История сикхского движения в Индии [Нина Ивановна Семенова] (fb2) читать онлайн

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ИНСТИТУТ НАРОДОВ АЗИИ

Ответственный редактор Г. Г. КОТОВСКИЙ

ВВЕДЕНИЕ

В 1947 г. Индия стала суверенным государством. Согласно принятой в 1950 г. конституции, все граждане Индии получали формально равные права независимо от национальности, кастовой и религиозной принадлежности; дискриминация по кастовому и религиозному признаку подлежала наказанию. Индийское правительство отменило все законы, изданные в прошлом английскими колониальными властями, которые устанавливали религиозно-общинный принцип выборов в законодательные органы страны и общинное представительство в административных учреждениях.

Введение всеобщего избирательного права, отмена кастовых и религиозных ограничений, ликвидация избирательных курий, основанных на общинном принципе, имели большое значение для демократизации общественной жизни Индии.

Однако и в независимой Индии помимо обычных буржуазных политических партий светского типа продолжают существовать (и даже возникают новые) партии, основанные по кастовому или религиозно-общинному признаку, т. е. партии, объединяющие лиц одной религиозной общины — индусской, сикхской или мусульманской. И на современном этапе различные политические движения (в том числе и сикхское) зачастую принимают общинный характер, что объясняется силой феодальных представлений и институтов, культивировавшихся в прошлом колонизаторами.

К числу таких коммуналистских (от слова community — община) партий относятся сикхская партия «Акали» в Пенджабе, «Дравида мунетра казхагам в Мадрасе, Мусульманская лига в Керале, „Джан сангх“ и „Хинду махасабха“ — индусские партии, действующие во всей Индии, и многие другие более мелкие организации. Сейчас коммунализм, т. е. деятельность религиозно-общинных партий и общинные движения, превратился в Индии в проблему государственного значения. Во многих штатах эти партии, выражающие интересы определенных прослоек эксплуататорских классов, пользуются довольно большим влиянием среди части беднейшего крестьянства, мелкой городской буржуазии и играют заметную роль в местных законодательных органах, где они выступают главным образом на стороне правых оппозиционных сил.

Изучение деятельности коммуналистских партий и коммуналистских движений в современной Индии невозможно без знания их истории в колониальный период. В настоящей работе сделана попытка исследовать сикхское религиозно-общинное движение, показать его исторические корни и ту роль, которую оно играет в политической жизни независимой Индии.

ГЛАВА 1 ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СИКХИЗМЕ (период до английского завоевания Пенджаба и первые годы колониального господства)

Сикхизм возник в начале XVI в. в Северо-Западной Индии как одна из ересей индуизма и был непосредственным продолжением и развитием религиозно-реформаторского движения бхакти, отражавшего в завуалированной форме в средневековой Индии социальный протест городских слоев против гнета феодалов^[1].

Основателем секты сикхов и ее первым духовным вождем (гуру) был Нанак (1469–1539). Он родился в местечке Талванди Раи Бхои (теперь называется Нанкана Сахиб). Нанак происходил из семьи торговца и принадлежал к касте кхатри. Последователи гуру называли себя его учениками — сикхами, отсюда и пошло название секты, обосновавшейся в Пенджабе, который входил тогда в состав империи Великих Моголов.

В своих проповедях Нанак, подобно другим вероучителям бхакти, отвергал кастовые различия и все привилегии, связанные с сословно-кастовым строем. Все люди независимо от касты, вероисповедания и социального положения равны перед богом, учил Нанак. Сама идея равенства людей, пусть даже в религиозном смысле, была прогрессивной в условиях средневековой Индии, где сословно-кастовый строй был одним из препятствий развития общества.

При Нанаке в секту входили не только торговцы и ремесленники. В числе сикхов были крестьяне и общинные слуги, принадлежавшие к неприкасаемым кастам. Все они составляли своеобразное братство — сангат.

Сикхи всех каст допускались на религиозные собрания, где они пели гимны и слушали проповеди гуру. В учрежденных Нанаком общественных кухнях (гуру ка лангар) братья по вере вопреки принятым в Индии обычаям совместно совершали трапезу^[2].

Ранние сикхи не только осуждали социальные и кастовые различия. В их учении содержалась также критика многих установлений индуизма и ислама — религий господствующего класса, освящавших вековое угнетение народных масс. В своих проповедях гуру не раз подвергал порицанию духовное сословие, осуждая мулл и брахманов за их корыстолюбие и пренебрежение к нуждам простых людей.

Религиозные воззрения сикхов были довольно просты. Они отражали, несомненно, стремление городских элементов, этих предшественников индийской буржуазии, к более простому и рациональному вероучению.

Сикхи были строгими монотеистами, хотя в гимнах Нанака (гурбани) встречаются упоминания об индусских божествах^[3]. Признавая единого бога, сикхи не персонифицировали его^[4]. Их представления о нем были близкими к пантеизму. Все явления окружающего мира они считали проявлением высшей силы творца, который существует только в этой реальности. Все люди равны перед богом, который един для всех, в том числе для индусов и мусульман. Нанак решительно выступал против идолопоклонства, характерного для индуизма, против жертвоприношений, паломничества к всевозможным "святыням" индусов и мусульман. Служение богу, согласно Нанаку, заключалось не в аскезе, а, наоборот, в активной деятельности в миру. Сикх должен быть деятельным, честным, набожным, хорошим семьянином^[5].

Провозглашение равенства людей, борьба с кастой и кастовыми различиями, порицание тирании феодалов были сильными сторонами учения ранних сикхов. В то же время их протест против социальной несправедливости ограничивался только критикой. Сикхи признавали учение об иллюзорности существующего мира, проповедовали ненасилие и этим обрекали своих последователей на пассивное примирение с порядками, установившимися в Могольской империи. Половинчатость и нерешительность протеста сикхизма отражали слабость его идеологов — зажиточной городской торгово-ростовщической прослойки.

Политическая пассивность первых гуру и их последователей вполне устраивала могольских падишахов, поскольку она отвлекала народные массы от активной борьбы. Секта не подвергалась гонениям феодальных властей. Более того, падишах Акбар (1556–1605), прославившийся своими попытками религиозных реформ, открыто покровительствовал гуру, выступавшим за единство мусульман и индусов. При Акбаре руководители секты стали получать от делийской казны богатые земельные пожалования. Обстановка религиозной терпимости в правление Акбара способствовала дальнейшему развитию сикхизма, который пользовался большой популярностью среди различных слоев населения Пенджаба. Численность секты быстро увеличивалась.

При преемнике Нанака гуру Ангаде (1539–1552) сикхи составляли почти самостоятельную хорошо сплоченную общину со своими особыми порядками. Ангад, продолжая учение Нанака, выступил против многих тяжелых обычаев средневековой Индии. Глава секты повел упорную борьбу за уничтожение среди сикхов варварского обычая сати — самосожжения вдов. Он порицал обычай носить чадру и вообще то униженное положение, которое занимала женщина в индийском обществе^[6].

Религиозно-реформаторская деятельность ранних сикхов имела большое значение для развития пенджабского национального языка и литературы. Нанак и его последователи проповедовали свое учение на панджаби — языке подавляющей части населения Пенджаба. Историческая традиция приписывает гуру Ангаду изобретение алфавита гурмукхи, на котором и были записаны гимны гуру и сказания о их жизни^[7].

Обращение сикхских вероучителей к разговорному языку подрывало влияние индусского духовенства, ибо брахманы во время совершения религиозных церемоний пользовались санскритом, непонятным простому народу. При пятом гуру Арджуне (1581–1606) начала составляться знаменитая священная книга сикхов "Грантх Сахиб" (буквально "Господин книга"). Составлением ее занимался сам Арджун и его ученик пенджабский поэт Гурдас, известный своими балладами. Закончена была "Грантх Сахиб" только при последнем гуру сикхов Говинд Сингхе (1675–1708). В "Грантх Сахиб" вошли не только гимны гуру и их жизнеописания, составленные сикхами. В книгу вкраплены также проповеди и высказывания некоторых индусских и мусульманских религиозных деятелей. Например, значительное место занимают там сочинения ткача Кабира, одного из видных представителей движения бхакти в Северной Индии в XV в. "Грантх Сахиб" в преобладающей части написана на языке панджаби XV–XVI вв. Но в ней имеются отдельные тексты на санскрите, гуджарати, хинди, маратхском и персидском языках^[8].

При Арджуне сикхи основали свой храм в Амритсаре (тогда на месте этого города находилось небольшое поселение Рамдаспур), получивший впоследствии название "Золотого храма". Амритсар стал не только религиозным центром сикхов. В нем находилась резиденция гуру, управлявшего оттуда делами своей обширной секты^[9]. Для лучшей организации своих последователей Арджун разделил секту на 22 сангата — местных подразделения, во главе которых стояли назначенные им представители — масанды. Последние занимались не столько пропагандой учения Нанака, сколько сборами даров в общий фонд секты. Первоначально эти взносы были добровольными, но Арджун ввел обязательный сбор в размере 10 % доходов с каждого члена общины^[10].

Наряду с увеличением численности сикхов, усилением обособленности в обрядовой стороне сикхизма среди сикхов на протяжении XVI–XVII вв. происходили важные социальные изменения. С одной стороны, наблюдались все большее усиление власти гуру и вообще феодализация верхушки секты. С другой стороны, за это время численность секты резко возросла за счет вступавших в нее крестьян-джатов, а также и городской бедноты ^[11].

Крестьянские массы и городская беднота, возобладавшие в секте к концу XVII в., представляли широкую народную струю в антифеодальном движении сикхов. Рядовые члены секты были заинтересованы в сохранении традиций равенства раннего сикхизма и решительно выступали против привилегированного положения сикхской феодальной верхушки. Именно под их влиянием гуру Говинд пошел на серьезные изменения в организации секты и на более решительные меры борьбы-против мусульманских и индусских феодалов.

Эти изменения привели в конце концов к полному разрыву сектантов с индуизмом и превращению их в самостоятельную религиозную общину. На большой сходке в Анандпуре в 1699 г. гуру Говинд объявил об образовании самостоятельной религиозной общины сикхов — хальсы ^[12] т. е. о полном разрыве с индуизмом.

Говинд более решительно, чем его предшественники Арджун и Хар Говинд, выступил против непротивленческих идей раннего сикхизма. Он проповедовал, что сикхи будут неминуемо уничтожены Моголами, если все они не возьмутся за оружие и не станут воинами. Индийский ученый Хушвант Сингх подчеркивает, что Говинд имел в виду не просто обучение сикхов военному делу, а воспитание у них новой морали, обязывавшей всех членов хальсы вести вооруженную борьбу ^[13].

Другим очень важным мероприятием Говинда было провозглашение равенства всех членов хальсы и упразднение института гуру и его наместников — масандов. Объявив о создании хальсы, Говинд установил особый способ крещения сикхов: их окропляли водой, взболтанной кинжалом, и к их имени прибавлялась приставка "Сингх" ("Лев"), Во время этой церемонии сикхи в знак отказа от кастовых предрассудков должны были испить воды из общей чаши. Первыми, принявшими такое крещение, были пять сикхов, из которых один был кхатраи, а остальные принадлежали к низшим кастам. Затем Говинд сам подвергся той же церемонии и как рядовой сикх был принят в лоно новой общины. Он решительно протестовал против того, чтобы ему воздавались почести как верховному главе сикхов, как "живому божеству"^[14].

Для всех членов хальсы были установлены ряд внешних отличий и правила поведения, которые они были обязаны соблюдать. Сикхи всегда должны были иметь при себе кинжал, гребень и носить на руке браслет. Им запрещалось стричь волосы и бороду, курить, употреблять алкогольные напитки, есть говяжье мясо. Сикхи-мужчины стали носить особым образом завязанный тюрбан и брюки особого покроя.

Священная книга "Грантх Сахиб" стала главным объектом богослужения и религиозных обрядов. Все сикхские обряды — крестины, свадьбы, похороны — сопровождаются чтением отрывков из "Грантх Сахиб".

Внутри хальсы были введены строгие демократические порядки. Все важные политические и военные дела решались на сходке всей сикхской общины, которая собиралась обычно два раза в год. Сикхи считались равными друг другу независимо от касты и племени, участниками общего дела — борьбы с могольскими феодалами. Однако проповедь равенства Говинда отличалась от проповеди равенства Нанака. Нанак учил, что нет разницы между мусульманами и индусами. Бог — един, и все люди равны перед ним. При последнем гуру идея равенства стала пониматься более ограниченно. Она распространялась лишь на самих сикхов.

Преобразования Говинд Сингха позволили ему вовлечь в антифеодальную борьбу широкие народные массы. "Самые низшие из низших в обществе, — пишет Ганда Сингх, — подметальщики, цирульники, кондитеры — словно по волшебству преобразились в отважных воинов. Вместе с принявшими крещение джатами и кхатриями они сражались под командой гуру в четырнадцати битвах, из которых в двенадцати сражениях против императорских войск добились успеха"^[15].

В процессе войны движение приобрело более ярко выраженный антифеодальный характер. Сикхи боролись не только против Моголов, своих главных врагов, но и против феодалов вообще — как мусульманских, так и индусских. Сикхизм стал идеологией антифеодального движения. Положение прежней сикхской верхушки было подорвано, и она не смогла сохранить руководство движением в своих руках. Восстание в Пенджабе возглавили талантливые вожди, выходцы из крестьянских и ремесленных масс. Торгово-ростовщические элементы хальсы не принимали активного участия в борьбе с Моголами. Многие из них не приняли нововведений Говинда и образовали в общине особые секты (например, удасиев).

Политический распад империи Моголов, усилившийся в середине XVIII в., облегчил победу сикхов. В 1765 г. гуруматта — совет сикхских военных вождей — провозгласил независимость Пенджаба и переход власти к хальсе.

Сикхскому движению, как, по-видимому, всякому крестьянскому движению в эпоху феодализма, были присущи глубокие внутренние противоречия. В период возникновения и 'подъема крестьянского движения в Пенджабе ему были свойственны четко выраженные антифеодальные черты. Это проявилось и в идеологии сикхизма и в конкретных действиях повстанческих войск. Под влиянием восставших крестьян и городской бедноты Говинд решительно порвал с идеологией индуизма, которая освящала вековое угнетение народных масс. Он провозгласил принцип равенства людей и ликвидировал в общине сикхов всякое кастовое и социальное неравенство. Армия хальсы на протяжении всей первой половины XVIII в. освобождала Пенджаб от власти местных феодалов и чужеземных захватчиков.

В то же время среди сикхов довольно быстро начался процесс феодализации. Выделялась влиятельная военная верхушка. Сикхские военачальники (сардары), руководившие действиями повстанческой армии, неизбежно превращались в феодальных вождей. Феодализация особенно усилилась в 50—60-х годах XVIII в., когда хальса завершала освободительную войну.

После завоевания независимости почти весь Пенджаб был поделен между 12 мисалами — отрядами, составлявшими в то время армию хальсы. Земли мисала считались собственностью хальсы, но практически они оказались распределенными между сардаром и его последователями — вождями более низких рангов. Лишь незначительная часть земель Пенджаба осталась в руках местных мусульманских и индусских феодалов, уцелевших во время сикхского восстания.

Главный сардар мисала превратился в феодального правителя. Он взимал ренту с крестьян, живших в его владениях, собирал пошлины с торговцев. Часть земель сардар отдавал в джагиры на условии несения военной службы. Таким образом, мисалы представляли собой небольшие феодальные княжества. Господствующее положение в них занимали сикхские феодалы, которые были большей частью выходцами из земледельческой касты джатов.

"Когда сикхи пришли к власти, — отмечает Хушвант Сингх, — джаты стали правящим классом и аристократией. Сикхи из более высоких каст заняли место в средних и низших классах. Они всегда стремились повысить свой социальный статус путем союза с низшей кастой джатов" ^[16].

Формирование феодального класса у сикхов происходило на протяжении длительного периода. Этот процесс начался в середине XVIII в. и закончился в первой половине XIX в., когда Пенджаб был объединен Ранджит Сингхом (1799–1839), правителем маленького сикхского княжества Сукарчакья. Однако далеко не все сикхи стали феодалами.

В середине XIX в. подавляющая часть сикхов состояла из земледельцев (заминдаров), принадлежавших к касте джатов (главной земледельческой касте Пенджаба). Эти сикхи наследственно владели наделами общинной земли. До аннексии Пенджаба англий-ской Ост-Индской компанией (1849 г.) сикхи составляли также немногочисленную, но весьма влиятельную группу пенджабских феодалов-джагирдаров и князей. В силу сложившихся до английского завоевания исторических традиций сикхи-джаты почти не занимались торговлей и ростовщичеством. Их уделом было земледелие. Кхатри и другие представители профессиональных торгово-ростовщических каст, принявшие сикхизм, всегда составляли ничтожное меньшинство в общине.

В период существования независимого сикхского государства (1765–1849) Пенджаб не знал религиозной розни. Подавляющее большинство населения Пенджаба состояло из мусульман. Второе место по численности занимали индусы, а третье — сикхи. Несмотря на большое влияние сикхской общины в Пенджабе, сикхизм не стал государственной религией. Правление Ранджит Сингха отличалось широкой веротерпимостью. Мусульмане, индусы, сикхи в равной степени привлекались на службу в административный аппарат и армию. Это объяснялось тем, что махараджа искал поддержки феодалов, принадлежавших к другим религиозным общинам^[17]. Ранджит Сингх опасался чрезмерного усиления сикхских сардаров. В противовес им он широко привлекал на государственную службу индусов и мусульман.

Процесс феодализации, происходивший у сикхов на протяжении почти столетия, не мог не отразиться на сикхизме как идеологии и обрядовой стороне вероучения. Сардары не были заинтересованы в сохранении демократических принципов сикхизма, его идей равенства, антифеодальной направленности. Они постарались предать забвению все новое, революционное, что было введено в хальсе при последнем гуру, и возродить обычаи и традиции индуизма. Если при Говинде сикхизм оформился как самостоятельная идеология, то во второй половине XVIII в. начинается обратный процесс — сближение сикхизма с индуизмом.

Индийские исследователи сикхского движения единодушно отмечают этот факт. Но они объясняют его либо сохранившейся близостью сикхизма к индуизму^[18], либо тем, что религиозные гонения в Могольском Пенджабе заставили сикхов (обращенных из индусов) отречься от правил, введенных Говиндом, и вернуться к своим старым обычаям. "Период чистого сикхизма, — отмечает Теджа Сингх, — длился очень недолго. После смерти последнего гуру, когда большинство ветеранов-сикхов приняло мученическую смерть, а их потомки жили в изгнании, вдалеке от родных мест, оставшиеся общины (т. е. уцелевшие местные общины сикхов. — Н. С.) начали медленно возвращаться к старым обычаям и верованиям" ^[19]. Но, даже оставаясь целиком на идеалистических позициях, не связывая развитие идеологии с классами и классовой борьбой, Теджа Сингх вынужден признать, что решающие изменения в сикхизме произошли именно в период правления Ранджит Сингха.

Одним из результатов антифеодального движения в Пенджабе было ослабление кастовых различий среди сикхов. Но по мере укрепления феодальной верхушки кастовое неравенство возрождалось. Сикхи из неприкасаемых каст вновь стали занимать положение отверженных. "Сикхизму не удалось разрушить кастовую систему, — пишет Хушвант Сингх. — Сикхи высших каст отказывались принимать пищу вместе с сикхами из неприкасаемых. В деревнях для них были предназначены особые колодцы" ^[20].

Кроме восстановления у сикхов института "неприкасаемости", уже в период правления Ранджит Сингха фактически выделились новые сословно-кастовые группы. Так, особое положение занимали беди. Это были сикхи, которые вели свое происхождение от Лакшми Даса, второго сына Нанака, и считали себя поэтому прямыми потомками основателя сикхской религии^[21]. В 40-х годах XIX в. в районе Джаландхара их насчитывалось не меньше 2 тыс. семей. Беди владели обширными землями, пожалованными им в качестве джа-гиров Ранджит Сингхом и его преемниками. Как потомки Нанака они претендовали на особое положение в общине и не роднились с сикхами более низких каст. Их старшины пользовались славой знатоков канонов сикхской веры и людей большой святости.

Другую привилегированную группу в хальсе составляли сидху (или сидху-барары) — подразделение касты джатов, из которого вышли правящие династии сикхских княжеств Патиала, Джинд, Набха и Фаридкот.

Хотя многие из членов этой подкасты продолжали заниматься земледелием, тем не менее сидху считали себя более "благородными", чем обычные джаты. "Барары, — отмечал английский чиновник Брандрет, — как земледельцы не равны другим племенам джатов. Они носят изысканные одежды и считают себя принадлежащими к более выдающейся расе"^[22]. Подобно беди, сидху-барары ревниво соблюдали обычаи своей подкасты. Они считали величайшим позором выдать девушку замуж за человека более низкого происхождения, чем они сами^[23].

Военная верхушка сикхов феодализировалась и заняла господствующее положение в независимом пенджабском государстве. Но традиции антифеодальной борьбы были живы среди крестьянских масс хальсы. Крестьяне оказывали сопротивление попыткам сардаров увеличить налогообложение и нередко обращались к самому махарадже с протестом на незаконные действия откупщиков и джагирдаров. Чтобы отвлечь внимание крестьян от внутренних дел, махараджа Ранджит Сингх широко привлекал их в свою армию для участия в завоевательных походах на западных границах Пенджаба в областях с мусульманским населением (например, на правобережье Инда). Эти походы проводились под лозунгом войны с мусульманскими феодалами, старыми врагами хальсы. Но антифеодальная направленность сикхизма подменялась антимусульманской. Под видом войны с мусульманскими феодалами сикхские сардары грабили мусульманское крестьянство завоеванных областей.

Изменились сикхские обычаи и обряды. Сардары стали носить знаки кастовых различий, обряды на свадьбах, похоронах проводились ими по индусскому образцу^[24]. В знатных семьях при рождении детей пандиты составляли для них гороскоп. Брахманы освящали церемонию вступления сикхских махараджей на трон. Среди сикхской знати вновь возродились некоторые варварские обычаи средневековья, в свое время запрещенные Нанаком и другими гуру. Сати — самосожжение вдов — стало довольно распространенным явлением в Пенджабе в период, предшествовавший английскому завоеванию ^[25]. Во время междоусобиц, последовавших за смертью Ранджит Сингха (1839), в Пенджабе пылали погребальные костры, на которых сжигали себя вдовы погибших сардаров.

Веди, так же как и сидху-барары, широко практиковали умерщвление новорожденных девочек. Они объясняли это тем. что девушек не всегда можно выдать замуж за людей, достойных их по своему положению.

Накануне английского завоевания сикхская знать только внешне придерживалась своей религии. Сардары носили бороду, длинные волосы и традиционные предметы (кинжал, браслет, гребень), которые были символами их веры. "После махараджи Ранджит Сингха, — пишет Теджа Сингх, — когда королевский сан превратился в нечто, состоящее из драгоценностей и нарядов, сикхизм у высших классов стал просто особой манерой носить тюрбан и бороду"^[26]. Под влиянием феодальных вождей рядовые члены общины отчасти также восприняли эти обычаи.

Формально сикхи по-прежнему оставались монотеистами, отрицали идолопоклонство, поклонение "святыням". Но в их храмах наряду с "Грантх Сахиб" появились изображения индусских богов, а религиозный ритуал напоминал богослужение в индусских храмах.

Однако наряду с ортодоксальным сикхизмом в сикхской общине все же продолжало сохраняться вероучение ранних гуру с присущими ему антифеодальными чертами. В сикхском феодальном государстве это демократическое направление неизбежно приняло форму ересей сикхизма и было представлено вероучениями сект ниранкари и намдхари. Эти секты проповедовали идею возрождения сикхизма, призывали сикхов вернуться к вере и обычаям предков. Особенно большим влиянием в Пенджабе стали пользоваться намдхари.

Секта намдхари ("принявшие имя бога") возникла, по-видимому, в 30-х годах XIX в. на Северо-Западе Индии. Ее основателями были Балак — Сингх (1799–1861), лавочник из Хазро, и его ученик Рам Сингх, происходивший из семьи плотника, которая жила в селении Бхаини в округе Лудхиана. В 1846 г. главой секты стал Рам Сингх.

Намдхари подобно ниранкари призывали вернуться к сикхизму, проповедуемому первыми гуру, со свойственными ему простотой и демократизмом. Возникновение этих сект и их вероучений было неразрывно связано с ростом классовых противоречий в независимом пенджабском государстве, с усилением феодальной эксплуатации, от которой страдало не только крестьянство, но и торгово-ремесленное население городов. А поскольку сикхские феодалы мало чем отличались от индусских, то сектанты подвергли строгому осуждению все индусские обряды и обычаи, которые к этому времени прочно укоренились у сикхов^[27].

Ссылаясь на заповеди ранних гуру, сектанты осуждали всякое социальное и кастовое неравенство. Рам Сингх в своих проповедях жестоко порицал сардаров за их пристрастие к роскоши и богатству. Глава секты призывал сикхов вернуться к простому и честному образу жизни, который повелевали вести им Нанак и его последователи ^[28].

После завоевания Пенджаба английскими колонизаторами (1849 г.) влияние секты значительно возросло. Тысячи разоренных сикхских крестьян, которые были первыми жертвами колониального режима, стали последователями Рам Сингха. Уже в середине 60-х годов XIX в. численность секты превышала 50 тыс. человек^[29]. Намдхари были не только в Британском Пенджабе. Учение Рам Сингха имело последователей в сикхских общинах княжеств Патиала, Джинд, Набха, а таже среди сикхов Лакхнау.

Тяжелая налоговая эксплуатация крестьянства, чрезвычайно быстрое распространение ростовщичества, упадок городского ремесленного производства, не выдерживавшего конкуренции с ввозимыми английскими товарами, были той почвой, на которой учение Рам Сингха получило дальнейшее развитие. В проповедях главы секты с прежней силой звучали обличения сикхских сардаров, ставших после завоевания Пенджаба верными союзниками англичан. Рам Сингх сурово осуждал ростовщичество, строжайше запретив членам своей многочисленной секты заниматься ростовщическими операциями ^[30].

Антианглийская деятельность секты заключалась в бойкоте правительственных учреждений и отказе покупать ввозимые английские товары. Многие члены секты одевались в домотканые одежды. Рам Сингх запретил своим последователям обращаться в английские суды и другие правительственные учреждения, отдавать детей в казенные школы^[31]. Он убеждал население создать выборные советы — панчаяты, которые могли бы решать все спорные дела. Эти по сути дела политические требования появились у намдхари под влиянием имущих слоев города, представители которых находились в числе ближайших последователей главы секты.

Антифеодальная и антианглийская направленность идеологии намдхари сочеталась с весьма ограниченными практическими действиями сектантов, особенно их руководства. Рам Сингх толковал сикхизм в духе Нанака, а не Говинда, оставаясь целиком на позициях ненасилия^[32]. Поэтому он решительно осуждал всякую активную борьбу с колониальной властью, какую бы форму она ни принимала. Основное место в его учении занимала проповедь нравственного совершенствования и возрождения старинных сикхских религиозных обрядов и обычаев.

Несмотря на непротивленческий характер, вероучение намдхари быстро распространилось среди сикхских крестьян. Популярность секты усиливалась также и потому, что среди ее рядовых членов были сторонники воинствующего сикхизма, призывавшие к более решительным методам борьбы как с английскими колонизаторами, так и с их союзниками — местными феодалами. Об этом свидетельствует активное участие намдхари в крестьянских волнениях, которые вспыхнули в дистриктах Амритсар и Фирозпур в конце 60-х годов. Об этом же говорит решение группы намдхари совершить нападение на владение одного из сикхских сардаров, захватить там оружие и поднять восстание против англичан. Это решение было принято вопреки мнению Рам Сингха и его ближайших последователей на годичном собрании секты в Бхаини в январе 1872 г. Однако колониальные власти, встав на путь разжигания религиозной розни, сумели предотвратить крестьянское восстание в Пенджабе.

Рам Сингх был решительным противником религиозной розни, но его учение все же страдало религиозно-общинной ограниченностью. Проповеди главы секты были обращены главным образом к сикхам и лишь отчасти к индусам. Намдхари не делали каких-либо попыток установить связь с мусульманским крестьянством, составлявшим большинство населения провинции. Все это облегчило англичанам разгром секты.

С целью обострить отношения между сикхами и мусульманами колониальная администрация разрешила мусульманскому населению открыть бойни в Амритсаре и других пунктах Пенджаба. Забой коров, священного животного индусов и сикхов, вызвал возмущение последних, особенно намдхари. Последовали сикхо-мусульманские столкновения, а 15 января 1872 г. большая группа намдхари совершила нападение на Малер-котлу, владение феодала-мусульманина, где незадолго до этого был забит бык^[33].

Колониальные власти воспользовались этим конфликтом и жестоко расправились с сектантами. 17 января англичане без суда расстреляли из пушек 49 захваченных в плен намдхари, через два дня было казнено еще 16 человек. Рам Сингх и его ближайшие последователи были арестованы и сосланы в Рангун^[34].

После 1872 г. революционные элементы в секте были ослаблены массовыми репрессиями и строгим полицейским надзором, под которым находилась секта до начала 20-х годов XX в. Место сосланных и казненных предводителей намдхари постепенно заняли люди, примиренчески настроенные к английским властям. И это, по-видимому, вызвало отход от намдхари народных масс. Секта намдхари перестала существовать как массовая организация сикхских крестьян и ремесленников и соответственно утеряла то политическое значение, которым она пользовалась в 60-х — начале 70-х годов XIX в.

Краткое рассмотрение истории сикхизма со времени его зарождения до начала 70-х годов XIX в. показывает, что характер этой идеологии неоднократно менялся в зависимости от того, интересы каких классов и социальных групп она выражала. В период английского завоевания ортодоксальный сикхизм полностью лишился антифеодальной направленности, так как его носителями стали феодалы, занявшие господствующее положение в Пенджабе.

Но демократическая струя в сикхизме продолжала существовать. В первой половине XIX в. она вновь усилилась и получила развитие в идеологии сикхских сект ниранкари и намдхари. Призыв к возрождению сикхизма, проповедуемый намдхари, был средневековой религиозной формой протеста сикхских крестьян против гнета феодальной верхушки общины, воспринявшей обычаи индусских высших каст.

В первые два десятилетия после завоевания Пенджаба Англией деятельность намдхари приобрела и антианглийскую направленность. Секта стала массовой организацией сикхских крестьян, разоряемых тяжелыми налогами и гнетом ростовщиков. Намдхари выступили с призывом бойкотировать английские товары и все казенные учреждения, олицетворявшие колониальную власть. Но эти новые политические требования не изменили существенным образом идеологии намдхари, которая оставалась по своему характеру средневековой и отражала в религиозной форме обострение классовых противоречий между крестьянством и феодалами общины.

Движение за возрождение сикхизма в колониальном Пенджабе не прекратилось и после разгрома секты намдхари. В последней четверти XIX в. в сикхской общине были созданы многочисленные реформаторские центры, которые ставили своей целью "очищение" сикхской религии от наслоений индуизма. Это реформаторское движение было связано уже с развитием буржуазных отношений в колониальной Индии и становлением идеологии нового буржуазного общества.

ГЛАВА II ФОРМИРОВАНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ У СИКХОВ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКИХ ЦЕНТРОВ

Во второй половине XIX в. в Индии начинает развиваться фабрично-заводская промышленность. Становление капиталистических отношений, усиление экономических связей между различными районами страны создали предпосылки для развития общеиндийского национального движения. В 60-х-70-х годах в наиболее развитых областях Индии — Бенгалии и Махараштре, а затем в Мадрасе, Синде, Ассаме, Ориссе и Северо-Западной Индии, включая Пенджаб, возникли первые организации националистов различных направлений (консервативного, либерального и радикального), представлявшие интересы подымавшейся буржуазии и националистически настроенных помещиков. В 1885 г. на базе этих организаций была создана первая общеиндийская партия Национальный конгресс, в руководстве которого преобладали лидеры умеренного направления.

Нарастание противоречий между английским империализмом и крепнувшей национальной буржуазией обусловило критику Конгрессом некоторых сторон колониального режима. В то же время связи национальной буржуазии с феодально-помещичьим классом, ее экономическая зависимость от колонизаторов делали эту критику весьма нерешительной. Основное внимание конгрессисты уделяли вопросам экономического характера, стремясь добиться более благоприятных условий для развития национальной промышленности.

Политическая программа умеренных националистов была очень ограниченной. Они полностью поддерживали колониальное господство Англии в Индии. Требования конгрессистов сводились к созданию представительных органов из имущих классов Индии и обеспечению верхним слоям интеллигенции больших возможностей для поступления на службу в колониальный аппарат. Умеренные лидеры Конгресса отрицательно относились к массовому движению. Их действия не выходили за рамки петиций и ходатайств, направленных в адрес колониальных властей.

Незадолго до подъема массового антиимпериалистического движения 1905–1908 гг. в Конгрессе выделилось левое крыло (так называемые экстремисты, или крайние), представлявшее радикальное направление в национальном движении. Вождем экстремистов был индийский патриот и демократ Б. Г. Тилак.

Крайние впервые поставили вопрос о достижении Индией полной независимости, о применении насильственных форм борьбы и вовлечении в нее народных масс. Под влиянием массового антиимпериалистического движения 1905–1908 гг. умеренное руководство Конгресса включило в свою программу требование о предоставлении Индии самоуправления в рамках Британской империи.

Колониальное господство, сохранение кастовой и религиозной разобщенности тормозили развитие буржуазных отношений в Индии, обусловили неравномерность процесса формирования классов буржуазного общества не только в отдельных национальных районах страны, но и внутри религиозных общин и каст. Буржуазная прослойка раньше всего сложилась в Махараштре и Бенгалии из представителей индусских торгово-ростовщических каст. Формирование буржуазии у сикхов и у мусульман произошло значительно позднее^[35]. "Все эти обстоятельства не могли не породить известное разнообразие в содержании, зрелости и самих формах идейной и политической борьбы за национальное освобождение"^[36].

Возникновение новой идеологии в Индии при сохранении необычайно стойких кастовых и религиозных традиций нередко облекалось в отсталую религиозную форму. Либеральное течение в Бенгалии 70-х—80-х годов приняло характер религиозного реформаторства и находилось под сильным влиянием индусского теистического общества "Брахмо самадж", проповедовавшего ограниченный рационализм. Среди мелкой буржуазии Северо-Западной Индии большое распространение получило учение ариясамаджистов (реформаторское общество "Ария самадж" было основано в 1875 г. в Бомбее, с 1877 г. его главным центром стал Лахор). Ариясамаджисты призывали вернуться к религии древней Индии, отраженной в Ведах, широко занимались распространением образования среди индийцев. Хотя эта религиозно-реформаторская организация не призывала прямо к борьбе с колониальным гнетом, тем не менее ее деятельность была направлена против английских властей.

Формирование буржуазной идеологии у мусульман. Северной Индии облекалось в форму просветительства ^[37].

Пенджаб в конце XIX в. оставался крайне отсталой в промышленном отношении провинцией. Это привело к тому, что такие пережитки средневековья, как каста и религиозные верования, в Пенджабе оказывали значительно большее влияние на политическую и общественную жизнь, чем, например, в более развитых Бенгалии и Махараштре. Политика английских колонизаторов, направленная на разжигание религиозной и кастовой розни, имела своим результатом укрепление этих пережитков. Все это придавало развитию буржуазного национализма в Пенджабе сложные, многообразные формы, которые сосуществовали, но далеко не всегда сливались в единый поток с общеиндийским антиимпериалистическим движением.

В сикхской общине в 70-х годах XIX в. возникли первые общественно-политические организации, проповедовавшие идеи религиозного реформаторства. Эти идеи, как говорилось выше, впервые были выдвинуты сектой намдхари. Однако в последней трети XIX в. религиозное реформаторство, формально продолжавшее традиции вероучения намдхари, имело совершенно иное классовое содержание.

В начале 70-х годов верхушка сикхской интеллигенции — преподаватели колледжей, писатели, чиновники — стала создавать в городах Пенджаба ассоциации "Сингх сабха". Первая "Сингх сабха" возникла в Амритсаре в 1873 г. Через несколько лет была создана сикхская ассоциация и в Лахоре. Ее основателем был профессор Гурмукх Сингх, преподававший на восточном отделении колледжа в Лахоре. Сикхские ассоциации вскоре появились почти во всех городах Пенджаба. В 1902 г. был создан особый орган — Главный диван хальсы (Главный совет сикхской общины), который руководил деятельностью всех сикхских ассоциаций^[38]. В конце XIX в. "Сингх сабха" начали издавать газеты и журналы на панджаби и английском языках. С учреждением Главного дивана стала выходить газета "Хальса ахбар" ("Вестник хальсы"), которая считалась ведущим органом сикхской общины.

Задачи сикхских ассоциаций состояли в проведении "религиозных и социальных реформ". В первом случае имелось в виду восстановление сикхского религиозного учения в том виде, в котором оно сложилось в ранний период истории общины. "Сингх сабха" призывали вернуться к первоначальному сикхизму, который как религиозное учение с его идеей единобожия, простотой церковного ритуала, проповедями необходимости созидательного труда для каждого человека, отрицанием сословно-кастовых привилегий больше соответствовал потребностям буржуазного развития индийского общества, чем общепринятый в то время ортодоксальный сикхизм, служивший интересам феодальной знати.

Под социальными реформами подразумевалось распространение образования среди членов общины, причем не только духовного, но и светского. "Сингх сабха" довольно решительно боролись с некоторыми пережитками феодализма, которые в колониальной Индии являлись барьером для развития капиталистических отношений и формирования новых классов. Здесь в первую очередь надо указать на крайне отри-цательное отношение реформаторских обществ к кастовым привилегиям и ограничениям.

Осуждение вновь возродившихся у сикхов сословно-кастовых институтов было значительно раньше высказано намдхари и выражало протест крестьянских масс и городской бедноты против гнета феодалов и ростовщиков. Но сикхские ассоциации только формально являлись продолжателями дела намдхари. Их борьба против кастового деления отражала интересы не угнетенных масс общины, а ее имущих слоев. Сикхские реформаторы, хотя и обращались к идеям равенства раннего сикхизма, тем не менее не выступали против социального неравенства вообще. В отличие от намдхари они не осуждали занятия ростовщичеством, как и всякийдругой путь приобретения богатства. Их критика касты фактически утверждала принцип равенства всех членов общины в духе буржуазного права, т. е. право всех сикхов независимо от происхождения заниматься любым видом предпринимательства и поступать на службу в колониальный аппарат управления.

Английские колонизаторы, проводя политику "разделяй и властвуй", сохраняли и усугубляли кастовую и религиозную разобщенность народов завоеванной Индии. Но с развитием буржуазных отношений и торгового земледелия кастовые ограничения и привилегии стали вызывать довольно сильное недовольство имущих слоев сикхской общины.

До завоевания Пенджаба англичанами сикхи были главным образом джатами-заминдарами, т. е. крестьянами. Среди ремесленного и торгово-ростовщического населения городов сикхов было очень немного. Джатами по касте были и крупные сикхские феодалы (джагирдары, князья), которым колониальные власти из политических соображений оставили большую часть их владений (но на правах держания от колониального государства; юридическое право собственности было закреплено за крестьянами, наследственно владевшими наделами общинной земли).

После завоевания Пенджаба в социальном составе сикхской общины происходят изменения, связанные с колониальной эксплуатацией провинции и развитием в ней капиталистических отношений. На протяжении пяти-шести десятилетий после аннексии Пенджаб был превращен в аграрно-сырьевой придаток метрополии, в зерновую и хлопковую базу Англии. Рост торгового земледелия в условиях колониального режима сопровождался усилением деятельности торгово-ростовщического капитала в деревне, экспроприацией крестьянской собственности и ростом помещичьего землевладения.

Из среды сикхов, принадлежавших к сельской верхушке, выделялся довольно многочисленный слой мелких и средних помещиков, сосредоточивших в своих руках в центральных районах Пенджаба и на западе довольно значительные массивы земель. Сикхские полуфеодальные помещики, связанные с развитием торгового земледелия, начали заниматься прибыльной торговлей зерном, хлопком и приносившими огромные доходы ростовщическими операциями. Ростовщичеством занимались и богатые крестьяне^[39].

В конце XIX — начале XX в. Пенджаб оставался отсталым в промышленном отношении районом Индии. Тем не менее уже в это время там начали создаваться первые промышленные и коммерческие предприятия, принадлежавшие национальной буржуазии, в том числе и сикхам. На акционерных началах был создан пенджабско-синдский банк^[40]. Его пайщиками были почти исключительно сикхи, представители феодальных, аристократических семей.

Сикхские помещики, нарождавшаяся буржуазия, интеллигенция принадлежали к касте джатов и поэтому не имели доступа в местные административные учреждения. Англичане в 50-х—70-х годах привлекали на низшие должности в колониальном аппарате Пенджаба лишь представителей индусских торгово-ростовщических каст, которыми в этой провинции были кхатри, бания и арора^[41]. Роль кхатри в пенджабской деревне после аннексии ярко поясняет следующая характеристика, данная одним из английских чиновников: "Торговля зерном — их главное занятие. Кхатри монополизировали внутреннюю торговлю Пенджаба, большую часть торговли с Афганистаном и ведут большие дела далеко за пределами этих областей. Кроме того, повсюду в Пенджабе они поставляли чиновников гражданской службы, и вся "грамотная" работа находится в их руках. Кхатри — убежденные индуисты. Ни одна деревня не обходится без кхатри. Он ведет налоговый отчет, занимается ростовщичеством, покупает и продает зерно^[42].

Недовольство кастовыми ограничениями и привилегиями высказывала не только джатская буржуазнопомещичья верхушка. Против кастового деления выступали также и сикхи, не принадлежавшие к джатам.

Рост торгового земледелия в колониальном Пенджабе сопровождался усилением деятельности торгово-ростовщического капитала в деревне и разорением крестьянских масс. "Класс ростовщиков (в Пенджабе. — Н. С.) стал чрезвычайно многочисленным во время британского правления",^[43] — отмечал один из крупных английских чиновников этой провинции. Захват земли общинников представителями торгово-ростовщических каст принял в Пенджабе настолько угрожающие размеры, что колониальные власти, опасаясь крестьянских волнений, приняли в 1900 г. закон "об отчуждении земли".

Этот закон, формально запрещавший приобретение земли общинников так называемым "неземледельческим кастам и племенам", ничего не изменил в пенджабской деревне. Ростовщичеством начали заниматься сами помещики и богатые крестьяне из — касты джатов и других земледельческих каст. Однако колониальное законодательство поставило — сикхов из всех других каст, которые по старой традиции и так считались низшими по сравнению с джатами, в еще более неравноправное положение^[44]. Богатые торговцы и ростовщики, если они не принадлежали к джатам, не могли покупать землю, владение которой в то время приносило все возраставшие доходы.

Именно ограничения, сковывавшие деловую активность сикхских помещиков, буржуазных элементов, ограничения в области общественной жизни обусловили весьма резкое выступление "Сингх сабха" против касты и кастовых привилегий. Фактически сикхские реформаторы, нисколько не осуждая социального неравенства вообще, добивались предоставления всем сикхам равных возможностей в области предпринимательской деятельности и продвижения по службе в колониальном аппарате.

В Индии того времени пережитки феодализма препятствовали развитию буржуазных отношений, поэтому борьба "Сингх сабха" против кастовых институтов была прогрессивной. Одним из ее непосредственных результатов явилось ослабление кастового деления среди сикхов. Даже положение неприкасаемых в этой общине не было таким тяжелым, как у индусов. В то же время каста полностью не исчезла и у сикхов. Ее сохранение было искусственно вызвано колониальным законодательством.

В начале XX в. под предлогом укрепления прав джатов, а в действительности лишь верхушечных слоев феодальных помещиков и буржуазии, принадлежавших к этой касте, английские власти установили довольно большую квоту для членов этой касты в административном аппарате и совещательных советах в дистриктах и городах, созданных в Пенджабе. Разумеется, эти права давали преимущества только богатейшим сикхским земельным магнатам и крупной буржуазии. Тем не менее эти акции колониальных властей способствовали сохранению юридического статуса касты джатов как высшей среди сикхов. Нередко даже состоятельным сикхам было трудно сделать политическую карьеру, если они не являлись джатами^[45].

Большое внимание "Сингх сабха" уделяли литературной деятельности и распространению образования среди сикхов. Призывая сикхов вернуться к религии их предков, реформаторы обращались к литературным и историческим памятникам прошлого. Они занимались переводом и комментариями сикхской религиозной и исторической литературы, ввели в качестве литературного языка панджаби, пользуясь алфавитом гурмукхи. Из среды образованных сикхов того времени вышла целая плеяда писателей, журналистов, внесших значительный вклад в развитие пенджабского языка и пенджабской национальной литературы. К их числу относились писатели Вир Сингх, Дат Сингх, Майа Сингх, Кахан Сингх^[46].

Интерес к историческому прошлому своей страны, обращение к вопросам развития своего национального языка и литературы отражали процесс роста национального самосознания у пенджабцев, становление их в нацию. Вместе с тем колониальный гнет, которому подвергалась Индия, разжигание английскими властями кастовых и религиозных различий придавали этому процессу искаженное развитие. Сикхская интеллигенция, много сделавшая для популяризации произведений пенджабской национальной литературы, в то же время считала их достоянием лишь сикхов, а не всех пенджабцев. Деятельность "Сингх сабха" с самого начала страдала религиозно-общинной ограниченностью и имела довольно сильную антииндусскую направленность. Все литературные и исторические исследования, равно как и появившиеся в конце XIX в. первые романы сикхских писателей и публицистические сочинения, преследовали цель показать роль сикхов как самостоятельной религиозной общины, а не секты индуизма.

Большой популярностью среди образованных сикхов пользовалась книга Кахан Сингха "Мы — не индусы" ("Хам хинду нахин"), а также изданная им энциклопедия сикхской литературы^[47]. Собственно, призыв к возрождению сикхизма отражал недовольство имущих классов сикхской общины доминирующим влиянием индусской буржуазии и помещиков в экономике и общественной жизни Пенджаба.

Следует подчеркнуть, что антииндусская направленность сикхского религиозно-общинного движения в конце XIX в. была вызвана не только тем, что слабая, только появлявшаяся сикхская буржуазия встретила на своем пути более сильных соперников — предпринимателей из индусских каст. В значительно большей степени религиозно-общинная направленность деятельности "Сингх сабха" объяснялась недовольством сикхских полуфеодальных помещиков засильем индусских ростовщиков в деревне, монополизировавших внутреннюю торговлю зерном и занимавших по традиции низшие должности в налоговом аппарате провинции. Сикхская интеллигенция, будучи теснейшим образом связана с помещичьими и торгово-ростовщическими элементами своей общины, отразила их недовольство и яростно обрушилась на все индусское, что вошло в религию и быт сикхов. Однако путь к улучшению своих позиций в экономике и общественной жизни сикхская интеллигенция видела не в борьбе с колониальным господством, а в распространении образования среди членов общины.

В конце XIX в. в Пенджабе имелось несколько колледжей и сеть школ, учрежденных колониальной администрацией. По типу университета был создан Восточный колледж в Лахоре, где основное внимание уделялось изучению так называемых классических языков — санскрита, арабского и персидского. Образование, особенно высшее, было доступно лишь немногим индийцам, принадлежавшим к местной феодальной знати и богатой торгово-ростовщической прослойке. Эти учебные заведения были рассчитаны на подготовку лояльных к колонизаторам чиновников из индийцев для службы на низших должностях административного аппарата.

Политика расовой дискриминации, которой подвергались сикхи наряду с другими индийцами, пренебрежение колонизаторов к национальной культуре пенджабцев не могли не вызвать протест образованных сикхов. Их отношение к казенным школам и всей системе образования, введенной англичанами, было отрицательным.

Деятели "Сингх сабха" повели широкую кампанию за организацию для своей общины новых учебных заведений, национальных в своей основе. До этого панджаби нигде не изучался, он был только разговорным языком. В школах, судах и других казенных учреждениях английские власти заменили его урду^[48]. Уступая настояниям профессора Гурмукх Сингха и его коллег, колониальные власти разрешили ввести для сикхов курс панджаби в Восточном колледже. В 1892 г. было основано высшее учебное заведение для сикхов — "Хальса колледж", преподавание в котором велось только на панджаби. По инициативе "Сингх сабха" был создан особый постоянно действующий орган — Конференция по вопросам образования, занимавшаяся организацией начальных и средних учебных заведений для сикхов ^[49].

В сикхских школах, основанных преимущественно на частные денежные пожалования, основное внимание уделялось изучению религии ^[50]. Наряду с этим учащихся знакомили с отдельными произведениями пенджабской литературы и истории, которые были связаны с сикхизмом. Все преподавание велось на панджаби, хотя в сикхских учебных заведениях изучался и английский язык.

В результате деятельности "Сингх сабха" к 20-м годам в Пенджабе существовала довольно широкая сеть сикхских колледжей и школ (мужских и женских). В "Хальса колледж" и других учебных заведениях были открыты инженерные отделения. Организация собственных учебных заведений способствовала появлению у сикхов довольно многочисленного слоя интеллигенции. Образованные сикхи тянулись к участию в общественной жизни своей страны. Перед ними неизбежно вставали острые вопросы современности, связанные с колониальным гнетом, который охватывал все стороны индийской действительности.

По своим политическим устремлениям сикхские ассоциации представляли собой консервативное направление в национальном движении Пенджаба. Сикхская буржуазия и складывавшаяся прослойка мелких и средних помещиков остро ощущали свои противоречия с индусскими предпринимателями, торговцами и ростовщиками; противоречия с колониальной властью отодвигались сикхской верхушкой на второй план. Народные движения, стихийно вспыхивавшие на всем протяжении XIX в. в различных районах Индии, в том числе и в Пенджабе, также способствовали сближению буржуазно-помещичьих "Сингх сабха" с англичанами. Поэтому с первых же дней своего существования сикхские ассоциации сурово осудили антианглийскую деятельность намдхари и заявили о своей полной лояльности к колониальным властям.

Образованные сикхи, призывавшие к возрождению своей религи, толковали сикхизм со своих классовых позиций. Они предали полному забвению боевые страницы сикхской истории, никогда не обращаясь к таким темам, как превращение секты в общину воинов при Говинде и антифеодальное, освободительное движение сикхов, развернувшееся в XVIII в. В их интерпретации сикхизм выглядел сугубо мирным учением, отрицавшим всякое насилие, каким он был при жизни Нанака.

Проанглийская позиция ассоциаций и антииндусская направленность всего сикхского религиозного реформаторства встретили, естественно, одобрение английских властей. Колонизаторы, стремившиеся внести раскол в общеиндийское национальное движение, особенно после образования Национального конгресса, всячески поддерживали как мусульманский, так и сикхский коммунализм. Вице-король Индии Ленсдаун в речи, произнесенной в 1890 г., одобрительно отзывался о деятельности сикхских религиозно-просветительских центров: "Правительство Индии (т. е. колониальные власти. — Н. С.) относится с большой симпатией к этому движению. Мы высоко ценим замечательные качества сикхской нации. Отрадно сознавать, что теперь мы можем отвести сикхам почетное место среди верных и лояльных подданных ее величества королевы-императрицы, тогда как в прошлом мы имели в них храброго и ужасного врага" ^[51].

Первые "Сингх сабха" состояли преимущественно из верхушки сикхской интеллигенции. Но уже тогда в них входили представители зарождавшейся сикхской буржуазии. Например, большую роль в организации ассоциаций играл Джаи Сингх, владелец химического предприятия в Лахоре ^[52]. Руководителями сикхских ассоциаций были акционеры и члены совета директоров созданного в Пенджабе в конце XIX в. пенджабско-синдского банка — крупные сикхские феодальные помещики — Сундар Сингх Маджития (председатель совета), Трилочан Сингх, Вир Сингх и др.

Лояльность "Сингх сабха" к английским властям, их деятельность в области просвещения весьма устраивали крупных сикхских феодалов. Джагирдары, и князья Пенджаба стали покровительствовать ассоциациям, предоставлять им денежные средства и вскоре заняли почетное место в Главном диване хальсы ^[53]. Президентом Главного дивана хальсы был избран крупный помещик сардар Аттар Сингх, получивший от англичан титул сэра, а секретарем — Сундар Сингх: Маджития, принадлежавший к сикхской феодальной знати. Наличие в Главном диване крупной земельной знати обусловило весьма реакционные политические позиции ассоциаций. "Сингх сабха" не принимали никакого участия в общеиндийском национально-освободительном движении. Не выступая открыто против Национального конгресса, ассоциации не поддержали даже того умеренного требования о предоставлении Индии самоуправления в рамках Британской империи, которое было выдвинуто руководством партии. Проанглийская позиция Главного дивана и местных ассоциаций в значительной степени была причиной пассивности сикхов в период подъема массового антиимпериалистического движения 1905–1908 гг.

Крайняя правая группировка среди реформаторов, возглавляемая представителем знатного феодального рода Кхем Сингхом Веди, весьма ограниченно понимала даже задачи религиозно-просветительской деятельности. Представители этого направления в ассоциациях и Главном диване враждебно восприняли призыв к возрождению сикхизма, к борьбе с кастовыми ограничениями. Феодальную знать вполне устраивал ортодоксальный сикхизм, который сложился в первой половине XIX в. Для подтверждения своих взглядов группа Кхем Сингха опубликовала ряд работ, в которых утверждалась правомерность сохранения у сикхов касты и кастового неравенства, а также всех индусских обычаев. Кхем Сингх и его сторонники основную задачу ассоциаций видели в распространении образования среди сикхов и усилении влияния феодальной верхушки. Не случайно Кхем Сингх Беди и его окружение пользовались особым покровительством князей и влиятельного духовенства общины^[54].

Однако уже на рубеже XIX–XX вв. в сикхских религиозно-общинных организациях наметилось новое, либеральное направление, представленное в более демократических по своему составу местных ассоциациях. В отличие от феодально-помещичьего руководства Главного дивана и группы Кхем Сингха местные "Сингх сабха" вели борьбу с неприкасаемостью, выступали против неравноправного положения женщины в индийском обществе, стремились создать не только высшие учебные заведения, но и начальные школы, доступные для простого народа.

Хотя "Сингх сабха" не принимали участия в антиимпериалистическом движении, оно оказало большое влияние на оформление левого направления внутри сикхских организаций. Антиколониальные тенденции в деятельности общества "Ария самадж", которое было тесно связано с сикхскими реформаторскими центрами, способствовали появлению оппозиционных настроений среди сикхской интеллигенции. Антианглийская агитация экстремистов, пользовавшихся большим влиянием в Пенджабе в 1905–1908 гг., их попытки вовлечь в освободительное движение широкие народные массы побуждали "Сингх сабха" действовать более решительно.

Представители либерального направления в сикхском религиозно-общинном движении не создали самостоятельной организации. Однако, несмотря на формальное признание руководства Главного дивана, сикхская либерально настроенная интеллигенция выступила с собственной программой, которая далеко не разделялась феодально-помещичьей верхушкой общины и имела определенную антиколониальную направленность.

Английские империалисты, жестоко подавляя национально-освободительное движение в Индии, приняли ряд репрессивных законов против национальной прессы и высших учебных заведений. В 1904 г. вице-король Керзон издал реакционный закон об индийских университетах, ставивший высшие учебные заведения под полный контроль английской администрации. Хотя сикхские ассоциации продолжали лояльно относиться к властям, этот закон не мог не отразиться на положении "Хальса колледж". Большинство членов Совета колледжа теперь состояло из англичан. Колониальные власти обладали правом назначать и смещать администрацию колледжа и его преподавателей. В 1907 г. из штата колледжа был удален Дхаран Сингх. Этот сикх, инженер по образованию, руководил завершением постройки колледжа, работая бесплатно. На место Дхаран Сингха назначили европейца, которому было установлено большое жалованье.

Произвол английской администрации вызвал возмущение "Сингх сабха". Они составили петицию, где выразили протест против вмешательства колониальных властей в дела колледжа^[55]. Документ был передан через Главный диван англо-индийскому правительству.

С этого времени "Сингх сабха" начали движение за освобождение учебных заведений своей общины от унизительной опеки английских властей. Правда, борьба велась лишь путем подачи петиций и ходатайств, не имевших никакого результата. Но именно безуспешность Этих обращений усиливала недовольство сикхской буржуазии и либеральных помещиков всей системой колониального режима, а также феодальной верхушкой сикхов, всецело поддерживавшей колонизаторов.

Сикхская интеллигенция, не решавшаяся на более активные формы борьбы, перенесла свое основное внимание на организацию начальных и средних школ, пытаясь таким образом создать для членов сикхской общины систему учебных заведений, менее подверженных вмешательству властей.

Еще более ярко выраженный антиколониальный характер, чем кампания за самостоятельность учебных заведений, имело движение за реформу управления храмами — гурдварами, начатое сикхскими ассоциациями. Вместе с тем это движение демонстрировало огромную власть религиозных традиций, кастовой и религиозной разобщенности народа, что было в конечном счете следствием отсталости Пенджаба.

Гурдвары всегда занимали важное место в общественной жизни сикхской общины. В них не только совершались установленные сикхизмом религиозные церемонии. Во время антифеодальной войны в XVIII в. гурдвары были по существу военными и политическими центрами сикхского движения. Например, в "Акал Тахте" (гурдваре, расположенном напротив Золотого храма сикхов), который раньше был местом пребывания гуру, собирался совет сикхских вождей (гуруматта), руководивший действиями армии хальсы против Моголов и афганских завоевателей. Решения духовенства "Акал Тахта" были обязательны для всех членов общины ^[56].

В храмах находилось помещение для обучения детей сикхов. Они также играли роль странноприимных домов. Наконец, гурдвары были местом, где сикхи собирались для обсуждения важных политических вопросов.

Управлялись храмы духовными настоятелями — махантами, которые назначались местной сикхской общиной — сангатом. Помимо отправления религиозных обрядов маханты ведали распределением доходов храмов, складывавшихся главным образом из пожалований единоверцев. В отличие от других религиозных общин Индии у сикхов до английского завоевания не сложилось крупного храмового землевладения, и духовенство не превратилось во влиятельных феодалов.

Доходы храмов считались достоянием всей общины. Небольшую часть их отчисляли в качестве вознаграждения духовным лицам. Остальное тратилось на благотворительные нужды.

Местная сангат следила за деятельностью настоятелей храмов. Если махант нарушал предписанные религией правила, то община смещала его и назначала другого. Такие случаи были известны в Золотом храме в Амритсаре, гурдварах Анандпура, Гандивинда, Хафизабада ^[57].

После английского завоевания положение изменилось. Колонизаторы, учитывая сложность "освоения" Пенджаба, стремились создать прочную политическую опору среди верхушки феодального класса и духовенства. Крупные пенджабские феодалы и князья сохранили в основном свои личные владения, впоследствии увеличенные за счет новых пожалований.

Что касается сикхского духовенства, то англичане значительно усилили его положение, предоставив ему ряд привилегий, которыми раньше оно не пользовалось. Колониальные власти жаловали сикхским храмам крупные денежные суммы, а также земли в размерах, во много раз превышавших пожалования сикхских правителей^[58]. Храмы получали большей частью суходольные земли. Но благодаря довольно широкому ирригационному строительству в колониальном Пенджабе сикхские гурдвары оказались владельцами плодородных, хорошо орошаемых земельных массивов. Храмовые земли обрабатывались арендаторами и приносили немалый доход. Так, гурдвара "Нанкана Сахиб" (недалеко от Лахора) к 1917 г. стал одним из богатейших храмов провинции. Его ежегодный доход повысился с нескольких сотен до десятков тысяч фонтов стерлингов.

Однако доходы храмов, вопреки требованиям сикхской религии, тратились теперь не на содержание храмов и нужды общины, а присваивались самими священнослужителями. Английская администрация при проведении кадастра регистрировала храмовые земли как пожалованные не гурдварам, а настоятелям в полную собственность. Так при прямой поддержке колонизаторов маханты превратились в крупных землевладельцев, а их должность стала наследственной ^[59]. Пользуясь поддержкой английских властей, маханты все меньше считались с общиной. К этому надо добавить, что управление четырьмя главными сикхскими гурдварами, находившимися в Амритсаре, Анандпуре, Патне и Нандере, осуществлялось английской администрацией, которая прямо назначала своих ставленников на должности махантов.

Обособленность от общины сикхского духовенства еще больше усиливалась тем, что подавляющее число махантов относилось к секте удасиев.

Удасии наряду с некоторыми другими сикхскими сектами (мины, ралия рам и др.) не признавали сикхизм самостоятельным вероучением и считали его одним из течений индуизма. Эта секта возникла в XVI в. Ее основателем по преданию считался Шри Чанд, старший сын Нанака^[60]. По-видимому, удасии представляли торгово-ростовщическую верхушку сикхской общины. Они не принимали активного участия в деятельности секты^[61]. Удасии не признавали преобразований Говинд Сингха и отказывались носить знаки внешнего отличия, которые установил последний гуру для членов хальсы (длинные волосы и бороды, особая одежда и пр.). Поскольку своим внешним видом удасии ничем не отличались от индусов, они не подвергались преследованиям со стороны Моголов. Поэтому они оказались на положении хранителей сикхских святынь в то время, когда сикхи были объявлены вне закона. "Только одни удасии пользовались прежним доверием (Моголов — Н. С.). Будучи некрещеными и "не от мира сего", они были в безопасности от преследований Моголов, поскольку с ними не было столкновений по вопросам веры, их сочли весьма подходящими в качестве настоятелей сикхских храмов. Следует сказать, что в эти мрачные дни сикхской истории, когда простые сикхи находились вдалеке от своих родных мест или же сражались на поле боя, эти бескорыстные монахи поддерживали горящий факел сикхизма", — так в весьма романтическом духе пенджабские ученые Теджа Сингх и Ганда Сингх описывают утверждение в гурдварах секты удасиев ^[62]. И после победы сикхов, в период существования независимого пенджабского государства, члены этой секты по традиции избирались настоятелями храмов.

В дальнейшем удасии все дальше отходили от сикхизма, возрождая индусские обряды и обычаи. "Они (удасии. — Н. С.), — пишет Иббетсон об этой секте, — носят тилак, или знак касты, отвергают "Грантх" гуру Говинда и почитают "Ади Грантх" баба Нанака"^[63]. В середине XIX в. влияние секты значительно возросло, ибо ее вероучение как нельзя больше устраивало сикхскую знать, а затем и колонизаторов.

В гурдварах появились изображения индусских богов, а сикхские религиозные церемонии заменялись индусскими. Признавая касты, удасии отказывались допускать в храмы членов сикхской общины из неприкасаемых, а также женщин. Располагая большими доходами, они тратили их по своему усмотрению и нередко вели не совсем благочестивый образ жизни. Эти изменения в гурдварах на первых порах не вызывали реакции со стороны сикхов. Сардаров и князей, воспринявших многие индусские обычаи, вполне устраивали порядки, введенные удасиями. Сикхское крестьянство проявляло к ним большое равнодушие.

Первыми, кто выступил против махантов, были намдхари. Рам Сингх и его последователи в своих проповедях обличали за отступничество от истинного сикхизма не только сардаров, но и настоятелей сикхских гурдвар. Эти выступления, отражавшие антифеодальную направленность вероучения намдхари, не имели практических результатов в связи с разгромом секты в 1872 г. Однако управление гурдварами, беззакония (с точки зрения канонов раннего сикхизма), допускаемые махантами, вскоре стали предметом упорного обсуждения в "Сингх сабха". Прежде всего они требовали возвращения сикхской общине права распоряжаться доходами храмов, в том числе и землей, и смещать настоятелей, если они не выполняли предписываемых религией правил.

Движение за реформу управления гурдварами, так же как и все сикхское религиозное реформаторство, было вызвано появлением сикхской буржуазии и усилением класса полуфеодальных помещиков, стремившихся расширить свою деятельность в области торговли и ростовщичества. Маханты открыто поддерживали связи с ростовщиками-индусами ^[64], чем были недовольны мелкие и средние помещики, терпевшие большие убытки от конкуренции с кхатри, бания, арора в области торгово-ростовщических операций. Кроме того, сикхские помещики добивались устранения махантов-удасиев и по политическим соображениям. Распоряжение храмовыми доходами, назначение на должность настоятелей гурдвар своих людей давало бы им возможность оказывать большее влияние на рядовых членов сикхской общины.

Таким образом, движение за реформу гурдвар с самого начала было направлено против крупных духовных феодалов общины, которые наряду с князьями и джагирдарами составляли наиболее реакционную часть феодально-помещичьего класса и были верными слугами колонизаторов. Как ни узки были цели реформаторов, тем не менее их движение являлось одной из форм протеста против наиболее тяжелых пережитков средневековья. Вместе с тем борьба против кастовых ограничений, распространение светского образования и реформа гурдвар облегчали сикхским средним слоям выход на политическую арену.

"Сингх сабха" начали борьбу за реформу управления гурдварами в конце XIX в. За десятилетие (с 1895 по 1905 г.) местные ассоциации Лахорской области добились того, что земли гурдвар района Нанкана Сахиб были формально изъяты из собственности махантов и зарегистрированы английской администрацией как принадлежавшие всей общине сикхов^[65].

В 1906 г. ассоциация сикхской молодежи в Кветте направила пенджабским властям петицию. Сикхи Кветты требовали передать все храмы общины под контроль Главного дивана хальсы, а также возражали против наследственного характера должностей настоятелей и сокрытия махантами храмовых доходов. По примеру кветтской ассоциации повсюду в Пенджабе-"Сингх сабха" стали принимать аналогичные резолюции.

Деятели "Сингх сабха" на страницах сикхских газет "Пенджаб", "Защитник хальсы" выступали со статьями, в которых пропагандировали реформу управления гурдварами, писали о необходимости освободить храмы от отступников-удасиев и передать гурдвары под контроль особых комитетов, избранных членами общины. Одновременно с этим сикхская интеллигенция вела упорную борьбу с колониальной администрацией за устранение правительственного контроля над "Хальса колледж".

Движение за реформу управления гурдварами встретило серьезное противодействие не только самих махантов, но и колониальных властей. Сикхское духовенство на первых порах одобрительно отнеслось к религиозно-реформаторской деятельности "Сингх сабха", поскольку руководители этих обществ проповедовали отказ от всякой насильственной борьбы и, в отличие от намдхари, полную лояльность к англо-индийским властям.

Но как только реформаторы заговорили о том, что порядки в храмах должны быть изменены и их доходы переданы общине, высшее сикхское духовенство заняло резко враждебную позицию по отношению к их требованиям. Так, духовенство храма "Хозер Сахиб" (на Декане), одного из четырех главных сикхских гурд-вар, обратилось к сикхским настоятелям гурдвар "Акал Тахта", Патны, Анандпура с призыв-ом подвергнуть строгому осуждению деятелей "Сингх сабха" за то, что они осмеливались принимать в лоно сикхизма мусульман и индусов низших каст, а также допускали к участию в религиозных церемониях наравне с мужчинами женщин^[66].

Если местная "Сингх сабха" заставляла маханта принять ее требования, то, как правило, священнослужители не выполняли их, продолжая пользоваться доходами храмов как собственными. При возникновении такого рода конфликтов всегда вызывались представители английской администрации. Однако они выступали в защиту махантов. Колониальное законодательство формально предоставляло возможность обратиться по такому вопросу в суд, где сикхи могли оспаривать назначение маханта и требовать его смещения, если он нарушал правила сикхской религии. Разбирательство тянулось очень долго, стоило огромных денег. Маханты вполне могли оплатить эти расходы, ибо были богаты, а противная сторона не имела для этого достаточных средств. К тому же суд, защищая интересы английской администрации, всегда стремился решить дело в пользу настоятелей гурдвар.

К 1915 г. при Главном диване хальсы был уже создан особый комитет по реформе гурдвар. Но все петиции этой организации, направленные в адрес англо-индийских властей, оставались без ответа. Среди сикхов началось недовольство поддержкой, которую англичане оказывали настоятелям. Борьба за реформу управления храмами приобретала политическую окраску и антианглийскую направленность. Агитация "Сингх сабха" способствовала тому, что средние слои сикхов — мелкие и средние помещики, появившаяся буржуазия — рассматривали этот вопрос как политический, связанный с правом сикхов на самостоятельное решение своих религиозных дел.

Первое открытое столкновение сикхов — сторонников реформы управления храмами — с колониальными властями произошло в 1914 г. из-за гурдвары "Рикаб Гандж"^[67]. Этот храм был воздвигнут в память казненного Моголами гуру Тег Бахадура (1664—16/5).

В 1914 г. английской администрации понадобилось приобрести землю, принадлежавшую гурдваре "Рикаб Гандж", чтобы проложить по ней дорогу к резиденции вице-короля в Новом Дели. Настоятель "Рикаб Ганджа", не спрашивая разрешения местной общины, продал властям участок храмовой земли, лежавшей между храмом и внешней стеной, которая огораживала территорию храма. Стена была немедленно снесена, так как на этом месте должна была проходить дорога. Этот на первый взгляд незначительный инцидент вызвал большое возмущение сикхов, рассматривавших сделку властей с махантом как открытый вызов всей общине^[68]. "Сингх сабха" выразили протест против этого акта произвола, совершенного колониальной администрацией. Под давлением местных сабха Главный диван хальсы также принял резолюцию протеста, в которой, в частности, предусматривалось создание особого комитета из сикхов для управления гурдварой "Рикаб Гандж".

На этом реформаторское движение в сикхской общине было временно приостановлено.

В 1914 г. началась первая мировая война. Главный диван хальсы подобно Национальному конгрессу и другим политическим партиям Индии высказался в поддержку Англии. Имущие классы Индии рассчитывали в период войны укрепить свои экономические позиции и добиться некоторых уступок в вопросе предоставления Индии самоуправления. Сикхские ассоциации надеялись также на то, что после окончания войны колониальная администрация даст разрешение на реформу управления гурдварами и "Хальса колледж".

Однако в годы войны оппозиционные настроения в сикхских ассоциациях резко возросли. Огромное влияние на полевение "Сингх сабха", постепенное переключение их внимания с узкообщинных вопросов на общеиндийские оказала деятельность в Пенджабе революционной партии "Гадр".

Партия "Гадр" ("Восстание") возникла в Америке в 1913 г. на базе индийской иммиграции, среди которой преобладали сикхи. Это были большей частью крестьяне из центральных дистриктов Пенджаба, вынужденные в силу материальных невзгод покинуть родину и искать средств к существованию в других странах С конца XIX в. тысячи сикхских крестьян, распродав-последнее имущество, начали переселяться в Бирму, Малайю, Китай, Австралию и Америку. Сильные и выносливые сикхские крестьяне нанимались на фермы в качестве батраков, становились рабочими на предприятиях в городах или занимались торговлей. Соглащаясь на тяжелые условия оплаты, они тем не менее зарабатывали больше, чем у себя на родине, и слухи об этом вызвали дальнейший наплыв эмигрантов из Индии, особенно в США и Канаду. Накануне первой мировой войны в этих двух странах насчитывалось свыше 15 тыс. индийцев.

Основными центрами индийской иммиграции были Стоктон в Калифорнии и Ванкувер в Канаде. Многие из иммигрантов стали состоятельными людьми. Но основную массу иммигрантов составляли рабочие и батраки ^[69].

Прочно обосновавшись в Америке и Канаде, сикхи не порывали связей с Индией и оставались горячими патриотами своей родины. Знакомство с общественной жизнью более развитых капиталистических стран, с национально-освободительным движением в странах Востока заставило индийских иммигрантов по-новому отнестись к судьбе Индии, порабощенной Англией. В сикхских колониях в Канаде и США возникли политические центры, деятельность которых имела анти-английский характер. Одним из них был Ванкувер, где были сосредоточены наиболее крупные сикхские торговые предприятия и около которого находились фермы, принадлежавшие сикхам.

В Ванкувере существовал Совет хальсы ("Хальса диван"), занимавшийся просветительской деятельностью среди членов местной общины, издавалась газета "Сансар" на языках английском и панджаби. Сикхи Ванкувера, среди которых большим влиянием пользовались крупные торговцы и богатые фермеры, выступали с очень умеренных позиций. Они критиковали Англию за то, что сна не оказывала защиты индийцам, подвергавшимся в Америке тяжелой расовой дискриминации, порицали действия канадского правительства, принявшего суровые законы для ограничения эмиграции из азиатских стран^[70].

На гораздо более революционной позиции находился другой центр сикхской иммиграции, образовавшийся в Сан-Франциско. Его деятельность началась под руководством известного индийского националиста Хар Даяла, по своим воззрениям примыкавшего к радикальному направлению индийского национально-освободительного движения. Хар Даял и его единомышленники Баркатулла и Рам Чандра Пешавари незадолго до начала первой мировой войны прибыли в Америку для организации помощи индийских иммигрантов в деле освобождения Индии. Агитация националистов нашла горячий отклик у сикхского населения.

В 1913 г. в Сан-Франциско была создана Индийская ассоциация — первая политическая организация индийских иммигрантов в Америке. В том же году под редакцией Хар Даяла начала издаваться газета "Гадр" на английском и нескольких индийских языках. Вскоре сама Ассоциация приняла название "Гадр". Хотя инициатива создания этой партии принадлежала не сикхам, тем не менее они преобладали как в руководящих органах "Гадра", так и среди рядового состава. Численность сикхов — членов "Гадра" очень скоро достигла 5 тыс. Местные отделения "Гадра" возникали не только в различных районах США, но и в тех странах, где находились индийские иммигранты — в Канаде, Аргентине, Японии, Китае, на Филиппинах и Фиджи.

"Гадр" была революционной мелкобуржуазной организацией. Ее основная цель, как это было сформулировано в резолюции, принятой на первом собрании членов Индийской ассоциации, заключалась в освобождении Индии от английского господства путем вооруженной борьбы^[71]. С освобождением Индии гадровцы связывали установление на своей родине "справедливого" социального порядка, в основе которого лежали наивно понимаемые ими принципы буржуазных свобод.

Начало мировой войны и возросшие внешнеполитические трудности Англии были восприняты гадровцами как удобный момент для возвращения в Индию и подготовки там антианглийского восстания. На протяжении 1914 г. тысячи иммигрантов вернулись на родину.

В период мировой войны, несмотря на лояльную позицию Национального конгресса и Мусульманской лиги, национально-освободительная борьба в Индии продолжала развиваться. Ее вели, главным образом, подпольные организации националистов, созданные еще до начала мировой войны в Пенджабе, Соединенных провинциях, Бенгалии и других областях страны Вернувшиеся в Индию гадровцы установили связь с тайными обществами, начали пропаганду своих идей и практическую подготовку к осуществлению планов антианглийского восстания.

"Гадр" в отличие от других заговорщических организаций пыталась опереться на крестьянство, в частности на сикхов Пенджаба, рассчитывая на силу религиозных связей, объединявших членов этой общины. Заминдары-сикхи сочувственно отнеслись к революционерам, предоставляли им убежище, помогали скрываться от полиции. Тем не менее агитация гадровцев не имела большого успеха. Крестьянство не последовало их призывам к восстанию.

Тогда гадровцы перенесли основное внимание на организацию антианглийского заговора в индийской армии. Зная о недовольстве солдат-индийцев, которых заставляли покидать родину и проливать кровь за чуждые им интересы, гадровцы призывали их обратить оружие против угнетателей и освободить Индию от английского ига. В воинских частях, находившихся на сравнительно большой территории от Банну до Фирозпура, неутомимые революционеры вели свою работу. Гадровские эмиссары появлялись даже в таких отдаленных от Пенджаба пунктах, как Дакка и Джабалпур, проникали в Бирму и Малайю.

Агитация гадровцев нашла большой отклик среди солдат англо-индийской армии. Гарнизоны Фирозпура, Равалпинди, Лахора были готовы к выступлению, назначенному на 21 февраля 1915 г. В частях, находившихся в Мируте, Лакхнау, Файзабаде и Канпуре, началось сильное брожение. Однако гадровцам не удалось осуществить свои планы.

Англо-индийское правительство установило в Индии во время войны режим жесточайшего полицейского террора, беспощадноподавляя всякую попытку сопротивления. Англичане имели довольно широкую сеть осведомителей и шпионов, которые засылались в тайные общества и сообщали властям о готовящихся заговорах. В результате за несколько дней до 21 февраля, дня, назначенного для восстания, колониальные власти, мобилизовав войска и полицию, сумели разгромить основные центры заговорщиков и произвести среди них многочисленные аресты.

На протяжении 1915–1916 гг. в Пенджабе особые трибуналы занимались делом гадровцев. Из первой группы заговорщиков 7 человек были приговорены к смерти, 43 — к пожизненной каторге, несколько человек понесли более легкое наказание^[72]. Осужденные гадровцы вели себя до последней минуты как герои, никто из них не согласился воспользоваться правом обращения о помиловании. Их судьбу разделили еще несколько десятков гадровцев, аресты и следствия над которыми длились весь 1916 г. Многие из арестованных заговорщиков были осуждены на каторжные работы на Андаманских островах и на длительное тюремное заключение.

Деятельность гадровцев и расправа с этой организацией, учиненная колониальными властями, произвели глубокое впечатление на сикхов. Антианглийская агитация членов "Гадр", призывавших пенджабцев к активной революционной борьбе против колониального гнета, усилила антианглийские настроения среди сикхского крестьянства, оказала революционизирующее влияние и на сикхские средние слои. Среди сикхской буржуазии и оппозиционно настроенных помещиков возникает недовольство проанглийской позицией сикхской феодально-помещичьей знати, открыто осудившей гадровцев. Все это способствовало усилению либерального направления в сикхском религиозно-общинном движении, подготовило почву для полного разрыва сикхских средних слоев с феодально-помещичьим руководством Главного дивана, наступившего в период подъема массового антиимпериалистического движения послевоенных лет.

ГЛАВА III ДВИЖЕНИЕ АКАЛИ

Начало общего кризиса капитализма сопровождалось в Индии новым подъемом антиимпериалистического движения, принявшего небывало широкий размах и всенародный характер. В антианглийских выступлениях, охвативших в 1918–1919 гг. почти всю страну, принимали участие пролетариат и крестьянство, интеллигенция и национальная буржуазия. Конгресс, самая влиятельная буржуазная партия страны, возглавил борьбу индийского народа, ограничив ее, однако, рамками ненасильственного сопротивления.

Бурный подъем антиимпериалистического движения и особенно усиление революционной активности масс заставили Англию пойти на некоторые уступки имущим классам Индии. В 1918 г. англо-индийское правительство опубликовало проект нового закона об управлении Индией, получившего известность под названием реформ Монтегю — Челмсфорда.

Английские империалисты всячески рекламировали этот закон, представляя его как значительный шаг вперед на пути достижения Индией самоуправления. В действительности этот закон, принятый в 1919 г., не давал индийцам никакого самоуправления и предусматривал полное сохранение господства Англии над Индией.

Согласно реформам Монтегю — Челмсфорда законодательная власть в Индии должна была осуществляться общеиндийским Государственным советом при вице-короле и провинциальными советами, члены которых в основном назначались колониальной администрацией и только частично избирались. Любое решение законодательных органов могло быть отклонено вице-королем. Новый закон об управлении Индией предоставлял избирательные права очень небольшой части имущих классов страны (в центральный законодательный орган имел право выбирать всего 1 % населения Индии, а в провинциальные — 3 %). Осуществляя политику разжигания религиозной розни в целях ослабления политического единства индийцев, английские империалисты сохранили в основе избирательной системы религиозно-общинный принцип.

Новым законом были недовольны почти все политические партии Индии. Лишь немногие организации одобрили его, согласившись принять участие в выборах в законодательные советы Национальная буржуазия требовала предоставления Индии действительного самоуправления. В сентябре 1920 г. на специальной сессии Конгресса в Калькутте была принята выработанная Ганди программа несотрудничества с колониальными властями и борьбы за предоставление Индии самоуправления (свараджа). Программа предусматривала проведение ненасильственными методами кампании гражданского неповиновения по всей стране В числе основных пунктов программы был отказ от титулов, полученных некоторыми индийцами от англичан, бойкот английских судов, учебных заведений, отказ от ношения английской одежды и т. д.

Готовясь к проведению кампании, Ганди и его единомышленники стремились заручиться поддержкой других партий и политических организаций, которые находились в оппозиции к колонизаторам. В частности, в Пенджабе конгрессисты вели переговоры с представителями сикхских религиозно-общинных организаций, убеждая их примкнуть к движению несотрудничества^[73]. Однако сикхи только частично поддержали Конгресс. Они приняли собственную программу, которая, хотя и была антиимпериалистической, отражала более отсталый уровень развития национализма среди сикхов.

Опубликование закона об управлении Индией вызвало острые разногласия в сикхских религиозно-общинных организациях. Главный диван хальсы, выражая мнение феодально-помещичьей верхушки, в целом одобрительно воспринял реформы Монтегю — Челмсфорда. Но этот закон не предоставлял почти никаких прав молодой сикхской буржуазии и помещикам средней руки, выходцам из сельской верхушки.

Сикхская курия получила в Законодательном совете провинции только 8 мест из 54, тогда как сикхи составляли 25 % всех избирателей Пенджаба^[74]. Столь незначительное представительство общины в совете вызвало большое недовольство "Сингх сабха". Сикхские ассоциации направили колониальным властям ряд меморандумов, в которых требовали значительного расширения мест по сикхской курии. Свои требования ассоциации обосновывали тем, что сикхская община предоставила во время войны значительные контингенты войск для Англии. Кроме того, сикхские заминдары (и помещики и крестьяне), несмотря на свою относительную малочисленность, уплачивали в казну четвертую часть земельного и водного налогов^[75]. Однако феодально-помещичье руководство ассоциаций, представленное Главным диваном хальсы, не желая идти на обострение отношений с колониальными властями, уклонилось от каких-либо решительных действий.

Тогда среди сикхов, наиболее активных членов ассоциаций, началось движение за создание новой организации, которая могла бы более решительно отстаивать интересы сикхских средних слоев, тянувшихся к участию в политической жизни страны. С этой целью в Амритсаре в 1919 г. одновременно с сессией Национального конгресса был созван съезд сикхов, получивший название Сикхской лиги.

Аристократия и крупные помещики общины также присутствовали на съезде. Но земельная знать очень сдержанно восприняла созыв Сикхской лиги, так как усматривала в этом покушение на свое политическое влияние^[76]. Главная роль на съезде принадлежала не земельным магнатам, а новым деятелям из среды мелкой интеллигенции (школьным учителям, журналистам, начинающим писателям), буржуазии и помещиков средней руки. Именно их интересы определили деятельность Лиги и принятые ею решения.

На первом съезде сикхов были приняты две резолюции. Одна — политическая, требовавшая увеличить представительство сикхской общины в законодательных органах. Другая резолюция содержала решение возобновить борьбу за реформу управления гурдварами^[77]. Столь большое внимание участников Лиги к узким общинным вопросам в то время, когда вся Индия была охвачена антиимпериалистическим движением, не было случайным.

В годы войны, а также в послевоенный период сикхское духовенство открыто стало на сторону колонизаторов^[78]. Так, настоятель Золотого храма, располагая огромными средствами, щедро предоставлял денежные займы властям. Дары верующих сикхов беззастенчиво тратились администрацией для расправы с любым проявлением протеста. Сикхские храмы стали своеобразными осведомительными пунктами для англичан, откуда последние получали подробную информацию о настроениях сикхов.

Открытое пособничество махантов возмущало всех патриотически настроенных сикхов. Недовольство духовенством достигло предела, когда настоятели главных гурдвар демонстративно одобрили кровавую расправу с мирной демонстрацией индийцев в Джалианвала Баг, совершенную английским генералом Дайером в 1919 г. И хотя в числе погибших было много сикхов (около одной трети), духовенство Золотого храма приветствовало генерала Дайера "как героя и защитника империи" и вручило ему от имени всей общины богатые дары в знак одобрения его действий^[79]. Несколько раньше маханты Золотого храма, выполняя волю своих колониальных хозяев, объявили об изгнании гадровцев из сикхской общины.

Стремление освободиться от гнета крупных духовных феодалов, ставших марионетками в руках колониальных властей, объясняет, почему вопрос о реформе храмов подвергся длительному обсуждению на съезде сикхов. В принятой Сикхской лигой резолюции говорилось: "Управление Золотым храмом, которое находится в руках ставленников правительства, должно быть передано совету сикхов, составленному на выборной основе и ответственному перед пантхом (сикхской общиной. — Н. С.)"^[80].

Наиболее активные участники Лиги начали издавать в Лахоре газету "Акали", на страницах которой они призывали повести решительную борьбу за освобождение от махантов своих религиозно-общинных институтов. Этот призыв нашел широкий отклик среди самых разнообразных социальных слоев сикхской общины.

Сикхская интеллигенция, буржуазия и оппозиционно настроенные помещики приветствовали идею демократизации сикхских общинных институтов, поскольку это сулило им большие возможности для утверждения своего влияния на рядовую массу сикхов.

Хотя реформаторы торжественно заявили, что они не будут касаться политики (т. е. не будут выступать против колониального правительства и ограничатся сугубо религиозными вопросами), их движение имело политический оттенок. В колониальной угнетенной стране, какой была в то время Индия, требование независимой от правительства и крупных духовных феодалов церкви и самостоятельного распоряжения религиозными делами своей общины было близким по духу к требованию буржуазно-демократических свобод. Надо учесть, что под общинными институтами имелись в виду не только храмы, но и сикхские учебные заведения и довольно большая пресса.

В отличие от начального периода реформаторского движения сикхские деятели теперь не ограничивались подачей петиций англо-индийским властям, а пробовали опереться на сикхов-крестьян, используя их антианглийские настроения. Члены местных ассоциаций развернули широкую агитацию в деревне, призывая заминдаров освободить храмы от махантов, которые не являлись "истинными сикхами" и служили опорой англичан. Обращаясь к историческому прошлому своей страны, трактуя сикхизм со своих классовых позиций, сикхские лидеры призывали крестьян служить делу своей религии так же беззаветно, как это делали Нанак и его последователи. Стремясь ограничить революционную активность масс, направить ее по нужному руслу, лидеры движения широко использовали непротивленческие догмы сикхизма, которые на протяжении десятилетий популяризировались "Сингх сабха" и стали доминирующей чертой сикхского вероучения. Рядовой массе сикхов постоянно внушалась мысль, что они, подобно своим первым вероучителям, не должны прибегать к насилию, даже если их жизни угрожает смертельная опасность.

Реформаторы не ставили перед собой никаких задач по облегчению положения крестьянства. Тем не менее заминдары общины бурно реагировали на их призывы^[81]. Простые сикхи вряд ли могли понимать общие цели движения (демократизацию управления храмами и учебными заведениями общины). Для них главным было освобождение гурдвар от махантов, укрепившихся там с помощью англичан. В глазах крестьян маханты были прежде всего крупными феодалами, незаконно захватившими земли, которые, согласно вероучению сикхов, должны принадлежать всей общине. Поэтому сикхское крестьянство решительно встало на сторону реформаторов, и его участие сыграло решающую роль в дальнейшей судьбе движения. "Предыдущее движение за реформы, — отмечает Теджа Сингх, — касалось только образованных горожан. Новое движение было истинно демократичным. Оно исходило из деревень и контролировалось в то время преимущественно сельским элементом, который как следует не представлял себе разницы между вопросами религии и политики"^[82].

Однако крестьянство не выдвинуло собственных требований, руководство движением находилось в руках эксплуататорской прослойки общины (мелких и средних полуфеодальных помещиков и буржуазных элементов общины).

Это антиимпериалистическое и отчасти антифеодальное движение, ставшее в рамках сикхской общины массовым в период 1920–1924 гг., получило в истории название движения акали.

Происхождение термина "акали" было следующим. Акали (бессмертные) или ниханги (бесстрашные) было сначала названием особого военного ордена фанатиков сикхов, учрежденного Говинд Сингхом. После победы хальсы орден превратился в своеобразную привилегированную группу, по традиции считавшуюся хранительницей чистоты сикхской религии. Но акали никогда не занимали положения секты в общине. Они продолжали жить при храмах и после аннексии Пенджаба Англией. Но их приверженность старым сикхским традициям постепенно исчезла вследствие полной зависимости от махантов. Сам термин акали перестал употребляться в прежнем значении. Охрану гурдвар стали называть нихангами.

В 1919 г. группа сикхов, наиболее активных участников Сикхской лиги, присвоила себе старое название ордена фанатиков, как бы подчеркивая этим готовность бороться за восстановление демократических порядков, господствовавших некогда в общине сикхов. С этого времени участники реформаторского движения и само движение стали называться акали^[83].

Вначале действия реформаторов не были хорошо организованы. По инициативе членов местных ассоциаций в отдельных районах Пенджаба создавались отряды (джатхи) из сикхских крестьян. Эти отряды приходили к маханту и заявляли ему об отстранении его от должности настоятеля гурдвары. В таких случаях место настоятеля занимал выборный сикхский комитет. Однако вскоре лидеры движения приняли меры. к большей его организации.

Далеко не все участники движения разделяли мнение руководства относительно методов борьбы. С самого начала движения среди акали наметилось революционное направление. Его представители находились под большим влиянием гадровцев, с которыми они поддерживали тесную связь. Акали этого направления призывали к решительной борьбе с английскими колонизаторами и их ставленниками махантами. Революционно настроенные акали остро критиковали весьма умеренную позицию руководства реформаторов^[84]. Они вели активную работу среди сикхских крестьян, разоблачая ограниченный характер политических требований и методов борьбы сикхских лидеров ^[85].

Умеренное руководство реформаторов, стремясь сохранить свое влияние на сикхские массы и придать движению строго организованный характер, предприняло следующие шаги.

В октябре 1920 г. был созван второй съезд сикхов, который принял решение о несотрудничестве с колониальными властями и проведении намеченных реформ ^[86]. На съезде присутствовал Ганди, выразивший одобрение движению сикхов, поскольку оно, несмотря на сильную ограниченность, было все же антиимпериалистическим. Кроме того, конгрессистские лидеры всячески поощряли сикхское реформаторское движение и потому, что оно укрепляло среди крестьянских масс общины ненасильственные методы борьбы. Что касается руководства акали, то оно, хотя и не примкнуло к борьбе за сварадж, также стремилось наладить контакт с Национальным конгрессом. Поддержка самой влиятельной партии в стране облегчала акали достижение собственных целей.

Согласно решению второго съезда сикхов был создан Комитет по управлению гурдварами ("Шромани гурдвара парбандхак комити") и особый корпус волонтеров "Акали дал" (армия акали). В отличие от корпуса волонтеров Национального конгресса, в котором преобладали городская интеллигенция и учащаяся молодежь, в отрядах "Акали дал" были преимущественно крестьяне. Но в индийской литературе встречается указание, что сикхские реформаторы привлекали в "Акали дал", по-видимому, не все крестьянство, а более обеспеченную его часть. Так, известно, что каждый записавшийся в джатху должен был вносить десятую часть своих доходов в общий фонд "Акали дал", что не всегда могли позволить себе бедняки. Руководство сикхским корпусом находилось в Амритсаре при Комитете по управлению гурдварами. "Акали дал" делился на несколько джатх соответственно числу дистриктов Пенджаба ^[87].

Для всех членов "Акали дал" вводился знак внешнего отличия — черный тюрбан ^[88], который был символом скорби у сикхов (члены старого ордена акали носили синий остроконечный тюрбан). Вначале этот головной убор носили лишь немногие сикхские реформаторы в знак печали по поводу осквернения махантами храмов. Но по мере расширения движения черный тюрбан стал официально отличительным знаком, которым сикхи разного социального положения подчеркивали свою приверженность движению.

С каждого добровольца, вступившего в "Акали дал", бралась торжественная клятва оставаться верным принципам ненасильственной борьбы и беспрекословно повиноваться указаниям Комитета по управлению гурдварами. Создав "Акали дал", буржуазнопомещичья прослойка, стоявшая во главе движения, значительно усилила свое влияние на рядовых сикхов и в то же время ограничила возможности развития революционного направления среди акали. Участники движения, известные своими левыми настроениями, подверглись настоящему преследованию со стороны руководства и были вынуждены уйти в подполье. Революционно настроенные сикхи создали в 1921 г. собственную тайную организацию "Бабар акали" ("Львы бессмертные"), которая сосредоточила свою деятельность в сикхских частях англо-индийской армии^[89].

Изолировав революционные элементы и используя фанатизм сикхских крестьян, сикхские лидеры сумели направить движение по нужному им пути.

По указанию Комитета огромные отряды сикхов в черных тюрбанах с боевым кличем времен Говинда "Сат Сри Акал!" обходили дистрикты Пенджаба и занимали один храм за другим^[90]. Маханты, понимая бесполезность сопротивления фанатичным крестьянам, большей частью подчинялись их требованиям и уступали полномочия местным отделениям Комитета по управлению гурдварами. В это же время преподаватели и студенты начали бойкот "Хальса колледж".

Отношение англо-индийского правительства к движению акали не было все время одинаковым. Англичанам было крайне выгодно обращение сикхов к своим религиозным делам и в связи с этим их отказ участвовать в кампании гражданского неповиновения, развернувшейся в Индии в 1921 г. Это ослабляло массовое антиимпериалистическое движение в стране, распыляло его силы. Именно поэтому на первых порах колониальные власти внешне благожелательно отнеслись к движению за реформу гурдвар. Они официально признали Комитет по управлению гурдварами и переход Золотого храма и "Акал Тахта" под его управление^[91]. В ответ на многочисленные жалобы махантов представители колониальной администрации заявили, что религиозные дела сикхов должны решаться ими самими без всякого постороннего вмешательства.

В вопросе о "Хальса колледж" англичане также пошли на уступки. В конце 1920 г. колледж был передан в управление особого комитета из представителей сикхской интеллигенции, известных своими умеренными настроениями^[92]. Эти уступки были сделаны под давлением острой политической обстановки, нарастания антиимпериалистического движения в стране.

Но как только выяснилось, что реформаторы фактически достигли своих целей, отношение к ним колониальной администрации круто изменилось. Англичане начали провоцировать конфликты сикхов с настоятелями гурдвар, сознательно разжигали фанатизм акали, отвлекая таким образом их внимание от вопросов общеиндийского национально-освободительного движения.

В англо-индийской прессе началась кампания против реформаторов, намеренно искажались факты, всему движению приписывался сугубо сектантский характер ^[93]. Акали изображались как воинствующая секта, покушавшаяся из чувства корысти на законное достояние благочестивых настоятелей гурдвар^[94]. Акали обвинялись даже в том, что они хотят свергнуть британское господство и установить правление сикхов^[95].

Враждебые выпады против акали были сделаны не только в колониальной прессе. В начале 1921 г. английский чиновник Лахорской области Кинг направил официальное письмо махантам. В нем Кинг фактически призвал настоятелей оказывать сопротивление акали, ясно дав им понять, что власти будут на стороне махантов^[96]. Результаты этой провокационной политики немедленно сказались. Маханты, еще не изгнанные Комитетом по управлению гурдварами, стали размещать в храмах банды наемных головорезов. При явном попустительстве полиции настоятели приобретали оружие и превращали храмовую прислугу в свою охрану.

20 февраля 1921 г. произошли трагические события в гурдваре "Нанкана Сахиб", воздвигнутом на том месте, где по преданию родился основатель сикхизма Нанак.

Гурдвара "Нанкана Сахиб" был богатейшим сикхским храмом. Он владел 32 деревнями, которые приносили несколько сот тысяч рупий в год. Главный махант храма Нараин Дас, занимавший свою должность по наследству, пользовался доходами храма как своей собственностью и по доброй воле не собирался уступать их Комитету по управлению гурдварами. Почувствовав поддержку властей, он нанял отряд в 500 человек и вооружил его холодным и огнестрельным оружием.

23 февраля в "Нанкана Сахиб" было назначено проведение дивана — большой сходки сикхов, которая должна была решить судьбу настоятеля. 20 февраля в храм прибыла группа акали в 125–150 человек для выполнения некоторых общепринятых обычаев в связи с предстоявшим диваном. Акали беспрепятственно прошли во внутреннюю часть храма и разместились вокруг своего предводителя Лачман Сингха Дхаролала, который начал чтение "Грантх Сахиба". В это время Нараин Дас вместе со своими наемниками бросился на акали и зверским образом перебил всю группу. Трупы были облиты керосином, припасенным заранее, и сожжены во дворе гурдвары^{[97] [98]}.

"Когда я посетил храм через два часа, — рассказывал один из очевидцев, — я увидел в пяти местах тлеющие костры, на которых изуверским образом были сожжены тела. Тут же лежали по крайней мере 18 банок из-под керосина… Я насчитал по уцелевшим останкам (скелетам, головам, костям рук и ног) 70 человек. Остальные были сожжены полностью до пепла"²³.

Трагические события в "Нанкана Сахиб" вызвали глубокое сочувствие к акали. Полиция, которая должна была оказать "защиту" Нараин Дасу, под влиянием всеобщего возмущения отказалась от своего намерения. Вскоре на место происшествия прибыли некоторые члены Комитета по управлению гурдварами и новый отряд акали из тысячи человек. Возглавлявший его известный сикхский деятель Картар Сингх Джхабар заявил, что он и его люди проникнут в храм, даже если все они будут уничтожены полицией и наемниками Нараин Даса.

Английские власти сочли за лучшее выразить сожаление по поводу трагического инцидента. Нараин Дас и его банда были арестованы, а гурдвара официально передан под управление сикхского комитета.

Спустя несколько дней "Нанкана Сахиб" посетил Махатма Ганди и выразил свое глубокое сочувствие сикхам.

Отношения между сикхами и колонизаторами еще более обострились в связи с тем, что власти запретили индийцам носить оружие и затягивали окончательное решение вопроса о сикхских храмах.

Одним из обычаев, установленных Говинд Сингхом для сикхов, было обязательное ношение кинжала — кирпана, который служил символом воинственности сикхов, религиозного братства воинов. В течение последующих двух веков этот обычай наряду с некоторыми другими фактически исчез. Сикхи стали носить лишь небольшую модель этого оружия, настолько миниатюрную, что она свободно умещалась в пучке волос под тюрбаном.

По мере того как "Сингх сабха" вели борьбу за возрождение старых обычаев, сикхи снова начали носить кинжалы нормального размера. Под давлением сикхских религиозно-просветительских организаций колониальные власти в 1914 г. издали закон, разрешавший сикхам в Пенджабе иметь при себе настоящий кирпан. В 1917 г. этот закон был распространен и на другие провинции Индии^[99].

Кирпан, конечно, не был настоящим оружием, а являлся скорее декоративным украшением. Тем не менее в 1921 г. колониальные власти, ссылаясь на закон о запрещении индийцам носить оружие, издали указы, разрешавшие сикхам иметь кинжалы длиной не более 9 дюймов (22,5 см). Полиция начала арестовывать крестьян, носивших кинжалы других размеров. Было схвачено 1700 сикхов^[100]. Многие из них предстали перед судом и были приговорены к высокому штрафу и даже тюремному заключению.

В апреле 1921 г. власти опубликовали законопроект о гурдварах. Предполагалось, что он оформит юридически управление храмами выборным Комитетом по управлению гурдварами, которое стало осу-щесгвляться с конца 1920 г. Однако законопроект передавал под контроль Комитета лишь некоторые гурдвары и был поэтому отклонен сикхами. Поскольку английская администрация продолжала затягивать решение этого вопроса, Комитет в мае 1921 г. принял резолюцию продолжить кампанию несотрудничества с колониальными властями, а в сентябре была принята даже резолюция о бойкоте сикхами всех торжественных мероприятий, которые англо-индийское правительство предполагало устроить по случаю визита в Индию принца Уэллского^[101].

Антианглийские настроения руководства акали резко усилились, когда колониальная администрация вновь назначила управляющим Золотым храмом своего ставленника.

Как и следовало ожидать, акали чрезвычайно бурно реагировали на вмешательство властей в управление Золотым храмом. Сикхские лидеры отказались допустить в храм назначенного англичанами сарбрахга (управляющею). В Амритсаре и Аджнале прошли многолюдные митинги, вынесшие резолюции протеста против этого акта произвола. Аресты некоторых вид ных сикхских деятелей и рядовых акали, произведенные властями в Амритсаре и Аджнале, еще больше обострили конфликт. Среди акали начались настоящие волнения. Хотя полицейские власти наложили запрет на религиозные собрания сикхов, митинги протеста происходили не только в самом Пенджабе, но и в других районах Индии, где имелось сикхское население.

"Акали дал" была пополнена новыми волонтерами. Комитет по управлению гурдварами заявил, что акали завершат реформу храмов, действуя ненасильственными методами, несмотря на сопротивление колониальных властей. Сикхи требовали безоговорочного восстановления в правах Комитета по управлению храмами. На религиозных собраниях сикхов продолжали обсуждаться враждебные действия англо-индийской администрации, пытавшейся подчинить своему контролю религиозные дела общины.

Комитет предполагал развернуть среди сикхов широкую кампанию несотрудничества. В число основных пунктов ее программы входило не только проведение митингов и процессий протеста, но и "предпочтение индийских товаров английским", отказ сикхов — членов пенджабского законодательного совета от занимаемых ими должностей^[102].

Однако колониальные власти вновь пошли на уступки руководству акали, испугавшись дальнейшего развития движения. 17 января 1922 г. английская администрация вернула ключи от Золотого храма Комитету. Арестованные сикхи были освобождены. Колониальное правительство выразило желание прекратить конфликт с сикхами^[103]. Комитет по управлению гурдварами получил официальное признание властей ^[104].

Лидеры Национального конгресса поддерживали тесный контакт с руководителями сикхов. В связи с возвращением Комитета к исполнению своих обязанностей Ганди направил президенту Комитета Карак Сингху поздравительную телеграмму, в которой дал чрезвычайно высокую оценку успехам сикхов: "Первая решающая битва за свободу Индии выиграна. Поздравляю!"^[105].

Однако колонизаторы стремились уладить отношения лишь с руководством движения за реформу управления гурдварами. Что касается "Акали дал", то англо-индийские власти ждали только удобного случая, чтобы разгромить эту крестьянскую организацию.

В первой половине 1922 г. антиимпериалистическое движение в Индии вступило в полосу спада. Прекращение Конгрессом кампании несотрудничества, разногласия среди его руководства дали возможность английским империалистам путем жестоких репрессий нанести поражение народным массам.

Когда массовое движение было в основном подавлено, англичане начали расправу и с акали. Последних обвинили в насильственных действиях против англо-индийского правительства. На их счет были отнесены и террористические акты, совершенные в это время тайной организацией "Бабар акали". Несмотря на возражения сикхского Комитета, который тщетно пытался доказать, что "истинные" акали никогда не прибегали к насилию, полицейские отряды и регулярные войска на протяжении почти двух лет терроризировали пенджабские деревни, подвергая репрессиям всех тех, кто носил черный тюрбан. Надо сказать, что сикхская земельная знать, на первых порах участвовавшая в реформаторском движении, теперь открыто перешла на сторону англичан, оказывала содействие колонизаторам в разгроме крестьянской "Акали дал".

Непосредственным поводом для массовых репрессий против сикхов послужило небольшое столкновение между махантом и акали в одном из гурдвар недалеко от Амритсара. Махант этого храма Сундар Дас признал требования Комитета и был оставлен общиной в должности настоятеля. Но через несколько месяцев он предъявил претензию на небольшой участок земли, носивший название "Гуру ка Баг", который примыкал непосредственно к храму. Акали считали "Гуру ка Баг" собственностью храма. Обычно они собирали там топливо (очевидно, рубили кустарник) для общественной кухни, находившейся при храме ^[106].

Сундар Дас подал жалобу в полицию, что акали беззаконно хозяйничают в его владениях. Этой жалобы оказалось достаточно, чтобы обвинить акали в грубом нарушении законности. 8 августа 1922 г. полицейский отряд разогнал акали, находившихся в "Гуру ка Баг", причем многие из них были жестоко избиты бамбуковыми палками. То же самое повторилось при последующих попытках акали проникнуть в "Гуру ка Баг". Многочисленные отряды полиции, размещенные вокруг гурдвары, разгоняли прибывавшие джатхи и арестовывали сикхов.

Сикхский Комитет, возмущенный вероломством англичан, решил отстаивать свои права. В течение сентября он направлял из Амритсара к "Гуру ка Баг" отряды сикхов. С них бралась торжественная клятва не прибегать к насилию, даже если им будет угрожать смерть. Ежедневно безоружные акали, двигавшиеся по направлению к "Гуру ка Баг", останавливались в пути полицейскими кордонами, подвергались избиению и арестам. "Зрелище людей, которые рассеивались силой, как только они приближались к полицейским отрядам, которые не пытались защищать себя от дубинок полицейских, в скором времени вызвало значительное волнение в округе", — пишет о событиях в "Гуру ка Баг" автор официального правительственного отчета за 1922/23 г.^[107].

Вскоре начались аресты и репрессии в деревнях. В центральные районы Пенджаба были направлены новые полицейские части и даже регулярные войска. Карательные отряды, обладая хорошей информацией, расправились прежде всего с "Бабар акали". В 1923 г. среди них были произведены повальные аресты и сама организация вскоре перестала существовать. Затем репрессиям подверглись все сикхи, носившие черный головной убор. За участие в "Акали дал" была разработана целая система штрафов для каждой категории сельского населения: деревенских старост, мелких собственников, арендаторов и общинных слуг^[108]. Число арестованных сикхов достигало 30 тыс., а 700 должностных лиц (старосты и их помощники) были отстранены от должностей в связи с причастностью к движению ^[109]. Эти цифры свидетельствуют о том, что движение акали было массовым, хотя и не выходило за пределы сикхской общины.

События в "Гуру ка Баг", преследования акали вызвали большое возмущение не только сикхов, но и всех пенджабцев. В сентябре 1922 г. для расследования этих событий Национальный конгресс образовал особый комитет. Выводы, сделанные комитетом после тщательного разбора фактов, по сути дела подтвердили преступление, которое совершили колонизаторы в "Гуру ка Баг".

В конце 1922 г. причина конфликта была как будто устранена — один из богачей-индийцев купил "Гуру ка Баг" и передал его сикхскому Комитету. Но акали не прекращали своих действий. Более того, они стали выставлять политические требования, более определенно направленные против империалистов. Об этом, в частности, свидетельствует инцидент, который возник в княжестве Набха в связи с вынужденным отречением от престола его правителя Рипдаман Сингха.

Махараджа Набхи в отличие от других сикхских князей был известен своим сочувствием к Национальному конгрессу и борьбе за освобождение Индии. По-видимому, это и послужило истинной причиной его смещения. В июле 1923 г. английская администрация воспользовалась незначительным пограничным конфликтом, который незадолго до этого возник между княжествами Набха и Патиала, и заставила Рипдаман Сингха отречься от своих прав. Вскоре он был выслан за пределы Пенджаба^[110].

Комитет по управлению гурдварами воспринял отстранение и ссылку Рипдаман Сингха как новый враждебный выпад колониальных властей против всех сикхов. По его указанию в гурдварах состоялись собрания верующих, на которых принимались резолюции с требованием восстановить в правах Рипдаман Сингха. В гурдварах Набхи началось непрерывное чтение священной книги сикхов "Грантх Сахиба" (этот торжественный обычай разрешался только в особых случаях). Одно из таких собраний в местечке Джаито было разогнано полицией княжества. Чтецы "Грантх Сахиба" наряду с многими другими участниками собрания были арестованы.

Эти события подверглись бурному обсуждению в сикхском Комитете. Наиболее умеренные члены Комитета, представлявшие аристократический Главный диван хальсы (профессор Джодх Сингх и его сторонники), заявили, что Комитет и акали не должны вообще вмешиваться в политические дела и вести антианглийскую деятельность^[111]. Поскольку эти умеренные элементы оказались в меньшинстве, Джодх Сингх и его единомышленники покинули Комитет. Сикхская земельная знать окончательно отошла от движения акали, на которое прежде она оказывала значительное влияние. Проанглийские настроения членов Главного дивана окончательно подорвали его авторитет среди рядовой массы сикхов. В то же время позиция, занятая руководством акали в борьбе за независимость сикхской церкви и по вопросу смещения махараджи Набхи, способствовала усилению влияния новых сикхских деятелей, выступивших на арене общественной жизни Индии в начале 20-х годов.

Большинство членов Комитета решили начать кампанию за восстановление махараджи Набхи. Сикхское крестьянство, раздраженное провокациями и репрессиями колониальных властей, с энтузиазмом откликнулось на этот призыв, хотя в данном случае крестьянам приходилось выступать за совершенно чуждые им интересы князей. Как и во время событий в "Гуру ка Баг", сикхский Комитет направлял отряды "Акали дал" в Набху. Акали должны были проникнуть в окруженный полицией гурдвару в Джаито и возобновить там чтение "Грантх Сахиба" "за благополучие Рипдаман Сингха"^[112].

Собственно этим и ограничился протест сикхов против произвола колониальных властей. Однако английские империалисты жестоко подавляли всякое движение, которое хотя бы косвенно задевало их интересы. В сентябре 1923 г. весь руководящий состав Комитета (37 человек, включая его президента Карак Сингха и Тара Сингха) был арестован. Сикхским лидерам предъявили обвинение в организации заговора с целью свержения британского господства и установления своего, сикхского правления. 33 человека были осуждены на различные сроки тюремного заключения. Комитет был объявлен вне закона. В таком же положении оказалась и "Акали дал".

Однако уцелевшие члены Комитета продолжали создавать новые джатхи и отправлять их в Набху. Сначала каждый из этих отрядов не превышал 25 человек. Но в январе 1924 г. из Амритсара в Джаито выступил отряд акали в 500 человек, принявший название "отряда смертников"^[113]. При приближении отряда к гурд-варе в Джаито полиция обстреляла мирных акали. По данным сикхского Комитета (данные колониальных властей были намеренно занижены^[114]), убитых насчитывалось 100 человек, раненых 200, число арестованных превысило 700^[115]. Были арестованы не только акали, но и те конгрессисты, которые прибыли в Джаито и выразили протест по поводу этого трагического инцидента.

Несмотря на тяжелые репрессии, сикхские крестьяне продолжали совершать походы в Джаито. Большие джатхи черноголовых сикхов, полных фанатической решимости принести себя в жертву религиозному долгу, на протяжении всего 1924 г. периодически появлялись в Джаито. Опасаясь волнений, колониальные власти больше не пускали в ход огнестрельное оружие, но избиения акали продолжались.

Упорство сикхских крестьян в конце концов заставило колониальные власти пойти на уступки сикхским лидерам. В начале 1925 г. англичане начали переговоры с руководящими деятелями акали. Колониальные власти соглашались утвердить закон о гурдварах, проект которого был представлен сикхским Комитетом, требуя взамен немедленного прекращения движения акали. Это предложение вызвало раскол среди руководства движением. Большинство лидеров, возглавляемых Мехтаб Сингхом, считали возможным прекратить движение, поскольку их главная цель — передать гурдвары под управление сикхского Комитета — будет достигнута^[116]. Другая группа сикхских лидеров, возглавляемая Карак Сингхом и Тара Сингхом, считала недопустимым всякие переговоры с англо-индийским правительством после столь тяжелых репрессий, обрушившихся на сикхов. Однако эта группа оказалась в меньшинстве. Мехтаб Сингх и его сторонники от Имени сикхского Комитета согласились принять условия англичан и объявили о прекращении движения акали.

В ноябре 1925 г. закон о гурдварах вошел в силу. Он устанавливал контроль Комитета по управлению гурдварами над всеми храмами сикхов. С принятием этого закона движение акали прекратилось. "Акали дал" была распущена, и крестьяне-сикхи, участники движения, вернулись в свои деревни.

Итоги движения акали были противоречивы. Их можно правильно оценить, только исходя из перспектив развития национально-освободительного движения во всеиндийском масштабе.

Движение началось под непосредственным воздействием общего подъема освободительной борьбы индийцев, развернувшейся в 1919 г. Однако буржуазнопомещичье руководство акали не поддержало Национальный конгресс в борьбе за сварадж и сумело направить революционную энергию сикхских крестьян по религиозно-общинному пути. Тем не менее движение акали было составной частью кампании гражданского неповиновения, проводившейся в Индии в 1920–1922 гг. Несмотря на довольно сильную религиозную окраску, движение сикхов было антиимпериалистическим и массовым в рамках сикхской общины.

Сикхское крестьянство, сыгравшее решающую роль в движении, формально ничего не получило после его завершения. Храмовые доходы и земли, отобранные у махантов и переданные в распоряжение выборного сикхского Комитета, использовались не для нужд общины, а стали достоянием новой буржуазно-помещичьей партии "Акали", которая тем самым укрепила свое влияние на рядовых сикхов.

Однако движение акали способствовало окончательному пробуждению сикхского крестьянства, его переходу на сторону сил, которые вели борьбу за освобождение Индии от гнета английского империализма. В начале XX в. крестьяне-сикхи составляли в политическом отношении наиболее пассивную часть населения Пенджаба. Это объяснялось главным образом тем, что английские колонизаторы из политических соображений поставили верхушку сикхского крестьянства в привилегированное положение по сравнению с крестьянством других областей Индии. Изменение отношения сикхского крестьянства к колониальному господству началось в период первой мировой войны и окончательно завершилось в 20-х годах.

Пропаганда лидеров акали, которые призывали сикхов осуществить принадлежавшее им раньше право на самостоятельное решение своих религиозных дел, не могла не усилить протест сикхского крестьянства против ига английских колонизаторов. Жестокая расправа англичан с безоружными акали нанесла окончательный удар иллюзиям, еще сохранившимся у некоторой части сикхского населения, что англо-индийские властистремятся сохранить с сикхской общиной благожелательные отношения. Именно поэтому движение акали было своего рода переломным моментом в современной истории сикхской общины. После 1925 г. сикхское крестьянство принимает активное участие в общеиндийском национально-освободительном движении.

ГЛАВА IV РОЛЬ СИКХСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ ИНДИИ 30-х—40-х годов XX в. (до 1947 г.)

С конца 20-х годов XX в. политическое движение сикхов теряет свой религиозно-общинный характер. Либеральное руководство акали на протяжении 30— 40-х годов выступает совместно с Национальным конгрессом, решительно поддерживая центральный пункт программы этой крупнейшей буржуазной партии страны — достижение Индией самоуправления. Слияние сикхского движения с общеиндийским национально-освободительным движением было обусловлено рядом экономических и политических факторов, связанных с дальнейшим развитием капитализма в Индии.

Прежде всего в 30-е годы внутри сикхской общины окончательно складывается довольно сильная буржуазная прослойка. Еще в период первой мировой войны сикхские торговцы и помещики, используя сложившуюся обстановку в Индии (ослабление конкуренции иностранных держав на внутреннем и внешнем рынке, рост военных заказов), начинают основывать свои предприятия в городах Пенджаба. В Лахоре в конце 20-х — начале 30-х годов выросли новые сикхские кварталы, расположенные за старым городом^[117]. Сикхская буржуазия кроме Пенджаба имела деловые фирмы и промышленные предприятия в других провинциях Британской Индии — Соединенных провинциях, Дели, Бомбее, где сикхам принадлежали небольшие фабрики, мастерские, торговые фирмы, недвижимая собственность.

Хотя у сикхов преобладала мелкая и средняя буржуазия, тем не менее она была, по-видимому, довольно сильной. Сикхские предприниматели перестали относиться к буржуазии других религиозных общин и каст как к своим опасным конкурентам. Будучи по численности всегда небольшой, сикхская буржуазия ясно представляла себе, что путь к достижению определенных экономических и политических прав в колониальной Индии немыслим для нее без опоры на сильную и влиятельную организацию. Такой организацией для сикхов оказалась партия Национальный конгресс.

Однако буржуазия была далеко не единственной и не главной силой среди сикхов, которая разделяла программу конгрессистского руководства. Весьма активной силой в антиимпериалистическом движении в Пенджабе выступали сикхские полуфеодальные помещики и крупные крестьяне-собственники.

Внутри феодально-помещичьего класса Пенджаба в колониальный период можно выделить две основные группы. Одну из них составляли привилегированные феодальные землевладельцы (князья, джагирдары и др.) и крупные помещики-абсентеисты из представителей земельной знати и торгово-ростовщических кругов. Другую, гораздо более многочисленную группу составляли средние и мелкие помещики, появление и усиление которых было непосредственным результатом развития торгового земледелия в условиях колониальной страны.

Экономические и политические устремления этих двух групп были разные. Феодальная знать и крупные помещики-абсентеисты всегда являлись опорой колониального режима и олицетворяли собой наиболее тяжелые пережитки феодализма. Политическим органом сикхских земельных магнатов был Главный диван хальсы. Князья, хотя официально и не входили в эту организацию, поддерживали с ней тесный контакт. "Его руководители, — пишет Хушвант Сингх, — за немногими исключениями происходили из земельной аристократии. Сикхские князья всегда оказывали большое влияние на его дела"^[118]. После окончания движения акали, во время которого сикхская знать продемонстрировала свою лояльность к колонизаторам, влияние Главного дивана на общественную жизнь сикхской общины свелось на нет. Знать не имела никакого веса в Комитете по управлению гурдварами, а вся деятельность Дивана сосредоточилась на вопросах просвещения ^[119].

В отличие от феодальной знати мелкие и средние полуфеодальные помещики совершенно по-иному относились к колониальной власти. В начальный период своего формирования эта прослойка остро ощущала противодействие индусского торгово-ростовщического капитала. Этим в значительной степени определялся религиозно-общинный характер деятельности "Сингх сабха" и всего движения за реформу гурдвар. Однако по мере усиления помещиков средней руки на первый план выступили их противоречия с колониальной властью.

Пенджабские мелкие и средние помещики (заминдары) сами вели хозяйство, занимаясь производством товарных и экспортных культур. Хотя они и сохраняли феодальные формы эксплуатации крестьянства, сдавая часть своей земли в издольную аренду, эти помещики были тесно связаны с рынком, заинтересованы в более выгодных условиях сбыта своей продукции, в получении дешевого кредита для расширения своих хозяйственных возможностей. Между тем в колониальной Индии этот слой помещиков, как и крупные крестьяне-собственники, подвергался довольно тяжелой и все возраставшей налоговой эксплуатации со стороны колониального государства и был обязан нести, как и заминдары-крестьяне, целый ряд повинностей в пользу вышестоящих феодальных землевладельцев — князей, джагирдаров и бисведаров.

В политическом отношении низший слой помещиков был фактически бесправным. Проведенные колонизаторами в 1919 г. реформы Монтегю — Челмсфорда предоставляли некоторые политические права лишь верхушке имущих классов страны и почти не меняли положения мелких и средних землевладельцев из помещичьего класса.

Эти экономические и политические факторы обусловили активное участие сикхских помещиков средней руки в общеиндийском национально-освободительном движении под руководством Национального конгресса. В вопросе достижения Индией полной независимости полуфеодальные помещики в ряде случаев занимали более последовательную позицию, чем национальная буржуазия. Следует особо подчеркнуть, что этот помещичий национализм имел не феодальный, а буржуазный характер. Сикхские помещики требовали не только ликвидации чужеземного господства, но и проведения некоторых буржуазных реформ, в частности устранения верхней прослойки феодальных привилегированных землевладельцев и некоторой модернизации сельского хозяйства. В колониальной Индии эти требования означали создание более благоприятных условий для помещичьего развития капитализма в сельском хозяйстве страны.

Политической организацией сикхских помещиков средней руки, а также мелкой и средней буржуазии и крестьянской верхушки общины стала сикхская партия "Акали", или "Акали дал", образовавшаяся в 1925 г. после окончания движения за реформу гурдвар.

Наиболее значительными деятелями "Акали" в колониальный период были уже упоминавшийся Тара Сингх (бывший школьный учитель, ставший теперь собственником газет на урду "Прабхат" и "Джате-дар") и богатый пенджабский делец Балдев Сингх, субсидировавший партию. Из руководителей "Акали" большим влиянием пользовались Гиани Картар Сингх, сын состоятельного крестьянина-джата из Лаялпура (после раздела Индии он переселился в Хошиарпур), помещики Уджаил Сингх из западных районов провинции и Гиан Сингх Раревала из Восточного Пенджаба ^[120].

До образования партии "Акали" многие из ее будущих членов входили в сикхские ассоциации "Сингх сабха", деятельность которых протекала под руководством Главного дивана хальсы. Однако антиимпериалистическое движение послевоенных лет обнаружило непримиримые противоречия между реакционной земельной знатью и патриотически настроенными средними слоями общины. С этого времени пути их разошлись. Сикхская буржуазия, интеллигенция, средние и мелкие помещики создали собственную организацию.

"Акали" по своим политическим устремлениям не была единой: часть ее членов, отражая интересы более имущих слоев (состоятельных помещиков, торговой буржуазии), отрицательно относилась к участию сикхов в общеиндийском национально-освободительном движении. Деятели этого направления нередко вступали в контакт с представителями Главного дивана и созданной в 1937 г. партией крупных сикхских помещиков — Национальной партией хальсы, которая сотрудничала с колониальными властями^[121]. Однако эта реакционная группа в "Акали" не имела большого веса. В "Акали" преобладало другое, более левое направление, представлявшее сикхов, которые поддерживали Конгресс. Это направление и определяло характер деятельности всей партии^[122].

Главным пунктом программы "Акали" в колониальный период было достижение Индией независимости^[123]. Хотя партия и опиралась на поддержку сикхского крестьянства, она не выдвинула требований, отражавших классовые интересы беднейших слоев земледельческого населения общины.

Сближение "Акали" с Конгрессом было обусловлено не только единством главной цели. Аграрная программа Конгресса полностью отвечала интересам сикхских полуфеодальных помещиков и сельской буржуазии. Требование снизить земельный налог и, особенно, требования ликвидировать феодальных посредников, принятые Национальным конгрессом в 1945 г., обеспечили ему поддержку "Акали". Непротивленческие методы борьбы, враждебное отношение к революционному направлению в национально-освободительном движении были свойственны и "Акали" и Конгрессу, что также сближало обе партии. "В вопросах общеиндийского значения, — писал о периоде 30-х годов Харбанс Сингх, автор очерка истории сикхских политических партий, — "Акали дал" признавала лидерство Конгресса и отдавала должное его принципам"^[124].

Возникает вопрос, почему сикхская буржуазия и полуфеодальные помещики, признававшие программу и тактику Конгресса, не вступили непосредственно в эту партию, предпочитая действовать в рамках своей религиозно-общинной организации. Главная причина этого заключалась в том, что религиозно-общинный характер партии "Акали" и ее пропаганды обеспечивал сикхам-националистам большие возможности воздействия на сикхское крестьянство.

Лидеры "Акали", выступая от имени всей сикхской общины, использовали в своих политических целях доходы богатейших гурдвар Пенджаба. "Акали" пользовалась безраздельным влиянием в Комитете по управлению гурдварами, доходы которого составляли внушительную сумму — до 5 млн. рупий в год. У сикхов не было особого духовного сословия. Священнослужители, как и вся храмовая прислуга, назначались из среды грамотных сикхов. Распределение должностей в храмах, учебных заведениях общины, так же как и распоряжение доходами гурдвар, находились целиком в руках членов сикхского Комитета. А поскольку "Акали" прочно укрепилась в Комитете, то он стал весьма сильным орудием идеологического и политического воздействия "Акали" на массы.

В сотрудничестве с "Акали" был также чрезвычайно сильно заинтересован и Национальный конгресс.

В колониальный период в пенджабской организации Конгресса главную роль играли крупные торговцы и ростовщики из индусских профессиональных каст. Это препятствовало деятельности Конгресса среди крестьян-сикхов. Действуя через "Акали", либеральное руководство Конгресса осуществляло контроль над сикхскими массами и ограничивало возможности распространения среди них влияния революционных организаций.

С разгромом партии "Гадр", а затем и "Бабар акали" революционное направление в национально-освободительном движении в рамках сикхской общины потерпело тяжелое поражение. Но оно продолжало расти и набирать силу в общеиндийском масштабе. В конце 20-х годов появились первые классовые организации индийских трудящихся — рабоче-крестьянские партии, начали возникать коммунистические группы, оформившиеся к началу 30-х годов в Коммунистическую партию Индии. В национально-освободительном движении все большую роль играли пролетариат и крестьянство.

В конце 20-х годов в Пенджабе действовали тайные революционные общества террористов, призывавших к вооруженной борьбе с колонизаторами. Коммунистические идеи получили большое распространение среди трудящихся масс провинции, и в частности среди беднейшего сикхского крестьянства. Как отмечал Хушвант Сингх, подавляющая часть коммунистической организации в Пенджабе до раздела Индии состояла из сикхов ^[125].

Коммунисты-сикхи подняли знамя гадровцев и продолжили лучшие традиции этой революционной организации. Среди пенджабских коммунистов было много не только бывших гадровцев, но и членов "Акали", которые разочаровались в действиях своего руководства и вышли из партии. В этих условиях "Акали" служила для Конгресса своеобразным противодействием влиянию левых, революционных сил как внутри сикхской общины, так и в Пенджабе вообще.

Идеям революционной борьбы партия "Акали", действуя через многочисленные гурдвары, сельские школы, свою прессу, противопоставляла проповедь классового единства внутри общины и ненасильственные методы движения под главенством Национального конгресса. Эта пропаганда имела значительный успех у части сикхских заминдаров. В глазах религиозного сикхского крестьянства "Акали" пользовалась большим авторитетом как организация, выступившая против колонизаторов в защиту духовных институтов общины и добившаяся некоторой независимости сикхской церкви от английских властей.

Таким образом, относительно большое влияние этой партии на сикхских крестьян и мелкую буржуазию города, непротивленческий характер идеологии сикхизма, проповедуемого "Акали", делали ее весьма важным союзником для Национального конгресса. По этой причине конгрессистское руководство, всегда резко осуждавшее мусульманский религиозно-общинный сепаратизм, откровенно поддерживало "Акали", не препятствуя ее коммуналистской деятельности. Конгрессисты не упускали случая подчеркнуть важную роль, которую играли сикхские массы под руководством "Акали" в национально-освободительном движении. Так, Джавахарлал Неру неоднократно выражал "свое восхищение тем огромным самопожертвованием, которое проявили сикхи в борьбе за достижение Индией независимости, и всегда ратовал за их тесное сотрудничество с Конгрессом" ^[126]. Все эти факторы обусловили длительное сотрудничество "Акали" с Конгрессом, начавшееся с конца 20-х годов.

В 1928 г. Индию охватил новый подъем национально-освободительного движения. Мировой экономический кризис 1929–1933 гг. тяжело отразился на положении индийских трудящихся масс, еще больше обострил противоречия между метрополией и колонией. Наиболее активную роль в движении играл индийский пролетариат. С новой силой возобновилось крестьянское движение. Отражая чаяния широких народных масс и радикально настроенной национальной буржуазии, Конгресс на сессии в Лахоре в 1929 г. принял резолюцию с требованием предоставить Индии полную независимость. Отказ английского правительства пойти на уступки Индии и нарастание революционного подъема в стране побудили Конгресс начать в 1930 г. массовую кампанию гражданского неповиновения.

Сикхи не остались в стороне от массового движения и наравне со всеми пенджабцами включились в антиимпериалистическую борьбу. Лозунг о предоставлении Индии независимости, экономические пункты программы кампании гражданского неповиновения (требования снизить валютный курс рупии, ввести протекционистские тарифы, ограничить ввоз иностранных товаров, снизить земельный налог), требование Конгресса о прекращении правительственных репрессий получили полную поддержку разнообразных социальных групп сикхской общины: буржуазии, интеллигенции, мелких и средних помещиков и крестьянства.

Сикхские князья и Главный диван хальсы, представлявший интересы земельных магнатов и связанной с ними крупной сикхской буржуазии, продолжали сотрудничать с колонизаторами, но партия "Акали" солидаризировалась с Национальным конгрессом.

В 1929 г. ведущая группа "Акали" во главе с Карак Сингхом выступила с требованием предоставить Индии полную независимость, одобрив резолюцию Конгресса 1929 г.^[127]. Освобождение Индии от колониального рабства и превращение ее в свободное государство стало главным лозунгом "Акали" на протяжении всех 30-х годов. В 1934 г. на одной из конференций партии в Амритсаре ее члены резко критиковали позицию Национального конгресса, который во время подготовки нового закона об управлении Индией 1935 г. пошел на уступки колонизаторам. Конференция "Акали" приняла следующую резолюцию: "Сикхов может удовлетворить только достижение Индией полной независимости. И они не успокоятся до тех пор, пока эта цель не будет достигнута" ^[128]. В одном из выступлений в 1937 г. Карак Сингх заявил, что "Индия должна быть свободной от всяких пут" ^[129]. При этом сикхский деятель подчеркнул, что он не является врагом англичан как таковых, но не может примириться с положением, сложившимся в Индии, когда одна нация властвует над другой.

Если раньше сикхские политические деятели усиленно пропагандировали особую роль своей общины и сикхского вероучения, то теперь они вернулись к тем идеям раннего сикхизма, которые утверждали равенство людей всех религий. Идея единства сикхов, индусов и мусульман занимала большое место как в творчестве писателей-сикхов, так и в политических выступлениях лидеров партии "Акали".

Во время кампании гражданского неповиновения 1930 г. "Акали" предоставила в распоряжение конгрессистского руководства отряды волонтеров общей численностью 5 тыс. сикхских крестьян ^[130]. Джатхи сикхов участвовали в антианглийских процессиях, происходивших в Пенджабе, и пытались проникнуть в Северо-Западную пограничную провинцию, где также — началось движение несотрудничества.

Одним из отрядов "Акали", направившимся в Северо-Западную пограничную провинцию, командовал Тара Сингх. Сикхам не удалось завершить этот поход. В пути они были задержаны полицейскими отрядами, почти все участники похода подверглись аресту ^[131]. На страницах своей прессы "Акали" призывала к неповиновению английским властям, призывала всех пенджабцев независимо от вероисповедания объединить свои усилия для борьбы за освобождение Индии. Значительным влиянием партия "Акали" пользовалась среди сикхских солдат в частях англо-индийской армии, находившихся в Пенджабе. Отчасти под воздействием агитации "Акали" солдаты двух подразделений королевского Гарвалийского полка отказались открыть огонь по населению Пешавара, поднявшему восстание против колониальных властей в 1930 г.^[132].

Путем жесточайших репрессий, направленных в первую очередь против революционных левых сил, английскому империализму в 1932 г. удалось нанести поражение массовому движению. Но в то же время колониальные власти были вынуждены вновь пойти на некоторые уступки имущим классам Индии, рассчитывая этим укрепить свое положение. Учитывая экономические требования индийской буржуазии, англичане ввели протекционистские тарифы на некоторые виды иностранных товаров. В 1935 г. был опубликован новый Закон об управлении Индией. Сохраняя всю полноту власти в руках колонизаторов, он несколько расширял избирательные права имущих классов Индии.

Опубликование Закона вызвало всеобщее возмущение в Индии. Страна не получила самоуправления. В основу избирательной системы был положен куриальный принцип, причем курии создавались по религиозно-общинному принципу. Стремясь разжечь религиозную рознь, авторы проекта закона, обнародованного еще в 1931 г. (так называемого "Общинного решения"), определили представительство религиозных общин в законодательных органах и административных учреждениях таким образом, что оно часто не соответствовало их численности в каждой провинции^[133]. Например. в Пенджабе, где мусульмане составляли большинство населения (56 %), они получили 49 % мест. Что касается сикхов, то им отводилось 18 % мест, хотя они составляли 13 % населения провинции^[134]. Тем самым колониальные власти стремились привлечь на свою сторону часть сикхской буржуазии и помещиков, ранее принимавших участие в движении несотрудни-чества.

Такую систему распределения мест осудили почти все политические партии Индии, в том числе и "Акали". Крупные же сикхские помещики и феодальная знать из Главного дивана хальсы сотрудничали с колонизаторами. Главный диван высказал пожелание увеличить представительство сикхской общины в законодательном собрании Пенджаба, доведя его до 30 % мест. Это требование обосновывалось тем, что в Соединенных провинциях мусульманам отведено 30 % мест в законодательном собрании, хотя их там столько же, сколько сикхов в Пенджабе^[135].

Совершенно иной была критика "Общинного решения", исходившая от "Акали". Эта партия выступала за укрепление единства всех религиозных общин, и поэтому она резко осудила куриальную систему выборов, введение которой было направлено на раскол и ослабление общеиндийского национально-освободительного движения. "Мы должны помнить, — заявил по поводу "Общинного решения" Тара Сингх, — что семена коммунализма, брошенные схемой Монтегю — Челмсфорда, превратились в растения, которые в свою очередь дали семена. С введением новой конституции они обретут постоянные корни. И если не принять быстро никаких мер, то в скором времени мы (сикхи. — Н. С.) будем не в состоянии думать о себе как об индийцах, и тогда национализм умрет"^[136]. Сикхский лидер призывал к установлению согласия между всеми религиозными общинами, которое, по его мнению, могло быть достигнуто путем отмены куриальной системы представительства в законодательных собраниях.

Возражения "Акали" против "Общинного решения" вызывались еще и тем, что с введением Закона 1935 г… довольно многочисленное сикхское население, имевшееся в других провинциях Индии (Синде, Раджастхане, Соединенных провинциях и других районах), лишалось всяких политических прав. Предприимчивые сикхские помещики, торговцы вкладывали свои капиталы в строительство промышленных предприятий в различных провинциях Индии, основывали коммерческие фирмы и торговые предприятия за пределами Пенджаба. Расселившиеся по другим районам Индии сикхи сохраняли тесную связь с Пенджабом. Многие из них были членами партии "Акали".

Закон 1935 г. не резервировал (за исключением Северо-Западной пограничной провинции) мест для сикхского меньшинства в провинциальных законодательных собраниях^[137]. Это означало, что сикхская буржуазия, осевшая за пределами Пенджаба, фактически лишалась доступа в местные законодательные органы. К тому же она не имела возможности попасть и в центральный законодательный орган, так как депутаты по сикхской курии могли быть избраны только от самого Пенджаба. Но протесты сикхов не имели никакого успеха.

Тогда "Акали", как и Конгресс, решила принять участие в выборах, с тем чтобы, действуя через эти органы, добиться отмены "Общинного решения".

В 1937 г. на основе нового Закона об управлении Индией начались выборы в провинциальные законодательные собрания. Противником "Акали" по сикхской курии выступила Национальная партия хальсы. Эта политическая организация была создана накануне выборов сикхскими крупными помещиками и дельцами, входившими в Главный диван хальсы. Ее лидером считался Сундар Сингх Маджития, богатейший помещик и капиталист.

На выборах в Законодательное собрание Пенджаба Национальный конгресс не получил большинства голосов, которое досталось помещичьей партии юнионистов, сформировавшей правительство. "Акали" провела только 10 человек в Законодательное собрание, а партия Сундар Сингха благодаря поддержке юнионистов — 13 человек^[138]. Но влияние Национальной партии хальсы практически ограничивалось рамками Законодательного собрания. У этой организации не было своей программы, Сундар Сингх и его группа полностью солидаризировались с юнионистами, занимавшими соглашательскую позицию по отношению к колониальным властям. Конгресс и "Акали" находились в оппозиции. В 1940 г. Сундар Сингх скончался, и созданная им партия скоро распалась. Место Сундар Сингха в Законодательном собрании пытался занять его сын Кирпал Сингх. Однако он потерпел полное поражение от кандидата "Акали". На этом эпизоде деятельность Главного дивана как политической организации закончилась. Его место заняла партия "Акали", пользовавшаяся большим влиянием на сикхские массы.

В 1939 г. началась вторая мировая война. Англия объявила Индию воюющей стороной и стремилась использовать ее материальные и людские ресурсы в борьбе с фашистской Германией.

Вовлечение Индии в войну вызвало движение протеста среди самых различных слоев индийского общества. Национальный конгресс, который оставался самой влиятельной политической партией индийской буржуазии, выразил сочувствие всем силам, которые выступили против агрессии фашистской Германии. В то же время Конгресс отказался безоговорочно поддержать Англию. Поддержку и помощь Индии военным усилиям Англии Конгресс гарантировал только в том случае, если английское правительство согласится предоставить Индии после войны независимость, а на военные годы — создать правительство, ответственное перед законодательными органами. Но эти требования Конгресса не были приняты англичанами. Тогда конгрессистские лидеры в знак протеста вышли из состава провинциальных правительств. В стране начался новый подъем антиимпериалистического движения, проходивший под лозунгом "Прочь из Индии!"

По вопросу об оказании помощи Англии во второй мировой войне среди членов "Акали" не было единства. Часть ее лидеров во главе с Балдев Сингхом, представляя интересы сикхской буржуазии, заинтересованной в увеличении своих прибылей от выполнения военных заказов, выступила за сотрудничество с англичанами. Другая группа "Акали" продолжала следовать за руководством Национального конгресса. Главным требованием этого левого направления внутри "Акали" оставалось предоставление Индии полной независимости и несотрудничество с колонизаторами. После довольно острой борьбы победа осталась за группой Балдев Сингха^[139]. На выборах 1942 г. "Акали" оказала поддержку не Конгрессу, а партии юнионистов, выступавшей за безоговорочное оказание помощи Англии в происходившей войне^[140]. Балдев Сингх вошел в состав правительства, сформированного в Пенджабе юнионистами.

Изменение международной обстановки (разгром фашистской Германии при решающей роли СССР, образование мировой системы социализма) и новый подъем освободительной борьбы индийцев в послевоенные годы заставили Англию предоставить Индии независимость. Однако прежде чем уйти из Индии, английские империалисты в целях сохранения своих позиций в этой стране добились расчленения ее по религиозно-общинному признаку на два государства: Хиндустан (или Индию) и Пакистан.

Идея расчленения Индии, выделения из ее состава областей с преобладающим мусульманским населением приобрела вполне реальные перспективы уже в начале второй мировой войны. В 1940 г. на Лахорской сессии Мусульманской лиги, крупнейшей мусульманской буржуазно-помещичьей организации Индии, была принята резолюция, которая требовала образования самостоятельного государства индийских мусульман — Пакистана^[141]. Благодаря политике английских колонизаторов, направленной на обострение религиозной розни в Индии, идея создания Пакистана получила большое распространение среди индийских мусульман. В ряде провинций с преобладающим мусульманским населением (в том числе и в Пенджабе) она пользовалась поддержкой народных масс, которые связывали с образованием Пакистана надежды на независимость и демократические реформы.

Усиление в годы войны движения за образование Пакистана вызвало чувство острой тревоги у сикхов. В многочисленных схемах, выдвигаемых английскими политиками и Мусульманской лигой, Пенджаб рассматривался как мусульманская провинция, и этим предопределялась его судьба. Сама идея отделения от Индии несла угрозу интересам сикхской буржуазии и помещиков. Она означала не только ущемление их экономических и политических позиций в самом Пенджабе в пользу соответствующих мусульманских кругов. Имущая прослойка сикхской общины имела давно сложившиеся и прочные деловые связи с другими районами Индии, поэтому она выступала за сохранение единства страны, против ее раздела. Движение за создание Пакистана вызывало большое беспокойство сикхского крестьянства и мелкой городской буржуазии: они боялись оказаться во власти мусульманских помещиков и ростовщиков, в обстановке религиозной нетерпимости.

Реальная опасность отделения Пенджаба от Индии временно сплотила партию "Акали" и Главный диван хальсы. Их общей целью стала борьба против образования Пакистана. И "Акали" и Главный диван считали, что Конгресс, стремясь урегулировать индусско-мусульманскую проблему, недостаточно считается с интересами сикхов. Этим отчасти можно объяснить вступление "Акали" в состав юнионистского правительства в 1942 г., которое не поддерживало религиозно-общинного сепаратизма и идеи создания Пакистана^[142].

В 1942 г. английское правительство направило в Индию миссию Стаффорда Криппса для переговоров с главными политическими партиями Индии по вопросу ее будущего. Миссия огласила декларацию, в которой содержалось обещание предоставить Индийскому Союзу (федерации княжеств и провинций Британской Индии) права доминиона сразу после окончания войны при условии оказания помощи Англии в военные годы. В этом документе не было формулировки о создании Пакистана. Но некоторые пункты декларации предоставляли большие возможности для развития мусульманского сепаратизма. Так, декларация объявляла Индийский Союз федерацией, основанной исключительно на добровольных началах. Это означало, что те княжества или провинции, которые не захотят вступить в Индийский Союз, могут сохранить прежние отношения с Англией или образовать отдельные доминионы^[143].

Мусульманская лига приняла условия миссии Криппса. Но Национальный конгресс отверг их главным образом по той причине, что декларация не предусматривала создания ответственного правительства в Индии и содержала пункты, способствовавшие разделу страны.

Предложения миссии Криппса вызвали бурную реакцию среди сикхов. Они особенно возражали против того пункта декларации, который предоставлял провинциям и княжествам право самим решать вопрос о вхождении в Индийский Союз.

В меморандуме, представленном миссии Криппса (этот документ был составлен "Акали" и Главным диваном), сикхи в довольно резкой форме писали о том, что декларация полностью игнорирует их интересы. "Мы выступаем против предложений миссии Криппса, особенно против предоставления отдельным провинциям и княжествам права не входить в Индийский Союз, — говорилось в меморандуме. — Эти предложения полностью игнорируют интересы сикхов, касается ли это вопроса отделения Пенджаба от Индийского Союза или представительства религиозных общин в Учредительном собрании, которое будет создано для выработки новой конституции Индии" ^[144].

Пользуясь тем, что сикхи, несмотря на свою относительную малочисленность (их было в Пенджабе в то время примерно 4 млн.), играли значительную роль в экономической и политической жизни провинции, "Акали" и Главный диван хальсы обращались к английскому правительству и главным политическим партиям Индии с просьбой учитывать мнение сикхских организаций при решении вопроса о будущем государственном устройстве Индии^[145]. Сикхские религиозно-общинные организации были против раздела Индии и образования Пакистана. Они требовали сохранения единства страны и создания центрального правительства с большими полномочиями, конституции, которая содержала бы твердые гарантии политических прав для сикхского меньшинства^[146].

В 1946 г. английское правительство опубликовало новую декларацию, которая фактически предопределила раздел Индии в 1947 г. Эта декларация предусматривала создание на религиозно-общинной основе трех зон, которые должны были иметь довольно широкую экономическую и политическую автономию. Одна зона включала провинции с преобладающим индусским населением (Мадрас, Бомбей, Бихар, Орисса, Соединенные провинции и Центральные провинции). Две другие зоны — Восточная (Бенгалия и Ассам) и Западная (Пенджаб, Синд и Северо-Западная пограничная провинция) — были определены как мусульманские зоны.

Протесты сикхских партий против включения Пенджаба в число "мусульманских" провинций и его отделения от Индии не имели никакого результата^[147]. Тогда группа политических деятелей (Балдев Сингх, Гиани Картар Сингх и Тара Сингх) из партии "Акали" в противовес плану образования Пакистана выдвинула требование создать "Свободный Пенджаб" ("Азад Пенджаб"), а затем особый сикхский штат (Сикхистан). План образования "Свободного Пенджаба" означал следующее. Районы с преобладающим мусульманским населением сикхи предлагали выделить из состава Пенджаба и присоединить к Северо-Западной пограничной провинции. Остальные дистрикты, где большинство населения составляли индусы и весьма значительная часть была представлена сикхами, должны были образовать "Свободный Пенджаб"^[148]. По замыслу авторов этого плана, "Свободный Пенджаб" был в состоянии противостоять планам образования Пакистана.

Еще в 1944 г. некоторые сикхские политические деятели выдвинули требование создать "Сикхистан", т. е. выделить в отдельную провинцию Индии (или даже в суверенное государство) те районы, где было сосредоточено основное сикхское население. Авторы этого плана — Гиани Картар Сингх и Балдев Сингх утверждали, что при решении будущего устройства Индии в равной степени должны учитываться интересы всех религиозных общин страны. Поэтому, если Конгресс и английское правительство придут к соглашению относительно Пакистана, то сикхи должны иметь право создать свою провинцию (штат) или даже независимое государство ^[149].

Но этот план был абсолютно нереальным. Сикхи нигде не составляли компактного большинства населения и были рассеяны по всему Пенджабу. Так что выделить особые "сикхские" районы было просто невозможно. Но именно на это, по-видимому, и рассчитывали сикхские политики. Их главной целью было создание какого-то сильного препятствия для раздела страны.

Пытаясь оказать давление на другие политические партии, лидеры "Акали" усиленно пропагандировали лозунг Сикхистана, сделали попытку организовать широкое движение сикхов в защиту этого требования. Однако эти сепаратистские планы встретили резкое осуждение в сикхской общине. Сикхским лидерам удалось привлечь на свою сторону лишь Сикхскую студенческую ассоциацию^[150].

Агитация руководства "Акали" вопреки его ожиданиям не имела никакого успеха даже у сикхских князей и земельной аристократии, представленной Главным диваном хальсы. В связи с этим Тара Сингх разразился градом упреков в адрес князей, обвиняя их в том, что они отступили от сикхизма, способствуют исчезновению обычаев общины в своих владениях и отдают предпочтение индусам ^[151]. Особенно острым был конфликт с правителем княжества Капуртала. На одной из конференций сикхской молодежи, проведенной под руководством группы Тара Сингха, была принята даже особая резолюция о князьях: в настоятельной форме им рекомендовалось восстановить в своих владениях обычаи сикхов, ввести панджаби в права официального языка и увеличить число сикхов в административном аппарате княжеств ^[152].

Главный диван хальсы осудил коммуналистские лозунги руководства "Акали", и отношения между этими двумя организациями вновь стали враждебными. Сикхские крупные помещики и связанная с ними буржуазия раньше всегда занимали проанглийскую позицию. Но угроза раздела Индии, которая в середине 40-х годов стала вполне реальной, поставила их в оппозицию к колонизаторам. В 1945 г. Главный диван хальсы примкнул к Национальному конгрессу, ибо это была самая влиятельная и крупная партия в стране, сопротивлявшаяся планам раздела Индии. Главный диван выступал не только против образования Пакистана. Сикхские крупные помещики неоднократно подчеркивали необходимость предоставления больших полномочий центральному правительству Индийского Союза (значительно больше тех, которые предусматривались английскими планами), высказывались против куриальной системы выборов в законодательные органы страны. "Требование раздела Индии, — говорилось в одном из меморандумов Главного дивана, — не отражает истинной картины сложного политического положения. Это требование — результат коммуналистских настроений, укоренившихся и развившихся в результате существования на протяжении 25 лет религиозно-общинной системы выборов. Мнение Главного дивана таково: выход из создавшегося сложного положения заключается не в создании Пакистана, а в принятии более демократического избирательного закона (обеспечивающего совместные выборы для всех общин. — Н. С.), конечно, с соответствующими гарантиями представительства меньшинств…" ^[153].

Такая позиция Главного дивана объяснялась некоторыми особенностями положения сикхской аристократии. Этот слой феодальных землевладельцев Пенджаба, в отличие от феодалов других провинций Индии, никогда не был многочисленным и не играл большой политической роли (не считая, конечно, сикхских княжеств). Многие представители сикхских феодальных семей имели земельные владения и деловые предприятия в других районах Северной Индии (особенно много их было в Соединенных провинциях). Но там их политические права были сильно ограничены куриальной системой выборов. Поскольку позиции Главного дивана в Пенджабе были весьма слабыми, а экономически крупные сикхские помещики и дельцы были подчас связаны с другими провинциями Индии, они были заинтересованы в сильной центральной власти, способной отстоять их классовые интересы во всеиндийском масштабе. Именно поэтому сепаратизм руководства "Акали" не получил никакой поддержки Главного дивана.

Идея создания Сикхистана была отвергнута не только сикхской аристократией. Против нее выступили сикхи-конгрессисты и рядовые члены "Акали". Левое крыло этой партии во главе с Карак Сингхом продолжало поддерживать Национальный конгресс и добивалось укрепления единства всех религиозных общин в борьбе за независимость Индии. Так, один из представителей этого направления на конференции всех сикхских партий в июне 1946 г. заявил: "Мы (сикхи. — Н. С.) не хотим распрей с индусами и мусульманами. С индусами у нас нет разногласий. Мы связаны с ними родственными узами, а с мусульманами — добрососедскими отношениями. Мы имеем претензии лишь к британским властям. Мы надеемся, что и мусульмане и индусы помогут нам покончить с британским владычеством. Я обращаюсь к Конгрессу и заявляю, что его идеал свободы будет осуществлен только в том случае, если будет отброшен коммунализм"^[154].

Сикхи, сторонники Конгресса, даже пытались создать новые организации (главным образом из членов "Акали" левого направления), которые могли бы более эффективно противостоять реакционной группе сикхских политиканов, выдвигавших сепаратистские планы. К числу таких организаций относились Всеиндийская сикхская лига^[155] и Сикхская партия националистов^[156]. Эти организации были против раздела Индии по религиозно-общинному признаку. В частности, они вели решительную борьбу с попытками реакционной группы "Акали" (ее тогда возглавлял Тара Сингх) организовать движение за создание Сикхистана. "Сикхская партия националистов, — заявил ее президент, — выступает против требования создания сикхского штата так же решительно, как и против планов образования Пакистана. В интересах всей страны, и в особенности в интересах меньшинств, Индия должна оставаться единой и иметь сильное центральное правительство"^[157]. Аналогичное заявление сделал и глава Всеиндийской сикхской лиги Карак Сингх, резко осудив Тара Сингха и его группу за требование сикхского штата. "Я обращаюсь ко всей сикхской общине, — говорил Карак Сингх, — с призывом оказать решительное сопротивление самоубийственной политике руководства "Акали". Сикхи должны убедить мир, что хальса стоит за единство Индии в целом, и Пенджаба в частности"^[158].

Группа Тара Сингха не получила поддержки среди сикхов Пенджаба и должна была отказаться от своих сепаратистских лозунгов. В июне 1946 г. состоялся съезд представителей всех сикхских организаций, на котором присутствовали и сикхи, входившие в общеиндийские партии (кроме коммунистов). На съезде был создан своеобразный единый фронт сикхских организаций (с участием Главного дивана, "Акали", Сикхской партии националистов и других организаций, а также сикхов-конгрессистов), основная задача которого заключалась в борьбе против раздела Индии и за освобождение страны от британской власти^[159].

Однако протесты сикхов против планов раздела Индии, выдвигаемых английским империализмом, не увенчались успехом. В 1947 г. Национальный конгресс был вынужден дать согласие на раздел Индии и образование на ее территории двух государств: Индийского Союза (или Индии) и Пакистана. Пенджаб был разделен на две части: западная (большая часть), где преобладало мусульманское население, отошла к Пакистану, восточные дистрикты провинции вошли в Индийский Союз.

ГЛАВА V ПЕНДЖАБ В НЕЗАВИСИМОЙ ИНДИИ. БОРЬБА "АКАЛИ" ЗА ОБРАЗОВАНИЕ ПЕНДЖАБСКОЙ СУБЫ

Деятельность партии "Акали" и сикхскоеобщинное движение продолжаются и после достижения Индией независимости. Однако характер этой организации, как и все сикхское движение, изменился в результате тех экономических, социальных и политических сдвигов, которые произошли в штате Пенджаб после 1947 г.

Границы современного индийского штата Пенджаб окончательно оформились в 1956 г., когда было проведено слияние двух штатов — Восточного Пенджаба (он был создан в 1947 г. из восточных дистриктов провинции Пенджаб) и ПЕПСУ (союза княжеств во главе с Патиалой)^[160]. Общая площадь штата 47 тыс. кв. миль. На западе он граничит с Пакистаном, на севере — с Китайской Народной Республикой и штатами Индии Кашмиром и Химачал Прадеш. На востоке и юге Пенджаб граничит со штатами Раджастхан, Уттар Прадеш и Дели.

Согласно переписи 1951 г., численность населения Восточного Пенджаба и ПЕПСУ составляла немногим более 16 млн.^[162]. По данным 1961 г., численность населения Пенджаба увеличилась до 20 млн.^[163].

По национальному составу населения штат делится на два района, которые сильно отличаются друг от друга и по уровню экономического развития. Первый район состоит из восточных дистриктов бывшей провинции Пенджаб и части территории упраздненного в 1956 г. союза княжеств ПЕПСУ. В настоящее время он включает дистрикты Амритсар, Гурдаспур, Хошиарпур, Джаландхар, Капуртала, Фирозпур, Бхатинда, Сангрур, Лудхиана, Патиала, часть дистрикта Амбала и Кангру. Эта часть штата населена пенджабцами (численность их 12,5 млн.), по религии — индусами и сикхами. В качестве разговорного языка в этих дистриктах преобладает панджаби^[164].

Юго-восточная часть штата составляет второй район — Хариану. В экономическом отношении он значительно более отсталый, чем пенджабоязычный район. Хариана населена не пенджабцами, а народом, говорящим на хинди и диалектах панджаби и исповедующим индуизм. Исторически Хариана всегда тяготела не к Пенджабу, а к области, расположенной между Джамной и средним течением Ганга. После подавления народного восстания 1858–1859 гг. английские колонизаторы из политических соображений присоединили этот район к Пенджабу. Дистрикт Хиссар вместе с Дели оказался в непосредственном подчинении у английской администрации Пенджаба. Остальную территорию Харианы, на которой находились владения мелких индусских феодалов, казненных или лишенных земель за участие в восстании, колониальные власти роздали в джагиры сикхским феодалам, поддержавшим их в 1858–1859 гг.

Достижение Индией независимости укрепило экономические и политические позиции не только крупной национальной буржуазии, интересы которой выражал Национальный конгресс. Превращение Индии в суверенное государство привело к власти также довольно обширную прослойку мелких и средних помещиков, составлявших в колониальный период одну из активных сил антиимпериалистического движения.

Особенно сильной эта категория земельных собственников была в Пенджабе. Так, даже в ПЕПСУ, по данным на 1952 г., около половины всей обрабатываемой площади находилось в руках собственников, владения которых составляли 25—100 акров, а крупным помещикам этого штата принадлежало лишь 12,1 % земельного фонда^[165]. Удельный вес мелких и средних земельных собственников в Пенджабе резко повысился после 1947 г.

Процедура расчленения Индии сопровождалась кровавыми столкновениями между мусульманами, с одной стороны, и индусами и сикхами — с другой. В результате агитации реакционных элементов Мусульманской лиги и партии "Акали" началось массовое переселение сикхов и индусов из Западного Пакистана и мусульман из Индийского Союза. Число беженцев, прибывших в Пенджаб в 1946–1947 гг., достигло 5 млн.^[166]. Из них 2,5 млн. были сикхи, преимущественно крестьяне и помещики из западных округов Пенджаба, вынужденные оставить там свои земли. Устройство беженцев превратилось в проблему государственного значения. В Пенджабе их расселяли в основном в ПЕПСУ и Хариане. Беженцам предоставляли примерно такие же участки земли, какие они оставили в Пакистане. Таким образом было распределено почти 5,5 млн. акров. Но фонд пустующих земель, пригодных к обработке, в Пенджабе был значительно меньше той площади, которую беженцы оставили в Пакистане. Поэтому было решено ограничивать крупных помещиков, но предоставлять равноценные участки тем лицам, которые владели у себя на родине участками земли от 10 до 50 стандартных акров.

Такой подход способствовал еще большему усилению прослойки зажиточного крестьянства и мелких и средних помещиков. Именно эта категория земельных собственников стала после 1947 г. решающей политической силой в штате. Она определила, в частности, весьма умеренный характер земельного законодательства в Пенджабе.

На протяжении 50-х годов конгрессистское правительство штата приняло ряд законов, предусматривавших упразднение некоторых пережитков феодализма в аграрных отношениях Пенджаба. Однако земельное законодательство в этом штате, так же как и в других районах Индии, не имело целью ликвидировать феодально-помещичье землевладение вообще и произвести перераспределение земли среди крестьянства. Оно было направлено на устранение лишь верхних прослоек феодально-помещичьего класса, так называемых посредников ^[167]. В эту категорию входили крупные помещики-заминдары в районах распространения земельноналоговой системы заминдари, джагирдары, бисведары и князья, т. е. те слои, которые в колониальный период служили главной политической опорой английского империализма в Индии. В начале 50-х годов в Пенджабе были упразднены системы джагирдари и бисведари ^[168]. В 1956 г. при реорганизации штата князья ПЕПСУ были лишены прав верховных земельных собственников на свои владения. Отныне земледельческое население, находившееся во владениях джагирдаров и князей, было освобождено от феодальных повинностей, податей и платило земельный налог на общем основании государству. Однако и князья и джагирдары сохраняли земли, которые принадлежали им на правах частной собственности.

Кроме отмены прав феодальных собственников и держателей в Пенджабе были приняты законы, ограничивавшие частное землевладение и укреплявшие права некоторых прослоек арендаторов. Максимум землевладения в штате был установлен в 30 стандартных акров ^[169].

По преварительным подсчетам индийских экономистов, в Пенджабе должны были быть изъяты у помещиков в качестве излишков 219 тыс. стандартных акров ^[170]. Эту землю правительство обещало распределить среди безземельного крестьянства. Но в действительности были отчуждены лишь 18 тыс. акров, которые и были распределены среди 10 тыс. арендаторов. Разумеется, что это ничтожное количество земли не могло изменить положение в пенджабской деревне, где только безземельных арендаторов насчитывается 180 тыс.^[171], не считая огромного числа сельскохозяйственных рабочих и крестьянства, владеющего мизерными наделами земли.

Столь незначительное изъятие излишков земли объяснялось не только сопротивлением крупных помещиков из старых феодальных семей (они были особенно сильны в ПЕПСУ)^[172]. В значительно большей степени оно вызывалось сопротивлением мелких и средних помещиков. Эта категория земельных собственников стремилась использовать благоприятные условия для дальнейшего расширения своих владений. Так, даже составители отчета об аграрных реформах в ПЕПСУ вынуждены были признать, что крайне медленные действия правительства по перестройке аграрных отношений (точнее, по укреплению прав арендаторов) объяснялись огромным влиянием в обоих штатах (Восточном Пенджабе и ПЕПСУ) земельных собственников (а не только старых феодальных помещиков). "Пенджаб и ПЕПСУ сравнительно поздно приступили к выработке законов, ограждающих бесправных арендаторов, — констатировалось в отчете. — Главная причина этого запоздания заключается в бесспорном преобладании собственников, лично ведущих хозяйство, и влиянии, которым пользуются крупные землевладельцы вообще" ^[173].

Земельные реформы не изменили коренным образом положения беднейшего крестьянства Пенджаба. Ни арендаторы, ни сельскохозяйственные рабочие не получили земли. Частичная ликвидация пережитков феодализма в аграрных отношениях была проведена исключительно в интересах мелких и средних помещиков и верхушки крестьян-собственников.

Агротехнические мероприятия правительства и развитие торгового земледелия в Пенджабе в период независимости способствовали еще большему укреплению этой категории земельных собственников.

Раздел Индии, совершенный колонизаторами исключительно по религиозно-общинному признаку, без учета исторически сложившихся экономических связей между отдельными районами страны, тяжело сказался на экономическом развитии Индийского Союза. Больше всего от раздела пострадали Пенджаб и Бенгалия. До 1947 г. Восточный Пенджаб был значительно более отсталым, чем западные дистрикты, отошедшие к Пакистану. Составляя около половины всей площади провинции, Восточный Пенджаб давал лишь треть сельскохозяйственной продукции^[174]. Большая часть крупных ирригационных сооружений осталась в Пакистане. В Индийский Союз отошли только 8 млн. из 14 млн. акров орошаемых земель провинции.

В результате раздела в Восточном Пенджабе, как и во многих других районах Индии, усилилась нехватка не только продовольствия, но и сельскохозяйственного сырья, поскольку главные хлопководческие районы Пенджаба оказались в Западном Пакистане. В целях подъема сельскохозяйственного производства, необходимого для решения продовольственной проблемы и обеспечения промышленности Индии сельскохозяйственным сырьем, индийское правительство наметило проведение некоторых агротехнических мероприятий.

В Пенджабе, как и в других штатах Индии, были созданы при непосредственном участии государства различные организации, целью которых объявлялось оказание всемерной помощи земледельческому населению. Эти организации занимаются улучшением ирригационной системы, подъемом залежных земель, предоставляют крестьянам льготные ссуды, снабжают крестьянские хозяйства удобрениями, улучшенными сортами семян и т. д. ^[175]. Через так называемые "блоки общинного развития" и "службы национального развития деревень", а также через различного рода сельскохозяйственные кооперативы внедряются улучшенные сорта семян, более рациональные методы обработки земли, используются более совершенные орудия труда и машины.

Строительство новых ирригационных систем (системы Бхакра — Нангал и других менее крупных гидроузлов), а также ремонт старых каналов позволили обводнить значительные массивы суходольных земель в Хариане и собственно Пенджабе^[176]. К 1960 г. площадь орошаемых земель штата возросла примерно на 50 % по сравнению с 1950–1951 гт., а вся обрабатываемая площадь — на 12,8 %^[177].

За последние годы значительно улучшилась и агротехническая база сельского хозяйства штата. Хотя площадь обрабатываемой земли в Пенджабе составляет всего лишь 5,6 % всей возделываемой площади Индийского Союза, тем не менее на этот штат, по данным 1960 г., приходится 20,7 % всех тракторов, находящихся в частной собственности, 20,5 % всех железных плугов и 12.5 % электрических насосов для подъема воды^[178].

Агротехнические мероприятия позволили в значительной степени поднять продуктивность сельского хозяйства штата, способствовали развитию торгового земледелия.

Общий объем сельскохозяйственного производства в штате Пенджаб за 1949–1959 гг. увеличился вдвое. Об этом свидетельствуют следующие цифры. В 1949 г. чистый доход от земледелия составлял 1226 млн. рупий, а в 1959 г. он достиг 2440 млн. ^[179]. По росту производства сельскохозяйственной продукции Пенджаб значительно превышает средние показатели для всей Индии (42 %) и занимает второе место после Раджастхана. Только в собственно пенджабских районах производство такой товарной культуры, как хлопок, за 1950–1955 гг. увеличилось на 300 %. К 1957 г. Пенджаб занял второе место среди штатов Индии по производству пшеницы и грэма и четвертое место по производству сахарного тростника и баджры ^[180].

За последние годы в штате значительно увеличились посевы длинноволокнистого хлопка за счет сокращения площади под другой товарной культурой — сахарным тростником. По данным на 1960 г., Пенджаб давал немногим меньше 10 % зерновых и 17 % хлопка всей Индии^[181]. Правда, рост сельскохозяйственного производства в Пенджабе, как и во всей Индии, происходил больше за счет расширения площади обрабатываемых земель, а не за счет повышения урожайности^[182].

Развитие торгового земледелия и агротехнические мероприятия правительства способствовали выделению из прослойки зажиточного крестьянства, мелких и средних помещиков новых крупных землевладельцев. Их владения расширялись не только в результате скупки земли у разорявшегося крестьянства, Принятие законов о максимуме земельного владения побудило некоторых крупных помещиков продать часть своих земель. "Многие помещики-абсентеисты, особенно из профессиональных каст, жившие в городах, — отмечает индийский экономист К. Н. Радж, — из страха перед реформами продавали свои земли… Кто же мог заплатить за них наличными деньгами, кроме богатых и средних крестьян? И вот земля, ранее принадлежавшая людям, которые жили в городах, теперь перешла в руки верхних прослоек населения сельских районов"^[183]. Надо сказать, что индийские буржуазные экономисты не проводят четкой границы между такими категориями собственников, как средние и богатые крестьяне и мелкие и средние помещики, объединяя их в одну группу. Под термином "средний и богатый крестьянин" может скрываться как представитель крестьянской верхушки, так и помещик средней руки.

Процесс формирования новых крупных земельных собственников шел в Пенджабе довольно бурными темпами. Так, по данным на 1953–1954 гг., почти 34 % всей обрабатываемой площади штата находилось в руках "крупных фермеров", составлявших всего 4,2 % всех хозяйств штата. В эту категорию включаются как богатые крестьяне, так и помещики, владения которых составляют 40 стандартных акров^[184].

Практически это означало, что владения новых крупных земельных собственников составляли 80 или более акров. Таким образом, в Пенджабе произошло некоторое перераспределение земли в пределах помещичьего класса. Владения крупных полуфеодальных помещиков-абсентеистов несколько сократились. В то же время усилилась группа земельных собственников из богатых крестьян и помещиков средней руки.

Крупные земельные собственники ведут хозяйство более современными методами, применяя наемный труд. Повышение продуктивности сельского хозяйства Пенджаба связано именно с появлением и укреплением этой группы землевладельцев, переходящих к капиталистическим методам ведения хозяйства. Так, общий прирост доходов от сельского хозяйства штата за 1949–1959 гг. составлял 1650 млн. рупий, из них на долю "крупных фермеров" приходилось 1008 млн.^[185].

Крупные помещики, представители старого феодально-помещичьего класса, желая избежать действия закона о максимуме, также начали переходить к ведению хозяйства на капиталистических началах. Бывшие феодальные элементы довольно быстро приспособились к новым условиям, в которых они оказались после достижения Индией независимости. Многие из них сгоняли арендаторов и переходили к организации так называемых "рентабельных хозяйств", что освобождало их владения от действия закона о максимуме.

В качестве примера можно назвать махараджу Патиалы и бывших джагирдаров Алавапури в Джаландхаре. Три брата, принадлежащих к этой знатней семье, владеют в дистрикте Джаландхар 500 акрами плодородной земли. Они весьма тщательно занимаются хозяйством. Землю в аренду не сдают, используют исключительно наемный труд, приобрели трактора и другие сельскохозяйственные машины. В их имениях находятся хлопкоочистительные и мукомольные предприятия. Кроме того, семья Алавапури имеет капиталовложения в промышленных предприятиях штата Уттар Прадеш и в автобусной компании. Образцовые садовые хозяйства и фермы махараджи Патиалы, крупнейшего помещика Пенджаба, также ничем не напоминают владений старого феодального класса. Это крупные капиталистические хозяйства, в которых используется передовая, конечно в условиях Индии, агротехника. Помимо земли, махараджа владеет заводом, поставляющим военное снаряжение индийской армии.

Хотя аренда и после достижения Индией независимости довольно широко распространена в Пенджабе, тем не менее этот штат является одним из районов Индии, где относительно интенсивно складываются капиталистические формы хозяйства. Крупные земельные собственники Пенджаба (среди них в первую очередь новая прослойка крупных землевладельцев) широко используют помощь, которую государство предназначает для подъема сельскохозяйственного производства. Так, к концу 1956 г. оно отпустило на льготных условиях 11,7 млн. рупий для приобретения тракторов. Только в районе ПЕПСУ крупные земельные собственники закупили 1300 тракторов^[186].

Вся деятельность "общинных центров", равно как и производственной сельскохозяйственной кооперации, способствует укреплению небольшой прослойки сельских богатеев. Основную пользу от таких мероприятий, как снабжение деревни улучшенными сортами семян, органическими и минеральными удобрениями, внедрение улучшенных методов обработки земли и т. д., получают лишь крупные землевладельцы. Что касается мелких земельных собственников и особенно арендаторов, то степень их охвата "общинными" мероприятиями оставалась ничтожной^[187].

"Крупные фермеры" представляют собой влиятельную группу сельского населения. Несмотря на свое зачастую демократическое происхождение, в классовом отношении они представляют единую силу вместе с представителями старой феодальной знати. И те и другие выступают самым решительным образом против осуществления законов, ограничивающих частное землевладение. И те и другие заинтересованы в сильном государственном аппарате, способном отстаивать их классовые интересы от натиска демократических сил.

Таким образом, в результате аграрной политики правящих кругов и развития торгового земледелия произошло более резкое размежевание социальных сил в пенджабской деревне. Несмотря на некоторое ослабление позиций старого феодально-помещичьего класса, в целом за годы независимости в этом штате консолидировались силы крупных земельных собственников, которым противостоит масса безземельного и малоземельного крестьянства.

Наряду с подъемом сельского хозяйства в Пенджабе за период независимости произошли большие сдвиги в сфере промышленного производства.

Особенности экономического развития Пенджаба в колониальный период обусловили преобладание в его промышленности мелких предприятий в гораздо большей степени, чем это было свойственно другим областям Индии. Промышленное отставание Пенджаба усилилось в связи с разделом страны. Наиболее крупные промышленные центры провинции — Лахор, Сиалкот, Гуджранвала, Вазирабад — отошли к Западному Пакистану. Текстильная промышленность Восточного Пенджаба лишилась своей сырьевой базы (хлопка и шерсти), многие опытные мастера из мусульман переселились в Пакистан.

Экономическая политика индийского правительства после 1947 г. направлена на усиление сектора крупной промышленности. Однако в Пенджабе значительных успехов в этом направлении еще не достигнуто. По данным на 1960 г., в штате имелось всего 22 крупных предприятия (главным образом хлопчатобумажные фабрики, сахарные заводы и предприятия, выпускающие велосипеды) ^[188]. Средняя численность ежедневно занятых рабочих фабрично-заводской и горной промышленности штата составляет 114 тыс., или 3 % численности фабрично-заводского пролетариата всей Индии. По числу рабочих, приходящихся в среднем на одно предприятие, Пенджаб занимает предпоследнее место в Индии, оставляя позади себя только Ассам ^[189].

Однако за период независимости в Пенджабе наблюдается весьма сильный рост мелкой промышленности. К этой категории индийская официальная статистика относит различные по своему типу производства: ремесленное полунатуральное производство в деревне, мелкотоварные промыслы, мануфактурные предприятия и даже мелкие фабрики^[190]. При всей разнородности всем этим типам производства присущи некоторые общие черты: конкурентная борьба с крупным капиталом и зависимость от помощи государства, без которой мелкие предприятия не могут выдержать конкуренции с крупными фирмами.

Деревенские промыслы занимают значительное место в экономике сельских районов Пенджаба. Очистка хлопка, риса, переработка сахарного тростника в гур производятся кустарным способом непосредственно на мелких предприятиях в деревнях. Расширение сельскохозяйственного производства в Пенджабе способствовало увеличению предприятий этого типа. По данным 1954–1955 гг., стоимость производимой ими продукции по сравнению с годами, предшествовавшими разделу Индии, возросла на 80 % ^[191]. Особенно много предприятий кустарного типа, занимающихся очисткой хлопка, возникло в Хариане в связи с расширением посевов хлопчатника в этом районе на вновь орошенных землях.

В колониальный период города Пенджаба славились развитием кустарного производства, работающего на местный рынок. Основными его видами были ручное прядение и ткачество, производство трикотажных изделий, обуви и т. д.

После 1947 г. индийское правительство стремилось создать благоприятные условия для развития ручного ткачества, которое является до сих пор крупнейшей и важнейшей отраслью мелкой промышленности Индии. Ткачам, работающим на ручных станках, предоставляется некоторая финансовая и техническая помощь. Для облегчения конкуренции с крупными фабриками продукция ручного ткачества освобождается от налогообложения. Однако, несмотря на поощрение государства, ручное ткачество не может выдержать конкуренции с крупной фабричной промышленностью, продукция которой стоит значительно дешевле и качественно несравненно выше. В ряде штатов эта старейшая отрасль мелкой промышленности пришла в полный упадок. Такое положение сложилось, например, в Пенджабе, где уже в начале 50-х годов в результате разорения ручных ткачей 70–80 % ручных ткацких станков бездействовало^[192]. Ручные ткачи, сохранившиеся в городах штата, большей частью стали просто наемными рабочими на предприятиях мелких капиталистов-кархандаров.

В отличие от традиционных отраслей мелкой промышленности, в частности ручного ткачества, в Пенджабе в период независимости происходит рост новых мелких предприятий, основанных на капиталистических началах. Мелким обычно считается предприятие, которое имеет один механический двигатель и не более десяти рабочих, или предприятие без механического двигателя, на котором занято не более 20 рабочих. Подавляющая часть мелких предприятий возникает в новых отраслях промышленности, ранее не существовавших ^[193].

Эти предприятия работают на фабричном сырье, они производят запасные части к велосипедам и швейным машинам, фотоаппараты, электрооборудование, разнообразные ручные инструменты и т. д. Только один город Батала дает половину всего количества машинных частей, которые производятся мелкой промышленностью Индии. Вместе с тем большую долю в продукции мелких предприятий продолжают занимать изделия трикотажных предприятий. Лудхиана стала крупнейшим центром Индии по производству этого вида товаров. По данным 1956/57 г., этот город давал 80 % всей трикотажной галантерии, производившейся в Индии. В Лудхиане находилось 880 предприятий, выпускавших трикотажные изделия, из 950 имевшихся в стране ^[194].

Развитие в Пенджабе новых отраслей мелкой промышленности отмечается многими источниками. Если накануне раздела здесь насчитывалась 1 тыс. мелких капиталистических предприятий, то в 1955–1956 гг. их было уже 15 тыс.^[195]. По данным на конец 1961 г., число мелких предприятий штата достигло 20 тыс.^[196]. Объем производства этого сектора за десятилетие (1950–1960) возрос в 5,5 раза^[197]. Число рабочих, занятых в мелкой промышленности, увеличилось за этот же период почти вдвое. В связи с расширением сектора мелкой промышленности в штате за годы независимости разрослись старые города и появились новые. В таких крупных городах, как Джаландхар, Лудхиана, Сонепат, Панипат, Бахадургарх, Джагатхри, возникли совершенно новые промышленные кварталы^[198].

Однако общие данные, характеризующие абсолютный рост мелкой промышленности, совсем не означают, что положение многочисленного слоя мелкой буржуазии, который увеличился в период независимого развития страны, было действительно благополучным и процветающим. Как и в колониальный период, в мелкой промышленности Пенджаба огромную роль играет торгово-ростовщический капитал.

Мелкий предприниматель страдает от недостатка капитала, практически он лишен возможности пользоваться организованным кредитом. Банки, обслуживающие главным образом крупных торговцев и предпринимателей, отказываются иметь дело с владельцами мелких заведений, так как последние часто бывают неплатежеспособны и не могут погасить своей задолженности в срок^[199]. Единственным источником кредита для мелких предпринимателей остаются ростовщики и торговцы-посредники, занимающиеся снабжением промышленности сырьем и сбытом ее продукции. От них мелкие предприниматели получают ссуды для приобретения необходимого оборудования и сырья, выплачивая за это высокие проценты. "Крупные предприниматели, — отмечается в отчете о состоянии текстильной промышленности дистрикта Амритсар за 1959 г., — имеют финансовые возможности для бесперебойной доставки сырья на свои предприятия. Поскольку у них есть имущество под обеспечение ссуд, они могут свободно обращаться в банки или к местным ростовщикам. Но положение мелких предпринимателей чрезвычайно затруднительное. Обычно они получают пряжу в кредит… Для погашения долга и приобретения сырья мелкие предприятия подчас вынуждены заранее запродавать свою продукцию"^[200] Такое положение сложилось почти во всех отраслях мелкой промышленности штата. Например, владельцы мелких мастерских в Амритсаре, изготовляющих замки, находились в постоянном долгу у посредников. "Сырье предоставляли им торговцы, они же забирали себе произведенную продукцию"^[201].

Торговцы-посредники, широко занимающиеся кредитными операциями, представляют собой новый слой крупной буржуазии, который сложился в период независимого развития страны. "Туземные банкиры, — пишет журнал "Коммерс", — перестали играть важную роль в кредитных операциях в крупных городах, уступив место новому слою торговцев, наживших в последнее время огромное состояние. Некоторые из них торгуют тканями, другие — железом, теперь они настолько разбогатели, что могут свободно перекупить дело туземных банкиров"^[202]. Новая торговая буржуазия Пенджаба принадлежит к индусским кастам.

Таким образом, мелкие предприниматели испытывают на себе постоянное давление торгово-ростовщического капитала. К этому надо добавить, что налоговая политика правящих кругов перекладывает основную тяжесть возрастающих прямых и косвенных налогов на трудящиеся массы и мелкую буржуазию городов.

Как говорилось выше, развитие капитализма в мелкой промышленности Пенджаба за годы независимости привело к появлению огромной массы мелких и мельчайших хозяйчиков. Мелкобуржуазные элементы выступают в этом штате как активная политическая сила. Они выставляют свои экономические и политические требования, отражающие недовольство мелкой и отчасти средней буржуазии гнетом крупного торгового и банковского капитала. Буржуазия Харианы и собственно Пенджаба требует предоставления ей большего кредита и государственных ассигнований. В политическом отношении чаяния мелкой буржуазии сводятся к тому, чтобы получить доступ в законодательные органы и административный аппарат, где она сможет оказывать влияние на политику правительства. Достижение этих целей связывается с утверждением прав родного языка и разделом Пенджаба на два национальных штата: Хариану и Пенджаб.

Выдвигая требования, отражающие ее классовые интересы, мелкая буржуазия в то же время не создала собственной политической организации. В значительной степени это объясняется кастовой и религиозной разобщенностью, чрезвычайно сильной среди мелкобуржуазных масс городского населения. Но мелкобуржуазные элементы пытаются использовать в своих целях старые религиозно-общинные партии, а именно индусские помещичьи организации "Джан сангх" и "Хинду махасабху" и сикхскую партию "Акали". В городах Харианы большим влиянием пользуется местное отделение "Хинду махасабхи". Деятельность "Акали" и "Джан сангха" сосредоточилась в городских центрах собственно Пенджаба.

Тяжелое наследство колониального периода, полученное независимой Индией, включало в себя и неразрешенный национальный вопрос. Административная система, созданная английскими властями для укрепления господства метрополии, разделяла народы Индии без учета их этнографической, языковой и исторической общности. Еще в колониальный период началось движение за образование национальных провинций, в основу которых был бы положен лингвистический принцип. Особенно бурно это движение протекало после достижения Индией независимости.

До 1947 г. Национальный конгресс неоднократно высказывался за реорганизацию административной системы Индии, включая и княжества. Однако после прихода к власти Конгресс не спешил выполнить свои обещания и всячески затягивал разрешение этого вопроса. Причина столь нерешительной позиции Конгресса объяснялась большим влиянием в этой партии крупной буржуазии, интересы которой в пределах Индии имеют космополитический характер. Кроме того, в независимой Индии, когда классовые противоречия стали ощущаться значительно острее, чем в колониальный период, конгрессистское руководство стремилось заручиться поддержкой влиятельных князей, а потому не было склонно проводить реформу административной системы немедленно ^[203].

Комиссия, созданная Конгрессом в 1948 г. для рассмотрения вопроса о целесообразности административных реформ, высказалась против образования лингвистических штатов. Свое главное возражение она обосновывала тем, что реорганизация приведет к росту национального сепаратизма, в то время как Индии необходимо укреплять экономическое и политическое единство. В соответствии с рекомендациями Комиссии реформа административного управления, проведенная в Индии в 1948–1949 гг., ограничилась лишь упразднением мелких княжеств. Крупные и средние княжества или сохранялись на положении отдельных штатов (например, Хайдарабад, Майсур, Кашмир) или объединялись в союзы княжеств, представлявшие собой особые штаты, где политическая власть полностью находилась в руках княжеской верхушки.

Реорганизация в Пенджабе также не привела к созданию новых национальных административных единиц. Пенджабоязычные районы находились и в штате Восточный Пенджаб и в созданном в 1948 г. союзе княжеств ПЕПСУ во главе с Патиалой. Центральное правительство было против создания пенджабоязычного штата, ссылаясь на то, что раздел Пенджаба на Хариану и собственно Пенджаб ослабит этот важный пограничный район в военном и экономическом отношении. Вместе с тем правительство сделало попытку решить языковую проблему, которая была в Пенджабе очень сложной, независимо от административной.

Разжигание колонизаторами в период до 1947 г. религиозной розни разделяло народы Индии не только на поприще политической борьбы за независимость, но и наносило удар единству культурного развития отдельных народов. Англичане стремились к тому, чтобы образованные слои каждой религиозной общины Пенджаба имели как бы свой литературный язык: мусульмане — урду, индусы — хинди, сикхи — панджаби (с алфавитом гурмукхи)^[204]. Пытаясь опереться на верхушку мусульманской обшины, колонизаторы отдавали предпочтение урду, противопоставляя его хинди и панджаби. В казенных школах и административных учреждениях были введены английский язык и урду. Эта реакционная политика в известной мере дала свои результаты. Но многие образованные пенджабцы — сикхи и индусы — пользовались в качестве литературного языка урду.

В 1948 г. Пенджаб, согласно схеме Сачара^[205], был объявлен двуязычным штатом. Формально хинди и панджаби получили равные права. Знания одного из этих языков было достаточно для поступления на государственную службу. Родителям предоставлялась полная возможность самим выбрать язык для обучения своих детей в начальных школах. С четвертого класса вводился в обязательном порядке второй язык.

Однако в действительности панджаби не занял должного места как национальный язык (речь идет только о центральных и восточных дистриктах, где этот язык преобладает). В учебных заведениях, в административном аппарате предпочтение отдавалось хинди и даже урду. Многие газеты Пенджаба продолжали издаваться на урду. По старой традиции на урду велась налоговая отчетность, хотя этот язык изучался в очень немногих частных школах и молодое поколение, как правило, его уже не знало^[206].

Аналогичное положение сложилось и в ПЕПСУ. Еще в колониальный период сикхские князья предпочли ввести в своих владениях в качестве официального языка хинди, вызвав этим яростные нарекания со стороны "Акали", выступавшей за панджаби. Предпочтение языка хинди ставило в выгодное положение крупных торговцев и ростовщиков из индусских каст, которые до 1947 г. играли главную роль в конгрессистской организации Пенджаба, а также и помещиков-индусов, что вызывало большое недовольство сикхской буржуазии, помещиков средней руки и богатого крестьянства.

Не случайно, что движение за образование пенджабской субы (пенджабоязычного штата) было начато именно сикхской буржуазно-помещичьей партией "Акали", претендовавшей после 1947 г. на политическое руководство в штате. Главным вопросом движения в период 1948–1957 гг. оставался вопрос о языке.

Вопрос о статусе панджаби впервые был поднят партией "Акали" в 1946 г., когда она обратилась к сикхским князьям с протестом против дискриминации панджаби в административном аппарате княжеств. В 1952 г. накануне первых всеобщих выборов "Акали" официально выступила с требованием создать лингвистический штат в Пенджабе. "Единственное, на чем я настаиваю, — заявил тогда лидер партии Тара Сингх, — это создание лингвистической провинции. Я не могу принять возражений против этого поистине справедливого требования, основанных на том, что мы (пенджабцы. — Н. С.) живем в пограничном штате"^[207]. Требованием создать пенджабоязычный штат исчерпывалась программа "Акали" в начале 50-х годов. Правда, Тара Сингх, выступая в прессе, убеждал центральное правительство в необходимости войны с Пакистаном. Но эти воинственные обращения, так же как и демагогические обещания старого лидера улучшить положение сикхов из низших каст, если пенджабская суба будет создана, были лишь агитационным приемом и не имели под собой реальных оснований.

Однако в период 1948–1957 гг. "Акали" не удалось организовать сколько-нибудь серьезного движения в поддержку своего главного требования. Об этом свидетельствовали результаты выборов в местные законодательные органы штата в 1952 г. Если до 1947 г. "Акали" была самой влиятельной организацией среди сикхов, то на выборах 1952 г. она потерпела первое серьезное поражение от своего бывшего союзника — Национального конгресса. В законодательном собрании штата "Акали" получила всего 22 места из 126^[208]. Результаты выборов превзошли худшие ожидания лидеров партии.

Падение влияния сикхской религиозно-общинной организации было вызвано следующим обстоятельством. Достижение Индией независимости, широкие обещания Национального конгресса ликвидировать экономическую отсталость страны, провести социальные реформы способствовали на первых порах усилению его влияния среди различных социальных слоев населения.

Слабость позиций "Акали", ставшая очевидной в 1952 г., в значительной степени определила дальнейший характер борьбы этой партии за пенджабскую субу. Если до 1952 г. Тара Сингх требовал образования лингвистического штата, не уточняя его границ, то после первых всеобщих выборов предложение лидеров "Акали" сводилось к тому, чтобы создать субу лишь из тех районов, в которых проживает основное сикхское население (Амритсар, Гурдаспур, Хошиарпур, Джаландхар, Капуртала, Фирозпур, Бхатинда, Сангрур, Лудхиана, Патиала). Исключив Кангру из числа пенджабоязычных районов (население Кангры говорит на панджаби, но исповедует индуизм), "Акали" рассчитывала повысить удельный вес сикхской общины в новом штате, а следовательно, повысить и роль сикхской партии в политической жизни штата^[209].

Однако коммуналистская позиция, занятая руководством "Акали", вызвала немедленную реакцию со стороны индусских религиозно-общинных партий "Джан сангха" и "Хинду махасабхи". В противовес планам "Акали" "Джан сангх" выступил за сохранение единого Пенджаба. Его лидеры утверждали, что раздел штата принесет неисчислимые бедствия народу^[210] и даст власть лишь сикхской верхушке, политическое влияние которой и так увеличивалось с каждым годом. Индусские коммуналисты, используя силу кастовых и религиозных чувств, сумели оказать влияние на значительную часть мелкой индусской буржуазии городов Пенджаба. Она стала чрезвычайно враждебно относиться к выступлениям "Акали".

В обострении религиозной розни в Пенджабе в значительной степени была повинна и организация Национального конгресса штата. Когда встал вопрос о реорганизации штата на национальной основе, прогрессивно настроенные конгрессисты в Пенджабе одобрили такую реорганизацию^[211]. Однако они, по-видимому, находились в меньшинстве. Другая группа конгрессистов не только выступала против реорганизации штата, но и отрицательно относилась к введению формулы Сачара, дававшей некоторые преимущества языку панджаби. Представители этой группы содействовали религиозно-общинным партиям в проведении общинной пропаганды. Так, член Конгресса индус Лала Джагат Нараин во время переписи 1951 г. обратился к пенджабцам-индусам с призывом записывать в качестве родного языка не панджаби, а хинди^[212].

С прямого попустительства конгрессистских лидеров штата "Джан сангх" и индусское религиозно-просветительское общество "Ария самадж" начали в 1952 г. кампанию в "защиту хинди", упрекая правительство в том, что оно потворствует сикхам. "Акали" ответила столь же активными действиями в защиту панджаби, обвиняя правительство в дискриминации сикхов, которым индусские коммуналисты хотят запретить пользоваться их родным языком. Непоследовательная позиция Конгресса в национальном, и в частности в языковом, вопросе привела к обострению взаимоотношений между сикхской партией и индусскими организациями, которые в своей борьбе за раздел штата или сохранение его в прежних границах уравновешивали друг друга. Однако решающее влияние на позицию правительства оказало массовое движение в ПЕПСУ за ликвидацию этого союза княжеств и образование национального штата.

Отношение сикхов, входивших в партию "Акали", к массовому движению в ПЕПСУ было разным. Рядовая масса "Акали" — .крестьянство, мелкая буржуазия, интеллигенция — требовала образования единого пенджабоязычного штата. Помещики из руководства партии в Мальве (старое название территории княжеств) также были сторонниками реорганизации, поскольку она сулила дальнейшее усиление их власти за счет ограничения политического влияния княжеских семей. По-видимому, участие помещиков в национальном движении составляло характерную черту движения в ПЕПСУ в отличие от других княжеских владений и союзов.

Совершенно иную позицию заняло руководство "Акали" в Восточном Пенджабе. Тара Сингх и его группа пытались оказать отчаянное сопротивление слиянию ПЕПСУ с Восточным Пенджабом. По мнению сикхского лидера, реорганизация не должна была касаться княжеств, а лишь предусматривать создание штата Хариана и пенджабской субы, причем в последнюю включались только дистрикты Амритсар, Джаландхар, Хошиарпур и Гурдаспур ^[213]. Собственно говоря, создание штата из четырех дистриктов было абсолютно нереальным. Но этот проект косвенно свидетельствует о том, что для руководства "Акали" в 1948–1956 гг. главным вопросом являлась языковая проблема, а не действительная реорганизация Пенджаба на национальной основе.

Выступление Тара Сингха и его группы (Гиани Картар Сингха, Балдев Сингха и др.) за сохранение ПЕПСУ было продиктовано их личными, местническими интересами, а отнюдь не желанием поддержать князей. Эти лидеры претендовали на ведущее положение в сикхской общине Восточного Пенджаба и весьма упорно боролись за свои права.

В начале 50-х годов в районе Мальвы выделилась сильная группа "Акали", которая выступила с требованиями экономического характера, добиваясь улучшения положения арендаторов^[214]. На выборах в законодательное собрание ПЕПСУ в 1954 г. эта группа "занялаантикоммуналистскую и антифеодальную позицию" и поддержала коммунистов, боровшихся за ликвидацию союза княжеств и проведение эффективных аграрных реформ ^[215], Рядовые члены "Акали" стали включаться в демократическое движение. Угроза потерять влияние на сикхских крестьян побудила Тара Сингха согласиться на слияние территории ПЕПСУ с Восточным Пенджабом.

Усиление борьбы народных масс за создание национальных штатов заставило центральное правительство в 1953 г. вновь вернуться к вопросу о реорганизации административной системы страны. Была создана комиссия по реорганизации штатов, которая должна была изучить проблему, учесть пожелания различных партий и отдельных лиц и представить свои рекомендации правительству в 1955 г.

Деятельность комиссии и обсуждение проекта реорганизации вызвали в Пенджабе чрезвычайно острые споры. Каждая партия предлагала и отстаивала собственный проект. Даже внутри местной организации Конгресса не было единства по этому вопросу.

Партия "Акали" требовала создать пенджабоязычный штат, но без Кангры, рассчитывая таким образом увеличить удельный вес сикхов в новом штате и свое политическое влияние. "Джан сангх" в качестве контрпредложения выдвинул идею создания "Маха Пенджаб" — Великого Пенджаба. Лидеры этой партии предлагали создать единый штат из Пенджаба и ПЕПСУ и расширить его территорию за счет Химачал Прадеша, где преобладало индусское население^[216].

Местные лидеры Харианы, в том числе и конгрессисты, требовали создания особого штата из районов распространения языка хинди. Но против этого решительно выступили сикхские помещики и богатые крестьяне, поселившиеся в Хариане после 1947 г. Конгрес-систское правительство штата высказалось за объединение ПЕПСУ с Восточным Пенджабом, в то же время возражая против образования новых административных единиц по национальному признаку. Практически конгрессистская организация Пенджаба в целом заняла позицию, близкую к позиции "Джан сангха".

Коммунистическая партия Индии также представила свои рекомендации по вопросу реорганизации административной системы страны. В своем меморандуме она обосновывала необходимость окончательной ликвидации княжеств и создания двадцати штатов на национальной основе, равноправных в административном отношении. Такой проект реорганизации наиболее полно отражал интересы широких народных масс и предусматривал создание нормальных условий для экономического и политического развития национальных районов.

В отношении Пенджаба и ПЕПСУ Коммунистическая партия выдвинула следующие предложения: 1) создать из населенных пенджабцами дистриктов штат Пенджаб; 2) объединить Хариану с Дели и западным дистриктами Уттар Прадеша, которые в историческом и языковом отношениях имели много общего.

Несмотря на то что большинство меморандумов отстаивало лингвистический принцип реорганизации, комиссия в своем проекте, представленном правительству в 1955 г., далеко не всегда выдерживала этот принцип. Комиссия рекомендовала упразднить княжества и союзы княжеств, но в новой административной схеме имелись двунациональные штаты. После некоторых дополнений проект комиссии был положен в основу закона о реорганизации административного деления Индии, принятого правительством в августе 1956 г. Хотя национальный принцип при реорганизации был соблюден не полностью, этот закон представлял собой значительный шаг вперед на пути ликвидации пережитков колониального прошлого в системе управления страной. Он окончательно упразднял княжества, создавал большинство штатов по национальному принципу, ликвидировал неравноправие в положении отдельных штатов. Однако штаты Бомбей, Ассам, Кашмир и Пенджаб были созданы как двуязычные.

По закону 1956 г. ПЕПСУ был слит с Восточным Пенджабом. Новый штат получил название Пенджаб, хотя он включал не только пенджабоязычные районы, но и Хариану, где преобладал язык хинди. Создав Пенджаб как двунациональный штат, правительство в то же время было вынуждено пойти на некоторые уступки тем политическим силам, которые требовали реорганизации на лингвистической основе.

Территория нового штата была разделена по языковому принципу на две зоны: зону панджаби и зону хинди.

В каждой зоне делопроизводство в местных учреждениях, преподавание в учебных заведениях должно было вестись на соответствующих региональных языках. Вместе с тем панджаби был объявлен официальным языком всего штата и его знание являлось обязательным для поступления на службу в высшие административные учреждения и в Хариане ^[217].

Хинди как государственный язык изучался в обязательном порядке и в школах зоны панджаби. Кроме того, правительство штата создало так называемые Региональные советы при Законодательном собрании Пенджаба по зоне хинди и зоне панджаби. Эти советы, имеющие совещательный характер, состоят из членов местного Законодательного собрания и министров соответствующих зон. В их компетенцию входит консультация вышестоящих органов штата по вопросам планирования, развития экономики, в частности мелкой и кустарной промышленности^[218].

Введение региональной формулы (так называлось разделение штата Пенджаб на две языковые зоны) объединяло почти все пенджабоязычные районы в одну административную зону, получившую некоторую культурную автономию. В этом отношении региональная формула была значительным шагом вперед на пути разрешения национального вопроса в штате. Однако в вопросе определения границ языковых зон правящие круги не были последовательны. В 1956 г., накануне вторых всеобщих выборов, Национальный конгресс стремился заручиться поддержкой партии "Акали". Поэтому из пенджабоязычной зоны исключалась Канг-ра, т. е. границы этой зоны были проведены в какой-то степени и по религиозно-общинному признаку, в духе предложений Тара Сингха о пенджабской субе. Такой подход весьма устраивал руководство "Акали". Эта партия заключила с Конгрессом предвыборный союз и способствовала победе конгрессистов, собравших с помощью "Акали" большинство голосов на выборах в местные и центральные законодательные органы страны в 1957 г.

Введение региональной формулы как будто бы должно было усилить политическое влияние партии "Акали" в Пенджабе. Однако в действительности произошло на первый взгляд парадоксальное явление. Именно после 1956 г. партия вступила в полосу острого внутреннего кризиса, начавшегося еще в 1952 г. Сикхские помещики, преуспевающие дельцы, богатые крестьяне на протяжении 1952–1957 гг. постепенно покидали ряды "Акали" и вступали в Национальный конгресс, поскольку политика конгрессистского правительства полностью соответствовала их интересам.

С частичным урегулированием языковой проблемы и ликвидацией остатков княжеств были окончательно устранены те ограничения, которые в какой-то степени мешали преуспевающим сикхским крупным земельным собственникам и дельцам. Партия "Акали" стала ненужной сикхским имущим слоям, раньше использовавшим ее как орудие борьбы за власть.

В 1952 г. на сторону Конгресса перешла вся группа Удхам Сингха Нагока, состоявшая из крестьян-собственников Центрального Пенджаба. Тогда же "Акали" покинула группа промышленника Балдев Сингха, субсидировавшая руководство партии^[219]. В 1957 г. из "Акали" вышли ее наиболее влиятельные лидеры: Гиани Картар Сингх, представлявший верхушку крестьян-собственников центральных дистриктов Пенджаба, и Гиан Сингх Раревала — помещик из бывшего ПЕПСУ, прежде занимавший положение главы сикхской партии в Мальве. Немногие крупные сикхские дельцы Дели и Бомбея, раньше поддерживавшие партию, также перешли на сторону Конгресса^[220]. Почти все бывшие лидеры "Акали", ставшие конгрессистами, сделали блестящую служебную карьеру, заняв ру-поводящие должности в аппарате и правительстве штата.

Однако после 1957 г. влияние партии "Акали" сохранилось и даже усилилось среди мелкой буржуазии городов и части беднейшего крестьянства. Об этом свидетельствуют, например, итоги выборов в Комитет по управлению гурдварами, которые происходили в январе 1960 г.

Лозунгом "Акали" во время выборов в Комитет было создание пенджабской субы^[221]. Главными соперниками "Акали" выступили сикхи-конгрессисты, бывшие члены этой партии. "Акали" получила абсолютное большинство — 133 места из 140.

Для выяснения классовой базы "Акали" важно отметить следующее: она не имела большой поддержки в сельских районах, а также в таких старых промышленных центрах, как Амритсар и Джаландхар, но ее позиции были абсолютно твердыми в Лудхиане, Патиане, Бхатинде, Капуртале, Амбале, Гурдаспуре, т. е. в городах, которые за последнее десятилетие стали средоточием мелкопромышленного производства^[222]. Если учесть то обстоятельство, что пенджабский пролетариат состоит преимущественно из индусов, а сикхов среди рабочих в самом Пенджабе очень мало, то станет ясно, что основные голоса, поданные в городах за кандидатов "Акали", принадлежали мелким предпринимателям, торговцам и сикхской интеллигенции. В сельских районах "Акали" удалось подчинить своему влиянию часть беднейших крестьян-собственников, которые связывали свои надежды на лучшее будущее с образованием пенджабской субы^[223].

Таким образом, в последнее время (после вторых всеобщих выборов 1957 г.) "Акали" превращается из буржуазно-помещичьей организации в политическую партию сикхской мелкой буржуазии. Большую роль в партии играет низкооплачиваемая интеллигенция (школьные учителя, начинающие писатели, поэты и т. д.).

Лидером партии по-прежнему считается Тара Сингх.

В Рабочем комитете партии — главном органе "Акали" — стали пользоваться большим влиянием новые деятели — подрядчик Лачман Сингх Гилл^[224] и Сант Фатех Сингх. Последний особенно популярен среди молодой сикхской интеллигенции и учащейся молодежи ^[225].

Мелкая буржуазия занимает в индийском обществе сугубо двойственное положение. Она подвергается тяжелой эксплуатации со стороны торгово-ростовщического капитала, налоговому ограблению, что создает предпосылки для ее вовлечения в общеиндийское демократическое движение. Вместе с тем эта многочисленная прослойка сама принадлежит к эксплуататорскому классу, являясь порой носительницей худших видов эксплуатации пролетариата. Последнее обстоятельство ставит мелкую буржуазию в оппозицию к демократическим силам. Это противоречивое положение мелкой буржуазии отразилось на программе' и тактике "Акали", которые не отличаются последовательностью и сочетают прогрессивные и реакционные черты.

Главным пунктом программы "Акали" является создание пенджабского национального штата — пенджабской субы^[226]. В отличие от предыдущих лет лидеры партии после 1957 г. основной упор делают не на разрешении языковой проблемы (хотя о правах панджаби как национального языка они также продолжают поднимать вопрос), а на создании штата, границы которого были бы проведены исключительно по лингвистическому принципу ^[227].

Обострение противоречий внутри класса индийской буржуазии обусловило резкие выступления "Акали" против конгрессистского правительства, не желающего завершить реорганизацию штата. В то же время мелкая буржуазия остро нуждается в финансовой помощи государства, в мероприятиях, которые проводятся центральным правительством для поощрения мелкого и среднего национального капитала. Поэтому "Акали" не подвергает критике основные принципы программы Конгресса^[228]. Она требует лишь образования национального штата, надеясь, что в пенджабской субе эти принципы будут действительно претворены в жизнь.

Вместе с тем общая слабость мелкой буржуазии, господство в ее среде отсталой идеологии обусловили весьма умеренную позицию "Акали" по ряду важнейших вопросов и критику Конгресса в духе правых оппозиционных партий. Так, "Акали" не связывает разрешение национального вопроса в штате с проведением коренных демократических преобразований во всей общественной жизни страны. В ее программе не нашло никакого отражения требование радикальных аграрных реформ, которое остается главной задачей демократического движения Индии. Но в отличие, например, от реакционной партии "Сватантра" в программе "Акали" полностью отсутствуют пункты, критикующие законы о введении максимума земельных владений. Более того, "Акали", желая обеспечить себе массовую опору среди беднейшего крестьянства, подвергает довольно резкой критике отдельные стороны аграрной политики конгрессистского правительства, проводящейся в интересах крупных земельных собственников. Так, "Акали" выступает против создания сельскохозяйственных кооперативов, ибо в Пенджабе они служат лишь целям обогащения сельской верхушки. "Акали" требует отмены так называемого индусского закона о наследовании, принятие которого нанесло тяжелый удар мелкособственническому крестьянству.

Согласно обычному праву Пенджаба, землю наследовали только сыновья, а дочери по выходе замуж получали право на долю земли, принадлежавшей мужу. Конгрессистское правительство штата приняло закон, формально соответствовавший нормам старинного индусского права, который ввел обязательное деление земли не только между сыновьями, но и среди дочерей. Таким образом, этот закон значительно облегчил для крупных землевладельцев дробление земли и ее фиктивную передачу, но для беднейшего крестьянства он имел тяжелые последствия. Мизерные наделы бедняков еще больше дробились, что не могло не ускорить разорение их хозяйств. Выступая против этого закона^[229], "Акали" сумела привлечь на свою сторону значительную часть сикхского мелкособственнического крестьянства.

В предвыборном манифесте, выпущенном партией незадолго до третьих всеобщих выборов в феврале 1962 г., "Акали" не высказывалась против развития государственного сектора и планирования экономики. Но в этом документе отмечалось, что правительство всячески препятствует развитию частной деловой инициативы, ограничивает ее мелочной опекой, что якобы противоречит положениям индийской конституции^[230].

По вопросу внешней политики руководство сикхской организации не подвергало сомнению правильность нейтралистской позиции Индии, ее неучастие в военных блоках.

Таким образом, программа "Акали" показывает, что эта партия, за исключением пункта о создании национального штата, не выдвигала каких-либо требований принципиального характера, идущих вразрез с политикой правящей партии. И только нежелание правительства осуществить реорганизацию Пенджаба на национальной основе вызвало переход "Акали" в оппозицию к Национальному конгрессу.

В руководстве "Акали" нет единства во взглядах по вопросу существа движения за образование пенджабской субы. Тара Сингх и его сторонники придерживаются сугубо коммуналистских взглядов. Они ведут агитацию за субу только среди сикхов, отстаивая по существу лозунг Сикхистана. Требование пенджабской субы для этой группы политических деятелей является не целью борьбы, а лишь средством подчинения своему влиянию сикхских масс и сохранения монополии на управление богатейшими гурдварами общины. Более того, Тара Сингх не заинтересован в образовании субы, ибо тогда его роль как главы движения окончится. Это отмечала, в частности, газета "Хиндустан таймс": "Он (Тара Сингх. — Н. С.) понимает, что с решением проблемы его политическое лидерство окончится, поэтому он предпочитает держать вопрос о субе в состоянии незавершенности и острого напряжения"^[231].

Тара Сингх обращается исключительно к членам своей общины, стремится удержать сикхские мелкобуржуазные массы от участия в демократическом движении. Поэтому его группа занимает открыто враждебную позицию по отношению к Коммунистической партии и весьма склонна к соглашению с реакционными элементами. Если в колониальный период партия "Акали" выступала против Главного дивана хальсы, то после 1947 г. Тара Сингх и его сторонники открыто ищут поддержки князей и сикхских помещиков, пытаясь с их помощью укрепить свое положение.

Но, кроме группировки Тара Сингха, в руководстве "Акали" имеются политические деятели, придерживающиеся иных взглядов на задачи партии. Представители этого направления (в индийской буржуазной прессе их обычно называют экстремистами, т. е. крайними), в частности Сант Фатех Сингх и Лачман Сингх Гилл, выступают с резкой критикой коммуналистской политики Тара Сингха, которая сеет вражду и недоверие между сикхами и индусами и придает всему движению религиозно-общинную окраску. Левые лидеры "Акали" требуют от Тара Сингха, который является официальным главой партии, чтобы движение за субу "велось преимущественно как светское и политическое" ^[232].

В своей пропаганде идеи пенджабского штата Сант Фатех Сингх обращается и к сикхам и к индусам, призывает их объединить усилия и совместно добиваться создания субы, которая одинаково нужна всем пенджабцам. Несмотря на противодействие правых элементов, Сант Фатех Сингх на одном из последних совещаний сикхских деятелей заявил, что "он будет бороться за укрепление индусско-сикхского единства… Требование пенджабской субы должно быть выдвинуто и индусами и сикхами совместно. Им необходимо объединиться в борьбе за ее достижение"^[233].

Сант Фатех и его сторонники считают, что границы пенджабского национального штата должны быть определены строго по лингвистическому принципу, безотносительно к религиозному составу населения. Эти настроения, т. е. осуждение религиозно-общинного подхода к проблеме субы, стали, по-видимому, довольно сильными среди "Акали". Под давлением оппозиционно настроенных членов своей партии Тара Сингх, выступая на всеиндийской конференции "Акали" в ноябре 1961 г., был вынужден публично осудить коммунализм как социальное зло, наносящее удар единству Индии.

С конца 50-х годов "Акали" усилила агитацию за создание пенджабской субы. Непосредственным поводом для антиправительственных выступлений партии послужило фактическое прекращение деятельности Региональных советов, наступившее под давлением конгрессистов. "Акали" настойчиво требовала предоставления зоне пенджаби экономической и политической автономии и превращения Региональных советов в органы власти.

В мае 1960 г. в Амритсаре состоялось совещание руководящих деятелей "Акали", на котором было принято решение возобновить движение за субу. Руководителем движения был назначен Сант Фатех Сингх^[234].

Призыв "Акали" нашел широкий отклик среди мелкой буржуазии городов и беднейшего крестьянства. По свидетельству коммунистической печати, в сатьяграхе, проведенной "Акали" летом 1960 г., принимали участие многие тысячи сикхов^[235]. Сант Фатех Сингх совершил несколько агитационных поездок по штату, во время которых он обращался и к сикхам и к индусам, призывая последних также принять участие в движении. Многотысячный сикхский отряд отправился в Дели, где сикхи собирались передать свои требования премьер-министру Дж. Неру. Однако пенджабское правительство Кайрона ввело чрезвычайное положение в штате и подавило движение. По официальным данным, число арестованных участников похода составляло 10 тыс.^[236].

Дальнейшие попытки лидеров "Акали" добиться усиления полномочий Региональных советов путем переговоров с правительством не дали никаких положительных результатов. Тогда Тара Сингх 15 августа 1961 г. объявил голодовку, дав торжественную клятву в Золотом храме окончить ее только в том случае, если правительство пойдет на уступки сикхам. Но на сорок восьмой день он прервал голодовку, удовлетворившись обещанием Неру создать высокоавторитетную комиссию по расследованию жалоб сикхов о дискриминации ^[237]

Весть о том, что сикхский лидер, вопреки своим торжественным обещаниям, не продвинул вопрос о субе ни на один шаг, вызвала резкое недовольство рядовых членов "Акали" и части ее руководства. "Экстремисты" открыто обвиняли Тара Сингха в том, что он не заинтересован в достижении субы. Они возражали против всякого соглашения с правительством, если соглашение не будет содержать обещания удовлетворить их основное требование. Заседание Рабочего комитета партии в Золотом храме, где обсуждались итоги переговоров, было настолько бурным, что махараджа Патиалы, выступавший главным посредником при переговорах между Тара Сингхом и Неру, не рискнул присутствовать на нем. По требованию "экстремистов" была создана особая комиссия из пяти человек, которая, согласно религиозной традиции сикхов, должна была разбирать дела лиц, нанесших своими действиями вред всей общине^[238]. Эта комиссия, не собиравшаяся со времен Ранджит Сингха, признала Тара Сингха виновным в нарушении данного сикхам обещания добиться субы. В качестве наказания сикхский деятель должен был уплатить штраф в пользу общины, а затем, вызывая большое удивление иностранных туристов, в течение нескольких дней чистил кухонную утварь и обувь прихожан в одном из гурдвар Дели^[239].

Движение за образование пенджабской субы пока не достигло своей цели. Одна из причин неудачи движения состоит в том, что против "Акали" самым решительным образом выступили сикхские крупные землевладельцы — помещики и часть кулачества.

После достижения Индией независимости их роль в политической жизни штата значительно возросла.

Если в колониальный период в руководстве конгрессисгской организации Пенджаба первое место принадлежало крупным торговцам и ростовщикам — индусам, то после 1947 г. его занимают сикхские земельные собственники из касты джатов. Президентом отделения Конгресса в штате на протяжении многих лет является сикх Дарбара Сингх. Среди конгрессистов Пенджаба большим влиянием пользуются сикхи Партап Сингх Кайрон, Гиани Картар Сингх, Гиан Сингх Раревала и ряд других сикхских деятелей.

В высших законодательных органах штата, в административном аппарате число сикхов превышает 40 %, хотя они составляют примерно 30 % населения. В правительстве Пенджаба представители этой общины занимают свыше половины министерских постов^[240].

За годы независимости сикхская бюрократия прочно укрепилась в тех ведомствах, которые созданы для руководства развитием сельского хозяйства и оказания помощи земледельцам. Например, в 1957–1962 гг. пост министра сельского хозяйства занимал Гиани Картар Сингх, имеющий большие связи с крестьянской верхушкой дистрикта Хошиарпур. Должность министра ирригации в эти годы была занята Гиан Сингхом Раревала, крупным помещиком из бывшего ПЕПСУ^[241].

Новые крупные сикхские землевладельцы не заинтересованы в разделе Пенджаба. Их полностью устраивает сложившееся положение, при котором они играют главную роль в политической жизни штата. Раздел Пенджаба угрожает нарушить сложившееся соотношение политических сил, угрожает перемещениями в административном аппарате, что может произойти, если "Акали" добьется своей цели. Крупная торговая и финансовая буржуазия, деятельность которой связана с разными районами штата, также выступает против раздела Пенджаба. Но наиболее активной силой в борьбе против "Акали" являются сикхские помещики и "крупные фермеры" — конгрессисты. Так, для противодействия влиянию "Акали" на крестьянские массы, по инициативе Гиан Сингха Раревала и Гиани Картар Сингха, была создана особая сикхская организация "Садх сангат борд", вся деятельность которой заключалась в дискредитации идеи пенджабской субы^[242].

Бывшие феодальные элементы, поддерживающие Национальный конгресс, выступают против раздела штата по той же причине, что и "крупные фермеры". В вопросе реорганизации Пенджаба махараджа Патиалы, который вел переговоры между Тара Сингхом и Дж. Неру в 1961 г., занял более правую позицию, чем конгрессистское руководство. Его предложение сводилось к тому, чтобы вообще ликвидировать разделение штата Пенджаб на две зоны^[243]. Главный диван хальсы и особенно его бывший глава Сурджит Сингх Маджития (он поддерживает связи с диваном и по сей день) заняли непримиримую позицию по отношению к "Акали".

Часть пенджабских помещиков как из старых феодальных семей, так и из новых крупных землевладельцев входят в реакционную партию "Сватантра", возникшую в 1959 г. В Пенджабе эта партия состоит преимущественно из сикхов. Реакционные элементы заинтересованы в консолидации своих сил. Поэтому они стремятся подчинить своему влиянию более слабые правые партии и организации типа "Акали", которая проявляет колебание и непоследовательность в своих политических устремлениях. Именно поэтому правые элементы в сикхской общине оказывали материальную поддержку Тара Сингху, отдавали свои голоса за кандидатов "Акали" во время выборов в гурдвары и законодательные органы страны. Вместе с тем реакционные деятели выступают против движения за образование пенджабской субы, рассматривая его как угрозу сложившемуся единству правых сил в штате. Об этом свидетельствует довольно резкое осуждение сикхского коммунализма, высказанное на конференции крупных земельных собственников в Патиале в 1958 г.^[244].

Еще более определенно отрицательное отношение к требованиям "Акали" было сформулировано партией "Сватантра". Сикхи, члены "Сватантры", на выборах в Комитет по управлению гурдварами в январе 1960 г. отдали свои голоса за кандидатов "Акали". Одновременно с этим секретарь "Сватантры" в Пенджабе Базант Сингх заявил, что поддержка, оказанная его партией кандидатам "Акали", совсем не означает, что "Сватантра" разделяет взгляды "Акали" на реорганизацию штата Пенджаб^[245].

Накануне третьих всеобщих выборов между руководством "Сватантры" и Тара Сингхом велись длительные переговоры о заключении соглашения. Тара Сингх заявил, что "Акали" будет действовать вместе со "Сватантрой" только в том случае, если эта партия поддержит требование создания пенджабской субы. Один из главных лидеров "Сватантры" Раджагопалачария высказался положительно по этому вопросу. Однако это заявление вызвало резкий протест пенджабских членов "Сватантры". В результате руководство "Сватантры" отказалось поддержать лозунг пенджабской субы^[246].

Тем не менее на выборах 1962 г. "Акали" и "Сватантра" выступили в блоке. Однако в основе их соглашения лежало не требование создания пенджабской субы, а более расплывчатая формулировка, содержавшая лишь некоторые уступки "Акали". Обе партии осудили коммунализм, выразили свою решимость бороться против Конгресса и защищать права меньшинств (в данном случае имелись в виду сикхи), которые не обеспечиваются конгрессистским правительством^[247]. Хотя "Сватантра" стремится привлечь на свою сторону сикхскую общинную партию, это не означает, что все движение сикхской мелкой буржуазии за создание пенджабской субы выражает интересы реакционных элементов, инспирируется ими, а партия "Акали" является лишь орудием борьбы реакции с Конгрессом.

Требование "Акали" образовать национальный штат не получило поддержки и широких трудящихся масс. Об этом свидетельствуют, в частности, результаты последних выборов, во время которых за "Акали" было подано 13 % голосов всех избирателей. В законодательное собрание штата от "Акали" прошли 19 человек, в парламент — 3. Подавляющее большинство голосов в Пенджабе осталось за Национальным конгрессом.

Возникает вопрос, в чем причина неудачи движения, которое формально проходит под демократическим лозунгом образования своего национального штата. Эту причину следует видеть в коммуналистском характере пропаганды и деятельности "Акали", что вызвало отрицательное отношение к движению трудящихся масс и мелкой буржуазии — индусов.

Агитация "Джан сангха", а также непоследовательная позиция местных конгрессистов в языковом вопросе привели к тому, что мелкие предприниматели-индусы не поддерживают требования реорганизации штата. Хариджаны (сельскохозяйственные рабочие), а они в Пенджабе преимущественно индусы, отрицательно относятся к движению сикхов. Хариджаны, наиболее угнетаемая и бесправная часть сельского населения, боятся, что с образованием субы власть сикхских крупных землевладельцев усилится еще больше.

Лозунг пенджабской субы не популярен и среди подавляющей массы сикхского крестьянства, поскольку руководство "Акали" в своей программе обходит аграрный вопрос.

Коммунистическая партия Индии поддерживает требование создания пенджабской субы. Образование своего национального штата, утверждение в правах национального языка, считает она, будут способствовать нормальному экономическому, политическому и культурному развитию пенджабской нации. На протяжении ряда лет Коммунистическая партия не раз обращалась к центральному правительству с призывом произвести реорганизацию штата Пенджаб на лингвистической основе, так же как это было сделано в других областях Индии. Отмечая демократический характер главного пункта программы "Акали", компартия в то же время остро критикует руководство "Акали" за коммуналистские методы борьбы за субу. Коммунисты призывают "Акали" отказаться от общинного подхода к проблеме реорганизации штата, включиться в единое демократическое движение, только на основе которого трудящиеся массы Пенджаба могут добиться создания своего национального штата.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сикхское религиозно-общинное движение в независимой Индии своими корнями уходит в историческое прошлое страны.

На протяжении длительного периода, начиная с XVI в., когда зародился сикхизм, эта идеология не оставалась неизменной. В ней получали развитие и преобладание разные черты в зависимости от конкретной исторической обстановки.

В XVII–XVIII вв. сикхизм приобрел ярко выраженную антифеодальную направленность и стал знаменем крестьянского восстания в Пенджабе, окончившегося свержением власти могольских феодалов и образованием независимого пенджабского государства. Однако с приходом к власти сикхской военной верхушки антифеодальные, демократические черты были утрачены ортодоксальным сикхизмом, поскольку эта религия стала служить интересам новых сикхских феодалов и освящать кастовое и социальное неравенство, возродившееся у сикхов.

Вскоре после завоевания Пенджаба Англией в сикхской общине началось религиозно-реформаторское движение. Появление в общине первых буржуазных элементов и прослойки помещиков, связанных с развитием торгового земледелия, породило у сикхской верхушки стремление реформировать свою религию, приспособить феодальную идеологию к новым условиям колониального Пенджаба. В результате деятельности реформаторских обществ "Сингх сабха" в сикхском вероучении получили преобладание те черты, которые свойственны ему и в настоящее время: проповедь единобожия, осуждение кастового (но не социального) неравенства, крайне отрицательное отношение к активным, революционным формам борьбы.

Неравномерность развития капитализма в колониальной Индии при сохранении сильных пережитков феодализма обусловила сравнительно медленное вовлечение сикхской буржуазии и полуфеодальных помещиков в национальное движение. Религиозно-реформаторские центры "Сингх сабха" представляли собой организации сикхских националистов консервативного направления. Их оппозиция колониальному режиму была чрезвычайно слабой. В то время, когда умеренное руководство Национального конгресса уже выдвинуло требование предоставить Индии самоуправление, сикхские общества занимались просветительской деятельностью и вели борьбу за освобождение своих общинных институтов (храмов, школ, высших учебных заведений) от опеки и контроля колониального правительства.

Даже в период подъема массового антиимпериалистического движения (1919–1922 гг.), когда в сикхской общине резко усилилась оппозиция колонизаторам, сикхи только частично поддержали Конгресс. Либерально настроенные сикхские политические деятели ограничили свою задачу более узкими общинными целями — реформой управления храмами. Организованное ими массовое движение акали было антиимпериалистическим, но в то же время не выходило за рамки сикхской общины.

Деятельность "Сингх сабха" на первых порах имела антииндусскую направленность. Призыв реформаторов к очищению сикхизма от индусских обрядов и обычаев отражал недовольство сикхских имущих слоев преобладанием в деловой жизни города более опытной индусской буржуазии и засильем в пенджабской деревне ростовщиков из индусских профессиональных каст.

В 20-х годах XX в. политическое движение сикхов-теряет свой религиозно-общинный характер. Новая сикхская организация "Акали", созданная в 1925 г., выступает совместно с Национальным конгрессом, поддерживая центральный пункт программы этой крупнейшей буржуазной партии страны — достижение-Индией самоуправления и создание ответственного правительства.

Слияние сикхского движения с общеиндийским национально-освободительным движением объяснялось не только усилением сикхской буржуазии, стремившейся к экономической и политической независимости. Программа Национального конгресса полностью отвечала интересам и сикхских либеральных помещиков, пользовавшихся большим влиянием в партии "Акали".

Выступление "Акали" на стороне Конгресса способствовало усилению влияния последнего на пенджабское крестьянство. Вместе с тем деятельность "Акали" ограничивала революционную активность масс, создавала условия для победы умеренного направления в национально-освободительном движении. Подобно Конгрессу "Акали" придерживалась строго ненасильственных методов борьбы и всячески стремилась оградить сикхское крестьянство от влияния революционных организаций (тайных обществ террористов, рабоче-крестьянских партий, коммунистов). Относительно большое влияние "Акали" на сикхских крестьян и мелкую буржуазию города, непротивленческий характер сикхизма, проповедуемого "Акали", делали эту партию весьма важным союзником для Национального конгресса.

В период независимого развития Индии "Акали" вновь выступила с религиозно-общинных позиций и пыталась организовать новое политическое движение среди сикхов. Однако классовое содержание и цели этого движения являются уже другими. Широкие экономические и политические возможности, представшие после 1947 г. перед крупной буржуазией и полуфеодальными помещиками, отразились на составе "Акали" и характере ее деятельности. Сикхские мелкие и средние помещики, крупная и средняя буржуазия покидают ее ряды и вступают в правящую партию Национальный конгресс. Партия "Акали" постепенно превращается из буржуазно-помещичьей организации, представлявшей в колониальный период в широком смысле интересы сикхских "средних слоев", в политическую организацию мелкой буржуазии. Главным пунктом программы "Акали" в настоящее время является требование реорганизовать штат Пенджаб на национальной основе и создать так называемую пенджабскую субу. Это требование — политическое, светское. Однако методы борьбы "Акали" за образованиесубы (агитация преимущественно среди сикхов, использование в качестве опорных баз движения сикхских храмов) придают движению религиозно-общинный характер.

Сикхское движение, возглавляемое партией "Акали", является своеобразной формой борьбы пенджабской мелкой буржуазии за образование своего национального штата. Вместе с тем это движение служит ярким примером большой силы религиозных и кастовых традиций и идей в современной Индии, сохранение которых объясняется длительным колониальным положением страны.

Утверждено к печати Институтом народов Азии Академии наук СССР

Редактор Л. И. Юревич

Технический редактор Э. Ш. Дзловская

Корректоры Г. А. Невелева и Р. П. Осповат

Сдано в набор 31/X 1963 г.

Подписано к печати 25/XI 1963 г.

А-И507. Фориат 84Х'0Ч¹/₃₂.

Печ. л. 4,"5. Усл. печ. л. 6,97.

Уч. — изд. л 6,99. Тираж 1100 экз.

Заказ 1232. Цена 50 коп,

Издательство восточной литературы Москва, Центр, Армянский пер, 2

Типография Издательства восточной литературы Москва, И-45. Б. Кисельный пер., 4

Примечания

1

И. М. Рейснер, Народные движения в Индии в XVII–XVIII вв., М., 1961, стр. 178–220. — Б х а к т и — преданность, любовь к богу (там же, стр. 182).

(обратно)

2

Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala, 1956, p. 10.

(обратно)

3

"History of philosophy Eastern and Western", vol I, London. 1952, p. 516.

(обратно)

4

Teja Singh, The sikh religion An outline of its doctiine, Amrit

(обратно)

5

sar, 1956, pp. 2–3.

(обратно)

6

⁵ "History of philosophy…", p. 523.

(обратно)

7

К. S. Narang and Р. С. Saxena, History of the Punjab (1526–1849), Delhi — Ambala, 1953, pp. 99—100.

(обратно)

8

Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, pp. 39–40.

(обратно)

9

G. Ch. Narang, Transformation of sikhism, Lahore, 1946, p. 67;

(обратно)

10

K. S. Narang and P. C. Saxena, History of the Punjab…,pp. 129–130.

(обратно)

11

И. М. Рейснер, Народные движения в Индии…, стр. 198–200.

(обратно)

12

X а л ь с а (арабск.) означает "настоящий", "подлинный", "чистый", "искренний". Так в прошлом называлась не только сикхская религиозная община В первой половине XIX в. "хальсой" нередко называли государство, созданное Ранджит Сингхом, его армию и земли, принадлежавшие лахорскому правительству.

(обратно)

13

Khushwant Singh, The sikhs, p. 29.

(обратно)

14

Ganda Singh, A brief account рр. 26—27

(обратно)

15

Ibid, р. 27.

(обратно)

16

Khushwant Singh, The sikhs, p. 46.

(обратно)

17

Подробнее см.: Н. И. Семенова, Государство сикхов, М., 1958, стр. 74–76.

(обратно)

18

Khushwant Singh, The sikhs, pp. 45–46.

(обратно)

19

Teja Singh, The sikh religion… p. 117.

(обратно)

20

Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay — Calcutta — Madras, 1959, p. 45.

(обратно)

21

R. R. Sethi, John Lawrence as commissioner of Jullundar Doab (1846–1849), Lahore, 1930, p. 29.

(обратно)

22

Цит. по кн.: D. Ibbetson, Panjab castes, Lahore, 1916, p. 123.

(обратно)

23

R. R. Sethi, John Lawrence…, p. 29.

(обратно)

24

Khushwant Singh, The sikhs today, p. 46.

(обратно)

25

R. R. Sethi, John Lawrence… p. 29.

(обратно)

26

Teja Singh, The sikh religion… p. Г18.

(обратно)

27

Teja Singh, Essays in sikhism, Lahore, 1944, pp. 120–121.

(обратно)

28

Khushwant Singh, The sikhs, p. 91.

(обратно)

29

"Новая история Индии", M., 1961, стр. 383.

(обратно)

30

Khushwant Singh, The sikhs, p. 92.

(обратно)

31

G. Ch. Narang, Transformation…, p. 314; "Sat Sri Akai. The =Gurdwara reform movement and the sikh awakening", Lahore, 1922. p. 36.

(обратно)

32

Ganda Singh, A brief account…, p. 78; Teja Singh, Essays bi sikhism, p. 122.

(обратно)

33

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 123.

(обратно)

34

Ganda Singh, A brief account., р. 78.

(обратно)

35

Ю. В. Ганковский, Л. Р Гордон-Полонская, История Пакистана, М., 1961, стр. 16–17.

(обратно)

36

Н. М. Гольдберг, Бал Гангадхар Тилак — вождь демократического крыла национального движения в Махараштре, — "Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака", М, 1958, стр. 13.

(обратно)

37

"Новая история Индии", М., 19611, стр. 444.

(обратно)

38

Teja Singh, Essays in sikhism, Lahore, 1944, p. 159.

(обратно)

39

"Bulletin of joint development board, Punjab" [S.l], 1927, p. 27.

(обратно)

40

Thacker, Indian directory, Calcutta, 1912, p. 64.

(обратно)

41

Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, pp. 181–182; M. Darling, The Punjab peasant in prosperity and debt, Oxford university press, 1947, p. 169.

(обратно)

42

D Ibbetson, Panjab castes, Lahore, '1916, p. 247.

(обратно)

43

"Report of the Indian famine comission", vol. Ill, Appendix (Evidence in reply to inquieries to the commission), London, 1880, p. 405.

(обратно)

44

G. Ch. Narang, Transformation of sikhisni, Lahore, 1946, pp. 357–358.

(обратно)

45

Khushwant Singh, The sikhs, pp. 181–182.

(обратно)

46

Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 131–133.

(обратно)

47

Ibid., p. 139.

(href=#r47>обратно)

48

О. Р. Kahol, Hindus and the Punjabi state. A psyho-political discussion on the conception and rational of Punjabi state, Ambala, 1955, p. 10.

(обратно)

49

Khushwant Singh, The sikhs, p. 100.

(обратно)

50

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 153

(обратно)

51

Цит. по кн.: Khushwant Singh, The sikhs, p. 99.

(обратно)

52

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 139.

(обратно)

53

"Sat Sri Akai. The Gurdwara reform movement and the sikh awakening", Lahore, 1922, p. 42.

(обратно)

54

Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 133–134.

(обратно)

55

Ibid., рр. 151–152.

(обратно)

56

"Sat Sri Akai..", р. IV.

(обратно)

57

Teja Singh, Essays in sikhism, pp 178—1⁷9.

(обратно)

58

M O’Dwyer, India as I knew it, 1885–1925, London, 1925, tpp. 31–32.

(обратно)

59

Khushwant Singh, The sikhs, p. 102.

(обратно)

60

D. Ibbetson, Panjab castes, р. 228.

(обратно)

61

Sardar Singh Rataul, The khalsa, Amritsar, 1945, p. 3.

(обратно)

62

Teja Singh and Ganda Singh, A short history of the sikhs, vol. I, Bombay, 1950, p. 113.

(обратно)

63

D. Ibbetson, Panjab castes, р. 228.

(обратно)

64

Т. Ф. Девяткина, Движение "Акали" в период антиимпериалистической борьбы в Индии (1918–1922 гг), — "Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", М., вып. XXIII, 1957, стр ПО.

(обратно)

65

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 182.

(обратно)

66

Ibid., р. 183.

(обратно)

67

G. Ch. Narang, Transformation…, р. 318.

(обратно)

68

Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala, 1956, p. 83.

(обратно)

69

Т. Ф Девяткина, Образование и деятельность организации "Гадр" в годы первой мировой войны, — "Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", М, вып. XV, 1955, стр. 52

(обратно)

70

"Sat Sri Akai..", pp. 60–61.

(обратно)

71

Khushwant Singh, The sikhs, p 123.

(обратно)

72

Randhir Singh, The Ghadar heroes, Bombay, 1945, p. 22.

(обратно)

73

Teja Singh, Essays in sikhism, Lahore, 1944, pp. 188—189

(обратно)

74

Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, p 104.

(обратно)

75

"Sat Sri Akai. The Gurdwaid relorm movement and the sikh, awakening". Lahore, 1922, pp. 74–75.

(обратно)

76

Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 143, 186—<187.

(обратно)

77

"The Indian annual register 1922", Calcutta, 1922, p. 144 (b).

(обратно)

78

"Report of the Guru ka Bagh congress inquiry committee", Lahore, 1924, p. 326.

(обратно)

79

Khushwant Singh, The sikhs, pp. 105–106.

(обратно)

80

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 187.

(обратно)

81

М. O’Dwyer, India as 1 knew it, 1885–1925, London, 1925, p. 34.

(обратно)

82

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 144. дальное движение, ставшее в рамках сикхской общины массовым в период 1920–1924 гг., получило в истории название движения акали.

(обратно)

83

"Sat Sri Akai..", р. 446.

(обратно)

84

Т. Ф. Девяткина, Движение "Акали" в период антиимпериалистической борьбы в Индии (1918–1922 гг.), — "Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", М., вып. XXIII, 1957, стр. 112—'113.

(обратно)

85

Khushwant Singh, The sikhs, p. 117.

(обратно)

86

"The Indian annual register 1922", p. 144.

(обратно)

87

"Sat Sri Akai", р 447.

(обратно)

88

¹⁶ Khushwant Singh, The sikhs, p. 109.

(обратно)

89

"Statement exhibiting the moral and material progress and condition of India during the year 1923–1924", London, 1925, pp. 80–81.

(обратно)

90

Ibid, p. 283.

(обратно)

91

¹⁹ Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 170–171; "Sat Sri Akai..", p 368.

(обратно)

92

Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 156–157.

(обратно)

93

Khushwant Singh, The sikhs, p 107

(обратно)

94

²² Типичным примером такого искажения является характеристика движения акали в официальных отчетах англо-индийского поавительства за рассматриваемые годы Так, авторы обзора за 1923/24 г. пишут об акали как о воинствующей пуританской секте. "Вопрос (с гурдварами — Н. С.) осложнялся тем, что большинство храмов в течение многих лет находилось во владении последователей ранних гуру (удасиев — Н. С.), которые по своим религиозным взглядам мало чем отличались от ортодоксальных индусов. Последователи десятого гуру Говинда, составляющие большую часть сикхской общины, образовали секту реформаторов. Ее цель состоит в том, чтобы освободить храмы от плохого управления и употребить доходы храмов на духовные нужды всей общины" Далее говорится о том что Комитет по управлению гурдварами организовал "акали" — воинствующую пуританскую секту сикхов — в регулярное войско для выполнения своих целей ("Statement. during the year 1923–1924", p 282).

(обратно)

95

M. O’Dwyer, India…, pp. 33–34.

(обратно)

96

Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala, 1956, p. 85; "Statement exhibiting the moral and material progress and condition of India during the year 1922–1923", London, 1924, р. 274.

(обратно)

97

"The Indian annual register 1922", p. 144(c).

(обратно)

98

Ibid, p. 144(d).

(обратно)

99

²⁷ Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 208—209

(обратно)

100

²⁸ G. Ch Narang, Transformation of sikhism, Lahore, 1946, p 321.

(обратно)

101

"Sat Sri Akai", pp 338–340.

(обратно)

102

Ibid., рр. 337–339.

(обратно)

103

G. Ch. Narang, Transformation… р. 321.

(обратно)

104

Khushwant Singh, The sikhs, p. 87.

(обратно)

105

Ganda Singh, A brief account, p. 87.

(обратно)

106

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 200.

(обратно)

107

"Statement., during the year 1922–1923", p. 283.

(обратно)

108

"Sal Sri Akai..", p. 341.

(обратно)

109

Khushwant Singh, The sikhs, p. 117.

(обратно)

110

"Statement… during the year 1923–1924", p 284.

(обратно)

111

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 203.

(обратно)

112

Ganda Singh, A brief account…, р 89.

(обратно)

113

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 203

(обратно)

114

Так, по данным официального отчета за 1923/24 г. во время расстрела в Джаито погибло всего 24 человека, ранения получили 33 человека ("Statement during the year 1923–1924", p. 286)

(обратно)

115

Teja Singh, Essays in sikhism, p. 203.

(обратно)

116

Harbans Singh, Sikh political parties, Amritsar, i[S.a.], p 3

(обратно)

117

"Muslim league attack on sikhs and hindus in the Punjab 1947", Amritsar, 1950, pp. 223–231.

(обратно)

118

Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, p. 137.

(обратно)

119

Harbans Singh, Sikh political parties, Amritsar, [S a], p 3.

(обратно)

120

Khushwant Singh, The sikhs, pp. 137–140.

(обратно)

121

Harbans Singh, Sikh political parties, p. 8.

(обратно)

122

Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay — Calcutta — Madras, 1959, p. 63.

(обратно)

123

Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala. 1956, p 92; "Tribune", Lahore, 19.IX.1934; 6 V 1937; "The civil and military gazette", Lahore, 29.III, 11.VI.1946.

(обратно)

124

Harbans Singh, Sikh political parties, p. 4.

(обратно)

125

Khushwant Singh, The sikhs, p. 145.

(обратно)

126

"The civil and military gazette", 11 V 1946.

(обратно)

127

Ganda Singh, A brief account, р. 92.

(обратно)

128

"Tribune", 19.IX.1934.

(обратно)

129

"Tribune", 6.V 1937.

(обратно)

130

Ganda Singh, A brief account., р 93.

(обратно)

131

"Punjab directory 1957", Ludhiana, 1957, p. 347.

(обратно)

132

"Новейшая история Индии", M., 1959, стр. 249–250.

(обратно)

133

Л. Р. Гордон-Полонская, Подготовка английским правительством нового Акта, об управлении Индией, — "Ученые записки Института востоковедения АН СССР", т. XVIII, М… 1957, стр. 403.

(обратно)

134

"Indian round table conference (Second session)", London, 1932, app. XVI, pp. 1111, 112. Перепись 1931 г дает несколько иные сведения о религиозном составе населения Пенджаба. По данным переписи, все население провинции превышало 23 млн, из них мусульмане составляли 52,4 %, а сикхи — 14,3 % ("Census of India 1931", vol XVIII, Punjab, pt I, Lahore. 1933, pp. 291–292).

(обратно)

135

"Indian round table…", pp. 73–74.

(обратно)

136

"Indian round table conference (Third session)", London, 1933, pp. 99—100.

(обратно)

137

"Constitutional proposals of the Sapru committee", Bombay, 1945, p. 243.

(обратно)

138

S. Zaheer, Light on League Unionist conflict [S.I.], 1944, p. 7.

(обратно)

139

Harbans Singh, Sikh political parties, p. 8.

(обратно)

140

"The civil and military gazette", 6.1, 26.III.1943.

(обратно)

141

Подробнее о создании Пакистана см Ю В Ганковский, Л. Р Гордон-Полонская, История Пакистана, М, 1961.

(обратно)

142

²⁶ "The civil and military gazette", 3.1, 5 11943.

(обратно)

143

"Новейшая история Индии", стр 410–411.

(обратно)

144

"Constitutional proposals", арр VII, р. IX.

(обратно)

145

"Тhе civil and military gazette", 30.III.1946.

(обратно)

146

"Constitutional proposals.", арр. VII, p. IX.

(обратно)

147

Ganda Singh, A brief account, pp. 94–95.

(обратно)

148

"The civil and military gazette", 2 11.1943.

(обратно)

149

"The civil and military gazette", 31.III.1946.

(обратно)

150

Harbans Singh, Sikh political parties, p. 9.

(обратно)

151

³⁵ "The civil and military gazette", 1 11.1943.

(обратно)

152

Ibid

(обратно)

153

"The civil and military gazette", 30 III.1946.

(обратно)

154

"The civil and military gazette", 11.VI.1946.

(обратно)

155

"The civil and military gazette", 23 III.1946.

(обратно)

156

"The civil and military gazette", 26.III.1946

(обратно)

157

Ibid.

(обратно)

158

"Tne civil and military gazette", 22.III.1946

(обратно)

159

"The civil and military gazette", l‘l.VI.1946.

(обратно)

160

Союз княжеств Восточного Пенджаба во главе с Патиалой был создан в 1948 г. Его сокращенное название ПЕПСУ происходит от первых букв полного названия этого союза на английском языке: Patiala and East Punjab States Union.

(обратно)

161

Союз княжеств Восточного Пенджаба во главе с Патиалой был создан в 1948 г. Его сокращенное название ПЕПСУ происходит от первых букв полного названия этого союза на английском языке: Patiala and East Punjab States Union.

(обратно)

162

"Punjab directory 1957", Ludhiana, 1957, p. 145

(обратно)

163

"Census of India Paper № 1 of 1962", Delhi, 4962.

(обратно)

164

"New age", September 1961

(обратно)

165

"Report on agrarian reforms in PEPSU", [S.I.], June 1952, p. 31.

(обратно)

166

"Punjab directory 1957", p 141.

(обратно)

167

⁷ Г. Г. Котовский, Аграрные реформы в Индии, М, 1959, стр. 51–54.

(обратно)

168

"Report on agrarian reforms", pp. 20–21.

(обратно)

169

Стандартный акр — условная мера площади, определяемая по доходу с одного акра плодородной, постоянно орошаемой земли. На практике один стандартный акр может равняться двум, трем и даже большему числу акров в зависимости от качества земли и ее водоснабжения.

(обратно)

170

¹⁹ Эти цифры получены на основании данных, приведенных в статье: A. S. Kahlon and Lal Singh, Land reforms legislation and its impementation, — "Economic review", 22 VII.1962.

(обратно)

171

Ibid.

(обратно)

172

Так, по данным 1952 г в ПЕПСУ имелись владения крупных помещиков, которые насчитывали от 500 до 1 тыс. и больше акров ("Report on agrarian reforms..", p. 31).

(обратно)

173

"Report on agrarian reforms…", p 22.

(обратно)

174

S. В. Rangnekar, The emerging perspective, — "The growth of Punjab economy", Chandigarh, 1960 p I. 2.

(обратно)

175

P. П. Гурвич, Сельское хозяйство Индии и положение крестьянства, М., 1960, стр. 57–66.

(обратно)

176

"Punjab directory 1957", р 147.

(обратно)

177

"Economic weekly", 21 II 1961, р 259.

(обратно)

178

Ibid.

(обратно)

179

Ibid.

(обратно)

180

"Punjab directory 1957", p. 147.

(обратно)

181

S В Rangnekar, The emerging perspective, p. I. 2

(обратно)

182

P. П. Гурвич, Сельское хозяйство Индии. стр. 70–71.

(обратно)

183

К. N. Raj, Outlook in Indian agriculture, — "Current events", November 1960, p. 54.

(обратно)

184

"Economic weekly", 21.11.1961, p. 262.

(обратно)

185

Ibid, рр. 262, 271.

(обратно)

186

Р А Ульяновский, Реформа аграрного строя, — "Экономика современной Индии", М, 1960, стр. 97.

(обратно)

187

Р. П Гурвич, Сельское хозяйство Индии…, стр 60–63.

(обратно)

188

²⁸ G. S Sahota, Industrial development, — "The growth of Punjab economy", Chandigarh, 1960, p. IV. 1.

(обратно)

189

M. H. Егорова, Численность и структура фабричного пролетариата, — "Экономика современной Индии", М., 1960, стр. 276.

(обратно)

190

Л. Б. Алаев, Кустарные промыслы и мелкая промышленность, — "Экономика современной Индии", М., 1960, стр. 319.

(обратно)

191

"The growth of the Punjab economy", Арр, p IV. 10.

(обратно)

192

"Survey report of the handloom industries in the Punjab", Chandigarh, 1959, p 3.

(обратно)

193

А. И Левковский, Особенности развития капитализма в Индии, М., 1963, стр. 377.

(обратно)

194

"Punjab directory 1957", pp. 150–152.

(обратно)

195

G S Sabota, Industrial development, р IV 4.

(обратно)

196

"The Times of India", 11 1.1962

(обратно)

197

S В Rangnekar, The emerging perspective, p. I 4

(обратно)

198

"Punjab directory 1957", p. 144.

(обратно)

199

³⁹ "Report on the industrial survey of Ludhiana district", Chandigarh, 1958, pp. 10–11.

(обратно)

200

Ibid, р. 8.

(обратно)

201

Ibid, р. 52

(обратно)

202

"Commerce", 4.XI.1961, р 864 (цит. по кн: А. И. Левковский, Особенности развития… стр 375).

(обратно)

203

Т. Ф. Девяткина, Ликвидация княжеств в современной Индии. М., 1961, стр. 97–98.

(обратно)

204

А. М. Дьяков, Национальный вопрос и английский империализм в Индии, М, 1948, сто 123–124.

(обратно)

205

Название этой схемы происходит, по-видимому, от имени ее автора Бхим Сен Сачара, конгрессиста, занимавшего в начале 50-х годов руководящие должности в правительстве штата.

(обратно)

206

"The Hindustan times", 13.1 1960.

(обратно)

207

"The Hindustan times", 1.1.1952

(обратно)

208

"New age", 4 III 1962.

(обратно)

209

⁴⁹ "New age", 10 VI 1956.

(обратно)

210

"The Hindustan times", 20.1.1960; "New age", 3.IX.1961.

(обратно)

211

"New age", 10.VI.1956.

(обратно)

212

Ibid.

(обратно)

213

"New age", 19.11.1961.

(обратно)

214

"The Hindustan times", 4.1.1952.

(обратно)

215

"New age", 19.11.1961.

(обратно)

216

"New age", 10.VI. 1956.

(обратно)

217

⁵⁷ "Now age", 12.V 1957.

(обратно)

218

"Punjab directory 1957", p. 145.

(обратно)

219

Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay — Calcutta — Madras, 1959, p. 143.

(обратно)

220

"New age", 1.II.1961.

(обратно)

221

"The Hindustan times", 5.1.1960.

(обратно)

222

"The Hindustan times", 4, 5, 18, 19.1.1960.

(обратно)

223

"New age", 18.11.1962.

(обратно)

224

"New age", 10.XIL'1961.

(обратно)

225

⁶⁵ "New age", 22.1.1961.

(обратно)

226

"The Hindustan times", 19.XI.1961.

(обратно)

227

⁶⁷ "Indian affairs records", New Delhi, July 1960, p. 160; "The Times of India", 18.X.1962.

(обратно)

228

Как отмечал один из лидеров коммунистической организации Пенджаба, "программе, Акали" не свойственна оппозиция развитию государственного сектора и независимой внешней политике" ("New age", 21.V.1962).

(обратно)

229

«The Hindustan times», 19.XI.1961.

(обратно)

230

Ibid.

(обратно)

231

"The Hindustan times", 10.XI.1961.

(обратно)

232

"New age", 22.1.1961.

(обратно)

233

"The Times of India", 17.X.1962.

(обратно)

234

"New age", 7.VIII 1960.

(обратно)

235

"New age", 15.VIII. 1961.

(обратно)

236

"New age", 7.VII1.1960.

(обратно)

237

"The Hindustan times", 19.X.1961.

(обратно)

238

"Тhe Hindu", 30.XI.1961.

(обратно)

239

"The Hindustan times", 2.XII.1961.

(обратно)

240

"The Hindustan times", 6 V 1962.

(обратно)

241

"Punjab directory 1957", pp 14–15.

(обратно)

242

⁸² "The Hindustan times", 23.1, 26.1.1960.

(обратно)

243

"New age", 27.VIII.1961, p. 2.

(обратно)

244

"The Hindu", 29 VII.1958.

(обратно)

245

"The Hindustan times", 26.1.1960.

(обратно)

246

"New age", 10.XII.1961.

(обратно)

247

"The Hindu", 4.XII.1961.

(обратно)

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СИКХИЗМЕ (период до английского завоевания Пенджаба и первые годы колониального господства)

ГЛАВА II ФОРМИРОВАНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ У СИКХОВ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКИХ ЦЕНТРОВ

ГЛАВА III ДВИЖЕНИЕ АКАЛИ

ГЛАВА IV РОЛЬ СИКХСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ ИНДИИ 30-х—40-х годов XX в. (до 1947 г.)

ГЛАВА V ПЕНДЖАБ В НЕЗАВИСИМОЙ ИНДИИ. БОРЬБА "АКАЛИ" ЗА ОБРАЗОВАНИЕ ПЕНДЖАБСКОЙ СУБЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

*** Примечания ***