношения к природе. Так, в европейской культуре такой доминантой стало
насилие по отношению к природе как к внешнему для человека миру и Н. по
отношению к человеку, признание ценности
человека, индивидуальности, личности (через систему
прав человека). В восточной же культуре (конфуцианство, даосизм, джайнизм,
буддизм и др.) наблюдается синтетизм
ценностей различных порядков: ценность живого, непричинение зла человеку,
невмешательство в протекание природных и социальных процессов, выделению
человека как самостоятельной ценности.
Христианство, с точки зрения проведения идей Н., крайне противоречиво. («Люби
ближнего своего, как самого себя», «Любите врагов ваших…», «Не убий» и т.п.,
либо «Око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу» и т.п.). Наиболее
ярко христианские идеи Н. проявились в протестантизме в сектах так
называемых анабаптистов (перекрещенцев) и квакеров.
Именно ими были защищены идеи непротивления злу насилием. Последние составили
центральное звено мировоззрения {132}. Этот принцип повелевает воздерживаться от
мнимых обид, от возмездия, считает необходимым прощение, любовь вместо мщения
во всех без исключения случаях. «Тот, кто хоть раз испытал радость отплатить
добром за зло, тот никогда уже не пропустит случая получить эту радость», –
писал {132}. Одной из наиболее ярких фигур, олицетворявших собой … пример для
народа и цивилизаций, несущий в своем мировоззрении и практической ориентации
идеи Н., является также {27} (1869…1948). Для {27} идея Н. – это не только этическое учение, но и ориентир общественно-политического
движения. Центральным звеном учения {27} являются так называемые Ахимса и
Сатьяграха. Ахимса (букв, непричинение
боли и вреда) – понятие
амбивалентное (двойственное). Один
его полюс составляет абсолютное Н., а
другой допускает и убийство
в целях защиты. Поэтому у {27} понимание Ахимса двояко. Негативный
аспект предполагает лишение жизни безнадежно и мучительно больных людей и
животных, угрожающих людям животных, преступников и т.п. А позитивный – законы
любви и сострадания: любовь к человеку и животным, милосердие,
самопожертвование. Сатьяграха – это метод ненасильственной борьбы, оружие
верных истине при
неукоснительном следовании Ахимсе. Сатьяграха не допускает насилия не только в действиях, но и на словах,
в мыслях, в желаниях. Основные методы воздействия – убеждение, уступки,
неповиновение, несотрудничество, честность, доверчивость. Сатьяграха –
это не пассивность, это – активное
Н. Месть, кару {27} заменяет прощением. И в этом видит проявление
величайшей мудрости и силы. Этот путь связан с лишениями, страданиями и даже
смертью во имя справедливости. Практическая сторона идеологии Н. разрабатывалась {57}
(1929…1968). Его концепция предполагает 6 принципов Н.: Н.
– это метод борьбы и требует мужества. В борьбе нельзя унижать противника. Н.
боремся со злом, а не с теми, кто стал его жертвой. Вставший на путь Н. должен
быть готовым принять страдание и не должен стремиться ответить ударом на удар.
Нравственное насилие также недопустимо как и физическое. И, наконец,
справедливость – это одно из вселенских начал. Содействуя справедливости через
любовь и Н., мы вносим свой вклад в гармонию Вселенной.
См. ГАНДИЗМ.
Википедия: термин, часто применяемый для
обозначения различных социально-философских течений в марксизме.
– понятие,
используемое: а) в
узком смысле – для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы
исследований представителей Франкфуртской школы; б) в широком смысле – для обозначения направленности
и теоретических оснований исследований мыслителей, в той или иной мере
использовавших марксовые объяснительные модели в своем творчестве, и при этом
практически всегда отвергавших ортодоксальный и официальный
советский марксизм
(«сталинизм») 1930…1980-х гг., выступавший, как правило, под наименованием «марксизм-ленинизм (МАРКСИЗМ
– ЛЕНИНИЗМ)».
(Тем самым осознанно разграничивались теоретическая конструкция и
мировоззренческое ядро марксизма, с одной стороны, и
эклектичный набор идеологических мифологем большевистского
типа, обрамлявших его, с другой). Предельно высокий уровень мировоззренческого
разброса и идеологических предпочтений, присущий сторонникам Н. … , выдвигают в
качестве главной проблемы идентификации и самоидентификации Н. не только
проблему доминирующих исследовательских методик, но и вопрос о тех реальных
явлениях социальной действительности 20-го ст., которые не могут быть
удовлетворительно объяснены и адекватно интерпретированы вне
той или иной степени обращенности к миропредставлениям {80}. Опираясь на
ведущий постулат и доминирующую ценность
классического марксизма – радикальный гуманизм,
предполагающий акцент на: роли
и значении практики; важности преодоления отчуждения, самоотчуждения и
овещнения (по модели ГУЛАГа
и Освенцима)
человека; удовлетворении
подлинных человеческих потребностей; свободном развитии каждого и любого
индивида как условии свободного развития всех, – сторонники Н. не приемлют идею
социальной организации коммунистического типа как средства осуществления таких
целей. Бесклассовая
и безгосударственная социальная организация, сопряженная с ликвидацией
института частной собственности и системы товаро-денежных
отношений, а также провозглашающая предпочтительность распределения
общественного продукта по «затраченному труду» либо «по потребностям»
неоднократно подтверждала свой утопизм и несостоятельность на
уровне высокотрагичной реальной практики. Аналогичные результаты становились
очевидными также и в рамках многих парциальных (частных) экономических и глобальных мысленных экспериментов.
Трактуя базовые принципы радикального гуманизма
{80} исключительно как критические и конечные регулятивные, а отнюдь не как конститутивные и резолютивные, сторонники Н. полагают, что указанные принципы (в контексте
и рамках многоуровневых опосредований) вполне
приложимы к процедурам корректных и разносторонних оценок как феноменов наличной социальной
практики, так и проектируемых общественных трансформаций. (По выражению {34},
{80} является «слишком крупной фигурой, чтобы целиком отдать его социалистам и
коммунистам…»). В современных исследовательских традициях, обозначающих себя
как марксистские, неомарксистские или постмарксистские, равно как и в школах и
направлениях немарксистского и антимарксистского толка сколько-нибудь
корректное обозначение Н. отсутствует и в конце 20-го в.
Неопозитивизм - одно из основных направлений философии 20-го в. Возник и развивался как течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием современной науки. Это вопросы о роли знаково-символических средств научного мышления, о границе между научным и ненаучным знанием, об отношении теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, о структуре теории, о природе и функциях математизации и формализации знания и др. Противопоставляя науку метафизике, представители Н. считали, что единственно обоснованным и достоверным знанием является специально-научное знание. Традиционные философские вопросы объявлялись Н. бессмысленной метафизикой на том основании, что они формулируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, ибо определения последних не поддаются проверке (как, напр., "абсолют", "субстанция"). В этом отношении Н. продолжал в новых формах традиции эмпиризма (ЭМПИРИЗМ) и феноменализма … . В отличие от классического позитивизма … , неопозитивисты видели задачу философии не в систематизации и обобщении специально-научного знания, а в деятельности по анализу языковых форм знания. От психологической формы позитивизма … , где считалась осмысленной постановка вопроса о существовании объективной реальности и отношения сознания к этой реальности, Н. отличает трактовка данной проблемы как вне-научной метафизики, уводящей философский анализ в область псевдопроблем. Предметом философии, по мнению неопозитивистов, должен быть язык, и прежде всего язык науки, как способ выражения знания. Философия суть деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке. Метафизика рассматривается не просто как ложное учение, а как нечто лишенное смысла с точки зрения логических норм языка. Основные идеи Н. сформировались в рамках деятельности Венского кружка. Именно здесь были выработаны концепции, ставшие особенно популярными в 1930…1940-х гг. среди сциентистски ориентированных философов и самих ученых: сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразований в языке науки и проч. С этих позиций подвергались критическому анализу традиционная философия и научное знание. Эти взгляды составили основу того идейного и научно-организационного единства, которое сложилось в 1930-х гг. и к которому помимо логических позитивистов … примыкали представители Львовско-варшавской школы, Упсальской школы, Мюнстерской логической группы, ряд амер. представителей философии науки … и др. Однако уже в 1950-е гг. обнаружилось, что та революция в философии, на которую претендовали неопозитивисты и основным стержнем которой была элиминация метафизики из философского и научного знания, не оправдала надежд. Классические метафизические проблемы оказались значимыми не только для осмысления человеческого бытия, но и для анализа самих эпистемологических вопросов. Кроме того, оказалось невозможным в полной мере формализовать язык науки. Выяснилось, что в структуре научных теорий имеются метафизические высказывания, которые невозможно проверить с помощью принципа верификации, несмотря на ряд усилий по его модификации, предпринимавшихся логическими позитивистами. Более того, само понятие полностью формализованной теории оказалось слишком сильной идеализацией, не соответствующей структурам реально функционирующих в науке теорий, и не только естественнонаучных, но и математических. Основополагающая установка неопозитивистов о том, что предложения логики и математики суть аналитические истины, была подвергнута обоснованной критике … . Наряду с этим … историки науки … показали неадекватность неопозитивистской модели знания, анализируя оригинальные тексты выдающихся естествоиспытателей, из которых следовало, что роль метафизических идей в создании фундаментальных научных теорий была весьма велика. Начиная с 1950-х гг. поздние представители Н. стали отходить от первоначальных жестких принципов этого направления и начали отождествлять себя с общим движением аналитической философии (АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). Разделяя общую антиметафизическую направленность Н., аналитики отказываются от жестких логических требований к языку. Более того, … они полагают, что объектом анализа должен быть естественный язык. Вместе с тем неопозитивистская идея о том, что философские проблемы возникают вследствие неправильного употребления языка, характерна для этого типа анализа. Влияние Н. сказывается и на современных исследованиях по философии науки. В 1960…1970-е гг. … сложился постпозитивизм … , который хотя и реабилитировал "метафизику" и резко критиковал неопозитивистскую эпистемологию, все же разделял некоторые установки Н.
B. C. Швырев, H. H. Пугачев …
Неопозитивизм - см. ПОЗИТИВИЗМ
Неопозитивизм - (греч. neos - новый и лат, positivus - положительный) - одно из осн. направлений в совр. буржуазной теории морали, объединяющее несколько различных течений. Представляет собой попытку применить методологические принципы философии Н. (логического позитивизма, а позднее - лингвистического анализа) к исследованию явлении морального сознания. Во всем многообразии явлений нравственности сторонники Н. видят в осн. лишь специфические термины и суждения, поэтому и задачу философии морали они сводят к изучению морального языка. В результате такого сужения предмета этики они оказываются не в состоянии объяснять происхождение и содержание моральных понятий и представлений, ограничиваются лишь вопросами их логической формы … . Свою чисто формалистическую теорию морали неопозитивисты называют метаэтикой, противопоставляя ее этике в традиционном понимании этого слова. … Моральные суждения не могут быть истинными, недоказуемы с помощью фактических знаний, нормативная этика не может претендовать на научность. … Моральная позиция в конечном счете является делом личного желания каждого и поэтому этическая теория не может помочь людям в решении моральных проблем. Реакционный смысл неопозитивистской этики в целом состоит в том, что она идейно обезоруживает и дезориентирует людей в условиях борьбы двух мировоззрений, коммунистической и буржуазной морали.
Неопозитивизм - философское течение, современная форма позитивизма. Осн. его идеи восходят … непосредственно … к эмпириокритицизму . … Находившийся под сильным влиянием … логистики и современной теоретической физики, неопозитивизм быстро распространился также за границей … . … Совокупность учений неопозитивизма его представители называют унифицированной наукой.
Неопозитивизм - одно из распространенных направлений философии 20-го в., совр. форма позитивизма. Н. считает, что знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, в к-ром выражаются результаты этих видов мышления (АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). Философский анализ с т. зр. Н. не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь “данным”, т. е. непосредственным, опытом или языком. Крайние формы Н. … , ограничивая “данность” индивидуальными переживаниями, объективно склонялись к субъективному идеализму. Наиболее влиятельной разновидностью Н. явился логический позитивизм. … В 1930-х гг. происходит идейное и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживавшихся неопозитивистских взглядов … . С того времени регулярно созывается ряд международных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда идей Н. в печати. Рекламируя себя в качестве “научного эмпиризма” (ЭМПИРИЗМ), Н. оказывает в этот период заметное воздействие на различные круги ученых, под его влиянием складывается ряд идеалистических концепций в истолковании открытий совр. науки. В то же время следует отметить положительное значение конкретных результатов исследований по формальной логике и нек-рым вопросам методологии науки, достигнутых как самими неопозитивистами, так и учеными, к-рые не являлись неопозитивистами, но участвовали в организуемых ими конгрессах, дискуссиях и т. д. С конца 1930-х гг. осн. центром Н. становятся США, где эта философия была представлена прежде всего логическим эмпиризмом. Начиная с 1950-х гг. Н. переживает идейный кризис, связанный с неспособностью решить реальные проблемы научного мировоззрения и методологии науки. Это выражается, в частности, в резкой его критике со стороны таких направлений философии науки на Западе, как постпозитивизм (ПОЗИТИВИЗМ) и критический рационализм.
НЕОПРАГМАТИЗМ
ЗначениеСлова.ru
Неопрагматизм – ретроспективная философская интерпретация прагматизма, концептуальное оформление которой ("аналитический Н.") традиционно связывается с творчеством {113}. Переосмысливая историко-философский статус аналитической программы (см. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ) в современной западной философии, {113} отметил, что именно исторически обусловленные трансформации языка позволяют человеку с достаточной степенью эффективности взаимодействовать с окружающей действительностью. Поскольку любой отдельно взятый тип языка являет собой результат случайной фиксации некоторых характеристик конкретного исторического времени, постольку обычно в обществе параллельно сосуществуют различные типы дискурсов. По мысли {113}, хотя "прагматизм" - "слово туманное, неопределенное и перегруженное значениями", было бы несправедливо полагать, что "все ценное из прагматизма было либо сохранено в аналитической философии, либо приспособлено к ее потребностям". С точки зрения {113}, одна из ведущих разновидностей аналитической программы - логический позитивизм - являла собой не что иное как версию эпистемологически ориентированного неокантианства. И аналитической, и "континентальной" программам философской рефлексии присуща платоновская стратегия постулирования принципиально новых объектов для того, чтобы привилегированным предложениям было чему соответствовать … . … Как отмечал {113}, в контексте исторических судеб прагматизма в 20-м в. правомерно зафиксировать следующие его характеристики: 1) анти-эссенциалистский (антисущностный) подход к понятиям "истина", "знание", "язык", "мораль" и т.п. … Поиск сущности у истины - следствие той презумпции, что сущностью обладают знание или рациональность, или исследование, или отношения между мыслью и ее объектом. … Словарь созерцания, наблюдения, теории перестает нам служить как раз тогда, когда приходится иметь дело именно с теорией, а не с наблюдением; с программированием, а не с вводом данных. Когда созерцающий разум, отделенный от чувственных впечатлений данного момента, принимает более широкую точку зрения, его деятельность связывается с решением того, что надо делать, а не с решением относительно того, какое именно представление точнее. 2) Тезис, согласно которому нет никакого эпистемологического различия между истиной о том, что должно быть, и истиной о том, что есть, нет метафизической разницы между фактами и ценностями, так же, как нет никакого методологического различия между моралью и наукой. Ошибочна сама эпистемологическая традиция , направленная к поиску сущностей науки и сводящая рациональность к правилам. В рамках прагматизма же принцип любого исследования (научного или морального) сводим к мысленному взвешиванию, касающемуся относительной значимости разнообразных конкретных альтернатив. Различение разума и желания, разума и склонности, разума и воли есть результат трактовки разума как специфического (особо просветленного) зрения; … . 3) Идея, в соответствии с которой не существует никаких ограничений (кроме коммуникативных отношений суть замечаний коллег-исследователей) в исследовании чего бы то ни было - нет глобальных принуждений, фундированных природой объектов как таковых, самих по себе, или природой языка и разума. … По убеждению {113} … "наше самоотождествление с нашим сообществом - с нашим обществом, с нашей политической традицией, с нашим интеллектуальным наследием - становится интенсивнее, когда мы рассматриваем это сообщество скорее как наше, чем как природное, скорее как сотворенное, чем как преднайденное, как одно среди многих, которое люди могут создать... речь идет о нашей лояльности по отношению к другим человеческим существам, выступающим вместе против тьмы, а не о нашей надежде на правильное постижение вещей". … Прагматик должен поостеречься повторять … , что истине суждена победа. Он не должен говорить даже, что истина победит. Все, что он может, - это сказать вместе с {29}, что истина и справедливость находятся в русле последовательных стадий европейской мысли". … В контексте печально знаменитого трагизмом собственных последствий тезиса {80} о том, что задача состоит в том, чтобы не столько объяснять, сколько изменить мир, особо изысканной видится идея {113}, согласно которой "мы можем чтить {41} и {43} за то, что смогли дать нам лишь очень немногие философы - за намек /выделено мною - И.Б./ на то, как мы можем изменить нашу жизнь". Именно геополитическая активность англо-американского блока в 20-м в. позволила предотвратить планетарное торжество тоталитаризма …
И. Б.
(В науке наших дней уже выработаны методы
научно-исследовательских работ, в т.ч. – по философскому направлению. Тут и
сочетания теории и практики (опыта), и обдумывания проблем со всех возможных
направлений и контекстов, и учёт прошлого и в какой-то мере –
будущего, и много ещё чего. С этой точки зрения в описании неорационализма (как и других нео…)
не видно ничего нового: бери любую проблему, длительно и умно научно обдумывай
(без всяких псевдоумных «рефлексий»)
и формулируй результат. Но, как оказывется, философ умеет (из-за большого ума,
или – из-за больших амбиций?) описать проблему (на несколько предложений) в
виде весьма трудно понимаемой статьи в несколько десятков листов, а то – и
целой книги. Ну – профессия такая. Не является откровением и то всем известное
мнение (подчёркиваемое в Н.), что знания – это не только «книги на полках», а
инструмент в практических делах создания новшеств.)
Неорационализм - течение в методологии и философии науки, сложившееся в первой половине 20-го в. во Франции и Швейцарии. …
- … Главная организация Н. - "Союз рационалистов", основанный в 1930-м г. и существующий до сих пор.
- … Н. ставил задачу формирования "нового научного разума" путем осмысления практики современного естественнонаучного познания и, в частности, роли дедуктивных наук в его развитии. Образцом такого нового разума в действии служит для Н. физика 20-го в. с ее фундаментальными открытиями: она призвана вести за собой все другие науки, а также философию - в той мере, в какой она способна избавиться от метафизических и иррационалистических предрассудков. Н. складывался в эпоху кризиса культуры, господства скептических и мистических умонастроений после первой мировой войны. В этой атмосфере Н. ставил своей задачей возобновление преемственной связи с веком Просвещения, защиту науки как прогрессивной социальной силы, распространение нового научного духа на различные сферы человеческой жизни. …
- … В противоположность классическому рационализму, который опирался на априорные схемы обоснования знания, Н. исходит из исторически меняющихся предпосылок познания и применяет в области историко-научных исследований диалектические идеи. Отвергая узкоэмпиристские концепции научного познания НЕОПОЗИТИВИЗМа, представители Н. подчеркивают обратную зависимость эмпирических данных от структур теоретического знания, в которых эти данные получают свое объяснение. Н. стремится к новому диалогу разума и опыта вне традиционной метафизики с ее субстанциализмом и спекулятивными конструкциями. К числу основных положений Н. относятся:
- онтологический постулат о всеобщей детерминированности (определяемости) реальности;
- тезис об умопостигаемости "рационализированной" реальности, или "реальности второго порядка";
- методологический принцип универсальной значимости широко понимаемого экспериментального метода;
- отстаивание идеи прогресса в познании и существенного значения рациональной мысли в жизни и развитии общества. …
- … Н. ставит целью изучение социально значимых иррациональных форм мышления и культуры; исследование различных типов и форм рациональности в их зависимости от историко-культурных условий, от степени технического развития и т.д.; анализ способов доказательства, опровержения и аргументации в различных областях практики и познания.
Наиболее плодотворными оказались идеи неорационалистов
- о множественности форм рациональности,
- об исторической динамике разума,
- об "эпистемологических разрывах" … , отделяющих качественно своеобразные этапы мысли и познания друг от друга. …
- … Особое место в Н. занимает проблема обоснования, функционирования и развития теоретического знания. Однако теоретизм Н. - это не новый АПРИОРИЗМ. Разум в Н. не исключает динамику, риск, творческую интуицию. Новый научный разум шлифует свою "утонченную чувствительность" на весьма разнородном материале - не только собственно познавательном, но и связанном с работой художественного воображения, интуиции и т.п. Для Н. важна не одна лишь мощь познающего разума, но и "красота науки" и тех моральных идей, которые лежат в основе разумной деятельности.
И. С. Автономова …
Неорационализм - направление в европейской (преимущественно франкоязычной) философии, окончательно оформившееся в 1940…1970-х гг. на основе разработки ценностей "нового научного духа" ("нового научного разума") как адекватно выражающих достижения математического и естественно-научного знания 20-го в. и формирующих новую эпистемологию и методологию познания. В основе парадигмальных установок Н. - наследование и оппонирование классическому рационализму, программе философии научного (по)знания, предзаданной работами {38}. Критическая составляющая Н. - последовательное противопоставление себя (нео)позитивистской (НЕОПОЗИТИВИЗМ) традиции, претендовавшей на монополию в философии науки и исходившей в своих основаниях из приоритетности опытного знания, по отношению к которому теоретическое (рационально организованное, продуцируемое разумом и т.д.) познание выполняет, в конечном итоге, лишь "инструментально-конструктивистские" (и в этом смысле "вторичные" функции). В своих интенциях "восстановления в правах" теоретического знания, научного разума, "духа рационализма" Н. оказался близок и методологически, и проблемно, и тематически направлению критического рационализма (развивавшегося главным образом в англо- и немецкоязычных традициях философии науки), сложившемуся в эти же годы … . Методологии критического рационализма, в свою очередь, близка "историческая школа философии науки" (по преимуществу американская … ). … Н. (в отличие от критического рационализма и "исторической школы философии науки") не ограничивал себя анализом и рефлексией исключительно научных форм (по)знания, уделяя много внимания, в частности, художественным способам постижения мира, психологическим механизмам познания, его культурным и историческим контекстам. Основания Н. как самостоятельного философского направления были заложены задолго до его институциализации и приобретения им программного единства - в первые десятилетия 20-го в. ...
- … Была попытка переформулировать логико-эпистемологическую и методологическую концепции классического реализма. Основной критике были подвергнуты положения последнего 1) об очевидности и доказательности разумного усмотрения, "непосредственной данности" мира правильно организованному разуму; 2) о выводимости истинного знания непосредственно из самого разума без необходимости какой-либо соотнесенности его с опытом (тезис самодостаточности логики интеллекта, что предполагало представление о концептуальной "закрытости" сферы разума; 3) о наличии априорных оснований как источнике и гаранте познания всеобщих и необходимых истин; 4) о независимости добытых неизменным разумом истин от исторических социокультурных контекстов. В конечном итоге под сомнение была поставлена и субъект-объектная схема организации познания, и рационалистическая концепция истины (и истинного знания). При этом корректировалась, но, безусловно, сохранялась "аксиома" рационализма о приоритетности и доминантности рационального (теоретического) (по)знания, удерживались и усиливались тезисы о бытии как познаваемом разумом бытии и о науке как высшем типе его познания (способе самого его конструирования - конституирования в качестве такового). …
- … в … "философии тождества" развивалась идея историчности научного познания (научной мысли), подчиненного в своей эволюции замещению бесконечного феноменального разнообразия мира тождественными во времени и пространстве отношениями, сведению сложного к простому (устойчиво - инвариантному). Однако в своем стремлении к объяснению разум, наталкиваясь на всевозможные (эпистемологические) препятствия, сталкивается с "остатком", неукладывающимся в схему тождества, что не только свидетельствует о недостаточности знания в каждый данный момент, но и порождает ошибочные теории (т.е. идеал полной рационализации познания оказывается принципиально недостижимым). Тогда, с одной стороны, постоянно необходима "ревизия" существующих теорий и знания как таковых, а с другой - последние устроены многоуровнево и соотносятся, в конечном итоге, с миром феноменов - опытом …
- … в … "критическом идеализме" была провозглашена имманентность философии, понимаемой как философия науки, самой науки и обоснован тезис об "открытости" рационализма феноменальному миру и опыту, а тем самым и тезис о постоянной принципиальной проблематичности рационального познания. …
- … Предшественники Н. … оформили и различение таких основополагающих концептов последнего как "конституированный" и "конституирующий" разум, трактуемые через сопоставление совокупности организованного ("готового") знания определенной эпохи и динамичности ее постоянного изменения и уточнения, ведущую к кардинальному переосмысливанию знания в следующую эпоху. Разум конституирует мир для нас, сверх которого ничего нет, реальность изменяется вместе с духом. …
- … внутри новых версий рационализма онтология оказывается возможной только как "воплощенность разума", а в фокус философского анализа попадает … сам разум как таковой. Тем самым философия, возможная прежде всего как философия науки, есть эпистемология, что акцентирует внимание на проблематике логики и методологии науки, так как категории, репрезентирующие нам мир, есть не начало, а результат рефлексии раскрывающегося в науке разума. При этом, если логика организует "содержание" познания, то методология "технологизирует" прежде всего деятельность самого познающего. …
- … был задан антисубстанциональный и антиспекулятивный пафос (воодушевление) новых версий рационализма, но и прорисован контур собственно Н., обозначены его основные тематизмы и проблематика. …
- … в работах 1920…1940-х гг. … концептуально оформилась доктрина Н. … "Н." как термин не является результатом самоопределения … философов и исследователей, а привнесен "извне" для отличения их (и последователей) подхода от иных версий рационалистически ориентированной философии науки …
- … Программное единство внутри направления было достигнуто в 1940-х гг., институциональное - в 1947-м г. …
- … к 1980-м гг. Н. как отдельное философское направление фактически закончил свое существование . Терять же свое влияние он начал еще в 1960-х гг. с конституированием структуралистского комплекса идей, особенно версии "генетического структурализма», появление которого он в значительной мере и подготовил (уже в Н. был сформулирован тезис о необходимости исследования структур, а не сущностей). …
- … во французской интеллектуальной ситуации Н. не только противостоял (нео)позитивистской (НЕОПОЗИТИВИЗМ) ориентации в философии науки (не получившей здесь широкого распространения), но и оппонировал экзистенциализму …
- … основная целевая установка Н. - подтвердить "права разума", утвердить "новый научный дух", что требует преодоления "картезианского духа" классического рационализма, не соответствующего реалиям новой социокультурной и познавательной ситуации. …
- … "Права разума" могут быть вновь переобоснованы только как права научного разума, что, с одной стороны, требует учета изменения представлений 20-го в. о том, что есть наука, знание и познание, а с другой - предполагает исследование иных форм познавательной деятельности …
- … Философия в контексте Н. есть … организованный способ мышления, прежде всего, научно-теоретического мышления. Основным предметом ее исследования является, следовательно, познающий разум (разум как инструмент исследования), а сама философия есть "знание о знании", т.е. эпистемология, логика и методология познания. Знание, с точки зрения H., всегда есть процессуальность (становление, развитие, дискредитация) определенных идей и теорий. Оно не может быть корректно рассмотрено как "готовое", "однозначное", "окончательное", "концептуально замкнутое" знание, зафиксированное в жесткой знаковой форме. Отсюда следуют несколько принципиальных для неореалистической доктрины идей.
1. Любое научное знание неполно и относительно, несамотождественно принципам разума и выражаемой действительности (оно всегда "между", что акцентирует исследование связей и отношений, а не элементов), оно всегда есть лишь "приближение" … и как таковое подлежит исправлению, а не деструкции …
2. Научное познание нацелено на обнаружение относительных функциональных инвариант, имманентных генезису и конструкциям разума … , а через него и действительности (ход к структурализму), но на этом пути оно подвержено "впадению в ошибки" и "попаданию в тупики", которые должны стать предметом особого историко-научного исследования ("археологической" реконструкции, концептуального анализа, методологической рефлексии).
3. Научное познание должно исходить из принципа постоянного (а не предварительного декартовского) сомнения, позволяющего самому разуму рефлексивно самоорганизовываться, конституироваться (формироваться и продуктивно действовать в соответствии с принципами содержательно-генетических логик … ) в определенной научной культуре.
4. Научный разум, тем самым, "ангажируется" … в познавательную ситуацию, он организует, а не исходно обосновывает и предзадает познание, он в этом своем качестве методологичен, самоорганизуя субъектов и вскрывая "механизмы познания" … , самокорректируясь в ходе собственного самополагания.
5. Познание всегда осуществляется в определенной изменяющейся культурно-языковой среде, что связано с историческим этапами развития самого мышления, смена которых подчинена (содержательно-генетической, опять же) логике возрастания уровней абстрактности, рациональности, теоретичности, диалектичной парадоксальности в научном знании, ведущих (в пределе) к полному разрыву между материальной действительностью и миром чистой науки.
6. Определенные этапы (ступени) в становлении научных понятий и познания в целом характеризуются как "эпистемологические профили", определяемые через соответствующие им философские гносео-эпистемологические установки …
7. Взаимоотношение "эпистемологических профилей" в Н., по сути задающих соответствующие им картины мира, характеризуется через понятия "эпистемологического разрыва" и "эпистемологического препятствия": они построены на различных принципах организации научного разума и поэтому между ними не может быть отношений преемственности и выводимости (но внутри "профиля" действуют принципы приближения и пересматриваемости); развитие знания, таким образом, антикумулятивно.
8. Конституирующее значение для философии Н. … придаётся теории и эмпирии (ЭМПИРИЗМ), субъекта и объекта, репрезентирующих концептуальное ядро неорационалистических теорий. В Н. было сформулировано положение о так называемом "субъективном прибавлении", осуществляемом в процессе познавательной деятельности, ставшее ключевым в неорационалистических трактовках соотношения субъекта и объекта. Оно позволило настаивать на прикладном характере разума, а сам Н. понимать как "прикладной рационализм".
Современное научное знание, с этой точки зрения, все больше организует и направляет продуктивную, созидательную, практическую деятельность, которая становится его воплощением … . Таким образом, знание оказывается тем, что подлежит воплощению, а воплощаясь, формирует особую "техническую реальность", принципиально отличную от естественной (непосредственной) реальности, с которой современный человек и современное познание практически не имеют дела. …
- … наука есть не только познание, но и постоянное конструирование мира …
- … Опыт "разумен", а разум "прикладывается" - утверждают неорационалисты. Но "закон" предшествует "фактам", он не выводится из них, а сами "факты" есть теоретические конструкции. Отсюда важнейшие методологические принципы Н. - теория строит эксперимент, но и всегда предполагает его … ; теория и опыт принципиально открыты и дополнительны друг к другу. …
- … Обосновать теорию значит … : 1) оправдать ее появление, 2) выявить аргументы, приводящие к ее признанию. …
- … теория адекватна, если предвидения, сделанные на ее основе, не опровергаются экспериментом (область адекватности определяется через совокупность результатов экспериментальных измерений). …
- … поздние версии Н. не только
"перерастали" в структурализм, но и
сближались (в проблематике) с аналитической
философией (АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ).
…
НЕОЭКОНОМИКА
ЗначениеСлова.ru
Неоэкономика
- иначе, "новая экономика", экономическая модель функционирования капиталистического
общества в постиндустриальную эпоху. Отличается переразвитием финансового
сектора в ущерб реальному, производственному. Основана на виртуализации сферы
производства и автономизации
финансов.
(греч. nous
– разум,
sphaira – шар) – сфера
взаимодействия природы и общества. Термин Н. … возник … под влиянием
лекций {23} о биосфере Земли. … У {23},
Н. – это качественно новый этап эволюции
биосферы, детерминированный (определённый)
историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Становление
этого этапа связано, по {23}, со следующими параметрами: планетарным характером
человеческого бытия и единством человеческого рода; соизмеримостью человеческой
деятельности по преобразованию природы земной поверхности с геологическими
процессами; развитием демократических форм человеческого общежития; интенсивным
развитием науки
и техники. В современной литературе можно встретить различные определения
термина Н., однако все авторы под Н. – сферой разума – понимают ту область
биосферы, которая находится под влиянием человеческой активности, и поэтому
многие ее процессы в принципе могут быть управляемы и
направляемы человеком. Учение о Н. часто называют биосферно-ноосферной
концепцией {23} и трактуют как переход от биосферы к Н., который должен
обязательно состояться. Основное содержание концепции Н. в учении {23} можно
сформулировать в виде следующих посылок: 1) деятельность человека постепенно становится
основным фактором эволюции
биосферы как космического тела; 2) для дальнейшего развития человечества и биосферы человек должен
взять на себя ответственность за характер протекания основных эволюционных процессов планеты.
Исходя из этих установок, считается,
что лучше говорить об эпохе
Н., т.е. такой эпохе в истории человечества, когда развитие цивилизации
в целом может и должно быть согласовано с развитием планеты и прежде всего
биосферы. На этапе перехода к эпохе Н. необходимо вырабатывать осознанное
поведение людей, согласованное с естественными условиями стабильности
окружающей среды, т.е. известный экологический императив.
В свою очередь, в такую эпоху должна быть обеспечена коэволюция человека и биосферы,
т.е. их совместное и согласованное развитие. В современной практике человек
столкнулся с целым рядом глобальных проблем, порожденных его неразумной
деятельностью, и разрушающей зыбкие коэволюционные отношения человека с природой. Поэтому, сегодня
идет речь об объединении проблем становления и эволюции Н. с основополагающими концепциями культуры
и этики.
А. В.
Борковская
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
– понятие
отечественной социологии,
характеризующее конкретные
социокультурные интерьеры (типичные формы, способы и механизмы)
жизнедеятельности социальных субъектов.
Термин появился в самом конце 1960-х гг. 20-го в., активно использовался на
протяжении 1970-х … начала 1980-х гг. и практически исчез из научного оборота
во второй половине 1980-х гг.: использовался как понятие прикладной социологии для фиксирования реальных
результатов исследований, выводивших на уровень повседневной жизни индивидов
(как определенной целостности или отдельных ее достаточно автономных подсистем типа комплекса
потребностей). Причем это понятие употреблялось как достаточно метафорическое,
его «жесткое» социологическое
содержание не рефлексировалось (не подвергалось размышлению,
направленному на само себя), вопрос об онтологическом статусе практически не
ставился. Ситуация изменилась качественным образом, когда в контексте
идеологической борьбы все чаще стал
употребляться как самодостаточный термин оборот «социалистический О.Ж.»; именно
эти вненаучные причины и породили сопряженный исследовательский
«бум» 1970-х гг. В пропагандистских целях важно было противопоставить
идеологическую альтернативу концепциям качества жизни, активно поддержанным
западной социал-демократией и отыскать вне экономики аргументы, которые позволяли «показать коренные
преимущества социализма». С этих позиций О.Ж. стал трактоваться именно
как социалистический, подминая значение термина в прикладной социологии. Он понимался,
исходя из существующих нормативных моделей социализма как должного (а не реально
имеющейся социальной действительности), прежде всего как антипод «всего
буржуазного» и характеризовался через «эмпирически
обосновываемые» черты-признаки: коллективистский, трудовой, интернационалистский и т.п. О.Ж.
Трагизм ситуации заключался в том, что, дав толчок определенного рода
исследованиям, идеология
исказила реально возникшие социологические
проблемы, заблокировала исследование онтологических структур обыденной
жизни людей в ее целостности, которые в западной традиции представлены в
различных вариантах так называемой «социологии повседневности».
Вопрос об онтологии О.Ж. стал подниматься, хотя
и не был отрефлексирован (продуман) до конца, а предлагаемые решения носили явно
половинчатый характер, в так называемой «ситуативной концепции О.Ж.»,
разрабатываемой примерно с начала 1980-х гг. Перед исследователями, рискнувшими
обратиться к разработкам в этом направлении, встал ряд проблем. Прежде всего,
это касается выявления уровня, на котором онтологическим (в учении о сущном) представлено понятие
О.Ж. Анализ текстов выявляет здесь две противоречивые тенденции. С одной
стороны, это тенденция, идущая от прикладной социологии, когда О.Ж. понимается как
непосредственная эмпирическая
(от опыта) фиксация наличной
жизнедеятельности людей. С другой стороны, это тенденция, порожденная попытками
теоретического осмысления понятия. Она выводит рассмотрение на уровень общества
как тотальности,
определяющей специфику поведения социальных субъектов на всех этажах социальной
организации. В фокус внимания попадает целостность жизнедеятельности субъектов, охватывающая все
сферы (участки приложения) их социальной активности. Первая традиция пытается
прорисовать понятие как бы «снизу». Вторая – вписать его в понятийный ряд
достаточно высокого уровня общности. Основой для сближения позиций выступает
признание большинством авторов того, что именно целостность жизнедеятельности субъектов задает новое социальное качество,
«схватываемое» понятием «О.Ж.». Феномен
О.Ж. возникает не только как специфические реализации в жизнедеятельности субъектов тех возможностей,
которые заложены в том или ином обществе и его подсистемах, не только как
своеобразные реакции субъектов
на воздействие внешних условий жизнедеятельности. Прежде всего, он порождается
целостностью жизнедеятельности самих этих
субъектов.
Охарактеризовать О.Ж. – значит, поэтому, вскрыть причины многообразия поведения людей в одних и
тех же условиях. О.Ж. есть особая форма, способ активного присвоения
индивидами общественных условий своей жизни, но одновременно он является и
формой, способом реализации себя в социальном, изменения самих этих условий своей жизни. Применительно к
нему можно говорить об индивидуализации типического в жизнедеятельности субъектов, но с не меньшим
основанием и о типизации индивидуального. Таким образом, понятие О.Ж. отражает
повседневную жизнь социальных групп и индивидов в ее интегративности с точки зрения проявления и
порождения в ней социально-типического. Основной теоретической
проблемой, обсуждавшейся в литературе об О.Ж., была проблема соотношения форм и
условий жизнедеятельности. Это требует прояснения фундаментальной для теории О.Ж. посылки: в
какой мере автономны онтологические (сущностные) структуры О.Ж. и как они соотносятся с другими онтологическими структурами общества,
с одной стороны, и в какой мере (и каким образом) целостность О. Ж. как особой
социальной реальности «задается» самой этой реальностью, а в какой она есть
результат воздействия внешних социальных сил, с другой. По сути, в основе
данной трактовки лежит не неэксплицированное
(неуточняемое) допущение редукции (сведЕния) проблематики О.Ж. к специфике
проявления общесоциального на уровне повседневной жизнедеятельности, что
является неизбежным следствием классических марксистских трактовок проблемы, результатом имплицитно (неявно) присущей им ориентации на
«естественно-исторический» характер социального развития, на безусловный
приоритет надындивидуальных структур, на то, что деятельность индивидов в
конечном итоге детерминирована (определена)
общесоциологическими
законами. Наиболее последовательно данная точка зрения выражена, в так
называемом «сферном» (структурно-декомпозиционном, описательном) подходе к
исследованию О.Ж. в прикладной социологии.
Здесь субъекты
жизнедеятельности (О.Ж.) выделяются по заранее выбранным параметрам (условиям,
характеризующим различные общественные сферы) и задача сводится к тому, чтобы
проследить последовательность и меру их включения в различные сферы
общественной жизни. За скобки рассмотрения выносится, фактически, проблема
самодеятельности, самоорганизации субъектов,
проблема целостности их жизнедеятельности. Попытки преодолеть эти недостатки связаны с концепцией,
понимающей О.Ж. в терминах «социальной сферы». Оба эти наиболее разработанные в литературе подхода лишают, хотя и
в разной степени, понятие
О.Ж. собственного содержания, не выявляют его онтологической (сущностной) специфики, позволяя в конечном итоге редуцировать (сократить, свести) его из системы общественных отношений в целом
или из целостности собственно социальных отношений (социальной сферы). Остаются
не выясненными здесь и механизмы конкретного
присвоения и порождения индивидами общественных условий их жизни. Собственное
содержание, не передаваемое через какие-либо другие категории,
понятие «О.Ж.» приобретает только тогда, когда мы движемся не от общества к
индивиду, а от индивидов к обществу, когда мы способны «прорисовать» конкретные
механизмы взаимодействия людей между собой и окружающими их условиями на уровне
повседневной жизнедеятельности, понятой в ее относительной (но
достаточно значительной) автономности от
макросоциальных структур и в ее воздействии на эти макроуровни организации общества. Раскрыть конкретные
механизмы взаимодействия людей между собой и окружающими их условиями,
организации людьми своей повседневной жизнедеятельности, ее вписывания в более
широкие социокультурные контексты
попыталась оформившаяся к середине 1980-х гг. так называемая ситуативная концепция О.Ж.
Этот исследовательский проект, к сожалению так и не реализованный по разным
причинам до конца, интересен еще и тем, что он основывался на подробной концептуальной
(понятийной) проработке онтологической проблематики и ставил
своей конечной целью выход на крупномасштабные сравнительные (как региональные,
так и временные) исследования. Центральным в этой концепции является понятие ситуации … . Оно
используется в качестве единицы анализа О.Ж. человека как индивида или как
представителя социокультурной группы. Исходной для человека является так
называемая жизненная ситуация как итог особого, характерного именно для данного
индивида на данном этапе его жизненного цикла сплетения всей системы его
деятельности, поведения и общения с набором параметров условий, втянутых в
орбиту его жизнедеятельности через активное оценочно-избирательное отношение к
ним. Таким образом, это понятие позволяет
проследить механизм присвоения индивидом внешних условий. Он их активно
оценивает, пропускает через социокультурные фильтры и включает в деятельность
как субъективированные
условия. Тем самым открывается возможность проследить и взаимосвязь внешних и
внутренних условий организации человеком своей повседневной жизни. В силу того,
что жизненная ситуация не отличается устойчивостью, различают установившиеся и проблемные
жизненные ситуации. Крайней формой проблемной ситуации является ситуация
конфликтная. Проблематизация жизненных ситуаций благоприятствует изменению
компонентов О.Ж., накоплению нового опыта, выработке новых ценностно-нормативных элементов социокультурной
среды, новых образцов поведения и общения. Понятие ситуации позволяет описывать не только
организацию непосредственной жизнедеятельности индивидов и групп, но и включать
ее в социальные процессы, происходящие на более высоких уровнях организации
общества. Речь идет в данном случае о так называемой социальной ситуации,
выступающей как рамка деятельности различных социальных субъектов, в которую вписываются конкретные
жизненные ситуации. Т.обр., жизнедеятельность субъектов – это активный и избирательный процесс,
направленный на разрешение противоречий и удовлетворение потребностей и
интересов, достижение поставленных целей. Она может быть ориентирована как на воспроизводство, сохранение,
поддержание сложившейся социальной (как, впрочем, и жизненной) ситуации,
так и на ее преобразование,
изменение, создание новой ситуации деятельности. Поэтому любую ситуацию
необходимо рассматривать в двух аспектах: 1) как совокупность взаимосвязанных процессов
жизнедеятельности, обеспечивающих ее стабильность; 2) как совокупность динамических процессов
жизнедеятельности, вызывающих ее развитие или замену другой ситуацией. В первом случае исследуются
факторы и условия, поддерживающие ее как целостную систему, когда не нарушается
ее структура. Во втором
– выявляются факторы и условия, потенциально или актуально вызывающие
существенные изменения элементов структуры, что и обусловливает смену ситуации.
Тем самым О.Ж. индивидов оказывается не только вписанным в ту или иную
социальную ситуацию, но и выступает важнейшим структурирующим эту ситуацию
компонентом. Более того, процессы, идущие на уровне О.Ж., позволяют понять некоторые
механизмы смены социальной ситуации, а, следовательно, и индивидуальных
структур в целом. Поэтому О.Ж. очень важно понять как динамику социальных
процессов на уровне индивидов, уровне повседневности, а не только как
определенную структурацию и организацию повседневности, жизнедеятельности
индивидов. Структурная же упорядоченность проявляется через устойчивую связь
условий деятельности людей с формами ее организации, иерархизацию процессов
жизнедеятельности по их социальной значимости. При этом встает вопрос выделения
критериев этой значимости для различных субъектов и социальных структур, их соотнесения между
собой. В более общем виде – это проблема оценки многообразных репрезентированных (представленных) моделей О.Ж., их
типологизации и соотнесения между собой, что, в свою очередь, предполагает
наличие эталона, нормативной модели, по отношению к
которой производится сравнение. В связи с этим в исследовательской традиции выделилось два направления
(подхода): конкретно-исторический
и нормативно-сравнительный.
Если первый из них ориентируется прежде всего на рассмотрение реальной
жизнедеятельности субъектов,
то другой – на его рассмотрение как репрезентированных в
обществе ценностно-нормативных систем. С этой точки зрения О.Ж. выступает как
совокупность возможных и
желательных разновидностей реализации людьми имеющихся условий в
конкретных ситуациях жизнедеятельности. На уровне субъекта управления это дает возможность
формулировать последовательный ряд целей, степень достижения которых позволяет оценивать социальную
динамику и влиять на нее в желательном направлении (нормативно-целевое прогнозирование,
проблемно-целевой анализ
и т.д.), с одной стороны. С другой стороны, это дает возможность различения и
фиксации конкретных конфигураций О.Ж. как нормальных (приемлемых) или
отклоняющихся по отношению к нормативным представлениям. Отсюда
проблематика так называемого девиантного (отклоняющегося) поведения, т.е.
несоблюдения индивидами принятых в той или иной социальной среде или в обществе
в целом моральных и юридических норм. На уровне субъектов деятельности (конкретных
индивидов) это позволяет
оценивать О.Ж. с точки зрения обеспечения им адаптации к окружающим
условиям, вписанности жизнедеятельности индивидов в социальную ситуацию.
Сопоставление реальной деятельности с индивидуально желаемым, а также с
общественно требуемыми неналичными ресурсами, делает возможным выявление
динамики общественных процессов, позволяет
определять основные тенденции развития О.Ж. и его подсистем. Нельзя
«простроить» теорию О.Ж., не дифференцируя понятие О.Ж. от близкородственных
понятий «уклад», «уровень», «качество», «стиль» и «стандарт жизни». Под укладом
жизни понимают, как правило, характер структурации условий жизни. Прежде всего –
экономических. В социологической
традиции понятие используется редко. Уровень жизни характеризует степень
удовлетворения так называемых непосредственных потребностей. Как правило, через
это понятие «схватывается» объем и структура личного потребления. Оно также
характеризует прежде всего условия О.Ж., но может служить важным показателем
его развития. Как дополнительное к нему можно рассматривать понятие «качество жизни»,
отражающее оценку качества условий бытия и возможностей использования этих условий. Это понятие особенно хорошо
улавливает специфику так называемых субъективных
условий О.Ж., характеризует репрезентированные (представленные) ценностные
и целевые системы субъектов,
во многом определяя параметры удовлетворенности индивидов условиями и образом
своей жизни. Наконец, понятие «стиль жизни» характеризует внешние аспекты
поведения индивидов, его объемы, формы, направленность в соотнесении с
конкретными индивидами и социальными группами, т.е. отражаемое им содержание
характеризует О.Ж. уже не со стороны условий, а как бы изнутри его самого. В обществе
в целом, в его отдельных подсистемах, у различных социальных групп и у
отдельных индивидов формируются системы оценок нормативного или компаративного (сравнительного) характера, которые
можно обозначить как репрезентированные
стандарты О.Ж., составляющие в значительной мере предмет исследования в нормативно-сравнительных разработках
О.Ж.
–
центральное понятие
марксистсой теории общества или исторического материализма
(ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ): «…общество,
находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с
своеобразным отличительным характером». Посредством понятия О.Э.Ф.
фиксировались представления об обществе как определенной системе и одновременно
выделялись основные периоды его исторического развития. Считалось, что любое
социальное явление может быть правильно понято только в связи с определенной
О.Э.Ф., элементом или продуктом которой оно является. … Законченной теории
О.Э.Ф. у {80} не сформулировано, однако, если обобщить различные его
высказывания, то можно сделать вывод, что {80} выделял три эпохи или формации
всемирной истории по критерию доминирующих производственных отношений (форм собственности): 1) первичная формация (архаические доклассовые общества);
2) вторичная, или
«экономическая» общественная формация, основанная на частной собственности и товарном обмене
и включающая азиатский, античный, феодальный и капиталистический способы
производства; 3) коммунистическая формация.
Основное внимание {80} уделил «экономической» формации, а в ее рамках – буржуазному
строю. При этом социальные отношения редуцировались (сводились) к экономическим («базису»), а всемирная история
рассматривалась как движение через социальные революции к предустановленной фазе – коммунизму. … Отождествляли О.Э.Ф. со способом производства и сводили ее к системе производственных отношений. … Представители
исторического материализма считали, что понятие О.Э.Ф. позволяет подметить повторяемость
в истории и тем самым дать ее строго научный анализ. Смена формаций образует
магистральную линию прогресса, формации погибают в силу внутренних антагонизмов,
но с приходом коммунизма
закон смены формаций прекращает действие. В результате превращения гипотезы
{80} в непогрешимую догму в советской общественной науке
утвердился формационный редукционизм,
т.е. сведение всего многообразие мира людей только к формационным
характеристикам, что выразилось в абсолютизации роли общего в
истории, анализе всех социальных связей по линии базис – надстройка,
игнорировании человеческого начала истории и свободного выбора людей. В своем
устоявшемся виде концепция О.Э.Ф. вместе с породившей её идеей линейного
прогресса уже принадлежит истории социальной мысли. Однако преодоление
формационной догматики
не означает отказа от постановки и решения вопросов
социальной типологии. Типы общества и его природы, в зависимости от решаемых
задач, могут выделяться по различным критериям, в том числе и
социально-экономическому. Важно при этом помнить о высокой степени абстрактности
подобных теоретических конструкций, их схематичности,
недопустимости их онтологизации (осуществления), прямого отождествления с реальностью, а также
использования для построения социальных прогнозов, разработки конкретной
политической тактики. Если это не учитывается, то результатом, как показывает
опыт, являются социальные деформации и катастрофы.
–
социально-философская концепция, трактующая гражданское
общество (в противоположность естественно-природному состоянию человека)
как результат сознательного акта конвенции
(соглашения) относительно таких социальных феноменов, как закон (и право в целом) и государство (властные
отношения в целом).
Теория О.Д. – в различных своих модификациях – неизменно опирается на ряд
универсальных основоположений: 1)
идею естественного права
(как права, основанного на имманентной (внутренней) природе человека), глубоко уходящую корнями в
европейскую традицию … ; 2)
идею государства как
гаранта естественного права (не гарантированного в исходно-природном
состоянии человека); 3)
идею конституирования
закона и государства в акте свободного волеизъявления
независимых индивидов; 4)
идею народа как суверена
права и власти
… . Проблемное поле теории О.Д. очерчивается семантическими (по значению) рамками таких проблем, как
пробема отчуждаемости и/или неотчуждаемости естественного права в акте О.Д.,
проблема расторжимости и/или нерасторжимости последнего, проблема соотношения
индивидуального естественного права и идеи народа как суверена и т.п. Несмотря
на традиционное присутствие представлений
о договорном происхождении социальности и власти в европейской культуре
… , тем не менее, концептуальное
(понятийное) конституирование
теории О.Д. связано с новоевропейской традицией … В новоевропейской культуре могут быть
выделены две тенденции в интерпретации О.Д.: (1) консервативная (от идеи добровольного ограничения
индивидуальной свободы посредством переноса естественного права индивидов на
государство или лично государя в целях предотвращения «войны всех против всех»
… – до более мягкой парадигмы переноса лишь
некоторой части естественного права на структуры власти …; (2) радикальная (от
модели гармонического общества как
сочетающего в органичном единстве интересы
индивидуально «счастливого человека» … – до понимания народа как единственного
суверена власти, а «просвещенного государя» как гаранта реализации
естественного права с делегированной ему народом ответственностью управления в идеологии Просвещения). … {114}
резко выступал против представительной
демократии, полагая, что «в своей законодательной власти народ не может
быть представлен», в силу чего «народные депутаты не суть и не могут быть представителями народа».
Благополучие «ассоциации О.Д.» состоит как раз в прямом равенстве (эгалитаризм)
и свободе: «отказаться от своей свободы – это значит отказаться от своего
человеческого достоинства, от прав человека, даже от его обязанностей. Нет
такого вознаграждения, которое могло бы возместить отказ от всего». Обозначая
свою позицию как безусловное предпочтение «волнения свободы покою рабства», ибо свободное
равенство реально представляет собой не финальное состояние, но процесс перманентного (непрерывного) пресечения альтернативных
тенденций, {114}, тем не менее, фиксирует внутреннюю гармоничность нравственного мира
индивида как необходимый фактор социального благополучия: все условия,
«ставящие человека в противоречие с сами собою», являются глубоко безнравственными. (Речь идет именно об
экзистенциальном (относящимся к бытию) противоречии, ибо простая функциональная
расщепленность индивида на абстрактного
члена суверена и эгоистически артикулированного
(чёткое выделение) частного лица не только признается {114}, но и объявляется
необходимым условием возникновения О.Д.). В условиях такого социального контекста
индивид может лишь выбирать между самообманом замалчивания внутреннего
противоречия, с одной стороны, и нездоровым наслаждением тем состоянием сознания,
которое впоследствии назовут «разорванностью». Но если власть
деспота ориентируется на то,
чтобы сделать подданных «несчастными, ради управления ими», то целью
«ассоциации О.Д.» является «всеобщее счастье». Между тем, воля народа как
системной целостности, свойства которой в рамках системного анализа могли бы
быть оценены в категориях
супераддитивности, не совпадает с суммой индивидуальных волеизъявлений: интересы и цели народа как суверена могут быть
отличны от интересов и целей индивидов. В этом контексте
само постулирование «всеобщего счастья» как цели нормативного управления приводит
{114} к рискованной формулировке, от которой не может уйти ни одна программа тотального счастья: «если кто-нибудь откажется
повиноваться общей воле, то он будет
принужден к повиновению всем политическим организмом, а это означает лишь то,
что его силой заставят быть счастливым». Аксиологически (АКСИОЛОГИЯ)
оправдав и легализовав, таким образом, правомерность силового вмешательства
общества в частную жизнь, {114} моделирует так называемый «Символ веры гражданской религии»,
которая «заставила бы» каждого гражданина «любить свои обязанности». Однако,
непосредственное волеизъявление
народа как способ государственного управления моделирует идеал демократии,
предъявляющий столь высокие моральные требования к гражданам, что их исполнение доступно
только немногим (наилучшим): фигура демократии модифицируется в фигуру классической аристократии: «именно тот строй будет
наилучшим и более естественным, когда мудрейшие правят большинством» – пусть и
с презумпцией (предположением) правления
«к его … выгоде, а не к своей собственной». … Типовым вариантом адаптации индивида к
обществу выступает механизм …, когда нравственные законы «незаметно заменяют силою привычки силу власти». … Идеи теории О.Д. питали
воззрения многих идеологов догоняющей модернизации
(от декабристов в России в 19-м в. – до национальных лидеров 20-го в. в Гвинее,
Сенегале, на Кубе, во Вьетнаме и мн. др., – по словам Ф. Кастро, он не
расставался с «Рассуждением об общественном договоре» {114}).
– в
наиболее общем значении – это одобрение или неодобрение публично наблюдаемых позиций и
поведения, которые выражаются определенной частью общества или обществом в
целом. О.М. представляет собой оценку значимого происходящего. В теории
– концептуализация (разработка концептов) природы,
содержания и значимости О.М. представлена широким спектром философских, социологических,
политологических и других концепций, все многообразие которых с некоторой долей
условности можно свести к ряду базовых дискуссионных проблем: 1) определение и интерпретация
его субъекта; 2) уровень значимости и, в ряде критических
теорий, отрицание существования О.М.; 3) содержание О.М. … По Платону, «публичное мнение» – это мнение аристократии.
… В 17…18-м вв. понятие
О.М. используется для обозначения коллективных суждений вне сферы
подконтрольной правительству, оказывающих влияние на политический процесс
принятия решений. Такое определение становится особенно популярным вследствие
масштабных социально-экономических и политических изменений: «с ростом
политически активного публичного сектора, О.М. становится формой политической власти
– той, которая вместе с буржуазией оказалась в состоянии бросить вызов
абсолютистскому правлению» {106}. В середине 19-го в. наибольший интерес в
развитии анализа О.М. представляют работы {127}, в частности «Общественное
мнение и толпа». {127} противопоставляет толпу и публику, акцентируя именно
последнюю в качестве субъекта О.М.
Работы {127} фактически знаменуют собой начало социально-психологического
подхода в исследовании О.М.
Среди современных
социально-философских трактовок О.М. можно выделить: 1) – концепцию Н. {76} (рассматривается в рамках
теории коммуникации).
{76} отрицает наличие какого-либо субъекта
О.М. Центральным является понятие содержания и темы, предлагаемой обществу.
Благодаря публичной доступности и гласности, обществу одновременно
предлагается целый спектр тем, которые и находятся в центр внимания процесса
коммуникации. Однако, одновременная коммуникация с несколькими темами
невозможна, поэтому с необходимостью выбирается только одна тема.
Соответственно, в интерпретацию
вводится понятие «степени внимания», уделяемого той или иной теме, за счет чего
и осуществляется выбор. Такая главная «тема» коммуникации составляет содержание
О.М. Таким образом, не следует рассматривать понятие О.М. в соотнесении с
большинством населения, либо с отдельными индивидами или аристократией.
По {76}, все в равной мере являются его субъектами.
Однако, приверженцы одного мнения отличаются от приверженцев другого (что
объясняется различием его содержания); 2) – морализующе-нормативную концепцию О.М., принадлежащую {142}. В концепции {142} это понятие
рассматривается в тесной взаимосвязи с понятиями «права» и «политики». О.М. в
его теории – это инструмент в руках господствующго класса, всегда является
официальным, т.е. отождествляется с тем, что представлено в средствах массовой информации; 3) – концепцию О.М. {94}. В соответствии с её теорией,
во-первых, следует
различать общественное и обыденное мнение, которые достаточно часто
смешиваются. Во-вторых,
в основе О.М. лежат два источника: непосредственное наблюдение за окружающим,
улавливание, одобрение или неодобрение тех или иных действий; тематика О.М.,
так называемый его «дух»,
порождается средствами массовой коммуникации.
Именно это формируемое настроение влияет на поведение и оценки индивидов. {94}
использует определение {69} об «избирательности восприятия», механизмом
которого являются социальные установки. Наиболее интересное нововведение в
данной концепции – понятие так называемого механизма «спирали молчания». Основание феномена «спирали молчания» – это
боязнь индивидов оказаться в изоляции. Боязнь выступает как движущая сила,
которая и запускает «спираль молчания». О.М., кроме того, обладает социальным
измерением. Если его можно безбоязненно гласно высказать перед общественностью,
не испытывая страха перед социальной изоляцией, то феномен «спирали молчания» отсутствует. Данная
концепция достаточно эвристична при интерпретации данных
опросов О.М.; 4) – структурно-функциональную
теорию О.М. как базирующегося на бессознательном стремлении людей,
живущих в некоем сообществе, прийти к общему суждению, согласию, т.е.
выполняющее функцию интеграции. В соответствие с теорией
Р. К. Мертона, основная функция О.М. – это социальный контроль. Несмотря на
многообразие теорий и концепций О.М., длительную традицию его исследования, это
понятие и конструирующие его концепции все еще остаются предметом постоянных
дискуссий.
Е. А.
Угринович
Википедия: или
социум — человеческая
общность, специфику которой представляют отношения людей между собой, их формы
взаимодействия и объединения.
– понятие, фиксирующее предмет социальной философии: в
качестве базисной категориальной структуры фундирует собою концепции, развивающиеся в русле социального реализма; в традиции историцизма, фокусирующей
внимание на истории как истории духа и на имманентных (внутренних) индивидуальных импульсах
совершения человеком того или иного поступка, а не на интегральных (со стороны
О. как общего) детерминантах (определителях),
практически не употребляется. В социальном реализме определяется
– в широком смысле – как выделившееся из природы системное образование, представляющее
собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая
проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций,
общностей и групп, отдельных индивидов; в узком смысле под О. нередко
понимается исторически конкретный тип социальной системы (например, индустриальное О.)
или отдельный социальный организм (например, японское О.). О. – основополагающая
категория философии и социологии. Философско-теоретический анализ О. возможен только на
базе исследования его идеальной модели. Выявить внутреннюю необходимость
реального процесса можно, лишь освободив ее от конкретно-исторической формы, представив процесс в «чистом виде»,
в логической форме … . Теоретический анализ О. предполагает рассмотрение его в
качестве целостного организма, части которого не только влияют друг на друга,
но и находятся в соподчинении. … В истории социальной философии могут быть
выделены следующие парадигмы интерпретации О.: 1)
– взгляды
мыслителей органической школы в социологии … Её представители …
отождествляли О. с организмом и пытались объяснить социальную жизнь
биологическими закономерностями. Сравнение О. с организмом проводилось многими
мыслителями … , однако они не считали их тождественными. Представители же
органической школы обнаруживали прямой изоморфизм (сходство) между О. и
организмом, в котором роль кровообращения выполняет торговля, функции головного
мозга – правительство и т.п. В 20-м в. концепция органической школы утратила
популярность; 2) – концепция О.
как продукта произвольного соглашения
индивидов (см. ОБЩЕСТВЕННОГО
ДОГОВОРА ТЕОРИЯ); 3) – антропологический
принцип рассмотрения О. и человека как части
природы … . Достойным существования признавалось лишь О.,
соответствующее подлинной, высокой, неизменной природе человека. В современных
условиях наиболее полное обоснование философской
антропологии дано {149}, где категория «человек» конституируется в качестве антитезы «О.» и «природе»; 4) - теория социального действия,
возникшая в 1920-е гг. 200го ст. … , фундируется идеей, согласно которой в основе социальных
отношений лежит установление «смысла» (понимание) намерений и целей действий
друг друга. Главное во взаимодействии между людьми – осознание ими общих целей
и задач и то, чтобы действие актора (влиятельного
лица) было адекватно понято другими
участниками социального отношения; 5) – функционалистский подход к О. … . О. рассматривается
в философской традиции в контексте его взаимодействия как с природой (см. ТЕХНИКА, ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ, НООСФЕРА, ЭКОЛОГИЯ), так и с
индивидом как личностью (см.: ЛИЧНОСТЬ, СОЦИАЛИЗАЦИЯ, …). При
характеристике О. необходимо учитывать не только процессы функционирования, но
и развития социальных систем, ибо эволюция О. может
быть рассмотрена как негэнтропийный процесс, ведущий к повышению уровня организации.
Функционирование и развитие социальной системы обязательно предполагает
сменяемость поколений людей и, следовательно, социальное наследование (см. ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА, …).
В. Г. Изох
–
термин, применяемый классической немарксистской социологией в 1950…1960-е гг. для обозначения состояния высокоразвитых
обществ Запада того времени. Возник в контексте и парадигмальных рамках теорий
«общества всеобщего благоденствия» и «общества
потребления». Отражал всевозрастающие иллюзии западной политической идеологии о
возможности достижения социальной однородности общества за счет
распределительных результатов экономического роста и эффекта технологических
нововведений. Постулировалось, что «изобилие» и дешевизна приобретения товаров
группы т.наз. «массового потребления» уже сами по себе продуцируют возможность
благополучного существования каждого гражданина как основания бесконфликтного
состояния общества в целом. Представители радикальных нонконформистских интеллектуально-диссидентских движений на Западе в 1960-х гг.
подвергли жесткой критике идеалы концепции О.И.; экономический же кризис 1970-х
гг. практически элиминировал
(исключил) этот термин из сферы легитимных (признанных) и
респектабельных социологических словоформ.
Обществознание - совокупность знаний общества о самом себе. Практически любая попытка конкретизировать это определение приводит к необходимости философского обоснования О., его социально-исторической определенности, его структурности, его типизации, его мировоззренческих и методологических установок. Наиболее простой и привычный путь - сопоставление О. и естествознания. В советский период российской истории характерным было сравнение "обществоведения" и естествознания, в котором О. приписывалась прежде всего идеологическая функция, тогда как естествознание признавалось относительно свободным от идеологии. Но даже это сравнение побуждает к анализу различных форм взаимодействия и соизмерения О. и естествознания, возникающих на разных этапах истории, в несходных социальных обстоятельствах, в своеобразных культурных системах. Определение О. сопряжено с ответом на вопрос : что такое общество и как оно возможно? Следствием этого являются вопросы об особенностях общества, с которым соотносится О., о его современном состоянии, а стало быть, и о его истории и перспективах. Рассмотрение этих вопросов показывает, что сопоставление О. и естествознания является недостаточным для понимания О., поскольку О. включает в себя и вненаучные (донаучные, паранаучные) формы знания, "встроенные" непосредственно в структуры бытия людей, и само может служить средством объяснения различных аспектов естествознания, его социально-исторических и культурных форм, его "адаптации" к условиям разных социальных систем. В настоящее время достаточно остро обсуждаются два вопроса, влияющих на определение О.: первый - о взаимоотношениях дисциплин О., второй - о соотнесении научного О. и его вненаучных форм, каковыми оказываются формы повседневного знания, обыденного сознания, "здравого смысла " и т. п. Первый вопрос естественным образом ограничивает сферу О. взаимоотношениями дисциплин социально-гуманитарного познания, второй расширяет эту сферу, связывая разные способы осознания и познания общественной жизни. Первый из отмеченных вопросов возникает из необходимости трактовать О. как некоторую совокупность взаимодействующих и обусловливающих друг друга разновидностей знания об обществе. Когда, например, говорят о кризисе современного О. (социологии, философии, экономической теории, педагогики и т. д.), тем самым уже фиксируют некое состояние О., с присущими ему специфическими чертами, которое переросло в состояние кризисное, преобразующее прежние структуры О. Вследствие этого, так или иначе, уже определяется ситуация в О., сложившаяся на пороге 21-го столетия, предшествующая ей ступень эволюции О. с относительно устойчивыми стандартами и ориентирами и, соответственно, ступень формирования этого устойчивого порядка описания общества. … Кризисное состояние современного О. напоминает нам о том, что его предшествующая, относительно стабильная фаза была продуктом становления научного О., что научное О. еще не насчитывает и двух веков, т. к. научно оформленные дисциплины О. стали определяться и взаимоопределяться только к середине 19 столетия. … Конечно, значительное развитие О. получило в ходе построения и взаимодействия различных философских систем. Однако в пределах философии О. оставалось в значительной степени "спекулятивным", в том смысле, что оно направлялось общими философскими представлениями о бытии и познании, проецировало эти общие представления на историю, на общество (на его отдельные подразделения), упорядочивало эмпирический материал - постоянно обогащавшийся и накапливающийся - в соответствии с логикой этих представлений. В становлении научного О. можно отметить следующие моменты . Прежде всего - зависимость формирующегося научного О. от естествознания. Само отделение "научного" от "ненаучного" в О. происходило во многом под влиянием норм и стандартов естествознания, в особенности - теоретической механики. Тезис о сведении человеческих взаимосвязей к "логике вещей", об уподоблении социальных взаимодействий вещей продолжает существовать (причем в качестве разделяемого многими методологического регулятива) до наших дней. Соответственно толкуются и ориентиры объективного и общезначимого знания, на которые "настраивается" О. В результате вопрос о специфике общественной жизни и соответствующей методологии в период становления обществознания остается в "тени". И это "теневое", сдвинутое на "периферию" его бытование оказывается "родовой травмой" О., определившей противоречивость его развития в последующее столетие. Другой важный момент, требующий специального комментария, это - связь формирования научного О. и четкого определения структур социального воспроизводства обществ индустриального типа. Развитие этих структур в производственно-экономической и правовой сферах приводит к деиндивидуализации общественной жизни, поскольку в указанных сферах начинают доминировать связи и эталоны, сопоставляющие абстрактно-социальные качества людей и соответственно "жертвующие" их индивидуальными различиями. …
- … экономическая наука в своем стремлении к объективности отвлекается от индивидной активности и психологической мотивированности в поведении людей. …
- … Социология (СОЦИОЛОГИЯ) стремится обнаружить объективные "механизмы" социальных взаимодействий и начинает рассматривать как второстепенные воздействия индивидов на социальные структуры, формы самореализации и самоутверждения людей в обществе. …
- … раздвоенность исторического познания говорит не о дополняющих друг друга изображениях истории ("истории безлюдной" и "истории людей"), а о скрытом (и в принципе - непримиримом) дуализме методологии, свойственном не только истории начала 20-го в., но, по сути, и всем другим дисциплинам О. …
- … полифоническая сложность социального процесса подпадает под стихийную логику разделения труда: по её схемам выявляются противоположные аспекты социального воспроизводства, которые онтологизируются, превращаются в особые объекты, рассматриваемые затем в их совокупности как социальная реальность (или проще - "жизнь людей"), исходная для работы научного О. На рубеже 19-го и 20-го вв. парадоксы развития О. становятся предметом философского анализа, поскольку в них отображаются противоречия философии и науки, познания и культуры. …
- … любая дисциплина О. может быть и обобщающей и индивидуализирующей, но одно из этих качеств достигается за счет жертвы другим. …
- … термин "социально-гуманитарное познание " указывает на то, что О. "составлено" из двух разных видов познания, т. е. термин этот фиксирует не столько связь, сколько различия. … Социальные науки четко противопоставлялись повседневному сознанию как специфическая область теорий, понятий и концепций, "возвышающихся" над непосредственным отображением людьми их обыденной жизни …
- … Научное О. с присущим ему строем и функциями, с его интеграцией по принципу "взаимоисключающего взаимодополнения" (казавшимися "естественными") оказывается под вопросом во второй половине 20-го столетия, когда начинается полоса практических и теоретических кризисов. …
- … В конце 1960-х гг. 20-го в. О. начинает утрачивать черты даже того формального единства, которое было связано с декларативным признанием общих норм и стандартов научной деятельности. Сохраняется еще некоторая терминологическая общность, но она лишь маскирует разностильность методологических ориентации, реализуемых в разных науках и дисциплинах. …
- … практически необходимость в интеграции О. осознается достаточно остро. Сама практическая потребность в "связывании" дисциплин О., присущих им представлений и стилистик исследования указывает на то, что единство О. определяется не столько стандартами познания, сколько общими проблемами, стоящими перед людьми в их совместной и индивидуальной жизни, типом проблем, характерных для современного социального мира, связью проблем глобального характера и проблем индивидной самореализации людей.
Намечается новая философия интеграции О., а вместе с ней и переосмысление бытийных оснований О., его истории и перспектив, его связи с практикой общества, его соотнесенности с естествознанием и широко понимаемой культурой. "Фокусирование" ориентации О. в проблемно-смысловом "поле" бытия людей указывает и на ограниченность прежних установок дисциплинарно-отраслевого разделения О., его интегрирования по принципу "взаимоисключающей взаимозависимости". Все более очевидной становится зависимость этих установок от практики воспроизводства общества как большой структуры, в рамках и на фоне которой реализуется жизнь социальных индивидов. Явной становится и непродуктивность социально-методологических концепций, фактически отождествлявших системность общества с его машинообразной или функциональной структурностью (догматический марксизм, структурно-функциональный анализ). Поскольку в трактовке социальных систем на первый план выходит проблема их изменения и становления - и в плане формирования качества жизни отдельного общества, и в плане системного оформления связей человеческого сообщества, - постольку все более осознается, как практическая и познавательная задача, необходимость представить зависимость структурности общества от самореализации человеческих индивидов. Т. о., понимание взаимосвязанной индивидной жизни людей оказывается "ядром" трактовки воспроизводящейся и меняющейся социальности. …
В. Е. Кемеров
–
система аксиологических максим (максима), содержание
которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой
социокультурной традиции собственным конкретным
смыслом, воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности. Проблема О.Ц. драматически возобновляется в эпохи
социального катастрофизма: преобладания деструктивных (разрушительных) процессов в политике, дезинтеграции (распаде) социальных институтов, девальвации моральных ценностей и поиска вариантов цивилизованного
социокультурного выбора. Вместе с тем, основополагающей ценностью во все
времена человеческой истории являлась сама жизнь и проблема ее сохранения и
развития в природной и культурной формах. Многообразие подходов к исследованию
О.Ц. порождает множественность их классификаций по различным критериям. В связи со
структурой бытия
отмечают ценности природные (неорганическая и органическая природа,
полезные ископаемые) и культурные
(свобода, творчество, любовь, общение, деятельность). Соответственно структуре личности, ценности бывают биопсихологического (здоровье) и нравственного порядка. По
формам нравственной культуры ценности классифицируют на нравственные (смысл жизни и счастье, добро, долг, ответственность, совесть,
честь, достоинство), эстетические (прекрасное, возвышенное), религиозные (вера), научные (истина), политические (мир,
справедливость, демократия), правовые (закон и правопорядок). В связи с объектно-субъектной природой ценностного отношения
можно отметить предметные
(результаты человеческой деятельности), субъектные (установки,
оценки, императивы, нормы, цели)
ценности. В целом,
полифония О.Ц. порождает и условность их классификации. Каждая историческая эпоха и
определенный этнос выражают себя в иерархии ценностей,
определявшей социально допустимое. Ценностные системы пребывают в становлении и их
временные масштабы не совпадают с социокультурной реальностью. В современном
мире значимы нравственные и эстетические ценности античности,
гуманистические идеалы христианства, рационализм Нового Времени (1501…1914 гг.), парадигма ненасилия 20-го в.
и мн. др. О.Ц. образуют ценностные ориентации как
приоритеты социокультурного развития этносов или личности, закрепленные социальной практикой или жизненным опытом
человека. Среди последних выделяют ценностные ориентации на семью, образование, труд, общественную
деятельность, другие сферы самоутверждения человека. В современную эпоху
глобальных перемен особое значение приобретают абсолютные ценности добра,
красоты, … веры как
фундаментальные основания соответствующих форм нравственной культуры, предполагающие гармонию, меру,
равновесие целостного мира человека и его конструктивного жизнеутверждения в культуре. И, поскольку
актуальное социокультурное измерение определяется сегодня не столько бытием, сколько его изменением, добро, красота, истина
и вера означают не столько приверженность абсолютным ценностям, сколько их поиск и обретение. Среди О.Ц. следует
специально выделить нравственные ценности, традиционно представляющие общезначимое в
его взаимосвязи с этнонациональным и индивидуальным. В общечеловеческой морали сохраняются некоторые единые формы
общежития, отмечается преемственность моральных требований, связанных о простейшими
формами взаимоотношений людей. … Общечеловеческой в морали является и
форма предъявления нравственного требования, связанная с идеалами гуманизма, справедливости и достоинства личности. …
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
Синонимы: объективность,
беспристрастность, справедливость, истинность,
непредвзятость.
Обьективизм - стремление к оценке вещей, лиц и событий на основании их точного изучения, независимо от собственных пристрастий и предвзятых мнений, когда они не могут быть удовлетворительно оправданы разумом. В этом смысле О. обязателен для всякого ученого и критика … . Но если под О. разуметь полное и безусловное отделение изучаемых предметов от душевной (мыслительной) природы изучающего, то такой абсолютный О. должен быть признан невозможным. Независимо от общей гносеологической соотносительности между познаваемым и познающим, врожденные и в основе своей бессознательные свойства личной и национальной души (мышления) не могут быть лишены своего естественного влияния через одно намерение быть объективным. Самый факт преобладающего стремления к О. в том или другом ученом или критике основан, на его субъективных психологических (мыслительных) свойствах - на холодности темперамента, на равнодушии к известным сторонам жизни и т. д. Эти свойства, соответствующие одним областям знания (напр. математике, формальной логике), могут быть совсем неуместны для других (напр., для истории …). Если чьи-нибудь личные чувства и мнения согласны с высшими идеальными требованиями, то нет причины от них отрешаться. Поскольку данная действительность находится в процессе изменения и совершенствования и поскольку в этом процессе играют роль чувства, мысли и стремления человека, абсолютный О., если бы даже он был возможен, не был бы желателен, как равносильный остановке развития. Истинный, разумный О. требует, чтобы, кроме фактов действительности, принималось во внимание и её достоинство - а это связано с тою или другою высотою субъективного мерила. Во всяком случае должно помнить, что самая противоположность между субъектом и объектом не есть что-нибудь безусловное и окончательное и что полная правда не может быть ни только объективною, ни исключительно субъективною.
Вл. С.
Объективизм - (от лат. objectivus - предметный) - направление в эпистемологии, считающее возможным постижение в процессе познания реальных предметов, их свойств и отношений; иногда - объективный идеализм; в этике, эстетике - т.зр., что человеческий ум способен познавать объективные ценности и предписания; противоположность субъективизму, психологизму, индивидуализму и т.п.; ориентация познания на воздержание от социально-критических оценок, суждений о целях и ценностях.
Объективизм - (от лат. objectum предмет ) - в противоположность субъективизму: 1) направление в гносеологии, приписывающее познанию постижение реальных предметов и объективных идей (см. реализм ); 2) направление в этике, которое признает объективные ценности и предписания и пытается установить объективный критерий и объективную цель нравственного действия … .
Объективизм - позиция, согласно к-рой философское познание не способно доводить исследование до критических оценок и партийных выводов, до суждений о ценностях, а потому должно воздерживаться от таковых. О. ограничивает рамки “разумного мышления”, уступая гл. социальные, мировоззренческие проблемы субъективистской идеологии. Поэтому О. всегда находит себе дополнение в субъективизме и предполагает его. Саму науку О. объявляет средством всегда “нейтральным” по отношению к ценностям (СЦИЕНТИЗМ). В истории О. не видит процесса, совершаемого деятельностью самих людей, социальных групп, классов по законам, присущим этой деятельности. Марксист, по {71}, “последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм” …
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: объективность, беспристрастность, справедливость, истинность, непредвзятость.
Объективность - независимость от человеческого сознания, от воли и желаний людей, от их субъективных вкусов и пристрастий. Свойством О. обладает внешний по отношению к сознанию мир, который является причиной самого себя и развивается в силу присущих ему законов, порождая на определенной ступени своего развития человека и человеческое сознание, представляющее собой отображение объективного мира. В методологии научного познания свойство О. приписывают научным теориям и законам, вообще любому истинному знанию. Истина объективна в том смысле, что, будучи адекватным отображением объективной действительности, не зависит от того, признают ее люди или нет. Напр., утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, было истинно и в те времена, когда в общественном сознании господствовала геоцентрическая система Птолемея и никто не считал это утверждение истинным. Конечно, понятия и суждения создаются людьми, однако будет ли то или иное суждение адекватно воспроизводить черты действительности или искажать их, зависит не от людей, а от самой действительности. И в этом смысле истина объективна. Аналогично научные теории и законы несут в себе объективную истину независимо от того, признает их научное сообщество или отвергает. Иногда под О. понимают интерсубъективность - общепонятность, общепризнанность. Однако общепризнанность и общеупотребительность к.-л. понятий, утверждений, теорий, хотя и свидетельствует об их независимости от индивидуальных вкусов того или иного конкретного ученого, все-таки не тождественна О.: несмотря на свою интерсубъективность, признанные законы и теории могут оказаться объективно ложными (см.: ИСТИНА).
Объективность - независимость существования вещи от факта наличия нашего сознания.
Объективность - философский принцип, основанный на признании действительности в ее реальных закономерностях и всеобщих формах .
Объективность - (от лат. objectum - предмет ) - независимость суждений, мнений, представлений и т.п. от субъекта, его взглядов, интересов, вкусов, предпочтений и т.д. (противоположность - субъективность). О. означает способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, представлять объект так, как он существует сам по себе, независимо от субъекта. Под субъектом понимается как индивид, так и консолидированная группа лиц (напр., научное сообщество, церковь и т.п.), общество, целостная культура, человечество. О. предполагает освобождение от «наблюдателя», выносящего суждение о мире и всегда исходящего из определенной т.зр. Абсолютная О. недостижима ни в одной области, включая научное познание. Тем не менее идеал объективного знания — одна из наиболее фундаментальных ценностей науки. …
- … О. исторична: мнения, представлявшиеся объективными в одно время, могут оказаться субъективными в др. …
- … Хотя наука постоянно стремится к О., объективное и субъективное, знание и вера в ней существенным образом переплетены и нередко взаимно поддерживают друг друга. …
- … {103} замечал, что «новая научная истина прокладывает дорогу к триумфу не посредством убеждения оппонентов и принуждения их видеть мир в новом свете, но скорее потому, что ее оппоненты рано или поздно умирают и вырастает новое поколение, которое привыкло к ней». …
- … науку трудно сколь-нибудь однозначно отграничить от того, что наукой не является, и определить научный метод исчерпывающим перечнем правил. …
- … Стиль мышления почти не осознается той эпохой, в которую он господствует, и подвергается определенному осмыслению и критике только в последующие эпохи. … - … {80} отстаивал идею, что групповая субъективность совпадает с О., если это - субъективность передового класса , т.е. класса, устремления которого направлены по линии действия законов истории. Напр., буржуазные социальные теории субъективны, поскольку их сверхзадача - сохранение капиталистического общества, что противоречит законам истории; пролетарские революционные теории объективны, ибо они выдвигают цели, отвечающие этим законам. Согласно {80}, положительно ценным объективно является то, реализация чего требуется законами истории. …
- … В науках о культуре можно выделить три разных типа О. … . О. социальных наук (экономическая наука, социология, демография и др.) не предполагает понимания изучаемых объектов на основе опыта, переживаемого индивидом; она требует использования сравнительных категорий и исключает «я», «здесь», «теперь» («настоящее») и т.п. О. гуманитарных наук (история, антропология, лингвистика и т.п.), напротив, опирается на систему абсолютных категорий и понимание на основе абсолютных оценок. И наконец, О. нормативных наук (этика, эстетика, искусствоведение и т.п.), также предполагающая систему абсолютных категорий, совместима с формулировкой явных оценок, и в частности явных норм. …
- … редукция О. к истинности имела своим следствием также сведение всех употреблений языка к описанию: только оно может быть истинным и, значит, надежным. Все др. употребления языка - оценка, норма, обещание, декларация (изменение мира с помощью слов), экспрессив (выражение чувства), оректив (?), предостережение и т.д. - рассматривались как замаскированные описания или объявлялись случайными для языка, поскольку казались субъективными и ненадежными. …
- … Действительная проблема, касающаяся социальных и гуманитарных наук, всегда содержащих явные или неявные оценочные утверждения (в частности, двойственные, описательно-оценочные высказывания), состоит в том, чтобы разработать надежные критерии обоснованности и, значит, О. такого рода утверждений и изучить возможности исключения необоснованных оценок. …
А. А. Ивин
Объективность - 1) объективный характер, освобождение от всего субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность. … 2) нравственная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя высшего порядка. Предпосылкой объективности является способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение порядку вещей и преданность делу.
Олигархия - [власть немногих] - система управления господ батраками (народом). Можно говорить: финансовая олигархия, партийная олигархия...
Олигархия - (греч. - правление немногих): форма политического правления, основанная на власти немногочисленной влиятельной группы, которая узурпирует в государстве право на принятие важнейших политических решений.
Олигархия - (греч. "oligo", "некоторый", "какой-то" и "arch", "начальство", "власть") - "власть ограниченного числа людей". В отличие от аристократии олигархическая власть может быть непрямой, "косвенной" и ненаследственной. Этот термин более технический, нежели юридический.
Олигархия - (от греч. oligarchia) господство небольшого круга лиц, родов, семей и групп, захвативших власть. Согласно Аристотелю, олигархия является результатом искажения аристократической формы правления.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
Википедия:
учение о сущем;
учение о бытии как
таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности.
Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее
в единстве с теорией познания и логикой.
(греч.
on, ontos – сущее, logos – учение) – учение о бытии: в классической
философии – учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией,
антропологией и др.) базовым
компонентом философской системы; в современной неклассической
философии – интерпретации способов бытия с нефиксированным статусом. … Любое
философское учение в рамках традиции включало в себя онтологический компонент, фундирующий его в
качестве целостной системы. В классической философии О., как
правило, содержательно
совпадает с метафизикой. В эволюции классической О. могут быть выделены два вектора. С
одной стороны, О. эксплицитно (уточнённо) артикулируется (чёткое
выделение) как метафизика и разворачивается в плоскости трансцендентализма … В культурологической ветви философской антропологии
разрабатывается также трактовка культурного творчества как способа бытия
человека в мире … . Новый этап интерпретации О. в неклассическом ключе связан с философией постмодерна … Культура постмодерна, основанная на
постструктуралистской трактовке реальности как текстовой, задает радикально новые
стратегии по отношению к тексту … Постулирование отсутствия исходного, имманентного (внутренне присущему) тексту, онтологически заданного
значения (реконструкция которого соответствовала в классической герменевтике пониманию)
эквивалентна в философии постмодерна финальному снятию самой возможности О. как
таковой. … О. в качестве системно организованной категориальной матрицы для описания бытия вне его социокультурной
ангажированности принципиально
невозможна в постмодернистской парадигме исчерпывающего (в смысле: исчерпывающего объект до дна)
семиотизма (семиотика): «система категорий
– это система способов конструирования бытия» {39}. Бесконечность и, следовательно, открытость ветвящихся и
пересекающихся (ризом) значений знака,
детерминированная (определяемая) бесконечностью его культурных интерпретаций, практически растворяет объект как качественную
определенность самости (индивидуальность)
в плюрализме трактовок. К примеру, яйцо в различных культурных средах
может выступать символом жизни, … , Солнца, Земли и неба, мирового зла, брака (БРАК), змеи,
космогенеза, … . Принятие тех или иных значений задает принадлежность человека к
определенной культурной традиции и делает соответствующий объект значимым для
него, – знание же всех возможных значений в рамках культуры постмодерна снимает
саму возможность значения как артикулированного (чёткое
выделение) онтологически (сущностно),
что находит свое выражение в такой метафорической
фигуре постмодерна, как «украденный
объект» {21}. Классические требования определенности значения и
изоморфизма (сходства) его соотнесенности с десигнатом
и денотатом сменяются в
постмодерне фундаментальным отказом от любых «индентичностей» {60}, что находит
свое проявление в программной замене понятийных средств выражения мысли на симулякр
как способ фиксации принципиально нефиксируемых состояний («суверенных моментов»)
смеха, эроса, жертвы и т.п. {5}. Симулякр принципиально асемантичен (не
имеет значения), – он лишь «переживается» и «побуждает в том, кто испытывает
его, особое движение, которое, того и гляди, исчезнет» {60}. Единственной
формой артикуляции (чёткое
выделение) бытия оказывается в постмодерне нарратив, т.е. процессуальность рассказа как способа бытия текста, понятого в качестве
единственного способа бытия (способа ОПИСАНИЯ, толкования бытия). Нарратив, таким образом «творит
реальность» {40}, и нет бытия, кроме актуальной в данный момент наррации (бытиё есть всегда: есть наррация – нет
наррации; поэтому «и нет ОПИСАНИЯ бытия,
кроме актуальной в данный момент наррации»).
Происходит нечто «вроде крушения реальности. Слова превращаются в звучащую
оболочку, лишенную смысла (не слова, а ум
исследователя)… И весь мир предстал… в необычном свете – возможно, в истинном своем свете – как лежащий за пределами истолкований и
произвольной причинности» {49}. В этом контексте все предшествующие О. выступают как результат ментальных объективаций,
смыслообразующих для той или иной культуры «метанарраций», «больших рассказов»
{73} (ну да, все энциклопедии,
справочники, учёные
– это только, по {73}, «метанаррации»!). Постмодерн противопоставляет им программный плюрализм дискурсивных практик
наррации, реализующий себя в коммуникативных языковых играх {3}. …
М.
А. Можейко
(англ.
description – описание) – 1)
– процедуры фиксации средствами естественного или искусственного языка сведений
об объектах, фиксируемых в наблюдении, эксперименте и
измерении; 2) – способ
языковой индивидуализации объектов, позволяющий
осмысливать их внутри самих себя как некоторые отдельные целостности. За первым
пониманием термина закрепилось название «эмпирическое О.», за
вторым – «теоретическое О.». Эмпирическое О. переводит чувственную информацию в знаковую
форму, удобную для дальнейшей рациональной обработки. Вторая задача эмпирического О. – обобщение, систематизация,
группировка и классификация, стандартизация
данных наблюдения
(эксперимента) и измерения. В этом случае О. соотносится с процедурами
объяснения, которые вырастают из О., контролируют О., подчиняют его своим
целям. Оно различается по характеру используемого языка (О. на естественных
языках и О. на искусственных языках) и по степени своей формализации (качественное
О. и количественное О., т.е. О. в математических языках или – в более узком
смысле – фиксация данных измерения). Эмпирическое О. дополняется или
противопоставляется (в случае фиксации несопоставимости) теоретическому О. В
случае «дополнительности» говорят о первичном и вторичном О. Теоретическое (в частности,
вторичное) О. не противопоставляется объяснению, а органически
вплетается в него. Теоретическое О. опирается на процедуры схематизации и идеализации (абстрагированию к лучшему), на систему концептов (понятий) и конструктов, гипотез и
законов, на целостную теоретическую модель некоторой предметной области. Оно есть
работа посредством определенного языка, задающего определенную модель видения
объекта и являющегося средством понимания и концептуализации вводимых в
исследовательскую программу смыслов и содержаний. Теоретическое О. представляет
знание в принятой внутри дисциплины или теории форме (фиксирует его в
определнном словаре терминов, строит по определенным правилам образования и
преобразования выражений, задает правила интерпретации, устанавливает критерии соответствия первичных и
вторичных О. и способы их введения и определения в теорию). Таким образом, О.
ответственно за: 1) закрелепление информации (процедуры обозначения, определения, введения терминов, операционализации и концептуализации понятий); 2)
передачу информации (в определенных языках и на соответствующих уровнях знания); 3) понимание и первичное объяснение информации; 4) вписывания ее в более широкие
смысловые и когнитивные (научно-логические) контексты (обдумывания). С
середины 19-го в. фиксируется тенденция к переосмыслению О. в структурах
знания, ставящая под сомнение доминанту объяснения как
конечную цель научного знания, сложившуюся прежде всего в экспериментальном
естествознании. … Столь радикальная критика и
акцентирование процедур О. привело к появлению и новых моделей объяснения … (субъекты объясняют не
события, а О. событий …; любое событие является
объектом объяснения тогда, когда оно предстает как определенным образом
описанное событие … ; закон –
это просто общее высказывание в историческом контексте … и т.д.
Оформились как самостоятельная
модель объяснения и так называемые нарративистские концепции
объяснения … . В основе этой модели лежит признание зависимости
объяснения от избранного типа О. и утверждения нарративной (повествовательной) природы знания, во всяком случае
гуманитарного … . Это модель О. как «объясняющего рассказа», в которой выбор
способа и языка изложения (О.) определяется «общей темой» (паттерном)
исследовательской программы или парадигмальной (общеусловленной)
ориентации.
ОППОЗИЦИЯ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: противопоставление, противостояние, противоборство, обструкция, протест, возражение, противодействие, сопротивление, инакомыслие.
Оппозиция - идеологическое, политическое, социальное движение, направленное на разрешение назревших проблем путем смещения ранее сложившегося консенсуса, поддерживаемого правящей элитой (ЭЛИТА). О. добивается этого разными путями, методами - от насильственного исключения из консенсуса различных групп (богачей, некоторых этнических групп и т. д.) до провозглашения идеалов диалога и плюрализма. Сами эти движения себя О. могут не считать, так как надеются словом воздействовать на существующую власть, приобщая ее к своим идеалам. Основная проблема О. - найти такой консенсус, нравственный Идеал, воплощение которых не попало бы под запрет социокультурного закона, не было бы утопическим, не вызвало бы массового роста дискомфортного состояния, взрыва антимедиации, схлопывания общества. Наиболее серьезная опасность, стоящая перед любой О. - абсолютизация исторически сложившихся потребностей общества, той или иной группы, точнее своих представлений об этих потребностях, исключающих их критическую переоценку, а также следование исторически сложившемуся монологу в любой его форме, приверженность фетишизму, основным заблуждениям. Формирование концепции О. всегда происходит по социокультурной логике между полюсами дуальной оппозиции, прежде всего: племенной идеал - либеральный; дуальной оппозиции: локальный догосударственный идеал - идеал ответственной государственной личности, а также дуальной оппозиции: антимедиация - максимально продвинутая медиация. Любая О. находит свое местоположение, свой фокус в этих дуальных оппозициях, пытаясь предложить свой вариант преодоления противоречий между соответствующими полюсами. Раскол, существующий в обществе, самобытность накладывают отпечаток на О., существующую в стране, делая ее подчас мало похожей на О. в других странах.
1. Существование раскола определяет, что любое решение, затрагивающее общество в целом, носит хромающий, пульсирующий характер, постоянно движется от одной крайности к другой . Это означает, что О. постоянно тяготеют к крайностям, и тем самым делают крайне слабым центр как базу деятельности О. К центру тяготеет высшая власть, хотя и достаточно часто в постоянной борьбе крайностей переходит с одной стороны на другую. Господство крайностей приводит к тому, что утверждение сопровождается отрицанием, отрицание - утверждением. Поэтому господствующим в обществе может быть лишь гибридный идеал, т. е. несущий в себе взаимоисключающие принципы. Следовательно, опасность для любой О. заключается в последовательности ее собственной программы. Любая последовательность делает ее неспособной решать медиационную задачу, управлять обществом, которое, как необъезженная лошадь, постоянно совершает головокружительные повороты. Инверсионные (инверсия) колебания разрушают любую последовательную программу.
2. О., даже если речь идет о локальных, но необычных требованиях или выдвинутых необычным образом, в конечном итоге имеет глобальный, т. е. затрагивающий общество в целом, весь существующий порядок характер. Например, локальная забастовка, которая в других странах подлежит компетенции предпринимателя, руководителей соответствующей фирмы, здесь в конечном итоге обращается к высшему руководству, превращается в общегосударственную проблему. Удовлетворение более или менее существенных требований даже небольшой группы бастующих требует изменения установившегося порядка принятия решений, кривой дефицита, возможно, в общегосударственном масштабе.
3. О. прежде всего апеллирует к справедливости, т. е. носит в своей основе нравственный характер. Однако при этом не обращается должного внимания, что в стране существуют по крайней мере две несовместимых и пожирающих друг друга справедливости, что само содержание нравственности, нравственного идеала - всегда открытая проблема.
4. О. всегда противопоставляют одну форму фетишизма другой и поэтому не поднимается до уровня овладения реальным общественным процессом, до реальной способности обеспечить новый прочный консенсус. Исключение составляют лишь сторонники либерально-почвенного идеала, которых, впрочем, мало и их трудно назвать О.
5. Слабость всех О. заключается в том, что они постоянно впадают в основное заблуждение интеллигенции, т. е. считают, что проблемы по сути сводятся к засилью бюрократии, рассматривают ее как зло различного вида - от воплощения мирового зла до оценки управляющих как корыстных бездельников и невежд. О. в связи с этим сводит свои задачи к избавлению от бюрократии, чтобы передать власть народу или вообще обойтись без власти. При этом предполагается, что освобожденные народные таланты сами собой воплотят все высшие идеалы. Для всех О. характерна некритическое отношение к народу, тенденции к народничеству (НАРОДНИЧЕСТВО) и популизму.
6. Важная особенность О. заключается в том, что она имеет дело с народом, который в конечном итоге находится под сильным влиянием основного заблуждения массового сознания, идущего из времен тотемизма, т. е. во власти веры во всемогущество начальства. Это сводит оппозиционность к тому, что в условиях кризиса возникает стремление заменить это начальство на другое, так как это начальство "совсем никуда". Народ мало склонен к рефлексии, к осознанию необходимости качественной переоценки форм и ценностей собственной жизни, своего менталитета.
7. Все О. движения игнорируют раскол как некоторый глобальный фактор, видимо, потому, что не знают, что с ним делать, т. е. "ищут не там, где потеряли, а там, где светло".
8. Раскол постоянно создает опасность сползания О. на позиции массового сознания, тяготеющего к локализму и разным вариантам вечевого нравственного идеала, что грозит О. потерей собственной культурной основы.
9. Важной особенностью всех О. является прожективность, абстрактность программ, слабая способность их конкретизации, т. е. перевода на язык непосредственных далеких от утопизма программ воспроизводственной деятельности реальных групп, что отражает общее низкое состояние знаний об обществе, способности объяснения, понимания социальных процессов.
О. распадаются на две группы, где абстрактность носит противоположный характер: либеральная - племенная. Для первой характерна абстрактность, ориентация на идеал либеральной цивилизации, на прогресс, без ясного представления о путях перехода к ней. Либерализм (ЛИБЕРАЛИЗМ) в разных формах дает язык и лозунги всем иным движениям. Для второй характерна абстрактность отрыва от реальности современного мира от реальной почвы, ее идеализация как доутилитарной. Между тем почва уже давно изменила свой социальный характер, т. е. переместилась в город, вступила в возрастающих масштабах на путь утилитаризма, хотя и сохранила парадоксальным образом многие древние ценности. ЭТНОЦЕНТРИЗМ тяготеет к ценностям массового сознания в их архаичных формах, достаточно часто в сочетании со стремлением к антимедиации, к национализму, что несет в себе серьезный потенциал опаснейших конфликтов. Для этого направления характерно господство эмоционального отношения к явлениям. Это толкает к пренебрежению реальным диалогом с оппонентами, к злоупотреблениям оскорбительными "разоблачениями", склонностью к скандалам, что приобретает подчас ритуальный характер. Ирония истории заключается в том, что это движение, имеющее шансы в кризисной ситуации на увеличение своего влияния, характеризуется максимальной социальной беспочвенностью, слабой связью с социальными отношениями, реальными структурами, манихейством в самых архаичных формах. Дуальная оппозиция либерализма и этноцентристских движений является одновременно борьбой между гражданским обществом, основанным на праве, плюрализме и т. д., и синкретическим государством в его различных вариантах. Реальной О., которая могла бы претендовать на господство в условиях раскола, может быть та, что способна преодолеть обе взаимоисключающие формы абстрактности. Этого можно достичь сегодня на основе гибридного идеала. Общество, не сознавая этого, ищет новую его форму, которая могла бы заменить исчерпавший себя гибридный идеал псевдосинкретизма. Теоретически существует еще одна возможность - углубление почвенного и либеральных идеалов, их взаимопроникновение, т. е. формирование либерально-почвенного идеала. Однако современное культурное состояние общества оставляет мало надежды, что подобное движение выйдет за рамки ограниченной группы, т. е. сумеет на государственном уровне решить медиационную задачу. Общая оценка состояния О. в стране крайне затрудняется, во-первых, слабым авторитетом партий как таковых. Они, как и люди, за них голосующие, действуют скорее "против", чем "за". В стране, раздираемой локализмом, господством сменяющих друг друга массовых притч, весьма проблематична возможность формирования массовых устойчивых партий. … Однако это не исключает возможности сплочения людей вокруг харизматической личности. Во-вторых, люди объединяются на основе эмоционально окрашенных слов, а не реальных программ, которые могут претендовать на реализацию. В-третьих, разнообразие групп, претендующих на то, чтобы именоваться партией, не отменяет того, что все они постоянно охватываются сходными массовыми настроениями, которые могут меняться на противоположные. В-четвертых, сама дифференциация партий и их сторонников между собой носит неглубокий, случайный, а следовательно, непрочный характер. Здесь действует принцип "всё во всём", что делает неустойчивыми любые группы, претендующие на то, чтобы быть партией.
Оппозиция - (от лат. oppositio - противопоставление) -
1) несогласие, противодействие, сопротивление, противопоставление своих взглядов к.-л. др. взглядам;
2) группа лиц внутри к.-л. общества, организации, партии, коллектива, оказывающая противодействие центральному руководству в форме несогласия, неподчинения, сопротивления либо выступающая против мнения большинства или официального мнения; ярко выраженное противостояние, способное привести к расколу, проявляющееся прежде всего внутри жестко структурированных объединений в связи с несогласием по принципиальным вопросам;
3) политические силы, обычно организационно оформленные, выступающие против политики (или ее отдельных аспектов), проводимой руководством данной страны, а также против конкретных лиц в руководстве. Политическая О. может быть представлена разными силами, действующими разобщенно, но каждое из оппозиционных течений руководствуется определенной идеей, имеет свой набор претензий к властям и преследует определенные цели. В целях консолидации усилий различные оппозиционные группировки могут объединяться и образовывать объединенную О. Оппозиционные силы, как правило, исходят из собственных представлений о путях развития общества и стремятся к власти для их реализации. В зависимости от характера О. приход к власти может осуществляться легальным либо насильственным путем. Вместе с тем О. часто совмещает критическое отношение к власти в лице ее представителей и непосредственных носителей с лояльностью государственным устоям. В демократических государствах О. - естественный элемент политической системы. Она действует открыто, имеет собственные средства массовой информации, располагает реальными рычагами влияния на политику официальных властей и является одним из проявлений политического плюрализма. При этом оппозиционность в условиях политической свободы редко выходит за рамки, допустимые законом. В странах с жесткими авторитарными и тоталитарными режимами, а также с неразвитыми системами гражданских и политических свобод оппозиционность либо полностью исключается, либо подавляется различными способами. Оппозиционные движения в подобных условиях приобретают более радикальный характер. …
–
1) философская категория, фиксирующая целостность и универсальность человеческой деятельности как единства знания,
навыка, чувства, воли. Характеризует механизм социального, исторического,
культурного наследования (см. КУЛЬТУРА, СОЦИАЛИЗАЦИЯ); 2) гносеологическая категория,
фиксирующая единство чувственно-эмпирической деятельности. Понятие
О. активно развивалось в противостоянии эмпиризма (ЭМПИРИЗМ)
и
рационализма, по разному
оценивающих статус О. в структуре познавательного процесса: от трактовки его в
качестве единственного источника достоверного знания (эмпиризм и сенсуализм)
до полного неприятия (крайние формы рационализма). В истории
философии феномен О. интерпретировался как основа синтеза чувственной и рассудочной
познавательной деятельности … , как итог самодвижения и самопознания сознания … , как
фрагмент деятельности субъекта познания, в
котором идеальное и материальное «снимают» друг друга (второй позитивизм), как
результат практической и познавательной деятельности (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ), как
содержание внутреннего мира, мира субъекта … .
отождествление абстрактного общества с определенным
организмом биологического типа.
–
понятие социальной
философии и социологии, явившее собой в содержательной развертке концептуальную основу т.наз. органической школы в социологии конца 19-го … начала 20-го вв., методологической ориентацией которой выступал органицизм,
отождествлявший абстрактное общество с
определенным организмом биологического типа. В отличие от механицизма,
рассматривающего общество как неупорядоченный агрегат
элементов, подлежащих изучению независимо друг от друга, социальный органицизм
рассматривал социум как состоящий из разнородных элементов, обладающих относительной автономией, но при этом
действующих согласованно и руководимых в своих динамических трансформациях
неким единым, пред-заданным принципом. Аналогия
между человеческим организмом и объективированной системой социальных
отношений, обеспечивающей его функционирование, просматривается в трудах
Аристотеля, ряда мыслителей средневековья, … В программных трудах консерваторов
… идеальное общество интерпретировалось как подобие живого организма, функционирование
которого регулируется естественным образом. Состоящее из самых разнообразных
первичных ячеек (семья,
профессиональные корпорации, коммуны
и т.д.), социальное тело, согласно мнению идеологов
консерватизма, предполагает преобладание общества над индивидом (как целого над
частью). Последний имеет по отношению к социуму не столько права, сколько
обязанности. По мнению этих мыслителей, О.О. присущи социальная иерархия, а также ценности, традиции и
обычаи коллективистского типа, посягательство на модернизацию которых приводит
к дезинтеграции (распаду) всей системы. Стремясь
избежать неизбежных мировоззренческих и парадигмальных крайностей,
большинство теоретиков в рамках классической социологической традиции 20-го в. тем не менее остались верны идее аналогии
между обществом и организмом, акцентируя человеческую, т.е. сознательную
природу последнего. Согласно {45}, социальная система существует как
целостность лишь в коллективном сознании, не обладая
при этом физической реальностью. В то же время само это сознание не редуцируемо
(не сводимо) к феноменам сознания
образующих социум индивидов. {45} первым отметил появление «органической солидарности»,
связывающей людей в индустриальное
общество, отличающееся высокой степенью разделения труда. Для исследований
в контексте социологической и социально-философской моды рубежа 20…21-го вв.
скорее присуще чисто образное сравнение общества с организмом, благодаря
которому становится возможным экономное построение постоянно обновляющихся
версий общей теории социальных систем.
«ОСНОВНОЙ
ВОПРОС ФИЛОСОФИИ»
- марксистская интерпретация фундаментальной
проблематики, фундирующей (обосновывающей)
философское знание, а именно – проблемы соотношения бытия и сознания. Конституирование категориальных средств философии как рациональное осмысление и экспликация (уточнение) содержания универсалий культуры объектного, субъектного и субъект-объектного рядов (см. УНИВЕРСАЛИИ, ФИЛОСОФИЯ) задает
мировоззренческую размерность философской проблематике: проблема места человека
в мире артикулируется (чёткое
выделение) в философии как проблема соотношения бытия и сознания. Именно в проблемном контексте О.В.Ф. был впервые эксплицитно (уточняюще) сформулирован
в рамках французского Просвещения … «вся
история философии вращается вокруг вопроса… об отношении нравственного к материальному» {138}. Однако важно, что означенная
постановка О.В.Ф. в домарксистской философии не лишает его логического статуса
проблемы, т.е. не деформирует специфику философского мышления как мышления по
определению проблемного, организующего себя в качестве интеллектуального движения в пространстве непреходяще значимых (и
в этом смысле – «вечных»), культурно аранжированных, т.е. по-новому ставящихся
каждой исторической эпохой (и в этом смысле – «нерешаемых») проблем. В рамках марксизма О.В.Ф. приобрел принципиальный смысл и
аксиологическую нагруженность. В его содержании было выделено два аспекта
(«две стороны О.В.Ф.»): генетический аспект соотношения материи и сознания (так
называемый вопрос о
первичности) и функциональный (вопрос о познаваемости мира). Аксиологическая (ценностная)
акцентировка марксизмом материализма в генетическом и гносеологического оптимизма в функциональном планах О.В.Ф. имплицитно (подразумеваемо) задают артикуляцию (чёткое
выделение) последнего именно как вопроса, т.е. такой логической формы,
которая – в отличие от проблемы – предполагает возможность не только исчерпывающе
финального, но и правильного ответа (см. соответствующее придание инвективной
семантики самим понятиям идеализма и скептицизма в марксизме). Такой
подход к философии инспирирует (сводит) её
редукцию (упрощение) к
доктринальному
учению, продуцируя такие модусы (виды) её
существования, как программно-концептуальные кодексы
и вопросно-ответная катехитика: от первых её моделей у {154} до классического
варианта в посвященном философии разделе «Краткого курса истории ВКП (б)» у
{124}. См. также «СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ».
–
понятие, активно использовавшееся {105} в книге «Открытое
общество и его враги» для преодоления методологических установок «историцизма»
как (по его мнению) адекватного теоретического обоснования ценностей тоталитаризма. {105} рассматривал
«историцизм» как еще одно средство защиты «закрытого» общества. «Закрытым», по
{105}, выступает общество, организованное на основе авторитарно установленных
неизменных норм. В противовес ему, О.О. основано, по убеждению {105}, на
высоком и зрелом критическом потенциале человеческого разума, стимулирующем инакомыслие и интеллектуальную свободу как индивидов, так и социальных групп,
направленную на непрерывное реформирование общества в целях разрешения его
проблем. «Я не во всем и не всегда против насильственной революции,
– писал {105} во втором томе вышеуказанного сочинения, – вместе с христианскими
мыслителями средневековья и Возрождения я готов оправдать тираноубийство,
когда насильственный переворот не имеет альтернативы. Однако думаю, что любая
революция имеет смысл, если имеет целью восстановление демократии, но
не в расхожем смысле («правление народа», или «власть большинства»), а тогда, когда социальные институты
(особенно всеобщие выборы, право народа сместить правительство) реализуют
общественный контроль за деятельностью управленческих структур и
ненасильственные реформы». Интерпретируя понятие и принцип демократии,
лежащей в основании О.О. {105} отмечал
следующее:
1). Демократию в принципе недопустимо
характеризовать как правление большинства (практика
показывает обратное), даже в контексте важности института всеобщих выборов.
(Выборы
нужно сильно изменить против злоупотреблений. В том числе, выбирать должны не
депутата, а платформу. Кто обязуется выполнять требования платформы, тот может
стать депутатом. При невыполнении (без форс-мажора) депутатом хоть одного
требования платформы, его голос исключается из уже сбывшегося голосования,
голосование пересматривается, а сам депутат отзывается, и заменяется следующим.
Подкупать депутата – бессмысленно. Внеплатформенные вопросы сначала согласуются
депутатом с избирательным комитетом депутата, вписываются в платформу с
ознакомлением выборщиков, подлежат выполнению депутатом. И т.д. и т.п.).
Действия властей должны быть реально ограничены
правом народа сместить их без кровопролития.
(При
закреплении этого в конституции,
при действующем модернизированном институте судейства – бесплатного,
независимого, инкогнитного
и обязательного. Судейское решение (и – аппеляция) должно вырабатываться инкогнито: некого подкупить, некому отомстить. Судьи же следуют
только закону – от них скрывают участников иска. После решения судей, для
выполнения приговора, открывают нарушителя закона, но – не истца!). Следовательно,
если власть предержащие не обеспечивают эффективности социальных
институтов, гарантирующих меньшинству право инициировать адекватные реформы, такой режим определенно может
квалифицироваться как тирания и диктатура.
(А как себя будет чувствовать большинство,
подмятое меньшинством? Меньшинству же нужно не гарантировать право инициировать
реформы, а инициировать широкое ОБСУЖДЕННИЕ предполагающихся реформ.)
2). Демократическая конституция, следовательно, изначально исключает лишь единственный тип изменений в
наличной совокупности законов – трансформации, подвергающие опасности саму демократию.
3). Демократия, в целом призванная поддерживать
меньшинство, не распространяется, по мнению П., в первую очередь на тех людей,
кто попирая закон, подстрекает других к насильственному ниспровержению демократии.
4). Политическая линия на всестороннее развитие
охраняющих демократию общественных институтов не должна абстрагироваться от
реальной и универсальной тенденции наличия скрытых антидемократических интенций (намерений) во
властных структурах и массе индивидов.
5). Падение демократии не имеет сопоставимой
социальной цены – это исчезновение всех прав. Даже при условии сохранения
экономического роста социальное повиновение произволу властей
становится императивом.
6). Стрессовый эффект насильственных перемен для
каждой цивилизации практически всегда реанимирует антидемократические
тенденции. {105} впоследствии выделил две главные характеристики О.О.: законность свободных
обсуждений любых социальных проблем вкупе с традицией того, чтобы
результаты публичных дискуссий оказывали влияние на политику; а также наличие
институтов, содействующих свободе тех, «кто не ищет выгоды». О.О.,
согласно {105}, – и реальность, и некий идеал. Демократия, по {105}, когда она
есть, указывает путь в реальное О.О. По мнению {105}, только в условиях
демократии и О.О. существует реальная возможность уйти от многих бед. С точки
зрения {105}, «если мы насильственно разрушим социальный порядок, мы будем
ответственны не только за бесчисленные жертвы, но создадим ситуацию, при
которой несправедливость и репрессии станут нормой… К сожалению, государство –
неизбежное зло, которое нельзя упразднить… Нет ничего проще, чем уничтожить человечество,
– достаточно развязать насилие. Куда сложнее возделывать рациональное
общество, конфликты которого разрешаются по большей мере разумным путем». Чувство социальной ответственности и любовь к
свободе – наследие, которое, согласно {105}, мы «обязаны сохранить живым».
Синонимы: релятивизм, релятивность, условность, соразмерность,
сопоставимость.
Относительность - Определенный тип преуспевающих людей любит утверждать, что "все относительно". Это, конечно же, чепуха, потому, что если бы все было относительно, не осталось бы ничего, по отношению к чему оно было бы относительно. Однако, не впадая в метафизический абсурд, можно утверждать, что все в физическом мире существует относительно наблюдателя. Один и тот же наблюдатель, предпринявший все необходимые меры предосторожности для обеспечения точности наблюдений (в частности, принявший во внимание фактор скорости света), может одновременно наблюдать два события в отдаленных друг от друга местах, в то время как другой не менее предусмотрительный наблюдатель может утверждать, что первое событие предшествовало второму, и, наконец, третий - что второе предшествовало первому. Это может случиться, если все три наблюдателя быстро движутся относительно друг друга. Для философии в теории относительности значительно важнее то, что она упраздняет единое космическое время и единое непрерывное пространство, заменяя и то и другое пространством-временем. Эта замена имеет огромное значение, поскольку фундаментально меняет наше представление о структуре физического мира и имеет … последствия для психологии. Бесполезно сегодня говорить о философии, не объясняя этого обстоятельства.
См. РЕЛЯТИВИЗМ.
Синонимы: суждение, сопоставление, соизмерение, впечатление, анализ, вывод, заключение, измерение, значимость, критика, разбор, определение, показатель, соотношение, расценка.
–
способ
установления значимости чего-либо для действующего и познающего субъекта. Можно выделить три типа значимостей: теоретический (гносеологические О.), ценностный (аксиологические О.), практический
(реализация гносеологических и аксиологических
О. через волевые импульсы субъекта в системах
предметных и коммуникативных действий). Предметом оценивания в гносеологических О. являются имманентные (внутренние) свойства объектов, объекты
«сами по себе». Предметом оценивания в аксиологических О. являются
свойства объектов и сами объекты в их способности (положительная аксиологическая значимость) или неспособности (отрицательная аксиологическая значимость) отвечать потребностям и запросам субъекта.
Свойства объектов и сами объекты могут оказаться индифферентными,
безразличными для потребностей и запросов субъекта (нейтральная аксиологическая значимость). Аксиологические значимости
порождаются миром ценностей, объективируемым культурой и трансцендируемым (недоступным познанию) в ней как
предельные смысловое и инвариантное (неизменяемое) основания
человеческого мышления и деятельности. Нечто является ценностью не потому,
что оно оценивается, а потому, что объективно способно еще до акта О. отвечать
потребностям и запросам субъекта. Не О. конституируют ценность, а ценность делает возможной О. как фиксацию ее аксиологической значимости. Ценности задают онтологическое (сущностное) основание актам оценивания.
Таким образом, система ценностей не может быть рассмотрена как результат оценочного познания,
подобно тому, как система знаний является результатом «внеоценочного» познания
(прежде всего научного). Результатом оценивания являются ценностные
представления и ориентации в мире значимостей. Последние нельзя локализовать в
структуре психики субъекта. Хотя они
закрепляются (интернализируются) в диспозиционных (располагаемых)
структурах
личности как ценностные ориентации, они
постоянно эксплицируются (уточняются) в новых системах О. субъекта,
т.е. они постоянно поддерживаются за счет своей включенности в объективно
сложившиеся и формируемые ценностные отношения. В ценностном отношении любой предмет находится в отношении к субъекту,
т.е. проявляется в аспекте своей аксиологической
значимости и в этом смысле всегда потенциально выступает предметом
положительной, отрицательной или нейтральной О. В то же время ценностное отношение
предполагает активность субъекта, занятия им позиции, позволяющей выносить О.,
т.е. проявлять свою заинтересованность в чем-либо и интегрировать в любой акт
активности через выносимые О. творческие включения. Избегание занятия позиции
оценивания – это также акт оценочно окрашенный (не нейтральный). Таким образом,
аксиологические О. универсальны –
любая иная О. может быть рассмотрена как особый тип О. аксиологической (в том числе гносеологическая (в теории
познания) как О. на истинность или ложность) или как имеющая аксиологическую составляющую (практические О., инспирируемые (внушаемые) непосредственной ситуацией
деятельности, поведения или общения). Таким образом, любая О. есть отражение аксиологических
значимостей, апеллирование или отсылка к ценности. Тем не менее принято отличать безоценочное и оценочное познание.
Последнее, по своей сути, (в отличие от первого, нацеленного на имманентное (внутреннее), внесубъектное
существование) есть или акт установления (приписывания) ценности, или акт
сравнения по какому-либо принятому (в культуре, общности, группе, институции (заведению)) образцу, норме, идеалу,
т.е. имплицитному (неявному) критерию оценивания, который
может быть задан и эксплицитно (уточняюще). Результатом этого акта
сравнения должно стать установление порядка предпочтений имманентных (внутренних) свойств предмета в ситуации
ответственного (т.е. предполагающего осознание последствий) выбора и принятия
(равно как и непринятия) решения. При этом опять возникает проблема изначальной
аксиологической предзаданности любого критерия (в том числе и
познавательного) в ситуации выбора паттерна,
парадигмы или теоретико-методологической ориентации. Со своей стороны, любой акт
оценочного познания (эксплицитно (уточняюще)), акт оценивания (имплицитно или эксплицитно) всегда несут в себе знание. Таким образом, О. является
не только выражением отношения, но и эпистемологической
и гносеологической категорией. Кроме того, она с необходимостью должна трактоваться
как категория лингвистическая и коммуникационная.
Следовательно, аксиологические О. универсальны в плане связывания через них культурного и
социального миров, теории и практики (причем с акцентированием последней –
теория переводится в схемы действия с объектами и ориентируется на свою
применимость в решении конкретных проблем и выполнении определенных задач). Тем самым
научный анализ О. во многом сдвигается из проблематики их типологии и отличения
оценочного от безоценочного в область исследования оснований и внутренней
структуры О., определения мер рефлексированности
(как обращенности О. на самую себя, на осознание процесса и механизмов
собственного становления и функционирования). Одна из основных задач такого
рода рефлексии – отыскание и (или) выработка и эксплицитное (уточняющее) обоснование критериев
оценивания. Акты же оценивания могут быть поняты как интерпретации, в разной степени выражающие те или иные смыслы и,
соответственно, проверяемые (интерпретации
следующего уровня) на адекватность предмету и
(или) ситуации, а также потребностям и запросам субъекта (в конечном счете –
стоящей за ним ценности). О. – предмет анализа в социогуманитарном знании
(специфика которого во многом связана и с его аксиологической (оценочной)
нагруженностью), в частности – в социологии. Так, опросные мотодики (как вопрос-ответные
процедуры) фиксируют no-преимуществу О. как исходные данные, в том числе для прогнозирования поведения на
основе выявления (конструирования) ценностных ориентации как предрасположенностей и готовностей субъектов
к определенному поведению. Однако в концепциях ценностных ориентации плохо отрефлексированы (продуманы) возможности переходов от респондента к его ценностным
ориентациям, а от последних – к ценностям как конечным детерминантам (определителям) поведения. Кроме того,
в них принимается допущение конституирующих возможностей О. по отношению к ценностям, т.е.
происходит субъективатизация последних при методологической установке на объективность в познании. Последняя
не выполняется и по иной причине – в фактологический уровень дисциплины
кладутся О., тогда как установка требут избегания оценочной информации. Поэтому
возникшие по сути на позитивистском фундаменте исследовательские методики классической эмпирической социологии, эксплицитно элиминируя
(уточняюще удаляя) ценности и О. из сферы
своего анализа, имплицитно (неявно) исходят именно из них, строя
здание «беспристрастной» науки. Осознание
этой ситуации во многом способствовало становлению альтернативных ориентаций в социологии.
Синонимы: шаблон, модель, стандарт, эталон, пример, образец.
(греч.
paradeigma – пример, образец) – 1) понятие античной и средневековой философии, характеризующее
сферу вечных идей как первообраз, образец, в соответствии с которым бог-демиург
создает мир сущего;
2) в современной
философии науки – система теоретических, методологических и аксиологических (ценностных)
установок, принятых в качестве образца
решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества. … В эпистемическом плане
П. представляет собой совокупность фундаментальных знаний, ценностей, убеждений и технических приемов, выступающих в
качестве образца научной деятельности. В социальном – П. характеризуется через
разделяющее ее конкретное научное сообщество, целостность и границы которого она
определяет. Существование П., по мнению {63}, связано с периодами нормальной науки,
в рамках которых они выполняют проективно-программирующую и
селективно-запретительную функции. Смена П. осуществляется посредством научных
революций, что связано со своеобразным … переключением
научного сообщества на новую систему мировидения и ценностей. Критика
чрезмерного социологизма (СОЦИОЛОГИЗМ)
и психологизма в понимании П. побудила {63} конкретизировать свою
позицию посредством введения понятия «дисциплинарной
матрицы», синонимичного эпистемическому
контексту П. В
структуру дисциплинарной матрицы входят: 1) символические обобщения, составляющие формальный аппарат и язык, характерный для
конкретной научной дисциплины; (ПЖ) 2)
метафизические компоненты, определяющие наиболее фундаментальные теоретические
и методологические принципы
миропонимания; (ПЖ) 3) ценности, задающие
господствующие идеалы и нормы построения и обоснования научного знания.
(ПЖ) Понятие П. в поздних работах
{63} связано в большей степени с характеристикой интегральных
социально-психологических аспектов научного сообщества. Вместе с тем, в рамках
современной философии науки понятие П. оказалось
более продуктивным при описании эталонных теоретико-методологических оснований научного поиска.
Е.
В. Хомич
– формы познавательной
деятельности, возникающие как альтернатива или дополнение к существующим видам
научного знания. Главный критерий отнесения конкретной формы познавательной активности к области П.З. –
несоответствие общепринятым критериям построения и обоснования научных теорий,
а также неспособность дать убедительное рациональное
истолкование изучаемых феноменов. П.З.
существует как постоянный контекст развивающегося научного знания в виде протонауки, девиантной науки и псевдонаучного (ненаучного)
знания. Протонаука представляет собой первичные формы осмысления
реальности, возникающие в процессе становления конкретно-исторического типа научного знания при отсутствии
необходимого эмпирического (опытного) материала
и нестабильности (или неразработанности) методов исследования и нормативов построения
теории. Опираясь в равной степени как на существующие достоверные сведения, так
и на субъективные
предположения исследователя (неизбежно окрашенные нравственной атмосферой эпохи), протонаука строится
как результат «игры»
творческого воображения с наличным эмпирическим материалом. Протонаучное знание служит основанием построения более
достоверных теоретических моделей, «строительными лесами» научной теории,
исчезая с появлением последней. Характерный пример – судьба натурфилософского
знания 16…17-х вв. Девиантная наука, в отличие от протонаучного
знания, представляет собой самостоятельную область теоретического знания,
которая, по оценкам научного сообщества, не соответствует наличным критериям
научности. Основания для подобных оценок – разногласия мировоззренческого, концептуального или политического плана между носителями «отклоняющегося» знания и ортодоксально настроенным большинством. Таким образом, статус девиантной науки могут иметь как попытки истолковать исторический
процесс в русле эзотерической традиции … или
исследовать при помощи нетрадиционных методик феномены человеческой психики (парапсихология),
так и собственно научные теории, противоречащие устоявшимся представлениям … .
В тоталитарном обществе девиантная (с точки зрения господствующей идеологии) наука становится запрещенным
занятием, ее сторонники подвергаются преследованиям и репрессиям. Псевдонаучное
знание – попытка «расширения» сферы научного поиска путем построения теории на
вненаучных основаниях. Претензии на преодоление ограниченности
актуального научного знания связываются в рамках псевдонауки с обращением
к дорациональным архаико-мифологическим
структурам миропонимания. Псевдонаучное сознание отличается крайней авторитарностью и пониженным
критицизмом, игнорированием эмпирического опыта, противоречащего собственным постулатам, неразвитостью и многозначностью понятийного аппарата, отказом от рациональной аргументации в пользу веры. При этом для
псевдонаучного знания характерна тенденция к концептуальной экспансии, стремление распространить собственные
мировоззренческие парадигмы на все прочие сферы знания с целью преодоления
их «одномерности». Псевдонаука, фиксируя внимание на реальной неполноте
научного знания и ограниченности его методов, в то же время не способна представить
ему собственную позитивную программу, оставаясь даже в оппозиции зеркальным отражением существующих административно-волевых форм руководства наукой с их почтением к
предписаниям сверху и нетерпимостью
к инакомыслию. Примером идеального созвучия псевдонауки
и властных структур является преследование генетики в СССР в
40…50-х гг. 20-го в. при одновременной массированной пропаганде лжеучения академика Лысенко. П.З. в
целом во всех его формах выполняет по отношению к науке
конструктивно-критическую функцию, выявляя недостаточность
существующего аргументирования, несовершенство теоретических моделей и относительность критериев научности.
Взаимодействие науки и П.З. существенно обогащает понятийный и концептуальный фонд научного поиска, способствует появлению новых
областей знания (биоэнергетика), определяя одновременно тенденции девиантных
познавательных стратегий.
ПЕРСОНА
ЗначениеСлова.ru
Синонимы: особь, особа, личность, индивид,
индивидуум, субъект,
человек.
Персона – (от лат. persona) - в психологии личность индивида в том виде, в каком она представлена другим, в противоположность аутентичному «Я». Термин … происходит от названия маски, использовавшейся этрусскими мимами. … Персона дает возможность индивиду взаимодействовать с окружающим миром, отражая ту роль, которую человек играет в нем. Это путь достижения компромисса между внутренней психологической структурой личности и обществом. Т. о., персона дает возможность индивиду приспосабливаться к требованиям его окружения. …
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
ПЛЕМЯ
ЗначениеСлова.ru
Племя - тип этнической общности и социальной организации эпохи первобытнообщинного строя. Характерны: кровнородственная связь между его членами, деление на роды и фратрии, общность территории, некоторых элементов хозяйства, самосознания и самоназвания (особый тотем, чаще всего - то или иное животное), обычаев и культов, для позднего этапа - самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей. Образование союзов П., завоевания и переселения вели к смешению П. Это приводило к возникновению более крупных общностей - народностей. Кроме того, здесь заключался также естественный механизм борьбы с генетическим вырождением. Бич П., приводящий к его вырождению, - инбридинг, производство потомства, основанное на кровосмешении. Для предотвращения деструктивного течения данного процесса практически у всех народов Земли вождями П. устанавливались самые жесткие запреты.
Племя -
форма общности людей, свойственная первобытнообщинному строю. В основе П. лежат
родовые отношения, определяющие разобщенность племен по территории, языку,
культуре. Только принадлежность индивида к П. делала его совладельцем общей собственности,
обеспечивала ему определенную долю произведенного продукта, право участия в
общественной жизни. Вытеснение родовых отношений товарными приводило к распаду
племен и к объединению их в народности.
(лат.
pluralis – множественный) – философско-мировоззренческая позиция, утверждающая
множество интересов, видов бытия,
идей, взглядов, социальных институтов, не сводимых к чему-то единому и
независимых друг от друга. (Но не в конституции
страны, не в её законах, не в неадекватном поведении индивидов и т.д. и т.п. Не в десятках научных
определений, например, электрона… Так плюрализмом
можно весьма далеко зайти…) П. проявляется в онтологии, гносеологии, социологии, этике, аксиологии и т.д. П. – это не столько признание необходимости
множества мнений и их борьбы, сколько отражение многообразия форм бытия, социальной организации
общества. Суть П. в признании им противоречий как источника социального
прогресса, стимулировании многообразия общественной жизни с вытекающими отсюда оппозицией, конфликтами и
конкуренцией. Разрешение этих противоречий предполагается демократически, в рамках
закона. … Противоположностью П. является монизм, признающий единую
основу всего сущего.
Весь историко-философский процесс свидетельствует о противоборстве монизма и П., выдвигая на первый план то первое, то второе.
Так, философия рубежа 19…20-го вв. имела по преимуществу монистический
характер. Сюда следует отнести такие направления, как материализм, абсолютный идеализм, эмпириомонизм, феноменология
и др. В современной философии большое распространение получил П. Наиболее четко
он проявляется в персонализме, согласно которому каждая личность автономна и неповторима, она не сводима к каким-либо общностям и
силам; в аксиологии, исходящей из многообразия ценностей и ценностных ориентаций; в гносеологии, допускающей одновременное существование и конкуренцию
различных теорий, картин мира и т.д.; в социологии и политологии П. представлен в теории факторов, идее
П. демократии и т.п. Общественные системы, базирующиеся на П., как показывает
опыт, предпочтительнее авторитарно-монолитных, т.к.
в первых сталкиваются разные точки зрения, соревнуются политические группы,
критика направлена не только сверху вниз, но и наоборот. Однако такая система
требует государственной и общественной дисциплины, выражающейся прежде всего в
выполнении принятых большинством законов, но оставляющей возможность
деятельности меньшинства. Для того, чтобы общество функционировало нормально,
необходимо наличие в нем групп людей с различными взглядами, которые можно
свободно отстаивать и критиковать, не опасаясь преследований. (См. также:, МОНИЗМ, …).
Л.
С. Дудинский
(лат.
positivus – положительный) – (1)
парадигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание
может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания;
программно-сциентистский (научный) пафос
(воодушевление)
П.
заключается в отказе от философии («метафизики») в качестве
познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим
потенциалом; (2) –
философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции
П. могут быть выделены следующие этапы: I – так называемый «первый П.» … ; II – «второй П.» … ; III – «третий П.» или неопозитивизм (НЕОПОЗИТИВИЗМ), представленный аналитической
философией (АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ) … и логическим П. … ; IV – постпозитивизм, в рамках
которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки … .
(греч. politika – государственные и общественные дела) – сфера
деятельности, связанная с распределением и осуществлением власти внутри государства и между государствами. П. как особая
форма социальной деятельности возникает вместе с государством и той
иерархической системой власти,
которая призвана обеспечить в обществе гражданский порядок на основе четкого
разграничения отношений господства и подчинения. Государство, возвысившись над
обществом в качестве органа легитимной (законной) власти, способной противостоять внешней агрессии и заставлять
всех граждан соблюдать законы и не нарушать норм общественной морали, обрело таким образом специфический вид
деятельности П. … В 20-м в. представители различных направлений социальной науки (социологии, философии,
психологии и др.) пытались осмыслить феномен П. В
современных политических теориях П. так же связывается с отношениями по поводу власти.
… Всякая власть отражает характер
социально-политических отношений, складывающихся между власть имущими и подданными. Поэтому П. как средство
осуществления властных решений зависит от
формы государственной власти. В ней находят
свое отражение политические взгляды, правовые и моральные нормы,
культурно-исторические и национальные ценности, характерные
для существующей системы власти. Соответственно П., в зависимости от формы и методов
осуществления власти, может быть авторитарной и демократической. П. как особый вид государственной деятельности
формируется и осуществляется соответствующими государственными структурами (парламент, президент, премьер-министр и т.д.). Нельзя
отрицать влияния на государственную П. индивидуально-психологических, моральных и волевых качеств
главы государства, его политических взглядов и подходов к решению
социально-экономических проблем, так же как и различного отношения к П. со
стороны политических партий, движений, групп, индивидов и общества в целом. В
совокупности взаимодействие всех названных выше субъектов политических
отношений по оказанию влияния на принимаемые властью решения и их выполнение
и представляет собой реальный политический процесс. П. государства
подразделяется на внутреннюю
и внешнюю. Внешняя П. представляет собой деятельность государства в
сфере международных отношений и направлена на решение внешнеполитических
проблем. Особенностью современного политического развития является расширение
взаимного сотрудничества государств с целью решения политических,
экономических, экологических и других проблем глобального характера. Процесс
экономической интеграции государств
Западной Европы свидетельствует о координации их усилий в области работы
экономической, финансовой, миграционной и
иных видов П., призванных содействовать устойчивому экономическому развитию и
повышению уровня и качества жизни населения. (Миграционные процессы переросли в политические, специально
инициируемые финансовыми преступниками типа Сороса для расшатывания устоев
государств, приводящего к определённому социальному хаосу, где легче ловить
рыбу прибылей спекулятивных афёр.) Таким образом, внешняя П. является продолжением
внутренней, ибо она определяется целями и задачами внутреннего развития.
Внутренняя П. включает в себя ряд направлений деятельности государства по
организации и регулированию общественных отношений в экономике, социальной и
культурной сферах, в науке и т.д. Эти виды деятельности также могут быть охарактеризованы как
П.
B. C. Тарасов
Синонимы: постулат,
аксиома, максима,
смысл, значение, знание, принцип,
концепция, мировоззрение, определение, олицетворение, вывод, умозаключение, мнение.
– форма
мысли, обобщенно отражающая предметы и явления посредством фиксации их
существенных свойств. Первые П. относились к чувственно воспринимаемым
предметам и имели наглядно-образный характер. С умножением потребностей
человека и усложнением видов его деятельности появились более отвлеченные П.,
непосредственно не связанные с чувственным отражением, но, вместе с тем, являющиеся более
близкими к реальности в смысле отражения ее сущности. Таковы, например, П. молекулы, атома,
электрона. Они образовались не только через сравнение наглядных образов, но и
путем применения логических приемов: анализа, синтеза, абстрагирования, индукции, дедукции, аналогии, идеализации (абстрагированию к лучшему) и т.д. Каждое П. характеризуется со стороны
его содержания и объема. Содержание
П. – это совокупность отраженных свойств предметов. Например, в содержании П. «атом» в
числе других признаков входит признак «быть мельчайшей частицей химического
элемента, сохраняющей его свойства». Объем П. – это множество (класс)
предметов, каждому из которых принадлежат признаки, относящиеся к содержанию П.
Так, объем П. «атом» составляет множество, к которому относятся атомы всех
химических элементов. Применительно к содержанию и объему П. действует закон их обратного отношения: чем
больше содержание П., тем меньше его объем, и наоборот. Если, например, к
содержанию П. «химический элемент» добавить признак «неметалл, обладающий
наибольшей активностью», то мы получим новое П., объем которого меньше объема
исходного П. и которое выражается термином «фтор». Вступая в связи между собой,
П. образуют различные
виды отношений. Так, объемы П. могут находиться в отношении совместимости
(когда они хотя бы частично совпадают) или несовместимости (когда они даже частично не
совпадают). В свою очередь, отношение совместимости может быть отношением тождества (объемы понятий полностью совпадают – например, «столица
Беларуси» и «самый большой город в Беларуси»); пересечения (объемы совпадают лишь частично –
например, «студент» и «спортсмен»); подчинения (объем одного понятия входит в объем другого, но не наоборот – например,
«студент» и «учащийся»). Среди
отношений несовместимости выделяются: соподчинение (два или более непересекающиеся П.
подчинены общему для них П., не исчерпывая его объем; таковы, например, П.
«физика» и «биология» по отношению к П. «научная дисциплина») и противоречия (два
непересекающихся П. подчинены общему для них П., исчерпывая его объем;
например, «справедливая война» и «несправедливая война»). Знание отношений
между П. по объему предостерегает от ошибок при таких логических операциях, как
определение, деление,
обобщение и др., способствует углубленному пониманию текстов.
В.
Ф. Берков
(Пример почти идеальной статьи: каждое
предложение, каждое понятие снабжены объяснениями и примерами.)
– понятие социальной философии и социологии, используемое в рамках цивилизационного подхода к
историческому процессу и фиксирующее современную стадию цивилизационного
развития. … Испытав влияние концепций индустриального
общества, дифференцировавшей историю на традиционное и индустриальное общества,
{7} продлевает означенный вектор, определяя П.О. как стадию исторического
процесса, сменяющую собой стадию индустриализма. История, по {7}, реализует
себя как трехфазный процесс последовательной смены типов цивилизационной
организации. Традиционное общество в этой системе отсчета предстает как
основанное на сельском хозяйстве и характеризующееся консервативной социальной
структурой, авторитарными формами
культуры и синкретичным (неразделимым) стилем мышления. Его смена индустриализмом как особой формой
цивилизационной организации предполагает не только индустриализацию как
трансформацию объективных структур производства (создание машинной индустрии на
базе новой техники и технологии), политической сферы (оформление национальных либерально-демократических
государств) и стиля жизни (урбанизация и стандартизация), но и конституирование
нового стиля мышления, характеризующегося рационализмом и индивидуализмом
… . Именно концепция
индустриального общества выступает основой создания теории П.О.,
представляющего собой содержательную трансформацию индустриализма. Главными
векторами трансформации выступают: 1) переориентация
экономики от товаропроизводства к сервису … и доминирование наукоемких отраслей промышленности;
2) принципиально новый
способ организации технологической сферы, детерминированный (определённый) созданием интеллектуальных технологий, делающих
возможной метатехнологию как способ прогностического планирования
контролируемого технологического развития; 3) радикальное смещение
акцентов в социальной структуре общества: классовая
дифференциация, столь актуальная в эпоху индустриализма, уходит из фокуса
значимости, уступая место дифференциации профессиональной; феномен собственности
теряет свою критериальную фундаментальность, – и основное социальное противоречие конституируется
не как конфликт между трудом (ТРУД)
и капиталом, но как конфликт между некомпетентностью и профессионализмом
(ср. с концепцией экспертократии в рамках такого направления, как Философия
техники); 4) радикальная
переструктурировка институциальной
(институтами) организации общества:
выдвижение на первый план феномена
знания, ложащегося в основу как новой технологической структуры, так и в основу
конституирующегося
социального конфликта, смещает семантические (по значению) и аксиологические акценты
в рамках социальной организации, – если для традиционного общества
доминирующими институтами выступали «армия и церковь», а для индустриального
общества – «фирма и корпорация», то применительно к П.О. такую приоритетную роль играет университет как социальный институт, в недрах которого возникает и в
структурах которого артикулируется (чёткое
выделение) знание как базисный феномен постиндустриализма {7}; 5) реорганизация культурной
сферы, внешне-формальной стороной которой выступает ее компьютеризация, а
внутренне-содержательной – императивная
ориентация на приоритеты интеллектуализма и
соответствующее профилирование на организацию себя в качестве индустрии знания.
Базовая концепция П.О., предложенная {7}, инспирировала (вызвала) разворачивание широкого веера модельных построений,
центрированных на концептуализации различных
сфер и тенденций развития П.О. … (направления:
радикальное, либеральное…) П.О. как
общество выравнивания и стабилизации экономики (и достаточно многократных и текущих кризисов) … . Зоной
пересечения проблемных полей радикального и либерального
направлений концепии П.О. является экологическая проблема, решение которой
единодушно
признается важнейшим приоритетом социальной стратегии и цивилизационного
процесса в целом. … Выдвигается идеал глобальной цивилизации (как и ранее – утопический) как единого
социоприродного комплекса, история которого мыслится не как квазиприродная, но
как комплексный планетарный процесс, в культурном плане организующий себя на
основе этнического полицентризма, позволяющего в
глобальном масштабе задать механизмы поддержания тонкого социоприродного
равновесия…
ПОСТПОЗИТИВИЗМ – см. ПОЗИТИВИЗМ
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ
Википедия: условное обозначение философского
направления и критического анализа культуры и общества, возникшего после упадка
французского структурализма в начале 1970-х гг.
– совокупное
обозначение ряда подходов в социо-гуманитарном познании 1970…1980-х гг. 20-го
в., связанных с пересмотром структуралистской
парадигмы и получивших развитие сначала во Франции, а
затем в США. …
П. унаследовал от структурализма определенную общность проблемного поля и
отсутствие собственной цельной программы. Иногда П. характеризуют как попытку
осуществить то, что не удалось сделать на первом этапе, и, следовательно, как
закономерное развитие структурализма, выявление его апорий и парадоксов.
Обнаруживается взаимная дополняемость структурализма и
П., так или иначе опирающихся
на концепцию знака как единства означающего и означаемого и особый интерес к
проблемам языка. (До сих пор язык
(любой развитой нации) вполне удовлетворял потребностям описаний деятельности учёных.
Неудачное описание всегда может быть заменено более приемлемым, были бы учёные. ) Налицо двойная проблематичность П.: 1) эпистемологическая
проблема: является ли П. простой трансформацией
(«траекторией перемещения, а не отказа», … ), мутацией или радикальным переворотом?
2) «географическая»
проблема определения границ: если хронологический рубеж датируется 1968-м г.,
то теоретически П.
пересекается с семиотической (семиотика) теорией, постмодернизмом, леворадикальными течениями, различными литературными
практиками (например, с американским деконструктивизмом, для которого деконструкция не более, чем
методика анализа текстов). Впрочем, постструктуралисты сами настаивают на относительности всяких
границ (между означаемым и означающим, философией и литературой, литературой и
критикой), что, в частности, характеризует их аксиологические ориентации. Учитывая всё разнообразие
постструктуралистских практик и их терминологическую необычность, затрудняющее интерпретацию (в общепринятом понимании этого
слова), тем не менее можно эксплицировать (уточнить) ряд основных задач,
выдвигаемых П.: 1) критика западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, проблема кризиса репрезентации; 2) демистификация, изобличение, фиксация
возникающих на всех уровнях очагов власти стратегий принуждения,
сокрытых под оболочкой бессознательного; 3) поиск зон свободы – маргинальных, находящихся за
пределами структуры, но оказывающихся в результате в качестве предельной, далее
нерасчленяемой реальности, не контролируемой силами власти … . Нужно иметь в виду, что «вне текста» для П. нет
ничего, реальность для него – это по преимуществу языковая реальность
(текстуализованный мир). Постструктуралисты, анализируя европейскую
метафизическую традицию, усматривают главную ее особенность в логоцентризме … . Понятие истины …
– это порождение логоцентрического сознания, стремящегося во всем найти порядок и
смысл, отыскать первопричину, а точнее – навязать их всему, на что направлена
мысль человека, но при этом не способного постичь и выразить алогичную сущность
мира, налагающего в силу своей косности запрет на любые свободные интерпретации. (ПЖ)
Порочная практика, по оценке П., насильственного овладения текстом
(направленная на поиск истины) восходит к
гуманистам, для которых понять текст значило «присвоить» его себе, подчинив
смысловым стереотипам,
господствовавшим в их сознании. (ПЖ) Навязывание
тексту его формы осуществляется «говорящим субъектом», картезианским {38} «cogito»,
предающимся иллюзии о независимости, автономности своего сознания. (ПЖ) Это и есть тот «классический центр»,
который, пользуясь привилегией
управления, структурирования, сам в то же время остается вне структурного поля.
(ПЖ) Разрушение этого центра во
многом обусловлено деконструкцией
соссюрианского {122} знака. (ПЖ) Постструктуралисты
подрывают представление о референции (обозначения
словом), о бытии как присутствии. (ПЖ
далее почти к каждой сентенции. Текст статьи напоминает почти полное
словоблудие. Из-за полной непонятности нет смысла такой текст оставлять для
читателя.) … Своеобразие П. состоит
в том, что он легитимировал (признал) пересмотр
многих классических философских понятий, обозначил
новую картографию культурного пространства. (ПЖ)
- философские
категории, фиксирующие генетическую связь между
явлениями, при которой одно явление (П.) своим действием вызывает (порождает)
другое явление (С). Основой причинных связей выступает
взаимодействие явлений или объектов. Аналитическое (АНАЛИТИКА)
«расчленение» взаимодействия на относительно простые
(«элементарные») исходные взаимосвязи позволяет обозначить
причинно-следственную связь как однонаправленное воздействие, идущее от П. к С.
как результату. Взаимодействие П. и С. имеет ряд основных характеристик,
совокупность которых выделяет причинно-следственную связь из множества иных
связей природного и социального мира. П. и С. связаны генетическим типом
отношений. П. не просто
предшествует С. во времени, но посредством переноса вещества, энергии, информации обусловливает его возникновение и
существование. Например, взаимодействие электрона и
позитрона является П. возникновения двух фотонов, солнечный свет – явления
фотосинтеза и т.д. С. несводимо к исходной П., т.к. каждый конкретный акт причинения является необратимым. П.
«угасает» в С, преломляясь через структурные, функциональные, динамические и
др. особенности объекта или явления. Генетический характер взаимосвязи П. и С.
обусловливает ее субстанциональный (сущностный) характер.
Взаимодействие П. и С. не совпадают во времени: П. всегда предшествует С. Асинхронность
П. и С. является одним из коррелятов необратимости времени. С., в свою очередь,
может выступить в качестве П. для другого явления, но уже в ином
взаимодействии; С. также может воздействовать на исходную П. (так называемые
обратные связи), но уже в ином временном интервале. Взаимосвязь П. и С. имеет
объективный и необходимый характер. При точно обозначенных условиях
осуществляется закон причинности: равная П. вызывает равное С. Поиск
причинно-следственных закономерностей является необходимым инструментом
познания объекта или процесса. При этом исследователю приходится
абстрагироваться от множества иных зависимостей и отношений, в реальности
находящихся в сложном взаимодействии. Принцип причинности
всегда был в центре философского и конкретно-научного интереса в силу своей
мировоззренческой значимости, онтологического
(сущностного) статуса, роли в
организации познания. Исторически принцип причинности
был первым универсальным объяснительным принципом
в научном познании. Изучение наукой
достаточно простых механических объектов в 17…18-х вв. давало возможность
изучать их как совокупность отдельных причинно-следственных актов или цепочек.
Универсальность причинно-следственных связей и успехи в их познании привели к абсолютизации
объяснительного и онтологического (сущностного)
статуса принципа причинности. … Переход науки
к более сложным объектам: статистическим, кибернетического типа,
саморазвивающимся, рефлексивным
системам – обнаружил множество иных, непричинных зависимостей: функциональных,
структурных, целевых, связей состояний, коррелятивных и т.д. Это дало толчок к
углублению и развитию понятий П. и С: в исследование включаются такие понятия, как «разветвленная цепь причинения», «обратные связи»,
«динамическая и статистическая причинность», «системная причинность» и
т.д. В настоящее время углубление понятий П. и С. приходит на основе учения о детерминизме.
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Синонимы: футурология, прогноз, предсказание, предположение,
предсказывание, вероятность, возможность.
– в
узком значении – специальное научное исследование перспектив развития
какого-либо явления. П. в этом значении выступает в качестве формы
научного предвидения. По предмету могут быть выделены П. естествоведческое и
обществоведческое. Объекты естествоведческого П. характеризуются
неуправляемостью или незначительной степенью управляемости; предсказание в
рамках естествоведческого П. является безусловным и ориентированным на
приспособление действий к ожидаемому состоянию объекта. В рамках
обществоведческого П. может иметь место самоосуществление либо саморазрушение
прогноза как результат его учета. Т.обр., П. управляемых процессов (гл. обр.
обществоведческое П.) ориентируется на оценку вероятного (при условии
сохранения наблюдаемых тенденций) и желательного (при условии заранее заданных
норм) состояний объекта с целью оптимизации принимаемых решений (поисковые и нормативные
прогнозы соответственно). Источниками информации
о будущем, лежащими в основе П., являются: основанная на опыте, аналогии оценка
путей развития и перспектив прогнозируемого явления; экстраполяция известных
тенденций; модель состояния явления в будущем, основанная на учете изменения
(желательного или ожидаемого) тех показателей, перспективы развития которых
достаточно известны. Соответственно возможны три основных класса
методов П. в социальной сфере (используемых как взаимодополняющие): 1) опрос населения (экспертов) с целью
упорядочения, объективизации субъективных
оценок прогнозного характера; 2)
экстраполирование и интерполирование – построение динамических рядов развития
показателей прогнозируемого процесса; 3) моделирование
– построение поисковых и нормативных
моделей с учетом вероятного или желательного изменения прогнозируемого явления
на основе наличных данных о масштабе и направлении изменений. В П. используются
методы аналогии, индукции и дедукции, статистические, экономические, социологические и др. Типовая методика П.
включает следующие этапы: 1)
предпрогнозная
ориентация (определение объекта, предмета, проблемы, цели, задач,
времени упреждения, рабочих гипотез, методов, структуры, организации
исследования); 2) сбор данных прогнозного фона
(т.е. влияющих на развитие объекта по непрофильным, смежным отраслям П.); 3) построение исходной (базовой) модели
(т.е. системы показателей, параметров, отображающая характер и структуру
объекта); 4) поисковый прогноз
(проекция в будущее исходной модели по наблюдаемой тенденции с учетом факторов
прогнозного фона; цель – выявление подлежащих решению перспективных проблем); 5) нормативный прогноз
(проекция исходной модели в будущее в соответствии с заданными целями и нормами
по заданным критериям); 6)
оценка степени
достоверности и уточнение прогностических моделей; 7) выработка рекомендаций.
М.
Н. Мазаник
(греч. programme –
объявление, предписание) – способ пошаговой (поэтапной) организации
деятельности по развертыванию какого-либо содержания, а также по организации и
реализации познавательных (исследовательских) содержаний и процедур.
Конечная цель, которую призвана реализовать П., всегда формулируется как возможная, желательная,
должная, соотносимая с каким-либо идеалом, предполагающая вариативные пути
своего достижения и не содержащая изначальных гарантий своей реализуемости.
В этом отношении она отличается от «сценарного» способа организации
деятельности, где цель (финитность) предзадаётся изначально, хотя и может
варьироваться в зависимости от индивидуального мастерства социальных авторов (значимых субъектов). П. предполагает свое переопределение, перезадание, как минимум
– уточнение (если
она задается жестко) в ходе реализации каждого из этапов (шагов) – как в плане
удержания продуцируемых новых
содержаний, требующих постоянной рефлексии
над собой, так и в плане отслеживания процедур деятельности и оценки их
эффективности. Каждое последующее решение принимается на основе реализации
предыдущих, ретроспективно
видоизменяя и их. Таким образом, внутри принятой П. субъект
приобретает достаточную автономность и активную позицию. В этом отношении П. противостоит «рецептурному»
способу задания деятельности, предполагающему точную выверенность
каждого шага и решения и запрещающему какую-либо самодеятельность субъекта,
который обязан строго следовать предписанному плану. Сам же «рецепт»
обнаруживается через серию проб и ошибок, а будучи найденным, догматизируется и
транслируется в последующем без каких-либо изменений. Разные «рецепты»
предполагают строго разграниченную локализацию в социокультурном пространстве,
они закрепляются за конкретными носителями, максимально
ограничивающими к ним доступ «другим», т.е. носителям иных «рецептов». Поэтому
даже если какие-то изменения в «рецептуре» и происходят, то они не
«публикуются», а наоборот, скрываются. Своеобразное сочетание П. и рецепта представляет собой канон.
Последний предполагает программное поле, содержащее внутри себя возможные
варианты решений и действований, но последние оформляются как «рецепты», что,
порождая индивидуальную стилистику, препятствует выходу за пределы канона. Канон нельзя поменять, как можно поменять П. П. и
канон можно рассматривать как метатексты, содержащие правила построения конкретных текстов. Однако, если канон направлен на закрепление традиции, и личностное начало в нем вторично (рукой иконописца
водит Провидение), то П. презентирует (представляет)
собой тип инновационной практики,
в которой личный вклад каждого строго фиксируется и налагается запрет на повтор
и плагиат. Кроме того, если канон развертывается по линейной
схеме (предписанная последовательность шагов), то П. может (и в последнее время
все больше) строится по многоуровневой схеме, где программирование отдельных
задач идет параллельно друг другу и постоянно накладывается друг на друга. В
этом отношении работа с П. близка работе со схемами (схемотехниками), однако в
отличие от последних, программирование
всегда предполагает выход в «натурный» режим работы, в свою предметную,
объективированную, развертку. В более узком смысле понятие П. как способа организации и реализации
исследовательских и познавательных содержаний и процедур наиболее отчетливо презентируют (представляют)
П. социологического исследования, с одной стороны, и
концепция «сильной П.» как способа удержания когнитивной (научно-логической) рамки
в целом, – с другой. П. социологического
исследования понимается как документ,
содержащий изложение теоретико-методологических предпосылок, структурирование концепции, целей и
гипотез реализуемого проекта (методологическая часть П.) с пошаговым прописыванием процедур и техник его
развертывания, а также способов контроля (проверки, анализа и рефлексии),
получаемых в исследовании содержаний (процедурная часть П.). …
– особая форма
организации проблемного мышления и деятельности, предполагающая составление программы;
П. – форма связывания идеальной и социокультурной действительностей,
своеобразный способ перехода из одной в другую. Поскольку программа должна
обеспечивать прорыв в будущее, поскольку П. выступает средством организации
работы и самоорганизации ее участников не только в условиях неопределенности,
но и в условиях недостаточности средств и методов, онтологических
картин и представлений. П. обеспечивает развитие и сохранение социотехнических
систем, систем профессиональных деятельностей. При этом П. задается как ряд
этапов, на которых постоянно производится проектная работа: создание
альтернативных и конкурирующих проектов. Проблемный характер мышления и деятельности проявляется при П. в том, что оно
включает в себя постоянный процесс проблематизации (еще не решенные проблемы и задачи, еше не
выполненные работы: «пустоты» непрерывно оконтуриваются, прорисовываются, а
затем заполняются; в ходе же их заполнения прорисовываются новые «лакуны» (пропуски) – ставятся новые задачи и
проблемы, которые необходимо решить в рамках данной программы). Программная
организация работ в корне отличается от плановой по ряду методов: 1. Программу нельзя построить, а потом реализовать.
Потсроение программы включает ее реализацию, ибо П. – средство соорганизации
работ, которые выполняются в контексте и процессе П. Иначе говоря, программа апплицируется (накладывается) на человеческую
деятельность, особым образом эту деятельность структурируя и организуя. Таким
образом, программа естественным образом переходит или переростает в реализацию.
2. Программа не может быть
привнесена извне. Программная организация предполагает, что каждый
участник работы, исполнитель, сам программирует свою работу, но обязательно в
рамках и контексте
целого, – иначе он не сможет самоопределиться и прорисовать ситуацию.
Следовательно, П. – по своей сути – демократическая форма организации коллективной работы. 3. Источником развития П. выступают конфликты, а
механизмом его разворачивания – проблематизация.
Различие ценностных ориентаций, разнонаправленность целей и
интересов участников общей работы непрерывно порождают конфликты. Если при этом
в споре рождается истина, мы получаем задачу, которую надо решать.
(Чаще же в споре рождается проблема, требующая для своего решения разработки
специальных средств и методов. Это уже задача науки и методологии). 4.
Характерная черта П. – проблемная
организация работ (в отличие от задачной), благодаря которой дело
движется не только вперед – на раз и навсегда зафиксированном уровне понимания
ситуации и целей, – но и вглубь: мы периодически пересматриваем свое самоопределение, цели,
ситуацию, сообразуясь с непрерывно перестраивающейся программой. (Но и
наоборот: пересмотр целей, ситуации заставляет нас менять и перестраивать
программу). Движение вперед – к уже поставленным целям – обеспечивает
функционирование программы, движение вглубь – к пересмотру целей – ее (и наше)
развитие. Такое двойное движение накладывает запрет на последовательное выполнение
отдельных видов работ, входящих в схему П. Поэтому их приходится выполнять
одновременно: в частности, одновременно с ее разработкой начинается реализация
программы или (точнее) разработка
и реализация программы (в отличии от плана или проекта) не разделяются. 5. обоснование входит в программу как ее органичная
составная часть, т.е. программа
не нуждается в отдельном обосновании. Основанием программы оказывается
неудовлетворенность ее авторов и исполнителей существующей ситуацией, которая
находит отражение в прорисовке ситуаций, самоопределении и целепологании. Именно этот блок
выполняет функции ее обоснования. В этой связи программа может оформиться
в любой точке общества: она может стать продуктом деятельности любого субъекта,
начавшего анализировать ситуацию, в которую он так или иначе вписан, и которая
его – по тем или иным причинам – не устраивает. Это и есть то, что называется
инициативой, но облеченной в особую, программную форму. Т.о., понимание П. как гуманитарной
технологии представляет его как мысленную имитацию, проигрывание предстоящей
деятельности в целом, которая по мере осуществления переходит непосредственно в
ее исполнение. Путем П. реализуется управление как особый вид
профессиональной деятельности. При этом П. предполагает смену
естественнонаучного подхода на деятельностный, который так или иначе включает
искусственную компоненту, требует критического анализа, оценки и проблематизации настоящего,
т.к. в рамках естественнонаучного подхода строительство будущего невозможно в принципе: естественная
наука
лишь прогнозирует будущее своих объектов, которое нам неподвластно и от нас не зависит. Гуманитарное П. позволяет,
наряду с известным, программировать также и неизвестное. Следовательно, субъект П.
должен иметь средства и методы фиксации этого неизвестного (знание о незнании)
и его преобразования в известное. Программа считается законченной
(реализованной) со снятием проблем, лежащих в ее основании, или решением задач,
ее породивших.
С.
Б. Савелова
– разновидность широко
распространенной в западных странах теории постиндустриального общества
(ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО). Сторонники концепции
П.О. … считают, что постиндустриальное
общество, в котором возрастающую роль играют компьютерные системы, соединенные
в мощные коммуникационные сети, и их программное обеспечение,
становится в самой своей глубинной сущности обществом программируемых коммуникаций. Одна из примечательных его особенностей
– резкое увеличение масштабов и разнообразия информации
и связанное с этим возрастание
возможностей выбора человеком тех или иных информационных потоков.
Об этом, в частности, свидетельствует большой и неуклонно возрастающий интерес
к доступу к различным культурам, отдаленным от нашей как во времени, так и в
пространстве. А эта тенденция приводит к включению практически всех категорий населения во все более интенсивные коммуникации и обмены различными культурными ценностями и идеями. Все это резко расширяет
социальное пространство для все более разнообразных культурных нововведений. В
итоге расширяются возможности модернизации ценностных
ориентаций, установок, жизненных позиций, открываются новые благоприятные пути
к более открытому обществу. Но возрастающая открытость общества отнюдь не
сопровождается снижением его конфликтности. В отличие от индустриального
общества, где основной классовый
конфликт воплощен в противоборстве рабочего с боссом, в П.О., основной социальный конфликт
пролегает между механизмом производства и управления, с одной стороны, и самим
потребителем, с другой. Поскольку это общество становится более
активным, мобильным и самоорганизующимся, способным создавать и реализовать все
новые модели управления и культурных нововведений, постольку в нем возникает
все более разнообразный и широкий спектр различных социальных действий и
движений. Все эти разнородные и
разнонаправленные действия и движения резко усиливают жизненность и распространенность
конфликтных взаимодействий, и это, в свою очередь, способствует более быстрой и
эффективной адаптации социальной
системы, ее отдельных сегментов к изменяющейся социокультурной и экологической
ситуации. Такая насыщенность нововведениями всех сторон П.О. приводит к резкому
возрастанию значимости для всех социальных субъектов
их индивидуальности и идентичности (тождественности).
Идентичность в таких условиях индивидуализируется и оказывается неразрывно
связанной со все более разнообразными инициативами, устраняющими со своего пути
традиционные барьеры (пример тому – движение контркультуры (КОНТРКУЛЬТУРА),
«зеленых» и др.). П.О. наделяется в рамках данной концепции двумя важными
отличительными чертами: 1.
П.О. является частью
природы и вместе с тем ответственно за защиту природы; 2. П.О. больше не признает над собой никакого
божества, кроме себя самого, поскольку обладает способностью трансформировать
себя почти полностью или даже разрушить себя. Вот почему П.О. в качестве
целого должно рассматриваться как система деятельности, в которой все более
важную роль играют культурные нововведения. (Не
видно, из чего это следует.) … В этой социальной системе (П.О.) углубляется
разлад между социальными отношениями, гражданским обществом и государством. (???) В ней область конфронтации
постоянно приближается к области знания и идей, а сердцевину социальных
конфликтов составляет интеллектуальный мир, способствующий самопорождению и углубленной саморефлексии
социальной системы. (Красиво (но – не
более) сказано в последнем предложении, но совершенно непонятно. П.О. –
общество, основанное на результатах компьютерной «революции», в том числе «революции» Интернета. Компьютеры, без сомнения, многое
изменят. Давать оценку такому молодому обществу - ещё рановато. Но почему это
общество - «программированное»? Кем, чем и зачем? «Глобальным» правительством и
СМИ? Лишь бы ввести новое словцо? )
Синонимы: промышление, промышленность,
фабрикация, изготовление, создание, креация, методика, технология.
– одно из основных понятий социологических и экономических наук, отражающее активно-деятельный способ
бытия человека в мире. Под П. понимают: 1) П. средств к жизни, удовлетворение
потребностей (материальных, нравственных); 2)
П. самого человека (продолжение рода, воспроизводство человека как
детерминированного (определённого)
культурой существа). Философские концепции П.
развиваются в рамках выдвижения на первый план цивилизационных
(организационно-технологических), а не идеологических
аспектов. … Технологический акцент – типичная черта концепций индустриального,
постиндустриального, информационного
обществ, модернизации производственно-технологических отношений. Высокая
динамика изменений в П. как единой системе актуализировала проблему интерпретации философской, метанаучной, конкретнонаучной рефлексии,
разработки методологии, способной обозначить основные подходы к творческому
применению нарабатываемых теорий, адекватной оценке ситуаций в
П. П. не только идеальный
тип, но и культурологическое явление.
Поэтому в его исследовании важную роль играет теория культуры, дающая
комплексное представление о региональных, национальных факторах в П. ФУТУРОЛОГИЯ П. – это попытка
прогнозировать динамику потребностей человека и способов их удовлетворения.
А.
И. Лойко
–
философские категории, посредством которых обозначаются формы бытия
вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их событие, сосуществование (в П.), с другой –
процессы смены их друг другом (во В.), продолжительность их существования.
В. и П. являют собой
несущую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира.
Определение хотя бы в самом первом приближении масштабов в П. и ритмики смены
во В. всех действительных и потенциально мыслимых природных и общественных
систем как процедура представления фундаментальных параметров бытия являются
необходимым условием не только процесса постижения мира человеком, но и
осознание последним самого себя. … В модели мироустройства И. Ньютона П. и В.
трактовались как однородные, универсальные и абсолютные формы
бытия. Идеи «пустого» П. и абсолютного, автономного от человека В. были переосмыслены как философской
традицией {38}, … так и физикой 20-го в., сформировавшей представление о едином
«П.-В.», задающем многомерные метрики бытия и тем самым интерпретирующее В. всего лишь как одну из координат
многомерного пространственно-временного континуума. В истории философии было
принято различать «объективное»
В., могущее фиксироваться соразмерно процессам в микромире либо ритмам
движения небесных тел (и которому в таком смысле отказывает в праве на
существование современная физика), и В. «субъективное», связанное с его осознанием людьми и распадающееся в
зависимости от формы своей артикуляции (чёткое
выделение) на перцептуальное
и концептуальное. В рамках концептуальных моделей возможно многомерное пространство, не апплицируемое на трехмерный
мир, и нелинейные модели
течения времени. … См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
(Скорее «Поведение
масс»?)
– область психологии, предметом
исследований которой являются природа, сущность, закономерности возникновения, формирования,
функционирования и развития толп и масс, как специфических форм
сообществ людей. … Основное внимание уделяет исследованию психического склада,
характерных свойств, черт, типов и поведения разнообразных толп и масс в относительно стандартных и нестандартных ситуациях. К числу
традиционных предметов исследовательского интереса П.М. принято относить
различные собрания
людей, демонстрации, митинги, явления массовой эйфории, агрессии, паники,
массовых психозов, массового вандализма и т.д. Значительное внимание
П.М. уделяет изучению идей,
мотивов, установок, настроений, мнений, эмоций, стереотипов мышления, механизмов и
действий масс, вопросам поведения людей в толпе, взаимодействия личности и
массы, индивида и толпы и т.д. … В качестве
методов исследования использует гамму традиционных методов познания психологии
и социологии. П.М. оказала значительное влияние на
формирование социальной
психологии, социологии и развитие социальной мысли.
См. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ, ТОЛПА, МИТИНГОВАНИЕ, МОДА, ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, ДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНОЕ, ПОРЯДОК СОЦИАЛЬНЫЙ.
Синонимы: равноправие, сравнение, уравнивание, отношение, релятивизм, соотношение, соизмерение, равноценность, одинаковость, тождественность, равнозначность, однородность.
Равенство - отношение между знаковыми выражениями, обозначающими один и тот же объект, когда все, что можно высказать на языке соответствующей теории об одном из них, можно высказать и о другом, и наоборот, и при этом получать истинные высказывания. Обозначаемые объекты могут быть построены различным способом, напр., один объект может быть представлен как "35", а другой как "20+15", но между ними может быть поставлен знак Р. Отношение Р. позволяет заменять одни и те же объекты, построенные различным образом, друг на друга в различных контекстах (правило подстановочности). Выражения формулы, содержащие предикат Р., могут содержать переменные, или параметры. Если такая формула является истинной при всех значениях переменных (параметров), то отношение Р. называют тождеством. Если же она является истинной лишь при некоторых значениях, то ее называют уравнением. Отношение Р. обладает свойствами симметричности, транзитивности и рефлексивности.
Равенство - не следует путать с уравниловкой. В то же время следует учитывать, что равенства в чистом виде не бывает, так как в общем случае этот термин неопределен. Неопределенность термина обычно вызывает многочисленные проблемы. …
- … Немного найдется суеверий столь нелепых, как вера в равенство людей. …Тезис о равенстве людей оказался полезен как основа для демократии, а также как юридическая норма (равенство перед законом). Но каждый нормальный человек знает, что это просто полезный вымысел и ничего более, а представление о равенстве является заблуждением …
- … Неопределенный термин равенство является не полезным вымыслом, а изобретением человеческого ума, и мощным обобщением теории познания. Понятия равенство перед законом - это огромный прогресс в общественных отношениях, так же, как и равенство в праве на достойную жизнь и в отношении эксплуатации человека человеком.
- … отношения между двумя одинаковыми количественными характеристиками или между двумя вещами одной и той же природы.
С точки зрения морали «все люди рождаются и умирают свободными и равными в правах» («Декларация прав человека » от 1789 г.). Но в действительности понимание равенства неоднозначно. 1) Можно считать, что равенство состоит в том, чтобы дать «каждому поровну» («коммутативная справедливость»), как это практикуется во всех новых обществах и государствах, вдохновленных социализмом, когда имеет место разделение земель и благ. … 2) Можно считать, что наиболее справедливым будет дать «каждому по потребностям» (Аристотель), или лучше даже «каждому по труду, по заслугам»: это «пропорциональное равенство» («справедливость, дающая каждому свою долю»), именно таким его видел {80}. Вполне понятно, что такое равенство является также источником неравенства в материальном положении людей (существуют сильные и слабые, трудолюбивые и ленивые). Но по ту сторону неизбежного неравенства материального положения стоит равенство всех граждан перед социальным законом, а над ним – моральное равенство, утверждающее, что все люди, каковы бы ни были их страны и условия существования, имеют, как говорит {50}, «одно и то же фундаментальное право на уважение » (т.е. к ним не следует применять насилие).
Равенство - одно из основных понятий социальной философии и самой социальной жизни. Основанием для всех видов Р. является формальное, которое в зависимости от сферы применения и выбора ценностной основы уравнивания формирует различные содержательные модели и концепции Р. Формальное Р. представляет собой одинаковое отношение к подобным ситуациям. Оно противостоит произвольности действий, вводя определенные правила поведения и создавая основу для внесения в деятельность индивида некой безусловной последовательности. …
- … Золотое правило нравственности и заповедь «не навреди» устанавливают иной, более высокий, тип Р. - признание равного достоинства личностей как представителей человеческого рода (фундаментальное этическое Р.). …
- … Современные теоретики стремятся точнее обозначить тот комплекс общих свойств, которые в достаточной мере закрепляли бы признание Р. В него входят: специфически человеческие эмоции и желания, способность к мышлению и использованию языка, способность вести счастливую жизнь, способность к составлению жизненных планов и моральной автономии, способность к вынесению справедливых суждений и т.д. …
- … Идея общественного Р. может быть представлена как попытка распространить абстрактный идеал равного достоинства, глубоко укорененный фактически во всех современных нравственных традициях, на различные сферы общественной жизни. …
- … идея Р. политических гражданских прав, Р. перед законом и идея естественной иерархии. …
- … идея волюнтаристски-уравнительного (ВОЛЮНТАРИЗМ) распределения благ и идея полного санкционирования любого вида автоматически сложившегося неравного их распределения. …
- … Промежуточную позицию занимают проекты уравнивания граждан (подданных) через ограничение автоматических распределительных процессов (теории Р. стартовых возможностей, контроля над Р. условий соревнования и, наконец, уравнительной коррекции его результатов). …
- … ведущей проблемой оказывается вопрос о совместимости понятий Р. и свободы. …
- … с кон. 18-го в. формируется … мнение о том, что Р. есть результат зависти, эгоизма, омассовления культуры и управления обществом, а значит, оно явно противостоит свободе …
- … создание психологических процедур, позволяющих сознавать себя равным в некоторой заведомо неравной системе распределения прав или благ. …
А. В. Прокофьев
Равенство – (в морали) - формальный принцип нравственности, согласно к-рому моральные требования в равной мере должны распространяться на всех людей, независимо от их общественного положения и условий жизни. В личном плане этот принцип предполагает, что при оценке поступков др. людей человек должен исходить из тех же требований, к-рые он предъявляет к самому себе. …
- … Феодальная мораль открыто формулирует различные нормы поведения для разных сословий. Р. здесь мыслится только в рамках одного сословия. Буржуазная мораль провозглашает всеобщее Р. у людей, но этот принцип остается чисто формальным в силу фактического классового неравенства. …
- … Подлинно общечеловеческой моралью является только коммунистическая нравственность, к-рая предусматривает уничтожение классовых различий между людьми. В этом смысле она является первой в истории человечества нравственностью, к-рая на деле предъявляет равные требования ко всем людям, т. е. последовательно осуществляет принцип Р. в морали.
…
Равенство – см. СОЦИАЛЬНОЕ
РАВЕНСТВО
РАЗВЛЕЧЕНИЕ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: увеселение, забава, игра, потеха, веселье, дурачество, шутка, празднество, творчество, хобби, отдых, отвлечение.
Развлечение - вообще, проведение досуга (игра (ИГРА), физические упражнения и т.д.); но в философии это слово получило более сильный смысловой акцент, сначала у {100} и вплоть до нашего времени: «любая попытка, предполагающая перенос нравственного внимания с проблем, поставленных условиями человеческого существования». В этом смысле «развлекаться» означает «отвлекать» от жизни; или, по {100}, «беспрестанно чередовать игры таким образом, чтобы не оставалось пустого места»; экзистенциализм добавляет, что это значит «маскировать тоску», которая является аутентичным чувством жизни. Следует заметить, что речь здесь идет о развлечении определенного уровня, т.е. о том, что постоянно пытается захватить поле внимания; что же касается непродолжительного отдыха, то он, наоборот, вполне законен и психологически необходим: он создает предпосылки для творческой деятельности.
См.
ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
Синонимы: рассудок, сознание, голова, понимание, рассуждение, разумение, размышление, здравомыслие, благоразумие, ум, смётка, смекалка, обмозговывание…
КартаСлова.ру: Познавательная деятельность человека, способность логически и творчески мыслить.
Разум – оценивание конкретным индивидом
(-ами) результатов мыслительной деятельности «подопытного» индивида (-ов) по
обдумыванию рассматриваемой проблемы на соответствие понятиям
именно оценивающего индивида (-ов). Если
оценивающий индивид недостаточно умён, то он может отказать в разумности
даже разумному «подопытному» индивиду. Если «подопытный» индивид разумнее
оценивающих, то он может думать об их неразумности.
Разум – Исходя из привычки, можно воссоздать особенности того, что мы называем "разумом"; разум - это след совокупностей соприсутствующих событий в некоторой области пространства-времени, где есть материя, особенно склонная к формированию привычек. Чем больше склонность, тем более сложным и организованным становится разум. Таким образом, разум и мозг в действительности не различаются, но когда мы говорим о разуме, мы думаем главным образом о совокупности событий, соприсутствующих в рассматриваемой области, и об их отдельно взятых отношениях к другим событиям, составляющим части других периодов истории рассматриваемого нами пространственно-временного туннеля. …
- … разум должен быть прежде всего группой ментальных событий …
Разум - способность человека осмысливать бытие в целом и его смысл, смысл человеческой жизни и деятельности, призвание человека …
- … Действие разума теснейшим образом связано с речью, со словесным выражением мышления. Разум не ограничивается отдельными фактами, явлениями или событиями, относящимися к чему-то частному, - его задача искать истину высшего порядка. …
- … разум проявляется как способность к умозаключениям (в отличие от рассудка как способности суждений в широком смысле). …
Разум - Кроме значения Р. как особого вида мыслительной деятельности по соотношению с рассудком, под Р. в более широком смысле понимается существенная для человека, как такого, способность мыслить всеобщее, в отличие от непосредственно данных единичных фактов, какими исключительно занято мышление прочих животных. …
- … Действие Р., как мышление всеобщего, теснейшим образом связано с человеческою речью, закрепляющею одним словесным значком неопределенное множество действительных и возможных (прошедших, настоящих и будущих) явлений подобных или однородных между собою. Если брать слово в его целости, нераздельно с тем, что им выражается или изрекается, то должно признать, что в слове и словах дана действительная сущность разумного мышления … , из которой рассудочный анализ выделяет его различные формы, элементы и законы. …
Вл. С.
…
Разум – философская категория, выражающая высший уровень рационального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия); способность понимать и схватывать умственные отношения. В этом смысле совпадает с рассудком. …
…
С развитием
компьютерных наук и наук о мышлении
становится совершенно ясно, что мозг человека в отношении обработки информации
сугубо подобен универсальной
компьютерной машине. Структура и возможная работа такого компьютера одного индивида
мало отличается от иного индивида. А вот полученная и переработанная в прошлом
информация одним индивидом (к моменту текущей её обработки) во многом
отличается относительно другого индивида, что и позволяет говорить о разной степени разумности,
мышления. Что заложено в память, то и участвует как в
обработке, так и в способах обработки сообразно с контекстами
обработки. Плюс – независимость от языка. Плюс генные отличия, и физические (в
частности – статистически отмечен средний рост массы головного мозга у людей).
Мало заложили – глупец. Много – талант, учёный. А ещё плюс
разные социально-биологические мутации – гений. К сожалению, не передающий (в
измеряемой мере) своих качеств по наследству. Универсальные биологические
«компьютеры» присущи всему живому, начиная от ДНК и клетки, но – разной
«мощности», строения и «качества». Разумное же мышление
появилось совместно с «изобретением» природой в процессе эволюции языка социума – трудового помощника. Именно язык
привёл к накоплению опыта индивида в растущую общественную копилку –
распределённую память соплеменников и
т.п. А эта растущая копилка обусловила формирование всё более и более
социальных индивидов. И так – вплоть до настоящего времени. Точно так – и с ИИ
– искусственным интеллектом: что, как и куда заложат, то и получат. Особенно,
при создании «социума» «киборгов». Язык такого «социума» уже изобретён. Как и
способы «мышления». Это – переводимый с языка на язык в обоих
направлениях человеческий язык и компьютерный «язык». Безусловно, все аспекты этой
проблемы будут постепенно совершенствоваться. Лично я убеждён, что ИИ превысит
возможности среднего человека в преобразовании окружающего мира. (По крайней
мере в объёмах и скорости обработки информации, количестве и качестве
логических выводов из информации и её контекстов.)
НВГ
Раса - группа людей, объединенная общностью происхождения, различающаяся по чисто внешним - биологическим - признакам: цвету кожи, волос и т п. На Земле существуют три основные расовые группы - монголоидная, негроидная и европеоидная. Отличительные черты монголоидной расы - желтоватая кожа, прямые черные волосы, специфический разрез глаз; негроидной расы - темная кожа, курчавые волосы, черные глаза; европеоидной - светлая кожа. Сегодня доказано наличие единого генотипа у всех рас. Возникновение и развитие рас происходило под влиянием прежде всего географических условий, в которых жили люди, но при этом они оставались представителями единого человеческого рода. Косвенное влияние на процессы расообразования оказывали социально-культурные и языковые факторы, а также демографические процессы. Расу не следует смешивать с другими общностями людей - родом, племенем, народностью, нацией, которые различаются социальными, а не биологическими признаками.
…
Раса - в
антропологии группа людей, в которой характерный
внешний облик обусловлен общими наследственными конституционными
признаками (цветом кожи, формой головы, формой лица и носа, формой и цветом волос,
размерами тела и т. д.). Осн. человеческие расы - европеоидная, негроидная и
монголоидная. В широком смысле слова раса представляет собой форму, в которой
характер человека находит выражение в его внешних признаках, в частности в
форме головы и лица.
Синонимы: рассудочность,
здравомыслие, разумность, осмысленность, рассудительность, логичность, строгость, точность,
абстагирование, структурность, иерархичность, анализ, синтез.
(лат.
rationalis – разумный, ratio – разум) – направление в гносеологии и праксеологии, признающее
приоритет разума человека как в познании, так и в
деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям,
восприятиям, представлениям). Исторически первой формой Р. стала античная
натурфилософия. Гносеологически она была основана на той идее, что
чувства способны обманывать человека. Постулировалось, что достоверное начало
скрыто только в мышлении, однако последнее нуждается в определенной культуре,
свободной от мнения (Парменид). У Платона установка на приоритет разума выразилась в обосновании античной
геометрии как дедуктивного построения. Последняя оказала значительное
влияние на решение многих проблем в астрономии, что привело к созданию одной из
самых универсальных
систем описания мира Птолемея. Позже И. Ньютон показал, что в этих
астрономических построениях приоритет отдавался дедуктивной теории, эмпирические же данные не учитывались достаточно
полно. В средневековой философии эта традиция реализовалась в системе дедуктивных знаний. В 14…16-м ст. она
столкнулась с фактами, указывающими на необходимость революции в представлениях о разуме. {18} провозгласил единственной основой достоверности
чувства, усиленные техникой эксперимента. Разум более уязвим, поскольку его
построения начинаются с аксиом.
{18}-ой традиции эмпиризма (ЭМПИРИЗМ)
в гносеологии противостояла
программа обоснования,
предложенная {38}. В первой ее части путем радикального сомнения
вскрывались основания разумной деятельности, абсолютно достоверное
начало («я мыслю, следовательно, существую»), во второй – новые ориентации разума, в первую очередь, в отношении
естествознания, с широким обоснованием использования математического языка как
способа выражения физического знания. … Традиция
Р. … обеспечивалась не только развитием физико-математического знания, но и
попытками перевести социальные идеи с утопического
на научнопрогнозируемый уровень. В основании последнего лежало абстрактно-рационалистическое
представление о человеке и мировой истории {29}. В середине 19-го ст.
обнаружилась несостоятельность этой тенденции, классический
Р. стал объектом острой критики, у него появилась альтернатива – иррационализм.
Однако, полностью Р. не был отвергнут. Попытки нового его обоснования
осуществлялись марксизмом;
структурализмом (идея сверхрационализма); доктриной «интегрального Р.» {6}. …
А.
И. Лойко
Википедия: служит для
обозначения философского направления нового времени, противостоящего мистицизму
и шире - идеализму.
(лат. realis –
действительный, вещественный) – направление мысли, основанное на презумпции (предположении) наделения того или иного феномена онтологическим (сущностным) статусом независимой от
человеческого сознания сферы бытия.
В зависимости от того, что именно наделяется таким статусом, Р.
дифференцируется на: 1)
– стихийный Р.,
характерный для архаичных культур и основанный на онтологизации (овеществлении) человеческих
представлений о мире, в рамках которой предметом объективации выступает
непосредственное содержание опыта); 2) – концептуальный Р., оформляющийся
в контексте зрелой культурной традиции и – в
противоположность стихийному Р. – основанный на рефлексивно
осознанном дистанцировании объекта и мысли о нем. К концептуальному Р. относятся: (а) – Р. как философское направление, представленное онтологизацией
(овеществлением) общих понятий (средневековый Р.), предмета познания
(неореализм и критический Р. в философии 20-го в.),
социальных отношений …; (б)
– Р. как художественный
метод, основанный на презумпции (предположении) объективного
бытия конструируемой в процессе художественного творчества реальности. … В
современной философии наряду со своим развитием в рамках неотомизма, Р. конституируется как направление в гносеологии, основанное на презумпции (предположении) объективного доопытного существования объекта познания …
. Когнитивный (научно-логический) реализм дифференцируется на: (I) – неореализм … , фундированный (основанный)
так называемой «презентативной гносеологией», критически направленной против отождествления
действительности и опыта … и постулирующей независимое от сознания бытие объекта, могущее реализоваться как в
existence (бытие
в пространственно-временном континууме), так и в subsistence (существование
идеального объекта вне пространства и времени). Возможность познания,
понимаемого как преодоление субъект-объектного
дуализма («эпистемологический
монизм»), достигаемое
за счет «презентации» (представления)
объекта в субъективном сознании, базируется на
непосредственном «схватывании» действительности сознанием («непосредственный Р.»);
(II) – критический Р. … ,
основанный на так называемой «репрезентативной гносеологии», вводящей между объектом и субъектом
опосредующее звено – «данное» (data), трактуемое либо как константные
логические сущности … , либо как психические образования … , либо как «нравственная природа» бытия … . (ПЖ)
… См. …, МАРКСИЗМ, РАЦИОНАЛИЗМ.
Википедия: Оппортунистическое течение,
заключающееся в ревизии, пересмотре положений марксизма-ленинизма и подмене их
антинаучными теориями под предлогом творческого осмысления новых явлений
действительности.
(позднелат.
revisio – пересмотр) – одно из доминирующих течений в идеологии рабочего
движения конца 19-го … середины 20-го вв. Впервые с идеей о необходимости
пересмотра основных положений марксовой теории выступили представители
германской социал-демократической партии … в 1879-м г. … В начале 20-го в. Р.
распространился в социал-демократическом движении Германии, Франции,
Австро-Венгрии, России и др. стран … . Представители Р. отвергали научность
диалектического (и тем более исторического) материализма
(ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ, ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ), стремились заменить
социалистический революционизм идеей общественной эволюции. Приверженцы Р. подвергли жесткой критике марксово
учение о классовой
борьбе и диктатуре
пролетариата, исключили возможность построения социализма
через насилие и
заявляли, что политические свободы, демократия и всеобщее избирательное право
уничтожают почву для классовой борьбы. По их мнению, задачей рабочего движения
является борьба за реформы. В экономической теории Р. утверждалось, что вытеснение
мелкого производства крупным замедлилось, а в сельском хозяйстве оно не
происходит и вовсе, что тресты и картели позволяют
капитализму
устранить кризисы. Расчеты на крушение капитализма, т.обр., не
представлялись реальными, т.к. намечалась тенденция к смягчению его
противоречий. Несмотря на то, что по сути своей полемика идеологов Р. и ортодоксов осуществлялась в рамках традиционалистской марксовой
доктрины (что, естественно, существенно сужало поле для конструктивного преодоления крайностей идеи революционного насилия), сам факт нравственной оппозиции и диссидентства подобного рода имел
неоспоримое историческое значение.
Революция – в противоположность бунту попытка свергнуть власть, препятствующую становлению либеральной цивилизации, оттеснить, уничтожить определенные формы, стороны традиционных форм жизни, социальных отношений. Р. в марксизме рассматривается как уничтожитель капитализма для установления социализма, как категория науки, раскрывающая механизм перехода от старого строя к новому. В псевдосинкретизме представление о Р. является своеобразным гибридом, результатом соединения представлений, сложившихся в науке, и представлений о народном бунте, скрытой вере в инверсию, моментально переводящей общество из одного состояния в прямо противоположное, из состояния кривды и зла в состояние Правды социализма. При этом акт разрушения старого рассматривается как тождественный акту формирования нового, т. е. это одно и тоже действие. Подобная точка зрения - чистейшее воплощение инверсии, отождествляющей разрушение и созидание. Эту мысль можно видеть и в выражении "надо начать, а там будет видно". Здесь содержится вера, что сам отход от зла автоматически или почти автоматически ведет к Правде Р. - чудо. Она безпроблемна, как и инверсия. Идеологи трактовали Р. по аналогии с французской революцией 1789-го года. Однако в России не было Р. в европейском смысле. Существовали лишь некоторые ее элементы, вкрапленные в массовые инверсионные бунты. Их можно обнаружить, анализируя движущие силы традиционно-либерального идеала .
Революция - скачкообразный переход от одного состояния к другому, в отличие от эволюции - непрерывного, постепенного количественного изменения. В теории катастроф революция, бифуркация и катастрофа - понятия практически тождественные. Переосмысление терминологии позволяет по-другому взглянуть на многие журналистские штампы: "демографическая революция", "информационная революция", "научно-техническая революция" и др. звучат как: "демографическая катастрофа", "информационная катастрофа", "научно-техническая катастрофа". Ассоциативный блок. Это не совсем так.
Революция - (франц. - коренной переворот): резкий скачкообразный переход общества от одного качественного состояния к другому. Может осуществляться мирным или насильственным способом, в зависимости от наличия (или отсутствия) у противоборствующих социальных групп понимания объективной необходимости этого перехода, видения мирных путей его осуществления и, наконец, политической воли для совершения его гуманными средствами с наименьшими жертвами. Нередко в истории человечества революции чередовались с периодами контрреволюции - временными отступлениями от общего хода преобразований общества, его прогрессивного развития.
Революция - (лат. "revolutio", "поворот", "переворот", "совершение циклического движения") - резкое движение в развитии, скачок , "переворот".
Революция - (от позднелат. revolutio
- поворот, переворот) - 1)
переворот в области мировоззрения, науки,
искусства, моды; 2)
внезапное, насильственное изменение существующего общественно-политического
строя - в противоположность эволюции, постепенному изменению.
–
методологическая установка, которая заключается в сведении
сложного к простому, целого к свойствам частей … и частей к специфике целого … .
Исторически методология Р. получила наиболее полное распространение в цикле
естественных дисциплин – биологии, географии и др. – в процессе
формирования идеи единства природы на основе универсальности лежащих в ее основе механических
законов и принципов. В биологии Р. выступил
в качестве одной из форм механистического мировоззрения, постулируя возможность
объяснения сложных биологических объектов на основе более простых, универсальных для живого и неживого закономерностей (физических,
химических), а также пытаясь объяснить разнообразие живого на основе некоторых
общих биологических явлений: в
концепции элементаризма, организмоцентрическом подходе и т.д. Применение Р. в
механистическом варианте в этот период позволяло
преодолеть разрыв между уровнем и темпом накопления фактического материала и
темпами и уровнем развития теоретического аппарата различных наук: биологии, например, с одной стороны, и
математики, физики, химии, – с другой. Одновременно, соответствуя методологическим стандартам науки классического
периода, методология Р. противостояла виталистическому и холистическому объяснению жизни
с помощью таких понятий, как жизненные силы и энтелехия.
Однако уже на рубеже 19…20-го вв. обнаружение таких свойств биосистем, как
способность к саморегуляции, самообучению, авторепродукции, аккумуляции
пройденного исторического пути и др. выявили принципиальную
невозможность их редукции (сведЕния)
до физико-химических взаимодействий. Ограниченность
применения методологии Р. способствовала появлению на рубеже
19…20-го вв. антиредукционистской позиции (композиционизма (?), интегративизма (?), историзма). Антиномия (АНТИНОМИЯ)
Р. и антиредукционизма обнаружила свою бесперспективность в ходе
развития биологического знания, поскольку сводится к противостоянию далее
неразложимых методологических
подходов. Переход к адекватному пониманию места
и роли принципа Р. в
современном научном знании связан с оценкой его не как самостоятельного универсального методологического принципа, а как одного
из приемов научно-теоретического исследования, обращенного (в случае
биологического познания, например) к глубинным материальным основам жизни.
Неоднородность современного биологического знания, высокая степень сложности
системно-структурной организации живой материи обусловили органическую
включенность небиологических (биохимического, молекулярно-биологического и др.)
методов исследования в ткань биологического познания. В современной физике редукционистская (упрощающая)
ориентация имеет сложную форму выражения и апеллирует к предельно минимальным
и максимальным
структурам микромира. В общефилософском контексте анализ границ применимости методологии Р. связан с уточнением фундаментальных онтологических
(сущностных) и логико-гносеологических
проблем:
определения меры сводимости друг к другу явлений различных порядков,
взаимоотношения принципа системности и
принципа развития, углублению концепции уровней организации и др. …
Синонимы: условность, относительность,
соразмерность, соотнесённость, сравнимость, сопоставимость.
Релятивизм - (от лат. relativus - соотносительный) - убеждение, что нет единой истины, одинаковой для всех людей, а есть множество истин, удобных, полезных и убедительных для одних лиц и групп, но неприемлемых для других. Каждая из таких "истин" соотносима с желаниями, культурной, национальной и социальной принадлежностью человека или группы, с эпохой, расой и пр. релятивизм близок к скептицизму и нередко отождествляется с нравственной и религиозной индифферентностью. Основной контраргумент: релятивизм сам обусловлен определенными вкусами, желаниями, субкультурой и всем прочим в жизни его сторонников и легко может быть оставлен как не обязательный для всех. …
Релятивизм - принцип интерпретации мировоззренческих, культурных, познавательных систем, подчеркивающий моменты их исторической изменчивости, ситуативной обусловленности, их замкнутости и несоизмеримости друг с другом. Р. обычно связан с историцизмом и социологизмом (СОЦИОЛОГИЗМ), с представлениями о существовании охватывающих и несоизмеримых мировоззрений, "концептуальных каркасов", структурирующих мышление людей определенных эпох и культур.
Релятивизм - философско-методологическая концепция, сторонники которой исходят из того, что "все в мире относительно", абсолютизируют изменчивость действительности и наших знаний о ней, преувеличивают относительность и условность последних. Это теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и всё, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: « Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм …
Релятивизм – (этический) (лат. relaiivus - относительный) - методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе мн. домарксистских и совр. буржуазных этических теорий; выражается в том, что моральным понятиям и представлениям придается крайне относительный, изменчивый и условный характер. …
- … Крайние формы этического Р., сочетающегося с полным отрицанием к.-л. объективных оснований нравственности, получают широкое распространение в совр. буржуазной философии морали. Наиболее характерна в этом отношении эмотивистская теория (НЕОПОЗИТИВИЗМ). Ее сторонники считают, что моральные суждения не имеют никакого объективного содержания, а выражают лишь субъективные установки тех, кто их высказывает. Отсюда делается вывод, что моральные суждения нельзя считать ни истинными, ни ложными и что не следует даже ставить вопрос об их обоснованности и правомерности: каждый человек имеет право придерживаться тех принципов, к-рые ему предпочтительны, и любая т. зр. в морали одинаково оправданна. Такая форма этического Р. является теоретическим обоснованием морального нигилизма и ведет к полной беспринципности. Будучи реакцией на догматизм официальной буржуазной идеологии и морали, релятивистская т.зр. вместе с тем делает невозможной выработку четкой моральной позиции. Провозглашая принцип безусловной терпимости в морали, эмотивисты тем самым (хотят они этого или нет) теоретически оправдывают всякое социальное зло.
- … представление об относительности, неабсолютности какого-то явления.
- … философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания. Признавая относительность знаний, Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. …
- … В целом … Р. характерен для агностических (АГНОСТИЦИЗМ) и субъективно-идеалистических систем. Он был, напр., одним из гносеологических источников физического идеализма. Диалектический материализм (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ) признает относительность познания лишь в том смысле, что каждая историческая ступень познания ограничена данным уровнем развития производительных сил и уровнем науки, а не в смысле отрицания объективной истины. В совр. западной философии Р. проявляется в отрицании объективных исторических законов … .
См. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ
(Вообще-то развитое мышление всегда направлено на очень большой круг
проблем обдумывания, в т.ч. – на себя, вне себя, на массу «невидимых» контекстов проблемы, и особенно на последствия
обдумывания для себя и социума (общества). Не каждому дано «рефлексировать», даже если и будет такое преподавание.)
Синонимы: самоанализ, самонаблюдение, самопознание, мышление, сознание, размышление, раздумье, философствывание, понятийность, интроспекция, наблюдение, анализ, сопоставление.
–
принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных
предпосылок, требующий обращения сознания на себя.
В философии Р. является фундаментальной основой как собственно философствования, так
и обязательным условием попыток конструктивного его преодоления. … Р. предполагала
переход к предметному рассмотрению сознания наряду с переходом к самосознанию,
т.е. к саморефлексии.
Утверждалось, что благодаря самосознанию человек освобождается от
непосредственной привязанности к сущему
и возвышается до ипостаси свободного и автономного субъекта
мышления, вокруг которого центрируется окружающий мир. Именно в
таком контексте метафизика выступает как метафизика
субъективности. В
истории Р. как особого понятия принято выделять эмпирическую,
логическую, трансцендентальную и абсолютную стадии эволюции. … В конце 19…20-го вв. знамением времени являются
критика и возможные варианты преодоления философии Р. … . Специфические версии
Р. были предложены в психологии и социологии. В психологии Р. – процесс самопознания индивидом
внутренних психических актов и состояний. В социологии и социальной психологии Р. – не только знание и
понимание субъектом (социальным актором) самого себя, но и
осознание им того, как он оценивается другими индивидами (концепция «отраженного», или «зеркального» «Я»), способность мысленного
восприятия позиции «Другого» и его точки зрения на предмет Р. (феноменологическая
социология, этнометодология (ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ)
и др.). В этом смысле Р. – процесс зеркального взаимоотражения субъектами друг друга и самих себя в пространстве коммуникации и социального взаимодействия
(интерактивные концепции). При этом «зеркала» (т.е. сознания субъектов)
могут быть и «кривыми», т.е. неадекватно и искаженно воспроизводящими предмет Р. и точку зрения
«Другого» на этот предмет. … .
РОД
ЗначениеСлова.ru
Род - (в логике) - понятие, являющееся более общим (широким) по отношению к некоторому другому (видовому) понятию. В биологии род и, особенно, вид определены. …
- … В лингвистике род существительных определяется отношениями "живое-неживое", "мужское - женское", при этом возможны сочетания для женского и мужского …
…
Род - 1) в архаических обществах обособленная общественно-производственная группа людей, связанных кровнородственными связями, основанная на единой, совместного пользования (т. н. общественной) собственности и коллективном труде; 2) таксономическая ступень в теории классификаций биологических существ; 3) определенная градация иерархической дифференцировки понятия по степени общности (например, родо-видовые признаки ) …
…
Род -
основанная на кровных связях форма общности людей, возникшая в первобытных
общинах на базе экономических отношений. Данные последних исследований
свидетельствуют, что родовая общность не обязательно присуща всем народам. Р.
изначально существовал в мужской и женской формах (Патриархат; Матриархат) в
качестве отдельного объединения, а в виде групп родственников, живших в разных
общинах. Р. служил ядром общин, сплачивал в единое целое их членов, обеспечивал
воспроизводство потомства, способного к труду и социальным отношениям,
посредством регулирования брачно-семейных отношений, совместного воспитания
и материального обеспечения детей.
Родовые отношения обычно выступали в качестве формы социальных связей членов
общины, играли определяющую роль в производстве, распределении, культовых
действиях и т. д., обусловливали родовой характер управления жизнью общины
(выборность старейшин и вождей из членов родового ядра общины, их сменяемость и
т. п.). Т. обр., взаимодействуя, Р. и родовая община представляли социальную
структуру, определяемую как родовой строй, здесь господствовала общественная собственность
на землю,
отсутствовала имущественная и социальная дифференциация, участие в общественных
делах являлось правом и долгом всех взрослых членов общины. С развитием
первобытнообщинного строя постепенно увеличивалась численность Р., они
объединялись во фратрии
(братства), фратрии - в племена, а те - в союзы племен. Прогресс
производительных сил, развитие товарно-денежных отношений между общинами и
семьями предопределили разложение Р., роль к-рого в общественной жизни
уменьшается в классовом
об-ве.
РОЛЬ СОЦИАЛЬНАЯ – см. СОЦИАЛЬНАЯ
РОЛЬ
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(Не входит в аксиоматику проекта, но пройти мимо родного…)
–
часть мировой
философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным
своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к
древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с
евангельским вероучением, главным источником и проводником философских идей на
русской почве становится патристическая литература и, прежде всего, учения
восточных отцов Церкви. Достаточно сложной теоретической и методологической проблемой является определение специфики
средневековой Р.Ф., степени ее оригинальности и самостоятельности. По мнению
многих исследователей, это был период донациональной философии, «пролог
философии». Подлинно же оригинальная национальная Р.Ф. появляется только в 19-м
в. Одной из значимых причин длительного философского молчания многими
специалистами считается тот факт, что Библия пришла на Русь сразу в славянском
переводе, что отрезало русскую культуру от античных источников. В результате
средневековая Русь развила глубочайшее «умозрение в красках» (Е. Я. Трубецкой),
но не выработала такого же уровня мировоззрение в понятиях. Действительно, в силу ряда причин
философия в России не знала столь плодотворного периода развития, как,
например, средневековая схоластика в Европе.
Тем не менее, период с 10 по 17 вв. не может быть выброшен из истории философии
в России. Именно на этом этапе были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая
проблематика, что и позволило Р.Ф.
достигнуть в 19…20-м вв. высочайшего расцвета. Включение категорий христианского мышления в нравственный мир Древней Руси радикально изменило
установки языческого восприятия мира со свойственным ему натуралистическим
пантеизмом. На передний план выходит напряженное противостояние духа и материи, в
мире и человеке усматривается непримиримая борьба двух противоположных начал,
олицетворяемых Богом и дьяволом,
утверждается идея индивидуальной моральной
ответственности. Данные идеи развиваются древнерусской мыслью не столько в понятийно-категориальной форме, сколько через
художественно-пластические образы, что формирует характерное для Р.Ф. в целом
тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической
и нравственно-этической
проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом
рассредоточенность во всем контексте культуры, использование обширной гаммы выразительных
средств. Придавая своеобразие философствованию, данная особенность одновременно
и тормозила его развитие в России, что давало некоторым критикам
европоцентристского (ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ)
направления возможность вообще
отрицать наличие оригинальной Р.Ф. Изначально философия трактуется русскими
книжниками как род богопознания, возвышенного стремления к Софии – Премудрости
Божьей, что формировало устойчивую для Р.Ф. традицию соединения ее с
художественно-символическим осмыслением бытия и легло в основу
русской софиологии. Одновременно, начиная с трактата киевского митрополита
Илариона «Слово о законе и благодати», утверждается чрезвычайно значимая для
Р.Ф. идея
противопоставления благодати (?) закону,
погруженному в суету земных страстей и чуждому представлению о высшем благе.
В целом для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и
иррационалистической, точнее, сверхрационалистической, парадигм интерпретации христианства, хотя и в не столь явной логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще
всего это приобретало форму чисто богословских споров, за которыми скрывались
противоположные социально-политические и нравственные установки. …
Собственно западная философская традиция уже в послемонгольский период
приходила на Русь через Великое княжество Литовское. Ключевое влияние на
развитие философии в России в контексте западных традиций оказала
Киево-Могилянская академия и особенно творчество
Петра Могилы. Особенно значимой в 17-м в. в Москве оказалась деятельность
лидера «латинского» направления Симеона Полоцкого. Новые тенденции в развитии
философии в России обнаруживаются в 18 в. в контексте реформ Петра I и связаны в идейном плане,
прежде всего, с деятельностью Феофана Прокоповича. 18-ый в. стал периодом
формирования русской секулярной культуры и
заложил все последующие противоречия социально-политического и нравственного развития России, в том числе и в
области философии. Типичным для данного столетия было так наз. «вольтерьянство», весьма созвучное критическому духу эпохи, ее тяге к переменам, ставшее в
конечном счете одним из источников идейного радикализма и нигилизма 19…20-го вв.
Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, своеобразно
опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (М. В.
Ломоносов, Н. И. Новиков). Сюда же примыкают антропологические учения А. Н.
Радищева и А. И. Галича. Антропологизм с этих пор становится
фундаментальной
чертой русской философии. Одновременно к концу века на передний план вновь
начинает выходить мистическая
традиция (Паисий Величковский, Г. С. Сковорода), а также традиция масонства (МАСОНСТВО),
ставшего первой реакцией русской мысли на односторонний интеллектуализм
просветительства, выражением ее поворота к личностному поиску сокровенного смысла жизни. Время рождения
русской национальной философии как особого типа философствования, принципиального
опознающего себя «иным» по отношению к философии западной, – первая половина
19-го в. Патриотический подъем первой четверти века, потребность осмыслить
результаты преобразований предыдущего столетия в контексте массового ознакомления с европейским укладом и образом жизни,
стремление к формированию в России общества справедливости, освоение немецкой
философии стали побудительным мотивом того, что русская философия, начиная с П.
Я. Чаадаева, изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой осмысления –
«Россия и Запад», причем проблема эта формулируется именно как
религиозно-метафизическая в форме вопроса: каков путь России и русского народа
в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь?
Русская судьба представляется трагической и мучительной, что вызывает особенно
мучительную рефлексию
мысли. Старый спор «латинствующих» и «грекофилов» приобретает форму спора
«западников» и «славянофилов», задающего парадигму и проблемное
поле русской философии 19…20-го вв. При этом философско-историческая и
социально-философская проблематика одновременно оказывается онтологией, гносеологией, антропологией и этикой, пронизанными религиозным содержанием или по
крайней мере (во внешне атеистических направлениях) религиозным пафосом (воодушевлением).
Такая многоликость категориальных структур и ходов мысли придает
особую сложность интерпретации русской философии, изначально ориентированной на примирение
и синтез разума, чувства, воли, науки, искусства, религии («свободная теософия», по B. C.
Соловьеву), а также задает ее жанровую специфику, особенно на первых этапах, в
форме свободной публицистики либо произведений художественной литературы, не
требующих жесткой категориальной
и логической проработки проблемы и в то же время открывающих предельно широкие
горизонты для философствования. Отсюда то значение в постановке философских
проблем, которое имела русская литература (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л.
Н. Толстой и др.), а также преобладание или значительный вес свободно
написанных статей в творчестве А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, В. С.
Соловьева, Леонтьева (какого?) и мн.
др. Совершенно не случайно в этой связи формирование в конечном счете предельно
индивидуального и неповторимого по краткости и глубине стиля философствования
В. В. Розанова. Особое место в развитии русской философии сыграло
славянофильство 1840…1850-х гг., в рамках которого философия истории,
усматривающая в православии основу своеобразия русского исторического процесса,
с необходимостью перерастает в религиозную философию. Именно в творчестве А. С.
Хомякова, И. В. Киреевского и др. была четко заявлена потребность русской
культуры в создании самобытной национальной философии и определены ее ключевые
проблемы, особенности, категориальные структуры, причем в контексте ставшей в дальнейшем традиционной критики
«отвлеченных начал» западной рационалистической
философии. Структурообразующим принципом философии
славянофилов стало учение
о целостности духа как
фундаментального
принципа бытия, познания, этики
взаимоотношений между людьми, основы достижения с помощью верующего разума и любовного делания синтетического живого
знания, которое и должно лечь в основу как индивидуального мировоззрения, так и
общественного строя. Данная установка воплощается в Р. Ф. в понятии соборности как всеобщего метафизического принципа
бытия, а также
в утверждении примата внутренней свободы по отношению к внешней, что, выражая
внутреннюю потребность общества в формировании нового типа личности, одновременно вело у славянофилов к недооценке
правового регулирования поведения людей. Более того, слабость правовых форм
рассматривалась в качестве преимущества русского общества, отличающего его от
западного, которое пошло путем атомизации
и «внешней правды». Такая постановка проблемы одновременно становится основой
углубления идеи русского
мессианства, истоки
которого были заложены еще в средневековый период выдвижением идеи «Москва – третий Рим».
Следует подчеркнуть, что указанная мыслительная структура, хотя и в иных контекстах, была характерна и для «западничества» в различных его
тенденциях, что во многом было инициировано А. И. Герценом, когда, оказавшись в
эмиграции, он горько разочаровался в Западе с его «мещанством» и начал поиск в
направлении такой философии, которая соединяла бы западные преимущества с
русским своеобразием. Идеи
А. И. Герцена выступили философско-мировоззренческой основой русского
народничества. Вторая половина 19-го в. стала временем
профессионализации философского творчества и формирования оригинальных
философских систем. Во внешнем плане это был период выдвижения на передний план
позитивизма и материализма (нашедшего
завершение в русском марксизме). Хотя эти
тенденции сыграли значительную инициирующую роль (прежде всего «субъективный
метод» в социальном познании П. Л. Лаврова и Н. К. Михайловского и претендующая
на научность марксистская социальная теория) в активизации философских
дискуссий, ибо требовалось дать серьезный ответ на их теоретические и
практические установки, однако значимой философской новизной и оригинальностью
они в целом не обладали. Действительно оригинальная и плодотворная линия
философии складывается в рамках критически наследующей ранним славянофилам,
внутренне дифференцированной, но вырастающей на общей фундаментальной православной
основе, линии религиозной
философии (B. C. Соловьев, Леонтьев (какой?),
Н. Н. Страхов, Л. М. Лопатин, Б. Н. Чичерин, С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой).
Фундаментальной
парадигмой философствования
становится сформулированная В. С. Соловьевым метафизика
всеединства,
полагающая в основание философии не абсолютные идеи и иные абстрактные сущности,
а конкретно сущее и представляющая собой
принципиально
неисчерпаемый объект для философской рефлексии.
При этом основной идеей В. С. Соловьева становится идея богочеловечества, что
ведет к пониманию христианства не только как данности, но и как задания,
обращенного к человеческой свободе и активности, направленных на соединение в
теургическом процессе (богодействии) двух природ, божеской и человеческой.
Система В. С. Соловьева оказывается рубежной в истории русской философии, как
бы «эталоном» для всех последующих русских мыслителей, даже если сами идеи В.
С. Соловьева ими и не принимались. Одновременно важнейшие «задания» философии
поставили антропологические открытия Ф. М. Достоевского. Новый этап в развитии
русской философии начинается на рубеже 19…20-го вв. Преодолев через кантианство
{50} искус позитивизма и марксизма,
наиболее мыслящая часть русской интеллигенции поворачивает
к «идеализму»,
первоначально этическому, а
затем и религиозно-метафизическому (П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, Н. А.
Бердяев, С. Л. Франк и др.). Значительную роль в русском религиозно-философском
ренессансе начала 20-uj в. сыграли проблемы, поставленные «антихристианством» Ф. Ницше,
ибо требовалась углубленная проработка их на почве христианства. Начинается
особенно острое осмысление тем Ф. М. Достоевского, в чем инициирующую роль
сыграло творчество Д. С. Мережковского и В. В. Розанова. Ценность
личности и личной судьбы была противопоставлена
господствовавшей весь 19-ый в. ценности социальности, что вовсе не означало
отрешения от социально-философской проблематики. Усиливается профессионализация
философии, в чем значительную роль сыграли философы, группировавшиеся вокруг
журнала «Логос». К 1920-м гг. Р.Ф. достигает стадии расцвета и начинает
приобретать строго рефлексивные
формы, фактически формулируя все ведущие программы мировой философии 20-го в.,
не теряя при этом, в отличие от аналогичных или близких направлений западной
мысли, глубин феноменолого-герменевтической
проработки христианства, опознаваемого в качестве адекватного фундамента
гуманистического мировоззрения современности. Вполне обоснован в этой связи
вывод, что Р.Ф. стала побудительным фактором движения бурно модернизирующегося
российского общества к реформации на православной почве, сорванной национальной
катастрофой 1917-го г. В результате внутри страны развитие свободной и
оригинальной философии было грубо пресечено. В эмиграции расцветает творчество
многих русских мыслителей (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов, И. А. Ильин и др.),
однако не имея национальной почвы для своевременного и адекватного отклика на
высказываемые идеи эмигрантская философия фактически завершает свое
существование с уходом из жизни в 1940…1950-е гг. основных ее представителей. В
качестве наиболее существенной черты Р.Ф. обычно рассматривают её принципиальный
онтологизм,
ибо, по мнению большинства русских мыслителей, в том числе и нерелигиозной
(например, «диаматовской») ориентации, обычная, характерная для западной
философии, субъект-объектная
установка не проникает во внутреннюю реальность предмета. Цель же состоит в
«бытийственном», целостном вхождении познающего человека в существующее, чем
достигается подлинное его познание. истинное
метафизическое бытие,
а в конечном счете, бытие Бога
– изначально открыто человеку, т.е. сознание не только достигает бытия, но от бытия,
собственно, всегда исходит, поскольку по самой своей природе находится внутри
бытия. Познание истины есть пребывание, жизнь в истине, «внутреннее соединение с истинно сущим» (В. С. Соловьев) на фундаменте веры как живого
понимания бытия. Жизнь есть именно реальная связь между «Я» и бытием, в то время как «мышление» – только идеальная связь между ними. Религиозно это
означает, что не стремление к Богу, а бытие в Боге составляет фундаментальную основу
переживания мира. Поэтому «интуиция всеединства есть
первая основа всякого знания» (С. Л. Франк). Возможность органического
включения человека в структуру всеединства задается интуицией
Софии, особенно глубоко проработанной С. Н. Булгаковым. Философия в
софиологическом контексте оказывается не абстрагированным,
обезличенным, отстраненным видом познания бытия, но, напротив, личностно укорененным, связанным со всем существом
человека драматическим сопереживанием реальности (особенно ярко у Н. А.
Бердяева, Л. И. Шестова, С. Л. Франка). Не случайно в Р.Ф. с течением времени
усиливается экзистенциальная (относящаяся к бытию) трактовка
бытия и познания, при которой «прорыв в бытие» через трагические экзистенциальные (относящиеся к бытию) потрясения
рассматривается в качестве средства преодоления объективирующей роли
традиционного человеческого мышления и действия (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов). Такой
ориентации философии на аналитику и
прояснение глубоко выстраданного экзистенциального опыта и соответственно
«некабинетный» стиль философствования способствовал никогда не бывший особенно
благоприятным социальный климат России, где человек и социум всегда находились
в «пограничной ситуации» в прямом и переносном смысле слова. Закономерно, что в
противоположность рационалистической
модели познания и кантовскому трансцендентализму Р.Ф. выдвигает на передний план концепцию мистического познания,
нашедшего исключительно глубокое выражение в интуитивизме Н. О. Лосского и концепции «непостижимого» С. Л.
Франка. Основной принцип интуитивизма
(в логике всеединства) – «всё имманентно (внутренне присуще) всему».
Непостижимое, по С. Л. Франку, не есть непознаваемое, о его существовании мы
знаем до всякого познания, соответственно познание есть прежде всего самопознание
индивида в форме «ведающего неведения». К постижению бытия не ведет вообще
никакой внешний путь, ибо в таком случае мы и получаем только внешнее
знакомство с действительностью, к тому же
ограниченное лишь данным моментом восприятия. Однако смысл познания помимо
самого акта познания состоит именно в его трансцендентности. Разум при
этом не исключается, но включается в систему всеохватывающего
интуитивно-эмоционального (сердечного) познания мира как необходимая, но не
высшая форма постижения. Т.о., должно наличествовать внутреннее свидетельство
бытия, без которого факт познания остается необъяснимым. Это внутреннее
свидетельство, что показали еще славянофилы в концепции «живознания», есть вера
как первичная и совершенно непосредственная очевидность, мистическое
проникновение в самое бытие.
Своего высшего выражения онтологизм
Р.Ф. достигает в опирающейся на принципы имяславия символической
онтологии А. Ф. Лосева и П. А. Флоренского, фактически предварившей, но на
более глубокой основе, лингвистический поворот философии 20-го в. В результате
Р.Ф. опирается на совершенное своеобразное понимание истины
(как «естины», по П. А. Флоренскому) в качестве конкретно-онтологического, живого знания,
трактуемого как «добро», «норма», «должное быть». Иными словами, онтология
оборачивается этикой, которая, в
свою очередь, оказывается философией историей и социальной философией.
Результатом выступает профетический (пророческий)
и эсхатологический
характер Р.Ф., ее ориентация на обоснование
путей утверждения Царства Божия на земле. Опасность этой идеи была осознана
русскими мыслителями слишком поздно. Поэтому не случайно столь широкое
распространение в русской культуре различного рода утопических
проектов, как чисто религиозного (например, у Н. Ф. Федорова), так и
богоборческого плана (различные версии марксизма).
Массовое и теоретическое сознание
весьма редко ориентировалось на размеренность, порядок, законченность начатого
дела и в противоположность этому провоцировало надежду на чудо, необычайный эксперимент,
фантастический прожект. Обоснование подобных упований обычно сочеталось с
обличением буржуазности и мещанства западной цивилизации, что, в частности,
выразилось в очень раннем противопоставлении в русской мысли культуры и
цивилизации. Социально-практически данная ситуация принимала форму столкновения
концептов (понятий) и практик богочеловечества и человекобожия,
противоположность конструктивности и деструктивности (нигилистичности)
которых глубочайшим образом раскрыта в знаменитом сборнике «Вехи».
Системообразующей чертой подобных праксеологических
социально-философских ориентаций является, по С. Л. Франку, изначально присущая
русскому менталитету религиозная этика
коллективного человечества («общинность»), или «мы-философия». Идея единого (органичного)
целого, только внутри которого индивидуум может найти свое истинное
«Я» и вообще решение всех проблем, доминирует в большинстве русских философских
доктрин, начиная с «учения о Церкви и соборности» А. С. Хомякова.
Соответственно другой фундаментальной чертой Р.Ф. выступает глубокий и
своеобразный, органически, а не индивидуалистически ориентированный
антропологизм, точнее, в силу указанного синтетизма и символизма русского философского мышления, онтология по сути является антропологией и
наоборот. Отсюда столь напряженные размышления в Р.Ф. о смысле жизни, ориентированном на спасение души
как условия спасения мира. При этом с развитием Р.Ф. в ней усиливается
тенденция к персоналистическому индивидуализму
(Н. А. Бердяев,
Л. И. Шестов, М. М. Бахтин) или, по крайней мере, мягкому универсализму (С. Л. Франк, И. А. Ильин, Н. О.
Лосский, Б. П. Вышеславцев), ориентированных на философское обоснование путей утверждения в общественной жизни
религиозно фундированных социально-правовых форм, гарантирующих права и
свободы человека без атомизации
общества. Противопоставление органицизма и этического персонализма постепенно
начинает сниматься, чему во многом способствовала и формирующаяся символическая онтология (лосевская (А.
Ф. Лосев) концепция мифа как данной в слове чудесной личностной истории). Современный этап развития нравственной культуры России характеризуется
возрождение национальной философской традиции, которая, будучи выраженной на
философском языке конца 20-го в., оказывается чрезвычайно созвучной переходному
характеру национальной и мировой истории, подтверждая изначально
зафиксированный профетический характер Р.Ф.
РЫНОК
ЗначениеСлова.ru
Синонимы: базар, барахолка, толчок, купля-продажа,
торговля, ярмарка.
Рынок - одна из форм всеобщности, связывающая определенный аспект всего многообразия жизни людей в единое целое, где все элементы в форме деятельности, направленной на производство, потребление, хранение, перемещение и т.д. товаров, включая услуги, постоянно проникаются друг другом. Р. превращает доэкономическое натуральное хозяйство во всеобщую экономическую связь. Случайная хозяйственная связь становится всеобщей. Р. товаров, капиталов, труда, идей объединяет в единое целое все бесконечное разнообразие производителей и потребителей, ставя производителя в зависимость от его способности производить социально-экономические значимые результаты, приобретаемые через Р. потребителями. Развитие Р. - фактор развития абстрактного мышления, необходимое условие отхода от господства эмоционального пласта в мышлении. Р. соединяет людей, превращает "чужих" в "свои", развивая всеобщую связь, стимулирует производителей вступать в ассоциации с целью максимально эффективной концентрации ресурсов для производства товаров и услуг, приемлемого распределения между собой результатов их реализации. Р. позволяет потребителям погружаться идеально и практически в постоянно обновляемый океан новшеств, развиваться вместе с ним и ставить саму возможность выступать в качестве потребителя в зависимость от способности включиться в Р. своими творческими возможностями, обогатить Р. своими предложениями, ресурсами, возможностями сформировать новые потребности у потребителей. Это позволяет личности развивать свои способности, как приобщаясь к результатам труда общества, близких и далеких народов, так и интенсивно совершенствуя свой труд, формировать позитивные, принимаемые Р. новшества. Р. в условиях простого товарного производства сохраняет в основном древний вектор конструктивной напряженности, нацеленный на сохранение социальных отношений без изменения. В условиях развитой экономики, при усилении ориентации на развитие и прогресс участие в Р. как покупателей, так и продавцов, как потребителей, так и производителей, участие личности, организаций, ассоциаций, общин, предприятий и т.д. требует неуклонного повышения их способности включиться в Р., ставить свою повседневную жизнь, образ жизни в зависимость от своей способности постоянно быть на уровне требований Р. В Р. оказываются неспособными включиться люди, чей менталитет, личностная культура ориентированы на замкнутые локальные миры, которые стремятся решать свои проблемы в системе личностных связей. Они враждебно относятся к торговле, ориентированы на замкнутость, автаркию, на натурализацию отношений. Если Р. вызывает дискомфортное состояние, то он может стать фактором массового возбуждения, объектом удара косой инверсии. Участники и носители Р. могут при этом рассматриваться как спекулянты, эксплуататоры, носители мирового зла. При разрушении Р. его функции берет на себя бюрократия, которая вырабатывает систему административного регулирования в форме плана , а также в форме воплощения принципов чрезвычайных связей и шаха, перерастающего в мат. Соотношение Р. и плана определяется в конечном итоге степенью способности широчайших масс потребителей и производителей, их сообществ, включая предприятия, объединения, регион, выступать на Р. в соответствующих масштабах. Страх перед колхозным Р. и толкучкой, будучи, видимо, в таких масштабах уникальным явлением в истории, автоматически означает доверие к авторитарному планированию и бюрократическому управлению дефицитом. Для истории России характерно культивирование в массовом сознании негативного отношения к торговле, а следовательно и Р. во всех его формах, что приводило к нарастающему нарушению закона соотношения хозяйственных отраслей, ножницам цен, к нарастанию монополий, живущих за счет принудительной перекачки ресурсов всех видов, к хозяйственному развитию на доэкономической базе. Литература 19-го и начала 20-го века жаловалась на ограниченность рынка, определяемого массовым спросом, на слабость экономической инициативы. Попытки развития Р. встречали возрастающее сопротивление городского и сельского традиционализма, что в конечном итоге привело к мошной антимедиации, подавлению Р. во всех формах, полному переводу хозяйства на дорыночные отношения. Смещение господствующих в обществе нравственных идеалов как к авторитарному, так и к соборному не совпадает с развитием рыночных отношений. Их развитие может усилить монополию на дефицит, повысить его удушающую власть, лишающую социальной энергии высшие центры власти, города, точки роста и развития. Следует отметить, что в тех случаях, когда преграды на пути Р. значительной степени снимались, как, например, при НЭПе (Новая Экономическая Политика), общество оказывалось неспособным этим воспользоваться и, спасаясь от возникающих при этом кризисных явлений, бросилось под защиту крайнего авторитаризма. Считать, что сложное хозяйство может существовать без Р., без экономики (экономика без Р. - это всего лишь технология на костылях бюрократии), - странная иллюзия, которая не стоили бы внимания, если бы не лежала в основе существующего порядка. Без Р. нет человека, способного к реальной интеграции, к развитому мышлению, к реальной свободе, способного обеспечить организационную революцию и реальной прогресс, способного развивать демократию в масштабе большого общества, человека, способного постоянно ограничивать и преодолевать бюрократизм, совершенствовать формы общения. Для Р. как механизма развития всеобщности необходима постепенность в следовании логике хозяйственного развития. Опасность для общества быстрого, административными методами введения Р. определяется тем, что оно неизбежно приведет к массовому росту дискомфортного состояния в результате возникновения потока новшеств, превышающих шаг новизны, неизбежного изменения социальных связей, перераспределения потоков дефицита, например ослабления потока ресурсов к лицам и организациям, обладающим минимумом средств вплоть до возможного их вытеснения с Р. Сюда могут попасть большие города, значительная часть промышленного производства, выпускающего сложную продукцию, часто чрезмерно дорогую, пострадать "смычка" между отраслями. Эта угроза социального краха неизбежно вызовет массовый удар по Р. возврат, полный или частичный, к дорыночным отношениям. …
Каждая клеточка сложившегося общества (постСССРного) противостоит рынку:
1. Менталитет (МЕНТАЛЬНОСТЬ ) массового человека содержит возможность деятельности лишь в рамках исторически сложившихся отношений, как средство, условие сохранения этих отношений. Общество, не пережившее организационной революции, органически противостоит всем формам деятельности, изменяющим сложившиеся отношения, даже если они противостоят повышению эффективности, т.е. открывают возможность лишь ограниченных форм Р.
2. Препятствием Р. является отсутствие среднего класса, без которого Р. может вызвать резкую поляризацию, ведущую к конфликту. Средний класс - не только результат, но и предпосылка Р. Поэтому движение к Р. должно коррелироваться с развитием среднего класса, его субкультуры.
3. Р. жестко противостоит вся структура народного хозяйства, структура каждой отрасли, каждого предприятия, соответствующие субкультуры, так как они сформированы на основе дорыночных хозяйственных механизмов. Рынку противостоит пронизывающее все общество господство натуральной системы отношений.
4. Существующая гигантская масса техники, как и пути ее воспроизводства, структурированы дорыночными отношениями, приспособлены к административным методам управления, синкретическому государству, к феодальным мирам среднего уровня, к негибкому управлению гигантских производственных единиц, к системе натуральных показателей плана, прежде всего к валу.
5. Сами размеры предприятий, преобладание гигантов со слабой способностью реагировать на изменения, господство этих бронтозавров в производстве означает, что хозяйство приобщено к административному управлению, к системе принудительной перекачки ресурсов, а не "критике" ее рынком.
6. Стойкое присутствие в каждой точке воспроизводства, вошедшее в каждую клеточку структуры и функций общества стремление к консервации условий, средств и целей, лишь в ограниченной степени размываемое утилитаризмом, является мощной преградой Р.
7. Господствующая система монополии на дефицит, псевдоэкономика включают также механизм принудительной перекачки ресурсов, систему дотации, массовое иждивенчество производственных единиц, слабый интерес к снижению издержек и повышенный интерес к накоплению дефицита.
8. Далеко зашедшая социальная дистрофия, слабость инфраструктуры общества неизбежно противостоят Р., так как малейшие признаки его появления неизбежно ослабляют слабое и усиливают сильное. В обществе с огромным удельным весом бедняков и еще большим удельным весом людей с менталитетом бедняков внедрение Р. встретит мощный протест. Р. - институт не для нищих, не имеющих собственности.
9. Патологическая система цен - лишь один из узловых элементов этой системы, позволяющих осуществлять принудительную перекачку средств. Их изменение неизбежно приводит к удару по исторически сложившейся социальной структуре, органически связанной со сложившимися потоками обмена дефицитом. Массы потребителей и целые отрасли могут оказаться вне Р. Фиксированная компенсация определенным слоям за повышение цен может быть в условиях господства монополии на дефицит и при свободных ценах в единый миг поглощена монополиями.
10. Аналогичная ситуация существует и в потоке капиталовложений, которые … потекут … навстречу другому капиталу.
11. Мощное препятствие Р. - господство государственной собственности, собственности локальных миров, которая по своей безличностной природе не нацелена на развитие и прогресс, но на закрепление сложившегося порядка.
12. Преграждает путь Р. массовая уравнительность. Основное заблуждение интеллигенции мешает понять, что надо думать не о том, как открыть пути рынку, а о том, какими путями его можно создать, не вызывая катастрофического взрыва. То, что в результате разгрома административной системы появится Р., - предмет веры, а не знания. Гораздо больше оснований полагать, что появится еще худшая административная система. Разумеется, большому обществу, хозяйство которого основано на дорыночных отношениях, грозит гибель. Это требует обоснованной реформы, отражающей не только желания, но и реальные возможности именно этого, а не абстрактного общества. Это требует разработки проекта перехода к рыночным отношениям в рамках общей социокультурной реформы, которая смогла бы учесть необходимость изменения социальных и культурных условий развития Р.
Рынок – в наиболее широком смысле рынок – это сфера обмена товарами, в ходе которого индивиды пытаются добиться максимальной выгоды. Рынок служит также координации деятельности людей. Понятие рынка гораздо чаще используется в более узком смысле - в смысле рыночной экономики. Рыночная экономика - это экономика, в рамках которой большая часть экономической деятельности по производству, распределению продуктов и их обмену осуществляется частными лицами или корпоративными организациями, которые подчиняются диктату спроса и предложения. Государственное вмешательство при этом сводится к минимуму.
(Согласно аксиоматике проекта эта статья относится к наукам об индивиде, личности. А для социума (общества) такая проблема относится к ПСИХОЛОГИЯ МАСС (ПОВЕДЕНИЕ МАСС). Но уж больно «крупная» (и сильно болезненная) философская проблема…)
Синонимы: независимость, суверенитет,
вольность, утопия.
–
универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая возможность
деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания. (Пардон, но в социуме (обществе) невозможно
отсутствие целеполагания) … В историческом контексте европейской культуры доминирующей
оказывается … С. воли. Когерентным процессом по отношению к
историко-философской развертке проблематики С. воли является развитие понятия С. в контексте философии власти, определяющей последнюю именно как
возможность внешнего целеполагания деятельности другого субъекта:
«возможность проводить внутри данных общественных отношений свою собственную волю,
даже вопреки сопротивлению» {22}, «способность или потенциальная возможность
людей принимать решения, оказывающие влияние на действия других людей» {99} и
т.п. Вместе с тем, в историко-философской традиции задается и более широкое
понимание С., интерпретируемой не только применительно к
целеполаганию (субъектной составляющей деятельности), но и к
возможности реализации этого целеполагания (объективно-предметная составляющая
деятельности). Отсутствие внешнего целеполагания еще не есть гарант подлинной
С., ибо не снимает связанности деятельности условиями ее протекания. Понимание
последних в качестве объективных задает традицию усеченного понимания С.: от фатализма в его как
иррационалистских (типа
астрологии), так и рационалистской …
трактовках – и до
марксистского определения С. как «познанной необходимости» и концепции
«иронии истории» {92} (см. ИРОНИЯ
ИСТОРИИ), фактически сводящих С. к несвободе от «необходимости». … В неклассической
философии проблема С. выходит за пределы психологизма и гносеологизма С. воли
и артикулируется (чёткое
выделение) параллельно в имманентно-экзистенциальных
(внутренне относящихся к бытию) …
своих версиях. В рамках экзистенциальной (относящейся к бытию) трактовки С.
последняя связывается с индивидуальным бытием
личности, центрируя на себя субъективную систему ценностей. Что же касается социокультурной
трактовки С., то в ее рамках феномен С., напротив,
соотнесен сугубо с социальной сферой и мыслится в качестве достигаемого, – в отличие
от феномена воли, соотносимого с индивидуальной сферой и
мыслимого в качестве имманентного (внутренне присущего) ей.
В содержании понятия «С.» имплицитно (скрыто) заложен вектор альтернативности
как сознательного противостояния социальному давлению: С. конституируется именно в социальном контексте («демократические С.», «правовая С.» и
т.п.) как результат преодоления несвободы. По
формулировке {4}, если в рамках сферы приватности возможна «свободность» как имманентное (внутренне присущее) состояние
личности, то С. реализует себя только в сфере публичности, а именно – в рамках политики, в контексте политического противостояния,
разрешающегося в революции как «прорыве в С.». В современной
философии постмодерна проблема С. артикулируется (чёткое
выделение) как в социальном приложении (концепция «либерального иронизма» {113}), так и в качественно новой своей
постановке – как С. Текста (ризома) … и С. его интерпретации …(нарратив). См. также: ВОЛЮНТАРИЗМ
(лат.
sexus – пол и фр. revolution – переворот) – процесс и результат коренных изменений в
сексуальной жизни общества, характеризующихся существенными преобразованиями
сексуальных ценностей, ориентаций, норм,
санкций и сексуальных отношений, освобождающими подавленную, репрессированную
сексуальность, раскрепощающими личность и
общество. Понятие и концепция
С.Р. были созданы и разработаны {108} и в наиболее целостной форме изложены им
в книге «Сексуальная революция» (1936-й г.).
Считая, что физическое и психическое здоровье человека детерминируются (определяются) главным образом
существованием и разрядкой сексуальной энергии, {108} утверждал, что в конечном
счете, здоровье и поведение человека в норме и патологии целиком зависят от его
сексуальности и способности испытывать оргазм. Однако, по {108}, в современном
обществе (и государстве) существует и действует система сексуальной
репрессивности, которая использует семью, политику и культуру в целях
подавления сексуальности и свободы человека. В результате сексуального
подавления происходит массовая невротизация людей и формируется консервативный
тип характера, ориентированный на слепое подчинение и поддержку диктатур.
Настаивая на несомненной связи сексуальной и социальной свободы, {108}
подчеркивал, что в современном обществе традиционный конфликт между инстинктом
и моралью
эксплуатируется властными структурами, в силу чего он значительно
усиливается из-за наличия заведомо избыточных сексуальных запретов,
принудительного и репрессивного характера современной морали,
неспособности людей совместить сексуальное удовлетворение с успехами в работе,
длительного наличия моногамии как единственной официальной формы сексуальности,
распространенности предубеждений о патологическом характере детской и юношеской
сексуальности и др. факторов. Согласно {108}, С.Р. призвана освободить людей от
подавленной и подавляемой сексуальности и раскрепостить их. По {108}, С.Р.
является атрибутом
реформистского и революционного
процесса, естественной предпосылкой и основой «подлинно человеческой революции»,
необходимой для установления «демократии труда» и освобождения человека от оков
ханжеской буржуазной морали и идеологии, социального
и экономического угнетения. {108} считал, что С.Р. должна дать соответствующее
сексуальное образование всем людям (в особенности молодежи) и привести их к
естественному счастью в любви. В социально-политическом плане С.Р. была
призвана инициировать социальную революцию, подорвать
и уничтожить авторитарный строй. Согласно
программе {108}, в грядущем новом обществе одну из главных ролей должны были
исполнять чиновники-сексологи различных рангов, направляемые единым
сексологическим центром. Идеи С.Р. и попытки их реализации оказали определенное
влияние на сексологию, психологию, социологию,
философию, политику, мораль, искусство,
средства массовой информации и сексуальную практику нашего времени.
–
в
древнегреческой интеллектуальной традиции группа исторических лиц
(гл. обр. государственных и исторических деятелей 7…6-го вв. до н.э.),
жизненная мудрость которых, выраженная в императивных
кратких
сентенциях, стала известна всей Элладе. Согласно Платону («Протагор»), этими
мудрецами были Фалес из Милета, Питтак из Митилены, Периандр из Коринфа,
Клеобул из Линдоса, Биас из Приены, Хилом из Лакедемона, Солон из Афин. В
исторических источниках варьируются в различных вариантах 17 имен. Наиболее
известные афоризмы С.М., которым присуще сочетание акцентированного авторского
характера с абстрактными обобщенными
формулами этических принципов: «Всему свое время»
(Питтак), «Познай самого
себя» (Фалес), «Ничего
сверх меры» (Солон, Хилон), «Наибольшее богатство – ничего не желать» (Биас), «Мера – лучше всего»
(Клеобул), «Наслаждения
смертны, добродетели бессмертны» (Периандр) и др.
–
основанное на
браке (БРАК)
или кровно-родственных
отношениях объединение людей, связанное хозяйственно-бытовой общностью и
взаимной ответственностью; первичная институционализируемая (превращаемая
в институт) социальная
форма совместной жизни людей. Возникает С.
для обеспечения личного счастья и благополучия человека и выполняет важнейшую
роль в воспроизводстве жизни, социализации индивида,
его органической связи с обществом. Исторические типы С: групповая матриархальная
(все мужчины и женщины одного рода находились между собой в половых связях); парная (с неустойчивым
союзом мужчины и женщины); большая
(община во главе с предводителем) или малая патриархальная (с беспрекословным подчинением отцу); нуклеарная (супружеская
пара с детьми, не состоящими в браках). Последняя, ныне наиболее
распространенная, именуется простой
С. Если же некоторые из детей, проживающих с родителями, состоят в
браке, образуется расширенная
или сложная С., связанная двумя-тремя поколениями родственников и
свояков. Родство – кровная связь, существующая между людьми, происходящими друг
от друга или от одного общего предка (родственники). Прямые нисходящие ветви
родства: отец – сын –
внук и т.д.; прямые восходящие: внук – отец – дед. Родство между братьями и сестрами – боковое. Различают
родственников первой степени (мать – дочь, отец – сын) и второй (внучка –
бабушка). Свойство
– отношение между супругом и родственниками супруги (и наоборот), а также
отношения между родственниками супружеской пары. В зависимости от наличия ядра
(супружеской четы) С.
бывает полной и неполной (С. матери-одиночки или иных родственников). С.
в миниатюре отражает всю совокупность человеческих связей и отношений, как
материальных, так и нравственных. Первые обусловлены социально-биологическими
(сексуально-эмоциональными, детородными), экономическими и
хозяйственно-бытовыми потребностями людей; вторые – нравственно-эстетическими,
психологическими, религиозными и др. потребностями личности. В зависимости от статуса в иерархии родственных и свойственных связей, образуются
ролевые отношения членов С.: мужа и жены, отца (матери) и детей, братьев и
сестер, дедушки
(бабушки) и внуков, а также свекра (свекрови), тестя (тещи) и невестки (зятя),
тети (дяди) и племянников и т.д. Ролевые отношения с момента возникновения С. и
до настоящего времени претерпели большие изменения. Первоначально главенство
принадлежало женщине, по которой и определялся род. Затем пришло господство
мужчины – мужа и отца, единоличного собственника и хозяина. Дети беспрекословно
подчинялись родителям. Развитие индустриально-промышленного производства,
научно-техническая революция привели к
тому, что женщины и все взрослые члены С. стали активно участвовать в
общественном труде, на равных условиях вести домашнее хозяйство, распределять
доходы от предпринимательской деятельности. Для современной С. характерна
ориентация на личностные, а не статусные характеристики
индивидов в брачно-семейных связях. В современных условиях возрастает роль норм
права, регулирующих права и обязанности супругов, родителей и детей. Совокупность
кровно-родственных, ролевых, материально-имущественных, нравственных, религиозных, правовых,
межэтнических и др. отношений определяет структуру С. – авторитарную или
демократическую. Система взаимодействия С. и общества, с одной
стороны, и С. и личности – с другой, определяет социальные функции
С., важнейшими из которых на всем пути развития были прокреативная, хозяйственно-бытовая и
воспитательная. В настоящее время возрастает роль и функция организации
досуга членов С. Домашняя и семейная среда стала рассматриваться не только как
важнейшее условие формирования личности, но и снятия психологических стрессов, нервного
напряжения человека (концепция С. как «психологического убежища»). Поскольку каждая С.
– саморазвивающаяся система, то ей присущи свой образ жизни, традиции,
обычаи, конфликты. В целом характер конфликтов зависит от масштаба семейных
интересов, а способы их разрешения – от общей культуры людей. Функции,
структура С., ролевое поведение членов С. составляют сущность последней.
Википедия: междисциплинарное направление науки, объясняющее образование и самоорганизацию
моделей и структур в открытых системах, далеких от термодинамического
равновесия.
–
современная теория самоорганизации, новое мировидение, связываемое с
иследованием феноменов
самоорганизации, нелинейности, неравесновесности, глобальной эволюции, изучением
процессов становления «порядка через хаос» {107}, бифуркационных
изменений (ветвлений), необратимости
времени, неустойчивости как основополагающей характеристики процессов эволюции.
Проблемное поле С. центрируется вокруг понятия «сложность», ориентируясь на постижение природы, принципов организации
и эволюции последней. Сложность трактуется как «возникновение бифуркационных
переходов (ветвлений) вдали от
равновесия и при наличии подходящих нелинейностей, нарушение симметрии выше
точки бифуркации (ветвления), а
также образование и поддержка корреляций макроскопического масштаба» … . С. как
миропонимание преодолевает традиционалистские (традиционные?) идеи: о микрофлуктуациях и случайностях как незначимых
факторах для конструирования научных теорий; о невозможности существенного
воздействия индивидуального усилия на ход осуществления макросоциальных
процессов; о необходимости элиминации (удаления)
неравновесности,
неустойчивости из миропредставлений, адекватных истинному положению
вещей; о развитии как о по сути безальтернативном поступательном процессе; о
соразмерности и сопоставимости объемов прилагаемых к системе внешних
управляющих воздействий объему ожидаемого результата; об экспоненциальном
характере развития «лавинообразных» процессов и т.д. Главными посылками синергетического видения мира выступают следующие тезисы: а) практически недостижимо
жесткое обусловливание и программирование тенденций эволюции
сложноорганизованных систем – речь может идти лишь об их самоуправляемом
развитии посредством верно топологически
конфигурированных резонансных воздействий; б) созидающий потенциал хаоса самодостаточен для конституирования новых
организационных форм (любые микрофлуктуации способны порождать макроструктуры);
в) любой сложной
системе атрибутивно присуща
альтернативность сценариев ее развития в контексте наличия известной инерционно-исторической
предопределенности ее изменений в точках бифуркации (ветвления);
г) целое и сумма его
частей – качественно различные структуры: арифметическое сложение исходных
структур при их объединении в целое недостижимо ввиду неизбежной интерференции
сфер локализации этих структур, результирующейся в явных трансформациях сопряженного
энергетического потенциала; д)
неустойчивость трактуется как одно из условий и предпосылок стабильного и
динамического развития – лишь такого рода системы способны к самоорганизации; е) мир может пониматься как
иерархия сред с
различной нелинейностью. Естественнонаучными предпосылками С. выступают, в
частности, реконструкция математических закономерностей процессов горения и теплопроводности
(диффузии), формируемые представления о «структурах-аттракторах» эволюции
(потенциальные образы и идеи изменяющейся среды), математические реконструкции
нелинейных процессов, изучение феноменов автокатализа
в химических реакциях. «Нелинейность» как одно из узловых концептуально значимых понятий С. предполагает в указанном контексте: значимость принципа «разрастания
малого» или «усиления флуктуаций» – количественное варьирование в определенных
пределах констант системы не приводит к качественному изменению характера
процесса в целом, при преодолении же уровня некоего жесткого «порога
воздействия» система входит в сферу влияния иного «аттрактора» – малое изменение
результируется в макроскопических (как правило, невоспроизводимых и поэтому
непрогнозируемых) следствиях. При этом осуществимы отнюдь не любые сценарии
развития системы (как результат малых резонансных воздействий), а лишь
сценарии, ограниченные определенным их диапазоном/спектром. Выступая как
основание новой эпистемологии,
С. конституирует (устанавливает) базовые принципы
социально-гуманитарных дисциплин 21-го в.: «Наш подход предполагает, что
физическая, социальная и ментальная реальность является нелинейной и сложной.
Этот существенный результат синергетической эпистемологии влечет за собой серьезные
следствия для нашего поведения. Стоит еще раз подчеркнуть, что линейное мышление может быть опасным в нелинейной сложной реальности…
Наши врачи и психологи должны научиться рассматривать людей как сложные
нелинейные существа… Линейное мышление может
терпеть неудачу в установлении правильных диагнозов… Мы должны помнить, что в
политике и истории монокаузальность (КАУЗАЛЬНОСТЬ ) может вести к догматизму, отсутствию толерантности и фанатизму… Подход к изучению сложных систем порождает
новые следствия в эпистемологии и этике. Он дает шанс предотвратить хаос в сложном
нелинейном мире и использовать креативные (созидающие)
возможности синэргетических эффектов» (К. Майнцер – «Размышление в Сложности. Сложная динамика материи, разума и человечества», 1994). Оставаясь основой и предметом
неисчислимых научных дискуссий, С. в качестве своеобычной позитивной эвристики и особой стадии эволюции игрового сознания оказывается
«прологовой» (вступительной) дисциплиной
к соприкосновению человечества с горизонтами науки третьего
тысячелетия.
К.
Н. Мезяная
Сионизм (от названия горы Сион в окрестностях Иерусалима) - идеология, политика и система орг-ций крупной евр. буржуазии, сросшейся с империалистич. кругами Запада, в первую очередь США. С. является одним из самых воинств. отрядов империалистяч. реакции и занимает откровенно антикоммунистич. и антисов. позиции. Возникновение политич. программы С. связывается с брошюрой «Еврейское государство» (1896) австр. бурж. журналиста … . В 1897-м г. состоялся I сионист. конгресс (Базель, Швейцария), на к-ром С. конституировался как политич. движение. Конгресс создал т. н. всемирн. сионист. орг-цию (ВСО), к-рая в наст. вр. включает в себя политич. партии, действующие более чем в 50-ти бурж. странах. С. провозгласил расист. идею «исключительности» т. н. «всемирн. евр. нации», к-рой якобы противостоит «врожденный» антисемитизм всех др. народов. С этими ложными, реакц. постулатами С. связывает лозунг «исхода» евреев из стран фактич. проживания и «нац. объединения» в собственном гос-ве. Особую роль в пропаганде и реализации этого лозунга международ. С. отводит клерик.-сионист. верхушке Израиля. Пытаясь скрыть свою империалистич. сущность, С. объявляет себя нац.-освободит. движением евреев, реализующим якобы программу «соц. справедливости» ветхозаветных пророков. Тем самым С. стремится необоснованно отождествить не только понятия «еврей» и «сионист», но также «еврей» и «иудей». Используя в своих целях иудаизм, С. тем не менее имеет политич. характер. Союз С. и иудаизма в бурж. странах оформился в 30-х гг. 20-го в. и с тех пор постоянно усиливался. Реакц. содержание этого союза, особенно наглядно проявившееся в антинародной, аннексионист. политике правящих сионист.-клерик. кругов Израиля, все более осознается трудящимися, в т. ч. верующими, и вызывает их возрастающее сопротивление.
– понятие, существование которого вызвано особым статусом
философии как системы преимущественно рационального
знания, не сводимого тем не менее к его собственно научной ипостаси. … Наиболее
четко отсутствие какой бы то ни было значимой и, тем более, возрастающей
совокупности универсальных философских положений, которые бы разделялись
всеми мыслителями-профессионалами, зафиксировал {158}. По его мнению, «… то, что из непреложных
оснований признается каждым, становится тем самым научным знанием, уже не
являясь больше философией, и относится к конкретным областям знания…». По всей видимости, феномен перманентного (непрерывного)
«С.
в Ф.» отражает то обстоятельство, что подлинное призвание и промысел философии – скорее
формулировать корректным и адекватным образом миро– и
человекопостигающие проблемы,
нежели искать ответы на них.
(Несмотря на довольно пространное описывание методологии, из-за отсутствия приемлемых примеров очень трудно
составить себе вразумительное представление
о методологии, так как методика (способ)
применения – отсутствует. Возможно, лишь указаны пути к одной из методик).
–
подход, разрабатываемый движением, возникшим на базе Московского методологического кружка (ММК). История движения начинается с
1952…1954 гг., когда образовался Московский логический кружок … . Это был
период разработки содержательно-генетической логики, ассимиляции (усвоения)
культурно-исторической
концепции {25}, запрещенной в те годы в СССР кибернетики и
разворачивающихся системных исследований. Осознание своего подхода как
отличного от логики, марксистской
философии и науки произошло в
кружке после публикации серии программых докладов «О возможных путях
исследования мышления как деятельности» … и открытой критике их … .
Логический кружок становится методологическим (ММК). На этом этапе (теоретико-деятельностный
этап 1957…1979-х гг.) участники движении заняты разработкой теории деятельности
и теории мышления … , исследованиями в
теории систем … , системным проектированием и дизайн-программами … . С 1979-го
г. начинается новый этап (СМД-этап) разработки методологии, когда кружок разворачивается в движение, возникают
лаборатории, исследовательские и проектные группы не только в Москве, но и в
других городах (Киев, Одесса, Рига и т.д.). Основной формой деятельности методологов становится организационно-деятельностная игра (ОДИ),
которая строится по схеме мыследеятельности. Лидером
СМД – движения и главным идеологом и теоретиком
после распада Московского логического кружка являлся {152}. У основных
представителей СМД-методологии на разных
этапах ее развития существовали различные трактовки подхода и формулировки методологии. С середины 1980-х гг. в рамках движения выделились и институционализировались (превратились
в институты) несколько самостоятельных
направлений, стремительно удаляющихся от исходных представлений ММК. Поэтому
остановимся на том представлении, которое формулировал {152} в 1981-м г., т.е.
в период, когда наметился переход от узкого кружка (школы) к широкому движению.
После «Рассуждения о методе» {38} и «Нового Органона» {18} методология стала обязательным компонентом сначала научной, а
постепенно и всех остальных форм человеческой деятельности. В подходе ММК конкретная деятельность объемлется (включается и снимается) методологией, а не наоборот. Такая перефокусировка позволила
распространить термин «методология» на весь
комплекс онтологических (основных начал) и традиционно методологических представлений школы и подходы, которые в
аналогичных случаях называются философскими школами или направлениями
(например: феноменология, философская антропология, структурализм и т.д.).
Концепция СМД-методологии фундирована (основана) следующими
тезисами: 1. Основная
функция методологии (не только СМД) состоит
в обеспечении … человеческой деятельности прежде всего нормами, проектами и предписаниями.
Поэтому основные продукты методологической
работы – конструкции,
проекты, нормы, методические предписания не могут проверяться и никогда
не проверяются на истинность. Они проверяются только на реализуемость. Результаты методологической
работы – это не знания, а проекты, схемы и предписания.
2. Методология это не
методика, поэтому она до предела насыщена знаниями, рефлексивно
включаемыми в схемы и предписания. Методологическая работа и методологическое мышление соединяют проектирование, критику и нормирование с исследованием и
познанием. При этом, исследование подчинено нормированию и проектированию, хотя
и может быть организовано как автономная система, в специальных случаях. 3. Два первых тезиса
противопоставляют науку и методологию.
Однако, методология не только не отвергает
научного подхода, но, наоборот, продолжает и расширяет его, распространяя на
такие области, где раньше он был невозможен. Это проявляется в создании композиций из знаний
разного типа: естественно-научных, конструктивно-технических, исторических, гуманитарно-практических.
Традиционная же наука (в узком и точном значении этого слова) ориентирована
на отделение подлинно объективного, натурального знания от всех других типов, особенно
субъективно-смысловых и предписывающих – что должно, а что не
должно делать. 4. Методология стремится соединить и соединяет знания о деятельности
и мышлении со знаниями об объектах этой деятельности и мышления. Поэтому объект, с которым имеет дело методология, напоминает матрешку. Это особого рода связка двух
объектов, где внутрь исходного для методологии
объекта – деятельности и мышления – вставлен
другой объект – объект деятельности или интенциональный (направленный)
продукт мышления. Такая гетерархия объекта
(поскольку в конкретной методологической
практике схема двойной включенности объекта в объект может мультиплицироваться)
представляет большую трудность в освоении методологического подхода с позиций традиционной науки
и философии. 5. Одним
из важнейших для методологии является принцип множественности представлений и знаний, относимых к
одному объекту. Поэтому для
методологии
характерен учет различия и множественности разных позиций деятеля в отношении к
объекту. Разница знаний, присущих разным позициям, и сам факт их
множественности рассматривается как объективный момент мыследеятельной
ситуации. Методология
учитывает гетерогенность (разнородность)
разных знаний
(профессиональное, онтологическое или
историческое их происхождение) в работе по «схеме многих знаний». Частным случаем этой схемы
может выступать принцип
дополнительности Н. Бора в отношении корпускулярной и волновой природы
одного и того же объекта. 6.
Связывание и
объединение разных
знаний в методологии происходит прежде всего не по схемам объекта
деятельности, а по
схемам самой деятельности. Помимо того, что методолог задается вопросом, как устроен объект в том или ином
профессиональном представлении, он выясняет, в чем состояла «деятельная заинтересованность»
профессионала (позиции или подхода), заставившая представлять объект именно
так, а не иначе. Поэтому представление о сложной популятивной и кооперированной
деятельности выступает в качестве средства связывания разных представлений об объекте
этой деятельности. Отсюда в методологической
работе всегда используется не одно онтологическое (основных начал) представление, а по
меньшей мере два: организационно-деятельностная
онтология – изображающая структуру профессионально-кооперированной
деятельности, собственно
объектная онтология – природный, социальный или виртуальный объект деятельности
межпрофессиональной кооперации. В СМД-методологии существуют
свои центры образования и подготовки, свои журналы (наиболее авторитетный –
«Вопросы методологии») и альманахи; все семинары, конференции и конгрессы
приобретают однообразный (игровой) характер. Архаичность и маргинальность социальной
формы существования СМД-методологии в сочетании с самыми современными методами системных
исследований, рафинированными стилем мышления
и языком делают этот подход и все движение уникальным явлением в постсоветской
культуре. См. МЕТОДИКИ
ТВОРЧЕСТВА,
МЫСЛЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
КартаСлова.ру: Имущество, принадлежащее кому-л. и находящееся в полном распоряжении кого-, чего-л.
Собственность - санкционированный обществом, государством, обычаем тип, сторона человеческих отношений, обеспечивающих закрепление тех или иных явлений: природных, созданных людьми, возможно и самих людей за индивидуальным, коллективным "Я" - целостным обществом, государством, сообществом - в качестве условий, средств, а также целей воспроизводственной деятельности соответствующего субъекта. Существование С. вытекает из специфически человеческой воспроизводственной способности осваивать окружающий мир, свою воспроизводственную деятельность, включающую освоенную С. О С. можно говорить лишь тогда, когда существует реальная или потенциальная возможность смены субъекта С. Для экономики смена субъекта С. - условие и предпосылка повышения эффективности экономической деятельности. Отсутствие таких возможностей - симптом господства отношений, где стабильность важнее роста эффективности. С. - производственно-предметная форма культуры, несущая в себе определенную программу управления людьми, их воспроизводственной деятельностью. Так называемая государственная С. не может менять собственника, не позволяет людям изменять условия, средства и цели деятельности. Государство через С. несет программу воспроизводства неизменности в обществе. Так называемая коллективная С., куда влились элементы племенной, родовой, общиной и т.д., представляет собой некоторую амбивалентную форму государственной С. … . Этим объясняется легкость, с какой коллективная С. фактически становится государственной. В период активизации локализма государственная С. имеет тенденцию превратиться в С. сообществ разных уровней. Формы С., связанные с локальными мирами, лишали возможности человека действовать, не включаясь в сложившуюся систему С. Борьба за различные формы С. скрывала не утилитарную борьбу рвачей, грабителей, эксплуататоров, эксплуатируемых, но прежде всего борьбу исторически различных программ управления людьми, различных форм воспроизводства. Эта борьба различных форм С. на оси "общинная С. - С. государственная" является столкновением разных вариантов воспроизводства общества традиционной цивилизации. Во всех случаях здесь власть, хотя и на разных уровнях, неотделима от С. Борьба между государственной и общинной С. осложнилась развитием промежуточных форм С., прежде всего феодальной, что было связано с попыткой переместить центр тяжести воспроизводства общества в локальные миры среднего уровня: регионы, вотчины, ведомства и т.д. Одновременно существовала и иная ось борьбы форм С., переплетающаяся и вступающая в конфликт с первой. Постепенно выявилось стремление людей стать собственниками независимыми от большого общества в лице первого лица, от вотчинника, главы ведомства, сельского мира, т.е. стремление стать индивидуальным собственником, обладающим правом приобретать, реализовывать С. и использовать ее по собственному усмотрению, т.е. менять ее форму, превращать С. в деньги, товары, машины, информацию и т.д., использовать С. для включения в свою деятельность других людей, обладающих другими знаниями, умениями и т.д. Возникла борьба между принципом независимой индивидуальной (личной, частной) С., что связано со способностью человека (по крайней мере в тенденции) стать центром, фокусом общественного воспроизводства в его особой форме. Борьба вокруг первой оси может начать постепенно отходить на второй план, что означает рост сил либеральной цивилизации, где личность в идеале (в теории) является свободной. Она не приспосабливает свою деятельность к формам С., но сама есть собственник. Зависимость, хотя и постепенно слабеющая, человека от монополии на С. сохраняется на первом этапе либеральной цивилизации, т.е. в условиях капитализма, но с развитием информационного общества личность в возрастающих масштабах сама определяет формы и движение С., опираясь на свои творческие возможности. Только человек, владеющий частной С., может быть свободным. При этом связь С. и власти существенно усложняется. Сама по себе С. как собрание вещей, денег и т.д. теряет свое единство с властью. Они отделяются друг от друга. Вместе с тем значение С. как основы для творческого развития личности, как предпосылки ее постоянного развития, перевода из одной формы в другую тем самым приобретает всеобщую форму капитала, что придает ей динамический творческий характер, превращает из вечной формы в творческий процесс. В условиях раскола, когда общество находится в предкатастрофическом состоянии, существует мощное стремление максимально централизовать С. включая и С. на людей, что должно уменьшить степени свободы их деятельности, направить ее на обеспечение интеграции. Новое общество, возникшее как попытка преодолеть раздирающий общество раскол, нуждалось в эффективном инструменте управления личностью для обеспечения интеграции, для преодоления социокультурного противоречия. Среди таких средств, которые вытекали как из объективной расстановки сил, так и из опыта, фиксированного в унаследованной культуре, важнейшее место занимает концентрация всей С. на условия и средства деятельности в руках государства. Этот архаичный принцип, одетый в идеологические формы государственного социализма, установил социально-политическую систему так называемого дофеодального "азиатского способа производства", где человек оказался неспособным сделать свободный шаг, так как все до последнего колоска и гвоздя оказалось С. государства. Рядовой человек согласился с этим порядком в результате инверсионной ловушки, убеждения, что всемогущее государство и вождь только и способны сохранить его от мирового зла, в результате убеждения, что возникшее общество является обществом-общиной, основанным на уравнительной справедливости. Власть и С. достигли максимального слияния, а личность превратилась в технологический придаток условий и средств своего существования. Эта форма С. не является непосредственно общественной. Общественная собственность - утопия , так как она требует гражданского общества, т.е. людей, способных осознать себя ответственными, квалифицированными собственниками орудий и средств производства в масштабе общества. Но в гражданском обществе она как господствующая форма невозможна, так как свободные и ответственные люди в ней не нуждаются и никогда не согласятся на ее господство. Природа государственной С. коренится в неспособности людей с ограниченным уровнем личной инициативы брать на себя ответственность за производство, функционирование сообществ, производства, предприятий. Архаичная С. привязала все социальные процессы к прошлому труду, к статичному идеалу. …
– неодномерная,
неоднозначная и обладающая достаточно высокой степенью внутренней
противоречивости интеллектуальная традиция в СССР 1930…1980-х гг. 20 ст. Как
самоосознающая система идей, теорий, гипотез, а также (преимущественно) идеологически-охранительных
мифов сформировалась в результате: а) насильственного
отторжения от российского обществоведения и человековедения мыслителей немарксистского
толка (к концу первой четверти 20-го в.); б) выхода на господствующие позиции в системе философских
академических структур и
теоретических органов в СССР в 1930-х гг. просталинской группировки М. Б. Митина и др.; в) осуществления попыток
определенной систематизации и придания респектабельности этой традиции на основе работы {124} «О диалектическом и
историческом материализме» … Определенный диапазон возможных дискуссий был очерчен
и санкционирован в С.Ф. только после Второй мировой войны (открытие журнала
«Вопросы философии» в 1947-м г.). Наряду с идеологически ангажированным теоретизированием, безусловно доминировавшим в 1940…1980-е
гг., в исследованиях ряда мыслителей СССР не только творчески развивались
магистральные, авангардные проблемы философии 20-го в., но и формировались новые
научные направления, актуальные для интернационального философского знания … .
… В СССР были не только созданы авторитетные столичные и периферийные
философские школы, но и подготовлена генерация профессиональных кадров, в целом
отвечающая «планке» философии 3 тысячелетия.
(Вне аксиоматики
проекта, но – всё же…)
Википедия: состояние психической жизни организма,
выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и
тела организма, а также в отчёте об этих событиях и ответной реакции на эти события.
КартаСлова.ру: Восприятие и понимание окружающей действительности, свойственное человеку, способность осмысленно воспринимать окружающее.
Синонимы: осознание, понимание, прозрение, узнавание, чувствование, переживание, мышление, постижение, познание, осмысление, ум, рассудочность, …
- … сознание
есть результат-продукт социального воспитания человека,
заложенные и вымуштрованные алгоритмы и программы взаимодействий с социумом и
окружающим миром с учётом многочисленных контекстов;
постоянно изменяется в течении жизни …
- … не
есть разум
или рассудок, оно не имеет идей
и фактически является сплавом ощущений. Конкретное субъективное
сознание … не может быть знанием и включает в себя не обычно понимаемую память,
но только воспоминания и интенции
воспоминаний. В строгом смысле: сознание = восприятие = ощущение . …
- … Отражает что-либо сознание или нет - это вопрос второстепенный: прежде всего оно отражает (подает) само себя, и в этом его сущность, самовыделенность …
- … Довольно часто сознани неправомерно отождествляют либо с умственной способностью производить фикции, либо с самими фикциями. …
- … Функционирование С. обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования. С. представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других нравственных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. …
- … Определение С. в психологии связывается со способностью субъекта выделять себя из окружающего мира, со способностью к самоотчету и самонаблюдению …
- … В философии Нового Времени (1501…1914 гг.) формируется представление о С. как замкнутом в себе внутреннем мире. С. предстает как самосознание, саморефлексия. …
- … диалектико-материалистическая традиция анализа С. не признавала его субстанциональности и рассматривала С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-практической деятельности человека. …
…
- … естественно предположить, что независимо от того, какое определение " сознания» признать правильным, " сознание" не составляет сущности жизни или разума. …
Сознание - … наша способность отдавать себе отчет в своих восприятиях внешнего мира, переживаниях происходящего, идеях, сомнениях, верованиях и пр., осознавать себя в своей соотнесенности с внешним миром. …
Сознание - способность человека оперировать образами социальных взаимодействий, действий с предметами, природных и культурных связей, отделенными от непосредственных контактов с людьми и актов деятельности, рассматривать эти образы в качестве условий, средств, ориентиров своего поведения. …
- … В. Е. Кемеров
- … Из различных значений слова «С.», а также ряда родственных слов: «осознать», «сознательный» и др. (напр., «потерять С.», «прийти в С.», «поступить сознательно» в противоположность «совершить нечто в состоянии аффекта » и т.д.) два значения имеют непосредственное отношение к филос. проблематике: совесть, или нравственное С. (напр., «осознать вину»), и когнитивная способность. …
- … В букв, смысле С. - соотнесенность знаний, т.е. первичных различий и ориентаций, определяющих многообразные отношения человека к миру, включая отношение к другим и к самому себе. С. как совесть - это соотнесение «знания добра и зла», т.е. их различия, со способом жизни. С. как единство ментальной сферы в целом - это соотнесение между собой восприятия, памяти, фантазии, суждения, предпочтения, любви и ненависти, радости и огорчения, сомнения, воли, желания, решения и др. своих модусов, каждый из которых отделяет себя от других в своем специфическом формировании смыслового или ценностного коррелята (напр., восприятие осознается как восприятие воспринятого), образуя вместе с др. модусами конкретное единство С.
- … Различение никогда не может быть единственным, вне
иерархии или ряда: любое
различение - это, по существу, различение различений. Напр., различая два
цвета, мы сразу же выделяем (различаем) контекст,
в котором это различение проводим: красный и зеленый могут быть сигналами
светофора, символами общественных движений,
обозначением степени спелости определенных фруктов и овощей и т.д. Каждый из этих
контекстов
занимает определенный уровень в контекстуальной
иерархии (встроен в др. контекстуальное
различение) водитель - пешеход, избираемый - избиратель, продавец - покупатель
и т.д. …
(Наконец встретилось
важное – любая мысль обдумывается не в «голом» виде, а с учётом огромного
количества субконтекстов, к чему приучают человека в процессе воспитания
(с кем, когда и как, при каких обстоятельствах ведётся коммуникация
или решение проблемы, какие при этом грозят последствия как обдумывающему, так
и его семье, родственникам, окружающему социуму, окружающему миру). А как человек (конкретный
или среднестатистический) реагирует в конкретной ситуации (в
т.ч. – о чём и как думает) вполне возможно выяснить в статистическом взешенном
тестировании, а не в написании философского бездоказательного многостраничного
вздора с почти нулевым итоговым
результатом. И чем длинее статья (но – не доказательства!), тем понятнее:
проблема ещё далеко-далеко не решена.)
- … Не С. наделяет предмет значением, как бы испуская элементарно-ментальную частицу, которая достигает предмета, но предмет становится значимым, когда он коррелятивно различению обнаруживает свои функции на границе двух или нескольких опытов и контекстов. …
- … Различие переднего плана и фона, их принципиальная «асимметрия» — характеризует такой опыт С., как предпочтение. В свою очередь, устойчивое предпочтение определенного переднего плана и забвение фона характеризует объективирующую функцию С., приостанавливающую дальнейшие контекстуальные различения и определяющую тем самым границы предмета. …
- … Способность различать определяет способность направлять внимание, т.е. выделять и отдавать устойчивое предпочтение тому или иному различенному, а также предвосхищать, предвидеть и прогнозировать то, что может стать различенным, выделяя устойчивые переходы от определенных различений к определенным идентификациям как устойчивые тенденции. …
В. И. Молчанов
Сознание - человеческая способность идеального воспроизведения действительности в мышлении; … высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей деятельности и поведения; состояние человека в здравом уме и памяти, способность отдавать себе отчет в своих поступках, чувствах; мысль, чувство, ясное понимание чего-н. Сознавать - убедившись в более истинном понятии, суждении, пояснении, признать, понять его, изменить прежнее свое мнение на более совершенное.
Сознание - одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, которое характеризует важнейший системный компонент человеческой психики. Функционирование С. обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования. С. представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других нравственных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом аспекте бытие, существование С. выражается понятиями "субъективная реальность" …
- … Определение С. в психологии связывается со способностью субъекта выделять себя из окружающего мира, со способностью к самоотчету и самонаблюдению, с существованием его не только в индивидуальной, но и надиндивидуальной форме ("Я" и "Сверх-Я"). …
- … Социология изучает С. как сферу нравственной (социальной) жизни общества, в которой осмысливаются, обосновываются, идейно оформляются и реализуются интересы и представления различных социальных групп, классов, наций и общества в целом. Социология раскрывает роль С. в организации общественного бытия человека, в исторической динамике его цивилизационного и культурного развития. …
Е .В. Петушкова
Сознание - 1) высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и выражаемая посредством речи; 2) идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности; 3) естественное состояние человеческого головного мозга в бодрствующем состоянии, точнее его корковой области (ибо существует по меньшей мере пять уровней бессознательного, подкоркового), функцией которого является мышление; 4) высшая форма опосредованного, обобщенного, целенаправленного отражения материальных явлений действительного мира.
…
Сознание - в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание ("сопутствующее знание", "осознание", лат. conscientia) того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживание). Человек не только живет, но и переживает себя как способ существования живого существа (самосознание). …
- … сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением и соответствующей этому раздражению реакцией. …
Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. …
- … Знания, накопленные историческим существованием социума, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой С. об-ва в целом …
- … С.
формируется деятельностью, чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность,
определяя и регулируя ее. Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди
преображают природу, об-во, а тем самым и самих себя. В этом смысле “сознание человека не только отражает
объективный мир, но и творит его” {71}. …
–
понятие для обозначения социальных групп (общностей), главным
отличительным признаком которых выступают фиксируемые в обычаях и законах
обязанности и права, передаваемые по наследству. С. являлись
центральным элементом моделей социальной стратификации обществ
доиндустриального типа, атрибутом которых
правомерно полагать иерархию определенной
совокупности С., базирующуюся на неравенстве их экономического и политического
положения, качественно различающихся привилегиях, а также их
не одинаковом правовом статусе в государстве. (В отличие от кастовой – с
предельно жестким принципом
наследственной трансляции
принадлежности – сословная может быть приобретена на тех или иных условиях,
дарована либо изъята верховной властью и т.д.). Тем не менее С. не являются общественными
корпорациями, членство в которых обусловливается в основном итогами личных
усилий входящих в них индивидов. Разрушение С. традиционно связывается со
становлением социально-экономических структур индустриальной цивилизации, а
также формированием гражданского общества. В настоящее время понятием «С.» нередко обозначают группы людей, объединяемых
между собой сходными обычаями и нравами, а также ориентированными на
определенное общественное признание (аристократия, артисты,
ученые, книгоиздатели, журналисты, офицеры, юристы, врачи и т.д.). Сословная
самоидентификация – ощущение собственной принадлежности к конкретному С., предполагающее готовность соблюдать
соответствующие поведенческие долженствования («честь С.»).
СОФИСТИКА
Синонимы: казуистика, крючкотворство, апористика, запутывание, заумствование, умничание,
хитроплётство, выпендрёж.
–
1) учение
представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5-го в. до н.э. школы софистов –
философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых
профессиональных учителей
по общему образованию. Термин «С.» проиходит от греческого слова
«софист» (sophistes – мудрец), которым тогда называли платных учителей
ораторского искусства. Из сочинений софистов практически ничего не сохранилось.
Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не стремились создать определенную
цельную систему знаний. В своей дидактической
деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению
учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные
знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на
риторику. В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд
правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его
организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на
внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из
общей связи событий, на
многозначности слов, на подмене понятий и т.д. В античной С. отсутствуют цельные течения. …
Все прежние принципы … подвергли сомнению, все истины объявили относительными.
Релятивизм, перенесенный в теорию познания, привел софистов к отрицанию
объективной истины. Известный тезис Протагора «Человек есть
мера всех вещей» трансформировался в идею о том, что каждый человек имеет свою особую истину. … Сущность
всех явлений скрыта в материи, а материя, если о ней рассуждать, может быть всем, чем она
является каждому. … В гносеологической концепции «старших» софистов абсолютизируются субъективный характер и относительность знания. У
«младших» софистов … С. вырождается в
«жонглирование» словами, в фальшивые приемы «доказательства» истины и лжи
одновременно.
- 2) (греч. sophisma – измышление, хитрость) – преднамеренное применение в споре и в доказательствах ложных
аргументов, основанных на сознательном нарушении логических правил (софизмов);
словесные ухищрения, вводящие в заблуждение. Различают следующие виды
софизмов: а) софизм «учетверение термина»
– силлогическое умозаключение, в котором
нарушено правило простого категорического силлогизма:
в каждом силлогизме должно быть только три термина. Умышленно ошибочное
рассуждение строится с использованием нетождественных, но внешне сходных понятий: например, «Вор не желает приобрести ничего дурного.
Приобретение хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор желает хорошего», б) софизм недозволенного процесса – силлогистическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: термин, не распределенный (не взятый
во всем объеме) в одной из посылок, не может быть распределен (взят во всем
объеме) в заключении: все птицы имеют крылья; некоторые яйцекладущие имеют
крылья; в) софизм собирательного среднего
термина – силлогистическое умозаключение,
в котором нарушено правило простого категорического
силлогизма: средний термин должен быть распределен (взят во всем объеме) по
крайней мере в одной из посылок: некоторые люди умеют играть на скрипке; все
дипломаты-люди; все дипломаты умеют играть на скрипке.
С.
В. Воробьева
(Социализация человека происходит в основном до 18…21-и лет его
жизни путём воспитания и самовоспитания
как реакции на явления окружающего социума (общества) ).
(лат.
socialis – общественный) – процесс операционального овладения набором программ деятельности и
поведения, характерных для той или иной культурной традиции, а также процесс
интериоризации (переход извне внутрь) индивидом
выражающих их знаний, ценностей и норм. Феномен С. изучается философией, социологией, социальной психологией, психологией, педагогикой, историей и
этнографией. В рамках философии проблема С. конституируется на стыке философии культуры и философии детства. С. как
философская проблема имеет смысл только в контексте такого направления социальной философии, как социальный
реализм, – в категориях историцизма не
формулируется. Традиция философского осмысления феномена С. … активно
развивалась … , интеракционизмом (межличностной коммуникации); марксизмом
… , структурно-функциональным
анализом … . … Современные исследования проблематики С. представлены,
прежде всего, символическим интеракционизмом … и др. Процесс С. может быть понят как подключение
человека к культуре как таковой (С. биологического организма) и – одновременно
– как подключение к традициям конкретной национальной культуры, выступающей далее
для него в качестве автохтонной,
родной. Процесс С. как адаптации к культурной среде
осуществляется практически всю жизнь индивида, однако функционально-содержательный
экстремум его (собственно С.) приходится на временной отрезок со второго по шестой годы
жизни, и если этот период упущен (феномен Маугли), то С.
детеныша, биологически принадлежащего к виду homo sapiens, практически
невозможна … С. как процесс подключения
к культурной традиции семантически (по значению) есть процесс
формирования индивидуальности. В этом смысле результатом С. выступают
индивидуальные вариации исторически определенного типа личности. Их вариативность обусловлена многообразием конкретно-частных реакций на социальные ситуации и
различием врожденных психологических особенностей и задатков, их интегральная
общность – единством исходной парадигмальной поведенческой
матрицы, оформленной в культуре в качестве стандарта приемлемости и задающей
своего рода ватерлинию, переход которой означает выход индивидуального поведения
за пределы одобряемой общественным мнением легитимности (законности).
Операциональное овладение соответствующими
санкционированными обществом социальными ролями регулируется принципом «удовольствие
– страдание» … или «торможение – субституция» … , приводимого в действие
посредством вознаграждения или наказания. Психологическим механизмом С.
выступает примерка индивидом на себя этих ролевых
технологий: «подражание» … , «идентификация себя с другим» … , «принятие роли
другого» … , «имитация и идентификация» … . Необходимость такой идентификации
возникает в ходе катектической (?) оценки
субъектом
ситуации, т.е. артикуляции (чёткое
выделение) её в контексте неиндеферентных для индивида аспектов
… или в ходе социального взаимодействия
индивидов, когда знание (редуцированные (сведенные) прошлые взаимодействия, содержащиеся в индивидуальном
опыте) «перспектив», социальных возможностей, открывающихся той или иной
ситуацией, совпадают у коммуникативных партнеров, что позволяет каждому из них «принять роль другого» … . В данном контексте возникает проблема агента С., т.е. того,
чья поведенческая норма выступает в качестве образца. При этом важно, что С.
рассматривается как в качестве сознательного целенаправленного воздействия на
формирование личности (ВОСПИТАНИЕ), так и в качестве объективного стихийно-спонтанного
процесса трансформации индивидуального сознания
в соответствующем социокультурном контексте. В концепции {139} таким модельным
образцом является семья
(прежде всего, родители); Т. Тернером было показано, что референтным агентом С. может
выступать группа, не носящая семейного характера. … При всех разночтениях,
однако, агент С. фиксируется, во-первых, как «другой/другие» и, во-вторых, как
«значащий другой/другие»: типовым образцом отношений в рамках процесса С.
являются вертикальные отношения по принципу «учитель – ученик»
{127}. Индивид «вбирает в себя общие ценности»
в процессе общения со «значащими другими» {99}. Как показано {82}, «принятие
роли другого» осуществляется субъектом
стадиально: начинаясь с принятия роли конкретных
авторитетов (исходно – родителей, затем – пользующихся популярностью
сверстников и наделенных престижными качествами взрослых: реальных выдающихся личностей любого масштаба, равно как и
литературных или киногероев) и, наконец, в качестве максимально «значащего
другого» выступает абстрактный «генерализированный
другой». В случае же «генерализированного другого» оценка значимых агентов С.
(родители, группа) превращается в самооценку: контроль проникает внутрь индивидуального
сознания, «физиологический организм превращается в рефлексирующее
сознание, Я» … . Позднее {141} назовет этого мифологического субъекта паноптического контроля «отсутствующим господином»,
проникающим в самые сокровенные уголки подсознания
и не оставляющего индивиду ни йоты свободы в частной жизни, ибо, как показано в
«Истории сексуальности», даже самые, казалось бы, интимные поведенческие
программы на деле оказываются продиктованными соответствующими культурными
установками, являясь фактически результатом того или иного типа С. … В
результате С. осуществляется интернализация социализирующимся сознанием структуры референтной социальной
общности (семьи по {99} или «коммуникативного сообщества» по {82}). Это задает
особую структурную организацию сознания:
наряду с имманентным (внутренним) его содержанием как
источником спонтанности и специфичности реагирования на ситуацию … оформляется
и довлеющий внутренний блок контроля, репрезентирующий (представляющий)
социальную норму и не допускающий отклонений от социальных аспектаций
… . Таким образом, функции социального контроля трансформируются из внешних во
внутренние – посредством формирования в сознании индивида интенции (направленности)
на рефлексивный
самоконтроль. Важнейшим аспектом С. выступает, таким образом, способность
индивида «становиться объектом для самого себя» {82}. С точки зрения
социокультурного механизма С. как процесс идентификации индивидом себя с
определенными социальными ролями осуществляется не только в контексте непосредственного общения (интеракционизм), но и опосредовано: через знаковые системы культуры
(язык, миф, искусство, религия и т.д.), несущие информацию о возможных
в данном социальном контексте индивидуальных ролях. Так, с позиций «философской семантики» {65}, в каждой культурной традиции может быть выделен
набор ключевых понятий, веер возможных интерпретаций которых и задает в своих семантических (по значению) пределах
социально-психологические границы «индивидуальных вариаций индивидуального
сознания». Как процессуальный феномен С. является
стадиальной, причем соответствующие ей этапы могут быть выделены как в рамках
онтогенетического, так и филогенетического подходов.
Так, применительно к индивидуальной С., {82} зафиксировано
три этапа ее осуществления: 1)
психогенетический,
основанный на усвоении шаблонов удовлетворения потребностей и осуществляемый
путем проб и ошибок; 2)
образно-символический, основанный на
образной системе, безусловно рефлекторно связанной с символами; 3) интеллектуально-концептуальный, в рамках которого культурная символика становится
центральным механизмом управления поведением. Филогенетически этим этапам можно
поставить в соответствие три типа (этапа) исторической эволюции феномена С: 1) именной, 2) профессионально-кастовый, 3) универсально-логический, зафиксированные {101} в качестве
исторических типов «трансляции исторического
опыта от поколения к поколению». Исторически первый «именной» тип С. характерен
для архаических культур, основанных на мифологическом сознании, в рамках
которого имя оказывается семантически (по
значению) нагруженным и сопряженным в сюжете мифа с определенными ролевыми
сценариями поведения и профессиональными технологиями (например, имя «Старое
Солнце» у индейцев Северной Америки как обозначение члена племени,
занимающегося ловлей орлов в целях добычи перьев, необходимых для создания
головного убора вождя, – по {151}). В архаическом культурном контексте номинация (именования) выступает в этой связи в полной мере
судьбоносным актом, определяя и задавая на будущее профессиональную
деятельность, обязанности, права и социальный статус индивида в структуре
общины … Любая новация иррадиирует на весь мифокомплекс, означает фактическое
разрушение мифологического сознания. И – соответственно – выход за пределы
«именного» типа С. Ему на смену приходит «профессионально-кастовый» тип, отличающийся
практически только тем, что в качестве носителя имени выступает не индивид, а семья,
род как профессиональный коллектив (как, например, в Крито-Микенской Греции:
врачеватели называли себя асклепидами, т.е. сыновьями (детьми) Асклепия,
кузнецы – гефестидами и т.п.). Социализируясь в профессионально артикулированном (чёткое
выделение) контексте, ребенок имплицитно (неявно) усваивает соответствующие
технологии, обязанности и права: С. изначально протекает как профессионально
заданная. Данный тип С. наследует все недостатки «именного» типа: информативная
емкость родового имени по-прежнему низка, индивидуальные склонности …
по-прежнему не учитываются: … . … В условиях, когда в течение жизни человек
вынужден сменить серию различных профессий (от корабела, морехода, торговца до
морского пирата) и, в условиях демократического полиса, серию
социально-гражданских ролей (индивид мог быть последовательно избран и
архонтом, и стратегом и др.), – С. как профессионально-кастовое вживание в
единственную социальную роль, унаследованную по традиции от предков, не может
служить базово типовой. На смену ей приходит «универсально-логический»
тип С., основанный на усвоении абстрактных формул социального поведения (взамен
традиционных конкретных рецептур) и предполагающий формирование специального
института обучения … . Таким образом, социальные функции С. обусловлены тем,
что она выступает важнейшим механизмом: воспроизводства субъекта
социально-исторического процесса; обеспечения преемственности в развитии
культуры и цивилизации; поддержания бесконфликтного существования общества как
интегрированной системы посредством адаптации индивида к
социальной среде и имплицирования в содержание его сознания общезначимых норм легитимного (признаваемого)
поведения … . В рамках философской концепции С. были эксплицированы (уточнены)
многие серьезные проблемы
общеантропологического характера. Прежде всего, это проблема интерпретации самого феномена социальной адаптации: как приспособления биологического организма к условиям
социальной среды … , как силового генеративного воздействия на человека внешней
среды культуры ({83}, показавшая, что и подростковые конфликты, и стереотипы сексуального
поведения порождены не возрастными или половыми особенностями индивидов, но «принципами культуры»)
или как комплексного процесса, фундированного как
биопсихическими, так и социальными основаниями … . Важнейшей проблемой, эксплицированной (уточнённой) в рамках теории С., является проблема девиантного поведения. Конституирование внутри индивидуального сознания блока контроля, репрезентирующего (представляющего)
нормы социальной легитимности (законности) и
коллективные аспектации,
с очевидностью деформирует автохтонность
сознания, нарушая свободу его проявлений. Фрейдизм ({139}) трактует это как
почву для развития невроза (собственно, чем более человек культурен, т.е. чем
более социокультурных ограничений стали для него имманентными (внутренне присущими), тем более он
- невротик), {99} – как основу формирования чувства неполноценности, возникающего
в результате постоянного переживания индивидуальным сознанием оценочного
отношения со стороны окружающих и, в конечном счете, себя самого. Особенно ярко
это проявляется, по {99}, в культурах западного типа с выраженным
«достиженческим комплексом», основанном на «инструментальном активизме».
Сопротивление сознания навязанному диктату «достиженческого» аксиологического комплекса осуществляется по двум направлениям. Во-первых, это индивидуальное
девиантное поведение, т.е. поведение, оцененное в рамках
аспектаций данной культуры как неприемлемое и подвергнутое стигмации или
«клеймению» … . Второй
формой сопротивления выступает формирование альтернативных официальной культуре
периферических субкультур, ориентированных
либо на переосмысление общепринятых норм (отказ от «культуры отцов» в идеологии «новых
левых») либо на их тотальном
отторжении (негативная идеология хиппи). … В
рамках «социодраматического подхода» к социальной реальности С. рассматривается
как «становление актера» – процесс овладения «мастерством ношения маски» и
«умения жить внутри сценария» … . В настоящее время в исследовании проблематики
С. наблюдается тенденция к комплексному междисциплинарному взаимодействию,
взаимопроникновению подходов и методов, выработанных в рамках ее философского, социологического, социально-психологического и
историко-этнографического анализа.
–
1) одна из версий
общественного идеала в европейской социально-философской и политической
традиции 19 в.; 2) одна
из моделей – тенденций организации жизни общества индустриального типа, предполагающая
значимое вмешательство государства во все сферы жизни социума в целях
осуществления глобальных программ «догоняющего развития» – {11}, {124} и др.
(антипод либерализма); 3)
самообозначение общественно-экономического устройства ряда государств в 20-м в.
(«национал-С.» в Германии при {35}, «С.» сталинского СССР, «развитой С.» в СССР
при Л. И. Брежневе и т.п.). Выступив реакцией прогрессивных мыслителей Европы
на стихийные катаклизмы буржуазного общества конца 18-го … первой половины
19-го вв., теория и идеология С. претерпела в ходе своей эволюции
ряд кардинальных трансформаций. Истоки С. как специфической модели идеального
общественного устройства принято усматривать в утопических
концепциях, постулирующих позитивную необходимость активного вмешательства
государства и его органов в экономическую, социальную и культурную жизнь людей.
… Оставаясь не более чем амбициозным и претенциозным утопическим идеалом вплоть
до середины 19-го в., С. приобрел иное общественное звучание после его синтеза
с марксовой идеей социально-обновленческого революционизма. В
дальнейшем все ортодоксальные марксистские сценарии социалистического
общественного переустройства оказывались неразрывно связаны с постулатом позитивности
насилия в целях его осуществления. Насильственная экспроприация собственности у имущих классов на ранних
фазах построения С., насильственное «раскулачивание», «разбуржуазивание»,
«раздворянивание» и вертикальная ротация маргинальных общественных
слоев и групп, перманентная (непрерывная)
насильственная
нивелировка населения по имущественным, культурным, мировоззренческим и идеологическим
измерениям на всем протяжении его существования – основа существования С. как
общественной системы. С. как система в исторической перспективе жизнеспособен
исключительно в ходе постоянной геополитической экспансии (создание
«социалистического лагеря» {124}, «доктрина Л. И. Брежнева» и т.д.). Мирное
экономическое соревнование наглядно продемонстрировало исторически ограниченный
потенциал С. к конструктивному многомерному самообновлению.
См. АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ТОТАЛИТАРИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ
–
скачкообразные
изменения общества, возникающие в виде внезапного ответа социальной системы на
плавное изменение внешних условий. Идеи катастрофизма возникают в
глубокой древности, воплощаясь в различных вариантах эсхатологии.
… В 19-м в. в рамках геологии и биологии (Ж. Кювье) формируется теория
катастроф, рассматривающая историю планеты как серию глобальных катастроф,
сопровождающихся гибелью всего живого и внезапным возникновением качественно
иных его форм. Современная теория катастроф бурно развивается с 1970-х гг.
20-го в. в форме универсального математического метода исследования
любых скачкообразных переходов ({133}, {107}); их причин и путей установления
нового равновесия. Катастрофа возникает как результат синхронизации различных
кризисов, аккумуляции огромного числа ошибок, которые долгое время не
исправляются, как следствие «одряхления» системы на клеточном уровне. Важно
учитывать, что глубинная причина С.К. потенциально связана с трансформациями нравственных оснований общества, их размывании и
смене миросозерцаний,
когда складывается катастрофическое сознание и «в тоске смертельной мечется толпа» (А.
Ахматова). Подобное сознание усиливается при утверждении в обществе идеи
разрыва с прежней культурной традицией (а такие тенденции весьма характерны для
генотипа европейской цивилизации), с глубинами религиозного сознания, в
которых, как показывает опыт, укоренены положительные начала общественной
жизни. Обостряется изначально присущее человеку (в силу наличия у него свободы выбора) чувство
страха, чем вызывается желание найти быстрые и простые, а потому неэффективные,
пути выхода из резко меняющейся ситуации. К С.К. ведут попытки осуществить
различного рода утопии,
претендующие на знание будущего; закономерный крах утопий резко обостряет
катастрофическое сознание. Тенденция к катастрофизму сознания характерна для маргинально-люмпенских,
плебейских
социальных слоев, неукорененных в культурных традициях и склонных к нигилизму и максимализму,
упрощению и уравнительности. Теоретически такой способ социального действия
обосновывается в различных радикалистских концепциях, например, в анархизме
с его проповедью люмпенского бунта, идеей созидательности тотального
разрушения существующего общества. Необходимо также учитывать и национальные
особенности. Скажем, характерное для России наложение двух культур –
традиционной и европейской, их неслияемость и постоянный раскол во многом
обусловили катастрофичность русской истории. Возможны различные формы С.К.
Наиболее наглядно катастрофы выражаются в социальных революциях
… . Хотя теории революции
оправдывают С.К. как способ достижения лучшего общества, на самом деле революция
ведет к его деградации,
к возвращению назад, массовому безумию общества, к деформациям человеческого поведения.
В то же время нужно учитывать, что революционные
катастрофы – результат длительного подавления не находящих выхода творческих
сил социума, задержки назревших социальных изменений. Однако, соединившись с
катастрофическим сознанием, революция ведет к
антропологической катастрофе в форме разрушения фундаментальных нравственных основ жизни
людей. И чем радикальнее революция,
тем сильнее катастрофа, что и показал опыт коммунистических революций
20-го в., выявивших также, в полном соответствии с теорией катастроф, что
«пусковой крючок» разрушения может быть весьма незначительным, но,
разразившись, катастрофа приобретает свою логику движения, в
ходе которого стихийно через множество страданий людей и глубочайшие потрясения
складывается некое новое социальное равновесие. Один из наиболее оптимальных
способов предупреждения С.К. заключен в «социальной инженерии» ({105}), т.е.
методе своевременных постепенных и частичных изменений, реформ, учитывающих
человеческую природу и подвергающихся постоянной проверке и корректировке с
целью недопущения накопления ошибок. Однако в условиях «аномальных» социальных
систем, долгое время не учитывавших принцип обратной
связи, этот метод во многом не срабатывал. Попытки реформировать тоталитарные режимы приводят
к ухудшению положения, росту сопротивления и чаще всего завершаются
катастрофой. Катастрофически возникшие системы и уйти с исторической арены могут
только аналогичным путем. Как показывает математическое моделирование
«перестроек», наиболее эффективным для аномальных социальных систем является
метод «шоковой терапии», в единстве с возвращением к глубинным основаниям
культуры. При всей своей болезненности такой разовый катастрофический сдвиг с
перспективной точки зрения значительно эффективнее, чем перманентная (непрерывная)
катастрофа, угнетающая и разлагающая жизненный потенциал личности.
См. АЛАРМИЗМ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
–
понятие, посредством которого обозначаются
социальные перемещения людей в направлении общественных позиций,
характеризующихся более высоким (социальное восхождение) либо более низким
(социальная деградация) уровнем доходов,
престижа и степенью приобщенности к власти. Такого рода
переходы традиционно обозначаются как вертикальная С.М. (вертикальная С.М. может
фиксироваться применительно как к отдельным лицам, так и к социальным группам).
Наряду с последней выделяется горизонтальная С.М., не затрагивающая указанные параметры
общественного положения индивидов и групп. Механизмы и репертуары С.М.
обусловливаются природой социальной стратификации данного общества. … Выступая
основополагающим индикатором «открытости» либо «закрытости» обществ и отдельных
социальных групп, С.М. эмпирически
фиксируема на основании т.наз. индекса мобильности/стабильности, исчисляемого
исходя из соотношения ожидаемых и наблюдаемых пропорций между количеством
индивидов, занимающих мобильное либо стабильное положение в анализируемой
общности людей. (Так, например, ситуация, когда в стратифицированном обществе
вертикальная С.М. незначительна или равна нулю, характерна для социумов
«закрытого» типа). … Ведущими каналами (одновременно социальными «фильтрами»)
вертикальной циркуляции индивидов выступают политические, экономические,
профессиональные перемещения; карьера в таких организациях, как армия, церковь
и т.п.; институт выгодных браков (БРАК)
и т.д.
– нормативно одобренный, относительно устойчивый образец
поведения (включая действия, мысли и чувства), воспроизводимый индивидом в
зависимости от социального статуса или позиции в обществе. … Общество или социальную группу можно
представить как некий набор определенных социальных позиций, т.е. «мест» в
социальном пространстве (инженер, ученый, муж, школьник, солдат и т.д.),
действуя в рамках которых человек должен выполнять как бы особый «социальный
заказ», т.е. реализовать предписываемую функцию. Следуя этим
«правилам игры», конкретный человек исполняет один из нескольких
вариантов С.Р. Вот почему, в сходных обстоятельствах, например, занимая
одинаковые должности, совершенно разные люди ведут себя аналогичным образом. В
роли отражаются социальнотипические аспекты поведения. В то же время каждый
человек вносит в ролевое поведение индивидуальные черты через своеобразное
восприятие роли применительно к личностному образу. «Личностная окраска», проявляющаяся в
индивидуальном исполнении человеком С.Р., зависит прежде всего от его знания и
умения находиться в данной СР., от ее значимости для него, от стремления в
большей или меньшей степени соответствовать ожиданиям (экспектациям)
окружающих. Здесь важен также эффект группового межличностного взаимодействия, в частности, степень
идентификации личности
с группой. Ролевое поведение – это своеобразное единство, взаимопроникновение
С.Р. и индивидуального исполнителя, которое можно представить как функцию двух
переменных: первая (С.Р.) «отвечает» за предзаданность поведения, а вторая (особенности личности) обеспечивает преемственность его. … Соотношение данных
детерминант (определителей) в крайних
своих проявлениях выглядит следующим образом: либо они включаются более или
менее полно друг в друга, либо отделены друг от друга, противостоят одна
другой. Вторая ситуация ведет к внутриличностному конфликту, суть которого в том, что разные люди
по-разному представляют себе одну и ту же роль. Наряду с внутриличностными существуют и межролевые конфликты,
обусловленные далеко не идентичными (тождественными), а подчас и противоречивыми, требованиями,
предъявляемыми к исполнению той или иной роли в социальных группах различной
специфики и направленности. Указывая на конкретную С.Р., мы относим человека к определенной
социальной группе. Диапазон и количество ролей обусловливается многообразием
социальных групп, видов деятельности и отношений, в которые включена личность с ее
потребностями, интересами, ценностями.
Причем ряд С.Р. предписаны человеку от рождения, т.е. определены его полом,
возрастом, социальным происхождением и т.п., – это аскриптивные (предписанные) роли. Другие же
приобретаются путем личных усилий человека, благодаря его индивидуальным
качествам (занимаемая должность, например) – достижительные роли. Однако, сама по себе С.Р. не
определяет деятельность и поведение каждого конкретного ее носителя в деталях: все зависит от
того, насколько индивид усвоит, интернализует (войдёт в) роль. Акт же интернализации детерминирован (определён) целым комплексом
индивидуальных психологических особенностей каждого конкретного носителя данной С.Р. Роль «играется»
хорошо, когда требуемые для ее выполнения характерные черты и качества
воспринимаются индивидом, как личные (интернализация). С.Р. никогда не означают
абсолютной заданности
шаблонов поведения, поскольку, так называемые шаблоны (или модели)
корректируются конкретной
деятельностью личности и меняются в соответствии с ее социальным опытом и
жизненными ценностями. Вот почему любая С.Р. всегда оставляет
некоторый «диапазон возможностей» для своего исполнителя, что условно можно
назвать «стилем
исполнения роли». Кроме С.Р. (которые стандартизированы и безличны,
выступают как бы внешними по отношению к личности и строятся на основе прав и обязанностей, независимо от
того, кто является действующим лицом) существуют и межличностные роли, в которых права и обязанности
целиком зависят от индивидуальных особенностей участников взаимодействия, их
чувств и предпочтений. См. также: ПРОГРАММА,
… .
И.
Н. Андреева
–
понятие, посредством которого в социологии обозначается неравномерное распределение
материальных благ, властных функций и социального престижа между
индивидами и социальными группами … в современном индустриальном обществе,
обусловленное особенностями функционирования последнего.
По мнению {44} и {90}, могущих претендовать на приоритет в трактовке С.С.
подобным образом, – «…общество, как функционирующий механизм, должно каким-то
образом распределить своих членов по различным социальным позициям и склонить
их к выполнению обязанностей, связанных с этими позициями.
Поэтому оно должно заняться проблемой мотивации на двух уровнях:
сначала привить соответствующим индивидам желание занять определенные
социальные позиции, а затем закрепить желание выполнить обязанности, связанные
с этими позициями… Если обязанности, связанные с
различными позициями, были бы одинаково приятными, одинаково важными для
существования общества и требовали бы одинаковых способностей или талантов, то
было бы безразлично, кто занимает эти позиции.
Однако в действительности дело обстоит иначе. Некоторые позиции не только более
приятны, чем другие, но и требуют специфических способностей и подготовки, а
также функционально более важны, чем другие. Поэтому общество должно, во-первых,
иметь в своем распоряжении определенные выгоды, которые оно может использовать
в качестве стимулов, и, во-вторых, иметь в своем распоряжении определенные
способы неравномерного распределения этих выгод в
зависимости от занимаемых позиций. Выгоды и их распределение становятся частью
общественной системы и порождают стратификацию… Социальное неравенство
является, таким образом, неосознанно формирующимся … средством, благодаря
которому общество обеспечивает выдвижение на важнейшие позиции наиболее квалифицированных
лиц. Поэтому каждое общество независимо от того, является ли оно простым или
сложным, должно дифференцировать людей по престижу и уважению и должно иметь
определенную степень институционализированного
(превращённого в институт) неравенства».
В обществах, потенциально защищенных от социальных потрясений, диапазон С.С. в
известной степени ограничен. Как избыточные мера и степень С.С., провоцирующие
общественную агрессивность социальных групп-аутсайдеров (крайних), так и доминирование принципов и ценностей
социального равенства, нивелирующего людей независимо от их способностей и
готовности к интенсивным трудовым либо интеллектуальным усилиям, сокращают потенциал социума к
динамичному самообновлению.
–
фиксированная
в социальном опыте личности (группы) предрасположенность воспринимать и оценивать
социально значимые объекты, а также готовность личности (группы) к определенным действиям,
ориентированным на социально значимые объекты. Понятие «установки» было введено впервые в экспериментальной психологии …
при изучении особенностей восприятия и понималось как целостная модификация
состояния субъекта,
направляющая его реакции и взаимодействие … . Эффекты «установки»
непосредственно обнаруживаются в согласовании возникающих конфликтных
содержаний. В теории {137} «установка» – центральный объяснительный принцип, опосредующий
процессы идентификации, номинации (именования),
логического мышления. Она означает представленность единого феномена в сфере когнитивного (научно-логического),
аффективного (повышенно-эмоциональный) и
поведенческого. В социологии
понятие С.У. …
используется … для обозначения ориентаций индивида в качестве члена
группы относительно ценностей
группы. «Определение ситуации» индивидом посредством С.У. и ценностей
группы дает представление о степени адаптации индивида. … С.У.
фиксирует в большей мере ценностное (нормативное)
отношение к социальному объекту, указывает и на факт переживания, и на факт
разделенности (коммуницируемости). Основной метод измерения СУ. – шкалирование
…, распространенное в исследованиях массовых информационных
процессов. Совокупности установок изображаются в виде иерархии диспозиций (лат. dispositio – расположение):
элементарная фиксированная установка (ситуационная, set), социальная
фиксированная установка (обобщенная, attitude), общая доминирующая
направленность личности. Диспозиционная (расположения) концепция устанавливает связи между социологическими, социальнопсихологическими и
общепсихологическими подходами.
Д.
М. Булынко
Википедия:
«действие человека … сводится к невмешательству или к терпеливому
принятию, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами
смыслу соотносится с действием других людей или ориентируется на него».
–
единица социальной реальности, выступающая ее конституирующим элементом.
Понятие С.Д. введено {22}:
действием оно является постольку, поскольку действующий индивид (индивиды)
связывает с ним субъективный смысл, а
социальным – поскольку по предполагаемому смыслу соотносится с действиями
других людей и ориентируется на них. Субъективный смысл С.Д. в перспективе вызывает проект понимающей социологии и
одновременно осуществляет переход от теории рационального деятеля к теории
рационального действия. Между действием как таковым и его результатом допускается
существование внутренней связи, определяемой как ментальные состояния,
пропозициональные установки (мотивы) и как «социальная перспектива» (нормы), обычно
относимые к детерминантам (определителям)
действия. В первом случае концепция С.Д. часто психологизируется: термины
должны соответствовать «описаниям», которые производятся в повседневной жизни …
. С другой стороны, такой подход допускает идеализацию (абстрагированию к лучшему) обладающего полной информацией субъекта, предполагающего сделать выбор в ситуации, когда все
причины и следствия эксплицированы (уточнены). В пределе наличие полного описания ситуации приводит к
тому, что рациональное действие не
нуждается в реальном субъекте; то, что мы объясняем
отражает наше словоупотребление и нуждается в семантической (по значению) интерпретации. Во втором случае
используется холистская парадигма … , рассматривающая подсистемы действия (организм, личность, социум, культура), которые
оказывают на него тотальное давление. Дальнейшее развитие этого подхода привело к
переформулированию социологии на базе понятия системы вместо понятия действия … . В
некотором роде эта операция выступила процедурой подмены субъекта действия, которым становится не
изолированный индивид (методологический индивидуализм, метод робинзонад) и «общественный субъект» … , а общество, понятое как коммуникация … . Способность к коммуникации трактовалась как
способность готового к взаимопониманию речевого субъекта ставить правильно построенное
предложение в определенные соотношения к реальности. … Свойство рациональности
коммуникативные действия приобретают только в рамках общественности,
вырабатывающей посредством аргументации согласие. Теории С.Д., возникая в
рамках т.наз. общего модернистского проекта, предполагали не столько объяснение
действия, сколько овладение действием так же, как и миром.
(агрессивность,
деструктивность) – применение или угроза применения силы (в прямой или
косвенной форме) с целью принуждения людей к определенному поведению, –
господство одной воли над другой, чаще всего
связанное с угрозой человеческой жизни.
Насилие всегда сопровождало человеческую историю. Каких-либо однозначных оценок
его истоков, причин и функции в социальном процессе не существует, поскольку
всегда необходим анализ конкретной исторической ситуации
с учетом того, что в любой культуре есть по крайней мере две ценностные ориентации: первая исходит из стремления
подавления противоположной стороны, навязывания ей своей воли через систему власти; вторая опирается на принцип
равноправия сторон, стратегию диалога, компромисса, баланса сил, отказа от
репрессивных форм власти. Во взаимодействии этих
ориентаций и выявляется эволюция форм насилия в истории, причем налицо
две тенденции: движение
от явных форм насилия к более скрытым; стремление к ограничению насилия в контексте утверждения
неотъемлемых прав человека. В конечном счете основная проблема
заключается в том, какую из названных ориентаций с большим правом можно считать
фактором эволюции и двигателем
прогресса. Ответ на этот вопрос связан с пониманием истоков насилия. Эволюция общества свидетельствует о
постоянном росте потенциала насилия в социальных отношениях. В традиционных
обществах насилие чаще всего выступало в формах непосредственной реакции на
«чужого» вплоть до его уничтожения. Индустриальное общество продолжает эту
тенденцию, но здесь на передний план выходят формы косвенного, скрытого
насилия. Многие исследователи рассматривают индустриальную цивилизацию как
исключительно агрессивное общество, где инструментом агрессии становится интеллект на
основе рационалистического
подхода к миру. Если разум установил истинность каких-либо идей,
то все остальное – проблема технологии деятельности, задача которой –
реализация истины посредством силового
давления на объект. Если сначала такой подход распространяется на природу (в
чем и заключаются истоки экологического кризиса), то со второй половины 18-го
в. он переносится и на общество, принимая форму идеи насильственной революции как способа ускорения социального
процесса посредством сознательной организации жизни общества и насильственного
облагодетельствования масс со стороны всезнающего и всевластного меньшинства.
Наиболее явно эта логика индустриализма выразилась в
марксистской трактовке насилия. {80}, опираясь на реальный исторический
материал своего времени, рассматривает насилие как объективный фактор
социального прогресса и анализирует его на языке классовых отношений, считая, что насилие имеет только социальные
причины и характерно исключительно для эксплуататорских обществ. Соответственно
обосновывается идея необходимости и благотворности революционного (прогрессивного) насилия как способа утверждения
общества без насилия. Практическая реализация подобных идей радикальными
движениями 20-го в. (особенно большевизмом) показала их
ограниченность, неприемлемость логики насилия, которое, будучи развязанным
и выдвигая даже гуманистические лозунги, в конечном счете выливается в нигилизм, мораль
смерти и убийства, террористическую диктатуру. Гигантский всплеск насилия и жестокости в 20-м в.
показал ограниченность его сугубо социальноклассовой
трактовки и необходимость обращения к более глубинным его причинам, связанным с
человеческой природой. Издавна многие мыслители … утверждали, что тенденция к насилию вытекает
из особенностей человека, его психологии. … Насилие (агрессивность) имеет
инстинктивный характер, будучи защитной реакцией организма на среду. …
Нарастание насилия в историческом процессе связано с преобладанием социальных
условий, способствующих агрессивности. Формы агрессивности классифицируются от доброкачественных (естественная агрессивность
как защита жизненных интересов индивида) до злокачественных (специфически
человеческая форма, зачастую ради получения удовольствия). … Исторический опыт показывает, что хотя насилие в
ряде случаев оправданно (сопротивление агрессору, угнетателю и т.п.), оно в
конечном счете всегда носит разрушительный характер, отбрасывает общество
назад, способствует деморализации
и росту проявлений негативных сторон человеческой природы. Особенно опасны
широкие насильственные действия в современном обществе с его техническими
системами и возможностями. Закономерно, что общество выходит к иным технологиям
социальных изменений на основе равноправия сторон (естественно, признающих
фундаментальные права человека), диалога, компромисса, солидарности,
сотрудничества, культурно-морального
блокирования деструктивных тенденций человека посредством его внутренних, нравственных преобразований, принятия
собственной ответственности за зло. При этом нужно видеть особую опасность косвенного, психологического
насилия, выражающегося в форме навязывания мифов, искаженной информации, манипулирования
человеческим сознанием. Понимание того, что насилие порождает только насилие,
привело к формированию в 20-м в. этики
и практики ненасильственной борьбы за более справедливое общество ({132}, {27},
{57}).
–
понятие, обозначающее одинаковое социальное
положение людей, принадлежащих к различным социальным классам и группам. Идея С.Р. как принципа
организации общества в различные исторические эпохи понималась по-разному. Философия
античного мира, начиная с Платона, пыталась разрешить проблему выбора между
равенством и сословными привилегиями через формулу «Каждому свое»: равенство в рамках каждого
сословия и неравенство сословий (СОСЛОВИЕ)
между собой. В христианской философии
средневековой Европы равенство являлось религиозной нормой, определяющей
отношение людей к Богу («перед
Богом все равны») и не имеющей никакого отношения к сословному
неравенству в обществе. Все эти
философско-этические
взгляды на проблему заслуг и вознаграждения отражали социальнополитическую
специфику сословнокастовых обществ: 1)
наследственность привилегий или бесправия; 2) религиозно-юридический
характер общественной дифференциации.
Но уже в социальных утопиях Возрождения и в философии Просвещения идея С.Р. приобретает светский характер, ставится вопрос о природном равенстве людей. В
период становления буржуазного общества этот тезис взяли на вооружение
прогрессивные идеологи,
и феодальносословному миропорядку были противопоставлены идеи «свободы, равенства и
братства». Произошла настоящая революция
во взглядах людей на содержание принципа
«каждому по делам его»: оценка заслуг и, соответственно, распределение благ
определялись уже не принадлежностью индивида к той или иной группе, а его
личными свойствами и заслугами. Эти
идеи отразились в «Декларации прав человека и гражданина» во Франции и в
петровской «Табели о рангах» в России. Грань между группами (сословиями и классами) теперь стала только фактической, а не юридической.
Главный упор делался на равенство всех граждан перед законом в плане равенства
гражданских свобод и формально равных возможностей преуспеть («идеал равенства шансов»,
выдвинутый буржуазными революциями
в Европе). Идея С.Р. постепенно приобретает форму принципа
«каждому по его капиталу». Капитал, обладание им становится одновременно и главным
условием неравенства, при котором люди имеют неравный доступ к таким социальным
благам, как деньги, власть и престиж. В 19-м в.
многие социальные философы, начиная с {117}, {131} с его знаменитой книгой
«Демократия в Америке», стали указывать на явную тенденцию к значительному
возрастанию равенства на более высоких уровнях индустриального развития. Так,
{131} писал, что процесс уравнения идет в Европе уже 700 лет и достижение
политического равенства является первой фазой всемирной демократической революции, за которой последует и
экономическая революция, когда встанет вопрос
о собственности. Он первым обратил внимание на такие дилеммы демократии, как
равенство и свобода, равенство и справедливость: «Мы не можем помешать
равенству, не от нас зависит, к чему оно приведет – к свободе или рабству, к
варварству или просвещению, к нищете или процветанию». Эту же тенденцию отмечал
и {121}, указывая, что процесс уравнения идет в мировом масштабе два последних
века, хотя он далеко еще не закончен, и 20-ый в. выдвинул политические,
экономические и социальные теории, проходящие под знаком «трудовых», где идея
социального равенства воплощается в формуле «каждому по степени его личного социально полезного
труда». Современные социальные концепции, затрагивающие проблему С.Р. и
неравенства, достаточно условно можно разделить на два направления: 1) концепции, которые
отстаивают тезис, что неравенство
– естественный способ выживания общества – теории функционализма
… , теория статусных групп
… ; 2) концепции, в
которых утверждается, что возможно
установить С.Р. и уничтожить или свести к минимуму экономическое
неравенство путем социальных революций
или на основе реорганизации экономической и социальных систем. К ним относятся теория классов {80},
различные социал-демократические теории (демократический, этический,
кооперативный социализм и т.д.), теории «социального государства».
–
относительно устойчивая форма
организации социальной жизни, обеспечивающая устойчивость связей и отношений в
рамках общества. С.И.
следует отличать от конкретных организаций и
социальных групп. Так, понятие «институт моногамной
семьи» подразумевает не отдельную семью, а комплекс норм, реализующийся в
бесчисленном множестве семей определенного вида. Основные функции, которые
выполняет С.И.: 1)
создает возможность членам этого института удовлетворять свои потребности и интересы; 2) регулирует действия членов общества в рамках социальных отношений; 3) обеспечивает устойчивость общественной
жизни; 4) обеспечивает интеграцию стремлений, действий и интересов индивидов; 5) осуществляет социальный контроль. Деятельность С.И.
определяется: 1) набором специфических
социальных норм,
регулирующих соответствующие типы поведения; 2) интеграцией
(соединением) его в социальнополитическую,
идеологическую,
ценностную структуры
общества, что позволяет
узаконить формальноправовую основу деятельности; 3) наличием материальных средств и условий, обеспечивающих успешное
выполнение нормативных предложений и осуществление социального контроля. С.И. могут
быть охарактеризованы не только с т. зр. их формальной структуры, но и
содержательно, с позиции анализа их деятельности. С.И. – это не только
совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными
средствами, системой санкций и осуществляющих конкретную общественную функцию.
Успешное функционирование С.И. связано с наличием в рамках института целостной
системы стандартов поведения конкретных лиц в типичных ситуациях. Эти стандарты поведения нормативно урегулированы: они закреплены нормами права и иными
социальными нормами. В ходе практики возникают определенные виды социальной
активности, причем правовые и социальные нормы, регулирующие эту деятельность,
концентрируются в определенную легитимированную (признаваемую)
и санкционированную систему, обеспечивающую в дальнейшем этот вид
социальной деятельности. Такой системой и служит С.И. В зависимости от сферы
действия и их функций С.И. подразделяются на а) реляционные – определяющие ролевую структуру общества в системе
отношений; б) регулятивные,
определяющие допустимые рамки независимых по отношению к нормам общества
действий во имя личных целей и санкции, карающие за выход за эти рамки (сюда относятся все механизмы
социального контроля); в)
культурные, связанные
с идеологией, религией,
искусством и т.д.; г)
интегративные, связанные
с социальными ролями, ответственными за обеспечение интересов социальной
общности как целого. Развитие социальной системы сводится к эволюции С.И. Источниками такой эволюции могут быть как эндогенные, т.е.
происходящие внутри самой системы, так и экзогенные факторы. Среди экзогенных
факторов важнейшими являются воздействия на социальную систему культурных и личностных систем, связанных с
накоплением нового знания и т.д. Эндогенные изменения происходят, главным
образом, потому, что тот или иной С.И. перестает эффективным образом
обслуживать цели и интересы определенных социальных групп. История эволюции социальных систем есть
постепенное превращение С.И. традиционного типа в современные С.И. Традиционные
С.И. характеризуются прежде всего аскриптивностью и партикуляризмом, т.е.
основывается на жестко предписанных ритуалом и обычаями правилах
поведения и на родственных связях. В ходе же своего развития С.И. становится
более специализированным по своим функциям и менее ригоризированным по правилам
и рамкам поведения.
Е.
А. Коростелева
– философско-социологическое понятие, представляющее объяснение того, каким
образом форма появляется в общественных отношениях, с одной стороны, а с другой
– каким образом социальные системы и их элементы связаны во времени и
пространстве. В широком смысле концепции
«С.П.» призваны ответить на вопрос: «как возможно общество?». В более узком контексте понятие «С.П.» используется в
философии, социологии, политологии и других
социальных науках для обозначения
установленных образцов, постоянных структур, процессов и изменений, присущих
социуму, отражающихся на поведении и взаимодействии индивидов и на
функционировании социальной системы в целом. Часто употребимыми также являются
близкие по смыслу «С.П.» понятия «морального порядка» и «нормативного порядка». Последний представляет собой систему правил и разделяемых
ожиданий, которые регулируют частные социальные ситуации. Идея существования
некоей всеобщей формы – порядка – бытия
социума возникает в философии античности … . Однако в качестве понятия и конструирующих его концепций
«С.П.» формулируется только в эпоху Просвещения в теории общественного договора
(ОБЩЕСТВЕННОГО
ДОГОВОРА ТЕОРИЯ). … Безопасность и порядок
в обществе могут быть достигнуты только посредством заключения договора, согласно которому
каждый гражданин уступает свою индивидуальную власть в пользу центральной власти (суверена – носителя верховной власти), получая взамен защиту своей жизни и собственности. … «Социальный
договор» … основывается на «природных законах» – стяжательстве и личном
интересе. … «Социальный контракт» … , основанный на выражении «всеобщей воли» и требующий полного равенства индивидов и возможности
демократического участия. Теории «социального договора», предложенные эпохой
Просвещения, оказались достаточно привлекательными и плодотворными,
разрабатываясь впоследствии (хотя и в существенно измененном виде) гораздо
более поздними авторами. … С некоторой степенью условности можно выделить два классических направления анализа С.П. Первое связывают с … социально-философской
традицией функционализма. … Второе
направление анализа С.П. развивалось в рамках марксистской традиции.
Акцентуируя неравенство материального положения и политической власти в капиталистическом обществе как
источник постоянного всеобъемлющего конфликта, {80} определяет С.П. как
поддерживаемый насильственно, за счет экономического, политического и правового
принуждения в обществе. Впоследствии в данную материалистическую трактовку С.П.
привносится и ценностный нормативный элемент – доминирующая идеология.
Наиболее интересные современные концепции С.П. не обнаруживают тенденции
строгого следования одному из заданных направлений, скорее – напротив.
Например, {17} основывает теорию С. П. на понятии воспроизводства «современной культуры, которая благоприятствует
интересам находящихся у власти через дифференцированную систему
дистрибуции знания через образовательные институты», что, по сути, представляет
собой оригинальное соединение классических
подходов. С критикой обоих направлений выступает в своей работе «Солидарность и
раскол» (1992) {74},
демонстрируя, что и {80}, и {45} оказались не в состоянии удовлетворительно
решить поставленную задачу, поскольку использовали в своих доказательствах категории, дополняющие друг
друга. Как правило, концепции С.П. представляют собой теории макроуровня, но
существует ряд социально-философских направлений, анализирующих воспроизводство
и реализацию С.П. на микроуровне (теория символического
интеракционизма (межличностной коммуникации), теория социального обмена и т.п.).
СОЦИОЛОГИЗМ
ЗначениеСлова.ru
Социологизм - философско-социологическая установка, утверждающая первостепенное и исключительное значение социальной реальности и социологических методов в объяснении человека и его среды. В процессе становления социологии как самостоятельной дисциплины С. служил средством самоутверждения новой науки, ее освобождения от биологического и психологического редукционизма в объяснении социальных явлений. …
- … методологический аспект С. заключается в признании социологии самостоятельной, независимой от других наук дисциплиной, со своим собственным арсеналом методологических средств, а также в стремлении растворить в социологии другие науки, объяснить самые различные сферы бытия социологическими причинами, что иногда называют "социологическим империализмом".
Социологизм
- стремление объяснить все нравственные
и культурные факты исключительно тем или иным состоянием общества и превратить социологию
в основу всех наук о духе
и
культуре.
(лат.
societas – общество и греч. logos учение) – наука об обществе, о законах
развития и функционирования социальных общностей и социальных процессов, о
социальных отношениях между этими общностями и социальных механизмах как
самодостаточных средствах регулирования социальных отношении. Термин «С.» впервые введен в научное обращение создателем
этой науки
{61}, который синтезировал наиболее плодотворные идеи своего времени в
целостную программу создания новой науки
об обществе. {61} положил в основу построения С. как науки идею «социальной
системы», т.е. признание факта существования общества как своеобычного
организма определенной сложности, элементы которого выполняют специфические
функции и служат требованиям этой системы. Предметом С. {61} считал глобальное общество;
при этом его интересует не столько смена общественных систем (как, например, в
теории формаций {80}), сколько перемены в системе, фундаментальные свойства которой остаются
постоянными. Это противоречие между историческим подходом к анализу
внутрисистемных явлений и формально-логическим анализом общества как такового
нашло свое выражение в делении С. на социальную статику и социальную динамику, что потребовало от
{61} определения понятий социальной целостности,
социальной структуры, социального порядка и прогресса. Задача социальной
статики, по {61}, – систематическое исследование связей между элементами
социальной системы и факторов, обеспечивающих социальный порядок. Анализ
социальной статики начинается с семьи как основной клеточки социального
организма, выполняющей функции социализации, сохранения
культурного наследия, равновесия между традицией и инновацией. Наряду с семьей,
основное условие существования социального организма – разделение труда, на
основе которого формируется и постоянно усложняется структура социальных групп
и классов, развиваются человеческие способности, солидарность и мораль.
Социальная динамика у {61} призвана раскрыть универсальные закон развития человечества,
действие которых распространяется на все сферы общественной жизни. … Предмет
С., по {61}, – общество как социальный организм в его прошлом и настоящем. Предметная
область С. охватывает, по {61}, всю совокупность социальных явлений, а сама наука превращается в своеобразный компендиум
общественных наук, становясь их
теоретической основой. Систематическое изложение предмета, задач и проблематики
С. впервые было сделано {123} в его книге «Основания социологии». Задачи С., по {123}, – изучение массовых типичных
явлений, социальных фактов и процессов, раскрывающих действие всеобщих законов
эволюции. Основу спенсеровского понимания
предмета С. составляет его концепция социальных институтов, из контекста его работ следует, что
социальные институты –
это механизмы самоорганизации совместной жизни людей, обеспечивающие
превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к
совместным коллективным действиям. Теория социальных институтов {123}
представляла попытку системного исследования общества. Все институты общества
составляют единое целое, функционирование каждого из них зависит от остальных и
от четкого разделения сфер влияния и ответственности. В любом обществе имеется
определенный уровень согласованности в деятельности основных институтов, в
противном случае начинается регресс или распад «социального организма». Каждый
социальный институт призван удовлетворять определенную общественную потребность
и не подменять другие институты. Расширение полномочий государства, по {123},
опасно потому, что подрывает естественное разделение функций между институтами
общества, нарушает состояние равновесия в «социальном организме».
Концептуальной основой марксистской
С., традиционно определяемой как исторический материализм (ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ),
стала идея материалистического понимания и объяснения истории. Концепция о
формациях и их смене стремилась придать идее социального прогресса
естественно-исторический смысл. Определение формации и формулировка
экономического закона перехода от одной формации к другой, реализуя идеи
системного подхода к обществу, вместе с тем переводило знание об обществе и его
развитии в разряд исследования в духе позитивистской парадигмы. Общественное
разделение труда и складывающиеся на его основе производственные отношения
оказывают, по мнению {80}, решающее влияние на все сферы общественной жизни,
объединяя их в целостную систему. В более узком смысле понятие «социальная структура»
трактовалось {80} как деление общества на социальные группы (в соответствии с
общественным разделением труда) и формирование системы устойчивых связей между
ними. Связав общественное сознание с экономическими
интересами классов, {80} открыл новые возможности для научных исследований.
Однако эта связь, как правило, понималась упрощенно, так как гарантом истинности социального знания были объявлены интересы
пролетариата. В науку
вводился критерий «партийности», приведший в будущем к грубым вульгаризациям не
только гуманитарных, но и естественных наук.
Концепция социологизма получила наиболее полное выражение в
трудах {45}, признанного в настоящее время классиком С. В работе «Метод социологии» (1899) {45} определял предмет С. как социальные факты, существующие вне
индивида и обладающие по отношению к нему принудительной силой. Методологическую установку на исследование
социальных процессов он сформулировал в известном лозунге: «социальные факты нужно
рассматривать как вещи». Цель С., по {45}, не сводится к описанию и
упорядочению социальных фактов через наблюдаемые объективные проявления. С
помощью последних устанавливаются более глубокие причинные связи и законы.
Наличие закона в социальном мире свидетельствует о научности С., раскрывающей
этот закон. Стремление найти объективные закономерности социальных явлений
обусловило высокую оценку возможностей применения статистики в С. как системного отражения социальных сторон
жизнедеятельности людей. {45} принадлежит заслуга введения в С. понятия «функция» как отношения
соответствия между социальным явлением или институтом и некоторой потребность
общества как целого. (ПЖ) Основная
функция разделения труда, по {45}, – поддержание социальной солидарности,
разделение труда рассматривается им как механизм, формирующий тип солидарности
в обществе: от
механической (полное растворение индивидуальности в «коллективном сознании») до органической солидарности
(функциональной взаимозависимости индивидов). В конкретнонаучном плане основной
вклад {45} в формирование С. как науки состоит в анализе ценностно-нормативных систем обществ и разработке строгих методов
исследования социальных фактов. По {22}, С. должна брать в качестве исходного
пункта своих исследований поведение
индивида или группы индивидов, но в отличие от психологии, рассматривать
поведение личности лишь постольку,
поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Таким
образом, одна из центральных методологических категорий веберовской С. – категория социального действия: он определяет С. как науку, изучающую социальное действие.
Социальное действие, по {22}, предполагает два момента: субъективную мотивацию индивида или
группы, без которой
вообще нельзя говорить о действии, и ориентацию на другого (других), которую {22} называет еще и
«ожиданием» и без которой действие не может рассматриваться как социальное.
Осмысленное целерациональное действие, по {22}, – тот идеальный
тип, образец социального действия, с которым соотносятся все остальные
типы. Согласно {121}, предметом науки С. является общество, члены которого связаны психическим (не согласен: социо-) взаимодействием,
т.е. обменом идей, чувств, волевых устремлений. С., считает {121},
может быть разделена на четыре главных отдела. Первый – общее учение об обществе: определение общества, описание его
основных черт, анализ процесса взаимодействия его членов, формулирование
основных социальных законов. Второй
отдел, посвященный изучению социальных закономерностей, составляет социальная механика,
которая ставит своей задачей: разложение сложных общественных явлений на
простейшие элементы; изучение свойств этих элементов и тех
эффектов, которые они вызывают в поведении людей и общественной жизни; анализ
всего механизма общественной жизни. Третий отдел – социальная
генетика, содержанием которого становится: изучение происхождения и
развития общества и общественных институтов; выявление основных тенденций в
развитии общества и общественных институтов. Четвертым отделом С. является социальная политика –
чисто практическая прикладная дисциплина, задачей которой служит указание
средств улучшения общественной жизни и человека. Индивиды, по {121}, вступают в
систему социальных взаимоотношений под влияние целого комплекса факторов:
бессознательных (рефлексы) и биосознательных
(значения, нормы, ценности) регуляторов. Поэтому
любое общество можно описать и понять только через призму присущей ему систем
значений, норм, ценностей. Эту систему {121}
определяет как «единовременное
культурное качество». Процесс формирования С. отмечен переходом от историко-эволюционного подхода к структурно-аналитическому, теоретические построения
все теснее связывались с эмпирическими исследованиями. В
рамках общей проблематики формируются разные теоретические ориентации в русле
господствующих в тот или иной период философских течений. Так, «социологизм» {45}, предлагающий
рассматривать факты «как вещи», порождает линию позитивистского объективизма. «Понимающая
С.» {22}, стремившаяся расшифровать внутренний смысл социальных
действий, связана, напротив, с идеями неокантианства и философии жизни. … В 1950-е
гг. 20-го в. в С. существовало несколько
различных теоретико-методологических ориентаций.
Самой влиятельной из них был структурный
функционализм … , который выдвигает на первый план принцип
целостности и интеграции социальной системы и объясняет частные явления теми
функциями, которые они выполняют в рамках этого целого. Интеракционизм (межличностная коммуникация) … ставит во главу угла
процессы взаимодействия между индивидами и группами, в ходе которых
складываются и видоизменяются относительно
устойчивые социальные структуры. Сильное влияние на социологическую
теорию оказывали аналитическая философия (АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ) … , феноменология
… , неофрейдизм … , структурализм. Хотя между общетеоретическими
ориентациями и так называемыми теориями среднего уровня, не говоря уже об эмпирических исследованиях, существует большой
разрыв, исходные установки существенно влияют и на тематику, и на методы
исследования. Представители интеракционистской
ориентации изучают преимущественно межличностные отношения, оставляя в стороне общие проблемы структуры
общества; позитивистской
– сводят социальные ценности и нормы к актам «открытого»,
наблюдаемого поведения; феноменологической – интересуются тем, какой внутренний
смысл имеют те или иные социальные действия для их исполнителей. В результате
интенсивной профессионализации и специализации С. заняла одно из первых мест в
системе общественных наук, она изучается и преподается в
большинстве стран мира и насчитывает свыше 40 специализированных отраслей, число
которых продолжает расти. Наряду со сбором эмпирической информации
и ее теоретической интерпретацией, С. выполняет прогностические и
прикладные функции как на уровне макросоциальных процессов и систем (например,
исследование социальных аспектов реструктурирования экономики целого
государства), так и на микроуровне (например, в масштабах отдельных
экономических отраслей или предприятий). В целом, как для западной, так и для
отечественной С. остаются важными и требующими своего решения проблемы теоретико-методологического обоснования социологических исследований, а также
проблемы связи и соотношения объемов академического и прикладного
направлений.
СТАЛИНИЗМ ЗначениеСлова.ru
Сталинизм – политическая и экономическая линия, режим и стиль правления, а также социальная и экономическая организация в СССР (и в восточноевропейских социалистических обществах при гегемонии (ГЕГЕМОНИЯ ) СССР) под руководством {124} с конца 1920-го г. до его смерти в 1953-м г. и в последующий период. Термин касается многих "непривлекательных" особенностей этих режимов, таких как: 1. тотальный, централизованный контроль над большинством сфер жизни, включая экономику, искусство, науку, идеологию, частную жизнь граждан и т.п.; 2. бюрократическое управление партийной номенклатурой "массовой партии" всеми сферами общества непосредственно из центра; 3. единая официальная идеология, репрессии против инакомыслящих; 4. отсутствие свободы рядового гражданина, культ личности лидера партии; 5. использование осуществляемых партией и государством "массового террора", политических чисток и других форм подавления официально неразрешенной активности граждан. Первоначально основанные как народно-демократические государства с многопартийным представительством, с 1948-го г. большинство восточноевропейских социалистических стран быстро оказалось под господством коммунистических партий, чье руководство обязано своим положением {124}. В большинстве стран это руководство оставалось у власти до конца 1980-х гг., введя формы диктаторской организации партии, высокоцентрализованного государственного управления экономикой и обществом, которые {124} отождествлял с коммунизмом. Эти режимы сохранялись и после смерти {124}, несмотря на разоблачение его преступлений Н. С. Хрущевым в 1956-м г. По вопросу о степени десталинизации в Советском Союзе, происходившей до прихода М. С. Горбачева в 1985-м г., продолжаются споры. С одной стороны, государственное, командное, централизованное планирование и управление экономикой претерпели лишь незначительные модификации, с другой - произвольная жестокость политического управления подверглась значительному изменению, хотя политзаключенные остались, а для контроля за диссидентами использовались психиатрические больницы, а не лагеря, причем гражданские права и свободы были минимальными. Только с появлением гласности и перестройки, а после развала СССР в ряде стран, ставших суверенными, например Казахстан, наследие {124} было наконец оспорено и подорвано в целом. Однако его последствия все еще продолжают сказываться в образе жизни, в психологии людей. Термин "сталинизм" применяется также для описания политических партий и организаций на Западе с высокоцентрализованной организацией, жестким контролем над своими членами, выступавшими в защиту Советского Союза.
–
исторически сложившаяся
совокупность методологических регулятивов, идеалов и норм науки, философских принципов, определяющих содержание и
направленность изменений науки на исторически-конкретном этапе ее развития.
Понятие С.Н.М. (СНМ), наряду с понятиями «парадигма»,
«научно-исследовательская программа», «тема», «философские основания науки», «базовые модели знания» и др., относится к ряду средств
метатеоретического исследования структуры и динамики науки. Первоначально понятие СНМ было связано с вопросом об особенностях
фундаментальных исследований: предполагалось, что господствующая наука или лидирующая фундаментальная теория определенной эпохи
полностью определяли СНМ этой эпохи (а именно: категориальный состав знания, определенный тип
логической организации знания). В ходе исследования феномена
СНМ были уточнены представления о его сложной гетерогенной (разнородной) природе. СНМ является и
социокультурным, и внутринаучным феноменом
и формируется под их воздействием. Основной механизм социокультурной
детерминации (определения) СНМ связан
с системой конкретно-исторических норм и идеалов науки, уходящих корнями в культуру эпохи. Нормы и идеалы науки, воплощаясь в фундаментальную
лидирующую теорию, задают направленность иным теориям данной научной
дисциплины, ряда дисциплин, науки в целом. Например, в период
становления опытного естествознания классическая механика определяла
«видение», объяснение, описание, структуру строения теории не только всей
механики, но и физики, химии, биологии, социальной философии. Философские
представления, идеи в структуре СНМ участвуют в процессе осмысления пределов эвристичности старых идеалов научности и формировании новых.
Через философскую составляющую СНМ происходит соотнесение идеалов и норм науки, методологических установок с особенностями
изучаемого данной наукой объекта. Так было в период перехода
во второй половине 19-го в. ряда наук – биологии, физики, психологии, социологии – к изучению системных статистических
объектов. Изучение массовидных объектов – газов, демографических и социальных
систем и процессов, сложных органических объектов и т.д. – потребовало
переосмысления старых и выработки новых философских понятий: случайность, вероятность,
возможность, историзм, эволюция
и др. С одной
стороны, в этих
философских категориях отразилось новое понимание строения
материального мира и его объектов. С другой стороны, в них в отрефлектированном
(обдуманном), объективированном (воплощённом) виде выразились основные ценностные предпочтения этого исторического
периода. Основу философских представлений СНМ составляют детерминистские (определительные)
категории: обусловленность, связь,
причина, следствие, необходимость, случайность, возможность, действительность и др. Именно через них с
наибольшей полнотой «просвечивает» характер организации объектов науки
и особенности взаимодействия между феноменами
материального мира. Анализ объектной детерминации (определения)
СНМ выявляет теснейшую связь СНМ с научной картиной мира
(НКМ), поскольку именно НКМ формирует базовые знания о системно-структурных
особенностях изучаемых наукой объектов, об их
пространственно-временных характеристиках, особенностях взаимодействия
материальных объектов. Взаимная согласованность СНМ и НКМ особенно отчетливо
проявляется в переломные моменты развития науки:
при смене лидирующих теорий, научной революции
и т.д. В конце 19-го … начале 20-го в. выход на арену биологии популяционной генетики,
возникновение системного и
кибернетического подходов обнаружили ограниченность дарвиновской картины
биологической реальности и ее операциональной
составляющей – вероятностного
стиля мышления в биологии. Становление синтетической теории эволюции ориентировалось на новую картину мира
и новое понимание биообъекта. Биообъект стал представляться как сложная
самоуправляемая и саморазвивающаяся система. Сформировались адекватные философские и методологические познавательные понятия и принципы:
информация, саморегуляция, саморазвитие,
целесообразность, прямая и обратная связь, автономность, эволюция и др., которые объективировали
новый кибернетический СНМ в биологии. СНМ имеет сложную структуру. В ней можно,
как базовые, выделить несколько уровней. Первый включает идеалы и нормы, выражающие специфику научной
деятельности в целом: направленность на объективное знание, субъект-объектная
расчлененность познавательной структуры и пр.. Другой уровень содержит философские представления, методологические
предписания, нормы познания, общие для всех конкретных наук.
Например, требования лапласовского детерминизма для
наук конца 18-го … первой половины 19-го
в. Следующий уровень
конкретизирует первые два применительно к специфике предметной области науки и особенностям исторического развития самой данной науки. Например, французский биолог 18-го в. Ж. Б. Ламарк,
реализуя лапласовские механистические принципы,
принял образ «лестницы существ» в качестве объяснительной схемы взаимодействия
живых объектов. Это было относительно
прямолинейное изображение ряда или цепи независимых групп организмов
(биовидов). На этом уровне нормы
и идеалы объяснения, описания, доказательства, обоснования, строения
научных теорий, составляющие основу структуры СНМ, приобретают адекватное
конкретно научное звучание и оформление. СНМ
выполняет по отношению к формирующемуся научному знанию многообразные функции.
СНМ выполняет интегрирующую
роль по отношению к разнородным компонентам научно-теоретического
знания: НКМ, философским
основаниям науки, массиву конкретно-теоретического знания. СНМ регулирует и ориентирует научное
исследование в определенном, заданном социумом и внутринаучными реалиями, направлении. СНМ
выступает также как механизм, обеспечивающий диалог, связь между целями и
потребностями науки и требованиями и возможностями
социокультурного целого, запросами исторического времени. Например, особенностью
современного, только формирующегося экологического СНМ можно считать признание принципиальной неустранимости ценностной основы познания.
В экологическом стиле мышления в биологии обретают теоретический
статус моральные экологические императивы,
принцип
коэволюции мира человека и мира
природы. Человеческое измерение в современной физике, химии отражено в активной разработке и освоении антропного
космологического принципа, идей неравновесности,
концепции глобального эволюционизма (ЭВОЛЮЦИОНИЗМ).
Перспектива современных исследований феномена
СНМ определяется не только когнитивно-методологической, но и социологической и психологической
направленностью его разработки.
СТОИМОСТЬ ЗначениеСлова.ru
Синонимы:
цена, ценность, значимость, достоинство, стоимостное выражение, себестоимость,
курс, расценка, оплата, платёж, уплата, тариф, ставка.
Википедия:
Стоимость в экономической теории - основа количественных
соотношений при добровольном обмене товарами между собственниками. Разные
экономические школы природу стоимости объясняют по-разному: общественно
необходимыми затратами рабочего времени, балансом спроса и предложения,
издержками производства, предельной полезностью и др.
Стоимость в повседневной речи – цена товара («сколько
сто́ят спички?»), затраты на приобретение («мне это стоило 1000
руб.»). Близко к терминам затраты, себестоимость.
КартаСлов.ру: Выраженная в деньгах ценность чего-л. или величина затрат на что-л.
dic.academic.ru:
экономический словарь: (cost) Стоимость используемых ресурсов, необходимых для производства какого либо товара или услуги. Издержки измеряются в натуральном или стоимостном, как правило, денежном, исчислении.
толковый
словарь Ушакова: В условиях
товарного производства определенное количество абстрактного (АБСТРАКЦИЯ)
труда, затраченного на
производство товара и овеществленного в этом товаре.
словарь
бизнес-терминов: (value) ценность, которую кто либо придает чему либо.
экономико-математический
словарь: (value) – «категория политэкономии, определяющая меру
значимости товара и количественно выраженная в деньгах. Денежное выражение
стоимости (цена) и само определение категории стоимости – одна из основных проблем
экономической теории и практики»…
Стоимость: сугубо дуальное понятие: и значимость,
и ценовое выражение. Без конкретных примеров
трудно разобраться в «оттенках» такого понятия.
Стоимость
- в соответствии с политэкономией марксизма
стоимость - овеществленный труд
товаропроизводителей, с одной стороны, и (или) общественные отношения - с
другой … . Слова «овеществленный труд» представляются достаточно странными, так
как существуют термины "потребительская стоимость" - полезность вещи,
ее способность удовлетворять потребности людей и "стоимость",
вещественной носительницей которого является "потребительская
стоимость". И в этих отношениях стоимость жизненно важных ресурсов:
воды, воздуха,
окружающей среды и спокойствия и т.п. - несомненны, но доля “овеществленного
труда” применительно к ним может быть определена с очень большой натяжкой. (Здесь стоимость – значимость, разная для
разных индивидов.) А вот определение стоимости через общественные отношения
представляется более интересным, так как в этом случае стоимостью вещи будет
являться то количество труда, которое человек согласится потратить на
общественно необходимую деятельность, чтобы иметь или сохранить эту вещь
(работают именно общественные отношения). (Тогда
стоимость – «размытая» котегория: один человек согласится на труд, приемлемого
ему количества, а другой – иного!) В этом случае действительно как мера
стоимости может быть применено понятие
труд (ТРУД),
которому уже не обязательно быть овеществленным, так как он сам по себе
является вещью. (Где бы в такой «вещи»
убедиться? Труд, например, затраченный на рисунок «Чёрный квадрат» К. С.
Малевича, как это понимают многие, не весьма велик. А если копировать в типографии
большим тиражом – совсем мал. А стоимость-значимость такой картины для
коллекционеров – весьма несоизмерима с трудовыми затратами. ) …
СТРАТЕГИЯ ЗначениеСлова.ru
Стратегия - форма организации человеческих взаимодействий, максимально учитывающая возможности, перспективы, средства деятельности субъектов, проблемы, трудности, конфликты, которые препятствуют осуществлению взаимодействий. Первоначально это понятие развивалось в связи с трактовкой военных действий как особого рода искусства, ремесла и даже философии, предполагающих манипулирование большими массами людей в широких пространственных и временных масштабах. Поскольку С. рассматривалась так или иначе как форма поведения субъекта в условиях борьбы, войны, игры, она толковалась как достижение выигрыша, обеспечиваемое за счет минимальных затрат и потерь, т. е. как своего рода искусство экономии средств в осуществлении результативного действия. В этом плане стратегическое мышление оценивалось как способность человеческого ума к особым хитростям, уловкам, ложным маневрам ("стратагемам"), заставляющим соперников, противников, партнеров по игре "включиться" в определенную логику развертывания взаимодействий. "Стратегия есть некоторый план, настолько исчерпывающий, что он не может быть нарушен действиями противника или природы, т. к. все, что может предпринять противник или природа вместе с набором наших возможных действий, является частью описания стратегии" (Вильяме Дж. Д. Совершенный стратег. М., 1960, с. 34). Понятие С. включает в себя и понятие планирования, и понятие проектирования действий, и определенный концептуально-теоретический компонент, но программные и теоретические схемы в развертывании этого понятия оказываются подчиненными реализации С.; отдельные фигуры или схемы могут меняться местами или трансформироваться ради поддержания общей направленности действия. Поскольку в С. план реализации важнее плана обоснования (игра важнее, чем ее программирование или моделирование ), главной фигурой С. является сам субъект осуществления действия. В нем, в его поведении неявным образом "синтезируются" теоретические и практические, методологические и технические аспекты С. Т. к. в истории понятия С. доминировал "военный акцент", в качестве субъекта С. или стратега рассматривался прежде всего главнокомандующий, полководец, вождь. Поэтому идея взаимодействия, хотя она изначально присутствует в понятии С., оставалась подчиненной пониманию С. как определенной "линии" поведения, как определенного выбора программы действий. Отметим, что такое толкование С. соответствовало "линейным" схемам объяснения истории, развития общества, идеологии "выбора моделей" социальных изменений. В логике этого соответствия и С. общества виделась как программа , выбранная, предписываемая или предлагаемая обществу субъектом или субъектами, представляющими его правящую элиту (ЭЛИТА). В середине 20-го столетия, когда обозначился кризис тоталитарных моделей общественного развития, "линейных" схем истории и соответствующих "больших" социальных теорий, проблема понимания субъекта С. "перешла" в иной регистр и оказалась тесно связанной с проблемой социальных взаимодействий. Общество предстало в качестве полисубъектного образования, в котором различные субъекты в их взаимосвязях и взаимозависимостях реализуют структуры социального бытия. Соответственно, осуществление той или иной социальной С. определяется теперь в значительной мере ее "встроенностью" в связи общества как полисубъектного образования. Возможность реализации С. общества из какой-то одной его точки, с какой-то одной социальной позиции становится все более сомнительной. Возникает задача философско-методологического обоснования С. как формы проектирования и реализации социальных взаимодействий между разными субъектами. Такое переосмысление С. соответствует общим тенденциям в философско-методологических и социально-философских описаниях схем человеческой деятельности, когда последние рассматриваются и как элементы конструирования социального бытия, и как элементы структур социального воспроизводства. В этом контексте стратегическая организация взаимодействий между различными социальными субъектами может толковаться как "искусственная" форма, перерастающая в естественное эволюционное движение общества. Акценты на "искусственности" или "естественности" С. в значительной степени определяются состоянием общества. Там, где общество находится в относительно стабильном режиме функционирования, С. общества не выступает в качестве особой идеологической, политической или практической проблемы, ибо она "ушла" в фундаментальные структуры общества, "естественно" действует в их составе. Если же общество находится в состоянии критическом или переходном (как Россия - в конце 20-го в.), С. социальных изменений является насущным вопросом самоопределения общества и его дальнейшей интеграции. Становление новых связей в человеческом сообществе на пороге 21-го в. требует соответствующей С. взаимодействия между различными социальными субъектами, в качестве которых на этом уровне выступают общества, культуры, региональные объединения. С. в этом плане осуществляется как простраивание общего социального пространства, задающего в дальнейшем порядок будущих социальных взаимодействий. В этих условиях С. как своеобразная хитрость действующего разума уступает свое место понимающей С., максимально учитывающей позиции, установки, уровни притязаний и характер интересов субъектов, участвующих во взаимодействии. И хотя каждый из субъектов, естественно, придерживается своей собственной С., осуществляется в результате не предзаданный план, а С. взаимодействия, выработанная как определенное согласование различных установок и ориентации. Только это создает надежную основу для продолжения социальной "игры", для закрепления форм социального пространства, для дальнейшего функционирования и развития правил межсубъектных контактов. Позиция стратега в этих обстоятельствах перестает быть стационарной, "простой" и однозначной, поскольку логика взаимодействий предполагает его перемещения в социальном и теоретическом пространствах, а его т. зр. "синтезируется" как некий продукт сопоставления разных интересов и ориентиров. (См. МЕТОДОЛОГИЯ, НАУКА, …,.)
В. Е. Кемеров
–
система норм и ценностей, отличающих группу от большинства
общества. С. (подкультура) – понятие,
характеризующее культуру группы или класса,
которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой
культуре (контркультура (КОНТРКУЛЬТУРА)).
Современное общество, базирующееся на разделении труда и
социальной стратификации, представляет собой систему многообразных групп и С.,
находящихся в весьма различном отношении друг к другу (например, молодежная С.,
различные профессиональные С. и др.). Под С. понимают также – (1) совокупность некоторых
негативно интерпретированных норм и ценностей
традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя
общества (делинквентная подкультура), (2) особая форма организации людей (чаще всего молодежи) – автономное целостное образование внутри господствующей культуры,
определяющее стиль жизни и мышления ее носителей, отличающееся своими
обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами … , (3) трансформированная
профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную
мировоззренческую окраску. Д. Даунс различает С., возникающие как позитивная
реакция на социальные и культурные потребности общества (профессиональные С.),
и С., являющиеся негативной реакцией на существующую социальную структуру и
господствующую в обществе культуру (делинквентные и некоторые молодежные С.). В
целом современные С. представляют собой специфический способ дифференциации
развитых национальных и региональных культур, в которых наряду с основной классической
тенденцией существует ряд своеобразных культурных образований, как по форме,
так и по содержанию отличающихся от ведущей культурной традиции, но являющихся
в то же время прямым генетическим порождением последней. С. формируется под
влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия
и место жительства. Социальной базой формирования С. могут быть
возрастные группы, социальные
слои, крупные неформальные объединения. Различают официальные и неофициальные
С. С. характеризуются обязательными попытками формирования собственных
мировоззрений, оппозиционных (не обязательно враждебных) мировоззрениям других
социальных групп или поколений, и своеобразными манерами поведения, стилями
одежды и прически, формами проведения досуга и т.д. Использование этого термина
не предполагает, что группа культур непременно конфликтует с господствующей в
обществе культурой. С. призвана держать социокультурные признаки в определенной
изоляции от «иного» культурного слоя. Во многих случаях большинство общества
относится к С. с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть
даже по отношению к уважаемым С. врачей или учителей. Но иногда группа активно
стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат
основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей
формируется контркультура. Ценности контркультуры могут быть причиной
длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в
саму господствующую культуру – главным образом через СМИ, где эти ценности
стали менее вызывающими, поэтому менее привлекательными для контркультуры и,
соответственно, менее угрожающими для культуры господствующей (например,
распространение элементов С. хиппи в доминирующей культуре в США). В ряде случаев,
однако, группы, поставленные в невыгодное, неравноправное положение в обществе
или временно лишенные свободного доступа к культурному наследию и возможностей
для саморазвития, развивают упрощенные формы культуры, заменяющие ее
нормальные, естественные формы и в той или иной степени противостоящие культуре
как целому. Таковы например, С. преступных групп и организаций типа мафии, С.
религиозных сект и изолированных утопических
коммун. Молодежь развивает собственную С., в частности, создает свой жаргонный
язык, моду, музыку, нравственный
климат – более богатую в некоторых случаях, чем культура взрослых. Её особенности
объясняются, с одной стороны, избытком жизненной энергии, богатством
воображения у молодежи, а с другой – отсутствием у большинства экономической и
социальной самостоятельности. Важным принципом
структурализации культуры является деление на столицу и провинцию (или периферию),
которое в значительной степени сказывается в жизни всякого общества, где
существует сильная централизация политической и культурной регуляции. Большей
частью провинциальная культура рассматривается как второстепенная, зависимая от
столичных веяний и неполноценная, от которой активные элементы стремятся уйти в
столицу. Особое внимание среди С. вызывают различные нонконформистские типы
отношений молодежи к обществу, диссидентские или альтернативные движения. Эти движения могут различаться как по классовому
признаку (рабочая молодежь или «богема»), так и по отношению к перспективам
общественного развития («движение зеленых»). К разряду С. следует причислить и
миграционные группы из инородной этнической
среды, нетрадиционные религиозные группы и т.д. За последние десятилетия в
развитых индустриальных странах Запада устойчивое признание получили
феминистские движения. Эти движения не ограничиваются социальными или политическими
требованиями. Они выдвигают и требования изменения обжитого типа культуры, в
котором, по их мнению, преобладают «патриархальная» и «мужская» С.,
способствующие доминированию
соответствующих эмоций и ориентаций, а в результате приводят к поощрению насилия,
разладу в отношениях между людьми. Особую С. образует жизнь улицы, толпы,
трущоб, криминальной среды и т.п. Именно в этой сфере проводятся исследования
интереса людей к бульварной литературе, вульгарному языку, заборным надписям и
рисункам. … Проблему С. возможно рассмотреть в рамках концепции социализации. Предполагается, что приобщение к
культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры – процесс
сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические и иные
трудности. Это порождает особые жизненные устремления например, молодежи, которая
из нравственного фонда присваивает себе то, что
отвечает ее жизненному порыву. {79} констатировал, что С., хотя и
возобновляются постоянно в истории, выражают процесс приспособления к
господствующей культуре. В такой системе рассуждений С. лишаются своего
преобразовательного статуса. Они являются эпизодом в историческом становлении
культуры и интересны тем, что выражают некое преходящее отклонение от главного
пути. Понятие С. помогает
изучению процессов дифференциации и интеграции
культуры,
происходящих под воздействием урбанизации, профессионализации ряда социальных
групп, усиления социальной мобильности, приводящей к отрыву от культурных
традиций.
И.
Н. Красавцева
Сциентизм – (от лат. scientia - наука ) - абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
Сциентизм - позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном условии правильной ориентации человека в мире.
Сциентизм – философско-мировоззренческая ориентация, характерная для 17…20-го вв., и рассматривающая науку как высшую ступень развития человеческого разума, как культурно-мировоззренческий образец, философское течение, уделяющее главное внимание теории познания, его формам, методам, методологии. Господство сциентизма привело к утрате способности к целостному знанию, стало преобладать частичное знание частичного человека, возобладал культ «рацио», культ знания, информации. Сциентизм вместе с технократическим мышлением стали серьезным симптомами нравственного нездоровья человечества на рубеже тысячелетий.
Сциентизм - (от лат. scientia - знание, наука ) - термин (употребляемый обычно как негативный (интересно, кем же это?)), обозначающий взгляды людей, которые чрезмерно преувеличивают (просто понимают) роль науки в культуре и обществе в целом. Обвинения в С. часто основываются на узкой, ограниченной концепции науки, якобы недоступной пониманию непосвященных, и противопоставлении ее искусству и др. формам общественного сознания. Критика С. с т.зр. философии науки может быть сведена к следующим тезисам.
1. Сторонники С. считают, что для понимания мира, в котором мы живем, наука имеет несравненно большее значение, чем искусство и др. формы общественного сознания. В современную эпоху научно-технической революции, когда достижения науки находят быстрое применение в технике и становятся непосредственной производительной силой, С. тесно смыкается с технократической т.зр. на развитие общества. Несомненно, наука играет всевозрастающую роль как в развитии технологии материального производства, так и в формировании рационального мировоззрения людей. Однако рациональное мышление нерасторжимо связано с эмоциональной и чувственной деятельностью, которые служат основой искусства, а тем самым художественного отображения мира. (Стоит заметить, что сферы действия, приложения науки и искусства почти нигде не пересекаются, не конфликтуют, не мешают друг другу, не навязывают друг другу своих предпочтений. Однако восприятие научных знаний сугубо ограничивают субъектов деятелей искусства от, обычно, необоснованно эмоциональных предпочтений, фантазий при создании произведений искусства.) Недооценка, а тем более игнорирование этой стороны деятельности людей приводят к явно искаженному представлению о трудящихся как своего рода Homofaber или Homo euconomicus, все устремления которого направлены исключительно на производство материальных благ.
2. Сциентисты утверждают, что только научная методология является интеллектуально обоснованной, поэтому искусство, мораль и др. формы общественного сознания, чтобы стать подлинной частью человеческого сознания, должны адаптироваться к этой методологии. При этом сциентисты позитивистского толка считают методологию естествознания, в частности теоретической физики как наиболее развитой его отрасли, научной методологией. Однако такая программа унификации всего научного знания не могла не потерпеть неудачу, т.к. она не учитывала различия наук, изучающих природу и общество. В природе действуют слепые, стихийные силы, в обществе выступают люди, одаренные сознанием и волей, ставящие себе определенные цели. Законы общества не могут осуществляться помимо деятельности людей, и поэтому науки об обществе и их законы не могут не отличаться от естествознания и законов природы. Тем не менее все они изучают единый объективный мир, и методы его исследования в целом не должны противоречить друг другу. Критический подход к гипотезам и теориям, проверка их следствий на опыте, использование единых принципов образования понятий и гипотез, широкое применение методов анализа и синтеза, системного подхода и др. методологических средств - все это свидетельствует о принципиально едином подходе естествознания и общественных наук к исследованию хотя и различных, но взаимосвязанных частей единого объективно реального мира. В философии науки наиболее типичными представителями С. были логические позитивисты, многие из которых после 1960-го г. стали сторонниками аналитической философии (АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). Придерживаясь верификационного принципа, позитивисты считали научными только такие утверждения, истинность или ложность которых можно верифицировать или проверить на опыте. Все др. утверждения, в т.ч. филос., они объявляли лишенными смысла псевдоутверждениями. …
Г. И. Рузавин
Сциентизм
– (сайентизм, лат. scientia и
англ. science - знание, наука ) - концепция, заключающаяся в абсолютизации
роли науки
в системе культуры, в идейной жизни об-ва. В качестве образца науки
С. обычно рассматривает естественные и т. наз. точные науки. Будучи не
строго оформленной системой взглядов, а скорее идейной ориентацией, С. может
проявляться по-разному, с различной степенью и силой - от внешнего подражания
точным наукам, выражающегося в искусственном применении
математической символики или нарочитом придании анализу
философско-мировоззренческих и социально-гуманитарных проблем формы,
характерной для этих наук
(аксиоматическое
построение, система дефиниций, логическая формализация
и т. п.), до абсолютизации
естественных наук как единственно научного знания и отрицания
философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и
значения (НЕОПОЗИТИВИЗМ).
С. в философии находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с др.
науками, в отрицании философии как особой формы
общественного сознания,
имеющей свою специфику по сравнению со специально научным знанием. С. в социологии
связан с отрицанием особенностей объекта социального анализа по сравнению с
объектами, исследуемыми естественными науками, с
игнорированием необходимости учета ценностных
моментов, с эмпиризмом
(ЭМПИРИЗМ)
и описательностью, враждебным отношением ко всяким теоретическим
построениям, имеющим выход в социально-философскую проблематику, с абсолютизацией
значения количественных методов в социальных исследованиях. В совр. зап.
культуре С. противостоят различные варианты антисциентизма,
настаивающие на ограниченности возможностей науки в решении
коренных проблем человеческого существования, а в крайних случаях оценивающие науку
как силу, враждебную подлинной сущности человека. Философию последовательный
антисциентизм рассматривает как нечто принципиально
отличное от науки, носящей, по его мнению, чисто утилитарный характер
и неспособной подняться до понимания подлинных проблем бытия мира и человека. Социально-гуманитарное знание
антисциентизм трактует исключительно как
сферу ценностного сознания, к к-рой не применим принцип объективности
научного исследования. Отстаивая принципы научного подхода ко всякой
мировоззренческой, философской и социально-гуманистической проблематике и
отвергая попытки антисциентистского принижения роли науки,
марксизм
в то же время отрицает плоский С. с его
игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе
культуры, о взаимоотношении различных форм сознания.
Подчеркивая исключительную роль науки в общественной жизни, он
рассматривает ее в связи с др. формами общественного сознания и раскрывает
сложный, многообразный характер этой связи. С этой т. зр. наука
выступает как необходимый продукт развития человеческой культуры и вместе с тем
- как один из гл. источников и стимуляторов исторического прогресса самой
культуры. В марксистской философии оценка социальной роли науки
дается в реальном контексте
конкретных
социальных систем, обусловливающих существенно разную, нередко противоположную
роль научного знания в жизни общества.
–
конструктивная
деятельность по созданию нового.
… Ренессансная и новоевропейская культуры апплицируют понятие «Т.» на созидательную деятельность
человека; немецкая классика фокусирует внимание на когнитивном (научно-логическом) аспекте
Т. … Для современной философии характерна параллельная трактовка Т., – с одной
стороны, как сугубо интеллектуального феномена
… , с другой – как экзистенциального (относящегося
к бытию) феномена, лежащего в основе
свободы личности (экзистенциализм).
Необходимый признак Т. – соответствие идеалам, целям, потребностям человека и
человечества. Т. по своей природе бескорыстно и несовместимо с эгоизмом.
Важнейшие виды (и результаты) Т. – открытие и изобретение. Открытие устанавливает ранее
неизвестные в науке объективные закономерности, явления,
свойства, эффекты, вносит коренные изменения в существующие научные знания.
Изобретение связано с применением открытий или уже известных законов для
создания новых систем, их отдельных компонентов. Открытие касается того, что
уже существовало или существует в реальном мире (Колумб открыл Америку);
изобретение творит то, чего на данный момент времени нигде нет (Б. Франклин
изобрел громоотвод), и, следовательно, формирует так называемый искусственный
мир – мир техники и новых социальных отношений. Таким образом, в процессе Т. не
просто возникают новые предметы, но происходит развитие сущностных сил
человека, он преобразует не только внешнюю среду, но и самого себя. В
современную эпоху бурного развития науки
и техники, преобразования общественных отношений особенно актуальными
становятся вопросы обучения Т., воспитания творческих
личностей. Создаются специальные методики
решения творческих задач (например, ТРИЗ,
брейнсторминг,
синектика, МЕТОДИКИ
ТВОРЧЕСТВА),
активизации творческого потенциала человека, возникают соответствующие учебные
заведения. Переход на формы и методы обучения, способствующие развитию
творческой самостоятельности индивида – одна из главных задач любой системы
образования.
В.
Ф. Верков
См.
ВИДЫ ИСКУССТВА
ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА
КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ЭСТЕТИКА ЭТИКА
ТЕНДЕНЦИИ И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-го ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ
https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Ни один период развития философии не бывает оторван от истории философии в целом и от непосредственно предшествовавших ему этапов. Западная философия последних десятилетий 20-го в., развивавшаяся и продолжающая развиваться на наших глазах, не составляет исключения. Обособить её от философских процессов, происходивших раньше, совершенно невозможно … Но, несмотря на всю условность и подвижность исторической границы, не приходится сомневаться в целесообразности специального рассмотрения философии последних десятилетий 20-го в. Кроме того общего соображения, что любой исторический промежуток развития философии может быть подвергнут особому анализу, есть и дополнительные резоны интереса к новейшему материалу. На рубеже веков в человеческой культуре обычно предпринимаются попытки осмысления пути, пройденного в истекающем столетии, и ведутся интенсивные поиски новых принципов, образцов философствования, т.е. его новых парадигм. В конце 19-го и начале 20-го в. - тем более, что это и рубеж второго и третьего тысячелетий - такие усилия приобретают кардинальное значение. В еще большей степени, чем на рубеже 19-го и 20-го… в., человечество пытается ответить на вопрос о нравственных истоках переживаемого им глубокого кризиса и о тех идеях и ценностях, которые необходимо выработать, чтобы если не преодолеть, то во всяком случае минимизировать кризисные процессы. Философия наших дней не только не стоит в стороне от поиска новых ценностей, охватившего и повседневную жизнь людей … , и нравственную культуру, но обобщает, а иной раз опережает новаторские нравственные усилия современников. Правда, как это всегда бывает в истории мысли, философия говорит - и не может не говорить - на своем языке, применяя старые и изобретая новые понятия и категории. (Причудливый язык новейшей философии и ее преимущественная забота о проблематике языка — особая тема, о которой ещё пойдет речь.) Тем не менее и сегодня продолжается постоянный взаимообмен между жизненным миром, культурой, с одной стороны, и философией, с другой стороны; в нём философия пытается выполнять свои функции, исследуя нравственно-ценностные векторы культуры и критически осмысливая культуру, человеческий дух. В вопросе о том, сколь велика степень влияния философии в современном мире, нет единодушия. Однако большинство, кажется, склоняется к мнению, что философия утратила свое былое величие и что на сколько-нибудь широкое признание и распространение, сравнимые с воздействием идей лучших философов прошлого … , философские идеи современности вряд ли могут рассчитывать. Тем не менее современная философия сохраняет особое место в культуре человечества, в системе обучения, образования и научного исследования. Отмечается даже, что массив литературы по философии (и смежным дисциплинам) как никогда велик, так что освоение и осмысление его отдельными, даже выдающимися философами вряд ли вероятно. Отсюда нередко делается следующий вывод о специфике "субъекта" современной философии: проходит время великих мыслителей; наступает эпоха коллективного философского разума. "В конце 20-го в., - отмечает современный американский философ Н. Решер, - мы вступили в новую философскую эпоху, когда значение приобретают не только те, кто принадлежит к господствующей философской элите (ЭЛИТА), но и большое количество обыкновенных смертных... Если задуматься о том, что в одной Северной Америке работает около 10 000 философов по профессии, то напрашивается вывод: даже влиятельные современные американские философы - не более чем рыбы, правда чуть более крупные, в густонаселенном другими рыбами море". Такие наблюдения и выводы не лишены оснований. С этим в определенной степени связаны и трудности, которые встречают всякого, кто пытается как бы вычертить основные векторы философии конца 20-го в. Проблемы столь многообразны, исследования в философии столь многочисленны и раздроблены, столь конкретны, что попытки обобщения связаны с препятствиями, на данный момент вряд ли преодолимыми. Основная трудность в том, что новые тенденции и последние дискуссии в западной философии требуют для своего осмысления большей исторической дистанции. Да и в самой западной философии чрезвычайно редки попытки разобраться в общем вопросе: с какими итогами, тенденциями, коренными переменами и новшествами философская мысль заканчивает 20-й и вступает в 21-й в.? Как правило, описания состояния философии носят частный характер, ограничиваясь отдельными странами или определенными проблемными областями. …
В этом разделе из поистине необозримого философского материала будут выбраны лишь те формы и типы философствования, лишь те дискуссии, которые на исходе 20-го в. оказались наиболее влиятельными, оригинальными и в наибольшей степени заинтересовавшими самих философов, а также их читателей и слушателей. (На исчерпывающую полноту анализа данный раздел ни в коей мере не претендует.) Не удивительно, что на рубеже веков острие дискуссии повернуто против философии прошлого и направлено на отыскание новых парадигм философского мышления, обновленной проблематики и нестандартных решений, отвечающих запросам современности и грядущей эпохи. Поэтому отнюдь не случайно в центр дискуссий вновь выдвинулись коренные проблемы философии - вопрос о статусе, характере, специфике именно современной философии, ее отношения к метафизике, к проблемам разума и рациональности, науки субъекта и субъективности, к фундаментальным социально-философским и этическим вопросам, таким как ответственность, справедливость, как характер этических норм, статус и специфика современной этики и т.д. Размежевание с прошлым отчасти (хотя и не целиком) воплотилось в споре вокруг "философии модерна" и "постмодерна". С характеристики их противоборства, начавшегося в западной культуре еще в 1960…1970-х годах, а в философии достигших своего пика в 1980…1990-х годах, мы и начнем рассмотрение новейшей философии. Следует учесть, что размежевания с классической эпохой философии "модерна" - т.е. собственно с философией нового времени - ведут отнюдь не только сторонники и теоретики постмодернизма. В нем так или иначе участвуют многие влиятельные философы наших дней, в том числе и те, которые считают ложной саму дилемму модерна-постмодерна. Важна суть спора. А она состоит в выявлении специфики тех принципов и решающих позиций традиционной философии, которые одни философы считают ценным, хотя и требующим критического освоения наследием культуры человечества, а другие - тяжким грузом, который надо сбросить с корабля человеческой истории, чтобы этот корабль смог уверенно двигаться в будущее.
См. АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
(греч.
и лат. techne – искусство, мастерство) – понятие,
которым в истории культуры было принято обозначать: 1) определенную онтологическую
(сущностную) данность (комплекс
инструментов, орудий, машин; искусственная среда; 2) воплощенное стремление человека к власти
над природой; 3)
творчество, отражающее определенные цели человека; 4) техническое творчество как самоцель; 5) средство сохранения
человеческого рода при переходе от естественноорганического к искусственному
миру; 6) деятельность,
связанную с особым способом преобразования природы; 7) систему ценностей
и норм, регулирующих жизнь человека в цивилизованном мире.
Будучи одной из форм активности человека, Т. появилась вместе с ним. Объектом рефлексии
(обдумывания) Т. стала достаточно
поздно. В натуралистической традиции греческое techne интерпретировалось как искусство изготовления,
творения чего-либо. Однако уже в этой традиции произошла дифференциация
основных смыслов techne (Аристотель). За современным значением Т. осталась лишь
область изобретений,
ремесленного труда … Отдельные попытки описания технических систем
перешли в 18-м ст. в создание системы инженерного образования, технологии как
комплекса знаний о Т. Последняя превратила Т. в практическое поле своих
исследований. В 19-м в. в содержании понятия Т. произошли изменения. Они были
обусловлены индустриализацией, расширением мирового рынка, углублением
разделения труда, усилением кооперации (транспорт, связь), политической
нестабильностью (спрос на военную Т.), ощутимым влиянием Т. на социальные
процессы (безработицу, отчуждение). Формируется
слой инженерно-технической интеллигенции с определенной потребностью
– осмыслить природу Т., ее влияние на общество. Четкие контуры Т. задали формы рефлексии
над ней. конкретнонаучные представления сложились в
комплекс технических наук. Интенция (намерение) на синтез технических знаний выразилась в метанаучной
рефлексии и предстала как «философия
Т.». Последняя дистанцируется от философии по строгим критериям
научности, в первую очередь, путем разработки специального метанаучного языка.
В перспективе метанаучная картина Т., акцентирующая внимание на гуманитарных
аспектах Т. в системе культуры, может стать важным основанием системы
инженерно-технического образования. Этому способствует формирующаяся уже
сегодня единая информационно-техническая система планеты, влияющая
на массовое сознание
и мировоззрение людей. Дифференциация (разделение)
форм рефлексии над Т. оказала влияние и на философию. Поскольку философия
исследует мировоззрение с учетом региональной культуры, времени, то можно
выделить следующие интерпретации Т., осуществленные ее средствами:
аристотелевскую,
новоевропейскую, позитивистскую, марксистскую, антропологическую, кризиса
культуры, русского космизма, нравственную … , технического детерминизма, онтологическую …
. … Дальнейшей конкретизацией рационалистической методологии стали позитивистская и марксистская
концепции Т. Позитивистская
{61} утверждает примат научной (естественнонаучной) рациональности над абстрактной (метафизической).
Марксистская –
рассматривает рациональность как способность человека не
только вырабатывать представления об идеальном (идеал, модель, теория), но и
воплощать его в формах практической рациональности (действиях). Т. при этом выступает как
нейтральный элемент в системе социальных отношений, но достаточно активный в
преобразовании природы (научно-технический прогресс). Концепция кризиса культуры 19…20-го ст.
пессимистически трактует Т. … Возникшая у технической интеллигенции потребность в философской рефлексии
над основаниями Т. выразилась в антропологической концепции и концепции
технического (технологического) детерминизма … . Согласно антропологической концепции, Т. есть естественное продолжение
органов человека, его способности мышления. Концепция технологического детерминизма исходит из признания Т. как
объективной реальности, обладающей высокой динамикой развития, собственными
закономерностями, способными изменить не только социальные отношения, но и
природу человека. Т. гуманна по своей природе. Человек же некомпетентен, неадекватно интерпретирует ее фундаментальный смысл.
Концепция русского
космизма … формирует представление о космотехническом мире как
перспективе человеческого бытия (активное освоение космоса). Нравственная концепция …
призывает человека овладеть собственным духом перед лицом Т., выработать в
культуре новые ценности свободы, ответственности,
организации. Онтологическая концепция
… включает не только мировоззренческую
функцию, но и критическую (поисковую), связанную с необходимостью переоценки
механизмов формирования основных ценностных ориентаций европейского
сознания.
Изменение ценностных ориентаций культуры в связи с Т. касается
как онтологии,
так и гносеологии.
Онтологическая
проблематика связана с исследованием феномена
Т. как процесса. гносеологическая детерминирована (определена) идеей о том, что Т.
раскрывает человеку не только самое себя как подсистему, но и специфику
современного калькулирующего (подсчитывающего) мышления. Это
мышление не доходит до
осмысляющего раздумья о будущем. Гносеология
обнаруживает новое поле онтологии – сознание. В нем сконцентрированы основные
проблемы технического мира. Онтологический
подход к Т. совершенно по-новому представляет философский диалектический
метод осмысления мира. Несмотря на различие школ и направлений, применение его
очевидно, особенно в части принципов
(объективности, развития, системности). Системный подход позволяет
увидеть современную Т. как сложную систему, в которой элементы взаимосвязаны. В
качестве таковых можно выделить: информационные технологии (прием, хранение, обработка, передача информации независимо от расстояний);
производственные комплексы машин, технологий; сосудистая система (водо-, газо-,
нефтепроводы, линии электропередач); транспорт; медицинские технологии; военная
Т. и технологии; Т. в системе образования; бытовую; научную (поисковую);
связанную с туризмом и отдыхом. Каждая из технических
подсистем требует участия человека (творчество, изобретение, организация,
управление, финансирование и т.д.). Т. подвластна
времени. Это создает немало проблем в ее развитии. Последние все чаще возникают
в диалоге (коммуникации) человека с машиной. В планетарном
измерении Т. стала огромной силой, однако для некоторых региональных культур
она еще остается неадекватно воспринимаемой ценностью, что создает дополнительные
трудности при разрешении политических напряжений, решении экономических
проблем. Т. как артефакт труда актуализирует вопрос о профессиональном
мастерстве, искусстве. Этому способствует и тенденция в развитии потребностей
людей – особое внимание к качеству, техническому дизайну. (См. также: ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ).
ТОВАР
ЗначениеСлова.ru
Товар -
вещь, в широком смысле этого слова, представляющая ценность
для третьего лица. Существует несколько видов товара: идеальный товар, реальный
товар, товар, далекий от идеального. Иногда
… стремятся заменить повсеместно понятие
товар словом блага. Оружие (особенно современное) товаром не является (это
средство жизнеобеспечения - необходимое зло), но в продажном мире умудряются
торговать всем, даже тем, что товаром не является, в том числе жизнью людей (не
своей) и средой обитания, которая также не является товаром.
ТОВАРИЩЕСТВО ЗначениеСлова.ru
Товарищество
- отношения между людьми, основанные на общности их интересов, проявляющиеся во
взаимной помощи и солидарности, уважении и доверии, доброжелательстве и
симпатии. Капиталистический строй с его отношениями частной собственности
и конкуренции насаждает взаимную вражду, недоверие, ненависть. Но вместе с тем
общность интересов трудящихся в борьбе против эксплуатации способствует
возникновению Т. между ними. Особенно сильно чувство Т. развито среди рабочих,
объединенных самим характером своего труда. … Интересы общего дела в подлинном
Т. всегда стоят выше групповых, местных интересов. … С победой социализма
отношения Т. впервые
распространяются на об-во в целом. Именно этот смысл имеет обычная в социалистическом
об-ве форма обращения: «товарищ». Один из осн. принципов коммунистической нравственности -
коллективизм предполагает отношения Т., к-рые выражаются во взаимопомощи и
поддержке в труде, в борьбе за построение коммунизма,
проявляются в повседневных отношениях между людьми, в их взаимном воспитании.
Ленинское указание о необходимости товарищеского воспитания, товарищеского воздействия для утверждения
принципов коммунистической нравственности нашло свое претворение в (бывшем) СССР в постоянно возрастающей
ответственности коллектива за поведение своих членов …
Толпа - многочисленное
собрание людей. Представляет собой неорганизованную совокупность людей, в
отличие от социальной группы - организованной, наделенной своими принципами и своими
собственными институтами. Психология толпы обнаруживает своеобразный менталитет,
психологическую реальность группы, которая …
не сводится к сумме индивидуальных, составляющих ее умов: толпа способна
на типичные действия (например паника, линчевание, энтузиазм), в которых
индивид, взятый в отдельности, уже себя не узнает. Именно поэтому появляется понятие
«психология толпы» … , расположенной на границе психологии межличностных отношений и
соцологии, анализирующей организованные группы.
(лат.
totalitas – цельность, полнота) – понятие, обозначающее политическую (государственную) систему,
осуществляющую или стремящуюся осуществлять ради тех или иных целей абсолютный контроль над всеми сферами общественной
жизни и над жизнью каждого человека в отдельности.
Впервые употреблено критиками режима Б. Муссолини … в Италии в 1920-х гг. 20-го
века. В научной литературе Запада вошло в обиход в конце 1930-х гг. …
Изначально Т. однозначно отождествлялся с общественным устройством, двумя
различными версиями которого являлись фашизм и коммунизм. В идеологии
{35} и Б. Муссолини термин «тоталитарное
государство» содержал позитивное значение. В дальнейшем понятие Т. приобрело (наряду со статусом политологического
термина) мощное эмоционально-оценочное звучание. Определяющие характеристики
Т.: 1) опора режима на
люмпенизированные слои всех классов
и социальных групп (люмпен-пролетариат, люмпен-крестьянство, люмпен-интеллигенция и т.п.); 2) наличие особого рода квазирелигиозной утопической идеологии,
охватывающей все сферы жизни людей, подавляющей культурную традицию и
обосновывающей (в условиях монополизации
средств массовой информации) необходимость существующего режима для
переустройства общества в целях создания «нового мира», «нового порядка»,
«преодоления кризисных явлений в политике и экономике» и т.д.; 3) целенаправленное создание и воспроизведение
структур социальной мифологии для воздействия на народные массы в
интересах господствующих клик; 4)
монополизация
власти одной политической партией,
а в ней – одним лидером, объектом культа («вождем», «дуче», «фюрером» и т.д.),
либо харизматически ориентированным политическим кланом; 5) захват политической верхушкой дискреционных
(не ограниченных законом) властных (экономических и
политических) полномочий;
6) огосударствление и бюрократизация общества;
7) милитаризация общественной
жизни; 8) опора режима на
гипертрофированный аппарат тайной полиции, насилие и террор как универсальные средства внутренней и (по возможности)
внешней политики; 9) постулирование
возможности формирования Т. исключительно за счет кардинального разрушения ставшего, существующего
мира, отрицание
позитивной значимости гражданского общества и его институтов. … К
государствам тоталитарного типа традиционно относят Германию
эпохи нацизма, Советский Союз эпохи сталинизма (СТАЛИНИЗМ)
, фашистскую Италию, КНР эпохи Мао Цзедуна и др.
См.
АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ БЮРОКРАТИЯ
ВЛАСТЬ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ
ГОСУДАРСТВО ДЕМАГОГИЯ КОММУНИЗМ ОЛИГАРХИЯ КАПИТАЛИЗМ ГЛОБАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ СОЦИАЛИЗМ
(Статья
не соответствует аксиоматике проекта, однако, чувствуя себя в современном
обществе не очень комфортно, многие «тянутся» к «первобытности»…)
(доиндустриальное
общество, примитивное общество) – понятие,
фокусирующее в своем содержании совокупность представлений о доиндустриальной
стадии развития человечества, характерных для традиционной социологии и культурологии.
Единой теории Т.О. не существует. Представления о Т.О. базируются, скорее, на
его понимании как асимметричной современному обществу социокультурной модели,
чем на генерализации
реальных фактов жизни народов, не занятых индустриальным производством.
Характерным для экономики Т.О. считается господство натурального хозяйства. Товарные
отношения при этом либо вообще отсутствуют, либо ориентированы на
удовлетворение потребностей немногочисленного слоя социальной элиты (ЭЛИТА).
Основным принципом
организации социальных отношений является жесткая иерархическая стратификация общества, как
правило, проявляющаяся в делении на эндогамные
касты. При этом основной формой организации социальных отношений для
подавляющего большинства населения является относительно
замкнутая, изолированная община.
Последним обстоятельством продиктовано господство коллективистских социальных
представлений, ориентированных на строгое соблюдение традиционных норм
поведения и исключающих индивидуальную свободу личности, равно как и понимание ее ценности. В совокупности с кастовым делением
эта особенность практически полностью исключает возможность социальной
мобильности. Политическая власть монополизируется
в рамках отдельной группы (касты, клана, семьи) и существует преимущественно в авторитарных формах.
Характерной особенностью Т.О. считается либо полное отсутствие письменности, либо ее
существование в виде привилегии
отдельных групп (чиновников, жрецов). При этом письменность достаточно часто
развивается на языке, отличном от разговорного языка подавляющего большинства
населения (латынь в средневековой Европе, арабский язык – на Ближнем Востоке,
китайская письменность – на Дальнем Востоке). Поэтому межпоколенная трансляция культуры осуществляется в
вербальной (словесной, устной), фольклорной форме, а основным институтом социализации является семья
и община. Следствием этого была чрезвычайная
вариативность культуры одного и того же этноса, проявлявшаяся в локальных и
диалектных различиях. В отличие от традиционной социологии, современная социально-культурная
антропология не оперирует понятием Т.О. С ее позиций, это понятие не отражает реальной истории доиндустриальной стадии
развития человечества, а характеризует лишь ее последний этап. Так,
социокультурные отличия между народами, находящимися на стадии развития
«присваивающего» хозяйства (охота
и собирательство) и теми, которые прошли стадию «неолитической революции», могут быть не менее и даже более
значительными, чем между «доиндустриальными» и «индустриальными» обществами.
Характерно, что в современной теории нации …
для характеристики прединдустриальной стадии развития используется более
адекватная, нежели понятие «Т.О.», терминология – «аграрное»,
«аграрно-письменное общество» и т.д.
(итал.
transformare – преобразовывать, превращать) – социолого-политологическое
пакетное понятие,
используемое с 1950…1960-х гг. для описания радикальных
структурных перемен в обществе, а также (в более узком смысле) для обозначения
процесса общественно-исторических перемен, осуществляющихся в государствах
Центральной Европы с конца 1980-х … начала 1990-х гг. 20-го в., а позднее – в
новых независимых государствах бывшего СССР. Выражает переход к
качественно новому состоянию организации общества, осуществляющийся как
результат нарастания удельного веса неравновесных и нелинейных отношений
({107}) со своим окружением. Сопряженные внутренние изменения социума, сумма
которых в определенный момент превышает допустимый для данной системы предел
напряжения, вынуждают систему в целом перейти порог устойчивости и становится
невозможным предсказать, в каком направлении будет происходить дальнейшее
развитие: станет ли состояние системы хаотичным или она перейдет на новый,
более дифференцированный и более высокий уровень упорядоченности. Т.П. в О.
предполагают: отрицание
существенных элементов прошлого и преодоление их, выдвижение новых целей
и идеалов, определение способов и средств продвижения к ним. Т.П. в О. проходят
ряд стадий: 1) оценка существующего
состояния общества как системнокризисного; 2) социальная диагностика, т.е. непредвзятая, объективная
характеристика возможностей и путей выхода из кризисной ситуации; 3) демонтаж отжившей системы, ликвидация ее
элементов, очевидно несоответствующих мировому уровню общественного развития и
его тенденциям; 4) новое самоопределение общества,
выдвижение и обоснование путей его
дальнейшего движения. В границах системной трансформации общества
осуществляются, как правило, следующие изменения: 1) Изменение политической и государственной системы, отказ от монополии
на власть какой-либо одной партии, создание парламентской
республики, общая демократизация общественных отношений. 2) Обновление экономических основ
общественной системы, отход от централизованной плановой экономики с ее
доминирующими распределительными функциями, ориентацию на экономику рыночного
типа (разгосударствление собственности
и широкая программа приватизации; создание нового правового механизма
экономических и финансовых отношений, допускающего многоукладность форм
экономической жизни и создающего инфраструктуру для развития частной собственности;
введение свободных цен; коренное изменение содержания и роли государственного
бюджета, отказ от поддержки нерентабельных предприятий. 3) Отказ от социалистической всеобщности труда, ликвидация системы
социального иждивенчества с одновременным провозглашением стандартных либерально-демократических
свобод. 4) Практическое приспособление к
требованиям мирового рынка, предполагающее новые формы
внешнеэкономической деятельности; переструктурирование экономики, т.е.
разрушение ее установившихся пропорций и кооперационных связей
(в частности, проведение конверсии, т.е. радикального
ослабления сектора производства вооружений). 5) Перемена нравственно-культурных ориентиров общественного
развития.
А.
Н. Данилов
(То
есть «бесплатное» принесение своего государственного суверенитета капитализму на блюдечке с голубой каёмочкой;
поэтому капитализм ох как
сильно «помогает» трансформациями почти всем странам мира; приманкой же для
простых людей служат либерально-демократические
свободы, которых жители капиталистических стран почти не имеют, но точно знают – они (где-то) есть.)
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
Труд - процесс создания людьми условий и средств существования; воплощения человеческих сил, умений, знаний; преобразования и приспособления природного материала к человеческим потребностям. Т. - способ воспроизводства и накопления общественного опыта; в более узком смысле - способ умножения благ, богатства, капитала. В житейском сознании Т. - это работа, требующая напряжения и траты сил … . Философские определения Т. сопряжены с трактовкой человеческой деятельности, с анализом социально-исторических форм ее разделения и связывания, "синтезирования" (см. "Деятельность"). В этом плане Т. характеризуется как аспект деятельности, в котором человеческие силы и способности опредмечиваются, приобретают форму внешности, вещности, предметности, независимую от создавшего ее индивида и, вместе с тем, пригодную для присвоения ее другими людьми, для перемещения ее в пространстве и времени общества. Этот акцент - и на практике и в теории - достигается ценой того, что "в тени" остаются другие аспекты деятельности: распредмечивание человеком качеств природной и социальной предметности (материал, орудия, средства), культивирование собственных сил и возможностей людей, их самореализация. Т. оказывается процессом, порождаемым людьми, но и порождающим такие условия, средства, инструменты, формы, стандарты, к коим вынуждены приспосабливаться сами люди, причем не считаясь порой с другими аспектами своего деятельностного бытия, индивидуального существования, общения и т. п. Т. реализует человеческие силы, дает им предметные и общественные формы и обеспечивает возможность их отделения, абстрагирования от людей и их бытия. Наиболее явным отделение Т. от других аспектов человеческой деятельности становится в индустриальном обществе. В условиях роста крупного машинного производства Т. превращается в составляющую экономического и технического прогресса, как бы реально абстрагируется от индивидуального бытия людей, их частной жизни. Т. оказывается особого рода процессом опредмечивания человеческих сил, включенным в действие овеществленных условий и средств производства. В составе и во взаимодействии с этими средствами Т. образует "экономическую машину" увеличения богатства и "работает" в соответствии с законами и формами существования такой машины. Поскольку функционирование "экономической машины" трактуется в индустриальном обществе как важнейшее условие развития, то "абстрагированный" от индивидов Т. рассматривается как сфера их непосредственно общественной жизни. Но поскольку такой Т. является чуждым … личностным формам жизни людей, постольку развитие самих индивидов часто противопоставляется Т. и осуществляемым им социальным связям. С этим сопряжены довольно жесткое разграничение социальных наук и гуманитарного познания, а в рамках социальных наук - оппозиция социальной и индивидуальной жизни людей. Эта ситуация была проанализирована {80} в его экономических исследованиях, где он показал, что отчужденный Т. есть условие и средство стремительного - в определенных исторических рамках - роста капитала. Он зафиксировал парадоксальную зависимость: Т. является постоянным источником капитала и вместе с тем реализуется в абстрактных и машинизированных формах, навязанных капиталом человеческой деятельности. Т. о., Т. определяется капиталом как обезличенная, абстрагированная, отчужденная деятельность человеческих индивидов, т. е. "чистая" человеческая энергия, обеспечивающая воспроизводство и умножение богатства. {80} показал в своих экономических работах, что отношения Т. и капитала - это отношения противоположных моментов общественного воспроизводства, процесса, в котором взаимообусловлены не только количественные характеристики Т. и капитала, но и их качественные изменения. Однако в политических трактатах {80} и многих его последователей эта сложная взаимообусловленность "отодвигалась" на второй план, а на авансцене оставались Т. и капитал как две, противостоящие друг другу политические и социальные силы. Эта оппозиция надолго закрепилась в идеологии и политической практике, тем более, что она вполне соответствовала логике простых противопоставлений, свойственной стереотипам обыденного сознания, и эту логику подпитывала. Экономический анализ {80} строился на допущении, согласно которому сложный Т. может быть сведен к Т. простому, а капитал может беспрепятственно возрастать, пока он находит ресурсы развития в насыщении системы машин энергией простого Т. Практика 20-го столетия потребовала внимательно отнестись к этим допущениям и связанному с ними расчету. Попытки повысить качество производства и увеличить его прибыльность ценой "выжимания" из работника максимума его физических и психических сил ("Работник - та же машина, только вместо электричества и смазки ему надо платить зарплату" - формулировка эпохи становления конвейерного производства и соответствующих концепций организации Т.) не дали экономического эффекта. Суммирование простого Т. не обеспечивало новых качеств деятельности и организации, не гарантировало успеха на рынке. Требовался иной тип Т. и соответствующее переструктурирование капитала. Т. может рассматриваться как некая константа, характеризующая "обмен веществ" между человеком и природой ({80}). Но эта константа, очевидно, абстрагируется от качеств самого Т., от культурно-исторических форм его реализации. Даже если исходить из нее, как из начального допущения, то следует добавить, что Т. есть обмен веществом, энергией и информацией, причем даже в самых своих элементарных формах. Информация в данном случае и означает ту схему осуществления Т. (траты вещества и энергии), которая определяет в нем человеческую специфику. И если в эпоху классического индустриализма и капитализма можно было отвлекаться от этой стороны Т. и делать акцент на преобразовании и присвоении вещества природы (а заодно игнорировать личностные характеристики Т.), то в середине 20-го столетия информационные аспекты Т. оказываются наиболее важными – и в экономическом, и в социальном, и в управленческом, и в экологическом планах. Соответственно Т. обнаруживает свою внутреннюю связь с др. аспектами деятельности: самореализацией и общением индивидов. Все более повышается значение воспроизводящей функции Т. (в противовес функции преобразования): сохранение равновесия между различными социальными, научными, культурными схемами деятельности, с различными природными формами требует все больше усилий. В этом плане Т. становится условием и средством достижения приемлемых отношений человека с миром и себе подобными. (См. ГУМАНИЗМ, … .)
В. Е. Кемеров
…
Труд - использование умственных и физических способностей людей, их навыков и опыта в форме услуг, необходимых для производства экономических благ; процесс преобразования природы с целью производства материальных и нравственных благ. В развитой форме общества выделяется нравственный (мыслительный) труд, в процессе которого создаются интеллектуальные продукты. В технологическом отношении труд соединение профессионально подготовленной рабочей силы со средствами производства и приведение их в действие. Во всеобщем смысле, всякая деятельность человека, его физиологическое и духовное (мыслительное) усилие, направленное на получение положительного результата.
Труд - как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата, применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполнения работы и "усердия". Он не только наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый результат, выжимает из себя всё. Стремление человека направлено к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь: самого себя - в спонтанности примененной энергии, как физической, так и нравственной (сознательной); вещь - в ее сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они - суть реальный опыт .
Труд -
целесообразная деятельность человека, направленная на созидание материальных и нравственных благ,
необходимых для существования индивида и об-ва, - всеобщее условие обмена веществ
с природой; гл. предпосылка человеческого существования, общая всем формам
общественной жизни. Процесс Т. включает в себя два ряда отношений. Определенное
отношение человека к природе - первая
сторона Т. Преобразуя внешнюю природу, человек вместе с тем преобразует
и свою собственную природу. Изменение внешней природы есть в первую очередь
приспособление предметов к потребностям человека. Т. включает в себя следующие
простые моменты: 1)
целесообразную деятельность, или сам Т., 2) предмет Т., 3) средства Т., 4) результат Т. Т. как процесс производства и
воспроизводства человека в его общественных отношениях созревает тогда, когда
все его простые моменты сами создаются Т., а не даны в готовом виде. Созревание
Т. - исторический процесс. Этот исторический процесс не вполне завершен, если
Т. совершается в об-ве гл. обр. ради поддержания физического существования.
Вполне зрелый Т. - Т. гл. обр. ради потребности в Т., при этом поддержание
физического существования становится лишь необходимой предпосылкой Т. Как преобразование
внешней природы Т. - осн. условие специфически человеческого существования. Его
становление было фундаментальным процессом выделения человека из животного
мира, образования совр. биологического типа человека и человека в качестве
общественного существа. Вторая
сторона Т. - общественный характер отношения людей друг к другу по
поводу условий, процесса и результата трудового отношения к природе. Эта
сторона Т. развивается на основе и в единстве с первой, но не сводится к ней.
Единство сторон ближайшим образом реализуется в кооперации и разделении труда.
Взаимосвязь этих сторон исторически изменялась, соответственно изменялись и
представления о Т. Т. и производство едины и отличны друг от друга. Т. -
преобразование внешнего мира, приспособление его к потребностям человека, а
производство - это не только преобразование внешнего мира, но и воспроизводство
общественных отношений и человека как продукта, носителя и творца этих
отношений. При разных типах исторического развития (доклассовом, классовом,
бесклассовом) и в разных общественно-экономических формациях Т. выступает в
различных формах. …
(лат.
universalis – общий) – общие понятия. Проблема У. в
историко-философской традиции связывает в единый семантический
(по
значению) узел такие фундаментальные философские
проблемы, как: проблема соотношения единичного и общего; проблема соотношения абстрактного и конкретного; проблема
взаимосвязи денотата понятия с его десигнатом;
проблема природы имени (онтологическая
или конвенциальная);
проблема онтологического статуса идеального конструкта; проблема
соотношения бытия
и мышления
– являясь фактически первой экземплификацией (объяснением примерами) их недифференцированной постановки в едином
проблемном комплексе с синкретичной (неразделимой) семантикой.
… Новая актуализация
проблемы У. характеризует философию Нового Времени (1501…1914 гг.), возродившую трихотомию номинализма
(именования) … ,
концептуализма … и реализма
…
. Вопрос о природе У. получает новое звучание в связи с интенцией (намерением) на
экспликацию (уточнение) содержания понятий «число»,
«функция», «переменная», «бесконечно малая величина», и др. в математически
ориентированном естествознании … . Важный импульс фокусировки внимания на этой
проблеме был задан конституированием теории множеств, основанной на
презумпции (предположении) подхода
к множеству как ко множественности, мыслимой в качестве единого … , на основе
чего оформляется логический принцип
абстракции и определение
через абстракцию … . Данная позиция детерминирует (определяет) формирование в культуре в
качестве своей альтернативы такого направления логического обоснования математики, как эффективизм
… , ориентированный на нормативную
дифференциацию математических сущностей по критерию их онтологического
статуса: и если понятия, имеющие объективное содержание («гносеологический смысл»),
имеют право на существование, то понятия, смысл которых сугубо субъективен, – «вне математики», ибо являются
«только меткой для того, чтобы узнавать и отличать промежуточный шаг»
соответствующей математической операции … . Предложенная эффективизмом
программа очищения математики от понятий субъективного характера аналогична
позитивистской программе очищения естествознания от «метафизических суждений».
Могут быть зафиксированы даже операциональные совпадения: процедура легитимации (узаконивания)
понятий в эффективизме,
… предполагающая в качестве своего критерия их непротиворечивость, фактически
изоморфна (сходственна) доверификационной процедуре в позитивизме. Вместе в тем, если понятие эффективно, т.е. имеет объективное
содержание, то возможные противоречия в системе, связанные с его легитимацией (признанием),
не берутся в эффективизме в расчет. (ПЖ) Аналогичным
образом проблема У. артикулируется (чёткое
выделение) в конструктивизме и интуиционизме как
«натуральных», т.е. ориентированных на своего рода номинализм, моделях … В
современной философии
культуры понятие
У. используется так же в значении У. культуры, т.е. основ понимания мира и места человека в нем, имплицитно (неявно) формирующихся у каждого индивида
в таком процессе, как социализация, и служащих своего рода мыслительным
инструментарием для человека каждой конкретной эпохи, задавая в своем историческом
варьировании систему координат, исходя из которой человек воспринимает явления
действительности и сводит их в своем сознании воедино. В У. культуры, таким образом, конституируется мировоззрение, специфичное для
того или иного этапа культурной эволюции; У. не
только играют – наряду с чувственным опытом – фундаментальную роль в когнитивных (научно-логических) процедурах
в качестве «полных комплексов ощущений» ({110}), но и выступают инструментарием
чувственно артикулированных (чёткое
выделение) мироощущения, мировосприятия, миропредставления и
миропереживания ({65}). Набор культурных У. достаточно стабилен (мир, изменение, причина, целое
и т.п. – как У. объектного ряда; человек, счастье, государство, честь, справедливость и т.п. –
как У. субъектного ряда; познание, истина, деятельность и т.п. – как У. субъект-объектного ряда), а их содержание специфицируется в
различных традициях, задавая характерные для них системы символизма и дискурсивные практики … . …
Синонимы: умный, разумный, образованный, обученный, рассудительный, начитанный, философ, изобретатель, творец, создатель, книголюб, трудоголик, бессребренник.
Учёный - это не тот, кто изучил интеллектуальные ценности, созданные другими людьми, а тот, кто попытался разобраться в чем-то честно и самостоятельно.
Учёный – широко
образованный человек, который может по конкретной проблеме
выдать наиболее верную рекомендацию (среди многих возможных) с т.зр. консенсуса
учёных текущего уровня знаний по этой проблеме. Или –
превысить текущий указанный консенсус. Характеризуется, в т.ч., постоянными
попытками приблизиться к истине
в самых разнообразных отраслях знаний.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ
НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ПЕРСОНА ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
Википедия:
термин, в широком смысле
может выступать как синоним истины; событие или результат; реальное, а не
вымышленное; конкретное и единичное в противоположность
общему и абстрактному.
(лат.
factum – сделанное) – понятие,
имеющее выраженную субъект-объектную
природу, фиксирующее реальное событие
или результат деятельности (онтологический
(сущностный) аспект) и
употребляющееся для характеристики особого типа эмпирического
знания, которое, с одной стороны, реализует исходные эмпирические обобщения, являясь непосредственным базисом
теории или гипотезы (в отдельных случаях и самой теории), а с другой – несет в
своем содержании следы семантического
(по
значению) воздействия последних (логико-гносеологический
аспект). В логике
и методологии науки эмпирические Ф. выполняют многообразные функции
по отношению к теории: являются основой ее возникновения, играют роль проверки
и подтверждения либо опровержения гипотезы (в
отдельных случаях и самой теории). Научная теория в саморазвертывании
генерирует возможность возникновения новых Ф., описывает и объясняет их,
выполняет предсказательную функцию. Таким образом, эмпирические Ф. и теория диалектически
взаимосвязаны в процессе развития научного знания. Противопоставлене или
отождествление их ведет к крайностям фактуализма и теоретизма
– противоположным подходам к пониманию роли Ф. в самодвижении научного знания.
В последние десятилетия происходит процесс разрушения типа рациональности и теоретичности,
сформированных в науке и философии Нового
Времени (1501…1914 гг.),
намечается тенденция переосмысления онтологической
(сущностной) и гносеологической
природы Ф. Ф. в контексте классической
рациональности – элемент эмпирического знания, который формируется с
помощью ряда сложных познаваетельных операций. Цель такой деятельности –
исключить из исходных данных реального наблюдения и эксперимента субъективные моменты – ошибки наблюдателей, помехи, искажения
приборов. Для этого данные наблюдения (т.наз. протокольные предложения в терминологии логического позитивизма) подвергаются сравнению, проверке, рациональной обработке для выявления устойчивого, инвариантного (неизменяемого)
содержания.
Полученное эмпирическое знание – Ф. – оценивается как объективное и достоверное.
Такого рода научно-исследовательская деятельность, воплощая идеалы
нововременной рациональности,
предполагает возможность только одной объективной истины, одной логики, одного субъекта
и (как онтологически
(сущностно) данного) единственно
возможного бытия.
В современном гуманитарном и особенно историческом познании проблема фиксации
Ф. в историко-культурной реконструкции разрешается в пользу переосмысления
традиционных подходов. Ф. культуры и истории рассматриваются незамкнутыми,
открывающими свои разнообразные свойства в общении (а не только в обобщении) с
иными историческими и современными событиями и Ф. В естествознании данные
тенденции детерминируются (определяются) синергетикой,
осмыслением естественно научного и философского статуса т.наз. антропного
принципа
и иных подходов, включающих фактор времени, историчность в традиционные объекты
естествознания. …
(лат.
fasio; итал. fascismo, fascio– пучок, связка, объединение) – (1) – тип общественного и государственного
устройства, противоположный конституционно-плюралистической демократии.
В Европе 20-го в. – это Португалия при режиме А. ди Салазара, Испания – при Ф.
Франко, Италия – при Б. Муссолини, Германия – при А. Гитлере. В рамках Ф. как
особого социально-политического режима принцип
многопартийности отрицается в интересах антидемократически и антилиберально
ориентированной правящей партии или группы, т.е. меньшинства, насильственно
захватившего власть и отождествляющего себя с
государством. Ф. в
Португалии предполагал отказ от идеи народного представительства в форме
парламентаризма
при сохранении автономии
различных социальных групп общества от государства на основе принципов
либерализма. Итальянский Ф., опираясь на государственную
партию, наделял правительство неограниченной властью при сохранении ориентации на
консервацию традиционных общественных структур. Режим гитлеровского Ф. в качестве несущей
конструкции использовал не столько государство, сколько материально воплощаемый
идеал нации или даже расы (именно на этой основе планировалось преодоление
пагубной классовой
неоднородности общества, порожденной индустриальной цивилизацией). (2) – идеология,
теория и практика правоэкстремистского политического движения 1920…1990-х гг. в
Европе, характерными чертами которого выступают: воинственный антидемократизм; антимарксизм; антисемитизм; расизм и идеи
расового превосходства; шовинизм; мистический вождизм; культ тоталитарного государства и
социального насилия; концепция нации как вечной и высшей реальности, основанной
на общности крови; готовность к борьбе за порабощение «низших» народов и рас; оправдание геноцида последних.
Социальной основой Ф. выступают маргинальные, деклассированные
слои общества. (3) – интеллектуально-эстетическая
традиция, которая в исходных своих основаниях отождествлялась рядом европейских
мыслителей (особенно немецких) с закономерным результатом всей истории развития
западной метафизики
от Платона до {29}. Предполагалось,
что предельным выражением последней необходимо становится «воля
к власти» с ее многомерной совокупностью ритуалов … (См. также: БОЛЬШЕВИЗМ,
… СОЦИАЛИЗМ,
ТОТАЛИТАРИЗМ,
ФУТУРОЛОГИЯ).
Т.
Г. Румянцева
(лат.
femina – женщина) – общее
название движения женщин против дискриминации по признаку пола.
Речь идет об одной из форм дискриминации – сексизме (англ. sex
– пол), которая бытует в культуре наряду с расизмом – дискриминацией по
расовому, этническому принципу
– и эйджизмом (англ. age – возраст) – дискриминацией по возрасту. Статус
человека в обществе определяется участием в экономической и политической жизни,
контролем над собственностью
и продуктами труда,
существующей системой власти. Поэтому по данным параметрам можно
проследить зависимое положение женщины в обществе. Достаточно широко
распространена профессиональная
дискриминация: исключительно горизонтальное профессиональное
перемещение, – и сегрегация женщин: формирование «женских» рабочих мест внутри
профессий, как правило, непрестижных и малооплачиваемых. Идеи эмансипации женщин не новы.
О равенстве полов, их подобии и комплементарности (взаимодополнения), о необходимости равного воспитания и
образования говорил еще М. Ж. А. маркиз де Кондорсе. Многие феминистские авторы
считают Д. Дидро, утверждающего различие и в то же время взаимодополняемость
полов, своим непосредственным предшественником. А Д. С. Милль в своих работах
открыто говорил об эксплуатации обществом репродуктивных функций женщин. Появление первых женщин-феминисток
традиционно относят к 18-му в. Первым программным манифестом Ф. традиционно
считают «Декларацию прав
женщины и гражданки» (О. де Чуж, 1972); системное изложение идеи Ф.
получают в работе Т. фон Гиппеля «Об улучшении гражданских прав женщин» (1792). М. Волстонкрафт впервые
заговорила о необходимости включения в рационалистическую культуру женского
жизненного опыта. Она отмечала пагубность системы женского образования того
времени и считала, что достоинства человека должны оцениваться вне зависимости
от его половой принадлежности. В женском движении принято выделять два основных
этапа. В первый – с середины 19-го в. до 1960-х гг. 20-го в. – женщины боролись
за «равенство полов», за равные права, в частности за предоставление им
избирательных прав (так называемый «суфражизм»). К 1920-м гг. 20-го ст. такие права были
предоставлены женщинам во многих странах: в Финляндии, Норвегии, Дании,
Бельгии, Германии, Польше, Канаде, США и др. Такой успех женского движения на
некоторое время приостановил женскую активность в политическом отношении.
Пробудилось женское движение в конце 1960-х … начале 1970-х гг. под новым
лозунгом – «равенство в
различии». Это ознаменовало переход движения к новому этапу в своем
развитии. И эпицентром «женского возрождения» стали США, где наблюдалось в этот
период активное демократическое движение против различных типов дискриминации.
Женское движение приобрело различные формы, став «женским освободительным движением» (Women's
liberation). В нем выделились три основных направления феминистской политики: либеральное, радикальное, социалистическое.
Либеральный Ф.
ориентируется на достижение равенства мужчин и женщин без радикального изменения патриархатной системы, а
с переориентацией разделения труда между полами. Отсутствие разделения труда по
половому признаку, как предполагается, должно привести к формированию общества андрогинного типа
(т.е. такого общества, в котором отсутствует указанное разделение труда и не
подчеркиваются анатомические признаки и различия индивидов). Радикальный Ф. борется
за новый общественный порядок, в котором предполагается обособленное
существование женщин от мужчин и от патриархатных структур общества. Главным
инструментом подавления женщин через сексуальное рабство и насильственное
материнство здесь считается семья.
Говоря о Ф. в этой форме, нередко подчеркивают несколько экстравагантную
окраску этого движения, зачастую выливающегося в вызывающие и даже шокирующие
традиционно настроенную общественность формы выражения протеста. Критике
подвергались сами устои общества, определяющие, с точки зрения радикального Ф., неравноправное положение
женщин: любовь, семья,
замужество, материнство и т.д. С одной стороны, такая форма протеста
способствовала пробуждению женского самосознания, а с другой – давала повод
обвинить движение в излишней радикальности, в нездоровом
пристрастии к власти, в склонности к распущенности и т.п. Социалистический Ф. рассматривает женскую тему с
точки зрения классового
и расового господства, вместе с уничтожением которых должна быть разрушена и
половая дискриминация. Здесь также нередко пропагандируется полная сексуальная свобода,
отказ от материнства, отмена всех социальных различий пола. Последние две формы
часто называют неофеминизмом, который пропагандирует идею «женской революции»
против «мужского шовинизма» и при этом ссылаются на деятельность таких групп,
как «Женщины против насилия над женщинами», «Сердитые женщины», «Красные
чулки», «Ведьмы», «Хлеб и розы», «Шуазир» и др. Однако сам факт активизации
женского движения способствовал постановке целого ряда серьезных теоретических
социально-философских проблем: о природе женщины и специфике женского бытия, о
социальной роли женщины и исторических формах семьи, об отношении культуры к
женскому жизненному опыту. Одним из результатов стало появление специальных академических исследований
на женскую тему (Women's studies), повлекших за собой открытие факультетов университетов, центров и программ,
специализирующихся в этой проблематике. Десятилетие 1975…1985-х гг. было
объявлено ООН «Десятилетием
женщин». Феминистская мысль сегодня не сложилась как систематическая,
логически связанная единой теорией. Она не имеет единого теоретика, идеолога,
взгляды которого определили бы всю феминистскую мысль в целом. … В основе …
воззрений лежит общий фундамент, основанный на тех идеях, что культура западного
общества – патриархатная по своей природе, маскулинистски (лат. masculine –
мужчина, мужской) ориентированная, отмеченная мужской доминантой. Эта доминанта характеризуется апелляцией к рациональности и пренебрежением эмоциональностью
и телесностью, культом силы и агрессии, безраздельным господством верховной власти, попранием сферы приватного ради
утверждения сферы публичного и политического, насилием над природой и т.п. Социальные роли индивидов
здесь неравнозначны. Женщина по сути является носителем и охранителем
общечеловеческих моральных ценностей,
национальных особенностей (этнографы различают народы по особенностям в
приготовлении пищи и воспитании детей
– традиционно женских жизненных забот). Но биологическая особенность женщины не
подняла, а опустила ее статус. В культуре сложилась такая социальная конструкция, в соответствии с
которой подлинно человеческими качествами: свободой, активностью, способностью
к созданию нового, – обладают только те существа, которые не выполняют репродуктивную функцию. Женщина здесь – вторичное бытие или вообще небытие. «Человек» в такой культуре отождествляется
с «мужчиной», и во всех философских определениях человека … фигурирует именно
мужчина. Женщина была исключена из общественной жизни и считалась носителем
противоположных мужским качеств: иррациональности,
эмоциональности, чувственности и т.п. Традиционно сущность женщины определялась
через ряд негативных характеристик. Это неполноценное и зависимое существо,
низшее по сравнению с мужчиной, ограниченное и слабое, весь смысл жизни
которого – служить мужчине и быть ему полезной. Тем самым вне сферы сексуальности
и материнства жизнь такого существа бессмысленна и имеет второстепенное
значение. Даже в домашней сфере ей выпадает исключительно обслуживающая роль.
Женщине даже отказывают в обладании мыслительными способностями и в статусе
гражданина. Сфера принятия решений, наследование и т.п. – прерогатива мужчины.
… В области философии феминистская мысль развивается в трех основных
направлениях. Это феминистская
критика истории философии, ревизия этики и сфера эпистемологии
и философии науки. Историко-философский дискурс в Ф. опирается на
целый ряд констатаций. Во-первых, это «мужская перспектива» традиционной
философии. Во-вторых, человек в философии отождествляется с мужчиной.
В-третьих, констатируется, что опыт выдающихся женщин вовсе не учтен и не
оценен в культуре. В области этики феминистская мысль
сориентирована на критику этики индивидуализма
с ее принципами
автономии
личности, права, свободы, равенства.
Подчеркивается, что главный субъект
такой этики – мужчина. Став всеобщей, она может
привести к отчуждению.
Индивидуалистической этике феминистская
критика противопоставляет «этику заботы»
с ее принципами причастности, ответственности за других и
перед другими, ориентацией на мир людей, а не на мир предметов. И если в радикальных версиях эти две этики противопоставляются в виде бинарной оппозиции, по принципу
«или – или», то в либерально
настроенных работах эти два типа этики рассматриваются как комплементарные комплементарности (взаимодополнения), как две составляющие
общечеловеческой «этики заботы». В области эпистемологии и философии науки
феминистская мысль имеет наиболее скромные результаты. С одной стороны, в ней
отрабатываются новые нетрадиционные подходы к дуализмам разного рода, к бинарному
видению реальности: нравственное – телесное, рациональное – эмоциональное, объективное
– субъективное и т.п.
Эти оппозиции в культуре существуют как иерархически
построенные модальности с явным
превосходством в статусе тех из них, которые выражают в культуре мужской
интерес: нравственное, рациональное, объективное.
Новый образ эпистемологии связан с построением недуалистической, неиерархической
модели знания. В ней человеческий опыт должен быть взят в цельности своих
сторон. При этом ни одна составляющая опыта не должна рассматриваться как
низшая. В целом феминистская философия имеет ярко выраженный социоцентристский
характер с интересом к
проблемам власти, неравенства, справедливости, со
стремлением ревизовать сложившиеся социальные стереотипы.
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
ФИЗИКА
ЗначениеСлова.ru
Физика -
(от греч. physis, - природа) - наука
о природе, изучающая простейшие и вместе с тем наиболее общие свойства
материального мира. Вследствие этого Ф. и ее законы лежат в основе всего
естествознания. В древности слово “Ф.” обозначало всю совокупность сведений о
природе. Впоследствии под Ф. стали понимать учение о закономерностях движения
тел (механика), о причинах звуковых (акустика), тепловых, электрических,
магнитных и оптических явлений. Классическая Ф. стремилась объяснить причины этих
явлений на основе законов механики И. Ньютона. В 19-м в. выяснилось, что Ф.
имеет дело со специфическими закономерностями. Термодинамика изучает поведение
больших множеств молекул, для к-рых характерен необратимый переход от менее
вероятных состояний к более вероятным, в то время как собственно механические
процессы не обладают подобной необратимостью. С др. стороны, в классической
электродинамике выросло убеждение о несводимости законов возникновения и
распространения электромагнитного поля к законам механики. Т. обр., в 19-м в.
Ф. начала эмансипироваться от механики.
Вместе с тем механическая теория тепла показала взаимный переход механических
процессов в тепловые, а учение об электричестве установило переходы
механических процессов в электрические и обратно. В 19-м в. было установлено,
что механические, тепловые и электромагнитные процессы связаны взаимными
переходами при сохранении количественной меры всех этих видов движения -
энергии. Принцип сохранения энергии … стал осн. принципом Ф. В конце 19-го …
нач. 20-го в. было обнаружено мн. новых, ранее неизвестных физических явлений -
возникновение и распространение радиосигналов, рентгеновских лучей,
радиоактивность. В то же время в центре физической мысли оказалась открытая Д.
И. Менделеевым периодичность химических свойств элементов. Отыскивая причины этих явлений, Ф. включила
новые разделы - атомную и ядерную физику и затем физику элементарных частиц. В
теоретической физике в первой половине 20-го в. произошел отход от осн.
классических понятий
и идей, связанный с теорией относительности и с
квантовой механикой. Совр. физика, достигшая колоссальных успехов, оказывает
несравнимое с прошлым воздействие на технику и общественную жизнь. В течение
всего развития Ф. была тесно связана с философией. В древности физические
сведения и гипотезы были составной частью различных философских систем.
Обобщение физических знаний, выросших на базе развития классической механики,
послужило основой материалистических идей нового времени. В 19-м в. анализ и
обобщение физических открытий позволили {80} и {154} развить учение
диалектического материализма (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ). В 20-м в. идеалистические направления, так же как и в
предыдущие периоды, стремились использовать смену физических представлений для
идеалистических, позитивистских, выводов (Физический идеализм).
Анализ действительного смысла новых физических теорий в работе {71}
“Материализм а эмпириокритицизм” и дальнейшее развитие науки
показали, что Ф. дает неопровержимые аргументы в пользу диалектического материализма
и что применение философских идей марксизма
в физических исследованиях сообщает им
новые стимулы для исследования природы.
ФИЛОСОФ
ЗначениеСлова.ru
Синонимы: мыслитель, учёный, мудрец, любомудр, интеллектуал,
умница, крючкотворец, днокопатель, дотошный, здравомыслящий.
Философ - (от гр. - любящий мудрость): индивид, посвятивиий свою жизнь поиску истины. Философ - это не обязательно тот, кто пишет какой-то труд или создает систему. Сократ , по {29}, был «истинным философом» именно потому, что проживал свое учение , вместо того чтобы о нем писать. Быть философом, учил Сократ, это не значит знать много вещей, это просто быть здравомыслящим. Однако позднее первоначальный смысл этого понятия искривился, и, с тех пор как философия стала профессией, формой университетской дисциплины, за которую преподаватель получает деньги, слово «философ» потеряло свое первичное значение - исключительного типа, бескорыстного искателя, движимого лишь его призванием; с тех пор, отмечает {29}, уже нет философов, а есть лишь сторонники философских систем.
Философ - (от греч. philosophos - друг мудрости) - первоначально, напр. у Гераклита, так назывался всякий человек, занимающийся исследованием. Позднее под словом "философ" стал пониматься тип человека, стремящегося к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности. Философ рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами; характерные для философа вид связи с миром и манера познания вновь и вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных людей. От художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не в наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного человека его отличает то, что философ стремится к исследованию истины не для достижения личной святости, а во имя самой истины; он рассматривает вещи согласно их сущности. Но философ не является и собственно ученым, ибо его взгляды суть результаты не только применения его метода и согласованности с опытом, но и результаты присущей ему индивидуальной силы внутренней убежденности (предполагается, что такая сила имеется). Однако дофилософские и нефилософские формы отношения к миру также воздействуют на философа, воспринимаются им и используются при поисках истины. Говорят о поэтах-философах, о религиозных мыслителях и о научных школах философов. Философ в подлинном смысле этого слова всегда представляет собой значительную личность. Поскольку философствование есть постановка вопроса о конечном, последнем смысле, который может быть придан данному, мы вправе требовать от философа единства его теории и бытия; он должен в своей жизни осуществлять свою философию. Существенной для философа является потребность находиться в некотором отдалении от людей и событий: ему нужна определенная дистанция между ним и вещами, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого философствования возникает т. н. отрешенность философов от мира.
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ЧЕЛОВЕК
(греч.
phileo – люблю, sophia – мудрость; любовь к мудрости) – особая форма познания
мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о
наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе,
обществу и нравственной (социальной) жизни
во всех ее основных проявлениях.
Ф. стремится рациональными
средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В
отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и
фантастические представления о мире, Ф. базируется на теоретических методах
постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.
Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни
и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих
ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. В развитии общества всегда
возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры
(представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти,
свободе и необходимости и т.д.) перестают обеспечивать воспроизводство и
сцепление необходимых обществу видов деятельности (см. КУЛЬТУРА). Тогда возникают разрывы традиций и формируются
потребности в поиске новых мировоззренческих смыслов. Социальное предназначение
Ф. состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем. Она стремится отыскать новые
мировоззренческие ориентиры путем рационального осмысления универсалий культуры, их
критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих идей.
В этом процессе универсалии культуры из неосознаваемых оснований культуры и
социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые
направлено сознание. Они выражаются
посредством философских категорий, которые выступают теоретическими
схематизациями универсалий культуры.
Рациональная экспликация (уточнение) в Ф. смыслов универсалий культуры начинается
со своеобразного улавливания общности в качественно различных областях
человеческой культуры, с понимания их единства и целостности. Поэтому
первичными формами бытия философских категорий выступают не столько понятия, сколько смыслообразы,
метафоры
и аналогии. В истоках формирования Ф. эта особенность прослеживается весьма
отчетливо. Даже в относительно
развитых философских системах античности многие фундаментальные категории несут на себе печать символического и метафорического образного отражения мира … . В еще
большей степени это характерно для древнеиндийской и древнекитайской Ф. Здесь в
категориях,
как правило, вообще не отделяется понятийная конструкция от образной основы.
Идея выражается не столько в понятийной, сколько в художественно-образной
форме, и образ выступает как главный способ постижения истины бытия. Сложный процесс
философской экспликации (уточнения) универсалий культуры в
первичных формах может осуществляться не только в сфере профессиональной
философской деятельности, но и в других сферах нравственного освоения мира. Литература, искусство,
художественная критика, политическое и правовое сознание, обыденное мышление, сталкивающееся с проблемными
ситуациями мировоззренческого масштаба, – все эти
области, в которые может быть вплавлена философская рефлексия и в которых могут возникать в первичной форме
философские экспликации (уточнения) универсалий культуры. В принципе, на этой основе могут развиваться достаточно сложные и
оригинальные комплексы философских идей. В произведениях великих писателей
может быть разработана и выражена в материале и языке литературного творчества
даже целостная философская система, сопоставляемая по своей значимости с
концепциями великих творцов Ф. (например, литературное творчество Л. Н.
Толстого, Ф. М. Достоевского). Но, несмотря на всю значимость и важность такого
рода первичных «философем»,
рациональное
осмысление оснований культуры в Ф. не ограничивается только этими формами. На их основе Ф. затем
вырабатывает более строгий понятийный аппарат, где категории уже определяются в своих наиболее
общих и существенных признаках. Таким путем универсалии культуры превращаются в рамках
философского анализа в философские категории – особые идеальные
объекты (связанные в систему), с которыми уже можно проводить особые мысленные
эксперименты. Тем самым открывается возможность для внутреннего теоретического
движения в поле философских проблем, результатом которого может стать
формирование принципиально
новых категориальных смыслов,
выходящих за рамки исторически сложившихся и впечатанных в ткань наличной
социальной действительности мировоззренческих оснований культуры. В этом
процессе на двух полюсах – внутреннего теоретического движения и постоянной экспликации (уточнения) реальных смыслов предельных
оснований культуры – реализуется главное предназначение Ф. в культуре: понять,
не только каков в своих глубинных основаниях наличный человеческий мир, но и
каким он может быть. Уже в начальной фазе своей истории философское мышление продемонстрировало целый спектр
нестандартных категориальных моделей мира. Например, решая проблему части и целого, единого и
множественного, античная Ф. прослеживает все логически возможные
варианты: мир делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа –
Демокрита, Эпикура), мир беспредельно делим (Анаксагор), мир вообще неделим
(элеаты). Причем последнее решение совершенно отчетливо противоречит
стандартным представлениям здравого смысла. Характерно, что логическое обоснование этой концепции
выявляет не только новые, необычные с точки зрения здравого смысла аспекты категорий части и целого, но и
новые аспекты категорий «движение»,
«пространство», «время» (апории Зенона). Философское познание выступает особым
самосознанием культуры, которое активно воздействует на ее развитие. Генерируя
теоретическое ядро нового мировоззрения, Ф. тем самым вводит новые
представления о желательном образе жизни, который предлагает человечеству.
Обосновывая эти представления
в качестве ценностей, она функционирует как идеология.
Но вместе с тем, ее установка на выработку новых категориальных смыслов,
выдвижение и разработка проблем, многие из которых на данном этапе социального
развития оправданы преимущественно внутренним теоретическим развитием Ф.,
сближает ее со способом научного мышления. Историческое развитие Ф. постоянно
вносит мутации в культуру, формируя новые варианты, новые потенциально
возможные линии ее динамики. Многие выработанные Ф. идеи транслируются в
культуре как своеобразные «дрейфующие гены», которые в определенных условиях
социального развития получают свою мировоззренческую актуализацию.
На их основе могут создаваться религиозные, этические, политические учения,
публицистика и эссеистика, которые наполняют эмоциональным
содержанием понятийные философские
конструкции, вносят в них конкретные жизненные смыслы,
постепенно превращая их в новые мировоззренческие основания культуры.
Научно-прогностический потенциал Ф. обеспечивает ее методологические функции по отношению к
различным видам инновационной деятельности. В научном познании, нацеленном на
исследование все новых объектов, периодически возникают проблемы поиска категориальных структур, обеспечивающих
понимание таких объектов. Так, при переходе к изучению сложных исторически
развивающихся систем в науке 20-го в. потребовалось
по-новому определить категории части и целого, причинности, вещи и процесса,
пространства и времени. Ф., разрабатывая категориальные модели возможных человеческих
миров, помогает решению этих задач. Новые нестандартные категориальные смыслы,
полученные Ф. и включенные в культуру, затем селективно заимствуются наукой, адаптируются к специальным научным
проблемам и активно участвуют в порождении новых научных идей. Чем динамичнее
общество, тем значимее для него становятся прогностические функции Ф. Реализуя
их, общество как бы зондирует возможности своего будущего обновления и
развития. Напротив, общества консервативные, закрытые, ориентированные на воспроизводство
сложившегося образа жизни, ограничивают возможности творческого поиска в Ф.
Жесткие традиции и контроль за свободной мыслью чаще всего приводят к канонизации отдельных философских учений, превращая их в
своеобразные полурелигиозные системы (канонизация конфуцианства в традиционной
китайской культуре, Ф. Аристотеля – в эпоху Средневековья, марксизма – в советский период). Философское познание всегда
социально детерминировано (определено).
Вырабатывая новые мировоззренческие идеи, оно так или иначе затрагивает
интересы определенных классов и социальных сил. Проблематика человека и мира, субъекта и объекта, сознания и бытия является центральной в философских учениях. Но каждая
эпоха и каждая культура вкладывает в эти
категории свои смыслы, по-своему
проводит границы между субъектом и объектом, сознанием и бытием. Поэтому данная
проблематика, как и ряд других проблем, постоянно воспроизводится и по-новому
формулируется на любом из этапов развития философской мысли. Накопление
философского знания о человеке и мире предполагает постоянную критику
фундаментальных принципов
философского исследования, переформулировку проблем, столкновение различных
подходов. Разнообразие философских школ и стремление Ф. к осознанию своих
собственных предпосылок является условием ее развития. В процессе этого
развития изменяется структура философского знания. Вначале Ф. выступала единым
и нерасчлененным теоретически знанием о мире, но затем от нее стали отделяться конкретные науки. Одновременно уточнялась собственно
философская проблематика, и внутри Ф. формировались ее относительно
самостоятельные и взаимодействующие друг с другом области знания: учение о бытии (онтология), учение о
познании (гносеология), этика, эстетика, Ф. истории,
социальная и политическая Ф., Ф. права, Ф. науки и техники, история Ф., Ф. религии
и др. Дифференциация (разделение) и интеграция философского знания обеспечивает все более глубокое
постижение оснований человеческого бытия. Ф. возникла в эпоху перехода от
патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым
земледельческим и городским цивилизациям древности. Произошедшее в этот
исторический период усложнение социальных связей, возникновение классовых отношений и многообразия новых видов деятельности
потребовало выработки новых мировоззренческих ориентаций. Как ответ на этот
исторический вызов появились первые философские учения в Китае, Индии и Древней Греции.
Последующее развитие Ф. было обусловлено особенностями типов культур и
цивилизаций. В древних восточных культурах складывался специфический тип
философствования, во многом сохраняющий связи с мифологическим сознанием, из которого вырастало философское мышление. Для философских школ Востока был
характерен традиционализм и ориентация на обоснование уже сложившихся
социальных ценностей. Здесь была относительно
слабо развитая рационально-логическая
компонента и связь с наукой, но зато довольно детально разрабатывались и
обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской мудрости, нравственного воспитания и нравственного (социального) самоконтроля. Все эти
мировоззренческие ориентации естественно включались в культуру традиционных
земледельческих цивилизаций с характерными для них ориентациями на воспроизводство
существующего социального уклада жизни, кастовоклановой иерархии и закрепления индивидов в
системе строго определенных корпоративных связей. Иной тип философствования
возник в лоне античной культуры. Его предпосылкой была социальная жизнь полиса, основанная на
торговоремесленных отношениях, демократии и характеризующаяся наибольшим динамизмом по сравнению с других
видами традиционных обществ. Здесь складывалась Ф., ориентированная на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы
знания. В античной Ф. в зародышевой форме обозначились основные
исследовательские программы развития будущей западной Ф. Античность была
начальным этапом этого развития. Последующими основными этапами стали: Ф. европейского Средневековья,
развивавшаяся в системе христианской культуры; её синтез с античной философской традицией в эпоху
Возрождения; Ф. Нового Времени (1501…1914 гг.) и
эпохи Просвещения; Ф. 19-го в., определившая переход от доминирования классических философских систем (немецкая
классическая Ф. была
завершающим этапом господства этого типа философствования) к первым неклассическим философским учениям второй
половины 19-го … начала 20-го вв. (марксизм, эмпириокритицизм, Ф. жизни,
ранний фрейдизм); новейшая (современная) западная Ф. 20-го в. сочетает неклассические философские направления (экзистенциализм, феноменология, Ф.
психоанализа, философская антропология, философская герменевтика и др.) с
сохранением классической традиции
(неотомизм, неогегельянство
и др.). В развитии западной Ф., начиная с эпохи
Возрождения и Нового Времени до эпохи Просвещения, были сформулированы и
обоснованы основные мировоззренческие идеи, определившие переход от цивилизации
традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного
развития – техногенной
цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма (статья о котором в
словаре А. А. Грицанова очень странно отсутствует; а о социализме, фашизме – имеется). В этот исторический период произошла великая философская революция,
сформировавшая новое понимание человека как деятельностного существа,
призванного преобразовывать мир, понимание природы как закономерно
упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердившая ценность научной рациональности
как регулятивного основания человеческой деятельности, обосновавшая идеи
общественного договора (ОБЩЕСТВЕННОГО
ДОГОВОРА ТЕОРИЯ), суверенности личности, естественных прав человека и т.д.
Все эти мировоззренческие идеи стали фундаментальными ценностями культуры техногенной цивилизации, предопределив
магистральные пути ее развития. Но уже начиная с возникновения неклассических философских учений, в западной Ф. намечается и критика этих мировоззренческих принципов,
улавливаются и получают осмысление кризисные явления техногенной культуры и
соответствующего ей типа цивилизации. Эти
кризисные явления стали нарастать во второй половине 20-го в. (экологический,
антропологический кризисы и др.), поставив под угрозу само существование
человечества. Возникли потребности поиска новых стратегий отношения к природе и
человеческим коммуникациям, что остро поставило
проблему новых мировоззренческих ориентиров. Их выработка представляет собой
основную задачу современного философского исследования. Здесь все большую роль
начинает играть диалог западной и восточной философских традиций, который
выступает частью более широкого диалога культур. Особое значение приобретают
развитые в восточных Ф. идеи корреляции преобразующей деятельности человека с
уровнем его самовоспитания и нравственного
самоконтроля. Важную роль в этом диалоге могут сыграть и те трансформации
западных философских идей в русской культуре, которые породили русскую Ф. «серебряного века»
…
©
B. C. Степан
Википедия:
Филосо́фия
те́хники —
исследование первопричин техники.
– одно из значимых проблемных полей современной западный
философии, основанное на комплексном системном анализе техники как социального феномена
в историко-цивилизационном контексте. Вырастает из анализа
«материальной культуры» в классической
философской традиции и анализа технического знания, пристальное внимание к
которому со стороны философской методологии характеризует 1960-е гг. 20-го в. Техническое знание
трактуется как знание о специфическом объекте (искусственно созданные системы –
в отличие от естественного объекта естествознания), в котором, однако, в эксплицитном (уточнённом) виде сформулирована универсальная, но обычно неартикулируемая (не чёткое
выделение) цель любого познавательного процесса – достижение прагматического результата {109}. Современная проблематика Ф.Т. оформляется
в начале 1970-х гг. в процессе становления синтетической программы исследования
техники как многоаспектного феномена, требующего междисциплинарного подхода, включающего
усилия далеко не только методологической, но также цивилизационной,
исторической, и культурологической парадигм, что предполагает анализ феномена техники в рамках социально-политической,
антропологической, нравственно-эстетической и аксиологической исследовательских матриц. Ориентация на такое предельно широкое рассмотрение феномена техники находит свое выражение в концепции «технического
мировоззрения» … , в рамках которой под техникой понимается не только
машинно-механизмное оснащение деятельности, но и особый стиль мышления – тип рациональности,
ориентированный на операционализм
и инструментализм.
Максимально широкое толкование феномен техники получает в «антропологии техники» {146}, включающей в понятие техники систему
потребностей и аксиологических значений,
формирующихся у человека в контексте взаимодействия с
техническим окружением, особые установки сознания, сформированные в ходе
технического образования и воспитания. (Сходные идеи были
высказаны в лекционном курсе в начале века российским инженером П.
Энгельмейером, констатировавшим формирование особого сознания и особой морали
эпохи «гомо автомобилистикус сапиенс»). Таким образом, синтетическая программа
современной Ф.Т. предполагает контекстное исследование своего
предмета: формируются такие проблемные поля Ф.Т., как развитие техники в системе общества, ее функции,
роль и статус в истории цивилизации, социокультурные и гуманитарные аспекты
развития техники и т.п. Исходным методологическим основанием Ф.Т. выступает
технологический детерминизм как
сформулированный еще в 19-м в. принцип
определяющей роли техники в социальном процессе. Технологический детерминизм представляет собой
своего рода аксиоматическую систему,
включавшую в себя следующие постулаты: во-первых,
техника обладает «автономией развития» – как в смысле наличия имманентного
(внутреннего) эволюционного потенциала и собственной логики
развития, так и в смысле независимости от социокультурного контроля и
самодостаточности оснований (???) …; во-вторых, развитие техники
понимается как прогресс (и в том плане, что все без исключения технические
новации прогрессивны, и в плане исчерпанности социального прогресса как
такового прогрессом техники); в-третьих,
развитие техники носит эмерджентный характер (англ. to emerge – внезапно возникать), т.е.
не испытывает никакого детерминационного (определяющего;
определительного) влияния извне, со стороны других социальных феноменов,
напротив, выступая финальной детерминантой (окончательным
определителем) всех социальных преобразований и культурных модификаций (на
базе этого постулата
в Ф.Т. складывается концепция культурного отставания (КУЛЬТУРНОГО
ОТСТАВАНИЯ КОНЦЕПЦИЯ)). На семантически
(по
значению) тождественной почве
технологического детерминизма в 20-м в. конституируются в качестве
философских направлений альтернативные (некритически оптимистический и трагически
пессимистический) подходы к оценке роли техники в обществе – формируются
течения техницизма и
антитехницизма. Объединенные принятием тезиса об определяющей роли
техники в социокультурном процессе, техницизм и антитехницизм расходятся в
плане прорисовки сценариев и оценке перспектив дальнейшего развития общества на
технической основе. Полагая технический прогресс безусловно позитивным фактором
социально-исторического процесса, техницизм порождает идеологические
программы «свободы
предпринимательства» и – позднее – «свободы инноваций», призванные обеспечить беспрепятственную свободу
технической эволюции.
В рамках техницизма оформляются многочисленные типологии и периодизации истории
общества, в основание которых положен принцип
зависимости общественного развития от этапов совершенствования техники. В
качестве критерия подобных классификаций
могут выступать эволюция энергетических ресурсов и
орудий труда ({72}; типологический
более ранний аналог – марксизм как очевидный техницизм), средств коммуникации и связи {78} и т.п.
Некритическая оптимистическая оценка техницизмом роли техники в развитии
общества находит свой аксиологический противовес в
установке антитехницизма, видящего в технике угрозу человеческому в человеке.
Крайним выражением антитехницизма выступает технофобия и вытекающая из нее позиция крайней
враждебности и радикального
вытеснения по отношению к сложившейся технической системе. «Технологическая
реальность» современного общества, основанная на характерной для западного («мужского») типа
культуры интенции (намерения) на
подчинение природы, задает особый тип инструментальной
и тяготеющей к формализму рациональности,
базирующейся на презумпции (предположении)
жесткой универсальности дедуктивных (общ. – частн.) связей и элиминирующей
(исключающей) из сознания
эмоционально-чувственные, рефлексивные и игровые компоненты … . … В современной философии,
однако, конституируется и более широкий взгляд на дегуманизацию культуры
в техногенной цивилизации (кто-то это
доказал?), связанный с признанием невозможности рационализировать техническое
развитие и сделать его нерепрессивным по отношению к человеку, ибо техника есть
естественное порождение и органичное выражение самой сущности человека – плоть от плоть его
отношения к миру как к объекту потребления (ярчайший пример – отношение к
природе, артикулированное (чёткое
выделение) в категориях природопользования),
где техника выступает лишь средством (инструментом) удовлетворения
«потребностей потребления» {143}. – Гуманизация должна коснуться не этого
внешнего инструментария, но самих основ человеческой культуры, мировоззрения,
ставшего технологическим, – необходима «реабилитация духа свободы» {91},
изменение самой структуры человеческих потребностей. (ПЖ) Так или иначе, в Ф.Т. формулируется программа гуманизации и гуманитаризации
мировоззрения как выражения человеческой сущности. Между тем, технизация
бытия современного человека есть наличный факт, и любая социальная программа
(даже программа детехнизации и регуманизации) требует его признания как исходной аксиомы. Мир «насквозь пронизан техникой», и это обстоятельство,
как онтологически (сущностно) данное,
не может быть преодолено самосовершенствованием рефлексирующего сознания, «рационализацией духа» … . (А зачем его преодолевать?)
Рационализированы и оптимизированы могут быть именно и только искусственно
построенные на основе техники нормы взаимодействия человека и мира. В
современной Ф.Т. реально сложилось два противоположных вектора интерпретации этой программы. С одной стороны, она
понимается как рационализация человеческой деятельности по отношению к технике,
т.е. фактически устранение
нерационального человеческого
вмешательства в разворачивание научно-технического прогресса … . Такая очевидно
техницистская программа дополняется более широкой интерпретацией рационализации техники,
понятой как ее погружение в иной социальный контекст, совершенствование социальных
институтов, экономических и политических структур, влияющих на характер
технического развития … . Такая установка, будучи противоположной
техницизму, не укладывается, однако, и в антитехницистскую парадигму, выходя содержательно
за пределы технологического детерминизма вообще. В современной Ф.Т., таким
образом, оформляется методологическая установка, противостоящая
технологическому детерминизму и основывающаяся на тезисе, что наряду с
техникой, важными детерминантами (определителями) исторического процесса выступают факторы
социально-политического, экономического и экологического порядка … . Важнейшим
компонентом Ф.Т. является концепция
технократии (власти носителей технической рациональности), основанная
на понятии техноструктуры, т.е. иерархии технических специалистов,
имеющих своей целью оптимальное развитие техники. … Инженеры выражают интересы
развития техники как таковой, т.е. – в системе отсчета технологического детерминизма – интересы общества в целом и общественного
прогресса. Будучи носителями «технической рациональности», инженеры знают, какие
социальные условия являются наиболее благоприятными для объективации эволюционного потенциала техники, а
обладая «природным инстинктом мастерства», могут организовать социальное
управление таким образом, чтобы эти условия («совершенный социальный
механизм») были реализованы на практике. … В управлении обществом происходит
неочевидный, но содержательно чрезвычайно значимый сдвиг: функции контроля
переходят от субъекта собственности к субъекту «технической рациональности», техническому персоналу и персоналу управления …
Техническая интеллигенция становится субъектом политических решений. (Однако в жизни собственник дирижирует, в т.ч. – политиком, а не
инженер. Что-то тут философами упущено…) Однако, в Ф.Т. оформляется и
значительная критическая линия, настаивающая на том, что концепция технократии
есть не более, чем теоретическая модель, имеющая чисто гипотетический статус и
не верифицируемая при
аппликации («наклеивание») на
реальную ткань истории … . В этой связи к 1980-м гг. 20-го в. концепция
технократии сменяется концепцией
экспертократии, вбирающей в себя идеи гуманизации и гуманитаризации культуры
и более гибко фиксирующей статус и роль интеллигенции (как «значимого маргинала») в системе
общества. Концепция экспертократии базируется на теории «нового класса», под которым понимается группа высокообразованных
специалистов, чей доход не определяется собственностью, но прямо пропорционален интеллектуальнотворческому потенциалу. В центре
концепции экспертократии стоит, таким образом, не технический специалист и не
менеджер, но эксперт – специалист-ученый.
… В 1980-х гг. на базе технократической и экспертократической концепций
сложилось направление неотехнократизма,
задающее новое, синтетическое видение роли технической и гуманитарной интеллигенции в современном
обществе. В рамках неотехнократизма научно-техническое развитие мыслится как
один из определяющих факторов социального процесса, нуждающийся, однако, в
оценочном и – при необходимости – корректирующем контроле и вмешательстве
экспертов, причем не только специально-технического, но и широкого
гуманитарного профиля. Нормативное требование параллелизма дисциплинарной
(технической) и гуманитарной экспертиз любых инноваций фундирует в неотехнократизме стратегию «системной рациональности» {16} и «гуманизации техники» {136}.
(Короче. Вся эта, как и иные
философствывания, длиннота выглядит на деле примерно так: собственник принимает
решение о внедрении инновации – в данном случае -
технической. Подкупает политиков. А «общество» должно, через корректируемые
законы, дать по рукам собственника, если инновация - негуманна, неэкологична и т.п.)
ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И
ПОСТСОВЕТСТКОГО ПЕРИОДОВ https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
После Октябрьской революции 1917-го г. были созданы соответствующие ин-ты для пропаганды и развития марксизма, в т. ч. философии, для подготовки научных и преподавательских кадров. Первоначально центром марксистской философской мысли стала (октябрь 1918-го г.) Социалистическая академия общественных наук (впоследствии - просто Социалистическая академия, а затем Коммунистическая академия). В ее рамках постепенно формировались научно-исследовательские подразделения, специализировавшиеся в области философии, в т. ч. Ин-т научной методологии, философская секция, Институт философии, оформившийся организационно в 1929-м г. Со времени учреждения в июле 1919-го г. высшего партийного заведения - Коммунистического ун-та им. Я. М. Свердлова - берет начало сеть т. наз. коммунистических ун-тов страны, готовивших, в частности, философские кадры. Осн. поставщиком марксистских философских кадров стал Ин-т красной профессуры, созданный в 1920-м г. Были учреждены центры по собиранию, изучению и пропаганде трудов основоположников философии марксизма и их последователей - Ин-т К. Маркса и Ф. Энгельса (1921) и Ин-т В. И. Ленина (1923), впоследствии объединенных в ИМЭЛ при ЦК партии. В 1922-м г. начал выходить журн. "Под знаменем марксизма", считавшийся осн. философским журналом. В первые послеоктябрьские годы наряду с марксистской и околомарксистской философией существовали и идеалистические школы, позитивизм в естествознании. Период нэпа оживил деятельность старых и дал жизнь новым философским об-вам (Философское об-во при Петроградском ун-те, вольная академия духовной культуры в Москве, Московское психологическое общество, аналогичные об-ва в Костроме, Саратове и др. городах). В стране продолжали действовать мн. частные издательства. В 1924-м г. только в Москве и Петрограде существовало ок. 320-ти таких издательств. Частные издательства выпускали труды … философов-идеалистов. Постепенно размежевание между представителями марксистской и немарксистской ("буржуазной") философии усиливалось. В 1922-м г. ряд видных философов России … в числе др. деятелей науки были высланы за границу без права возвращения на родину. Руководство партии стремилось установить идеологическую монополию марксизма, к-рая впоследствии, с приходом к власти {124}, на мн. годы превратилась в монополию официальной идеологии. Усилилось административное давление, введен контроль над преподаванием и программами курсов философии, что повлекло отстранение от преподавательской работы мн. немарксистских философов. Опубликованная в журн. "Под знаменем марксизма" работа {71} "О значении воинствующего материализма" впоследствии была названа его философским завещанием. Выход вторым изданием кн. {71} "Материализм и эмпириокритицизм" (1920), публикация "Диалектики природы" {154} и "К вопросу о диалектике" {71} стимулировали разработку проблем материалистической диалектики и теории познания. Началось изучение философских проблем, выдвинутых развитием революции в естествознании, предпринимались усилия укрепить завещанный {71} союз материалистов-диалектиков и естествоиспытателей. Первые широкие философские дискуссии в стране начались с обсуждения кн. Н. И. Бухарина "Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии" (1921), выдержавшей до 1929-го г. 8-мь изданий. Это была первая попытка систематического рассмотрения осн. понятий и теоретического содержания исторического материализма (ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ). Оживленно обсуждался статус философии как науки в связи со ст. С. К. Минина "Философию - за борт!" (Под знаменем марксизма. 1922. № 5-6). В области истории философии проводились исследования философских источников марксизма, прежде всего соч. {29}. Публиковались работы по истории философии, в т. ч. отечественной … . В нач. 1920-х гг. был введен термин "марксизм-ленинизм (МАРКСИЗМ – ЛЕНИНИЗМ)" для обозначения нового этапа развития марксизма, связанного с деятельностью {71}, а в кон. 1920-х гг. - понятие "ленинского этапа" в развитии марксистской философии, хотя сам {71} не претендовал на создание особой теоретической системы (в т. ч. и философской). Во 2-й пол. 20-х гг. победила идеологическая концепция, в соответствии с к-рой на диалектический материализм (ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ) была возложена особая задача по философскому обоснованию практическо-политической линии партии, по методологическому и мировоззренческому руководству всеми сферами культуры, литературы и искусства, всеми общественными и естественными науками, по распространению во всех слоях населения материалистических и атеистических взглядов. Таким глобальным идеологическим установкам должна была соответствовать расширительная трактовка предмета, структуры, задач и функций философии. Первоначально эту роль призвана была сыграть господствовавшая в 1920-е гг. школа "диалектиков" во главе с А. М. Дебориным, опиравшаяся на модель философии, выработанную {104}. Из собственно теоретических задач деборинской школе удалось решить немало проблем: в ее актив можно зачислить отпор нигилистическим попыткам ликвидации философии, позитивистским тенденциям растворения ее в конкретных науках, первые попытки систематизации диалектики как науки. Усилиями деборинцев было нанесено поражение т. наз. "механистам" … , а затем последовал разгром и самих "диалектиков" (названных "меньшевиствующими идеалистами"), к-рые не решили и не могли решить возлагавшихся на них сталинским руководством практическо-политических задач. Началось угасание характерных для первых послеоктябрьских лет творческих поисков в философии. Философская наука все более политизировалась. Политика и текущая практика оказывали прямое влияние не только на форму, но и на содержание работ, особенно по историческому материализму. Социально-критическая функция философии подменялась апологетической. К руководству философской наукой пришли М. Б. Митин, П. Ф. Юдин и др., к-рые под видом укрепления партийной линии фактически возвеличивали {124} как философа. Эта тенденция усилилась после выхода учебника "История ВКП(б). Краткий курс" (1938), где была опубликована работа {124} "О диалектическом и историческом материализме", вскоре объявленная "вершиной" марксистской философии. Этой работе присущи схематизм и упрощенчество. Предмет и структура марксистской философии трактовались в ней в духе "онтологизма". Диалектический метод и материалистическая теория рассматривались как учение об одном и том же, а именно о бытии, о мире, о законах ("чертах") объективной действительности. Фактически под методом познания понимались сами законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания устранялся (как некий "пережиток" гегельянства). Из абстрактных философских посылок выводились конкретные практическо-политические рекомендации, философия и политика связывались "напрямую". Работа {124} способствовала упрочению позиций сторонников возобладавшей уже в 1920-е гг. расширительной (а по сути дела - обедненной) "онтологистско-мировоззренческой" трактовки предмета философии, куда включались также общественно-политические, политико-экономические, художественно-эстетические и иные воззрения. Результатом такой трактовки явилось то, что в 1940-х гг. оказалась отодвинутой на задний план гносеологическая и логическая проблематика. По существу, игнорировался ряд новых научных направлений, в частности генетика и кибернетика. Творчески мыслящие философы преследовались. В период культа {124} были репрессированы Лосев, Флоренский, Луппол, Я. Э. Стэн, Д. Гачев, В. К. Сережников, Г. К. Баммель и др. философы. Впрочем, и в эти тяжелые годы в философской жизни страны наблюдались и нек-рые позитивные явления: опубликовано немало соч. классиков мировой философии; вышли в свет 3 т. всемирной "Истории философии" (1940…1943); началось изучение истории философии народов СССР, прежде всего истории рус. философии; в нач. 1940-х гг. было преодолено былое нигилистическое отношение к формальной логике; окончательно утвердилось такое направление, как философские вопросы естественных наук, и т. д. В 1947 г. по инициативе {124}, под руководством А. А. Жданова состоялась дискуссия по кн. Г. Ф. Александрова "История западноевропейской философии". Обсуждение приобрело принципиальное методологическое значение для всей советской философской науки. "Научной" марксистской философии противопоставлялась вся история домарксистской философии как ненаучная, совр. течения немарксистской философии фактически отождествлялись с буржуазной идеологией. Ложные ориентиры на деле вели к разрыву с традициями мировой и дореволюционной отечественной философии, к усилению изоляционизма. Вместе с тем А. А. Жданов высказал ряд положений о предмете и задачах марксистской философии, к-рые объективно вступали в противоречие с "онтологистской" ее моделью. Диалектический материализм, отмечал он, не является наукой наук, а инструментом познания. Поэтому необходимо разрабатывать проблемы диалектики, логики и т. д. В результате уже в кон. 1940-х … нач. 1950-х гг. значительно вырос удельный вес исследований по теории познания и логике. Начался процесс, к-рый нек-рые ученые стали называть "гносеологизмом". Гноссеологизация философской проблематики привела к существенной модификации представлений о предмете и структуре марксистской философии, к растущей тенденции разграничивать в диалектическом методе объективную и субъективную стороны, к процессу дифференциации философского знания, автономизации его отдельных отраслей. В связи с оживлением исследовательской работы в области философских вопросов естествознания состоялись дискуссии о том, существуют ли два определения материи (философское и физическое) или одно (философское), об объективности (ОБЪЕКТИВНОСТЬ) пространства и времени в свете теории относительности, о понятиях массы и энергии, неисчерпаемости элементарных частиц и др. После осуждения на XX съезде КПСС (1956) культа {124} значительно расширилась тематика философских исследований, возрос интерес к ранее запретным темам, стали более активными связи советских философов с зарубежными коллегами, их участие в международных философских конгрессах. На рубеже 1950…1960-х гг. от философии отпочковалась психология, все более автономными становились этика, эстетика, формировались новые дисциплины – аксиология, социология (выступавшая первоначально под названием "конкретные социологические исследования") и др. Видную роль в исследованиях проблем диалектики и теории познания (способствовавших ослаблению позиций "онтологистов" и упрочению позиций "гносеологистов") сыграли Б. М. Кедров, Копнин, Э. В. Ильенков и их сторонники. Исследуя диалектику абстрактного и конкретного, Э. В. Ильенков выдвинул задачу разработки марксова метода восхождения от абстрактного к конкретному, наметив контуры диалектической логики как науки о формах и путях выработки научных абстракций с целью достижения объективной истины в противовес старой логике, к-рую он считал сводом правил оперирования понятиями, суждениями, умозаключениями, а не наукой о достижении истины. Ученые пришли к выводу, что категория всеобщего в диалектической логике выступает не как абстрактно-всеобщее, а как конкретно-всеобщее, к-рое включает в себя все богатство особенного и единичного. На рубеже 1950…1960-х гг. и позже появились исследования социальной природы сознания. Так, С. Л. Рубинштейн, сосредоточив внимание на отношении психического к внешнему миру и к мозгу и акцентировав материальную обусловленность психики, настойчиво проводил в своих работах принцип единства человеческого сознания и деятельности. В философской литературе началась также разработка такой новой гносеологической проблемы, как субъект-объектные отношения в познании. В противовес широко распространенным прежде концепциям, в к-рых делался упор, как правило, на одной стороне этого отношения - существовании объекта вне субъекта и до него и соответственно в тени оставалась проблема активности познающего субъекта, - было проведено разграничение понятий бытия и объекта и подчеркнуто, что если бытие само по себе существует независимо от субъекта, то в качестве объекта оно соотносительно с субъектом. В эти же годы вновь вспыхнула длительная дискуссия о соотношении диалектики, логики и теории познания, о предмете и структуре диалектической логики, поскольку предыдущие обсуждения не привели к решению данных проблем. В философской литературе обсуждались вопросы: восхождение от абстрактного к конкретному, соотношение исторического и логического, анализ и синтез, индукция и дедукция, проблема противоречий … . В целом в 1960…1980-х гг., несмотря на резкое осуждение "гносеологизма" во мн. публикациях, удельный вес гносеологической проблематики возрастал - в силу объективной логики развития как философии, так и частных наук. Вышла в свет серия обобщающих трудов, в т. ч. советско-болгарских, в к-рых акцент делался на активном характере познавательной деятельности. В связи с распространением в науке главного понятия кибернетики - "информация" - возникла проблема ее истолкования в свете теории отражения … . В различных отраслях знания широко распространился метод моделирования, особенно знаковые модели как особые формальные математические и логические системы, используемые для описания различных объектов. Возник ряд новых направлений, имеющих междисциплинарный характер. В результате разработки проблем кибернетики, информатики, экологии, освоения космоса был сделан методологический вывод о наличии в совр. науке общенаучного уровня знания, несводимого к философскому и частнонаучному. Важные результаты были достигнуты в исследованиях диалектики субъекта и объекта … . Была обоснована идея о специфически социально-культурной "опосредованности" как особенности познания (в отличие от простой информации). Специальному анализу подверглось понятие рефлексии (субъективной и объективной). Разрабатывалась идея существования двух типов субъектов: индивидуального и разных форм коллективных субъектов. Подчеркивалось, что субъект познания - это субъект деятельности. Тем самым определился интерес мн. философов к проблемам деятельности и творчества человека … . Исследовалась диалектика "опредмечивания" и "распредмечивания", интериоризации и экстериоризации в процессе как предметно-практической, так и знаково-символической деятельности. Широкий резонанс вызвала дискуссия о категории идеального и ее соотношении с понятиями индивидуального и общественного сознания. Идеальное истолковывалось Э. В. Ильенковым и его сторонниками как разумная форма мыслящей активности индивида, как его способность строить свою деятельность в согласии с формой любого др. тела, способность осваивать всеобщую меру бытия вещей. Идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиологический факт, а факт общественно-исторический, продукт и форма нравственного производства. Этому деятельностному подходу был противопоставлен информационный подход, согласно к-рому идеальное - это актуализированная для личности информация в "чистом виде" и способность свободно оперировать ею, иными словами - субъективная реальность … . Предметом исследования стали не только традиционные категории и понятия, но и новые или ранее мало разрабатывавшиеся: структура, система, вероятность, мера, симметрия, инвариантность, единичное, особенное, всеобщее, субстанция, вещь, саморазвитие и др. Дискутировался вопрос о статусе этих категорий: какие из них следует отнести к философским, а какие — к общенаучным. Наряду с этим шли поиски различных моделей их субординации и систематизации … . Делались попытки преодолеть былой сугубо онтологический подход к анализу категорий посредством обращения к гносеологическим, логическим и социально-историческим аспектам теории категорий. Новые подходы проявились в исследованиях проблем соотношения чувственного, рационального и иррационального … , роли интуиции и фантазии в познании … , соотношения языка и мышления, философских проблем семантики и семиотики. Сложный путь прошли исследования в области формальной логики. В 1930-х гг. они не поощрялись. В официальных справочных изданиях тех лет формальная логика подвергалась дискриминации, утверждалось, будто она является "основой метафизического метода". Лишь со 2-й пол. 1940-х гг. оживился интерес к логическим исследованиям. Был издан ряд учебников по традиционной (аристотелевской) логике. Важный вклад в разработку теории и методологии формальной логики, а также философских вопросов обоснования математики внесла С. А. Яновская. В 1950…1970-х гг. публиковались труды по теории и истории логики … . Были предприняты попытки новой трактовки классических проблем формальной логики. Развернулись разработки проблем многозначной логики … , модальной логики … . Был предпринят анализ теории логического вывода, понятия как формы мышления и познавательной деятельности … , формальных моделей силлогистики … . В ряде монографий были проанализированы логические аспекты методов формализации, алгоритмизации и моделирования … . Значительное место занимают исследования по логической семантике и теории доказательств. В последнее десятилетие большое внимание уделяется анализу аргументации в естественном языке и подготовке учебников … . Развитие логических исследований оказывает растущее влияние на методы и содержание философии и частных наук. В 1960…1980-х гг. в советской философской науке сформировалось новое направление, фактически новая дисциплина - философия науки, изучающая науку как специфическую сферу человеческой деятельности и как развивающуюся систему знаний. Опубликовано много работ по логическому строению и типологии научных теорий, взаимоотношению теоретического и эмпирического уровней научного исследования, проблемам объяснения и понимания, предпосылок и механизмов формирования нового знания в науке и т. д. … . Из всех общенаучных методов познания наибольшее внимание философов привлекает системный подход … . На эти годы приходится также активное переосмысление научного статуса исторического материализма, к-рый чаще всего стали называть общесоциологической или социально-философской теорией. Большой резонанс вызвали работы о природе социальной формы движения, соотношении материального и идеального в об-ве, общественном сознании, нравственном производстве, сущности культуры … . Логика исследований в различных областях философии и естествознания привела к осознанию необходимости перехода от анализа отдельных категорий и законов к созданию обобщающего труда по теории материалистической диалектики. Состоялись всесоюзные совещания по этой тематике. В 1-й пол. 1980-х гг. вышел в свет ряд многотомных трудов по материалистической диалектике и теории исторического процесса … , авторы к-рых придерживались методологического принципа органической связи между общефилософскими и социальными аспектами теории диалектики, призванной обобщать многообразие качественно различных типов развития в природе, об-ве, познании. В 1960…1980-х гг. в философских исследованиях произошел "поворот к человеку". В отличие от прежнего поворота философии к проблемам теории познания, связанного с разработкой методологических проблем естествознания и техники, этот поворот был вызван причинами, коренящимися не только в развитии наук, но и в сфере социальных отношений в условиях тоталитаризма, кризисных тенденций в экономике и идеологии, потребностями преодоления сложившегося отношения к человеку как "винтику" в механизме командно-бюрократической системы. Наряду с традиционными науками о человеке возникли новые дисциплины и направления: генетика человека, дифференциальная психофизиология, аксиология, эргономика и др. В условиях растущей дифференциации и интеграции наук о человеке началась свеобразная "антропологизация", переориентация исследовательской проблематики всех наук на изучение многогранных аспектов жизнедеятельности человека. Первым вкладом в систематизацию различных частнонаучных данных о человеке на основе комплексного подхода явились труды психолога Б. Г. Ананьева, к-рый считал, что роль интегратора в процессе создания общей теории человекознания должна принадлежать психологии. Вскоре, однако, обнаружились недостатки комплексного подхода. А. Н. Леонтьев подчеркивал, что никакая система разнородных и фрагментарных данных о человеке не заменяет необходимости постижения личности как целостного образования. Ученые пришли к выводу, что человек - это не просто конгломерат разнокачественных параметров (биологических, психологических, социально-деятельностных и др.), а органическая целостность, обладающая новыми, специфическими качествами, к-рые не могут быть сведены к особенностям той или иной составной части или их простой сумме. В результате сложилось новое направление (школа) - концептуальная разработка философских проблем человека, иными словами - философская антропология … . Формирование этого направления проходило в конфронтации (то открытой, то скрытой) с догматическо-марксистской традицией, сводившей человека к его "массовидным" формам (как совокупности общественных отношений, элемента производительных сил и т. д.). "Антропологисты" подвергли критике попытки растворить индивида в об-ве и тем самым снять саму проблему изучения человека как личности и индивидуальности. Были признаны неправомерность сведения человека к его сущности и необходимость разработки категории существования (как проявления многообразия конкретных социальных, биологических, нравственных, психологических качеств жизнедеятельности индивида). Появились работы, посвященные диалектике сущности и существования человека. Предметом изучения стал механизм взаимодействия и взаимопроникновения биологического и социального в человеке, характер модификации биологического, его "очеловечивания" в антропосоциогенезе. Было подвергнуто критике понимание свободы лишь как "познанной необходимости" и выдвинута концепция внутренней свободы как возможности самостоятельного выбора и самореализации человека. В отличие от прежнего фактического отождествления в научных работах понятий "человек", "индивид", "личность", "индивидуальность" были выработаны определения, отражающие их различия и специфику. Идее "всеобщего уравнивания", как некоему фундаменту "социалистического общежития", противопоставлялась задача развития индивидуальности как самобытного способа бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности. Подчеркивалось, что разрабатываемая концепция человека должна носить не только теоретико-познавательный и интерпретаторский характер, но и гуманитарно-аксиологический. Во мн. исследованиях совершался поворот от привычного онтологического и гносеологического способов философствования, от сухой теоретической рассудочности к экзистенциальным, гуманитарно-ценностным проблемам жизненного мира человека. Поэтому в перечень функций философии стали включать не только мировоззренческую, методологическую и теоретико-познавательную, но и ценностно-регулятивную функцию. В исследованиях отмечалась важность выработки нравственной ориентации человека в поисках смысла жизни и своего назначения. С сер. 1950-х гг., в условиях изменений в идеологическом климате, начался определенный подъем историко-философских исследований, укреплялась тенденция к преодолению традиционных методологических установок, тормозивших их развитие. Подверглись критике крайности в толковании "принципа партийности", проявления нигилистического отношения к философскому наследию, противопоставление рус. философии западноевропейской и т. д. Вышедшая в 1957…1965 гг. 6-томная "История философии" … была попыткой интерпретировать с марксистских позиций всемирный историко-философский процесс с древнейших времен до 1960-х гг. 20-го в. В сферу анализа была включена также философская мысль ранее не исследовавшихся малых стран и народов. Вместе с тем уровень анализа снижался вследствие расширительного понимания предмета истории философии, раздробленности материала, наличия схематизма и упрощенчества. В течение 1960…1980-х гг. историко-философские исследования приобретали интенсивный и многоаспектный характер, что потребовало разработки методологии этих исследований … . Было признано, что история философии есть способ существования, специфическая форма развития самой философии. Противоположность материализма и идеализма в какой-то мере определилась только на заключительных стадиях развития древнегреч. философии, а окончательно оформилась лишь в новое время. Наряду с антитезой "материализм — идеализм" стали применяться и иные принципы деления философских учений: рационализм и иррационализм, рационализм и эмпиризм (ЭМПИРИЗМ), сциентизм и антисциентизм и др. Отмечалось, что материалистические взгляды подчас носили консервативный характер, а религиозно-идеалистические порой становились знаменем прогрессивных сил. Было преодолено сложившееся с кон. 1940-х гг. нигилистическое отношение к классической нем. философии, особенно к философии {29}. Подверглись критике вульгарный социологизм (СОЦИОЛОГИЗМ) и модернизация, проявлявшаяся в попытках сблизить мировоззрение отдельных философов прошлого с марксизмом. Был расширен "реестр" методологических принципов историко-философских исследований: наряду с традиционными историко-хронологическим и персональным получили обоснование проблемно-категориальный и "страноведческий" подходы. Заметный резонанс в философской жизни вызвал выход в свет серии трудов по истории диалектики, 5-томной "Философской энциклопедии" (1960…1970) и издание многотомных философских первоисточников в серии "Философское наследие". Историко-философская наука обогатилась трудами по древн., античной, средневековой философии, эпохи Возрождения … , философии нового и новейшего времени … . Интенсивно исследовались направления совр. философии на Западе - экзистенциализм, неопозитивизм (НЕОПОЗИТИВИЗМ), феноменология, философская антропология, неотомизм, прагматизм, критический рационализм, герменевтика, структурализм и др. … . Были опубликованы работы, в к-рых анализировался процесс зарождения, развития и совр. состояние философской мысли в отдельных странах и регионах — Италии, Скандинавии, Испании, Латинской Америки и др. … . В относительно самостоятельное направление сложились исследования истории философии и религии в странах Востока — Китае, Индии, Японии, Иране, арабских странах … . Широкое развитие получили исследования истории марксистской философии… . Все более важное значение приобретали исследования истории рус. философии … . Первым обобщающим трудом стали 2-томные "Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР" (1955…1956). Это издание носило на себе печать устаревших методологических и идеологических установок. Более полное и систематизированное исследование истории философской мысли рус. и др. народов СССР с древнейших времен до последней трети 20-го в. нашло отражение в 5-томной "Истории философии в СССР" (1968…1988). При всей значимости этого труда он во многом еще не был свободен от существенных недостатков в плане как методологии, так и содержания. Постепенно историография русской философии выходила на новые рубежи. Появились первые специальные исследования по эпохе Киевской и Московской Руси. Но выявился большой разброс т. зр. по вопросу о том, что представляет собой древне-рус, философия и каким образом вести ее исследование. Приближавшееся 1000-летие принятия христианства Киевской Русью стимулировало исследования по древнерус. культуре, в т. ч. философии. Выявились различные оценки радикального направления в рус. мысли 1840…1860-х гг. 19-го в. (представленного именами Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова, Писарева и их единомышленников). Если большинство авторов традиционно определяли взгляды этого круга мыслителей как "философию русских революционных демократов", то др. считают их главными представителями революционно-демократического крыла классического рус. Просвещения сер. 19-го в. Проявился интерес к консервативно-романтическому направлению в рус. философии 1830…1860-х гг. 19-го в., особенно к взглядам Чаадаева и славянофилов. Состоялись острые дискуссии о роли и месте славянофильства в истории рус. мысли. В оценках идеологии и философии народничества был в основном преодолен прежний нигилизм. …
ФИЛОСОФСКИЕ ЖУРНАЛЫ В СССР https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Органы печати, отражающие состояние и тенденции философской мысли и способствующие ее творческому развитию. После Великой Октябрьской социалистическое революции издавались Ф. ж. “Под знаменем марксизма” (1922…1944), “Проблемы марксизма” (1928…1934) и др. С 1947-го г. начал выходить журнал “Вопросы философии”. С 1958-го г. издается общесоюзный журнал высшей школы “Философские науки”. С 1969-го г. в Киеве издается журнал “Философська думка”, с 1990-го г. - “Философська i coцioлогiчна думка”. Философские выпуски “Вестника” издают Московский и. Ленинградский ун-ты. С 1990-го г. начал выходить журнал “Человек”.
ФИЛОСОФСКИЕ ЛЕКСИКОНЫ, ЭНЦИКЛОПЕДИИ, СЛОВАРИ https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Среди издававшейся в России философской литературы
особой научной и культурно-просветительной функцией обладали справочные
издания. Можно выделить следующие: История философских систем, по иностранным
источникам составленная и изданная Главного педагогического ин-та
экстраординарным проф. Александром Галичем: В 2 кн. Спб., 1818; (Приложение)
Опыт философского словаря (с. 300…340); Лексикон философских предметов,
составленный Александром Галичем. Т. 1. А.-Бк. Спб., 1845; Гогоцкий С. С.
Философский лексикон: В 4 т. Киев, 1857…1873; Гогоцкий С. С. Философский
словарь, или Краткое объяснение философских и других научных выражений,
встречающихся в истории философии. Киев, 1876; Энциклопедический словарь. Изд.
Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. Полутома 1…82. Спб., 1890…1904; доп. т. Полутома
1…4. Спб., 1905…1907; Новый энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз и И.
А. Ефрон. Т. 1…29: А. Отто. Спб., 1911…1916. Редакторами философского отдела
этой энциклопедии были В. С. Соловьев и после его смерти Радлов (помещенные
здесь философские статьи, в т. ч. и по рус. философии, представляют интерес до
сих пор); Радлов Э. Л. Философский словарь. Логика,
психология, этика, эстетика и история философии. 2-е изд.,
испр. и доп. М., 1913; Философская
энциклопедия: В 5 т. М, 1960…1970; Философский энциклопедический словарь. 2-е
изд. М., 1989. Философский словарь. 6-е изд. М., 1991.
–
одно из
центральных понятий современной философии науки, обозначающее совокупность философских
идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические (сущностные), гносеологические и методологические принципы научного познания. Возникновение представлений об имманентном
(внутреннем) вхождении философских
построений в контекст научного знания в
западной философии связано с преодолением свойственного неопозитивистской
традиции демаркационистского разделения философии и науки. При этом положение о неотъемлемой
представленности метафизической компоненты в основаниях научного поиска
становится одной из важнейших тем в рамках современного постпозитивизма. Ф.О.Н. здесь можно
соотнести с понятиями «метафизической парадигмы» {63}, «жесткого ядра
научно-исследовательской программы» И. Лакатоса, «исследовательской традиции»
Л. Лаудана и др. В отечественной литературе понятие «Ф.О.Н.» вводится в работах {125},
где под ними понимаются те философские идеи и принципы, которые обосновывают как идеалы и нормы, так и
онтологические постулаты науки.
Ф.О.Н. выполняют две основные функции: во-первых, являются средством адаптации научных знаний к
более широкому социокультурному контексту; во-вторых, определяют эвристические программы научного познания, ориентируя ученых на
новые формы связи между субъектом и объектом, и, соответственно, на открытие новых
структур и законов бытия.
{125} выделяет три основных исторических типа Ф.О.Н., соотносимых с этапами: 1) классического естествознания (17-ый … конец 19-го в.),
признающего суверенность разума в постижении абсолютной
объективной истины; 2) формирования неклассического естествознания (конец 19-го … первая половина
20-го в.), обосновавшего принципы
релятивизма и
дополнительности, связанных с отказом от классического
онтологизма и осознанием зависимости научных фактов от конкретных ситуаций и методов их
получения; 3) неклассического естествознания современного типа, актуализировавшего
роль субъекта, социально-исторические и психологические характеристики
которого определяют соответствующие структурно-функциональные и динамические
особенности познаваемого объекта. См. также: НАУКА, … .
Е.
В. Хомич
ФИЛОСОФСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (ОСОБЕННОСТИ) https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Философия - уникальный феномен нравственной жизни человечества, главная цель которого ставить перед людьми вечные вопросы, на которые вечных ответов не существует. Каждое новое поколение ставит и отвечает на эти вопросы по-своему и с помощью особого - философского мышления. Его главные особенности следующие.
1. Субъективный, личностный (авторский) характер философского мышления. По этой причине философия не может быть наукой. (Сомнительное утверждение.) Любой философский вопрос рассматривается через призму человеческих взглядов, ценностей конкретной личности. Философское мышление не может существовать как отчужденное от нравственной жизни конкретного человека. Реальная форма его существования — в глубинном осмыслении жизненных проблем личности.
2. Субстанциональный (субстанц) и всеобщий характер анализа любой проблемы: какова сущность действительности и ее сторон, и как соотносятся единое и множество, нравственное и материальное и т.п..
3. Мировоззренческий, экзистенциональный, моральный характер подхода к постановке и решению вопросов.
4. Проблемность, рефлексивность, биполярность, антиномичность философского анализа.
5. Философское мышление - это свободное мышление свободной личности.
6. Ценностный (ценност) характер философских подходов, их софийный характер (поиск мудрости). Анализ отношений «Человек-Человек» и «Человек — Мир» через призму мудрости.
7. Использование трансцендирующих (нет: самых обычных) методов мышления и нравственного опыта, признание философской веры (там, где вера, нет науки).
8.
По содержанию философское мышление
еще может быть либо диалектическим (творческим, диалоговым), исходящим
из принципа саморазвития,
самодвижения всего сущего, либо догматическим
(по
марксистской терминологии – матафизическим), отрицающим развитие или признающим
его только под влиянием внешних причин. Догматическое мышление чаще всего реализуется как монологовое, авторитарное
мышление.
ФОРМАЦИЯ ЗначениеСлова.ru
Синонимы: структура, тип, вид, строй, класс, период, этап, стадия, фаза.
Википедия: в экономике, социологии, политике - стадия общественной и экономической эволюции в марксизме.
Общественно-экономическая
формация - в марксизме - стадия общественной
эволюции, характеризующаяся определённой
ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени
историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от
неё и определяются ею. Не существует
формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали
бы обусловленные ими типы производственных отношений.
Формация -
общественный строй: первобытно-общинный (первобытный коммунизм), феодализм, капитализм,
социализм,
коммунизм - деление,
основанное на ...
(лат.
functio – совершение, исполнение) – 1) деятельность, роль
объекта в рамках некоторой системы, которой он принадлежит; 2) вид связи между объектами,
когда изменение одного из них влечет изменение другого, при этом второй объект
также называется Ф. первого. В различных отраслях
знания применяются, как правило, оба понятия Ф. Так, в социологии можно говорить, с
одной стороны, о Ф. какого-либо социального института (например, семьи) в
обществе, а с другой – о некотором социальном явлении как Ф. другого явления
(например, о преступности как Ф. экономического положения). В математике понятие Ф. (надлежащим образом
формализованное) используется в смысле 2) и является одним из центральных.
Особую роль понятие Ф. играет в рамках системного подхода, где оно выступает
в тесной связи с понятием структуры; примером может служить структурно-функциональный анализ
в социологии.
Синонимы:
прогнозирование, предсказание,
предвидение.
–
обобщенное
название концепций о будущем человечества; в узком значении – область научных
знаний, охватывающая перспективы социальных процессов и явлений (в этом смысле Ф. синонимична
прогнозированию и
прогностике). … С начала 1960-х гг. под
Ф. понималась
«наука о будущем», «история будущего», ориентированная на
познание перспектив всех явлений, и, прежде всего социальных. Такое понимание
Ф. было связано с появлением в этот период специальных учреждений,
разрабатывавших научно-технические и социально-экономические прогнозы, и
содержало претензию на монополизацию прогностических функций существовавших научных
дисциплин. Однако отсутствие у понятой таким образом Ф. собственного предмета и
ограниченность понимания будущего по аналогии с прошлым выявило
несостоятельность данного подхода, что к концу 1960-х привело к практическому
выходу такого значения термина «Ф». из употребления. На смену ему пришла
трактовка Ф. как комплекса широко понимаемого социального прогнозирования (тесно взаимосвязанной
совокупности прогностических функций общественных наук и прогностики как науки о законах прогнозирования). С начала 1970-х гг.
ввиду многозначности и неопределенности термин «Ф». вытесняется термином «исследование
будущего». Понятие Ф. преимущественно используется как образный синоним «исследования будущего». В 1960-е гг.
преобладающим в западной Ф. было технократическое направление Ф., апологизировавшее (защищающее, восхваляющее) научно-технический
прогресс как главное средство разрешения социальных проблем. Данным
направлением была выдвинута концепция
«постиндустриального общества» (ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО),
трактовавшая перспективы развития человечества со сциентистских (научных) позиций … . В рамках леворадикального
течения Ф. … научно-технический прогресс
трактовался как катализатор неизбежного краха западного общества. В конце
1960-х … начале 1970-х гг. на первый
план в Ф. выходит изучение глобальных проблем. Ведущей организацией данного
направления стал Римский клуб … , инициировавший (вызвавший) компьютерное глобальное моделирование перспектив
развития человечества и «пределов роста» технологической цивилизации. В целом в
рамках Ф. последней трети 20-го в. можно выделить направления «экологического пессимизма»
… , прогнозирующего негативные последствия наличных перспектив развития
человечества, и научно-технического оптимизма … , обосновывающего возможность
реализации позитивных потенций технологического развития.
М.
Н. Мазаник
См. АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
–
возникшая в 1980-е гг. 20-го в. и широко распространенная в философии Запада
концепция, согласно которой разрыв между усиливающимися сложностью и
могуществом технологии, с одной стороны, и знанием ее возможных воздействий на
окружающую природу и человеческие общности, с другой, приводит ко все большей
рисконасыщенности современного общества, которая проявляется в
экспоненционально растущем количестве технологических, экологических и иных
аварий и катастроф. Исходной теоретической
посылкой возникновения данной концепции послужили алармистские идеи (тревоги), изложенные в первом докладе
Римскому клубу «Пределы роста» … Главная идея этого доклада состояла в том, что
конечность нашей планеты и имеющихся на ней ресурсов с необходимостью
предполагает и наличие пределов человеческой экспансии, прежде всего –
технологической. Отсюда вытекал вывод о необходимости ограничения
технико-экономического роста и технологического давления на окружающую среду.
Философские истоки этой концепции коренятся в учении {52} об амбивалентности (двойственности) техники, которая
обусловливает господство человека над природой, но делает его самого рабом,
приводит его к отчуждению от своей
сущности. Опираясь на эту идею, а также на выводы современных западных
алармистов … , поборники идеи Ц.Р. выстраивают иерархизированную систему рисков, окружающих
современного человека. … Предлагается рассматривать допустимость риска на
современном этапе цивилизационного развития по трем уровням: 1) нормальный, определяющий область
терпимого риска, соответствующую сложившемуся балансу безопасности в обществе; 2) повышенный, задающий сферу желательного
снижения риска; 3) чрезмерный, указывающий
область недопустимого риска. Исходя из данной классификации,
{67} акцентирует внимание на неуклонно расширяющейся зоне «чрезвычайной
технологической опасности», которая приводит к невозможности определить
«уровень допустимого риска», поскольку она преодолевает сложившиеся в обществе
пространственно-временные границы, охватывая обширные территории и многие
поколения людей, одновременно потрясая власти, неспособные
предотвратить опасность и вызывая «социальную дестабилизацию». В таких
условиях, считает он, катастрофы перестают быть единовременными событиями и
превращаются в процессы, одновременно усиливая негативные канцеро-, мута – и
тератогенные (уродств) эффекты. В
силу этих и других причин современную, чрезвычайно насыщенную
технологическими средствами, далеко не всегда рационально используемыми,
цивилизацию следует именовать «Ц.Р.». … Поборники философской, социологической и психологической ветвей складывающейся рискологии стремятся на основе теоретического
осмысления эмпирических исследований
сконструировать структурно-функциональные модели, позволяющие объяснять механизмы субъективного восприятия риска индивидами и
группами, а также воздействие на поведение человека в экстремальных,
рискоопасных ситуациях управленческих структур, специалистов, врачей,
спасателей и т.п., действия которых направлены на минимизацию негативных
последствий различных видов риска … . Эти модели … в случае их
применения, помогут минимизировать различные негативные последствия нарастающей
массы рисков – экономические, социальные, политические, психологические,
демографические. Шведский социолог {42} наряду с другими компонентами
минимизации последствий риска, связанного, в частности, с Чернобыльской катастрофой,
выделяет в качестве весьма значимых социокультурные измерения перемещения
(миграции) людей и последующего социального разрыва их с привычными
сообществами. {67}, обобщая практический опыт катастроф в Три-Майл-Айланде,
Бхопале и Чернобыле и вызванных ими (особенно последней) посткатастрофных
процессов, обращает внимание на предупреждение таких событий, а также на
необходимость усвоения более эффективных способов управления послеаварийными социальными
процессами. Но чтобы все это осуществить, необходимо, с точки зрения поборников
концепции Ц. Р., заменить господствующую в индустриальной цивилизации продуктивистскую модель
развития, которая подталкивает человечество к рискам и опасностям, принципиально
иной – гуманистической
моделью социума, в настоящее время
являющейся утопической, пока миром правят толстосумы. Они хотят решить проблемы
с помощью биологической войны, что показала планетарная вспышка вируса 2020
года. И решили бы атомно-термоядерной войной, но останавливает их риск
последствий.
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
Википедия:
общественное существо,
обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической
деятельности и культуры.
– фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой
философской системы. Сложность философского
определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под
какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, …
или общество), поскольку Ч. – это всегда одновременно микрокосм … и
микросоциум. Тем самым философское постижение Ч. всегда разворачивается не
просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление
его бытия
в мире, человеческого мира … . В рамках истории философии Ч. традиционно
понимался в единстве таких его основных модусов (видов), как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы,
в соответствии с интерпретацией которой можно
говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и
организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его
биологические особенности … , но и через особый спектр таких исключительно
человеческих (социальных) чувств и
состояний, как стыд,
смех, плач и т.п. Душа
также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела (???), «дыхание» (???) …, являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной (???), очерчивает (???) срок телесного существования (ее основные экзистенциалы (относящиеся
к бытию) здесь – это жизнь, смерть, любовь);
во-вторых, как
экзистенциальное начало, индивидуализирующее Ч. в обществе и описывающееся в
философии через проблемы свободы
воли,
свободы, творчества, игры.
Дух воплощает в себе
фундаментальную сущностную идею «человечности» как таковой, где видовая
особенность Ч. во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (Ч. как «разумное животное») и социальности («Ч. –
это политическое
животное»). Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен
«нравственности» как интегративного
(объединяющего) начала культуры и
общества, но и личностные характеристики отдельного Ч., где
личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых
качеств, преломленных в фокусе «Я», самосознания. Следует однако помнить, что
выделение тела, души и духа,
осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех
сущностных особенностей Ч. Конкретный Ч. – это практически всегда
исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно
трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни. Идея личности, также как и проблема
Ч., оформляется в философии и культуре далеко не сразу. … Возрождение (эпоха) значимо обоснованием самодостаточной
ценности Ч. и его земной жизни,
что определило философию
и идеологию гуманизма. … В философии и культуре Нового Времени (1501…1914 гг.)
… происходит акцентировка самосознания и связанных с ним процессов индивидуализации личности. Одновременно Ч. теряет ренессансный
универсализм и гармоничность, многообразие его способностей редуцируется (сводится) к разуму, в то время как тело механизируется и подчиняется всеобщим
естественным законам. Познание
закона, необходимости, очерчивает границы человеческой свободы, однако несмотря на особые полномочия разума,
Ч. этого времени задан преимущественно как пассивное начало, являясь по сути
дела производным от внешних обстоятельств, отдельным атомом в определяющих его
поведение природном и социальном механизмах.
Обоснование творческого статуса Ч. в
истории философии связано преимущественно с романтизмом и немецкой классикой. … Для неклассической
философии второй половины 19-го … 20-го вв. характерна
своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознанием
кризисности человеческого существования, выявлением его онтологической (сущностной) бездомности
и неукорененности, признанием его творческих возможностей и одновременным
пониманием неизбежных ограниченности и разрушительности его притязаний.
Интерпретация проблемы Ч. осуществляется здесь в контексте таких основных
подходов, как натурализаторский,
экзистенциальный (относящийся
к бытию) и социологизаторский. Современный натурализм реализуется в двух основных вариантах: 1) биологизаторские модели Ч., описывающие
его по аналогии с другими сложными организмами, продолжением и развитием
которых выступают общество и Ч. (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.); 2) восходящие к «философии жизни» версии
Ч. как «несостоявшегося животного», обреченного своей биологической неполноценностью (???) на поиск
«противоестественных» способов существования (фрейдизм, философская антропология). (…синергетически выдвинутого своей
биологической природой тесностадного разума на улучшение способов
существования в условиях борьбы за существование…) Для экзистенциального (относящегося к бытию) подхода в современной философии характерна актуализация
индивидуального человеческого существования в его принципиальной
нередуцируемости к каким-либо общим, вне-положенным ему законам и схемам. (???) Абсолютная уникальность и подлинность
человеческого бытия обретается здесь в ситуации экзистенциальной (относящейся к бытию) свободы, одновременно отталкивающей (???) Ч. от мира обезличенного (???)
сущего
и открывающей ему истинные, интимные смыслы
бытия (экзистенициализм, феноменология, персонализм). («Свобода» «открывает»? А как это? И с «истинностью» трудно
согласиться…) Социологизаторский подход (марксизм, структурализм) ориентирован
на рассмотрение Ч. в контексте более широких
социальных связей, продуктом которых он выступает. Кредо этого направления
можно выразить известной марксовской фразой о том, что «в своей действительности сущность Ч… есть
совокупность всех общественных отношений». При этом если марксизм рассматривает Ч. в первую очередь как субъекта исторически, где в процессе предметно-практической
деятельности Ч. преобразует природу и себя самого, то структуралистские
концепции Ч. анализируют его в контексте фундаментальных (основных) социальных структур
(политических, идеологических,
семантических
(по
значению) и др.), отдельным элементом
и функцией которых он выступает, никоим образом не претендуя на их возможную
трансформацию. (С чего бы это не
претендуя?) Современная философская
ситуация характеризуется своеобразным кризисом традиционной проблемы Ч.,
который обусловлен, с одной стороны, признанием невозможности (???) создания целостной модели Ч.,
способной синтезировать основные философские и научные достижения (последняя
такого рода наиболее яркая попытка была предпринята в рамках философской антропологии).
Показательно, что разочарование в конструктивных возможностях
философии осуществляется на фоне достаточно бурного развития более прикладных наук о Ч. (психологии, социологии, культурологии, этнографии,
лингвистики и др.). …
Е.
В. Хомич
См. АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ
(фр.
chauvinisme, в англ. версии – джингоизм) – наиболее одиозная форма национализма, провозглашение
национальной исключительности, противопоставление интересов одного этноса (или суперэтноса) интересам всех других этносов, распространение идей национального
превосходства, национальной вражды и ненависти. Термин «Ш.» появился во
Франции. В 1831-м г. в пьесе братьев Коньяр «Трехцветная кокарда» одним из
героев был агрессивно-воинственный новобранец Никола Шовен; считается, что
прообразом этого персонажа была реальная личность –
ветеран наполеоновских войн, воспитанный в духе преклонения перед императором.
Словом «Ш.» принято обозначать разнообразные проявления националистического
экстремизма. …
Википедия:
Эволюционная школа в этнологии,
этнографии, антропологии, культурологии — направление, предполагающее
существование универсального закона
общественного развития, заключающегося в эволюции культуры от низших
форм к высшим.
– исторически первое теоретическое направление в развитии
антропологии. Э. стал антропологической интерпретацией идей развития и прогресса, сформировавшихся в конце
18-го … первой половине 19-го вв. в рамках геологии … , биологии … , философии
… и социологии … . В основе Э. лежали
представления о закономерной дифференциации (расслоения)
общих форм и о трансформации простых явлений в сложные. В антропологическом
контексте это означало
постулирование биологического и психического (социального; общественного) единства человечества. Из этого
положения вытекала концепция однолинейного единообразия развития культуры от
простых форм к сложным. Культурные различия между народами объяснялись их
принадлежностью к различным стадиям исторического прогресса. Целью антропологии
объявлялась систематизация культурных явлений в виде эволюционных рядов. Базовым приемом
проведения таких построений становился сравнительно-исторический метод. Он
основывался на представлении о том, что социокультурные системы настоящего в
различной степени содержат в себе элементы прошлых стадий развития. Применение
сравнительного метода означало выделение этих элементов и построение
их в последовательности от простого к сложному. … На рубеже 19…20-го вв. Э.
постепенно утрачивает позиции ведущего теоретического направления в
антропологии. Причиной этого стали предельная схематизация и упрощение
концепции культурно-исторического процесса, которая не была подтверждена конкретными этнографическими
материалами. В начале 20-го в. теории Э. придерживались лишь отдельные
исследователи … . Под влиянием … концепции культурного релятивизма на несколько десятилетий в антропологии утвердилось крайне
негативное отношение к теории раннего Э., преодоленное только в 1960…1970-х гг.
в связи с развитием неоэволюционизма
в США.
См. ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭКОЛОГИЯ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»
Эвристика -
(от греч. heurisko - отыскиваю, открываю) - совокупность приемов и методов,
облегчающих и упрощающих решение познавательных, конструктивных,
практических задач. Э. называют также специальную научную область, изучающую
специфику творческой деятельности. Эвристические методы противопоставляются
рутинному, формальному перебору вариантов по заданным правилам. В сущности при
решении любой задачи человек всегда использует те или иные методы, сокращающие
путь к решению, облегчающие его нахождение. Напр., при доказательстве теорем геометрии мы обычно используем в
качестве эвристического
средства чертеж; решая математическую задачу, мы стараемся вспомнить и
использовать решения других похожих задач; в качестве эвристических средств используются общие утверждения
и формулы, индуктивные методы, аналогии, правдоподобные умозаключения,
наглядные модели и образы, мысленные эксперименты и т. п. (См. МЕТОДИКИ
ТВОРЧЕСТВА)
Эвристика - комплексная дисциплина, целью которой является открытие нового в науке, технике и других сферах жизни, когда отсутствует алгоритм решения той или иной познавательной задачи.
Эвристика - дисциплина, изучающая особенности процесса продуктивного творческого мышления, прежде всего в познании.
Эвристика - наука о закономерностях и процессах открытия нового; изучает различные приемы, методы, особенности творческого мышления, приводящего к нетривиальным, оригинальным результатам. Большую популярность получили написанные на этом поприще книги Г. С. Альтшулера (Альтшулер Г., Верткин И. Как стать гением: Жизненная стратегия творческой личности. Мн., 1994)
Эвристика - (от греч. heurisko отыскиваю, открываю) - искусство изобретения; руководство к тому, как методическим путем находить новое. Эвристический - относящийся к изобретению, открыванию, а также служащий нахождению нового (новых идей, новых фактов); большими эвристическими ценностями являются гипотезы как вспомогательные средства для исследования. Эвристический метод в научном изложении состоит в изображении пути, на котором были найдены научные результаты, в противоположность систематическому изложению.
Эвристика
- (греч. heurisko - отыскиваю, открываю) - наука, изучающая
творческую деятельность, методы, используемые в открытии нового и в обучении.
Эвристические методы (др. название “Э.”) позволяют ускорить
процесс решения задачи. Значительный интерес к их исследованию возник в связи с
возможностью решения ряда задач (распознавание объектов, доказательство
теорем и
т. д.), в которых человек не может дать точный алгоритм решения, с помощью
технических устройств. Назначением Э. является построение моделей процесса
решения к.-л. новой задачи. Существуют следующие типы таких моделей: модель
слепого поиска, к-рая опирается на т. наз. метод проб и ошибок; лабиринтная
модель, в к-рой решаемая задача рассматривается как лабиринт, а процесс поиска
решения — как блуждание по лабиринту; структурно-семантическая модель,
к-рая считается в настоящее время наиболее содержательной и к-рая отражает семантические
отношения между объектами, составляющими область задачи. Э. связана с психологией,
физиологией высшей нервной деятельности, структурной лингвистикой, теорией
информации.
–
направление в философии, экономической теории, социологии и футурологии, представители
которого считают трудноразрешимыми глобальные проблемы, стоящие перед
человечеством (истощение минеральных ресурсов, загрязнение окружающей среды,
обеспеченность продовольствием и т.д.), без приостановки роста населения. Сложилось в первой половине 1970-х гг. 20-го в. … К
сторонникам «Э.П.» относят представителей различных интеллектуальных направлений, выступающих, по
сути, против концепций ничем не ограничиваемого социального прогресса.
См. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА
(греч. oikos – жилище,
местопребывание и logos – учение) – учение о взаимоотношении организмов с
окружающей средой. … Исторически известно,
что еще с древних времен экологические воззрения делились на два направления: 1) исследовавшие природу без
учета воздействия человека, а самого человека рассматривая как органическое
образование наряду с растительным и животным миром; 2) трактовавшие человеческую деятельность как
основной фактор динамики природных процессов. Интенсивные исследования в
области Э. изменили ее статус как естественной науки: оказалось уже недостаточно изучать связи между живыми
существами и средой, исключая при этом человека. Пришло осознание, что
доминирующими факторами изменяющейся биосферы являются антропогенные воздействия. Э. прошла
определенные исторические этапы от протоэкологии к естественной истории
(традиционной Э. животных и растений), а затем к становлению неклассической (с появлением понятия «экосистема» в 1985-м
г. – {129}) и постнеклассической Э. (идея вторжения социального человека в
экосистемы). Выход за рамки традиционной оппозиции «организм – среда», характерной для классической Э., способствовал изучению новой оппозиции «естественное – искусственное».
В результате появляется понятие «социальная
Э.», которое было предложено в 1920-х гг. 20-го в. {98} и {9}.
Социальная Э. стала изучать структуру функционирования объектов особого типа,
т.е. объектов «второй», искусственной среды обитания человека. С развитием
социума роль искусственной среды обитания постоянно возрастает. Преобразующая
технология вторгается в естественные процессы и видоизменяет их в соответствии
с потребностями человека, замещая естественные элементы среды искусственными.
Такой техницизм основывается на антропоцентристском взгляде на природу как на
нечто, подвластное воле человека. К тому же в 20-м в. под
влиянием генетики формируются представления об организмах как
запрограммированных системах, поддающихся перепрограммированию при соответствующих
научных и технических методиках. К концу 20-го ст. искусственно созданная
человеком техносфера стала сопоставима с биосферой Земли: так, уже известно,
что масса всех искусственно созданных человеком предметов и живых организмов
(техномасса) значительно превосходит естественную биомассу. Подобная
деятельность человека обострила экологические проблемы – они приобрели
глобальное измерение. Совокупная человеческая деятельность способна теперь
коренным образом подорвать природное равновесие биосферы и тем самым привести к
гибели человеческую цивилизацию. Глобальные проблемы современности и новые
социо-культурные детерминации (определения) изменяют те парадигмальные установки, которые традиционно конституировали и определяли содержание картины экологической
реальности. Решение проблем экологической безопасности сегодня – на пороге
третьего тысячелетия – показывает, что в качестве доминирующих парадигм должны быть избраны такие, например, как «чувство
глобальности» {102}, «витальная (жизненная)
ценность» {95} и другие элементы нового гуманизма, составляющие контекст современного
цивилизационного процесса. Именно они призваны уже в новых социальных реалиях
сформировать системное экологическое мышление и иерархию функционирующих в обществе ценностей – регуляторов целенаправленной индивидуальной и массовой
деятельности. В развитии социума подобные ценностные
установки определяют уровень экологической культуры, когда субъект на основе выбора соответствующих парадигм способен создавать приоритетные
социо-культурные программы, обеспечивающие нормальное развитие системы
«природа-общество», ее закономерную коэволюцию, правильно
оценивать, моделировать и решать возникающие экологические проблемы. (См. также: ГЛОБАЛЬНЫЕ
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ, ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО, ВСЕОБЩАЯ
СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ЕДИНИЧНОЕ,
ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ГЕНЕЗИС КОСМОГОНИЯ МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО МИРА МИР НООСФЕРА
ПРИЧИНА
и СЛЕДСТВИЕ ПРОСТРАНСТВО
и ВРЕМЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ НАУЧНАЯ
КАРТИНА МИРА КОСМОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ
ПЕССИМИЗМ»).
ЭКОНОМИКА ЗначениеСлова.ru
Экономика – 1) способ организации деятельности людей, направленной на создание необходимых им для потребления благ; 2) наука, которая исследует поведение людей, связанное с производством, распределением и потреблением необходимых им благ.
Экономика - способность хозяйственной деятельности в процессе разделения труда, усложнения, приобретать всеобщий характер, выход хозяйства, труда на уровень товарно-денежных отношений. Каждая клеточка хозяйственной функции, производство, распределение, потребление, воспроизводство условий, средств и целей этого процесса и их результатов (материальных и нравственных, включая природную среду, самого человека, рассматриваемого как ресурс, как рабочая сила) может иметь место, быть оправданной, лишь пройдя через механизм, апробацию обществом через рынок, цены. В связи с этим развитие хозяйства, каждой его клеточки в растущей степени определяется возрастающим переплетением потребностей и возможностей потребителей и производителей, которые образуют мощный механизм, вытесняющий из хозяйства все, что не отвечает уровню и масштабам требования этого механизма, что подчиняет ему хозяйственное развитие во всех его формах. Э. опосредует каждый акт хозяйственных решений через целое, включая развитие культуры. Э. - аспект, результат и предпосылка хозяйственного развития. Развитие Э. связано с погружением каждого хозяйственного акта во всеобщность, включает погружение акта человеческой деятельности в культуру, в язык, в систему ценностей, представлений, культурную модель мира, в систему человеческих отношений и т. д. 1. Э. как всеобщее опирается на нравственное основание, на нравственный идеал. Каждый акт экономической деятельности всегда преодолевает дуальную оппозицию: справедливо - несправедливо. Каждый акт осмысляется через представление о справедливой цене, несправедливости эксплуатации и т. д. Э. внутренне разделена по нравственному принципу, т. е. на нравственно оправданную, легальную и несправедливую, неправедную Э., например, связанную с наемным трудом частными лицами, с производством для нелегальной продажи и т. д. Между ними может быть конфликт, разрешаемый с помощью закона, судов и т. д., но они могут одновременно и взаимопроникаться друг другом. 2. Э. придает любому хозяйственному акту общесоциальный смысл, привязывает каждый хозяйственный акт к потребностям других людей через торговлю, рынок, циркуляцию денег, общественно необходимые затраты, формирует механизм обобщенной оценки хозяйственного акта, не сводимого к индивидуальным издержкам производства, к собственным, изолированным от рынка самооценкам результатов своего труда. 3. Экономическая деятельность при ее возникновении обладает вектором конструктивной напряженности, который перешел от простых хозяйственных систем традиционной цивилизации, т.е. нацеленных на статичное воспроизводство, на сохранение исторически сложившейся эффективности. Однако усложнение хозяйства привело в соответствии с основным законом социальных систем большой сложности к тому, что хозяйственная система могла функционировать только на основе конструктивной напряженности, вектор которой нацелен на интенсивное воспроизводство, на повышение эффективности. Отсюда неуклонно возрастающее значение Э. как механизма, не только интегрирующего хозяйство в единое социальное целое, но поворачивающего его с определенного момента на прогресс, который может быть обеспечен лишь в масштабе этого целого. Развитие Э. включает снятие локальных векторов конструктивной напряженности, развитие конструктивной напряженности, нацеливающей воспроизводство любого локального сообщества через всеобщность, через культурное целое. Каждая новая отрасль, предприятие формируются на основе всеобщего как непосредственный ответ на его потребности. В этом кардинальное отличие от псевдоэкономики, где все сообщества сохраняют господство своих локальных конструктивных напряженностей. Самым страшным врагом Э. является господствующая в традиционализме уравнительность, а также социальные институты, её обеспечивающие, синкретическое государство, безраздельно владеющее хозяйством, следовательно, парализующее возможность изменений, отхода от регламентации производства и принудительной перекачки ресурсов. В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, оба типа конструктивной напряженности сталкиваются и разрушают друг друга. Груз архаичных представлений, отрицание торговли и оценка натуральных отношений как "естественных", не оскверненных злом толкает к оценке Э. как чего-то эфемерного, случайно уцелевшего как пережиток, результат незрелости, как явления, существующего между идеалом общинного и государственного социализма, каждый из которых в своих манихейских (манихейство) формах отрицал Э. как свою противоположность. Э. в этих условиях оказалась возможной лишь в результате того, что оба эти нравственных идеала социализма оказались в большом обществе разными вариантами утопии. В условиях господства псевдоэкономики, псевдорынка бюрократия вынуждена была взять на себя функции отсутствующего рынка, подменять административными методами реальные стимулы экономического прогресса. В этой ситуации всякий кризис толкал бюрократию к использованию экономических механизмов, которые получили название экономических рычагов. В результате Э. реально гнездилась где-то в порах псевдоэкономики. Она сохранилась как форма торговли так называемыми излишками сельскохозяйственной продукции, базаров, где должны были торговать продуктами приусадебных хозяйств, нелегальных полулегальных барахолок, в деятельности перекупщиков, посредников, нелегальной сферы услуг, подпольных цехов, в кооперации, в теневой экономике, которая составляет фон хозяйственной деятельности. Развитие Э. получило форму коррупции, которая в расколотом обществе при господстве дефицита выступает и как патологическая форма установления экономических связей. Э. играет роль некоторого ограничителя псевдоэкономики, т. е. она указывает, что есть предел экономической безответственности, бесхозяйственности, расточительству и т. д., и тем самым толкает хозяйственные организации к перекладыванию плодов своей псевдоэкономической деятельности на общество, т. е. к усилению своих требований ресурсов, проталкиванию своей некачественной, возможно вредной и опасной для здоровья продукции, повышению цен на нее и т. д. 4. В человеческой истории возрастают социальные отношения, вовлекаемые в экономический оборот. Узловой пункт этого процесса - организационная революция, которая открывает возможность решения экономических задач получения более высокого эффекта, подчиняя организационные отношения, структуру - функциям. Тем самым для Э. открывается путь свободно формировать всевозможные сочетания потребителей и производителей, покупателей и продавцов, изобретателей и продавцов, изобретателей и психологов, художников и менеджеров и т. д. и т. п., путь поиска практических сочетаний ресурсов и талантов для решения конкретной задачи и соответствующего распределения затрат и результатов, постоянного формирования творческих субъектов. 5. Развитие в Э. конструктивной напряженности, ориентированной на прогресс, требует такого хозяйственного развития, которое было бы структурировано очагами прогресса, точками роста и развития. Только их постоянным культивированием можно обеспечить нормальное хозяйственное развитие, что однако встречает постоянное, подчас ожесточенное сопротивление сил уравнительности. 6. Э. с ее динамической конструктивной напряженностью, с ее ориентацией на очаги прогресса возможна лишь в обществе, которое ликвидирует господствующий характер архаичной государственной собственности. Э. требует развития форм собственности, которые могли бы гибко и повседневно реагировать на изменение задач приспособлением к новым задачам, а не наоборот, т. е. не приспосабливали бы хозяйственные решения к сложившимся формам. Для Э. необходим способный труд, т. е. инициативный труд, ставший субъектом новых организационных форм, инноваций и. т. д. 7. На пути развития Э. много препятствий. Одно из них - опережение потребности в потреблении благ, стремления "достать" над потребностью в творческой производственной деятельности, что формирует извращенные формы иждивенчества. 8. Мощной преградой развитию всеобщности развитие Э. является стремление людей, связанных традиционализмом, сохранить, оградить от этого процесса свои социальные отношения, ценности . Поэтому, вообще говоря, в любом обществе есть сфера, куда всеобщность экономических связей и ценностей не допущена. В любом обществе идет постоянная нравственная борьба по поводу границы ее правомерности. Например, проституция - особенно большое негодование, так как там экономические связи вторгаются в наиболее интимные сферы человеческих отношений и чувств. Любое общество на основе соотношения своих нравственных сил проводит границу допустимости распространения всеобщих экономических связей. Господство псевдоэкономики, однако, означает, что делается попытка манихейским (манихейство) образом свести Э. к минимуму, уничтожить ее, что и имело место на определенных этапах второго глобального периода. Однако основная проблема заключается в логике выхода из псевдоэкономики, что в некоторых вариантах реформы предполагается делать через скачок в развитии общества. Гибельность подобной точки зрения заключается в том, что необходимо прежде всего не административное объяснение о переносе границы всеобщих экономических связей, когда доэкономические связи оказываются единовременно в опале. Необходимо найти некоторую приемлемую для общества границу, которая не вызвала бы катастрофы в результате развала хозяйственных связей и возмущения сил уравнительности, господствующих в обществе, в результате массового стремления производителей использовать изменение ситуации для укрепления монополии на дефицит до масштабов всеобщего удушья. Очевидно, что само перемещение этой границы в глубь хозяйства является сложнейшей задачей, требующей осторожного многоэтапного решения. Положение осложняется тем, что развитие Э. на определенном этапе может быть истолковано как средство, т. е. как источник социальной энергии всех архаичных сообществ - от локальных миров, феодальных сообществ среднего уровня до медиатора . Однако развивающаяся, а не застойная Э., включающая победу рынка над монополией на дефицит, неизбежно будет разрушать архаичные структуры, откроет возможности для предотвращения удушения общества дефицитом. Это возможно лишь при опоре на социальные силы,уже реально вступившие на путь экономического развития.
(Упоение капиталистическим
рынком имеет такие две стороны (одна из которых – замалчивается для большинства
населения): на вершине достижений, например, Илон Маск, Билл Гейтс… улучшенная
экономика. А на другой стороне – как показывает статистика (к сожалению, сейчас
нет у меня точных цифр, но масштаб – помню, он – поражает!) – сотни тысяч
начинающих бизнес, но – разорившихся, обанкротившихся. А вы – не были
банкротом? Что при этом вы и ваша семья чувствовали? Желание покончить с собой
и т.п.?
Многие хотят
стать предпринимателями. Но это – риск, очень большой. Никто не учит
предпринимателя. Не компенсирует неудачу. Государству до «простого» человека
нет дела. Итак – ура рынку, ценой разбитой жизни очень и очень многих людей и
семей. Вам это нравится?
Утопия. Начинающий предприниматель идёт к государству. Его специалисты
оценивают все риски, и, при благополучном исходе, дают добро на старт, плюс,
безусловно, кредит. Начало – успешное: в государство идут налоги, кредит
постепенно оплачивается. Начало – неуспешное: госкомиссия экспертно оценивает
последствия, особенно – как и куда был использован кредит. При порядочности
предпринимателя – полюбовно расходятся, остатки дела – распродаются. При
злоупотреблениях – действуют по закону.)
Экономика
- 1) механизм
распределительной общественной системы применительно к производству продукции
(технологии) и распределению (здесь: договор, обмен, эксплуатация) благ
(жизненных ресурсов, товаров и услуг); 2) совокупность производительных сил и производственных отношений
государства, региона, мира. Экономика бывает капиталистической,
социалистической, феодальной, первобытно-общинной и т.п. Первобытно-общинная
экономика в своей основе имеет институт права: права сильного или умного;
известно, что знание - сила. Феодальная экономика базируется как на праве
(силе), так и обмане (религии), причем первое по-прежнему превалирует.
Капиталистическая экономика активно включает в свою сферу знание одних и
глупость других: то есть достижения цивилизации (накопленные предыдущими
поколениями людей) - и здесь уже действительно можно говорить о
научно-технической революции или, что то же самое, об
информационной революции. Социалистическая экономика за
основу стремится взять общественные отношения (отсутствие эксплуатации в виде
обмана), но на практике сохраняет механизмы эксплуатации человека человеком,
что претит мироощущению эксплуатируемого и ведет к социальным конфликтам, один
из которых (в основе имеющий чувство отвращения народных масс к правящей
верхушке и талантливо использованный антисоветскими силами) привел к распаду
СССР. Как отрасль человеческой деятельности экономика является негуманоидной
системой, т.е. самодостаточной системой, имеющей "собственные
интересы", которые не только могут входить, но и входят в противоречие с
интересами человечества. Наглядным тому примером является общество потребления,
ведущее Человечество к экологической катастрофе. …
–
общественная
дисциплина, исследующая закономерности экономической жизни с помощью системы категорий, разработанных в рамках социологической науки.
Развитие экономики Э.С. описывает как
социальный процесс, движимый активностью функционирующих в ней социальных субъектов, интересами, поведением и взаимодействием социальных
групп и слоёв. Объект Э.С. – взаимодействие двух основных сфер общественной
жизни – экономической и социальной и соответственно взаимодействие двоякого
рода процессов – экономических и социальных. Особенность подхода Э.С. к этому
взаимодействию состоит в том, что описываются не отдельно взятые тенденции,
наблюдаемые в сфере экономики и общества, и даже не взаимосвязи между ними, а
нечто более сложное: механизмы, которые порождают и регулируют эти взаимосвязи. Природа и специфические
способности социальных механизмов регулировать протекание экономических
процессов находятся, таким образом, в центре внимания Э.С. и составляют ее
предмет. Структура категорий Э.С. может быть представлена как многоуровневая иерархия. Первый уровень образуют две
самые абстрактные категории – «экономическая сфера» и
«область социальных
отношений». Их содержание отражает характеристики общества, наиболее
значимые для понимания процессов, происходящих «на пересечении» экономики и
общества. Второй уровень
образуют категории: «социальный
механизм развития экономики» и «частные социальные механизмы регулирования отдельных
социально-экономических процессов». Далее следуют категории, конкретизирующие
содержание социальных механизмов, – «экономическое сознание» и «экономическое мышление», «социально-экономические стереотипы», «экономические интересы»,
«экономическая деятельность» и «экономическое поведение», «экономическая
культура» и др. Сущность экономического сознания связывается с
систематизированными знаниями, основанными на научном познании и сознательном
использовании социально-экономических законов. Экономическое мышление включает в себя
взгляды и представления, порожденные практическим опытом людей, их участием в
экономической деятельности, теми связями, в которые они вступают в повседневной
жизни. Из определений следует, что изучаемые явления связаны с принципиально
разными уровнями познания: экономическое сознание – с познанием
функционирования и развития социально-экономических законов, а экономическое мышление – с включенностью в
социально-экономическую практику. Такой методологический подход позволяет рассматривать экономическое мышление как форму проявления
экономического сознания в конкретной общественной
ситуации; при этом косность и неразвитость экономического сознания
обусловливает противоречивость развития экономического мышления. Оно воспринимает
изменение экономических отношений преимущественно эмоционально и совмещает
следование политике экономических реформ со сложившимися социальными стереотипами. Другой важной категорией для обозначения
реальных причин и наиболее глубоких стимулов экономической деятельности и
экономического поведения людей является категория экономического интереса. Именно
экономические интересы способствуют согласованности во взаимодействии разных
групп и слоев в ходе непрерывного приспособления к изменениям, формирующим это
взаимодействие. Закономерность взаимосвязи экономических интересов и состояния
экономических отношений выражается в том, что экономические отношения,
проявляясь в экономических интересах, приобретают характер движущих сил
общественного развития, побудительных мотивов хозяйственной деятельности людей.
Экономические интересы и экономический образ мышления выступают
предпосылками экономического поведения, которое можно определить как поведение,
связанное с перебором экономических альтернатив с целью рационального
выбора, т.е. выбора, в котором минимизируются издержки и максимизируется чистая
выгода. Индивиды предпринимают лишь те действия, которые принесут им наибольшую
чистую пользу (т.е. пользу за вычетом возможных затрат, связанных с этими действиями). В общении между собой по
поводу распределения и потребления ограниченных экономических ресурсов субъекты преследуют свои экономические интересы, удовлетворяют
свои насущные потребности. Необходимость регулирования экономического поведения
положена в основу понимания экономической культуры как совокупности социальных ценностей и норм, являющихся регуляторами экономического
поведения, выполняющих роль социальной памяти экономического развития,
ориентирующих ее субъектов
на те или иные формы экономической активности. Предполагается, что активность
социальных субъектов
во многом зависит: от состояния и регулятивных возможностей экономической
культуры; от места и роли тех или иных социальных групп в структуре
экономических связей; от динамики их перемещения в иерархии этой структуры в
зависимости от принципов
организации связи и эластичности их собственных социальных стереотипов; от
способности специфических социальных механизмов регулировать экономические
отношения. Использование основных методологических принципов теории Э.С. показывает ее способность отражать логику
взаимодействия разных социальных механизмов в условиях формирующихся рыночных
отношений. Раскрывая взаимозависимость различных решений в контексте проводимой социальной
политики, Э.С. привлекает внимание к еще не изученным социальным последствиям
проводимых экономических реформ и предлагает необходимый методологический и
методический инструментарий.
ЭКСПЕРТОКРАТИЯ – см. ФИЛОСОФИЯ
ТЕХНИКИ
ЭКСПЛУАТАЦИЯ ЗначениеСлова.ru
Эксплуатация - принуждение человека явным или неявным методом обеспечивать другого человека или выделенную группу людей жизненными благами. Человечеством изобретены различные механизмы эксплуатации: убийство (войны, уголовные преступления), принуждение (рабство, крепостничество, налоги), обман (мошенничество), капитализм, торговля, использование глупости либо других аналогичных качеств (например, любви) эксплуатируемого, право и т.д.
Эксплуатация - представления массового сознания, приобретающее подчас научные формы, о существовании Э. как особой формы деятельности, противоположной труду и существующей за его счет; субъект Э. отождествляется с субъектом зла и вызывает дискомфортное состояние. Э. - нравственное представление о несправедливости определенных экономических отношений, может выразиться в форме политэкономического учения о существовании систематического присвоения результатов труда одних людей другими без соответствующей компенсации. Это представление оказывает сильное давление на экономическую науку, на политическую экономию, подводя под нее вненаучное основание. {80} пытался создать теорию прибавочной стоимости, доказывая существование неоплаченного капиталистом труда рабочего, существование эксплуататорских и неэксплуататорских типов обществ. Чисто научное доказательство этой теории представляется противоречивым, так как сам {80} исходит из идеи совокупного работника, куда входит так же и труд организатора производства, капиталиста и даже банкира, т. е. все они, по крайней мере часть своего времени затрачивают на участие в совокупном производительном труде, который необходим и следовательно подлежит оплате. Попытка спасти {80} идею Э. указанием на двойственные функции капиталиста как собственника и участника производства неубедительна, так как воспроизводство собственности, ее предметной основы, соответствующей системы отношений также является общественной необходимой формой труда, которая воспроизводится не только капиталистом, но и рабочим. Культурно-исторические корни идеи Э. связаны с борьбой традиционализма против уклонения от архаичной уравнительности, против всякой попытки передачи ресурсов силам вне локальных миров, включая и своей собственной власти. Важная сфера борьбы традиционализма со стремлением к росту и развитию идет по вопросу о том, как отделить труд от Э., определить, где проходит граница. В качестве Э. традиционализм рассматривает определенные виды деятельности, не создающие материальных предметов, например, труд организатора производства, всякое посредничество, торговлю, труд, направленный на обеспечение интеграции общества, например, труд чиновника и т. д. Считается Э. потребление некоторых традиционных натуральных продуктов, например хлеба, людьми, которые его не производят, т. е. все, кроме крестьян, - эксплуататоры. Ученые также могут быть причислены к эксплуататорам, так как не изготовляют полезных материальных вещей и т. д. Подобные представления органически вступают в конфликт с рыночными отношениями, со стремлением интенсифицировать экономику, выбрасывают за борт как раз самые ценные, узловые для процесса виды деятельности, превращая их в фактор дискомфортного состояния. Всякий новый, более сложный вид труда, если он существенно приводит к разрушению уравнительности, может рассматриваться традиционным сознанием как возникновение новой формы Э. В основе членения массовым сознанием на труд и Э. лежит различие между инверсионными видами труда и труда, требующего медиации. Гибель государственности в конце первого глобального периода была реально связана не с попыткой уничтожить Э., но со стремлением подавить новые виды труда, деятельности, связанные с инициативой, со способностью изменять исторически сложившиеся отношения, т. е. менять общинные отношения на отношения, связанные с личной, частной инициативой. Нравственное представление о существовании Э. служит псевдонаучной основой для идеи противоположности бедных как носителей гонимой Правды и богатых как носителей мирового зла. С точки зрения либеральной экономики в качестве источника Э. выступает уравнительность, т.е. стремление плохо работающих разделить доход с хорошо работающими … . Э. - это уравниловка, "явное желание получить незаработанное, лентяю проехаться за счет старательного.. иждивенчество..."(Васильев И. Правда . 1988. 2 окт.). Оба эти представления об Э. органически несовместимы и, сталкиваясь, в расколотом обществе порождают поток опасной дезорганизации. Рациональный смысл понятия Э. можно видеть в ситуации, когда имеет место использование власти, силы для перераспределения ресурсов, не обусловленных потребностями интеграции общества, в пользу сил дезинтеграции, например клик, мафий, пытающихся подчинить власть частным интересам. Однако обычно это делается при попустительстве, равнодушии, а возможно и согласия значительной части общества. Идея Э., видимо, имеет реальный смысл при переходах между одним типом жизни, экономики к другим, при переходе от традиционной цивилизации к либеральной, где резко расширяется разнообразие и сложность труда, усиливается необходимость его развития, что нарушает сложившуюся систему распределения доходов.
(Возможно,
переход к либеральной цивилизации и решил бы какие-нибудь
проблемы общества, но при условии невмешательства толстосумов, успевших
незаконно (а если и законно – то это ещё надо доказать) накопить явно
нетрудовые богатства. Но никто не дождётся такого невмешательства. Итого –
только свержение, если деятельность толстосумов мешает обществу.)
Элита - (франц. elite - лучшее, избранное) - понятие в социологии, обозначающее высшие привилегированные слои в обществе, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры. … Причиной возникновения элит считают природную одаренность составляющих их людей, а самих элит насчитывают, как правило, пять: политическая, экономическая, административная, военная и идеологическая, - которые уравновешивают друг друга и предотвращают возникновение тоталитаризма. К экономической элите причисляют, напр., крупных бизнесменов, капитанов индустрии, финансовых магнатов, несомненно являющихся незаурядными творческими личностями, наделенными прозорливостью, инициативой и предприимчивостью. По теории элиты, любой человек, наделенный этими чертами и при известном везении, может войти в элиту.
Элита - группа лиц, сосредоточившая в своих руках высшие, наиболее ценные для общества функции … . Э. - носитель самосознания общества, составляет элемент массового сознания и одновременно противоположна ему. Э. может распадаться на различные специализированные группы, отношения между которыми является важнейшей проблемой общества. Правящая элита может частично слиться с нравственной (культурной) элитой, вступая с ней в диалог, но может вступать с ней в конфликт, … организовывать ее истребление. В этом случае правящая Э. лишает себя разума, веры, красоты, а нравственная элита - силы. Различие логик обеих Э. постоянно стимулирует между ними конфликт, который, однако, периодически сменяется стремлением правящей Э. прибегнуть к источникам творческой энергии нравственной Э. для решения своих проблем. Э., постоянно балансируя на сменяющих друг друга разнонаправленных волнах инверсии, переходит от одной смертельной опасности отпадения от народа, разрыва с не коммуникаций к опасности партиципации, т. е. слияния с народом. Первое грозит превратить Э. в глазах народа в носителя мирового зла, … , второе при низком уровне государственного сознания и государстве иллюзорной веры способность спонтанного творчества народа решить все проблемы … грозит возрастающим ростом дезинтеграции. Обе опасности чреваты массовым дискомфортным состоянием, социальной катастрофой. Элиты постоянно стремятся поднять массовое сознание до уровня своих ценностей, формировать нового человека, прибегая для этого к различным средствам, от просветительства до массового террора. Однако раскол создает для этого исключительные трудности.
…
(франц.
elite – лучшее, отборное, избранное) – социально-философские, социологические и политологические
концепции, утверждающие, что Э. – доминирующие (господствующие) общественные
группы, вырабатывающие и осуществляющие государственную, культурную и
социально-экономическую политику, – являются необходимыми и жизненно важными
структурными элементами для фунционирования социума любого типа. (Понятие «Э.» употреблялось в
Западной Европе для обозначения товаров высшего качества, а также лучших сортов
в генетике и семеноводстве, начиная с 17-го в. Согласно Оксфордскому словарю
1823-го г., термин «Э.» применялся в качестве определения в первом приближении
социальных категорий высшей знати,
«избранных» людей). … Исходя из представлений о социальной гетерогенности (разнородности), предопределенной, с
его точки зрения, изначальным психологическим неравенством индивидов, {97}
утверждал, что в каждой области человеческой деятельности индивиду дается некий
(реальный либо предполагаемый) индекс, являющийся оценкой его способностей.
Совокупность людей, каждый из которых получил в своей области самую высокую
оценку, {97} и предлагал назвать Э. По мнению {97}, Э. – избранная часть
общества, остальная его часть лишь приспосабливается к полученным от нее
стимулам. Согласно {97}, история человечества – это история постоянной смены
Э.: одни возвышаются, другие приходят в упадок, происходит «классовая циркуляция, или круговорот Э.» (или, по {97}, революции). Э. у {97} присущи «продуктивность, высокая степень
деятельности», а также умение убеждать, манипулируя эмоциями людей вкупе с готовностью
применять силу там и тогда, где и когда это неизбежно. Механизмом обновления
правящей Э., по {97}, выступает социальная мобильность – чем больше «открыт»
правящий класс, тем более он способен
сохранить свое господство. По {89}, во всех обществах и во все времена
возникают два класса людей – класс, который правит, и класс,
которым правят. Первый, всегда менее многочисленный, выполняет ведущие
политические функции, монополизируя власть и наслаждаясь
преимуществами, которые она дает, в то время как другой, – более
многочисленный, – управляется и контролируется первым, причем традиционно таким
образом, который обеспечивает легитимное (узаконенное) функционирование
политического организма. (Адекватная социальной реальности «политическая
формула», по {89}, предполагает веру «некомпетентного большинства» в то, что
оно подчиняется не столько реальной силе, сколько абстрактным принципам
осуществления власти). Э., согласно {89},
формируется как политический класс посредством таких социальных процедур, как
наследственность, кооптация (?),
выбор/выборы. Оптимальной моделью функционирования политической Э., по мнению
{89}, выступает некая «равнодействующая» между ее «закрытой кристаллизацией» и перманентным (непрерывным) существенным
обновлением. {87}, анализируя исторические судьбы политических Э. Европы первой
трети 20-го в., сформулировал тезис о неизбежности исторического краха любой бюрократически организованной
партийно-государственной Э. Согласно {87}, всякая демократическая структура атрибутивно содержит в себе потенциал олигархии («железный закон олигархии»): «человек-масса», в отличие от представителей Э., не
способен действительно участвовать в социальном управлении. Антидемократические
тенденции в эволюции
любой общественной системы очевидны и не поддаются системному анализу, ибо их
первооснова – в самой человеческой природе и в сущности «организаций вообще»
как таковых. Дальнейшее развитие Э. т. в 20-м ст. еще более акцентировало
полемический аспект данной проблемы. Э. именовались люди, обладающие интеллектуальным или моральным превосходством над массой, наивысшим чувством ответственности {95}; люди,
пользующиеся в обществе наибольшим
престижем, статусом, богатством и очевидно принадлежащими власти {156}; люди, располагающие формальной властью в организациях и институтах,
определяющих общественную жизнь {36}; «боговдохновленные личности» харизматического типа
{140}; творческое
меньшинство общества в противоположность нетворческому большинству {130}
и т.д. В целом же в 20-м в. для исследователей феномена
Э. (за исключением {89} и его последователей, отождествляющих Э. с правящим классом) наиболее типично – акцентированное противопоставление дихотомии «Э. – масса» марксистской теории классов
и классовой борьбы. Так, по мнению американских
политологов К. Прюита и А. Стоуна, «теории элит находятся в конфликте с марксовой теорией классовой борьбы. Если «Коммунистический манифест» провозглашает, что
история до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов, то кредо элитистов заключается в том, что история до сих пор существующих обществ
была историей борьбы элит. He-элиты – пассивные наблюдатели этой борьбы». В конце
1930-х … начале 1940-х гг. эмигрировавшие из Германии в США Дж. Шумпетер и {79}
реконструируют Э. т., стремясь совместить их постулаты с идеалами и пафосом (воодушевлением)
атлантических демократических институтов и ценностей. В концепции Дж. Шумпетера различные Э. выносят на рынок
свои политические программы, а массы «покупателей» на выборах принимают или
отвергают их. По Дж. Мангейму же, отличительная черта демократии – не
отсутствие Э., а конкуренция между относительно
открытыми Э. за власть в контексте «демократического
оптимума» отношений Э. и масс. Начиная с 1940-х гг., авторы идей и приверженцы
идеалов «демократического элитизма» (Г. Лассуэлл и его школа)
становятся ведущими в США, разрабатывая теорию множества Э., выражающих
интересы различных социальных групп, уравновешивающих друг друга и
предотвращающих тоталитаризм. В 1970…1990-х гг. в
американской социальной и политической науке полемизируют сторонники элитного плюрализма и «неоэлитаристы» ({36}, X. Зиглер и др.). Последние
считают, что небольшая
по численности элита осуществляет в США власть де-факто, и эта власть «структурна», в принципе
не являясь зависимой от исхода тех или иных выборов. В СССР официальная идеология
полностью отрицала существование Э. в государствах и социумах социалистического
типа. В действительности, дихотомия «Э. – масса»
оказалась приложимой к общественному устройству «реального» социализма в неизмеримо большей степени, чем к моделям западных
демократий: в СССР сформировался правящий слой, сосредоточивший в своем ведении
неограниченную экономическую и политическую власть и пользовавшийся многочисленными институциональными привилегиями. Т. наз. перестройка в СССР была задумана не столько в целях ликвидации власти
партократической Э., сколько как ее реформирование и модернизация. Однако, национальные и региональные Э. советского
государства, призванные противопоставить апатии масс и разрушительному
потенциалу неадекватных реформ собственные знания, опыт и конструктивную волю, предпочли этому пути в начале
1990-х гг. поиск парциальных, местных разрешений кризисных явлений. Результатом в подавляющем
большинстве случаев явилась трансформация единой тоталитарной
Э. Советского Союза в совокупность все более обособляющихся друг от друга посттоталитарных Э. всевозрастающе криминального характера.
(греч.
empeiria – опыт) – направление
в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и
утверждающее, что все знание основывается на опыте.
При этом, другая познавательная способность человека – разум – рассматривается в Э.
только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте,
а также как способность, в принципе
ничего не добавляющая к содержанию нашего знания. В методологическом плане Э. – это принцип, согласно
которому жизненная практика, мораль и наука должны
базироваться исключительно на соответствующем опыте. В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17…18-м
вв. В истории философии Э. выступал как идеалистический … , признававший единственной
реальностью субъективный опыт (ощущения,
представления), и как материалистический
Э. …, считавший, что источником чувственного опыта является объективно
существующий мир. Противоположен Э. – рационализм. (См. также: ОПЫТ, …).
(греч.
episteme – знание, logos – учение) – философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как
таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Традиционно отождествляется с теорией познания. Однако в неклассической философии может быть зафиксирована тенденция к
различению Э. и гносеологии, которое основано на исходных категориальных оппозициях. Если гносеология
разворачивает свои представления вокруг оппозиции «субъект-объект»,
то для Э. базовой
является оппозиция «объект
– знание». Эпистемологи исходят не из «гносеологического субъекта»,
осуществляющего познание, а скорее из объективных структур самого знания.
Основные эпистемологические проблемы: Как устроено знание? Каковы механизмы его объективации и реализации в
научно-теоретической и практической деятельности? Какие бывают типы знаний?
Каковы общие законы «жизни», изменения и развития знаний? При этом,
механизм сознания, участвующий в
процессе познания, учитывается опосредовано, через наличие в знании интенциональных (направленных)
связей (номинации (именования),
референции (обозначения словом),
значения и др). Объект при этом может рассматриваться как элемент в структуре
самого знания (идеальный
объект) или как материальная
действительность отнесения
знаний (реальность). (Исторически, эпистемологические представления и
проблематика возникают раньше
гносеологических
и складываются уже в античности. … Античные представления о знании имели не
столько описательный, сколько проблематизирующий и нормативно-методологический характер. … В средние века
критическая и исследовательская составляющие Э. в большой степени сковываются и
ограничиваются нормативным характером аристотелевской логики. … Новые мотивы вносит эпоха Возрождения. Пробуждается интерес к опытному знанию, меняется представление о
месте и назначении знания в общей картине мира. … «Великое усовершенствование наук», провозглашенное {18} и
развернувшееся в 17…18-м вв., порождает новую формацию знания – новоевропейскую
науку. Новая организация
знания требовала критической рефлексии и теоретического оформления. Эпистемологические схемы античности
и средневековья не могли решить этих
задач. На их месте начинает складываться гносеологическая концепция познания, которая
переорганизует философско-методологические представления о знании на основе субъект-объектных схем. До 20-го в. Э. не
имела собственных институциональных (утверждённых в институтах) форм, а соответствующая ей проблематика
развивалась в основном в логике (прежде всего в
английской аналитической традиции) и в рамках гносеологии. Однако уже с конца 19-го в. эпистемологическая проблематика начинает эмансипироваться
(освобождаться) от гносеологической. Исследователи (прежде всего логики) стремились уйти от субъективизма и психологизма, порождаемого сенсуалистическими (ощущения) и позитивистскими трактовками субъект-объектных
схем. В 20-м в. этот процесс приводит к оформлению новых философско-методологических направлений и
подходов. Развиваются аналитические, операциональные, нормативные,
стуктурно-функциональные приемы и методы исследования знания. В 1970-х гг. {105} дал онтологическое (сущностное) обоснование эмансипации Э.,
выдвинув концепцию «третьего мира» (объективного содержания знания) и «познания без познающего субъекта». Среди факторов, определяющих современное состояние эпистемологических
исследований, необходимо отметить следующие: 1) отношение знания и объекта выходит за рамки чисто познавательных
ситуаций. Складываются комплексные практики, где помимо познания,
необходимо рассматривать функционирование знания в других типах деятельности:
инженерии, проектировании, управлении, обучении; 2) классическое отношение «истинности»
дополняется (а иногда и замещается)
рядом других отношений: «непротиворечивости»,
«полноты», «интерпретируемости»,
«реализуемости» и др.; 3) типология знания становится все более
разветвленной и дифференцированной: наряду с практико-методологическим,
естественно-научным, гуманитарным и инженерно-техническим знанием выделяются более частные его варианты; 4) особым предметом
исследования становится семиотическая
(семиотика) структура
знания; 5) помимо «знания» интенсивно
исследуются и
другие эпистемологические единицы
(например, «языки»);
6) обозначился кризис сциентизма: научное знание перестает
рассматриваться как основная форма знания, все больший интерес вызывают когнитивные (научно-логические) комплексы,
связанные с различными историческими и нравственными практиками, выходящими за рамки
традиционных представлений о рациональности.
Википедия:
философское учение о
сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни,
об искусстве как особой форме общественного сознания.
– термин, разработанный и специфицированный
А. Э. Баумгартеном в трактате «Aesthetica» (1750…1758). Предложенное А. Э.
Баумгартеном новолатинское
лингвистическое образование, восходит к греч. прилагательному «эстетикос» – чувствующий, ощущающий,
чувственный, от «эстесис» – ощущение, чувствование, чувство, а также, перен. «замечание, понимание,
познание». Латинский неологизм позволил
А. Э. Баумгартену обозначить «эстетическое» как первую, низшую форму познания … Тем самым Э.
и эстетическое изначально в понятийном плане определялись в гносеологическом статусе. Э., по понятию, была заявлена как теоретическая дисциплина,
изучающая область смыслообразующих выразительных форм действительности,
обращенных к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного, а также
их художественных экспликаций (уточнений). В последнем случае Э. получает статус «философии
искусства» {29}. Идея
прекрасного определяет всю содержательную суть и направленность классической Э., одновременно становясь
предметом эстетического познания и принципом его организации. … Прекрасное
будучи необходимым условием, оформляющим содержание эстетического опыта,
осуществляется в
последнем виде идеала,
обладающего законодательной и нормативной значимостью (ценностью). Идеал, нормативно определяющий (специфицирующий)
содержание эстетического опыта, предполагает собственный принцип обнаружения его законов (законосообразности) – рефлектирующую способность
суждения или вкус. … Специфичность категорий эстетического суждения
вкуса заключается в том, что они не являются логическими (рассудочными)
понятиями и не могут быть дефиницированы
как понятия, а лишь выражают (изображают) чувство удовольствия или неудовольствия (характер благорасположения),
которое предполагается наличествующим у каждого, однако не является всеобщей
определенностью. Выразительно-изобразительный характер способности
эстетического суждения в его устанавливающей (законодательной) форме, а равно и
в форме рассуждения вкуса об установленной эстетической предметности, эксплицирует (уточняет)
Искусство как сферу, не принадлежащую уже абсолютно никакой эмпирической действительности (природе вообще), полностью иррелевантную ей. Искусство,
постулирующее в форме воплощенного идеала, понимаемого как высшее выражение
мировой социальной гармонии, акта свободного творчества свободного народа, является,
одновременно, манифестацией духа «оживляющего принципы в душе». Принцип,
в свою очередь «есть не что иное, как способность изображения эстетических
идей» {50}. Именно Искусство, взятое в его эстетическом измерении
теоретизирует, т.е. – представляет для рассуждающего разума (духа) чистую эстетическую
предметность, извлеченную художественным гением и обращенную к чистому
(лишенному интереса) чувству удовольствия и неудовольствия. Э. эмансипирует
Искусство в феноменологической форме
свободного нравственного творчества на основе воображения и
по законам прекрасного идеала, тем самым отделяя его как от праксеологической, так и от гносеологической (научно-теоретической) сфер деятельности. В концептуальном плане, Э. генерирует феномен «классической художественной культуры», «классики», нормативно специфицирующей европейскую культуру вообще, где
искусство представлено идеально, в форме теории («классицизм», «просвещение») и нормативного образца,
установленного законодательным суждением вкуса и законосозидающим творчеством
художественного гения. Нормативным идеалом в европейской классике становится «Античность», однако не исторический
античный (греко-римский) мир, а его художественная реконструкция, произведенная
искусством, коллекционированием, философией, начиная от Ренессанса вплоть до
середины 17-го в. и завершенная И. И. Винкельманом («История искусства древности», 1764). И. И.
Винкельман предложил формирующейся Э. то, в чем она крайне нуждалась:
теоретическим рассуждениям о вкусе, о прекрасном. Была предложена аппелирующая
к истории, художественная модель, представляющая прекрасный идеал в
наглядно-чувственной, воплощенной форме. Модель крайне условная, поскольку И.
И. Винкельман создавал ее не столько опираясь на методику исследования,
атрибуции и систематизации реальных художественных произведений (в число
«антиков» попадали и прямые подделки), сколько на уже разработанную и
разрабатываемую новоевропейскую метафизику Античности,
ее теоретический, дискурсивный образ … . Такая
нормативность классики содержит известный парадокс историзма мира искусства: в
своих прекрасных произведениях (классических шедеврах) он экстраисторичен
(обращен к вечности), но в своем генезисе – историчен. … Возникают виды самосозерцающего свое становление духа, проявляющиеся в
соответствующих видах художественного произведения: эпос, трагедия, комедия. Они-то и есть
сущностный, субстанциальный
«эстесис», который в феноменологическом
плане и становится предметом Э. как философии искусства. … Установка Э. относительно
полного типа культуры, взятого как завершающий этап Всемирной истории,
способствовал и формированию истории Э., когда предшествующие исторические
периоды (эпохи) в своих творческих художественных феноменах стали рассматриваться именно с позиции
эстетической телеологии (целесообразности)
и заданности. Так появляются «Э. античного мира», «Э. средних веков», «Э. Возрождения»,
художественный опыт которых осмысливается исключительно с позиций нормативно-эстетической телеологии
и заданности. … Характерна провиденциально–телеологическая установка на приближение к прекрасному,
художественно-выраженному идеалу (эстетической, т. е обращенной к восприятию на
уровне разума чувственного созерцания, манифестации
художественно выраженного духа). … Целые периоды
Античности (архаика, этрусское искусство, искусство народов Северной Европы,
и т.п.) оказались за пределами не только истории Э., но и истории искусства. В
равной степени Средневековая культура была представлена исторически и
теоретически лишь отдельными нормативными формами: философско-теологические интерпретации искусства и т.п.
проторенессансные феномены, либо некоторые
ретроспекции (обозрения) античной классики. Не входили в таким образом сконструированную модель
исторического развития эстетической культуры и вопросы, связанные с
региональными, национально-этническими спецификациями творчески-художественной феноменологии. В связи с тем, что классическая Э. и классическая
художественная культура предполагают творчество как нравственное самостановление для самосознания в форме созерцания, то и человек субъектно определяется как «живое произведение искусства» {29},
формирующееся лишь в процессе эстетического воспитания, педагогики которого
становится существеннейшим элементом Э. … Основной идеей эстетического воспитания становится игра как
единственная форма свободного (от утилитарных влечений)
проявления бытия человека. … . Идея эстетического воспитания наметила тему
европейской художественной культуры, продолжающуюся и в 20-м в., что же
касается педагогики, то эстетическое воспитание оказалось мало востребованным, хотя
и вдохновило ряд педагогических концепций, в частности К. Д. Ушинского … Однако все эти
педагогические устремления не выходили за рамки эксперимента, подчас, крайне
драматического. … Тематизация эстетического воспитания способствовала
становлению «Э.» как учебной (школьной) дисциплины и формированию европейской классической модели воспитания и образования. Педагогический модус (тип) Э. и эстетического, тем не менее выводил эстетическую
проблематику в более общую, антрополого-гуманитарную перспективу, где
эстетическое стало все в большей степени рассматриваться как феномен
развертывания сущностных аспектов человеческого бытия, а эстетическая теория,
соответственно, как проработка возможностей развертывания гуманистической
перспективы. … Э. (эстетическая теория) становится одной из парадигмальных (даже процедурных) установок формирующейся философской
антропологии во всех ее многообразных модификациях. Эстетический и равно –
художественный, опыт начинает интенсивно проникать в сущностные основы бытия,
экзистенциальность (относящаяся к бытию) человека,
которая в значительной степени мыслится аутопойетически (?). Так формируется неклассическая
Э., связанная с разнообразными формами жизнетворчества, и имеет своим
следствием формирование инновационных художественных течений, принципиально
антиномичных и парадоксально-маргинальных в отношении к классической, эстетически-концептуализированной культуре. Неклассическая Э. в своем жизнетворческом модусе (виде) заявляет о себе как
негативная по отношению к классической
форме, прежде всего в отношении искусства, которое понимается как
художественно-жизнетворческий акт. Художник вступает здесь как автор и
исполнитель, непосредственно включенный в бытие произведения и постоянно осуществляющий его пойесис (?). Аутопойетический пафос (воодушевление) направлен, прежде всего, на
создание авторизованного мифопоэтического
мира, относительно
самодостаточного и самодостоверного, включенного в него творца-художника. Такой
мир обладает собственной Э., чаще всего достаточно полно разработанной в концептуальном плане. Цельность
культуры претерпевает радикальную
дифференциацию; художественная
культура теперь представляет настающий и калейдоскопический Универсум множества автономных миров.
… Формируется возможность многообразия «Э.», где само понятие Э. теперь не
ограничивается ни статусом философско-теоретической рефлексии по поводу прекрасного, ни статусом «рефлесирующей
способности суждения» (вкуса), устанавливающей всеобщую сообщаемость
систематизированных ценностей, ни даже, спецификацией «гениальности», с ее претензией
на всеобщее эстетическое законодательство (нормативный стиль). Э. становится понятием, характеризующим целостность конкретного «субкультурного»
художественного мира, обладающего своим авторским стилем, рисунком. Такого рода
модернизация неизбежно приводит к разнообразию, эстетически себя определяющих,
направлений, течений, вполне суверенных и генетически никак не связанных.
Происходит разрушение Всемирной истории Э. и вместе с этим и
Всемирной истории искусств, как детерминированного (обусловленного) процесса сменяющих, однако, зависимых друг от
друга исторических стилей, эпох и т.п. История эстетической культуры теперь
мыслится как трансформация и трансмутация (превращение) множества
коммуницирующих художественных систем в хронотопе
социокультурного события. Э. получает еще одно измерение - социологическое … . Художественно-эстетические феномены представляются здесь как выражение
социальных статусов (интересов, целей, представлений) социальных групп в
системах экономических и политических отношений (обменов, коммуникаций, конфликтов). Социологизирующая Э.
развивается в двух конкурирующих системах самоописания и саморепрезентаций общества: политической и экономической и
непосредственно смыкается с социальной
антропологией. … Проблематичной остается классическая тема эстетической культуры в модернистской и
постмодернистской ситуации. Здесь необходимо отметить статус Музея,
удерживающего, в определенной степени, классическую
парадигму как ориентирующую координату, в отношении которой
модернистские (неомодернистские) проекты опознают и определяют себя как явления
художественной культуры. Присутствие классической
парадигмы в коммуницирующей
системе эстетических проектов удерживает феноменологичекую суть европейской эстетической культуры,
концентрируя её на выявление общегуманитарной телеологической установки …
См. ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭТИКА
(греч.
ethos – нрав, обычай, привычка) – проблемная сфера философии (философская
дисциплина), объектом изучения которой является мораль, нравственность. Содержательные и формальные
особенности Э. заданы тремя константами: сущностью морали как объекта исследования; способами ее теоретического
осмысления и описания в социокультурном контексте, основными парадигмами философствования (восточной, западной,
русской). Для современной Э. характерен активный процесс взаимообогащения в
русле диалога культур рубежа второго тысячелетия, однако, неизменной остается
главная тема – рассуждения
о природе морали, – и основной вопрос: что я должен делать? Э.
формируется в восточной нравственной
культуре к первой половине первого тысячелетия до н.э., в западной философии –
в 4-м веке до н.э., становится частью «русской идеи» в 19-м в. Древневосточный комплекс этических воззрений, сохраняющий свои основные аксиомы и в современной концептуальной модели нравственности, отличается космологизмом, интенцией (намерением) на
гармонию человека и
мира, метафоричностью
и мифопоэтичностью, поисками
путей нравственного
совершенствования. Основополагающее этическое знание представлено в древнеиндийских
памятниках литературы … и … предписывает человеку освобождение от страстей и
самосовершенствование, самопознание как путь к высшей реальности. … В основе Э.
буддизма – теория о двух родах бытия:
сансаре как бытии проявленном, колесе перевоплощений в жизни как страдании, и
нирване – вечном успокоении, искомом конечном состоянии, в котором
индивидуальность растворяется. В древнекитайской философии этические идеи представлены наиболее
полновесно в даосизме и конфуцианстве. … Основатель даосизма Лао-цзы рассуждал
о Дао («пути») как всеобщем законе природы, побуждающем человека к уходу от
суеты и страстей, к достижению простоты, чистоты помыслов, к смирению и
состраданию путем не-деяния, не насилия над миром. Конфуций учил о пяти
добродетелях: гуманности
(милосердии), долге-справедливости, послушании, почтительности, мудрости.
Подобное понимание Э. как практической «философии» является исходным и в
европейской теории морали,
что демонстрирует общегуманитарные ценности каждой уникальной человеческой жизни при сохранении
своеобразия породившей их культуры. В западной философии способы этической концептуализации нравственного опыта были предложены Сократом и основоположены
Аристотелем, родоначальником Э. как таковой и автором термина «Э.» в трактатах «Никомахова Э.», «Большая Э.»,
«Эвдемова Э.». Этические
прозрения Сократа определяют суть морального
теоретизирования в западной парадигме философствования. Это рациональность как способ осмысления
человеком мира и формирования смысложизненных программ, основа активного
отношения к действительности, рассуждения о приоритетной роли нравственности в …
культуре, абсолютизация
индивидуального самопознания, поиска и обретения человеком моральных ценностей. Сократ основал эвдемонизм в Э. как принцип
исследования, согласно которому достижение счастья является высшим благом.
Аристотель развивает эту традицию в учении о добродетелях и полагает, что они
делятся на этические (мудрость, мужество, умеренность, справедливость)
и дианоэтические (?). Если первые
представляют собой «золотую середину» между двумя пороками, то вторые –
нахождение истины ради нее самой и установление нормы поведения. Исследуя
природу морали, Аристотель показывает ее
социальный смысл через взаимосвязь с политикой, учением о государстве, в
котором реализуется высшая добродетель – справедливость, и учением об
общественном благе, подчеркивает практическое значение Э., состоящее в воспитании добродетельного
гражданина. Впоследствии античная Э.
обнаруживает источник морали в человеческой субъективности и независимости от общества, прежде всего в стремлении к удовольствиям
(гедонизм Эпикура), в
подчинении природе, року, судьбе (римские стоики). Этические воззрения средневековья
предопределены идеей Бога как морального
абсолюта, источника нравственности
и высшей нравственности. В новоевропейское
время происходит радикальный
поворот этической рефлексии, связанный с исчерпанием способов эмпирического описания морали
и переходом к философскому анализу нравственности
на языке самоописания Э. … Основным законом нравственности, по {50}, является категорический императив, всеобщий обязательный принцип
жизни человека: «… поступай
только согласно такой максиме (максима), руководствуясь
которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Моральность зиждется на
долженствовании, свободе и добровольности
поступка, альтруизме. Легальность же
определена гипотетическим императивом и действиями по чувственной склонности и эгоизму. … В
учении о морали как сфере личностных убеждений {29} изучает умысел и вину, намерение и
благо, добро и совесть. В учении о нравственности как общественной природе человека анализирует семью, гражданское
общество и государство. … Марксистская Э. стремилась открыть социальное,
историческое бытие как источник нравственности,
определяющий ее основание. В современной западной философии переосмыслен
источник основания морали в связи с попытками
создания «новой Э.» как объяснительной матрицы стратегии идеологического
либерализма. Наиболее
показательны позитивистские
этические школы (мета-этика,
школа лингвистического анализа), нормативные этические
теории (утилитаризм, прагматизм, различные «технологии
поведения»), антропологизированная
Э. (религиозная, эволюционная, экзистенциалистская (относящаяся к
бытию), Э. психоанализа и Э. ненасилия)
и этическая глобалистика (экологическая Э., биоэтика,
Э. «благоговения перед жизнью», «живая» Э.). … Утилитаризм в современной
западной Э. как явление разноплановое, традиционно основан на принципе
полезности, модифицированном в целевые идеи качества жизни, успеха в ней,
возможности удовлетворения желаний, социальной благотворительности … . … В
«технологии поведения» развита ролевая теория манипулирования средой и
человеком, основанная скорее на инстинкте самосохранения, чем на моральных принципах
… . В эволюционной Э. исследуется природа морали
как альтруистическая
… и основанная на любви … . Экзистенциалистская Э. абсурда
обнажает «проклятые» вопросы бытия … . … Э. ненасилия базирована на ценностях толерантности,
справедливости, любви. Экологическая Э. включает в систему нравственных ценностей мир природы и все виды
жизни. Биоэтика представляет собой междисциплинарное знание о нравственных проблемах телесного, психического и нравственного бытия, о жизни и смерти с точки
зрения биологии, медицины, экологии и других наук. … Логика исторического развития основных этических идей показывает
последовательные и обоснованные попытки исследования сущности морали как уникального нравственно-практического феномена
предельной степени сложности. Интегральные характеристики морали связаны с идеями абсолютной ценности жизни, самоценности индивидуальности, свободой выбора приоритетов в
социодинамике культуры, долженствования, альтруизма, любви,
самоидентификации, драматического поиска и обретения смысла жизни. В зависимости от понимания сущности морали,
способов ее истолкования и описания различают автономную и гетерономную мораль и Э., альтруистическую и
эгоистическую, аскетическую и гедонистическую, ригористическую (непреклонную) и эвдемонистскую,
религиозную и светскую. Источник, основание морали
философы усматривали либо в природе человека, его естественных потребностях,
таких, как стремление к счастью (эвдемонизм), удовольствию (гедонизм),
пользе (утилитаризм), выгоде (прагматизм), либо в безусловном
внешнем начале: космосе, «законах природы», «вечных идеях», Боге, априорном моральном законе, абсолютной идее; либо
в интуитивном проникновении в сущее. Философию морали отличают метафизичность, высокая степень относительности
исходных категорий, их нормативно-оценочный характер, парадоксальность
формально-логического описания понятий морали, антиномичность,
поливариантность ответов на «вечные вопросы» о смысле жизни и смерти, добре и
зле, свободе и ответственности, справедливости и т.д. В истории Э. обнаруживают
себя этически
ориентированные эпохи и философские школы. Проблемы теории морали представлены в творчестве едва ли не каждого выдающегося
мыслителя. Нравственные воззрения отображены в
различных стилях исследования: дескриптивном (описательном) и
проблемном, морализаторском и метафизическом,
эмпирическом и теоретическом, эссеистском и модельном, художественном
и научном, исповедальном и программном. В философском знании Э. выполняет роль
смыслообразующего принципа,
а аксиология морали
возвышается до уровня общечеловеческих ценностей, обогащая понимание истины, красоты, веры. И, подобно тому как мораль имеет всепроникающий характер, различают этические аспекты всех наук в
современном интегральном знании. Э. кануна второго тысячелетия хранит абсолютное содержание
традиционного понимания морали,
и, вместе с тем, открывает новые гуманистические горизонты.
См. ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА
Википедия:
направление в социологии, занимающееся изучением
обыденных норм, правил поведения, смыслов языка в рамках повседневного
социального взаимодействия. Это направление универсализирует
методы этнографии, распространяя их на повседневное поведение людей во
всех, а не только архаических культурах.
– (ethnos – народ, metod – методы,
logy – исследование; буквально – «учение о том, как поступают народы») – радикальное теоретико-методологическое направление в американской социологии,
принципиально переинтерпретировавшее на основе феноменологических установок и процедур культурной и социальной
антропологии предмет и задачи социологии как научной дисциплины.
Среди других источников Э. можно назвать лингвистическую философию {24} и «диалектический гиперэмпиризм»
{33}. С одной стороны, Э. конституировалась на основе последовательного критического отвержения
классического социологического наследия в силу его натуралистической установки.
Основные объекты критики – функционализм в лице {45} (прежде всего, его классический тезис об отношении к социальным фактам как к вещам)
и {99}, а также – позитивизм и марксизм. Натурализму
(натурализм) противопоставлялась
феноменологическая
альтернатива (перераставшая у ряда этнометодологов в герменевтическую (толкования)), которая затем (в свою
очередь) радикализировалась (затронула
самые основы). С другой стороны, конституирующую роль для Э. выполнила не менее последовательная
критика традиционной методологии, понимаемой как
совокупность методов обнаружения неизменных свойств мира «фактов», а также ее
гипостазированно-рационалистических (приписывание «разумных» мотивов поведению
индивида) и априорных (непроблематичное принятие «очевидностей») исходных
допущений. Традиционной социологической методологии противопоставлялись
подходы и способы работы «полевой» антропологии, предполагавшие
непосредственное «включение» в жизнь исследуемых сообществ, которые затем в Э. универсализировались до
общесоциальных методов исследовательной работы. Неудивительно, что в 1970-е гг.
(пору наибольшего «взлета» Э.) она встретила резкое неприятие со стороны университетской социологии (дело доходило до запретов на
преподавание Э.). Возникновение Э. как самостоятельного направления связывают с
выходом сборника статей {28} (р. 1917) «Исследования по этнометодологии» (1967). Другим
крупнейшим представителем этого направления является {118} (р. 1928), концепцию
которого ряд авторов рассматривает как самостоятельный проект когнитивной (научно-логической) социологии… принципиально уходя от вопросов субстанциональной (сущностной) природы общества и не приемля как доминантную проблему условий
возникновения социального порядка, Э., вслед за феноменологической социологией,
актуализирует в качестве темы первостепенного внимания социологии – мир повседневности, однако делает акцент на
проблеме выявления методов того, как люди создают и поддерживают друг у друга
предположения о том, что социальный мир действительно носит реальный характер и
является миром упорядоченным. Реализация этой целевой дисциплинарной установки
потребовала выдвижения Э. семи альтернативных классическим, методологических предположений {135} относительно
природы социального мира. Исходное допущение – стремление людей во всех ситуациях
взаимодействия достичь видимого согласия относительно «релевантных черт обстановки
взаимодействия» (1).
Это согласие может базироваться на установках, верованиях, знаниях о природе
ситуации взаимодействия (2).
Оно предполагает различные
практики межличностного взаимодействия и соответствующие им методы конструирования, поддержания и
изменения кажущегося согласия, которые могут быть как эксплицитны (уточнены), так и (большей частью) имплицитны (скрыты) (3). Эти
практики и методы обеспечиваются восприятием (постоянно создающимся и
разрушающимся) того, что ситуации взаимодействия имеют упорядоченную структуру (4). Видимость согласия есть
не только результат соглашения («конвенции»), но и выражение согласия каждого из
участников с «правилами и процедурами» создания и разрушения этого согласия,
т.е. видимое согласие предполагает «молчаливое» подразумевание ряда допускаемых всеми условий
– правил взаимодействия-общения (5). Каждая ситуация уникальна в своем роде и предполагает
собственное определение в согласии, которое не может быть некритически перенесено
из какой-либо иной ситуации (6).
Каждый раз создавая, вновь утверждая или изменяя правила для определения
ситуации, втянутые в нее люди предлагают друг другу кажущийся упорядоченным и
связанным мир «вне их», побуждающий их к определенным восприятиям и действиям (7). Таким образом,
обнаруживается, что любая
ситуация взаимодействия проблемна, что все «очевидности» являются
результатом постоянных усилий людей по их поддержанию, т.е. по созданию общего смысла,
что каждый раз реально люди имеют дело с переходящими друг в друга ситуациями,
по поводу которых люди и могут «договориться». Таким образом социокультурная
реальность понимается в Э. как поток неповторимых (уникальных) ситуаций,
схватываемых и конституируемых (определяемых) в
человеческих практиках, прежде всего мыслительных и коммуникативных,
редуцируемых в Э. в большинстве случаев к речевому повседневному общению.
Отсюда делается кардинальный для судеб социологии вывод Э. – социальный порядок является не субстанционально (сущностно)
«положенным»
и не «предзаданным» социокультурными механизмами (ценностями, нормами,
институтами и т.д.), а каждый раз конституируемым благодаря
способности индивидов постоянно создавать и разрушать совокупность
представлений в каждой отдельной ситуации взаимодействия и находить «методологическое»
согласие в процедурах понимания, рефлексии и интерпретации в речевом (в
пределе) общении по поводу легитимизации (узаконивания)
этого «социального порядка».
Отсюда проистекает предельная радикализация феноменологической ориентации в социологии – с точки зрения Э., речь должна идти не о различении конструктов первого и
второго порядков (вычлененных из мира повседневности и созданных на их основе),
а о принципиальном единстве методов
«профанов» и «спецов», задающемся общим пониманием пути, который необходимо
пройти, чтобы, достигнув согласия, утвердиться в существовании «во вне»
реальности. Разница лишь в том, что «спец» (социолог) призван выполнить при этом особую миссию – эксплицировать (уточнять) имплицитно (неявно) встроенные в интерпретационные взаимодействия
людей общие правила-методы-схемы. Таким образом, непосредственный предмет социологии в Э. задается как исследование процедур интерпретаций и нерефлексированных механизмов,
делающих возможным понимание в коммуникации, а следовательно и
саму эту коммуникацию.
Это предельно радикальным
образом снимает субъект-объектную
проблему (как некритическое основание натуралистической социологии), делает недопустимым разрыв между предметом и
языком-объектом, с одной стороны, средствами описания и методами анализа,
метаязыком – с другой (полная ревизия традиционной методологии), налагает принципиальный запрет на дистанцирование исследователя в «независимого
наблюдателя», в силу принципиальной
его включенности в контексты повседневного общения
– разговора (окончательная ревизия методического оснащения социологического исследования). Коммуникация, согласно Э.,
всегда содержит сверхвербальную (сверхсловную) информацию, т.к. она
поддерживается неявным фоновым знанием, «по умолчанию» предполагает подразумеваемые
смыслы (контексты), объединяющие
участников взаимодействия.
Задача социолога
во многом и выполнима только за счет занятия рефлексивной позиции, позволяющей
эксплицировать (уточненять) имплицитное (неявное), выявлять во взаимодействии когнитивные (научно-логические) структуры,
«переводить» «индексные суждения» в «объективные». Индексные суждения контекстуально и инструментально
характеризуют уникальность «предметов», объективные – описывают (эксплицируют (уточняют)) их общие свойства, «снимая» с них
ситуативные характеристики (по аналогии с процедурами типизации в феноменологической социологии).
При этом акцент в объективных суждениях делается не на их значениях, а на мере универсальности в их
применении. По сути, вопрос ставится о том, как в ходе коммуникации мы способны
представить значения своих индексных суждений в терминах объективных признаков,
приписываемых реальности «вне нас», – ведь социальный порядок поддерживается
нашей способностью убедить друг друга в его существовании, нашим общим
«видением». Несомненным приоритетом обладает, следовательно, «практический разум». Социологам
(«теоретикам») самим приходится решать эту же практическую задачу на «своем
уровне» – как найти способы описания событий, приемлемые для сообщества ученых,
работающих независимо друг от друга (через рефлексию общих элементов описаний). В конкретных этнометодологических исследованиях было, в частности, показано, что содержание
решения (судьи, например) существует ранее, чем решение принимается. То же
относится к ставимому диагнозу (например, психиатром). Точно так же текст приобретает
осмысленность только тогда, когда уже известен «правильный» подход к нему.
В дальнейшем разворачиваются лишь процедуры ретроспективного и контекстуального определения
этого решения, диагноза, прочтения, выявление оснований, делающих их
«правильными». Рефлексия предполагает «знание» исходной точки начала движения (от
непроявленного смысла) и предполагаемого конечного продукта (эксплицированного (уточнённого)
смысла или порядка
отношений различных значений). Объективные суждения суть лишь инструмент и
метод преодоления уникальности конкретных ситуаций,
приписывания им наших значений и смыслов, т.е. унификации и типизации ситуаций и объективизации своих описаний в
качестве квазикатегорий. Таким образом, научное знание есть «инобытие»
тематизированного и проясненного повседневного опыта (здравого смысла), объективация и онтологизация индексных
суждений, выявление имманентной (внутренне присущей) радикальности обыденной
жизни. … Социальность тогда (как продукт
взаимодействия) есть следствие, выводимое из отношения между «поверхностными»
(нормы повседневной жизни как «данность») и «интерпретационными»
(«глубинными») правилами как внутренней структуры первых, так и основанием
возможности любых значений, определяющим закономерности возникновения и
функционирования последних: «интерпретационные правила нельзя усвоить в воспитании и обучении». Наоборот, они делают возможными и воспитание и обучение. При своей
контекстуальности значения не
переоткрываются каждый раз заново, а лишь получают новое звучание в конкретике
ситуаций, т.е. фактически – они инструменты, используемые разными способами в
конкретике «случаев». Задача речевых практик состоит в «переводе» многомерных
(объемных) восприятий в одномерность (как основы взаимопонимания) речи. Тогда
любые конституирующие социальную
реальность взаимодействия есть трансляции – переводы восприятий
в словесные описания. Описания событий никогда же не будут совпадать с самими
событиями, обрекая людей на необходимость перманентного (непрерывного)
создания
«впечатления социального порядка». Таким образом, Э. окончательно выявила
возможности иного способа «социологизирования», постулированного в понимающей социологии и
разработанного в феноменологической
социологии и социологии знания, как альтернативы классической социологии.
(Как это бывает и с другими статьями,
итоговые выводы исследований, полностью оторванные в статье от конкретных примеров, имеющих
место в этих исследованиях, превращаются в набор предложений, почти
не укладывающихся в какую бы то ни было систему, категорию, понятие. Что прочёл, что не
прочёл – результат один – безрезультатный. Читать первоисточники?)
(греч.
ethnos – группа, племя, народ) – межпоколенная группа людей, объединенная
длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком,
культурой и самосознанием. Понятие Э., как категории, обобщающей признаки
этнических общностей на всех этапах истории человечества, разрабатывалось
преимущественно в российской, советской и пост-советской этнографии. Основы
теории Э. были заложены в 1920-х гг. {150}. Он рассматривал Э. как основную
форму существования локальных групп человечества, а основными признаками его
считал «единство
происхождения, обычаев, языка и уклада жизни». В 1960…1980-е гг.
концепция {150} была развита советскими этнографами. Наиболее последовательной
ее марксистской интерпретацией стала теория {15}.
Он предлагал различать этникосы
(Э. в узком значении слова) как совокупности людей, объединенных общим языком,
культурой и самосознанием, и этносоциальные организмы, ЭСО (Э. в широком значении слова)
как Э., сопряженные с территориально-политическими общностями. Последние, по
{15}, представляют собой самостоятельные макроединицы общественного развития. В
зависимости от принадлежности к определенной общественно-экономической формации
этносоциальные
организмы выступают в форме племени,
народности (рабовладельческой или феодальной), нации (буржуазной или социалистической).
Значительное место в теории {15} занимала детализированная классификация этнических процессов – изменений Э., проинтерпретированная применительно
к различным эпохам прогресса человечества. В работах представителей другого
теоретического направления … Э. был рассмотрен в контексте теории коммуникации. Э. представлялись
как ареалы повышенной плотности информации. Особое внимание было обращено на межпоколенную трансляцию информации,
обеспечивающую преемственность и стабильность этнической системы во времени.
Стадиальные типы этнических общностей – племена, народности и нации рассматривались как
три разных типа информационной плотности. … При
всех различиях концепции Э. имеют ряд общих недостатков. Опора на понятия, объем которых сам по
себе является предметом дискуссии (язык, культура, территория), делает
построение теории и самого определения Э. крайне
затрудненным. Понятие Э. отражает в полной степени лишь свойства этнических
общностей индустриальной эпохи – наций. По отношению к до-национальным стадиям
развития, с характерными для них культурно-лингвистической вариативностью и
внеэтническими формами самосознания, понятие Э. оказалось непродуктивным
(например, категория «народность»). В
зарубежной социально-культурной антропологии понятие Э. употребляется сравнительно редко,
а построение его теории не считается актуальным. Более употребительным является
понятие этничность, отражающее
принадлежность к определенной нации или этнической группе.
(греч.
ethnos – группа, племя, народ и лат. centrum – средоточие, центр) – свойство индивида,
социальных групп и общностей (как носителей этнического самосознания) воспринимать
и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической
общности, выступающей в качестве некоего всеобщего эталона или оптимума. … Существует резкое различие между отношениями людей внутри
этнической группы и межгрупповыми отношениями. Если внутри группы царит
солидарность, то в отношениях между группами преобладают подозрительность и
вражда. Э. отражает и одновременно воспроизводит единство этнической группы перед лицом внешнего мира.
Э. связан с противопоставлением «мы – они», лежащим в основе этнической
самоидентификации … . Не менее существенна связь Э. с социальными стереотипами, усваиваемыми в
ходе социализации и включения в ту или иную социокультурную среду. Важный
фактор формирования Э. – национализм (идеологии
в целом). Как и этническое самосознание, Э. нельзя рассматривать в отрыве от
истории и социально-экономического состояния соответствующих этносов. Межэтнические
установки зависят от степени интенсивности и направленности культурных
контактов, которые могут быть не только враждебными, но и дружественными.
(Вне аксиоматики проекта, но – для общего
представления.)
Википедия:
сложная знаковая система,
естественно или искусственно созданная и соотносящая понятийное содержание и типовое
звучание (написание).
–
сложная
развивающаяся семиотическая система,
являющаяся специфическим и универсальным средством объективации содержания как
индивидуального сознания, так и культурной
традиции, обеспечивая возможность его интерсубъективности, процессуального разворачивания в
пространственно-временных формах и рефлексивного осмысления. Я. выполняет в системе общества такие функции, как 1) экспрессивная (выразительная); 2)
сигнификативная ( понятийная: содержание имени или знака); 3)
когнитивная (научно-логическая); 4) информационно-трансляционная;
5) коммуникативная.
Аналитизм Я. (дискретность смысла его единиц и возможность их
комбинаторики по определенным правилам) обеспечивает возможность формирования
текстов как сложных знаков с развитой системой модальности, что задает Я.
как знаковой системе свойство
универсальности в выражении
как процессуальности человеческого
сознания и его состояний, так и целостной системы представлений о мире в
качестве результатата познания. В качестве многоаспектного феномена
Я. выступает предметом изучения различных теоретических дисциплин: лингвистики, логики, семиотики, психологии
(психолингвистики), социологии
(социолингвистики), культурологии и др. В своей универсальной постановке проблема Я. является исконным предметом философского
анализа. Ядром философской проблематики в данной сфере выступают: 1) в рамках традиционной и классической философии Я. – проблема возможности и меры предоставленности бытия
в Я., проблема онтологического (сущностного)
статуса языковых значений («слова» и «вещи»), проблема соотношения Я. и мышления, проблема функционирования Я. в
социокультурном контексте и др.; 2) в рамках неклассической философии Я. – проблема языкового формализма и его интерпретации, проблема языковой
структуры, проблема соотношения естественных и искусственных Я., статус Я. в
онтологии (сущности) человеческого
существования и др.; 3)
в рамках современной
(постмодернистской) философии Я. – проблема текста и
интертекстуальности, проблема нарративной языковой
референции (обозначения словом),
проблема означивания языковых игр и др. В соответствии с этим, классический, неклассический
и современный периоды в развитии философии Я. могут быть условно обозначены как
имеющие своим предметом – соответственно – языковую семантику, языковую
синтактику (сочетаемость знаков) и
языковую прагматику. Традиционная парадигма в философии - Я. Ранние варианты философии Я. представлены
так называемой философией
имени, центральным предметом которой выступает феномен номинации (именования)
и имя как синкретичный (неразделимый) комплекс, заданный нерасчленностью в архаичной культуре понятия и выражающего его
слова. … В рамках традиционной культуры обозначаются контуры определяющего классическую концепцию Я. противостояния семантического
(по
значению) и синтаксического ее векторов (так наз. «философия имени» и «философия предиката»). Узловой
проблемой философии имени выступает проблема соотношения имени и
соответствующего ему предмета как фрагмента действительности или – иначе – проблема «установления имён»
… . … Имя принципиально не субстанциально, не атрибутивно и не имманентно (не внутренне присуще) предмету
… . … Понять текст – значит сделать его осмысленным и семантически
(по
значению) значимым. … В
новоевропейской традиции философия
Я. смыкается с методологией, эволюционирующей в контексте гносеологии … . В контексте эмпирико-сенсуалистичной (ощущения) парадигмы имя рассматривается
как результат рационального конструирования на
базе данных чувственного опыта … , что может быть оценено как историческое доминирование конвенциальной концепции наименования «по установлению» над
концепцией номотетики «по природе». Такой подход имеет своим следствием и
оформление в философии Я. ориентации на анализ последнего с позиций логико-математического
формализма … и установки на критику своего рода
вербального (словесного) фетишизма:
коль скоро слова обозначают не объекты, но идеи (десигнаты),
то отождествление слов с предметами (денотатами) ведет к ошибкам
в познании. Резонирующее взаимодействие этих двух тенденций задает интенцию (намерение) на
создание специального Я. науки, достаточно формализированного и
удовлетворяющего требованию десигнативной определенности … , что в далекой
перспективе послужило одним из исходных импульсов позитивистской программы
очищения языка науки от метафизических суждений. На базе традиционной философской аналитики Я. вырастает как классическая
парадигма философии Я., так и
теоретическая лингвистика, равно основанные на презумции истолкования Я. как
внеположной (за пределами) объективной
реальности, открытой для когнитивного (научно-логического) проникновения
в рамках субъект-объектной процедуры.
Исходной формой этого объективизма (ОБЪЕКТИВИЗМ)
выступает лингвистический натурализм. … Окончательное
оформление классической парадигмы в истории языкознания
было осуществлено в связи с появлением концепции {122}, опубликованной после
его смерти учениками … на основании студенческих конспектов. {122} осуществлен
системный подход к феномену
Я.: «Я. представляет
собой целостность сам по себе». … По {122}, … «единственный реальный объект лингвистики – это
нормальная и регулярная жизнь уже сложившегося Я.». … Важнейшей
особенностью системы Я. является семиотический (семиотика) характер («Я. – это семиологическое (жизни знаков) явление», «система
различных знаков»). Знаки,
функционально предназначенные для «выражения идей», абсолютно безразличны
по отношению к содержанию последних и являются результатом закрепленной в
традиции конвенции. …
Идеи {122} заложили фундамент классической
парадигмы исследования Я.,
представленной такими направлениями в языкознании, как 1) копенгагенская школа с ее программой
создания глоссемантики … ; 2) пражский лингвистический кружок, развивающий идеи семантических
(по значению) оппозиций
в структуре Я. … ; 3) американская школа дескриптивной (описательной)
лингвистики … ; 4) школа
этнолингвистики … , в рамках которой была сформулирована лингвистической относительности концепция; 5)
французская структурно-формальная школа, тесно связанная с идеями философского структурализма и герменевтики и основанная на
тезисе «Я. – не калька
действительности», – языковые структуры интерпретируются этой школой,
прежде всего, как «инструмент», посредством которого осуществляется
взаимопонимание среди людей» (знающих
этот Я.) … ; 6) школа социолингвистики
… , центрированная вокруг проблематики функционирования Я. в социокультурном контексте; (Я. и так возник в нём, создан им, превосходно функционирует в нём.)
7) школа системно-теоретической
лингвистики, ориентированная на семиотический (семиотика) анализ языковых систем, в рамках
которого «в своей совокупности Я. представляет собой великое творение,
построенное по общему закону, закону когеренции (связанности, coherence, частей
и целого…), частные интегральные системы, которые как и любые системы, являются
интегрирующими в отношении своих составных частей, обладают собственной
целостностью». … На базе классической
трактовки Я., ориентированной на анализ его объективных параметров, и, в
частности, языкового формализма, развиваются
такие современные направления исследования, как концепция интерфейса «человек-компьютер»,
в рамках которой именно Я. обеспечивает «интеллектуальность системы»; … Параллельно разворачиванию традиции классического подхода к Я. в европейской культуре закладываются
основы неклассической парадигмы в философии Я., вызванной к жизни рассмотрением последнего
не в качестве объективно наличной ставшей реальности, внеположной (за пределами) познающему сознанию, но – напротив – в качестве творческой процессуальности, определяющей нравственное бытие индивида и фактически
совпадающей с ним. … Становление философии Я. оказывает существенное
воздействие не только на структурную организацию, но и на содержание проблемных
полей философского знания, охватывая своим влиянием не только гносеологию и методологию, но также и онтологию, понятую как онтология (сущность) человеческого существования, и антропологию, и др. В
этой связи конституирование философии Я. рефлексивно осмыслено в философии как лингвистический поворот
философской традиции, задающий интенцию (намерение) на
перевод философских проблем в плоскость Я. и поиск их решения посредством
языковой аналитики. … Значение (слова) не исходно, – оно возникает в ситуации контекстных словоупотреблений … Именно в рамках лингвистической философии
как особого вектора развертки философской проблематики реализуют себя базовые интенции (намерения) неклассической парадигмы трактовки Я. … Острая актуализация
проблем языкового формализма, а также
механизмов осуществления таких процедур, как референция (обозначение словом) и интерпретация, позволило философии Я. выступить в качестве методологической основы разработки концепции
искусственных языков как семиотических систем, каждая из которых с точки зрения теории множеств
предстает как семантический (по значению) Универсум и предполагает эксплицитно (уточняюще)
заданную сферу своей
предметной аппликации («наклеивание»).
… Парадигма постмодерна
радикально
по-новому артикулирует (чёткое
выделение) саму проблему языковой реальности. … Фундаментальным для
постмодерна является тезис о соотнесенности Я. с таким феноменом,
как власть. … Задавая принципиально новое (предельно расширительное) видение языковой
реальности, философия постмодерна формулирует и принципиально новые стратегии по отношению к тексту. … Особое
значение приобретает в этой системе отсчета феномен контекста как результата
взаимодействия текстовых подсистем (см. КОНТЕКСТ). … Иначе говоря,
смысл не имеет массы покоя: «текст значит ткань, однако, если до сих пор мы эту
ткань неизменно считали завесой, за которой… скрывается смысл», то в рамках
постмодерна этот смысл конституируется лишь процессуально – «путем нескончаемого плетения множества нитей» текстовой
ткани (Р. Барт). … Центральное
место в языковых процессах занимает, таким образом, не письмо, а чтение
… , как место понимания занимает интерпретация: «чтение
произведения влечет за собой акт интерпретации со стороны читателя. Каждый
читатель овладевает произведением… и налагает на него определенную схему
смысла» {84}. В позднем постмодерне столь же важным источником смысла, как и интерпретация, оказывается коммуникация. … Собственно,
философия, по {3}, «является рефлексией на «значение» или «смысл» языковых выражений («анализом
Я.»), а философ выступает «как критик Я.». …
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ШШШ СНП - Статья Не Предусмотрена. ШШШ
ШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШ
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Отклонённые статьи из [1] не вводятся в текущий словарь на основании аксиоматики проекта. Но представлены ниже как вспомогательный материал для обдумываний дотошными философами.
АБСОЛЮТИЗАЦИЯ
Словарь по логике: мыслительный прием, суть которого заключается в том, что в качестве точного принимается такой предел приближения к действительности, который обусловлен потребностями практики.
(лат. absolutus – безусловный) – абстракция наиболее высокого порядка, результатом которой являются так называемые абсолютные объекты, ничем не обусловленные, существующие сами по себе . …
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ
– основополагающее понятие гегелевской философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим…
АБСТРАКТНОЕ и КОНКРЕТНОЕ
Викисловарь: абстра́ктный. 1. книжн. отвлечённый, не связанный с непосредственным восприятием реального мира
Википедия: конкретное — философский термин, обозначающий содержательное богатство понятия, отделяющее или делающее объект изучения уникальным на фоне остальных. понятие конкретно, если оно содержит большое количество признаков.
Викисловарь: конкре́тный. 1. реально существующий, предметно определенный, чётко обозначенный
…
АБСУРД
Википедия: Абсу́рд — нечто алогичное, нелепое, противоречащее здравому смыслу.
Викисловарь: 1. отсутствие смысла, нелепость, бессмысленность.
(лат. ad absurdum – исходящий от глухого) – термин интеллектуальной традиции, обозначающий нелепость, бессмысленность феномена или явления…
АБУЛИЯ
(греч. а – отрицательная частица, bule – воля) – совокупность определенных патологических нарушений психической регуляции поступков и действий человека…
АВАТАРА
(санскр.) – в мифологии индуизма понятие, посредством которого обозначается феномен нисхождения божеств…
АВЕРРОИЗМ
- направление в западноевропейской средневековой философии, основу которого составили воззрения арабского философа 12 в. Ибн Рушда (латинизирован. Averroes) …
АВТОКОММУНИКАЦИЯ
Википедия: форма коммуникации и тип информационного процесса в культуре, суть которого заключается в том, что адресат и адресант сообщения совпадают.
gtmarket.ru: форма коммуникации, которая замкнута на одном субъекте, выступающем и создателем и получателем сообщения.
– тип информационного процесса в культуре, организованный как такая передача сообщения, исходным условием которой является ситуация совпадения адресата и адресанта...
АВТОМАТИЗМ
Викисловарь: 1. механичность, бессознательность, непроизвольность. 2. психиатр. возникновение мыслей, чувств, образов, движений, представлений и прочих психических актов помимо собственной воли и желания.
(греч. automaton – самодвижущееся) – действия, совершаемые без участия сознания. В философии Декарта «автоматами без души» именовались представители животного мира.
автономИЯ
Википедия: самостоятельность, способность или право субъекта действовать на основании установленных (сделанных, составленных им самим) принципов.
Викисловарь: собственная закономерность, определяемость какого-либо явления его внутренними законами.
…
АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ
Википедия: авторитарный: книжн. основанный на принципе единоличной власти.
АВТОРИТАРНАЯ РЕЛИГИЯ
(лат. auctoritas – власть, влияние) – по Фромму, один из типов теистической и нетеистической (в том числе – светской) религии…
АВТОРИТЕТ
(лат. auctoritas – власть, влияние) – значимость, которой обладают люди и предметы, не нуждающиеся в постоянном ее подтверждении…
АГАПЕ
(греч. agape – любовь к ближнему; лат. – caritas) – понятие, которым в дохристианском миропонимании обозначалась деятельная одаряющая любовь в отличие от эроса, или «страстной любви»…
АГНИ ЙОГА
или Живая этика, Учение Жизни – религиозно-философское учение, претендующее на синтез древней мысли Востока…
АГРЕГАТ
Википедия: нечто составное, совокупность элементов, образующих систему или её часть.
Викисловарь: совокупность элементов, образующих какую-либо систему или её часть.
(лат. aggregate – собрать в стадо) – понятие для обозначения скопления, несистемного множества каких-либо материальных вещей, предметов, образовавшегося посредством неупорядоченного нагромождения («агрегации») его компонентов (частей) друг на друга. Для компонентов А. (в противоположность организму или системе) характерно отсутствие внутренней связи между ними.
АГРЕССИЯ
Википедия: поведение животных, выражающееся в нападении или угрозе нападения (агрессивных демонстрациях) на особей своего (реже чужого) вида, связанное с эмоциями страха, ярости и т. п.
Викисловарь: 1. вооружённое нападение одного или нескольких государств на другое. 2. перен. открытая неприязнь, вызывающе враждебное отношение к кому-либо.
(лат. aggredio – нападать) – в настоящее время это понятие используется для обозначения самых разнообразных видов и форм поведения – от реплик и элементов пародий до применения различных мер физического воздействия, включая и такие из них, которые заканчиваются индивидуальным или массовым летальным исходом.
…
АДАПТАЦИЯ
Википедия: приспособление строения и функций организма, его органов и клеток к условиям внешней среды.
Викисловарь: 1. действие по значению гл. адаптировать, адаптироваться; приспосабливание к каким-либо условиям. 2. филол. упрощение текста для малоподготовленных читателей.
…
АДВАЙТА
(санскр. – без второго) – понятие, обозначающее состояние отсутствия двойственности…
АДДИТИВНОСТЬ
Википедия: аддитивность: свойство величин, состоящее в том, что значение величины, соответствующее целому объекту, равно сумме значений величин, соответствующих его частям...
(лат. addere – добавлять) – понятие, посредством которого обозначается нечто суммативное, не образующее органической цельности.
АДЕКВАТНЫЙ
Википедия: адекватное - вполне, точно соответствующее, соразмерное, согласующееся, верное, тождественное. Соответственно чему-либо, кому-либо, с чем-либо.
Викисловарь: адекватный: вполне соответствующий чему-либо (условиям, обстановке и т. д.); совпадающий с чем-либо; равный, тождественный.
(лат. adaequatus – приравненный) – соразмерный, соответствующий, согласующийся, равный, эквивалентный. Представление, образ, знание считаются А., если они соответствуют вещи, оригиналу, объекту, к которому относятся, если они «правильны», носят характер объективных истин. В этом контексте истина есть адекватность мышления бытию. … Противоположность А. – неадекватный, инадекватный.
АДЖОРНАМЕНТО
(итальян. aggiornamento – обновление) – тенденция развития современного неотомизма, ориентированная на ассимиляцию католической теологией новейших философских идей экзистенциализма…
АДИАФОРА
(греч. adiaphora – безразличное, малозначительное) – термин для фиксации индифферентного. Согласно учению киников и стоиков…
АЗЕИТЕТ
(лат. a se – из самого себя) – понятие для именования совершенного в себе и через себя бытия…
АКАДЕМИЯ
ВикиСловарь: академия: 1. авторитетная научная или художественная организация; 2. разновидность высшего учебного заведения.
(греч. akademia) – наименование научных учреждений и высших учебных заведений, берущее начало от имени античного мифического героя Академа и названной в его честь местности в Аттике, близ Афин. Платон присвоил название А. основанной им в 385 до н.э. философской школе, закрытой в 529 по распоряжению императора Византии Юстиниана. «Новая» платоновская А. (1459-1521), одно время руководимая М. Фичино, была учреждена К. Медичи во Флоренции.
АКАША
– в индийской философии – понятие, обозначающее эфир…
АКОСМИЗМ
(греч. а – отрицательная частица и kosmos – мир) – «безмирие». Теологическая и философская концепция…
АКТУАЛИЗАЦИЯ
Викисловарь: перевод чего-либо из состояния потенциального, не соответствующего современным условиям, в состояние реальное, актуальное...
АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм)
– … учение о том, что неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное становление, живое движение. … «субстанция по своей природе не может быть бездеятельной». …
Статья из [1] не вводится в текущий словарь, так как вряд ли у кого есть сомнение в «живом движении».
акциденцИЯ
(лат. accidentia – случай, случайность) – философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи…
АКЦИЯ
(лат. actio – действие) … Actio transiens – действие, направленное вовне, на какой-либо иной предмет; actio immanens – действие, направленное внутрь, на самого себя (например, действие энтелехии в живом существе).
АЛГОРИТМ
Википедия: алгоритм: конечная совокупность точно заданных правил решения произвольного класса задач или набор инструкций...
Викисловарь: точный набор инструкций, описывающих последовательность действий для достижения результата, решения задачи
…
АЛКОГОЛЬ
– этиловый спирт, этанол…
АЛЛЕГОРИЯ
Википедия: художественное представление идей (понятий) посредством конкретного художественного образа или диалога.
Викисловарь: аллегория: иносказание, выражение отвлечённого понятия через конкретный образ.
(греч. allegoria – иносказание) – один из способов эстетического освоения действительности, прием изображения предметов и явлений посредством образа, основой которого является иносказание…
АЛХИМИЯ
(позднелат. alchimia) – 1. Элемент средневековой культуры Западной Европы…
АЛЬТРУИЗМ
Википедия: понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность — то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого.
Викисловарь: альтруизм: бескорыстная забота о благе других людей, готовность жертвовать собственными интересами.
…
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ
(греч. amphi – вокруг, около, с обеих сторон, двойственное и лат. valentia – сила) – двойственное, противоречивое отношение субъекта к объекту, характеризующееся одновременной направленностью на один и тот же объект противоположных импульсов…
АНАЛОГИЯ
Википедия: подобие, равенство отношений; сходство предметов, явлений, процессов, величин и т. п. в каких-либо свойствах, а также познание путём сравнения.
Викисловарь: 1. сходство, соответствие в каком-либо отношении между предметами, явлениями, понятиями. 2. умозаключение, в котором на основании сходства в каком-либо отношении предметов, явлений, понятий делается вывод об их сходстве и в других отношениях.
…
АНАМНЕСИС
(греч. anamnesis – припоминание, воспоминание) – в учении Платона (диалоги «Менон» и «Федон») – понятие, описывающее основную процедуру процесса познания…
АНАНКЕ (АНАНКА)
(греч. ananke – судьба, принуждение, неизбежность) – в древнегреческой мифологии богиня необходимости, неизбежности…
АНГЛО-АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ. НОВЫЕ АРГУМЕНТЫ ЭЛИМИНАТИВИЗМА. https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Википедия: Элиминативный материализм (англ. eliminative materialism), элиминативизм - материалистическая позиция в философии сознания, согласно которой обыденное понимание сознания является ложным и некоторые ментальные состояния, в которые верят люди, не существуют. Некоторые элиминативисты считают, что для некоторых концепций, таких как вера или желание, не будет найдено нейробиологического базиса, поскольку они недостаточно точно определены. Они, в свою очередь, считают, что психологические концепции поведения и опыта должны оцениваться по тому, насколько хорошо они редуцируются (сводятся) до биологического уровня.
Элиминативизм по отношению к классу сущностей является взглядом, заключающимся в том, что эти сущности не существуют. …
Статья из [2] не вводится в текущий словарь на основании аксиоматики проекта.
АНГЛО-АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ И МЕТАФИЗИКА. https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
Позитивное отношение к метафизической проблематике, сложившееся в аналитической философии еще в конце 1950-х годов, продолжает оставаться характерным и для философии наших дней … Обычно философ-аналитик занимается собственно концептуальным анализом и не предлагает принципиально нового видения проблем, как это делали ведущие … философы на протяжении 20-го в. … сложился и другой образ - аналитика как "терапевта", якобы лечащего различные интеллектуальные (интеллект) заболевания. Но это односторонний подход, не реализующий главную цель философского анализа. Ведь неполадки возникают лишь тогда, когда понятия отрываются от их действительного употребления. "Философ стремится разработать систематическое объяснение общей концептуальной структуры, которой, как показывает наша повседневная практика, мы неявно и бессознательно владеем". Таким образом, задача аналитика … прежде всего конструктивна, а не разрушительна. Была критически рассмотрена редукционная (атомистическая) модель анализа, до сих пор популярная среди англо-американских философов. Такая модель предполагает разложение чего-то сложного на элементарные составляющие и показ того, как эти элементы относятся к целому. Более же плодотворна … связующая (connective) модель анализа: она прослеживает связи в системе, а не сводит сложное к простому. … Структура, конституирующая каркас обыденного мышления и речи, состоит из общих, всепроникающих и несводимых к чему-то другому понятий-типов. То есть имеются такие структурные черты нашего опыта, которые существенно необходимы для понимания содержания этого опыта. Три плана описания базисной структуры будут включать общую теорию бытия (онтологию), общую теорию познания (эпистемологию) и общую теорию предложения, т.е. того, что может быть истинным или ложным (логика). В эпистемологии … главный вопрос звучит так: как употребляющий понятия человек формирует свои убеждения относительно реальности? … Использующий понятия человек всегда осознает себя в мире в определенной точке пространства и в какой-то момент времени. …
(В целом речь идёт об индивиде: «В психике любого рационального
существа…» … А попытки вывести субъективное мышление на философское
исследование до сих пор не дали ощутимого результата, так как ведут в тупик.)
АНДРОГИН
(также гермафродит, по имени бога древнегреческой мифологии, сына Гермеса и Афродиты) – обозначение существа, совмещающего в себе женское и мужское начало…
АНИМА, АНИМУС
(лат. anima – душа и animus – дух) – понятия, выражающие в древнегреческой культуре феномен нравственного…
АНИМИЗМ
(лат. anima, animus – душа, дух) – система представлений о якобы реально существующих особых нравственных, невидимых существах
АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА
– в «Критике чистого разума» Канта – противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях…
АНТИУТОПИЯ
Википедия: антиутопия: изображение общественного строя или сообщества, представляющегося автору или критику нежелательным, отталкивающим или пугающим. Является противоположностью утопии или её деривацией.
Викисловарь: искусств. жанр фантастической литературы или фантастического кино, основанный на пессимистическом представлении о будущем человечества.
…
АНТИХРИСТ
– в христианских моделях миропредставления эсхатологического толка – оппонент, противник Иисуса Христа, лже-Христос…
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
– комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. до н.э. по 6 в…
АНТРОПОАНАЛИЗ
(греч. anthropos – человек и analysis – разложение, расчленение) – одно из наименований психотерапевтического метода…
АНТРОПОЛОГИЗМ
– философское течение, которое рассматривает понятие «человек» в качестве базисной категории…
АНТРОПОЛОГИЯ
Википедия: совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека.
Викисловарь: комплексная научная дисциплина, изучающая происхождение и эволюцию человека, образование человеческих рас и вариации физического строения человека.
…
АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ
Википедия: наука о культуре как совокупности материальных объектов, идей, ценностей...
Из Интернета: изучает процессы становления и развития человека, общества и культуры.
(cultural anthropology), реже – социальная или социально-культурная А. – преимущественно в англоязычных странах, в последние десятилетия – во Франции и других странах континентальной Европы – наука о культуре во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. …
АНТРОПОСОФИЯ
(греч. anthropos – человек, sophia – мудрость) – одна из версий теософии…
АПЕЙРОН
(греч. а – отрицательная частица, peiron – предел, конец) – понятие древнегреческой философии, обозначающее «беспредельное»...
АПОКАЛИПСИС
(греч. – откровение, Откровение Иоанна Богослова, последняя книга Нового Завета…
АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ВСАДНИКИ
– символическая фигура из главы 6 «Откровения Иоанна Богослова»…
АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ
– в 20 в. обозначение периода времени или состояния общества, когда существованию самого человека угрожают разрушительные, смертоносные силы…
АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЧИСЛО Или «Число Зверя»
– в «Откровении Иоанна Богослова» мистическое число 666…
АПОКАСТАСИС
(греч. – возвращение в прежнее состояние, восстановление) – понятие, посредством которого обозначалось необходимое возвращение вещей в свое былое обличье…
АПОЛЛОНОВСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕ
– философско-эстетические понятия, использованные Шеллингом для описания формы и порядка как олицетворения сущности бога Аполлона…
АПОЛОГЕТИКА
(греч. apologeomai – защищаю) – (1) – в традиционно-историческом значении – собирательное название трудов раннехристианских писателей-философов…
АПОСТЕРИОРИ
Википедия: апостериори: знание, полученное из опыта.
Викисловарь: после получения данных, на основании опыта.
…
АПОФАТИЧЕСКАЯ
теология (греч. apophatikos – отрицательный) – специфичная для теизма парадигмальная установка теологии…
АППЕРЦЕПЦИЯ
Википедия: апперцепция: процесс, в результате которого элементы сознания становятся ясными и отчетливыми.
Викисловарь: зависимость восприятия от общего содержания психической жизни человека, запаса его знаний и опыта.
Картаслов.ру: АППЕРЦЕ́ПЦИЯ - Психол. Зависимость восприятия новых предметов и явлений от прошлого опыта, прежних представлений, запаса знаний.
(лат. ad – к и percepcio – восприятие) – термин … для обозначения процессов актуализации элементов восприятия и опыта, обусловленных предшествующим знанием …
АРГУМЕНТАЦИЯ
Википедия: Аргументационная теория, или аргументация, является междисциплинарным исследованием о том, как выводы могут быть достигнуты через череду логических рассуждений; то есть, претензии, основанные, крепко или нет, на предпосылках.
Викисловарь: совокупность аргументов, доводов, служащих для доказательства или пропаганды чего-либо.
(лат. argumentatio) – понятие, обозначающее логико-коммуникативный процесс, служащий обоснованию определенной точки зрения с целью ее восприятия, понимания и (или) принятия индивидуальным или коллективным реципиентом. …
АРХЕТИП
Викисловарь: архетип: неосознаваемая базовая схема представлений, общая для всех людей, независимо от их этнической принадлежности, языка, культурных традиций и т.д.
Картаслов.ру: Архети́п («первообраз»): (философия) — прообраз, идея.
(греч. arche – начало и typos – образ; первообраз, проформа) – понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в «аналитической психологии»…
АСЕБИЯ
(греч. – безбожие) – понятие христианской нравственной традиции, обозначающее различные святотатственные действия…
АСКЕТИЗМ
(греч. aske – упражнение в чем либо) – техника телесных и ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных целей: этического идеала, мистического совершенства и т.д.,…
АСТРОЛОГИЯ
(греч. astron – звезда и logos – учение) – специфическая система взглядов на Космос, природу и человека в их эволюционном движении…
АТМАН
(санскр. – дыхание, душа, я-сам) – в древнеиндийском религиозном умозрении…
АТОМИСТИКА
атомизм – в первоначальном узком смысле слова А. – учение о дискретном (прерывном) строении материи…
АТРИБУТ
(лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. … А. материи в диалектико-материалистической философии признаются движение, пространство, время, а также системность и отражение. …
АУТИЗМ
(греч. autos – сам) – у человека – 1) жизненная установка и не всегда осознаваемый поведенческий принцип…
БАДЕНСКАЯ (ФРЕЙБУРГСКАЯ, ЮГО-ЗАПАДНОГЕРМАНСКАЯ) ШКОЛА
– направление в неокантианстве, основывающееся на трансцендентально-психологической интерпретации учения Канта…
БАХАЙ
– одна из наиболее молодых мировых религий…
бесконечноЕ
Википедия: категория человеческого мышления, используемая для характеристики безграничных, беспредельных, неисчерпаемых предметов и явлений, для которых невозможно указание границ или количественной меры.
Викисловарь: не имеющее начала и конца, пределов, границ.
– философская категория для характеристики бытия в его целостности и структурной расчлененности, его пространственных и временных, качественных и количественных свойств, видов и форм движения и развития. …
БЕСКОНЕЧНОЕ ЛОГИЧЕСКОЕ
– понятие диалектической логики, введенное грузинским философом С.Б. Церетели (1907-1966). Б. Л., по определению Церетели, «есть то, отрицание чего утверждает его же. Точнее: это есть утверждение чего-либо отрицанием его же». …
БЕГСТВО В БОЛЕЗНЬ
– понятие и психоаналитическая концепция Фрейда..
БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ
– понятие и концепция гуманистического психоанализа Фромма…
БЕССМЕРТИЕ
– понятие, обозначающее преодоление смертности и забвения человека и человеческого рода…
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
(бессознательное психическое) – в наиболее распространенных значениях: 1) Совокупность активных психических образований…
БИБЛИЯ
(греч. biblia – книги) – собрание разновременных, разноязычных и разнохарактерных сочинений
БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ ЗАКОН
(греч. bios – жизнь и genesis – происхождение) – сформулированное Ф. Мюллером и Геккелем теоретическое предположение о том, что совокупность рядоположенных форм, которые живое существо минует в процессе своей индивидуальной эволюции от яйцеклетки до развитого состояния (онтогенез), представляет собой краткое и отличающееся самыми разнообразными изменениями воспроизведение того ряда форм, которые проходят предки данного организма, либо воспроизведение основных форм данного вида с древнейших времен до настоящего времени (филогенез). В 20 в. Б.З. являет собой значимый в прошлом элемент истории науки.
БИОСФЕРА
(греч. bios – жизнь, sphaira – шар) – область жизни на Земле. … В настоящее время существуют по крайней мере четыре понимания Б.: 1) совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) выражение и результат исторического взаимодействия живого и неживого…
БИОЭТИКА
Википедия: биоэтика: сфера междисциплинарных исследований, касающаяся нравственного аспекта деятельности человека в медицине и биологии.
– система представлений о нравственных пределах и границах проникновения человека в глубины окружающей среды; в настоящее время конституируется как специальная область междисциплинарных исследований, фокус которых определяется в зависимости от типа рассматриваемых вопросов и природы этического анализа. …
БИСЕКСУАЛЬНОСТЬ
(лат. bi – два и лат. sexus –пол; буквально – «двойная сексуальность»)…
БИХЕВИОРИЗМ
(англ, behaviour, – поведение) – одно из ведущих направлений в психологии конца 19-начала 20 в…
БОГ
– сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа…
БОГОСЛОВИЕ Православное
– 1) Веро– и нравоучение Православной Церкви…
БОРЬБА
Википедия: единоборство, рукопашная схватка двух людей, в которой каждый старается осилить другого.
Викисловарь: Рукопашная схватка двоих, в которой каждый старается осилить другого.
– в истории философии одно из основных понятий философских школ диалектического и волюнтаристского толка. …
БРАХМАН
(санскр. – священная сила) – в умозрении и сопряженных философских учениях Древней Индии…
БУДДА
(санскр. просветленный) (ок. 567-488 до н.э.) – основатель мировой религии буддизма…
БУДДИЗМ
– религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом)…
«БХАГАВАД-ГИТА»
(Бхагавадгита) – (санскр. букв. – песнь Бхагавата, песнь Господа, Т.Е. Кришны-Вишну) – древнеиндийская религиозно-философская поэма…
ВЕДЫ
(ведийская литература) – (санскр. veda – знание, от индоевр. корня veid – знать, видеть) – священные книги индусов…
ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ
(лат. – omnipraesentia) – понятие философской системы Фомы Аквинского…
«ВЕЛИКИЕ НЕВРОЗЫ» НАШЕГО ВРЕМЕНИ
– наиболее распространенные и значимые формы современных неврозов…
ВЕНСКИЙ КРУЖОК
– группа ученых и философов, которая в 1920-е стали центром разработки идей логического позитивизма…
ВЕРА
– глубинная общечеловеческая универсалия культуры, фиксирующая комплексный феномен индивидуального и массового сознания…
ВЕРИФИКАЦИЯ
Википедия: проверка, подтверждение, метод доказательств каких-либо теоретических положений, алгоритмов, программ и процедур путём их сопоставления с опытными (эталонными или эмпирическими) данными, алгоритмами и программами. методика распознавания на соответствие правде.
Викисловарь: действие по значению гл. верифицировать; проверка истинности, правильности, достоверности чего-либо.
(позднелат. verificatia – подтверждение; лат. verus – истинный, facio – делаю) – логико-методологическая процедура установления истинности научной гипотезы (равно как и частного, конкретно-научного утверждения) на основе их соответствия эмпирическим данным (прямая или непосредственная В.) или теоретическим положениям, соответствующим эмпирическим данным (косвенная В.). …
ВЕРОЯТНОСТЬ
Википедия: степень (относительная мера, количественная оценка) возможности наступления некоторого события.
Викисловарь: объективная возможность осуществления, существования, степень осуществимости чего-либо.
– количественная мера возможности осуществления события при наличии неопределенности, т.е. в ситуации, когда это событие характеризуется как возможное. …
«ВЕСЕЛАЯ НАУКА»
(старопровансальск. – gaya scienza) – одно из самоопределений южнофранцузской рыцарской культуры…
ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ
того же самого, или всех вещей (ewige Wiederkunft des Gleichen, oder aller Dinge) – основополагающая мысль Ницше…
«ВЕЩЬ В СЕБЕ»
– одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас…
ВИНО
– алкогольный напиток (традиционно из винограда), получаемый в процессе искусственной ферментации…
ВИТАЛИЗМ
(лат. vitalis – живой, жизненный) – течение в биологии, отстаивающее наличие у представителей живого мира особых нематериальных факторов…
ВНИМАНИЕ
Википедия: избирательная направленность восприятия на тот или иной объект, повышенный интерес к объекту с целью получения каких-либо данных.
Викисловарь: 1. сосредоточенность мысли или слуха и зрения на чём-либо. 2. перен. заботливое отношение к кому-либо или чему-либо. 3. перен. интерес к кому-либо, к чему-либо; заинтересованность в ком-либо, чём-либо.
– сосредоточенность познавательной и практической деятельности субъекта…
ВОЗМОЖНОСТЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
– модальные характеристики бытия, выражающие, с одной стороны, тенденцию становления, с другой – ставшую реальность. …
ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ
– философское понятие, фиксирующее мыслимые состояния бытия, альтернативные наличному…
ВОЗРОЖДЕНИЕ (Или Ренессанс)
– термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени…
ВОЛЯ
Википедия: способность делать выбор и совершать действия.
Викисловарь: 1. целеустремлённость, самоконтроль, позволяющий достигать цели; одно из свойств человеческой психики, которое заключается прежде всего во власти над собой...
– феномен саморегуляции субъектом своих поведения и деятельности…
«ВОЛЯ К ВЛАСТИ»
(der Wille zur Macht) – центральное понятие философии жизни Ницше…
ВОПРОС
Википедия: форма мысли, выраженная в основном языке предложением, которое произносят или пишут, когда хотят что-нибудь спросить, то есть получить интересующую информацию.
Викисловарь: 1. высказывание, обращение к кому-либо для получения ответа, например с целью получения информации. 2. перен. обстоятельство, дело. 3. задача, проблема, суть дела. 4. разг. то же, что вопросительный знак.
– тип суждения, предполагающий недостаток информации о соответствующем объекте и требующий ответа, объяснения. …
ВОСКРЕШЕНИЕ
– понятие религиозно-философской (христианской) традиции…
ВОСПРИЯТИЕ
Википедия: чувственное познание предметов окружающего мира, субъективно представляющееся непосредственным.
Викисловарь: 1. действие по значению гл. воспринимать; получение субъектом какой-либо информации, ощущений.
– процесс целостного отражения предметов или предметных ситуаций…
ВОСЬМЕРИЧНЫЙ (БЛАГОРОДНЫЙ) ПУТЬ
– в учении буддизма – путь, который ведет к прекращению страданий и состоящий в правильном видении…
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ
– термин философской традиции, означающий понятия, которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе чувственного постижения…
ВСЕЕДИНСТВО
– философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и раздельности…
ВУЛЬГАРНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ
(лат. vulgaris – упрощенный) – понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала-середины 19 в. …
ВЫТЕСНЕНИЕ, Подавление, Репрессия
(позднелат. repressio – подавление) – в психоанализе Фрейда…
ГАРМОНИЯ СФЕР (Музыка Сфер)
– представления древнегреческих мыслителей о музыкальном звучании планет, солнца, луны и их сфер…
ГЕДОНИЗМ
(греч. hedone – наслаждение) – этическая установка, с т.зр. которой основой природы человека является его стремление к наслаждению, а потому все ценности и ориентации деятельности должны быть подчинены или сведены к наслаждению как подлинному высшему благу…
ГЕНДЕР
(англ. gender – род, чаще всего грамматический) – понятие, используемое в социальных науках для отображения социокультурного аспекта половой принадлежности человека…
ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ
(лат. generalis – общий, главный) – 1) логический прием, предусматривающий обобщение, переход от частного к общему, подчинение частных явлений общему принципу; 2) метод познания, позволяющий на основании выделения множества элементов, имеющих однотипную характеристику (генеральной совокупности) и выбора единицы анализа изучать массивы (системы) этих элементов. …
ГЕОЦЕНТРИЗМ
(греч. geos – земля и лат. centrum – центр) – учение, согласно которому Земля есть неподвижный центр Вселенной, мира…
ГЕРМЕНЕВТИКА
Википедия: искусство толкования, теория интерпретации (истолкования) и понимания текстов, в том числе текстов классической древности…
Викисловарь: герменевтика: спец. учение об истолковании текстов (часто — древних), первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников.
(греч. hermeneia – толкование) – направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие (осмысления) социального бытия. …
ГЕШТАЛЬТ-ПСИХОЛОГИЯ
– одно из ведущих направлений в западной психологии. Появилось в конце 19 в. в Германии и Австрии…
ГЕШТАЛЬТ-ТЕРАПИЯ
– одно из современных и постоянно развивающихся и совершенствующихся психотерапевтических направлений…
ГИЛЕОМОРФИЗМ
(греч. hile – материя, morphe – форма) – новоевропейское обозначение (окончательно утвердилось в литературе в 19 в. применительно к Аристотелю) осевой семантической конструкции…
ГИЛОЗОИЗМ
(греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь) – философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы…
ГИПОТЕЗА
Википедия: предположение или догадка: утверждение, предполагающее доказательство.
Викисловарь: недоказанное утверждение, предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления.
(греч. hypothesis – основание, предположение) – форма организации научного знания, обеспечивающая движение к новому знанию, выводящая за рамки наличного (имеющегося) знания и способствующая (в отдельных случаях) реализации новой идеи (концептуальная (понятийная) схема как экспликация (уточнение) идеи, как «общая Г.» теории). …
ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
– собирательное понятие, посредством которого обозначают ряд различных направлений, течений, школ и концепций психологии…
ГНОЗИС
(греч. gnosis – познание, знание) – центральная категория гностицизма – эклектического религиозно-философского течения поздней античности…
ГОМЕОСТАЗ, гомеостазис
Википедия: гомеостаз: саморегуляция, способность открытой системы сохранять постоянство своего внутреннего состояния посредством скоординированных реакций, направленных на поддержание динамического равновесия.
(греч. homois – подобный, одинаковый и stasis – неподвижный, состояние) – свойство биологических систем сохранять относительную динамическую устойчивость параметров состава и функций...
ГОСПИТАЛИЗМ
(лат. hospitalis – гостеприимный; госпиталь – лечебное учреждение) – в буквальном смысле, совокупность психических и соматических расстройств…
ГРОДНЕНСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТРАКТАТЫ
– комплекс философских курсов из г. Гродно 17-18 вв…
ГРУППОВОЙ ПСИХОАНАЛИЗ, Групповой Анализ, Групповая Аналитическая Терапия
– одновременное лечение группы людей…
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
– направление современной психологии…
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
(лат. humanus – человечный и лат. religio – набожность) – по Фромму, один из типов религии…
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
(лат. humanus – человечный, человеколюбивый и психоанализ) – самоназвание психоаналитического учения Фромма…
ДАДАИЗМ
– направление в модернизме, культивируемое в период с 1916 по 1921…
ДАО
(кит. – Бог, слово, логос, путь) – понятие древнекитайской философии…
ДАОСИЗМ
– учение о дао или «пути вещей». Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э…
ДВА ВИДА (ПРИНЦИПА) ОРИЕНТАЦИИ
– в гуманистическом психоанализе Фромма…
ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ
теория – распространенное в средние века философское предположение о…
ДЕДУКЦИЯ
– (лат. deductio – выведение) – в широком смысле слова способ рассуждения, при котором осуществляется переход от знания общего к знанию частному или единичному. …
ДЕИЗМ
(лат. deus – бог) – философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога…
ДЕКАБРИСТЫ
– организаторы неудавшегося вооруженного мятежа в России в декабре 1825…
ДЕКАДЕНТСТВО
Википедия: также декаданс (фр. décadent — упадочный) — направление в литературе, творческой мысли, самовыражении …, которое характеризуется эстетизмом, индивидуализмом и имморализмом.
Викисловарь: искусств. направление в литературе и искусстве конца XIX — начала XX века, отличавшееся настроениями безнадежности, неприятия жизни, индивидуализмом.
(франц. decadence – разложение, упадок) – понятие исторической, историко-философской и историко-культурной традиций, используемое при описаниях циклических процессов жизни цивилизаций. …
ДЕКОНСТРУКЦИЯ
Википедия: понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или включения в новый контекст.
Викисловарь: деконструкция: 1. филос. метод анализа (текста и т. п.) посредством отказа от стереотипов и канонов или включения в новый контекст. 2. книжн. разбор, разъятие чего-либо на составные части.
– направление постструктуралистского критицизма …
ДЕМИУРГ
(греч. demiurgos – изготавливающий вещи, работник, творец) – у древних греков – свободный ремесленник…
ДЕМОГРАФИЯ
Википедия: наука о закономерностях воспроизводства населения...
Викисловарь: научная дисциплина, изучающая население и закономерности его развития в общественно-исторической обусловленности.
(греч. demos – народ, grafo – пишу) – наука о закономерностях воспроизводства населения в общественно – исторической обусловленности этого процесса. …
ДЕНОТАТ
Википедия: обозначаемый предмет.
Викисловарь: 1. лингв. то же, что референт; объект внеязыковой действительности, который имеет в виду говорящий, произнося данный речевой отрезок. 2. лингв. и в экстенсиональной логике вещь в самом широком смысле, как нечто, что может быть названо и обозначено именем.
(лат. de-notation – обозначение) – множество предметов, обозначаемых данным именем. …
ДЕОНТОЛОГИЯ
Википедия: деонтологическая этика — учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики.
Викисловарь: 1. учение о должном поведении, поступках, образе действий. 2. высокая нравственная необходимость, ставшая внутриличностным источником добровольного подчинения св. воли, задачам достижения и сохранения тех или иных моральных ценностей. 3. (в социальной работе) комплекс норм и предписаний о долге и профессиональных обязанностей, ответственности социального работника перед обществом и государством...
(греч. deon – долгжное и logos – учение, слово) – концепция, раздел этической теории, в котором рассматриваются вопросы, связанные с понятием долга…
ДЕСИГНАТ
Википедия: десигнат: означаемое, значение слова. Иногда противопоставляется денотату как предметной области и определяется как «субъективный образ» или «концепт» (понятие) денотата.
Викисловарь: значение слова.
(лат. designatio – обозначение) – идеальный объект, обозначаемый данным именем, в отличие от денотата – предметной области, референтной данному имени (см., например, т.наз. «пустые понятия», имеющие Д., но не имеющие денотата («кентавр», «русалка» и др.).
ДЕСТРУДО
(лат. destructio – разрушение, нарушение нормальной структуры чего-либо) – в психоанализе…
ДЕСТРУКЦИЯ
Википедия: деструкция: деконстру́кция … — разложение, разрушение (в большинстве случаев противоположное или отрицательное от констру́кция).
Викисловарь: разрушение.
– … Д. предполагает разрушение не только традиции, олицетворяющей объектированное, научно-теоретическое понимание мира …
ДЕФИНИЦИЯ
Википедия: Определе́ние, дефини́ция — логическая операция, раскрывающая сущность имени посредством выделения принадлежности к определённому понятию (родовому понятию, генусу, классу)...
Викисловарь: то же, что определение; краткое высказывание, относящее какой-либо объект к какой-либо категории и описывающее важнейшие отличительные признаки этого объекта.
(лат. definitio – определение) – логическая операция…
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Википедия: процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта (живого существа) с объектом (окружающей действительностью), во время которого субъект целенаправленно воздействует на объект...
Викисловарь: 1. работа, занятие в какой-либо области. 2. действие сил природы. 3. работа организма, отдельных его органов.
– один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека. Именно через Д. раскрывается сущность человека. …
ДЖАЙНИЗМ
(санскр. джина – победитель) – одна из древнейших религий Индии…
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
– ведущее направление в теологии протестантизма в 1920-30-е…
ДИАЛОГ
Википедия: литературная или театральная форма устного или письменного обмена высказываниями (репликами, вопросами и ответами) между двумя и более людьми...
Викисловарь: последовательность взаимосвязанных речевых актов (включая паузы, молчание, жесты) не менее двух участников, каждый из которых попеременно становится то говорящим, то адресатом речи.
(греч. dialogos – беседа) – информативное и экзистенциальное (относящееся к бытию) взаимодействие между коммуницирующими сторонами…
ДИАЛОГИЗМ
Википедия: диалогизм: иногда — синоним диалогической философии; … «диалогическая философия» используется как название разнородных концепций, утверждающих важное значение диалога.
Викисловарь: диалоги́ческий. 1. связанный, соотносящийся по значению с существительным диалог; свойственный, характерный для него.
– направление в философии первой половины 20 в…
ДИАХРОННОСТЬ и СИНХРОННОСТЬ
Википедия: диахронность: … — рассмотрение исторического развития тех или иных языковых явлений и языковой системы в целом как предмета лингвистического изучения.
Викисловарь: диахрони́ческий. 1. книжн. связанный, соотносящийся по значению с существительным диахрония, связанный с рассмотрением исторического развития тех или иных явлений; одновременность.
– специфические языковедческие и литературоведческие понятия…
ДИЛЕММА
Википедия: полемический довод с двумя противоположными положениями, исключающими друг друга и не допускающими возможность третьего.
Викисловарь: дилемма: 1. матем., филос. умозаключение, содержащее два исключающих друг друга положения, не допускающих возможности третьего. 2. перен. затруднительный выбор между двумя взаимоисключающими решениями, вариантами.
– (греч. di – дважды, лат. – lemma – предположение – двойное предположение) – суждение, в котором предмету приписываются два противоречащих признака, исключающих возможность третьего. Дилеммой называется также особый случай условно-разделительного силлогизма, в котором одна посылка – условное, а другая – разделительное суждение. В логике различают два вида дилемм: конструктивную и деструктивную, каждая из которых делится на простую и сложную дилемму.
М. Р. Дисько
ДИСКУРС
Википедия: характеристики последовательного перехода от одного дискретного шага к другому и развертывания мышления, выраженного в понятиях и суждениях, в противовес интуитивному схватыванию целого ещё до выявления и характеристики его частей.
Викисловарь: дискурс: 1. лингв. совокупность языковой практики и различных экстралингвистических факторов (прагматических, социокультурных, психологических и пр.). 2. лингв. текст, взятый в событийном аспекте.
(франц. discour – речь) – в широком смысле слова представляет собой сложное единство языковой практики и экстралингвистических факторов (значимое поведение, манифестирующееся в доступных чувственному восприятию формах), необходимых для понимания текста, т.е. дающих представление об участниках коммуникации, их установках и целях, условиях производства и восприятия сообщения. …
ДИСКУРСИВНЫЙ
(позднелат. discursus – рассуждение, довод) – рассудочный, понятийный, логический. Согласно Канту, опосредованное через понятия Д. сознание находится в оппозиции интуитивному, непосредственному сознанию так же, как рассуждение противостоит созерцанию.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА
– обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога…
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Википедия: рассуждение по определённым логическим правилам, обосновывающее истинность какого-либо предположения, утверждения...
Викисловарь: 1. факт или информация, подтверждающая истинность или существование чего-либо. 2. матем., филос. рассуждение, осуществляемое по определенным правилам и обосновывающее какое-либо утверждение.
– обоснование истинности какого-либо положения. Д. (в логике) – рассуждение, устанавливающее истинность некоторого положения на основе истинности других положений в рамках конкретной области знания или теории. …
ДОКТОР
(лат. – doctor) – почетный титул ведущих теологов и философов средневековья …
ДОЛГ
Википедия: внутренне принимаемое (добровольное) обязательство, «обязанность человека, освящённая его совестью»
Викисловарь: 1. взятое взаймы, то, что необходимо отдать или возместить. 2. высок. то же, что обязанность; общественно обусловленная и внутренне осознанная субъектом необходимость.
– универсалия культуры, этическое и социальное понятие; механизм, включающий моральное сознание личности непосредственно в акт выбора поступков (моральный Д.), а также ориентирующий человека на достижение определенных целей, отражающих историческую необходимость (общественный Д.). …
ДРУГОЙ
– понятие философии 20 в., фиксирующее некоторый опыт встречи Я с подобной ему сущностью, представляющей, тем не менее, Иное по отношению к Я…
ДУАЛИЗМ
(лат. dualis – двойственный) – 1) философская интерпретационная парадигма, фундированная идеей о наличии двух несводимых друг к другу начал: нравственной и материальной субстанций…
ДХАРМА
(санскр. dharma, тиб. chos, кит. fa., яп. ho – закон, религия, долг, доктрина, благочестие, основа, порядок мироздания, качество, характер, истина) – одно из важнейших понятий индуистской и буддийской философий…
ЕВРАЗИЙСТВО
– геополитическое и социально-философское учение и интеллектуальное движение, сформировавшееся в 20-30-х 20 в. в среде российской эмиграции…
ЕВХАРИСТИЯ
(греч. evcharistia – благодарение) – главный обряд христианского богослужения…
ЕГИПЕТСКАЯ «КНИГА МЕРТВЫХ»
– одно из древнейших дошедших до нашего времени собраний древнеегипетских религиозных текстов…
ЕРЕСИ
(греч. hairesis; первоначально – отбор, позже – учение, школа, религиозная секта) – различные отклонения от ортодоксального вероучения…
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
Википедия: совокупность знаний о природных объектах, явлениях и процессах.
Викисловарь: естественные науки; науки о явлениях природы.
– обозначение традиционной совокупности наук о природе, ориентированной на исследование пространственно-временной структуры природных объектов, закономерностей их бытия и развития. …
«ЖИЗНЕННЫЙ МИР»
(Lebenswelt) – одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля…
ЗАКОН
Википедия: в узком смысле нормативно-правовой акт, который принимается законодательным органом государственной власти, регулирует определённые общественные отношения.
Викисловарь: 1. юр. юридический акт, принятый высшим представительным органом государственной власти либо непосредственным волеизъявлением населения (в порядке референдума) и регулирующий, как правило, наиболее важные общественные отношения. 2. обобщ. совокупность юридических норм, право. 3. устойчивая объективная связь между явлениями природы, поддающаяся описанию в виде математической формулы или формализованного постулата.
– существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь (отношение) между явлениями. …
ЗАПАДНИЧЕСТВО (ЕВРОПЕЙСТВО)
– течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства…
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО ПОВЕДЕНИЯ
… «Поступай по отношению к другому так, чтобы…
ЗОРОАСТРИЗМ (ПАРСИЗМ)
– дуалистическая религия, сформировавшаяся на территории Древнего Ирана (Персии) – отсюда «парсизм» – в 7-6 вв. до н.э…
ИДЕАЛ
Википедия: высшая ценность, наилучшее, завершённое состояние того или иного явления.
Викисловарь: 1. высшая цель стремлений, предмет мечтаний. 2. недостижимый образец для подражания, воплощение совершенства.
(греч. idea – образец, норма) – идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы. …
ИДЕАЛИЗИРОВАННЫЙ ОБЪЕКТ
– понятие методологии науки, раскрывающее специфику построения и функционирования теоретического и эмпирического знания. Обозначает мысленную конструкцию, которая создается посредством идеализации …
ИДЕАЛЬНОЕ
Википедия: философское понятие, противоположность материального, реального.
Викисловарь: 1. нереальный, не существующий в действительности. 2. соответствующий идеалу. 3. безупречный.
– философское понятие, содержание которого оформляется в оппозиции «И. – материальное»; категория для фиксации специфической субстанции – субстанции духа. …
ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП
Википедия: идеальный тип: понятие, отсылающее к культурно-историческим объектам, интерпретированным в свете определенных ценностей.
– методологическая категория … для определения статуса концептуальных (понятийных) средств, применяемых в социальном и историческом познании. … Такие понятия, как «капитализм», «христианство», «средневековое городское хозяйство» и т.п. … не извлекаются из эмпирической действительности как обобщение наиболее часто наблюдаемых явлений, а представляют собой И.Т. – исследовательские «утопии»…
ИДЕАЛЬНЫХ ТИПОВ МЕТОД
– разработан М. Вебером и использовался им в социологических исследованиях. И.Т.М. позволяет преодолевать противоположность реалистической и номиналистической (именования) установок в исследовательской деятельности. …
ИДЕНТИФИКАЦИЯ
Википедия: установление тождественности неизвестного объекта известному на основании совпадения признаков; распознание.
Викисловарь: 1. филос. установление тождественности неизвестного объекта известному на основании совпадения признаков; опознание. 2. комп. процесс определения какой-либо сущности (устройства, объекта или данных)...
(позднелат. identifico – отождествляю) – 1) осознание, распознание чего-либо, кого-либо; 2) уподобление, отождествление с кем-либо, чем-либо. …
ИДЕОЛОГИЯ
Википедия: система концептуально (понятийно) оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики.
– понятие, посредством которого традиционно обозначается совокупность идей, мифов, преданий, политических лозунгов, программных документов партий, философских концепций …
ИДЕЯ
Википедия: Иде́я — мысленный прообраз какого-либо действия, предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты. В науке и искусстве идеей называется главная мысль произведения или общий принцип теории или изобретения, вообще замысел или наиболее существенная часть замысла.
– … В Новое Время И. рассматривается преимущественно гносеологически, как одна из основных форм человеческого познания. …
ИЕРАРХИЯ
Википедия: положение частей или элементов чего-либо в порядке от высшего к низшему.
Викисловарь: порядок подчинения низших должностей, чинов, званий, ...
(греч. hieros – священный, arche – власть) – принцип структурной организации многоуровневых систем ….
ИЗМЕНЁННОЕ СОЗНАНИЕ
– особое состояние сознания, существенно отличающееся от того его состояния, которое считается для человека нормальным…
ИЗМЕРЕНИЕ
Википедия: совокупность действий для определения отношения одной (измеряемой) величины к другой однородной величине, принятой всеми участниками за единицу, хранящуюся в техническом средстве (средстве измерений).
– процедура присвоения символов наблюдаемым объектам в соответствии с некоторым правилом. …
ИИСУС ХРИСТОС
(греч. Iesous – калька ивритск. Jesua, Jehosua – помощь Яхве, спасение; греч. Christos – помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah – мессия, спаситель)…
ИММАНЕНТНЫЙ
Из Интернета: Внутренне присущий какому-л. явлению, проистекающий из его природы.
(лат. immanens – пребывающий внутри) – понятие, обозначающее свойство, внутренне присущее предмету, процессу или явлению; то, что пребывает в самом себе, не переходя в нечто чуждое, не трансцендируя. Метод исследования, определяемый исключительно самим его предметом, равно как и критика системы идей на основе ее собственных посылок являются И. …
ИНАКОСТЬ
(греч. heterores, лат. alterritas) – термин философии Платона…
ИНВЕКТИВА
Википедия: «ввоз, привоз, въезд; нападки, выпады, брань»; … наиболее точный перевод на русский язык с сохранением значений — это «наезд» в смысле вербальной (словесной) агрессии… Форма литературного произведения, одна из форм памфлета, осмеивающего или обличающего реальное лицо или группу. В современности термин используется для обозначения не только литературных произведений, но и выступлений, речей, выпадов и т. п. оскорбительного характера, обличающих кого-либо.
(англ, invective – обличительная речь, брань) – культурный феномен социальной дискредитации субъекта посредством адресованного ему текста, а также устойчивый языковой оборот, воспринимающийся в той иной культурной традиции в качестве оскорбительного для своего адресата…
ИНВЕРСИЯ
(лат. inversio – переворачивание, перестановка) – в психологии процесс и результат нарушения нормального порядка
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
– одно из основных слагаемых мировой философии…
ИНДУИЗМ
– самая распространенная в современной Индии религия…
ИНДУКЦИЯ
Википедия: индукция: В логике: индуктивное умозаключение — метод рассуждения от частного к общему. Полная индукция — метод доказательства, при котором утверждение доказывается для конечного числа частных случаев, исчерпывающих все возможности. Неполная индукция — наблюдения за отдельными частными случаями наводит на гипотезу, которая нуждается в доказательстве. В философии: проблема индукции — философская проблема обоснованности индуктивных суждений.
(лат. inductio – наведение) – метод познания, связанный с обобщением наблюдений и экспериментов. В логическом плане И. представляет собой умозаключение, при котором общее суждение по особым правилам получается на основе единичных или частных посылок. …
ИННОВАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС
– процесс создания, распространения и использования новшества (т.е. совокупности новых идей и предложений, которые потенциально могут быть осуществлены и при условии масштабности их использования и эффективности результатов могут стать основой любого нововведения). …
ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ
Википедия: инструментализм: направление в философии и методологии науки, рассматривающее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом.
– исходно – одна из основных методологических установок прагматизма …
интеллигибельнЫЙ
Википедия: интеллигибельный: философский термин, обозначающий познание, а более точно, постижение, доступное исключительно уму или интеллектуальной интуиции. понятие интеллигибельность в некоторых системах идеалистической философии обозначает сверхприродные, сверхчувственные предметы, сущности. Термин «интеллигибильность» создаёт пару понятию «сенсибельность», то есть противоположен чувственному познанию.
Из Интернет: В идеалистической философии — постигаемый лишь разумом, не данный в чувственных ощущениях, не материальный.
(лат. intelligibilis – умопостигаемый) – философская категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный. …
ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ
Википедия: интенциональность: центральное свойство человеческого сознания: быть направленным на некоторый предмет.
(лат. intentio – стремление, внимание) … И. формирует смысловую структуру сознания, нередуцируемую к психическим и физическим связям. (ПЖ) И. существует в виде единой структуры акта полагания (ноэзис (переживание)) и предметного смысла (ноэмы (смысл)), причем последний не зависит от существования предмета или его данности. (ПЖ) …
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
Википедия: совокупность значений (смыслов), придаваемых, так или иначе, элементам (выражениям, формулам, символам) какой-либо естественнонаучной или абстрактно-дедуктивной теории.
Викисловарь: действие по значению гл. интерпретировать, истолкование, разъяснение смысла чего-либо.
(лат. interpretatio – толкование, разъяснение) – когнитивная (научно-логическая) процедура установления содержания понятий или значения элементов формализма посредством их аппликации («наклеивания») на ту или иную предметную область, а также результат указанной процедуры. …
ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ
Википедия: 1) особая общность; 2) определённая совокупность людей, обладающих общностью установок и воззрений; 3) обобщенный опыт представления предметов.
Из Интернета: общность структур психики, мыследеятельности, опыта и результатов познания различных субъектов, обеспечивающая возможность взаимопонимания и социокультурной личностной идентификации.
– особая общность между познающими субъектами, условие взаимодействия и передачи знания (или – значимости опыта познания) одного для другого. Вплоть до 20 в. гарантией достоверности познания выступала универсальная структура познающего субъекта. … Каждый субъект, рефлексируя (реагируя), выстраивает мир специфически, этот мир – опыт субъекта, зависящий только от его познания. …
ИНТУИЦИЯ
Википедия: способность, свойство человека понимать, формировать и проникать в смысл событий, ситуаций, объектов посредством инсайта (озарения), единомоментного подсознательного вывода, основанного на воображении, эмпатии (сопереживании) и предшествующем опыте, «чутье», проницательности.
(НВГ: соединение предшествующих мыслительных процессов индивида
совместно с его «мгновенным» комбинационным мышлением.)
…
ИНТРАВЕРСИЯ, Интравертированность
(лат. intro – движение внутрь и verto – обращать, поворачивать) – в аналитической психологии Юнга…
ИНТРОЕКЦИЯ
(лат. intro – движение внутрь и jacio – бросать) – в психоанализе процесс и результат …
ИНТРОСПЕКЦИЯ
(лат. introspectare – смотреть вглубь) – метод психологии…
ИНЦЕСТ, Инцестуозность
(лат. incestus – нечистый, порочный) – сексуальные отношения (коитус) с кровными родственниками…
ИРОНИЯ
(греч. eironeia – притворство) – металогическая фигура скрытого смысла текста, построенная на основании расхождения смысла как объективно наличного и смысла как замысла…
ИРрационализм
Википедия: иррационализм: философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира.
(лат. irrationalis – бессознательное, неразумное) – философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания. …
ИСКУССТВЕННОЕ и ЕСТЕСТВЕННОЕ
Викисловарь: Искусственный 1. Созданный или осуществляемый человеком наподобие или вместо природного, подлинного. 2. Связанный с сознательной деятельностью человека, обусловленный такой деятельностью. 3. перен., неодобр. деланый, неискренний. 4. придуманный специально, не обусловленный подлинной, естественной необходимостью.
– категориальная пара, указывающая на различные модусы (виды) существования предметов гуманитарного познания и деятельности и задающая принцип дуализма в отношении них. …
ИСИХАЗМ
(греч. hesychia – спокойствие и тишина) – мистическая традиция богосозерцания в православной церкви…
ИСЛАМ
(арабск. ал-Ислам – предание себя Богу, покорность) – одна из мировых религий, иначе – мусульманство…
ИСТОРИЦИЗМ
Википедия: историцизм: подход к изучению истории, который пытается дать объяснение используя только историко-критический метод.
– стратегия исторического (и – шире – гуманитарного) познания, предполагающая постижение истории с парадигмальной позиции снятия субъект-объектной оппозиции внутри когнитивной (научно-логической) процедуры. (???) Складывается на рубеже 19-20 вв. …
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
– философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания…
ИУДАИЗМ
– национальная религия евреев…
ЙОГА
(санскр. joga – связь, единение, метод, усилие) – в широком смысле религиозно-философское учение Востока…
КАББАЛА
(древнеевр. Qabbalah – принятие, предание) – сокровенная (тайная) мудрость еврейских раввинов средневековья…
КАЛОКАГАТИЯ
– (греч. kalos kai hagatos – красивый и хороший) – этико-эстетический идеал древнегреческой культуры…
КАППАДОКИЙСКАЯ ШКОЛА
– направление зрелой патристики (4 в.), возникшее в качестве реакции на неортодоксальное рационалистическое богословие…
КАРМА
(санскр. karman – действие, дело, жребий) – одно из центральных понятий индийской философии, объясняющее доктрину перерождения и сансары (потока жизни, потока сознания)…
КАТАРСИС
(греч. katharsis – очищение) – связанные с получением удовольствия, процесс и результат очищающего, облегчающего и облагораживающего воздействия на человека…
КАТАРТИЧЕСКИЙ МЕТОД
(греч. katharsis – очищение) – психотерапевтический метод И. Брейера – Фрейда…
КАТАФАТИЧЕСКАЯ Теология
(греч. kataphatikos – утвердительный) – парадигмальная установка теологии на позитивное богопознание…
КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ
– набор основополагающих для данной культуры понятий, образующих в совокупности модель реальности, характерную для данной конкретно-исторической эпохи. … В число К.К. входят такие понятия, как пространство и время, судьба, право, богатство, труд, смерть и т.д. …
категориЯ
Википедия: наиболее общее или специальное априорное понятие, используемое при построении теорий.
Викисловарь: 1. филос. общее понятие, отражающее наиболее существенные свойства и связи явлений материального мира. 2. книжн. родовое понятие, обозначающее разряд, совокупность однородных предметов, людей, или наиболее общий их признак.
(греч. Kategoria – высказывание, обвинение; признак) – предельно общее понятие. Образуется как последний результат отвлечения (абстрагирования) от предметов их особенных признаков. Для него уже не существует более общего, родового понятия, и, вместе с тем, он обладает минимальным содержанием, т.е. фиксирует минимум признаков охватываемых предметов. …
КАТЕКСИС
(англ. неологизм cathexis – количество энергии) – в психоанализе энергетический заряд…
КАТОЛИЧЕСТВО
(греч. katholikos – термин христианского учения, впервые встречающийся в христанской литературе у Св. Игнатия Антиохийского …
КАЧЕСТВО и КОЛИЧЕСТВО
– философские категории, впервые проанализированные в таком статусе Аристотелем …
КВИЕТИЗМ
(лат. quietus – спокойный) – неортодоксальное течение в католицизме…
класс
(лат. classls – разряд, группа) – конечная или бесконечная совокупность выделенных по некоторому признаку предметов, мыслимая как целое. Предметы, образующие К., называются его элементами. …
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
– одна из основных составных частей мировой истории философии, характеризующаяся ярко выраженной самобытностью…
КЛАССИФИКАЦИЯ
Википедия: система группировки объектов исследования или наблюдения в соответствии с их общими признаками.
(лат. classis – разряд, класс и facio – делаю, раскладываю) – многоступенчатое деление логического объема понятия (логика) или какой-либо совокупности единиц (эмпирическое социальное знание) на систему соподчиненных понятий или классов объектов (род – вид – подвид). …
КОГНИТИВНЫЙ ДИССОНАНС
(лат. dissonans – нестройно звучащий, cognitio – знание, познание) – концепция в социальной психологии…
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
– понятие аналитической психологии Юнга…
КОМПЛЕКС
(лат. complexus – связь, сочетание) – полисемантическое понятие современной психологии…
КОННОТАЦИЯ
Википедия: сопутствующее значение языковой единицы. Коннотация включает дополнительные семантические (по значению) или стилистические функции, устойчиво связанные с основным значением в сознании носителей языка. Коннотация предназначена для выражения эмоциональных или оценочных оттенков высказывания и отображает культурные традиции общества. Коннотации представляют собой разновидность прагматической информации, отражающей не сами предметы и явления, а определённое отношение к ним.
(позднелат. connotatio, от лат. con – вместе и noto – отмечаю, обозначаю) – логико-философский термин, выражающий отношение между смыслом (коннотат) и именем или комплексом имен…
КОНСЕРВАТИЗМ
Википедия: идеологическая приверженность традиционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным доктринам.
(лат. conservare – сохранять) – сложный и многогранный социальный феномен, могущий быть представлен в нескольких измерениях: как совокупность психических качеств индивида (позволяющее считать человека консерватором независимо от его политической ангажированности), как политическая идеология (представляющая собой, наряду с либерализмом и социализмом, одну из так называемых «великих» идеологий) и, наконец, как общественно-политическое движение (находящее свое выражение в деятельности политических партий консервативной и неоконсервативной ориентации). …
КОНСТРУКТ
Википедия: конструкт: целостная, отделяемая от других сущность реального мира (материального мира, психики, экономики, социального мира), недоступная непосредственному наблюдению, но гипотетически выводимая и/или выстраиваемая логическим путем на основе наблюдаемых признаков, с достаточной степенью экспериментально и логически подтверждаемая и достоверно не опровергаемая, теоретическое построение и понятие, используемое для ее представления.
– понятие, вводимое гипотетически (теоретическое) или создаваемое по поводу наблюдаемых событий или объектов (эмпирическое) по правилам логики с жестко установленными границами и правильно выраженное в определенном языке, не предполагающее обязательного установления его онтологического (сущного) статуса, т.е. не требующее указания на конкретный денотат. …
КОНСТРУКТИВНЫЙ ТИП
(и конструктивных типов метод) – теоретическая конструкция (и процедура ее построения), формируемая на основе абстрагирования (так называемая абстракция конструктивизации, т.е. отвлечения от неопределенности границ реальных объектов) и наделения особым самостоятельным статусом свойств социальных и культурных событий и изменений. …
КОНФИГУРИРОВАНИЕ
(лат. configuratio – взаимное расположение) – особый логико-методологический прием, мыслительная техника синтезирования разнопредметных знаний, различных представлений об одном и том же объекте. принципы К. разрабатывались в Московском методологическом кружке (ММК) в связи с проблематикой полипредметного синтеза знаний. …
КОНФЛИКТ
(лат. conflictus – столкновение) – в широком смысле столкновение, противостояние сторон. …
КОНЦЕПТ
Википедия: инновационная идея, содержащая в себе созидательный смысл.
(лат. conceptus – понятие) – содержание понятия в отвлечении от языковой формы его выражения. …
КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ
Из Интернета: концептуализация: определение понятий, отношений и механизмов управления, необходимых для описания процессов решения задач в избранной предметной области.
– процедура введения онтологических (сущных) представлений в накопленный массив эмпирических (опытных) данных; первичная теоретическая форма, обеспечивающая теоретическую организацию материала; схема связи понятий, отображающих возможные тенденции изменения референтного поля объектов, позволяющая продуцировать гипотезы об их природе и характере взаимосвязей; способ организации мыслительной работы, позволяющей двигаться от материала и первичных теоретических концептов (понятий) ко все более и более абстрактным конструктам, отображающим в пределе допущения, положенные в основание построения картины видения исследуемого сегмента реальности. …
КОСМИЗМ
(греч. kosmos – организованный мир, kosma – украшение) – философское мировоззрение, в основе которого располагается знание о Космосе и представление о человеке как «гражданине Мира» (киники, стоики…
КОСМИЗМ Русский
– особый нравственно-теоретический феномен, возникший в России в конце 19 – начале 20 вв…
КОЭВОЛЮЦИЯ
Википедия: коэволюция: совместная эволюция биологических видов, взаимодействующих в экосистеме.
(со – приставка, обозначающая в ряде языков совместность, согласованность; лат. evolutio – развертывание) – термин, используемый современной наукой для обозначения механизма взаимообусловленных изменений элементов, составляющих развивающуюся целостную систему. …
КРИШНА
(древнеинд. Krsna, Krshna, букв, «черный», «темный», «темно-синий») – в индийской мифологии и религии…
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
в литературоведении – интеллектуальная традиция в Европе, возникшая в середине 19 в. …
культурологиЯ
Википедия: культурология: совокупность исследований культуры как структурной целостности.
– гуманитарная дисциплина, изучающая культуру в совокупности ее цельных исторических форм. К., в отличие от философии культуры, не ставит перед собой задачи раскрыть сущностные основания и универсальные принципы культуры как таковой…
ЛАБИРИНТ
Лабиринт: образ-метафора постмодернизма, модель вселенского мироустройства: мир суть Вавилонская библиотека, согласно Борхесу, такое «книгохранилище» – это Л.
– образ-метафора постмодернизма – один из центральных элементов системы понятий философского миропонимания Борхеса …
ЛЕГИТИМНОСТЬ
(лат. legitimus – законный) – в широком смысле – признание, объяснение и оправдание социального порядка, действия, действующего лица или события. В правоведении противопоставляется легальности (собственно законности) как обладающая не юридической, но моральной функцией оправдания прежде всего власти по критериям авторитета и целей. …
ЛИБИДО
(лат. libido – желание, влечение, стремление) – понятие, употребляемое для обозначения полового влечения…
ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ
– термин, описывающий ситуацию, сложившуюся в философии в первой трети – середине 20 в. и обозначающий момент перехода от классической философии…
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ относительнОСТИ КОНЦЕПЦИЯ
(в узком смысле концепция Э. Сепира – Б. Ли Уорфа) – теория зависимости стиля мышления и фундаментальных мировоззренченских парадигм коллективного носителя языка от специфики последнего…
ЛИНКОС
(неологизм от полного названия «лингвистика Космоса») – один из искусственных языков науки, основы которого разработаны нидерландским профессором Г. Фройденталем …
ЛОГОС
Википедия: логос: термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово» (высказывание, речь) и «понятие» (суждение, смысл). … под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности мира.
(греч. logos) – философский термин, фиксирующий единство понятия, слова и смысла, причем слово понимается в данном случае …
ЛЮБОВЬ
– универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное интимное чувство, векторно направленное на свой предмет и объективирующееся в самодостаточном стремлении к нему…
МАЙЕВТИКА
(греч. maieutike – повивальное искусство) – метафора, с помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования…
МАЙТРЕЙЯ
– (санскр. Maitreya, пали Metteyya – связанный дружбой) – «Владыка нареченный Состраданием», грядущий Учитель человечества, в буддийской философии…
Das MAN
(нем. man – неопределенно-личное местоимение) – понятие, введенное в «Бытии и Времени» Хайдеггера (1927) при анализе неподлинного существования человека…
МАНИХЕЙСТВО
– религиозно-философское учение, основанное на идее религиозного синкретизма и дуалистической природы бытия (свет-тьма, добро-зло)…
МАНТРА
(санскр. – стих, заклинание) – в древнеиндийской религиозной традиции магическая вербальная формула общения с богами…
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА НЕОКАНТИАНСТВА
– направление в русле неокантианства, предпринявшее попытку трансцендентально-логической интерпретации учения Канта…
МАРГИНАЛЬНОСТЬ
(лат. margo – край, граница) – понятие, традиционно используемое в социальной философии и социологии для анализа пограничного положения личности по отношению к какой-либо социальной общности, накладывающего при этом определенный отпечаток на ее психику и образ жизни…
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА
Википедия: раздел математики, изучающий математические обозначения, формальные системы, доказуемость математических суждений, природу математического доказательства в целом, вычислимость и прочие аспекты оснований математики.
– один из ведущих разделов современной логики и математики. …
материя
(лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). …
МЕДИТАЦИЯ
(лат. meditatio – размышлять, обдумывать, инд. аналог – дхиана, кит. – цинь лу – «размышление в тиши») – форма психической активности, обеспечивающая погружение человека в особые трансовые состояния…
МЕРА
– философская категория, традиционно используемая в контексте отображения взаимосвязи и взаимозависимости количественных и качественных изменений. …
МЕТАПСИХОЛОГИЯ
(греч. meta – после, за, через, над и психология – наука о психике) …
МЕТАТЕОРИЯ
– теория, анализирующая различные свойства, структуру, закономерности, методы и приемы исследования другой теории, называемой объектной или предметной. …
МЕТАФОРА
(греч. metaphora – перенесение) – перенесение свойств одного предмета (явления или грани бытия) на другой по принципу их сходства в каком-либо отношении или по контрасту...
МЕТЕМПСИХОЗА
(греч. metempsihosia – переодушевление) – понятие позднегреческой традиции для обозначения реинкарнации …
МЕТОД
(греч. methodos – путь к чему-либо, прослеживание, исследование) – способ достижения цели, совокупность приемов и операций теоретического или практического освоения действительности, а также человеческой деятельности, организованной определенным образом. (Близкий родственник алгоритма.) …
МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ
(лат. associatio – соединение, присоединение) – исследовательский, диагностический и терапевтический прием психоанализа…
МЕХАНИЦИЗМ
– способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов, исходя из механических закономерностей. …
МИКРОПСИХОАНАЛИЗ
(греч. micros – малый и психоанализ) – направление современного психоанализа…
МИСТИКА
(греч. mistikos – таинственный) – сакральная религиозная практика…
МИФ
– форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности…
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
– научное направление в фольклористике и литературоведении 19 в., возникшее в эпоху романтизма…
МИФОЛОГИЯ
(греч. myphos – сказание и logos – рассказ) – тип функционирования культурных программ, предполагающий их некритическое восприятие индивидуальным и массовым сознанием, сакрализацию их содержания и неукоснительность исполнения…
МОДЕЛИРОВАНИЕ
– процесс исследования объектов на их моделях. …
МОДЕЛЬ
(лат. modulus – мера, образец) – объект-заместитель, который в определенных условиях может заменять объект-оригинал, воспроизводя интересующие свойства и характеристики оригинала. …
МОДЕРНИЗАЦИИ концепция
– один из содержательных аспектов концепции индустриализации, а именно – теоретическая модель семантических (по значению) и аксиологических трансформаций сознания и культуры в контексте становления индустриального общества. …
МОДЕРНИЗМ
Википедия: общность направлений искусства конца XIX — начала XX века, признаком которых можно считать разрыв с предшествующей художественной традицией, стремление к новому, условность стиля и непрерывное обновление художественных форм.
(фр. Moderne – новейший, современный) – общее название художественно-эстетического движения в культуре 20 в., во многом определившего пути развития современного искусства…
МОДУС
(лат. modus – мера, образ, способ) – 1) философский термин, с помощью которого в 17-18 вв. обозначали свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях – в отличие от атрибута (неотчуждаемого свойства предмета)…
МОНАДА
(греч. monas – единица, единое) – понятие доклассической и классической философии, используемое для обозначения фундаментальных элементов бытия…
МОТИВ
(лат. movere – побуждать, приводить в движение) – одно из понятий, описывающих сферу побуждения субъекта к деятельности – наряду с потребностями, интересами, установками, эмоциями, инстинктами...
МОТИВАЦИЯ
– активные состояния психики, побуждающие человека совершать
определенные виды действий… (Человека
побуждает к действию длительное, взвешенное, осторожное обдумывание какой-либо
ситуации, иначе он может столкнуться с весьма неприятной оппозицией социума.)
НАБЛЮДЕНИЕ
– метод научного исследования, заключающийся в активном, систематическом, целенаправленном, планомерном и преднамеренном восприятии объекта, в ходе которого получается знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемого объекта. …
НАДЕЖДА
– (1) – эмоциональное переживание, возникающее при напряженном ожидании субъектом желаемого и предвосхищающее вероятность его свершения; (2) – общечеловеческая универсалия культуры…
НАРКОAHAЛИЗ
(греч. narke – оцепенение и греч. analysis – разложение, расчленение) – терапевтическое направление, метод и прием модифицированного психоанализа…
НАРРАТИВ
Википедия: самостоятельно созданное повествование о некотором множестве взаимосвязанных событий, представленное читателю или слушателю в виде последовательности слов или образов. Синоним – рассказ.
(Проект краткого резюме: каждый Читатель понимает прочитанное
по-своему, так как впитал в себя знания и воспитался сугубо неповторимо. Но это
не беда – такому Читателю стоит прислушаться к
мнениям и консенсусам многих иных Читателей прочитанного. Как уже
отмечалось в аксиоматике проекта, к языку у философов не должно быть претензий,
так как многовековое оттачивание языка позволяет выразить любые мысли с
тончайшими оттенками. Изучение же языка надлежит продолжать в науках
языковедения.)
(англ. и фр. narrative – рассказ, повествование) – понятие философии … постмодерна … , фиксирующее процессуальность самоосуществления как способ бытия текста…
НАРЦИССИЗМ
(греч. Narciss – Нарцисс, Наркисс) – в наиболее распространенном значении – самовлюбленность, любая форма любви к себе…
НЕВРОЗЫ
– (1) группа распространенных психогенных нервно-психических расстройств, возникающих на основе невротического конфликта…
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
– определенный период в развитии немецкой философской мысли – с середины 18 до середины 19 в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля…
НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ
– категориальная оппозиция традиционной философии, в содержании которой процедуры протекания нелинейных вероятностных процессов фиксировались с позиций довероятностной парадигмы детерминизма. …
НЕОКАНТИАНСТВО
– философское течение в Германии, развивавшее учение Канта в духе последовательного проведения в жизнь основных принципов его трансцендентально-критической методологии…
НЕОПЛАТОНИЗМ
– философско-мистическое направление античной мысли 3-6 вв., соединяющее восточные учения с греческой философией…
НЕОПСИХОАНАЛИЗ
(греч. neos – новый и психоанализ) – 1) Психоаналитически ориентированное направление в психологии и психотерапии, направленное на синтез различных областей психоанализа…
НЕОТОМИЗМ
– современная версия (собственно новейший – третий – период развития) томизма, начало которого относится к 1879…
«НЕ-Я»
– противополагаемый «я» один из членов второго основоположения наукоучения Фихте, гласящего: «я» полагает «Н.» или «я» полагает «Н.» в «Я»...
НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ
– 1) определенного рода знание, полученное в результате прямого контактного или дистантного воздействия объекта на органы чувств в процессе ощущения или восприятия и которое осознанно не обосновывается, не верифицируется, не оценивается субъектом. …
НОВОВВЕДЕНИЕ
– комплексный, завершенный, целенаправленный процесс создания, распространения и использования новшества, ориентированный на удовлетворение потребностей и интересов людей новыми средствами, что ведет к определенным качественным изменениям состояний системы (или области, где реализуется новшество) и способствует возрастанию ее эффективности, повышению стабильности и жизнеспособности. …
НОМИНАЛИЗМ
Википедия: философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные.
(Статья относится больше к наукам о языке, хотя в прошлом таким простым
понятием занимались тамошние философы.)
(лат. nomina – имена, nominalis – относящийся к названиям) – (1) – в узком смысле – направление средневековой схоластики, конституирующееся как один из вариантов решения проблемы универсалий и противостоящее реализму…
НОРМА
Википедия: Термин для обозначения некоего эталона, образца, правила. Норма (правило) — правило или предписание, действующее в определённой сфере и требующее своего выполнения.
(лат. norma – руководящее начало, правило, образец) – 1) средняя величина, характеризующая какую-либо массовую совокупность случайных событий, явлений; 2) понятие, обозначающее границы (меру трансформаций), в которых явления и системы (природные и социокультурные), человеческая деятельность, поведение и общение, сохраняют свои качества и функции; задающее их внутреннюю соразмерность (упорядоченность). …
НОСТАЛЬГИЯ
(лат. nostalgie – тоска по родине, по прошлому) – комплекс устойчивых долговременных негативных психических переживаний экзистенциального характера…
НОСТАЛЬГИЯ, Ностальгическое
(греч. nostos – возвращение и algos – боль) – универсалия культуры, отражающая острое переживание прошлого в качестве утраты…
НОУМЕН
– философское понятие, которое было введено в неоплатонизме для обозначения мира умопостигаемых сущностей…
НОЭЗИС И НОЭМА
(греч. noesis – мышление, noema – акт мышления) – понятия, фиксирующие модус процессуальности интенциального сознания (ноэзис как «я мыслю») и объективное содержание мышления (ноэма как конституированный в мышлении объект)…
обоснованиЕ
– мыслительный процесс, основанный на использовании определенных знаний, норм и установок с целью регламентации и эталонизации практической и познавательной деятельности. …
ОБРАЗОВАНИЕ
– многозначное понятие, обозначающее и сферу социокультурной практики, и отраслевую систему, и специально организуемый процесс, и определенный результат деятельности. …
ОБЩЕНИЕ
– понятие, описывающее взаимодействие между людьми (субъект-субъектное отношение) и характеризующее базовую потребность человека – быть включенным в социум и культуру. …
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
– многообразные, присущие обществу связи, устанавливающиеся между социальными группами, а также внутри них. …
ОБЪЯСНЕНИЕ
Википедия: набор утверждений, обычно построенных для описания набора фактов, в которых уточняются причины, контекст и последствия этих фактов.
Викисловарь: действие по значению гл. объяснять; растолковывание чего-либо.
– функция познания, науки, научной теории, реализуемая через логико-методологическую процедуру экспликации (уточнения) сущности одного предмета, явления, события, действия и т.д. (объясняемое, «новое») через другое (объясняющее, «наличное»), имеющее статус достоверного, «очевидного», понимаемого. Противостоит пониманию …
ОДИНОЧЕСТВО
– состояние и ощущение человека, находящегося в условиях реальной или мнимой коммуникативной депривации (изоляции от др. людей …
ОККАЗИОНАЛИЗМ
(лат. occasio – случай, occasionalis – случайный) – направление в западно-европейской философии 17 в…
ОПЕРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ
– процедура установления связи концептуальной (понятийной) схемы с ее методическим инструментарием, заключающаяся в поиске средств фиксации в наблюдении референтов (денотатов) концептуальной схемы и обосновании их валидности (правильности). В О., фиксируются доступные наблюдению и измерению признаки (характеристики) объектов – индикаторы, которые также подлежат обоснованию в качестве таковых. О. противоположна по направленности концептуализации …
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ
(лат. operatio – действие) – направление в философии науки, согласно которому содержание научных концептов (понятий) и конструкций обусловливается способами (схемами и практическими и (или) умственными процедурами) взаимодействия субъекта с объектом. (Т. е. это - обычное обдумывание, которое всегда предполагает привлечение опытных работ и инструментария. Ничего нового, кроме размножения ненужных именований.) Развивалось … в начале 20-х 20 в. …
ОПЕРАЦИОНАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ
– логическая процедура указания эмпирических (в принципе наблюдаемых) значений теоретических смыслов. Входит как необходимый компонент в процедуры операционализации (переход от теоретических концептов (понятий) к фиксируемым в измерительных инструментах их наблюдаемым признакам). Назначение О.О.П. – ввести в интерпретационную схему специфические конструкты, опосредующие связь между ненаблюдаемыми и наблюдаемыми характеристиками объекта, т.е. показатели, из которых, в свою очередь, выводят индикаторы (конструкты, отображающие доступные прямому наблюдению и измерению объекты и их признаки). …
ОПОСРЕДОВАНИЕ
1) Процесс восприятия и передачи информации без непосредственной помощи органов чувств. …(абстрактное мышление). 2) В логике – процесс вывода, … основанного на обосновании нового знания предшествующим знанием.
– 1) процесс восприятия и передачи информации без непосредственной помощи органов чувств. Основной формой опосредованного отражения действительности является абстрактное мышление. …
ОПРАВДАНИЕ
– один из видов обоснования научного знания, опирающийся на использование аксиологических (ценностных) аргументов, оценочного анализа возникающих вопросов и возможных ответов на них. О. того или иного высказывания свидетельствует об оценочном отношении человека к нему с точки зрения мыслимого в нем содержания. Строится О. с помощью операторов нормативной модальности – «обязательно», «запрещено», «разрешено» …
ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ и РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ
Викисловарь: действие по значению гл. опредмечивать, опредмечиваться; процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится социально-культурным; Распредмечивание — это процесс, в котором свойства, сущность, «логика предмета» становятся достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием.
– понятия, оформившиеся в историко-философской традиции на стыке классического немецкого трансцендентализма и традиционного марксизма. …
ОПРОВЕРЖЕНИЕ
– такой вид обоснования в логике и методологии науки, в процессе которого устанавливается ложность, либо неправильность утверждений, доказательств, гипотез и теорий. Объектами О. могут быть как формальные объекты и системы (формулы какого-либо формализованного языка, формальные доказательства и выводы), так и содержательные системы (высказывания, гипотезы, теоретические построения). …
ОРГАЗМ
– кратковременный высший этап процесса психо-физиологического наслаждения, выступающий у человека, как правило, как стадия экстатического состояния…
ОРТОДОКСИЯ
(лат. ortos – правильный, doxa – мнение) – (1) – в теологии: эквивалент православия…
ОРФИЗМ
– течение античной мифологии в позднеэпическом ее варианте…
«ОСЕВОЕ ВРЕМЯ»
… «О.В.» – период примерно с 800 по 200 гг. до н.э. …
ОТКЛОНЯЮЩЕЕСЯ (ДЕВИАНТНОЕ) ПОВЕДЕНИЕ
– (лат. deviatio – отклонение) – форма проявления отношений индивидов и социальных групп к нормам и ценностям социальной системы, в которой они действуют. Связано с вопросом возникновения и поддержания социального порядка …
ОТКРОВЕНИЕ
– центральное понятие теистической мистики…
ОТРАЖЕНИЕ
– категория гносеологии, выступающая в качестве фундаментальной для материалистической традиции когнитивного (научно-логического) оптимизма. О. характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений. …
ОТЧУЖДЕНИЕ
– философская категория для обозначения общественного процесса, в границах которого происходит превращение результатов и продуктов деятельности людей в независимую силу, становящуюся выше своих творцов и подавляющую их. …
ОЩУЩЕНИЕ
– простейший аналитико-синтетический акт сенсорного (относящегося к ощущениям) познания…
ПАНТЕИЗМ
(греч. pan – все и theos – Бог) – философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия…
ПАТРИСТИКА
(лат. patres – отцы) – направление философско-теологической мысли 2-8 вв., связанное с деятельностью раннехристианских авторов…
ПЕДАГОГИКА
– наука, объектом изучения которой является образование как особая область социокультурной действительности. относительно этого объекта П. создает один или несколько научных предметов. П. – научная дисциплина, обеспечивающая средствами и знаниями те процессы и институты в обществе, которые задают преемственность поколений и воспроизводство самого общества как в имеющихся формах его существования, так и в новых, определяющих его развитие. …
ПЕРЕНЕСЕНИЕ
перенос – в психоанализе процесс и результат…
ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (ЛИКЕЙ)
(греч. peripatoi – крытая галерея) – по названию помещения гимнасия, служившего лекционным залом, – обозначение философской школы Аристотеля…
ПЕРСОНАЛИЗМ
(лат. persona – личность) – концепция человека в современной христианской философии, фундированная характерной для теизма персонификацией Бога…
ПИЕТИЗМ
(лат. pietas – благочестие) – мистическое учение в ортодоксальном лютеранстве, появившееся в 17-18 вв. в Германии…
ПИФАГОРЕИЗМ
– древнегреческая философская школа…
ПОВЕДЕНИЕ
– присущее живым существам взаимодействие с окружающей средой, опосредованное их внешней (двигательной) н внутренней (психической) активностью. Термин «П.» применим как к отдельным особям, индивидам, так и к их совокупностям (П. биологического вида, социальной группы). …
ПОДСОЗНАНИЕ
(подсознательное) – собирательное понятие, которым обозначают различные неосознаваемые системы психики …
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ
– один из видов обоснования, состоящий в выведении следствий из наличного гипотетического утверждения с последующим их соотнесением с достоверно установленными положениями. Особую роль П. играет в случаях, когда в процесс научного исследования вовлекаются положения, истинность которых еще в должной степени не установлена, которые имеют гипотетический характер, и отсутствуют достаточные аргументы для их принятия. …
ПОДХОД
– комплекс парадигматических, синтагматических и прагматических структур и механизмов в познании и/или практике, характеризующий конкурирующие между собой (или исторически сменяющие друг друга) стратегии и программы в философии, науке, политике или в организации жизни и деятельности людей. …
ПОЗНАНИЕ
– творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. П. является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное. …
ПОЛИМОРФНАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ
– понятие Маркузе, обозначающее форму человеческой сексуальности…
ПОЛИТЕИЗМ И МОНОТЕИЗМ
(греч. poly – много, гао-nos – один, theos – Бог) – религиозное учение и представление о многобожии и единобожии, поклонение многим или одному Богу. …
ПОНИМАНИЕ
– процедура постижения или порождения смысла. П. не вписывается в субъект-объектную познавательную схему, так как не познание порождает потребность в П., а, наоборот, потребность в П. ведет к познанию. …
ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ
– в узком смысле – социологическая концепция М. Вебера, предположившего и сам термин «П.С»; в широком смысле – одно из основных направлений социологии, связанное с ориентацией на преодоление ее натуралистических установок и позитивистской методологии, заложившее в конце 19 – начале 20 в. основы последующих неклассических ее версий: феноменологической социологии, этнометодологии, когнитивной (научно-логической) социологии и т.д., вплоть до ее постмодернистского проекта …
(Оно и так понятно, что без понимания, в философских ответвлениях
мышления нечего и блуждать; понятно и то, что индивид, совершая социальное
действие, должен понимать, хоть что-то…; но надо и понимать, что понимание
одного индивида отличается от такового иного индивида; неплохо бы и учесть, что
индивидов – море пруди, а социальных групп – поменьше; путь к индивидам,
особенно к их отдельным свойствам (как понимание) ведёт в тупик. Мы должны
понимать, что понимание индивида сугубо индивидуально. А понимает ли индивид,
что его понимание его собственного понимания отличается от того понимания,
которым пестрят философские изыски? «Ух как закручено, заворочено! Силён,
бродяга…»)
Выход П.С. на исследование проблем собственно понимания способствовал в дальнейшем «сращиванию» внутри данной теоретико-методологической ориентации проблематики культур-социологии и социологии знания.
(Теперь можно представить, какая философская каша может быть заварена в
указанных течениях мысли.)
ПОСТМОДЕРНИЗМ
– понятие, используемое в современной культурологии для обозначения специфических тенденций нравственной жизни западной цивилизации конца 20 в. …
(Другими
словами: создавай, что хочешь, не задумываясь о смысле, о мнении людей, о
названии; не нравится – не смотри.)
ПОСТУЛАТ
(лат. postulatum – требование) – принцип, положение, который служит основанием для осуществления содержательных рассуждений и выводов. …
ПРАВО
Википедия: понятие юриспруденции, один из видов регуляторов общественных отношений; система общеобязательных, формально-определённых, принимаемых в установленном порядке гарантированных государством правил поведения, которые регулируют общественные отношения.
– многоаспектное понятие гуманитарных дисциплин. … П. можно определять как норму свободы. Существует множество научных направлений, формирующих представления о П.: теория естественного П.; историческая школа П.; психологическая теория; материалистическая теория П.; нормативистское направление. …
ПРАГМАТИЗМ
Википедия: философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Философия прагматизма отрицает осмысленность метафизики и переопределяет истину в какой-то области знания как временный консенсус между людьми, которые эту область исследуют.
(греч. pragma – дело, действие) – философское учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве наиболее яркого свойства человеческой сущности. … ценность мышления, согласно П., обусловливается его действенностью, эффективностью как средства для достижения успеха, для решения жизненных задач. мышление – средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия. Содержание знания определяется его практическими последствиями. … (По прагматизму - наплевать на научную истину: Бог практически выгоден – означим его истиной! Разновидность плюрализма?)
ПРАКСЕОЛОГИЯ
Википедия: наука о человеческой деятельности, изучающая общественные отношения.
(греч. praxis – действие) – философская концепция деятельности, имеющая в настоящее время статус программно-концептуального проекта; проект П. как специальной научной дисциплины, презентирующей общую теорию организации деятельности, предложен Т. Котарбиньским. Программа II. была призвана синтезировать идущие от нужд практической деятельности разработки в области (научной) организации труда, интерпретируя в своем содержании их общие схемы и принципы, разработанные в методологии и логике науки. …
ПРАКТИКА
Википедия: разумная человеческая деятельность, основанная на сознательном целеполагании и направленная на преобразование действительности (в том числе и самого́ человека).
– категория, которая может быть отнесена ко всей сфере человеческой деятельности и мышления … Опыт (эмпирия) и П.: эта категориальная пара характеризуется посредством отношения своих членов к теории: в опыте теория проверяется, верифицируется или фальсифицируется, а в П. – используется и употребляется для достижения целей, не связанных с теорией и познанием. …
ПРИБАВОЧНАЯ РЕПРЕССИЯ
(дополнительное подавление) – понятие Г. Маркузе, которым он обозначал социоисторические компоненты и социоисторические формы ограничений и дополнительного контроля, налагаемые на людей социальной властью и культурой.
принцип
(лат. principum – начало, основа, происхождение, первопричина) – основание некоторой совокупности фактов или знаний, исходный пункт объяснения или руководства к действиям. … В логике П. – центральное понятие системы, представляющее обобщение и распространение некоторого положения на все явления области, из которой данный П. абстрагирован. В этике П. как внутреннее убеждение, максима, задает общую установку по отношению к действительности, нормам поведения и деятельности.
ПРИРОДА
– в предельно широком смысле – … все сущее, весь Мир как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. В этом смысле понятие П. совпадает с такими научными и философскими категориями как «бытие», «Реальность», «Универсум», «Вселенная», «Космос» – все они, как и термин П., обозначают совокупность всего сущего, включая и самого человека, стремящегося дефинировать (т.е. дать определение) их. …
ПОСТФРЕЙДИЗМ
(англ. post – после и фрейдизм) – собирательное понятие, посредством которого обозначают совокупность разнообразных реформаторских, модернистских и прочих направлений, течений и школ, в той или иной мере разделяющих и развивающих идеи Фрейда (психоанализа, фрейдизма)…
ПРАВОСЛАВИЕ
– славянский эквивалент ортодоксии (греч. ortodoxia – правильное знание)…
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
Википедия: чувственный образ предметов, данный сознанию, сопровождающийся, в отличие от восприятия, чувством отсутствия того, что представляется. Различают представления памяти и воображения.
– 1) – Форма индивидуального чувственного познания, имеющая своим результатом целостный (ср. ощущение) образ объекта, возникающий вне непосредственного воздействия последнего на органы чувств (ср. восприятие)…
ПРИНЦИП НИРВАНЫ
(санскрит, нирвана – успокоение, угасание: описанное в древнеиндийской религии и философии – буддизме и джайнизме – состояние отрешенности от жизни и ненарушимого покоя…
ПРИНЦИП ПОСТОЯНСТВА
(лат. principium – основа, начало) – по Фрейду, один из принципов регуляции психической деятельности…
ПРИНЦИП ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ
– по Маркузе, одна из исторических форм принципа реальности…
ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ
(лат. principium – основа, начало и лат. realis – вещественный) – по Фрейду, один из руководящих принципов регуляции психической деятельности…
ПРИНЦИП УДОВОЛЬСТВИЯ
(лат. principium – основа, начало) – по Фрейду, господствующий принцип регуляции психической деятельности…
ПРИНЦИПЫ ПСИХИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
(лат. prmcipium – основа, начало) – основания, фундаментальные тенденции, детерминаторы и регуляторы деятельности психики и личности…
ПРОБЛЕМА
(греч. problema – преграда, трудность, задача) – в широком смысле – сложный теоретический или практический вопрос, требующий разрешения; в узком смысле – ситуация, характеризующаяся недостаточностью средств для достижения некоторой цели. …
ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ
– формы и методы постановки и употребления проблем в мышлении. П. определяется через трактовку смысла и функции проблемы в деятельности и мышлении. Термин проблема (в данном контексте) употребляется как минимум в трех смысловых значениях: 1) как препятствие в деятельности …
ПРОГНОЗ
– вероятностное суждение о состоянии какого-либо явления в будущем, основанное на специальном научном исследовании (прогнозировании). В зависимости от характера взаимосвязи в рамках формирования П. «предсказания» (описания возможных или желательных состояний, перспектив, решений проблем будущего) и «предуказания» (собственно использования информации о будущем в целенаправленной деятельности, в решении этих проблем) выделяются два вида П.: естествоведческие и обществоведческие. …
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ
(лат. providentio – предвижу) – специфическая для теизма концепция истории…
ПРОГРЕСС
– тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, к более совершенным формам, что выражается в их более высокой организации, адаптации к среде, росте эволюционных возможностей. О П. можно говорить применительно как к системе в целом, так и к отдельным ее элементам и параметрам. …
ПРОЕКТ
Викисловарь: 1. план создания какого-либо сооружения или устройства; 2. черновой документ, предварительный вариант документа; 3. замысел; 4. предприятие, инициатива, совокупность мероприятий и объектов, связанных с решением масштабной деловой задачи.
(лат. projectus – выступающий вперед) – прототип, прообраз предлагаемого объекта. Работа по созданию П. требует, во-первых, знания об объектах проектирования и знания о назначении и функционировании сферы деятельности (действительности), в которую вводятся преобразуемые объекты; во-вторых, знания методик и понятийных средств проектирования как специфической деятельности. …
ПРОЕКТИРОВАНИЕ
– деятельность по созданию проектов. Исходя из этого определения, можно сказать, что П. характеризуется двумя моментами: идеальным характером действия и его нацеленностью на появление (образование) чего-либо в будущем. …
( Что в П., собственно, относится к философии? П. – обычная работа умного и знающего в своей отрасли разработчика, в том числе – гуманитария.)
ПРОЛЕГОМЕНЫ
(греч. prolegomena – говорить наперед) – в западноевропейской интеллектуальной традиции определенный объем предварительных замечаний о предмете, архитектонике (соразмерности), целях, задачах и методах той или иной научной дисциплины. …
ПРОПЕДЕВТИКА
(греч. propaideio – предваряю) – сокращенное изложение какой-либо науки в систематизированном виде, т.е. подготовительный, вводный курс в какую-либо науку, предшествующий более глубокому и детальному изучению соответсвующей дисциплины. …
ПРОСВЕЩЕНИЕ
– под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. …
ПРОТЕСТАНТИЗМ
(лат. protestans – протестующий) – 1) Антикатолическое движение периода Реформации…
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА
– система норм и ценностей, а также парадигма приоритетного поведения в рамках протестантизма…
ПРОТИВОРЕЧИЕ
Википедия: отношение двух понятий и суждений, каждое из которых является отрицанием другого.
– центральная категория диалектики. В принципе диалектика сводится к изучению П. в самой сущности предметов. Становление категории П. в истории философии связано с вопросом об источниках движения. …
ПСИХОАНАЛИЗ
– в узком значении – разработанный Фрейдом комплекс психодиагностических и психотерапевтических методов…
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА
– одно из психоаналитически ориентированных течений современной философии, являющее собой определенную совокупность модифицированных идей Фрейда и философской герменевтики…
ПСИХОБИОГРАФИЯ
(греч. psyche – душа и греч. biographia – жизнеописание, история жизни; жизнь) – метод психологического анализа биографий и личностей конкретных исторических лиц…
ПСИХОДРАМА
(греч. psyche – душа и греч. drama – действие) – созданный Морено один из первых видов групповой психотерапии (группового психоанализа)…
ПСИХОЛОГИЯ
(греч. psyche – душа, logos – учение, наука, слово) – наука о происхождении, развитии, функционировании и закономерностях психической жизни человека и животных…
ПСИХОСОМАТИКА
(греч. psyche – душа, дух и греч. soma – тело) – междисциплинарное направление психологии, психиатрии и общей медицины…
ПУРАНЬ
(санскр. puranam akhyanam – «древнее предание») – философско-религиозные памятники древне-индийской литературы…
РАЗВИТИЕ
– характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и нововедений и сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей. Выражая прежде всего процессы изменений, Р. предполагает сохранение (системного) качества развивающихся объектов. …
РАППОРТ
(франц. rapport – сообщение, отношение, связь) – тип связи и связь между людьми, характеризующиеся наличием взаимных позитивных эмоциональных отношений и определенной мерой взаимопонимания. …
РАСОВО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
– разновидность биологического направления в социологии второй половины 19– начала 20 в…
РЕГРЕССИЯ
(лат. regressio – движение назад) – 1) в наиболее распространенном значении – процесс, механизм и результат возвращения объекта в своей эволюции к ранее пройденным этапам, состояниям, формам и способам функционирования; 2) в психологии – … .
РЕИНКАРНАЦИЯ
(инд. «сансара», греч. «метемпсихоза» – переселение душ, перевоплощение) – одна из трактовок гипотетической проблемы бессмертия человека…
РЕКЛАМА
– по определению Американской ассоциации маркетинга – любая платная форма неличного представления и продвижения идей, товаров и услуг определенной группе четко обозначенным спонсором. С точки зрения коммуникации, Р. – распространение контролируемой, четко определенной информации увещевательного характера с помощью средств массовой коммуникации. …
РЕЛИГИЯ
(лат. religio – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы…
РИЗОМА
(фр. rhizome – корневище) – понятие философии постмодерна, фиксирующее принципиально нелинейный способ организации целостности (текста), оставляющий открытой возможность как для имманентной (внутренне присущей) подвижности, так и для интерпретационного плюрализма. …
(Интересно, у авторов этого
термина Ж. Делеза и Ф. Гваттари всё так же непонятно, как в этой статье?
Насколько можно понять вышеперечисленное непонятное, так это то, что текст
воспринимается каждым читателем по-своему. А это – и барану ясно. Если группа
образованных людей (экспертов темы текста) не понимает текст, то этот текст –
бред шизофреника. А если группа образованных людей находит в тексте
общезначимое для некоторых категорий читателей, то имеет смысл такой текст или
рекомендовать, или пропагандировать. А
все эти штучки типа … «на презумпцию разрушения традиционных представлений о
структуре текста как семантически центрированной … свободной игрой структуры» …
, в то время как текст абсолютно свободен … принципиально произвольной его
семантической «центрации» … жесткую осевую ориентацию … «система-корень» …
«система-корешок»), задающие представление о мире как о «хаосмосе» …
объективированного в дискурсе кода … «луковица» как потенциальная
бесконечность, имплицитно содержащая в себе «скрытый стебель» … Р. абсолютно
нелинейна: «мир потерял свой стержень» … Колонны маленьких муравьев …
состязание диалектов, говоров, жаргонов, специальных языков … как
стереофонического коллажа явных и скрытых цитат … формируя внутри текста новые
квазитексты и квазицитаты … Совершая разрыв, мы прокладываем линию ускользания»
… Может быть когда-то окажется, что ризому писали под первое апреля (ну, не
шизофреники же…) Прошу извинения – не
читал оригинал – не тянет.)
РИТУАЛ
(лат. ritualis – обрядовый, ritus – торжественная церемония, культовый обряд) – одно из основных понятий этнологии и культурной антропологии, позволяющее адекватно отобразить своеобразие человеческого поведения в «далеких» культурах (прежде всего – архаических и традиционных). …
РОМАНТИЗМ
Википедия: характеризуется утверждением самоценности нравственно-творческой жизни личности, изображением сильных (зачастую бунтарских) страстей и характеров, одухотворённой и целительной природы.
– сложное, внутренне противоречивое нравственное движение в западной культуре рубежа 18-19 вв., затронувшее все сферы нравственной жизни (философию, литературу, музыку, театр и т.д.)…
САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
(англ. self-determination) – процесс и результат выбора личностью своей позиции, целей и средств самоосуществления в конкретных обстоятельствах жизни; основной механизм обретения и проявления человеком свободы…
САМОСОЗНАНИЕ
– (само-со-знание) – противоположное осознанию внешнего мира (объекта) переживание единства и специфичности «Я» как автономной (отдельной) сущности, наделенной мыслями, чувствами, желаниями, способностью к действию …
(Казалось бы: самосознание – понятная вещь. Но когда его описывает
философ, то это что-то с чем-то… Идти вглубь статьи после начального
определения – не каждому по-плечу! )
САМОСТЬ
– (1) – понятие традиционной натурфилософии, фиксирующее определенность объекта (например, категория «жань» в древнекитайской философии)…
САМОСУБЛИМИРОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНОСТИ
– по Маркузе, потенциальная способность сексуальности к созданию, при соответствующих условиях, высокоцивилизованных человеческих отношений…
САНСАРА
(санскр. – перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) – одно из базовых понятий индийской религии и философии…
СВОБОДА ВОЛИ
– способность человека к самоопределению в своих действиях. … Свободный человек тот, кто действует без принуждения, в силу собственной натуры. …
СГУЩЕНИЕ
– в психоанализе Фрейда – процесс, механизм и способ функционирования психики…
СЕКС
(лат. sexus – пол) – культурный феномен взаимоотношений полов, фундированный биологическим инстинктом продолжения рода…
СЕМИОТИКА
(греч. semeion – знак) – научная дисциплина, изучающая производство, строение и функционирование различных знаковых систем, хранящих и передающих информацию…
СЕНСУАЛИЗМ
(лат. sensus – чувство, ощущение) – гносеологическая традиция, фундированная трактовкой сенсорного опыта как семантически исчерпывающей основы познавательного процесса, а чувственных форм познания – как приоритетных когнитивных процедур…
СИМВОЛ
(греч. symbolon – знак, опознавательная примета; symballo – соединяю, сталкиваю, сравниваю) – в широком смысле понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, чувственных образов выражать идеальные содержания, отличные от их непосредственного чувственно-телесного бытия…
(Очень сомнительное определение: «материальная вещь» (стул, например)
может «выражать идеальное содержание»???)
Это – проблематика наук языкознания.
СИМВОЛ ВЕРЫ
(слав. эквивалент лат. credo) – (1) официально зафиксированная система основополагающих догматов вероучения…
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ
(англ. interaction – взаимодействие) – теоретико-методологическое направление в социологии и социальной психологии (прежде всего, американской), кладущее в основу анализа социокультурной реальности социальные (с акцентированием межиндивидуального аспекта) взаимодействия, взятые в их символическом (особенно языковом) выражении…
(Неужели только длительные изучения первоисточников могут хоть в слегка
первом приближении прояснить столь сильный «туман» статьи, напоминающий дымовую
завесу… До сих пор все состояния, действия, предсказания социума (общества),
как и все науки человечества, были зафиксированы и фиксируются языковыми
текстами, именно которые и нужно «класть в основу анализа…». А «анализ
социокультурной реальности» успешно выполняют социологические науки. И никакого
«символического интеракционализма»!
Размножение сущностей без особой надобности. Но если надобность в особых
туманных изысках кое у кого есть, то конечно…)
СИМУЛЯКР
Википедия: знак, не имеющий означаемого объекта в реальности.
Картаслов.ру: филос. внепонятийное средство фиксации переживаемого состояния.
(фр. simulacres, от simulation – симуляция) – термин философии постмодернизма для обозначения внепонятийного средства фиксации переживаемого состояния. … Любая идентичность (тождественность) в системе отсчета постмодерна невозможна, ибо невозможна финальная идентификация, т.к. понятия в принципе не соотносимы с реальностью…
СИНТОИЗМ
(япон. «синто» – путь, учение богов) – традиционно сложившаяся и наиболее распространенная (наряду с буддизмом) религия в Японии…
СИСТЕМА
Википедия: множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство.
(греч. systema – составленное из частей, соединенное) – категория, обозначающая объект, организованный в качестве целостности, где энергия связей между элементами С. превышает энергию их связей с элементами других С., и задающая онтологическое (сущностное) ядро системного подхода. …
скептицизм
Википедия: философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям.
– (1) С. – античный – древнегреческое учение … . … Для позднего С. была характерна резкая направленность против концепции истины, единственным критерием которой он считал видимость: «все лишь кажется», – говорит скептик, противопоставляя друг другу ощущаемое (видимое) и мыслимое. …
СЛУЧАЙНОСТЬ в историческом процессе
– философская категория для выражения таких связей действительности, когда между событиями отсутствуют непосредственные, прямые, постоянные, друг друга определяющие зависимости; С. выражает наличие разнообразия в мире, придает черты неповторимости эволюционным процессам. …
СКОТИЗМ
– схоластическое направление средневековой философии 14-15 вв.,…
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО (СЛАВЯНОЛЮБИЕ)
– религиозно-философское течение русской общественной мысли к. 30 – н. 60-х 19 в., в основе которого лежала проблема осмысления исторических судеб России…
СМЕРТЬ
– в науке – естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. В философии смертность человека рассматривается…
СМЕРТЬ СУБЪЕКТА
– постмодернистский метафорический термин для обозначения одного из двух полюсов амбивалентной тенденции размывания определенности субъект-объектной оппозиции в рамках современного типа философствования…
СМЕХ
– культурно-психологический феномен как специфическая оценочная реакция человека на действительность…
СМЕЩЕНИЕ (Сдвиг)
– в психоанализе Фрейда, процесс, механизм и способ функционирования психики…
СМЫСЛ и ЗНАЧЕНИЕ
– понятия, задающие разные формы осуществления основной языковой связи «знак – означаемое» в процессах понимания и в системе языка…
СНОВИДЕНИЯ
– регулярно возникающий нормальный психический процесс в период сна…
СОБОРНОСТЬ
– понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения о Церкви…
СОДЕРЖАНИЕ и ФОРМА
– философские категории, традиционно используемые для характеристики отношения между способом организации вещи и собственно материалом, из которого данная вещь состоит. …
СОДЕРЖАТЕЛЬНО-ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА
Из Интернета: логическая форма реализации идеи «уточнения» мысли.
(Краткое определение трудно вычленить.)
– логико-эпистемологическая концепция, которая разрабатывалась в 1950-1960 в Московском логическом (в дальнейшем – методологическом) кружке. …
СОЗЕРЦАНИЕ
– способ познавательной деятельности, реализующийся как непосредственное отношение сознания к предмету…
СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
– ряд философских направлений античности (4-3 вв. до н.э.), восходящих к учению Сократа …
СОЛИПСИЗМ
(лат. solus ipse – только сам) – теоретическая установка, сквозь призму которой весь мир видится произведением сознания (Я), которое – единственное, что дано несомненно, во всякое время тут…
СОН
– наступающее после бодрствования периодическое функциональное психическое состояние восстановления…
СОПРОТИВЛЕНИЕ
– в психоанализе Фрейда феномен, силы и процессы…
СОФИОЛОГИЯ
– учение о Софии Премудрости Божией русских религиозных философов 19-20 вв…
СОФИЯ
(греч. sophia – мастерство, знание, мудрость) – смыслообраз античной, а позднее христианской и в целом европейской культуры…
СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА
– любая относительно устойчивая совокупность людей, находящихся во взаимодействии и объединенных общими интересами и целями. …
СОЦИАЛЬНАЯ ДИСТАНЦИЯ
(лат. distantia – расстояние) – понятие, характеризующее размещение социальных групп и индивидов в социальном пространстве и устанавливающее степень близости или отчужденности их между собой – как задаваемую институционально (регулятивно), так и ощущаемую самими агентами социальных взаимодействий. …
СОЦИАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ
(греч. hierarhia, hieros – святой, arche – власть, правление) – система последовательно подчиненных элементов, расположенных от низшего к высшему и характеризующая многоуровневость социального целого. …
СОЦИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ
– совокупность людей, выделяемая по критерию территориальных и социокультурных параметров и объединяемая устойчивыми связями и отношениями. …
СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
– понятие социальной философии и социологии; применительно к социальным объектам употребляется в трех смыслах …
СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА
– отрасль (раздел) статистики, изучающая количественно-качественные характеристики массовых социальных явлений и процессов. …
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
– раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Доминантной (основной) характеристикой С.Ф. как совокупности социальнонормативных учений можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкретной действительности. …
СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
– понятие, используемое для обозначения внутренне единой системы социальных изменений, совершающихся в силу общих принципов (законов) системы и выявляющихся в определенных общезначимых тенденциях, ведущих к тем или иным социальным новообразованиям. …
СОЦИАЛЬНОГО ОБМЕНА КОНЦЕПЦИЯ
– (1) – в узком смысле теория, разработанная в американской социологии … ; (2) – в широком смысле – направления в социальном знании (социологии, социальной антропологии, социальной психологии, а также экономики и политологии), трактующие суть социальной жизни как обмен различными типами деятельности, которая, в свою очередь, понимается как обмен чего-либо на что-либо в актах социального взаимодействия с целью удовлетворения потребностей и интересов социальных субъектов (под которыми в большинстве случаев понимаются атомарные социализированные индивиды). …
СОЦИАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
– процесс непосредственного или опосредованного воздействия социальных объектов друг на друга, в котором взаимодействующие стороны связаны циклической причинной зависимостью. …
СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ (время человеческого бытия)
Википедия: время, в котором человеческая активность создает общество.
– коллективное перцептуальное время, универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального времени, конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни. …
СОЦИАЛЬНЫЙ АТОМ
(лат. socialis – общественный, связанный с жизнью и отношениями людей в общества и греч. atomos – неделимый) – в социометрии Д. Морено – наименьший и неделимый элемент социальной вселенной и структуры отношений, состоящий из совокупности всех отношений между человеком и окружающими его людьми, которые связаны с ним тем или иным образом в данный момент времени. …
СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ
– механизм саморегуляции системы, обеспечивающий упорядоченное взаимодействие составляющих ее элементов посредством нормативного регулирования. ….
СОЦИАЛЬНЫЙ РЕАЛИЗМ
– парадигмальная установка социально-исторического познания, основанная на трактовке общества и его исторической эволюции в качестве объективной реальности, внеположной (за пределами) индивидуальному сознанию в рамках субъектно-объектной оппозиции. …
СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС
(лат. status – положение) – соотносительное положение индивида или социальной группы в социальной системе, определяемое по ряду признаков, характерных для данной системы. …
СОЦИАЛЬНЫЙ СТЕРЕОТИП
(греч. stereos – телесный, твердый, объемный, пространственный и typos – отпечаток) – «застывший» образ или представление о социальном объекте различных социальных субъектов, выражающие привычный способ восприятия, действия по отношению к данному объекту. …
СОЦИОБИОЛОГИЯ
– междисциплинарное научное направление второй половины 20 в., сложившееся, в основном, в США в 1970-е. Основной целью С. является введение в общественные науки методов биологических наук …
СОЦИОГРАММА
(лат. societas – общество и греч. gramma – письменный знак, черта, линия) – специальное графическое (схематическое) изображение результатов социометрического исследования взаимоотношений людей, проведенного по одному или нескольким тестовым критериям. …
СОЦИНИАНСТВО
– религиозно-философское течение антитринитаристского (арианского) толка конца 16-17 вв…
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПСИХОЛОГИЗМ
– плюралистическое направление социологии, принимающее в качестве основной предпосылки исследования и объяснения социальных явлений и процессов действие и взаимодействие общественных, групповых и индивидуальных психических (? может быть – социо) факторов. …
СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ
Википедия: теоретическая область социологии, изучающая с различных теоретико-методологических позиций проблематику социальной природы знания.
– метатеоретическая область социологии, анализирующая с различных теоретико-методологических позиций проблематику: социальной природы знания (С.З. в узком смысле); мышления во всей качественной специфике его исторического становления (социология мышления); концептуализации когнитивных (научно-логических) систем в конкретных социокультурных контекстах…
СОЦИОМАТРИЦА
(лат. societas – общество и лат. matrix – источник, начало, матка) – специальная социометрическая таблица, в которой в математической и наглядной форме фиксируются результаты научных исследований взаимоотношений людей. …
СОЦИОМЕТРИЧЕСКИЙ ТЕСТ
(социометрия и англ. test – испытание, исследование) – специальный социометрический метод, прием и способ фиксации, измерения и исследования установок, оценок, предпочтений и желаний людей, проявляемых ими в отношении других людей или групп в процессе социометрического опроса (тестирования). …
СОЦИОМЕТРИЯ, микросоциология
(лат. societas – общество и греч. metreo – измеряю) – социологическая дисциплина, основанная на совокупности методов и приемов, направленных на получение и анализ количественных данных о межличностных отношениях людей, структуре и функционировании малых групп, ориентированные на регуляцию человеческих взаимоотношений и решение конкретных практических задач. …
СПИРИТУАЛИЗМ
(лат. spiritualis – нравственный, spiritus – душа, дух) – философское воззрение, противоположное как материалистической, так и позитивистской концепциям сущего…
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
– качественно своеобычный этап в истории философии…
СТИЛЬ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ
(греч. stylos – палочка для письма) – эстетическая категория, отражающая определенный способ восприятия и интерпретации человеком мира, что проявляется в конкретном соотношении содержания и формы, результата и процесса творческой деятельности. …
СТИХИЙНОЕ И СОЗНАТЕЛЬНОЕ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ
– категории социального познания, с помощью которых раскрывается характер протекания процессов общественной жизни как деятельности людей, степень совпадения целей и результатов деятельности. Ядром вопроса о соотношении стихийности и сознательности в историческом процессе является проблема рациональности и ее границ применительно к особенностям индустриальной цивилизации. … В итоге обеспечивается действительная сознательность, особенно необходимая в условиях обострения глобальных проблем, когда требуется сознательно направляемое развитие человечества в целом – на основе ноосферного подхода, принципа коэволюции природы и общества, что невозможно без вмешательства планетарного Разума.
(Кстати о планетарном Разуме. Всё это, выше- и нижеперечисленное
мудрствование, не стоит и выеденного яйца. Владельцы больших сумм денег (то
бишь, планетарный «разум») с нетрудно изобретёнными категориями «подкуп» и
«насилие» легко справляются с самыми различными социальными проблемами, и иного
им не нужно изобретать. У философов – обозы умных книг, а у планетарного
«разума» – только два слова! Кто умнее? Они могут и философу указать, о чём и
как писать. А не послушается – сами понимаете. Резюме: остановить толстосумов и
других умников могут только массовые и грубые выступления, к которым, к
сожалению, не готовы люди ни сейчас, ни
в обозримом будущем. «Люди всех стран – соединяйтесь?!?!» А после будущих массовых
чипирований и спецпрививок, вмешательств в головной мозг, вообще уже некуда
будет деться…)
СТОИЦИЗМ
– одна из школ древнегреческой философии…
СТОРГЕ
(греч. storge – привязанность) – одна из разновидностей любви в античной ее классификации…
СТРАТА
(лат. stratum – слой, пласт) – элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок. …
СТРУКТУРА
(лат. structure – строение, расположение, порядок) – совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство объекта. …
СТРУКТУРАЛИЗМ
Википедия: междисциплинарное направление в социальных науках ХХ века, объединившее различные течения на основе изучения структур (текста), использования лингвистических моделей для анализа общества и культуры, на принципах объективизма и холизма.
– обозначение в целом неоднородной сферы гуманитарных исследований, избирающих своим предметом совокупность инвариантных (неизменяемых) отношений (структур) в динамике различных систем…
(Любое изучение – полезно. Но
при чём здесь философия? Всё в этом мире успешно описывается именно текстами
любого языка, в частности – сам обособившийся «структурализм» текстов.)
СУБЛИМАЦИЯ (СУБЛИМИРОВАНИЕ)
– процесс и механизм преобразования энергии сексуального влечения…
СУБСТАНЦИЯ
Википедия: то, что существует автономно, само по себе, в отличие от акциденций … , существующих в другом и через другое; философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм её проявления и саморазвития.
(лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе) – философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно (непрерывно) меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. …
СУБЪЕКТ и ОБЪЕКТ
(лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе и objectum – предмет) – фундаментальные категории философии. С. – носитель субстанциальных свойств и характеристик, определяющих качественные особенности О. Соответственно О. – то, что находится в зависимости от С. и лишено самостоятельной сущности. …
СУЖДЕНИЕ
– продукт и результат мыслительного процесса, предполагающего, что субъект, констатируя некоторое положение дел, выражает свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме знания, убеждения, сомнения, веры. …
СУЩНОСТЬ (лат. haecceitas – этовость и quidditas – чтойность) и ЯВЛЕНИЕ
– философские категории, обозначающие: С. – совокупность существенных свойств и качеств вещи, субстанциональное (сущностное) ядро самостоятельного сущего; Я. – чувственно воспринимаемую характеристику вещи, выражение наличия сенсорно (чувствительно; чувственно) не заданной С. …
Знак СХЕМА
– знаковая форма представления и отображения содержания мышления или объективного содержания. …
СУДЬБА
– представление о предопределенности и неотвратимости событий и поступков в жизни каждого человека…
СУФИЗМ
(арабск. suf– грубая шерстяная ткань в значении «рубище») – мистическое направление в развитии ислама…
СХОЛАСТИКА
(греч. schola – ученая беседа, школа и лат. scholaslica – ученый) – интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции…
СЮРРЕАЛИЗМ
(фр. surrealite – сверхреальность) – художественное течение в рамках модернизма, продолжающее – вслед за экспрессионизмом, кубизмом, дадаизмом и футуризмом – тенденцию поиска «подлинной реальности» и открывающее таковую в личностночувственной сфере субъективности…
(Сначала деятель искусства или просто человек (ребёнок) что-то создаёт,
в частности, любой «поток сознания». Современники же и последователи вынуждены
что-то кому-то объяснять по поводу созданного, часто весьма пространно в книгах
и журналах, и, обычно, весьма далеко от понятий самого создателя.)
ТАБУ
(от полинезийского слова, означавшего – запрет) – негативные предписания (категорические запреты) на различные действия людей, нарушение которых должно повлечь соответствующие санкции…
ТАВТОЛОГИЯ (греч. tauto –то же самое; logos –слово)
– 1) выражение, повторяющее ранее сказанное в иной языковой форме; 2) Т. в дефиниции – логическая ошибка, заключающаяся в том, что определяемое понятие определяется через него самого…
ТАНАТОС, Фанатос, Танат, Фанат (Греч.)
– 1) бог смерти в античной мифологии…
ТАНТРИЗМ
(санскр. tantra – хитросплетение – в значении: словесный арабеск, эзотерический текст) – неортодоксальное внебрахманистское направление индуизма…
ТЕИЗМ
(греч. theos – бог) – специфический тип религиозного сознания, вероучение…
ТЕЛЕОЛОГИЯ
(греч. telos – завершение, цель; teleos – достигший цели и logos – учение) – учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом…
ТЕОДИЦЕЯ
(греч. theos –Бог и dike –справедливость, право, букв. – богооправдание) – религиозно-философское учение, цель которой сводится к оправданию представлений о Боге как абсолютном добре…
ТЕОЛОГИЯ
(греч. theos – Бог, logos – слово; русская калька – богословие) – феномен теистских вероучений, выражающийся в традиции доктринальной интерпретации сущности и бытия Божьего…
ТЕОРИЯ
(греч. teoria – рассмотрение, исследование) – (1) – в широком смысле: развернутое учение; комплекс взглядов, представлений, идей, связанных с попытками объяснения или интерпретации определенной предметной области (проблемного поля); (2) – в более строгом и специальном смысле, форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях некоторой области действительности. …
ТЕОСОФИЯ
(греч. theos –Бог и sорhiа –мудрость, знание) – (1) – доктрина Богопознания…
ТЕРМИН
(лат. terminus – предел, граница) – слово или словосочетание, обозначающее эмпирические или абстрактные объекты, значение которого уточняется в рамках научной теории…
ТЕРМИНИЗМ
(лат. terminus – граница, определенность, имя) – позднесхоластическое течение в рамках номинализма (14-15 вв.), ориентированное на понятийную аналитику (логика и теория языка)…
ТЕСТ
(англ. test – проба, испытание, проверка, исследование) – общенаучный эмпирический метод, состоящий в применении системы специально отобранных процедур (формализации, алгоритмизации, инструктирования, фиксации, измерения, анализа и интерпретации) для получения неявной информации об интересующих параметрах изучаемого объекта или явления и их профессиональной диагностики. …
ТЕУРГИЯ
(греч. theos – бог, ergon – работа; букв. – боготворчество) – термин теологии, фиксирующий феномен перманентного присутствия Бога в мире…
ТЕХНОКРАТИЗМА ТЕОРИИ
– социальнофилософские и социальноэкономические представления и концепции, обосновывающие необходимость и неизбежность возрастания в обществе роли технической интеллигенции (специалистов). Центральное понятие Т.Т. – технократия …
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ
– теоретикометодологическая установка в философских и социологических концепциях, исходящая из решающей роли техники и технологии в развитии социальноэкономических структур. …
ТЕХНОФОБИЯ
(греч. techne – мастерство, phobos – страх) – понятие, выражающее страх перед техникой, которая отчуждена от человека и воспринимается им в качестве угрозы его бытию. …
ТИПОЛОГИЗАЦИЯ
(греч. tipos – отпечаток, форма, образец и logos – слово, учение) – метод научного познания, направленный на разбиение некоторой изучаемой совокупности объектов на обладающие определенными свойствами упорядоченные и систематизированные группы с помощью идеализированной (абстрагированой к лучшему) модели или типа (идеального или конструктивного). …
ТИБЕТСКАЯ «КНИГА МЕРТВЫХ»
(тибет. «Бардо то-дол») – собрание письменных руководств, используемых приверженцами буддизма в Тибете…
ТОЖДЕСТВО И РАЗЛИЧИЕ
Википедия: ПРОТИВОРЕЧИЕ суть диалектическое единство ТОЖДЕСТВА и РАЗЛИЧИЯ. В свою очередь, ТОЖДЕСТВО суть диалектическое единство абстрактного ТОЖДЕСТВА и ТОЖДЕСТВА в различии, а РАЗЛИЧИЕ суть диалектическое единство РАЗНОСТИ и ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ.
– две взаимосвязанные категории философии и логики. При определении понятий Т. и Р. используют два фундаментальных принципа: принцип индивидуации и принцип тождества неразличимых. …
ТОМИЗМ
– основное направление в схоластике…
ТОПИКА
(греч. topos – место) – техника пространственной организации мышления и понимания, а также организованное на ее основе мыслительное пространство. Происхождение понятия восходит к античности. …
ТОТЕМ
(от алгонкинского «ототем» – его род) – существо, предмет или явление (чаще всего животные или растения), являющиеся объектом почитания (или культа…
ТОТЕМИЗМ
(от алгонкинского «ототем» – его род) – одна из ранних форм религии первобытного общества, основывавшаяся на совокупности верований, мифов, обрядов и обычаев…
ТРАВМА РОЖДЕНИЯ
(греч. trauma – повреждение организма) – понятие и психоаналитическая концепция Ранка…
ТРАДИЦИЯ
(лат. traditio – передача, придание) – универсальная форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения тех или иных элементов социокультурного опыта, а также универсальный механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историкогенетическую преемственность в социокультурных процессах. …
ТРАНСГРЕССИЯ
Википедия: термин неклассической философии, фиксирующий феномен перехода непроходимой границы, прежде всего — границы между возможным и невозможным.
(лат. trans – сквозь; через, за и gressus – приближаться, переходить, нападать) – понятие, обозначающее ситуацию достижения субъектом внешней позиции по отношению к чему-либо в процессе пересечения границ и выхода за пределы, по ту сторону явлений, состояний или объектов, которые, в свою очередь, также являются внешними, чуждыми субъекту и не способствуют свободному проявлению его истинной сущности…
ТРАНСФЕР, Перенос, Перенесение
(лат. transferre – переносить) – процесс и результат спонтанного взаимодействия людей, характеризующиеся влиянием ранее сформировавшихся стереотипов восприятия…
трансцендентАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО АППЕРЦЕПЦИИ
– в философии Канта – единство самосознания, производящее чистое наглядное представление «я мыслю», данное до всякого мышления…
трансцендентНОЕ И трансцендентАЛЬНОЕ
(лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) – термины схоластической философии, фиксирующие специфику трактовки теизмом бытия Бога как непостижимого при помощи человеческих способностей…
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ
(лат. transcendens – прешагивающий, выходящий за пределы) – философский термин, означающий высший род интеллигибельных объектов…
ТРОИЦА
– центральный догмат христианского вероучения, согласно которому единый Бог существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой…
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
– форма мышления, посредством которой получают новое суждение на основе одного или более уже принятых суждений. …
УПАНИШАДЫ
(санскр. upa-ni-sad – сидеть около, т.е. у ног Учителя, получая наставления в нравственных беседах с целью познания истины…
УТОПИЯ
(греч.: оu –отрицательная частица, topos –место, т.е. «место, которого нет») – понятие для обозначения описаний воображаемого идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. …
УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ
– заслуженные мыслители, удостоенные Ватиканом почетным именем «doctor ecclesiae»…
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ
Википедия: подделка, выдаваемая за настоящую вещь, изменение (обычно с корыстной целью) вида или свойства предметов.
(лат. falsus – ложный и facio – делаю) – научная процедура, имеющая своим результатом установление ложности соответствующей гипотезы посредством эмпирической проверки на соответствие экспериментальным данным или теоретической проверки на соответствие принятым в научном сообществе фундаментальным теориям. …
ФАТАЛИЗМ
(лат. fatalis – роковой, предопределенный судьбой) – 1) – философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека…
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ
Википедия: индивид не является пленником социальной структуры, социальная реальность постоянно воссоздается нами, зависима от нашего сознания и наших её интерпретаций.
– в узком (строгом) смысле – социологическая концепция А. Шюца и его последователей, основанная на переинтерпретации и развитии идей понимающей социологии М. Вебера с позиций социологизированной версии феноменологии позднего Э. Гуссерля; в широком смысле теоретико-методологическая ориентация в «неклассической» социологии 20 в., эксплицировавшая (уточнившая) социологический потенциал философской феноменологии для осмысления социального мира в его сугубо человеческом бытии – с позиций практически действующих, конституирующих себя и себя-в-мире индивидов. …
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
– совокупность психоаналитически ориентированных воззрений и концепций…
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Википедия: идеалистическое направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.
– влиятельное течение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще И. Кантом и Г. В. Ф. Гегелем, широкое распространение он получил благодаря Э. Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии. …
ФИКСАЦИЯ
(лат. fixus – твердый, нерушимый, крепкий) – в психоанализе Фрейда описательное понятие…
ФИЛИОКВЕ
(лат. filioque – и от сына) – христианская формула, интерпретирующая Дух Святой в контексте Троицы…
ФИЛИЯ
(греч. philia – любовь в синонимии англ. to like в отличие от to love) – одна из разновидностей любви в античной ее классификации…
ФИЛОСОФИЯ БЕЛАРУСИ
– комплекс философских идей и представлений…
ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
– особый этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формы философствования…
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
– направление в западноевропейской философской мысли, сложившееся в последней трети 19 в. в Германии и получившее известность, гл. обр., в первой трети 20 в…
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
– концепция в составе философского знания, нацеленная на осмысление исторического процесса в целом и анализ методологических проблем исторического познания….
ФЛОРЕНТИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ
– направление философской мысли эпохи Ренессанса, связанное с возрождением интереса к философии Платона…
ФОРМАЛИЗАЦИЯ
Википедия: представление какой-либо содержательной области (рассуждений, доказательств, процедур классификации, поиска информации, научных теорий) в виде формальной системы или исчисления.
– способ выражения содержания совокупности знаний через опреленную форму – знаки искусственного языка. Наиболее значимой разновидностью Ф. является логическая Ф., которая означает выражение мысленного содержания посредством логических форм. …
ФОРМАЛЬНАЯ ШКОЛА В СОЦИОЛОГИИ
– популярное в конце 19 – начале 20 вв. в Германии и США социологическое направление, ориентированное на исследование формальных структур взаимодействия в различных по содержанию социальных процессах и сферах общественной жизни. …
ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА
– одно из течений в социологии и социальной философии 20 в., названное так по месту нахождения Института социальных исследований …
ФУТУРИЗМ
(лат. future – будущее) – идейно-художественное течение в рамках модернизма в период с 1910-х по 1930-е в Италии и, отчасти, Франции и России…
ХАРИЗМА
(греч. charisma – божественный дар, благодать, милость) – наделенность (во мнении определенного круга приверженцев или последователей) какого-либо лица…
ХИЛИАЗМ, МИЛЛЕНАРИЗМ
(греч. chilioi, лат. mille – тысяча) – религиозно-утопическое учение о приходе Спасителя…
ХОЛИЗМ
Википедия: позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям.
(греч. holos – целый) – понятие, связанное с разработкой в 20 в. системной методологии и системной парадигмы в познании. Может быть рассмотрено в различных ракурсах: как 1) методологический принцип, в соответствии с которым «целое больше суммы своих частей». Противостоит редукционизму (РЕДУКЦИОНИЗМ), ищущему специфику целого в составляющих его частях и сводящему мироздание к набору некоторых первичных элементов. …
ХРИСТИАНСТВО
(греч. christos – помазанник, мессия, спаситель) – 1) Вероучение, центрированное фигурой Иисуса Христа…
ЦЕННОСТЬ
Википедия: важность, значимость, польза, полезность чего-либо. Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления.
– термин, используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, смысловому основанию…
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Википедия: стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (имеются и иные определения).
(лат. civilis – государственный, гражданский) – в высшей степени эклектичное и многозначное понятие, обозначающее: 1) одно из разнокачественных состояний общества в его изменении в реальном историческом времени; 2) этап в эволюции человеческого общества, пришедший на смену «первобытному варварству» (Л. Г. Морган); 3) совокупность организационных средств (программ деятельности), посредством которых люди стремятся достичь тех общественных целей, которые заданы существующими универсалиями культуры и фундаментальными символами последней. …
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ
Википедия: логическим образом сгруппированные, сложносоставные принципы, придающие направленность мотивам человеческого мышления.
– элементы внутренней (диспозиционной (располагаемой)) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов и основополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства их реализации…
ЦЕРКОВЬ
(греч. – kyriakon – дом Господний) – специфический тип самодеятельной и самоуправляемой религиозной организации…
ЧИСЛО ЗначениеСлова.ru
Число - знак, показывающий, сколько раз необходимо человеку сделать то или иное законченное (выделенное) действие, чтобы прийти к цели. Определение появляется из самонаблюдения и хорошо понятно ребенку, который еще помнит "как он учился считать". Вспомним и мы: что считает человек, когда считает что-либо? Оказывается, он считает свои действия, а точнее "разы", то есть человек определяет, сколько раз ему необходимо посмотреть или пощупать все те предметы, которые он считает.
Число - абстрактное, лишенное особенного содержания обозначение какого-либо члена некоторого ряда, в котором этому члену предшествует или следует за ним какой-нибудь др. определенный член; абстрактный индивидуальный признак, отличающий одно множество от другого того же рода. У всех народов имеется числовая символика … ; счастливые числа (напр., 3), священные числа (напр., 3 и 7) и несчастливые числа (напр., 13), дьявольские - 666.
ЧТЕНИЕ
– специфическая форма языкового общения людей посредством информационных (компьютерных, печатных или рукописных и т.п.) текстов, одна из основных форм опосредованной коммуникации…
(Язык, текст (кодировка), чтение (раскодировка)… - неразрывное единство
мышления. И кодировка, и раскодировка зависят от коммуницирующих
личностей.)
ШАМБАЛА
– в буддизме и ряде мистических учений – легендарная страна…
ШИЗОАНАЛИЗ
(греч. schizein – расколоть) – одно из направлений современного постструктурализма…
ЭВДЕМОНИЗМ
(греч. eudamonia – блаженство, счастье) – этическое направление, трактующее счастье, блаженство в качестве мотива и цели всех человеческих устремлений…
ЭВТАНАЗИЯ
(греч. еu – хорошо, thanatos – смерть) – понятие, разрабатываемое в контексте прикладной этики применительно к сфере медико-биологических исследований, которое определяется как легкая и безболезненная смерть или отсутствие действий по недопущению смерти…
ЭГО-ПРОЦЕСС
(лат. ego – я и лат. processus – продвижение) – в учении Эриксона, сопряженный с биологическими и социальными процессами организационный принцип…
ЭГОИЗМ
(лат. ego – я) – принцип жизненной ориентации и моральное качество человека, связанное с предпочтением собственных интересов интересам других (индивидуальных и коллективных) субъектов…
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС
(греч. Oedipus – имя древнегреческого мифического фиванского героя и лат. complexus – связь, сочетание) – имманентное, соответствующее бисексуальному расположению, универсальное бессознательное эротическое влечение ребенка к родителю противоположного пола…
ЭЙДОС
(греч. eidos – вид, образ, образец) – термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии…
ЭКЗЕГЕТИКА
(греч. exegeomai – истолковываю) – 1) – Раздел фундаментальной (или систематической) теологии, занимающийся истолкованиями текстов откровения…
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
(лат. existentia – существование и греч. analysis – разложение, расчленение) – направление современного психоанализа…
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ
(лат. existentia – существование и психоанализ) – психоаналитически ориентированное учение современной экзистенциальной философии…
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Википедия: также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. (далеко не всё так ясно, как хотелось бы…)
ВикиСловарь: филос. направление в западноевропейской философии и литературе середины 20 века, исследующее личный опыт, неповторимость человеческого существования, невыразимого на языке понятий (???), но интуитивно учитываемого (опыта или существования?) каждым человеком при принятии важных решений.
(Обычная жизнь индивида обусловлена генами, окружением, воспитанием,
общественными законами и информацией о
жизни иных обществ (социумов). С ними можно соглашаться или бороться -
изменять. Вот и всё существование. Э. сюда не «вмещается».)
(позднелат. – ex(s) istentia – существование), или философия существования, – одно из крупнейших направлений философии 20 в. Э. возник накануне 1-й мировой войны в России … , после нее в Германии … и в период 2-й мировой войны во Франции …
ЭКСПЕРИМЕНТ
(лат. experimentum – проба, опыт) – метод эмпирического познания, при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях (зачастую специально конструируемых) получают знание относительно связей (чаще всего причинных) между явлениями и объектами или обнаруживают новые свойства объектов или явлений. …
ЭКСПЛИКАЦИЯ
(лат. explicatio – разъяснение) – уточнение понятий и утверждений естественного или искуственного языка с целью устранения выявленных в них неясностей и неточностей или (и) сообразно новому объекту исследования. …
ЭКСТАЗ
(греч. ekstasis – нахождение во вне, смещение, пребывание вне себя) – состояние измененного сознания, сопровождающееся: потерей человеком ощущения времени, восторгом …
ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ
(лат. extra – сверх, вне и polio – выправляю, изменяю) – логико-методологическая процедура распространения (переноса) выводов, сделанных относительно какой-либо части объектов или явлений на всю совокупность (множество) данных объектов или явлений, а также на их другую какую-либо часть; распространение выводов, сделанных на основе настоящих и (или) прошлых состояний явления или процесса на их будущее (предполагаемое) состояние. …
ЭКСТРЕМАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ
(лат. extremum – крайнее, предельное; situatio – положение) – понятие, посредством которого дается интегративная (суммарная) характеристика радикально или внезапно изменившейся обстановки, связанных с этим особо неблагоприятных или угрожающих факторов для жизнедеятельности человека, а также высокой проблемностью, напряженностью и риском в реализации целесообразной деятельности в данных условиях. …
ЭЛЕМЕНТЫ
(лат. elementum – стихия, первовещество; калька греч. stoiheia, от stoihos – члены ряда, т.е. первоначально буквы алфавита) – в ранней древнегреческой философии четыре первоначальных вещества (земля, вода, огонь, воздух) …
ЭМАНАЦИЯ
Википедия: истечение чего-либо откуда-либо, появление чего-либо в результате выделения из чего-либо более сложного; то, что возникло, появилось в результате такого истечения.
(позднелат. emanatio – истечение) – термин неоплатонизма, фиксирующий онтологический вектор перехода от семантически (по значению) и аксиологически высшей сферы Универсума к менее совершенным…
ЭМПИРИЧЕСКОЕ и ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ
– понятия, посредством которых современная методология науки обозначает гетерогенные (разнородные) системы научного знания и сопряженные типы научно-исследовательской деятельности. Их сложное взаимодействие обусловливает функционирование той или иной научной дисциплины как единого развивающегося целого. …
ЭНТРОПИЯ
(греч en – в, tropia – поворот, превращение) – понятие классической физики (введено в науку Р. Клаузиусом в 19 в.), посредством которого, в частности, описывалось действие второго начала термодинамики: в замкнутой системе, находящейся в стационарных условиях, либо в границах энергетической совокупности Вселенной, происходит возрастание Э. …
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
(греч. enkyklios – круг, paedia – образование) – понятие европейской интеллектуальной (философской и педагогической) традиции. Первоначально (в Древней Греции) речь шла о некоем минимуме знаний, который были обязаны освоить свободные юноши для полноценного включения в общественную и экономическую жизнь полиса. …
ЭОН
(греч. аion – век) – понятие древнегреческой философии, обозначающее «век», «путь жизни»…
ЭРОС
(греч. eros – любовь) – 1) мифологическое олицетворение любви и сексуальности…
ЭСХАТОЛОГИЯ
(греч. eschatos – последний и logos – учение) – религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира…
ЭТОС
(греч. обычай, нрав, характер) – 1) термин древнегреческой философии, обозначающий совокупность устойчивых, стабильных черт характера индивида…
ЭФИР
Википедия: тончайшая пятая стихия в античной и средневековой натурфилософии, физике и алхимии…
Я
– фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида…
ЯЗЫК ИСКУССТВА
– одно из важнейших проблемных полей современной философии искусства, конституированное в контексте характерного для постмодерна радикального поворота от центральной для классической традиции проблематики творчества к актуализирующейся в современной философии искусства проблематике восприятия художественного произведения…
(Само творчество служит для восприятия. При чём тут «радикальный
поворот»? Понятно, что воспрятие – сугубо субъективно. Его можно изучать. Но на
всех – не угодишь!)
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ
– понятие современной неклассической философии языка, фиксирующее речевые системы коммуникаций…
ЯЗЫЧЕСТВО
– теологический термин, конституированный в рамках дуальной оппозиции «теизм (в конкретно-историческом приложении – христианство)…
ЯН И ИНЬ
– взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма…
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
{1} Алексеев Н.
{2} Альберти Л.-Б.
{3} Апель К.-О.
{4} Аренд Х.
{5} Батай Ж.
{6} Башляр Г.
{7} Белл Д.
{8} Бентам И.
{9} Берджесс Э.
{10} Беркли Д.
{11} Бисмарк О.
{12} Богданов (М.) А. А.
{13} Бохеньский Ю. М.
{14} Бошьян Г.
{15} Бромлей Ю. В.
{16} Буль Дж.
{17} Бурдье П.
{18} Бэкон Ф.
{19} Бюль В.
{20} Вальрас Л.
{21} Ван дер Хевель
{22} Вебер М.
{23} Вернадский В. И.
{24} Витгенштейн Л.
{25} Выготский Л. С.
{26} Галилей Г.
{27} Ганди М. К.
{28} Гарфинкель Г.
{29} Гегель Г. В. Ф.
{30} Гедель К.
{31} Гексли Т.
{32} Гессе
{33} Гурвич Г. Д.
{34} Гэлбрейт Д. К.
{35} Гитлер А.
{36} Дай Т.
{37} Дарендорф Р.
{38} Декарт Р.
{39} Деррида Ж.
{40} Джеймисон Ф.
{41} Джеймс У.
{42} Дротц-Шеберг Б. М.
{43} Дьюи Дж.
{44} Дэвис К.
{45} Дюркгейм Э.
{46} Зиммель Г.
{47} Зиновьев А.
{48} Ильенков Э. В.
{49} Ионеску Э.
{50} Кант И.
{51} Картер Б.
{52} Кассирер Э.
{53} Кафка Ф.
{54} Кейнс Дж. М.
{55} Керуак
{56} Кизи
{57} Кинг М. Л.
{58} Китайгородский А.
{59} Козер Л. А.
{60} Колоссовски П.
{61} Конт О.
{62} Кропоткин П. А.
{63} Кун Т. С.
{64} Кьеркегор С.
{65} Лавджой А.
{66} Лавров П. Л.
{67} Лагадек П.
{68} Ладенко И.
{69} Лазарсфельд П.
{70} Лейбниц Г. В.
{71} Ленин В. И.
{72} Ленски Дж.
{73} Лиотар Ж.-Ф.
{74} Локвуд Д.
{75} Локк Дж.
{76} Луман Н.
{77} Люксембург Р.
{78} Мак-Люэн Х. М.
{79} Манхейм К.
{80} Маркс К.
{81} Маркузе Г.
{82} Мид Д. Г.
{83} Мид М.
{84} Миллер Дж. Х.
{85} Милль Д. С.
{86} Михайловский Н. К.
{87} Михельс
{88} Монтескье Ш. Л.
{89} Моска Г.
{90} Мур В.
{91} Мэмфорд Л.
{92} Нибур Р.
{93} Ницше Ф.
{94} Ноэль-Нойман Э.
{95} Ортега-и-Гассет Х.
{96} Павлов Т.
{97} Парето В.
{98} Парк Р.
{99} Парсонс Т.
{100} Паскаль Б.
{101} Петров М. К.
{102} Печчеи А.
{103} Планк М.
{104} Плеханов Г. В.
{105} Поппер К. Р.
{106} Прайс В.
{107} Пригожин И. Р.
{108} Райх В.
{109} Рапп Ф.
{110} Рассел Б.
{111} Рибейро Д.
{112} Рикардо Д.
{113} Рорти Р.
{114} Руссо Ж. Ж.
{115} Саймон Д.
{116} Сахаров А. Д.
{117} Сен-Симон К.-А. де Р.
{118} Сикурел А.
{119} Смит А.
{120} Смит Синди
{121} Сорокин П. А.
{122} Соссюр Ф. де
{123} Спенсер Г.
{124} Сталин И. В.
{125} Степин В. С.
{126} Сэйем Ж. Б.
{127} Тард Г.
{128} Тарский А.
{129} Тенсли
{130} Тойнби А. Д.
{131} Токвиль А.
{132} Толстой Л. Н.
{133} Том Р.
{134} Троцкий Л. Д.
{135} Тэрнер Дж.
{136} Уайнстейн Дж.
{137} Узнадзе Д.
{138} Фейербах Л. А.
{139} Фрейд З.
{140} Фроцйнд Л.
{141} Фуко М.
{142} Хабермас
{143} Хайдеггер М.
{144} Хейердал Т.
{145} Христиансен Э.
{146} Хунинг А.
{147} Чепин Ф.
{148} Чернышевский Н. Г.
{149} Шелер М.
{150} Широкогоров С. М.
{151} Шульц А.
{152} Щедровицкий Г. П.
{153} Эйнштейн А.
{154} Энгельс Ф.
{155} Эрлих П.
{156} Этциони А.
{157} Юм Д.
{158} Ясперс К.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Списки статей словаря, объединённых в виде условных категорий «философствывание», «научное исследование», «социумы; управление социумами», «инструментарий мышления», «непроизводственная сфера», «индивид; личность», «проблемы человечества».
Ниже – статьи в (примерной) категории философствывание.
АБСОЛЮТИЗМ ЭТИЧЕСКИЙ АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ АБСТРАКЦИЯ
АГНОСТИЦИЗМ АКСИОЛОГИЯ АКСИОМЕТРИЯ АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
АНТИНОМИЗМ АНТИНОМИЯ АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП АПОРИЯ АПРИОРИ АПРИОРИЗМ АТЕИЗМ БЫТИЕ ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ ГАРМОНИЯ ДВИЖЕНИЕ ДЕТЕРМИНИЗМ ДИАЛЕКТИКА ДИНАМИЗМ ДОБРО и ЗЛО ДУХ ДУША ЕВГЕНИКА
ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ ЖИЗНЬ ЗНАК ЗНАНИЕ ИДЕАЛИЗМ ИМПЕРАТИВ ИННОВАЦИОННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ ИРОНИЯ ИСТОРИИ
ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ ИСТОРИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЯ КАПИТАЛ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ КАУЗАЛЬНОСТЬ КОММУНИЗМ КОНСЕНСУС КОСМОГОНИЯ КОСМОЛОГИЯ КОСМОПОЛИТИЗМ КУЛЬТУРНОГО ОТСТАВАНИЯ КОНЦЕПЦИЯ
ЛЕНИНИЗМ ЛИБЕРАЛИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА МЕТАФИЗИКА МОНИЗМ МОРАЛЬ (НРАВСТВЕННОСТЬ)
НАРОДНИЧЕСТВО НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА НЕДОСТИЖИМОСТЬ НЕОМАРКСИЗМ НЕОПОЗИТИВИЗМ НЕОПРАГМАТИЗМ НЕОРАЦИОНАЛИЗМ НЕОЭКОНОМИКА НОВОВВЕДЕНИЕ «ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ» ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО ПЛЮРАЛИЗМ ПОЗИТИВИЗМ ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ РАВЕНСТВО РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ СВОБОДА СИНЕРГЕТИКА «СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ» СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ФИЛОСОФСКИЕ
ЖУРНАЛЫ В СССР ФИЛОСОФСКИЕ
ЛЕКСИКОНЫ, ЭНЦИКЛОПЕДИИ, СЛОВАРИ ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ ЭМПИРИЗМ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ЭСТЕТИКА ЭТИКА
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ниже – статьи в (примерной) категории научное исследование.
АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД БАЗИС И НАДСТРОЙКА ГНОСЕОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ДИФФУЗИОНИЗМ ЕВГЕНИКА ИНФОРМАТИКА ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
КАПИТАЛИЗМ КОСМОГОНИЯ КОСМОЛОГИЯ ЛЖЕНАУКА МАРКСИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА МЕТАФИЛОСОФИЯ НАУКА НЕОМАРКСИЗМ НЕОПРАГМАТИЗМ НЕОРАЦИОНАЛИЗМ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ ОНТОЛОГИЯ ОРГАНИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ПАРАНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ ПОЗИТИВИЗМ ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ РЕВИЗИОНИЗМ СИНЕРГЕТИКА СОЦИОЛОГИЯ СТИЛЬ НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ ФИЗИКА ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭКОЛОГИЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ниже – статьи в (примерной) категории социумы; управление социумами.
АВТАРКИЯ АВТОКРАТИЯ АНАРХИЗМ АНАРХИЯ АНОМИЯ АССИМИЛЯЦИЯ АФРОЦЕНТРИЗМ БОЛЬШЕВИЗМ БЮРОКРАТИЯ ВЛАСТЬ ВОЛЮНТАРИЗМ ВОСПИТАНИЕ ГАНДИЗМ ГЕГЕМОНИЯ ГЕОПОЛИТИКА ГЕРОЕВ и ТОЛПЫ теории ГЛОБАЛИЗМ ГОСУДАРСТВЕННО-СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ
ОБЩЕСТВА (тоталитарные) ГОСУДАРСТВО ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО ГУМАНИЗМ ДЕМАГОГИЯ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ДЕМОКРАТИЯ ДИАСПОРА ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА ДИФФУЗИОНИЗМ ДОГМАТИЗМ ИДЕОЛОГИЯ ИДЕОКРАТИЯ ИМПЕРАТИВ ИМПЕРИАЛИЗМ ИННОВАЦИОННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ ИНТЕГРАЦИЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ КАСТА КОЛЛЕКТИВ КОЛОНИАЛИЗМ КОММУНИЗМ КОММУНИКАЦИЯ КОНСТИТУЦИЯ КОНТРКУЛЬТУРА КОНФЛИКТОЛОГИЯ КОСМОПОЛИТИЗМ ЛЕНИНИЗМ ЛИБЕРАЛИЗМ МАРКСИЗМ МАРКСИЗМ – ЛЕНИНИЗМ МАСОНСТВО МАССОВАЯ КУЛЬТУРА МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ МЕДИАКРАТИЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ МИТИНГОВАНИЕ НАРОД НАРОДНОСТЬ НАРОДОНАСЕЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
НАЦИОНАЛИЗМ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ НАЦИЯ НЕНАСИЛИЯ ФИЛОСОФИЯ И ЭТИКА ОБРАЗ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА теория ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ОБЩЕСТВО ОБЩЕСТВО ИЗОБИЛИЯ ОБЪЕКТИВНОСТЬ ОЛИГАРХИЯ
ОППОЗИЦИЯ ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО ПЛЕМЯ ПЛЮРАЛИЗМ ПОЛИТИКА ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО ПРОГРАММИРОВАННОЕ ОБЩЕСТВО ПСИХОЛОГИЯ МАСС (ПОВЕДЕНИЕ МАСС) РАСА РЕВОЛЮЦИЯ РОД СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ СЕМЬЯ СИОНИЗМ СОСЛОВИЕ СОЦИАЛИЗАЦИЯ СОЦИАЛИЗМ СОЦИАЛЬНАЯ КАТАСТРОФА СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ УСТАНОВКА СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНОЕ НАСИЛИЕ СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК СОЦИОЛОГИЯ СТАЛИНИЗМ СУБКУЛЬТУРА ТОВАРИЩЕСТВО ТОЛПА ТОТАЛИТАРИЗМ ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФАШИЗМ, НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ ФЕМИНИЗМ ФОРМАЦИЯ ШОВИНИЗМ ЭКСПЛУАТАЦИЯ ЭЛИТА ЭЛИТЫ теории ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ ЭТНОС ЭТНОЦЕНТРИЗМ
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ниже – статьи в (примерной) категории инструментарий мышления.
АБСТРАКЦИЯ АНАЛИЗ и СИНТЕЗ АНАЛИТИКА АНТИНОМИЗМ АНТИНОМИЯ АПОРИЯ АТАКА МОЗГОВАЯ ИЛИ МОЗГОВОЙ
ШТУРМ БИОЛОГИЗМ ГЕНЕЗИС ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ метод ЗНАК ИНТЕРНЕТ ИНФОРМАЦИЯ ИСТИНА ИСТОРИЗМ ИСТОРИЯ КИБЕРНЕТИКА КОМПАРАТИВИСТИКА КОМПИЛЯЦИЯ КОМПЬЮТЕР КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ КОНТЕКСТ ЛОГИКА МЕТАФИЛОСОФИЯ МЕТОДИКИ ТВОРЧЕСТВА МЕТОДОЛОГИЯ МЫСЛЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МЫСЛЕННЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ
МЫШЛЕНИЕ НЕДОСТИЖИМОСТЬ НООСФЕРА ОБЪЕКТИВИЗМ ОПИСАНИЕ, дескрипция ОПЫТ ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ОЦЕНКА (ЗНАЧИМОСТЬ) ПАРАДИГМА ПОЗИТИВИЗМ ПОНЯТИЕ ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ПРОГРАММА ПРОГРАММИРОВАНИЕ РАЗУМ РАЦИОНАЛИЗМ РЕАЛИЗМ РЕДУКЦИОНИЗМ РЕЛЯТИВИЗМ РЕФЛЕКСИЯ СЕМЬ
МУДРЕЦОВ СМД-МЕТОДОЛОГИЯ
(системо-мыследеятельностная методология) СОЗНАНИЕ СОЦИОЛОГИЗМ СТИЛЬ НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ СТРАТЕГИЯ СЦИЕНТИЗМ УНИВЕРСАЛИИ ФАКТ ФИЗИКА ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (ОСОБЕННОСТИ) ФУТУРОЛОГИЯ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ЭВРИСТИКА ЯЗЫК
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ниже – статьи в (примерной) категории непроизводственная сфера
ВИДЫ ИСКУССТВА ИГРА ИСКУССТВО КЛАССИКА КОНТРКУЛЬТУРА КУЛЬТУРА МОДА РАЗВЛЕЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВО ЭСТЕТИКА ЭТИКА
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ниже – статьи в (примерной) категории ИЛ индивид; личность.
АВТАРКИЯ АНТРОПОТЕХНИКА БРАК ВОСПИТАНИЕ ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛИЗМ ИНДИВИДУУМ ИНТЕЛЛЕКТ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ
ЛИЧНОСТЬ МАТЕРЩИНА МИРОВОЗЗРЕНИЕ МУДРОСТЬ МУЖЧИНА МЫШЛЕНИЕ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПЕРСОНА УЧЁНЫЙ ФИЛОСОФ ЧЕЛОВЕК
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ниже – статьи в (примерной) категории проблемы человечества.
АЛАРМИЗМ АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ВЗРЫВ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕНДЕНЦИИ
И ДИСКУССИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ 20-ГО ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В
ОБЩЕСТВЕ ФЕМИНИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ РИСКА «ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ»
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Статистика
некоторых словарных слов [1].
Бывает
интересно сравнить частоту применённых в статьях слов (фрагментов) философского
значения. Статистика же может «иносказательно» указать на примерные акценты
возможных направлений философского внимания.
Колонки:
1) число (диапазон) встреченных в [1] фрагментов; 2) фрагмент или полное слово
поискового подсчёта.
6157 философ
4830 знани
4552 форма
3395 социаль
3202 человек
3089 культур
3037 истори
=
= = = = = = =
2816 врем
2698 обществ
2281 систем
2111 теор
2108 бог
=
= = = = = = =
1999…1900 объект; проблема; быти
1899…1800 смысл; возможн; поняти
1799…1700 развит
1699…1600 принцип; сознани
1599…1500 индивид; наук; деятел; субъект; структур
1499…1400 текст; традиц; природ
1399…1300 метод; понима; представл; качество; язык;
познание
1299…
1200 свобод; историч; опыт; анализ; закон; науч
1199…1100 явление; социолог; класс; истин; личност;
тест; религи
1099…1000 -
=
= = = = = = =
0999…0900 значение; идеал; мышлени; психологи; необход
0899…0800 функц; факт; термин; государств
0799…0700 контекст; материал; оцен; власт; абсолют;
движе; интерпрет; знак; логик
0699…0600 содержание; экономи; право; время; эволюц;
символ
0599…0500 онтолог; категор; вопрос; методолог;
творчеств; наци; миф; искусств; элемент; поведен; идея; воля; жизнь; теолог;
причина.
=
= = = = = = =
0499…0400 техни; непосредств; подход; программ;
практик; образован; институ; мыслен; интеллект; трансценден; универсал;
следствие; объясн; другой; сознательное; общество; античн; рефлекс; роль;
идеолог; экзистенц; общен; коммуник; диалекти.
0399…0300 тождеств; суждение; пространство;
противоречи; норма; статус; парадигм; христианство; этик; феноменолог;
обоснован; зло; акци; производство; восприя; мораль; концепт; аналитич;
мировозз; внима; аналог; открыт; бесконечн; гносеолог; антропологи; мифолог;
описан.
0299…0250 детермин; цивилиз; субстанция; идеальн;
всеобщ; абстрак; синтез; прогресс; национал; сущность; отраж; информац;
бессозна; диалог; социализ.
0249…0200 марксизм; борьб; любов; аксиолог; конфликт;
метафизик; технолог; индустри; академи; проект; модель; добро; комплекс;
адекватн; гармони; судьба; иерарх; игра; имманентн; эволюцион; мотив; доказа.
0199…0150 коллект; догмат; политик; лингвист;
рационализм; эксперим; случай; граждан; откровени; герменевт; просвещ;
богослов; интенц; мистик; социализм; дискурс; трансформац; гипотеза;
количество; педагог; автоном; ортодокс; воспитан; равенств; позитивизм;
измерени; реализм.
0149…0100 инструмент; ценность; конструкт; знак СХЕМА;
атрибут; чтени; актуализ; утопи; естествознан; актуаль; модерниз; долг; вера;
дуализм; самосознани; типолог; ритуал; аналитик; идеализм; когнитив; насили;
отчужд; эстетика; красот; созерцание; логос; авторитет; тоталитар; гуманис;
вероят; эпистем; иррац; католич; интеллиг; томизм; формализ; редукци; классифи;
счастье; надежд.
=
= = = = = = =
0099…0075 структурализм; оправда; метафор; библи; мера;
консерва; интуиц; идентифи; церковь; терминизм; буддизм; фиксац; нарра;
материя; инновац; модернизм; гуманизм; бессмерт; базис; эмпиризм; наблюдени;
прогноз; эколог; адаптац; культурология.
0074…0050 вино; катастроф; дао; операцион; модус;
номинал; всеедин; концептуализ; ислам; опровер; ирони; монад; интерсуб;
стихийное; деструк; постулат; агресс; индук; телеология; семиотика; подтвержд;
опосредо; анархи; монизм; антиноми; плюрализм; генезис; прагматизм; коммунизм;
Иисус Христос; нововв; конвенц; деконструк; денотат; брак; моделиров; демограф;
верифи; софист; экспликация; эйдос; репрессия; провиден; подавление; патристик;
самоопределени; бюрократ.
=
= = = = = = =
0049…0040 энциклопедия; вытеснение; абсурд; диктатур; этнос; мода; футур;
историц; биосфер; индивидуализм; экстремал; иудаизм; маргинал; персонализм;
пантеизм; либерализм; атеизм; дефин; аргументац; амбивалентн; романтизм;
индуизм; аксиомат; эгоизм; авторитарн.
0039…0030 архетип; мотиваци; эсхатология; технократ;
стиль; социометри; легитимн; конфигур; теософ; аллегори; сенсуализм; волюнтар;
бихевиор; эманация; суфизм; сопротивление; семья; умозаключ; стоицизм;
скептицизм; регресс; апори; схоластика; смех; одиночество; демиург; кауза.
0029…0020 синхронность; ризома; космизм; информация;
мыследея; генерализ; антитри; агни; самость; инцест; абсолютизац; интроспек;
опредмеч; деизм; большевизм; апофатич; тотем; случайность; аскетизм; алгоритм;
девиант; фатализм; даосизм; харизм; вульгар; прогнозирован; стратификация;
ленинизм; праксеолог; подсозн; догматизм; дилемм; воскреш; софиология; атман;
апейрон; индукц.
0019…0015 символ веры; механицизм; йога; апокалипсис;
аджорнаменто; носталь; алхими; дескрип; эфир; экзегетика; симулякр;
концептуализм; исихазм; антропологизм; этнометод; проблематизац; экстраполяция;
сословие; СМД-методология; свобода воли; провиденциализм; перенесение; медитац;
евразий; апперцепц; десигнат; фальсифика; интернац; толпа; холизм; страта;
априори; антихрист; реклам; распредмеч.
0014…0010 надстройка; карма; герой; коэволю;
апологетик; энтропия; каста; дадаизм; гипостазирование; гилозоизм; агрегат;
акциденц; трансгрессия; диахронность; витализм; будда; футуролог; окказ;
европоцентр; астролог; аддитивн; автоматизм; эвдемонизм; трансцеденция;
анимизм; агапе; диффузион; аватар; аверроизм; солипсизм; лабиринт; катарсис;
гештальт-психология; гедонизм; агностицизм; программировани; апокалиптич;
альтруизм.
Остальное
– опускаем.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Список информационных источников.
[1] А.А. Грицанов. Новейший философский словарь. https://royallib.com/book/gritsanov_aa/noveyshiy_filosofskiy_slovar.html
[2] https://gufo.me/dict/philosophy_dict/
[3] http://znachenieslova.ru/slovar/philosoph/ лучший гиперссылочный словарь, с
подсказками, но – без всплывающих подсказок; причина-то ясна – отредактировать
текст всплывающей подскази крайне трудно из-за многозначности слов; (почему-то сильно тормозит загрузка; а по
такому, например, адресу – нет (или – совпадение!): https://znachenieslova.ru/slovar/philosoph/m/1)
[4] https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/
[5] https://27.slovaronline.com/
[6] https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about https://iph.ras.ru/
[7] https://studopedia.ru/ https://studopedia.ru/6_46414_kratkiy-filosofskiy-slovar.html
[9] https://27.slovaronline.com/
[10] http://www.hi-edu.ru/e-books/xbook884/01/part-004.htm
[12]
http://svitk.ru/004_book_book/15b/3353_kratkaya_filosofskaya_enciklopediya.php
[15]
https://bigenc.ru/philosophy/text/4713171
[16]
https://3dnews.ru/998524/10-russian-encyclopedias
[17] https://ru.qwe.wiki/wiki/Glossary_of_philosophy/
[18]
ВикиПедия
[19]
ВикиСловарь
[22]
https://lektsii.org/12-30053.html
Основания типологии философских учений. http://svitk.ru/004_book_book/15b/3353_kratkaya_filosofskaya_enciklopediya.php https://lektsii.org/12-30053.html
…изменение представлений о врожденных структурах человеческого сознания...
…концепцию архетипов коллективного бессознательного…
…психоанализ постепенно стал общепсихологической теорией, а затем и философской доктриной. Во второй половине XX в. психоанализ превратился в массовую идеологию.
…типология философских учений — совершенно необходимое средство ориентации в философской вселенной.
…классификацию можно составить на историческом основании. … от античная философия… до современная философия (XX в.).
…западная философия и восточная философия.
… немецкую, … индийскую и т.п. философии.
… платонизм, … марксизм, ницшеанство и т.п.
…Более приемлемой и теоретически оправданной является классификация философских систем в зависимости от выбора исходных позиций в интерпретации универсальных отношений в системе «человек — мир»… материалистическими… идеалистические системы.
… Материализм… Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, сознание выступает ее атрибутом, а пространство, время и движение — формами существования.
…формы материализма: стихийный… механистический… диалектический материализм…
…В диалектическом материализме материя понимается как объективная реальность, не зависящая от сознания и противопоставленная ему, признается относительный характер покоя, а движение рассматривается как любое возможное изменение.
(идеализм – не рассматриваю)
…Новейшие формы идеализма…— философия жизни, феноменология, прагматизм, экзистенциализм, герменевтика, неопозитивизм, постмодернизм…
Классификацию… по … адекватности познания. Тогда все множество учений распадается на три типа: крайний агностицизм …( познание реальности невозможно)…, умеренный агностицизм (скептицизм)… (знание реальности возможно, но не по существу, а на уровне явлений. Иначе говоря, познание скользит по поверхности вещей, не проникая в их суть)… и гносеологический оптимизм... (мир познаваем полностью и по существу)…
… рационализм… (разум, интеллект)… и иррационализм… (интуиции или инстинкта)…, а рационалистические доктрины, в свою очередь, на рационализм в узком смысле слова и сенсуализм… Сенсуализм (эмпиризм) называет главной познавательной способностью человека чувства, а источником знаний — опыт.
Подводя итог, следует сказать, что все типологии философских учений строятся в зависимости от тех задач, которые решает исследователь. Одно и то же философское учение может быть охарактеризовано различным образом. Для более полной характеристики философской концепции необходимо проанализировать ее по целому ряду параметров.
1. ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
…историческое направление… проблемно-ментальное…
Схема 4. Проблемная классификация философских систем.
… материалистические и идеалистические…
… агностицизма… познавательного оптимизма…
… Метафизическая… Диалектическая…
… сенсуализма… рационализма и иррационализма…
В соответствии с решением и пониманием проблемы человека — как основной проблемы философии – философские системы могут быть:
• космоцентрическими – человек как часть космоса, мира;
• теоцентрическими – человек божественный, верующий;
• антропоцентрическими – человек как средоточие мироздания;
• социоцентрическими – человек как совокупность общественных отношений;
• техноцентрическими – человек как подобие машины, техники;
• эгоцентрическими – человек как неповторимая индивидуальность;
• биоцентрическими – человек как представитель биологической природной реальности.
…атеистическими или религиозно-идеалистическими…
…сциентистскими или антисциентистскими…
…оптимистическими или пессимистическими…
…созерцательно-умозрительными или социально-преобразующими…
… классические… и неклассические школы…
Особого рассмотрения заслуживает отечественная философия…
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Приложение. Технология создания текстовых гиперссылок со
всплывающими подсказками.
Вариант для
Виндоуз 7, редактор Ворд 2006 г.
Для документов
с текстовыми гиперссылками для сохранения текстов удобнее выбирать формат
редактора Сохранить как – Другие форматы – Тип файла – Веб-страница (*.html,
*.htm). Возможны и другие форматы текстовых файлов.
Кратко. Сначала в документе выбираем то место,
которое будет появляться для чтения (редактирования) после будущего нажатия на
компьютерную мышь (ЩП – щелчок правой кнопкой мыши; ЩЛ – аналогично – левой; это – при просмотре документа в
браузере; при просмотре в редакторе дополнительно нужно предварительно нажимать
на клавишу CTRL.) Для этого места нужно сформировать т.н. «закладку». Затем в
документе переходим к тому месту, где будет расположена ссылка (гиперссылка,
ссылающаяся на «закладку»), и сформировываем ссылку. Если при этом
воспользуемся оконной кнопкой «Подсказка», то можно вписать текст будущей
всплывающей подсказки гиперссылки.
Подробнее. Для закладки. Выделяем (подсвечиваем) в
тексте слово (пару слов). Переходим по меню редактора Вставка – Связи –
Закладка, и в окне вписываем текст закладки (в частности, само подсвеченное
выделенное слово) + клавиша ENTER.
Для гиперссылки. Переходим в документе и
вписываем текст гиперссылки (в частности, то же выделенное для закладки слово).
Переходим по меню Вставка – Связи – Гиперссылка в окно. Слева переключаем
«Связать с местом в документе»; пересматриваем закладки по алфавиту и
подсвечиваем (выделяем) нужную. Если не нужна всплывающая подсказка – ENTER. Проверка: курсор устанавливаем на
ссылке, нажимаем CTRL – появляется изображение «палец»; не отпуская CTRL, ЩЛ.
Если нужна всплывающая подсказка, до
ENTER нажимаем кнопку «Подсказка», в новом окне вписываем её текст, ENTER,
ENTER. Проверка – аналогична. А для
всплывающей подсказки – навести курсор на ссылку. Окончательная обязательная проверка – чтением текста в браузере (иногда – в
нескольких).
Вариант – многократное вписывание одной гиперссылки в разные
места текста.
Например, в
тексте (текстах словаря) имеется «трудное» слово – трансцендентный.
Обратите внимание – по Статистика некоторых словарных
слов [1]. таких слов в [1] – за 400 шт. И все – разного склонения. Плюс
первое слово в предложении, или – последующее. Выход такой: «отсекаем» первую
букву слова, и различные суффиксы и окончания. Изготавливаем гиперссылку,
например: трансцендент
. По CTRL+F открываем окно «Найти и заменить». Переходим на вкладку «Заменить».
В строку «Найти» вписываем ту часть слова, которую будем заменять на
изготовленную гиперссылку (трансцендент). Направляем
курсор на подготовленную ссылку – ЩЛ, ЩП – в меню выбираем «Копировать
гиперссылку». Переходим в окно CTRL+F. В строке «Заменить на» вписываем
латиницей «^c» (без кавычек). Нажимаем на кнопку «Больше», подключаем нужное,
например: Параметры поиска – Направление – Везде; Учитывать регистр… Когда всё
подключено, жмём на кнопку «Заменить все». Проверка:
или здесь же по кнопке «Найти далее», или перейти во вкладку «Найти»,
переключив нужное для поиска.
Есть особенность:
в словарной статье (графе, параграфе, разделе…) может оказаться достаточно
много таких ссылок, что отвлекает и избыточно для понимания текста. Направляем
курсор на ненужную уже ссылку, ЩЛ, ЩП – удалить гиперссылку. Массовое удаление
проще массового вписывание нужной ссылки.
Перередактирование готовой ссылки.
Без
перередактирования закладки. Навести курсор на гиперссылку – ЩЛ, ЩП – «Изменить
гиперссылку…». Меняем текст гиперссылки, меняем текст подсказки. ENTER, ENTER.
Особенность, не
предусмотренная разработчиками
редактора. Например, вы изготовили ссылку «рацио», а потом, забыв об этом, -
ссылку «рационал». Или – наоборот. При многократном вписывании таких
гиперссылок произойдёт «невидимое» наложение гиперссылок. В примере при
наведении курсора на «рацио» в ссылке «рационал» появится всплывающая подсказка
от «рацио», а при наведении на «нал» - подсказка от «рационал». Исправление таких накладок – трудоёмкое. Рекомендация: начиная с первой ссылки,
вписывайте её копию по алфавиту во временное поле изготовляемых ссылок. Всякий
раз, работая со ссылками, заглядывайте в это временное поле, чтобы избежать
накладок. Исправление описанных
накладок. Наведите курсор на «правую» часть ссылки, ЩЛ, ЩП – «Удалить
гиперсылку». Цвет ссылки и подчерк изменятся, но вторая, часто невидимая,
останется ссылкой. Наведите курсор на «левую» (иную) часть бывшей ссылки, и
повторите удаления (а бывают и «тройные» накладки). Затем сформируйте нужную
ссылку, что не трудно для немассовой ссылки. Для исправления массовых замен на
гиперссылки придётся «вручную» поискать, поудалять все встречаемости, и снова
массово заменить, но – уже исправленной ссылкой.
Подсчёт поисковых слов или фрагментов слов. По
CTRL+F перейти на вкладку «Найти», нажать на «Найти в», затем – «Основной
документ» или выделенный Текущий фрагмент. Возможно, понадобятся переключения
по кнопке «Больше». После окончательного нажатия появится подсчитанное число
поисковых фрагментов.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::