Правда о религиозном сектантстве [Василий Данилович Лаптёнок] (fb2) читать онлайн

Правда о религиозном сектантстве

В результате коренных экономических и политических преобразований, происшедших в нашей стране за годы Советской власти, небывалого роста материального благосостоянии и культурного уровня трудящихся, неустанной воспитательной работы Коммунистической партии преобладающее большинство советских людей навсегда порвало с религией. СССР является страной массового атеизма. С каждым днем прозревают и те люди, чей взор все еще окутан пеленой религиозного тумана. В ходе коммунистического строительства совершается неодолимый процесс полного преодоления религиозных заблуждений.

Стремясь замедлить этот процесс, служители культа всех вероисповеданий изощряются в поисках все новых и новых средств воздействия на массы. Они всеми способами и путями стараются сохранить религиозные предрассудки, оживить их, удержать хотя бы некоторую часть людей в своих сетях. Особенно усердствуют в этом различные религиозные секты. О них и пойдет речь в этой брошюре.

ЧТО ТАКОЕ СЕКТАНТСТВО

Сектантство — общее название религиозных организаций и групп верующих людей, которые отделились от господствующей или ранее господствовавшей церкви, например, от католической на Западе или от православной в России. Расхождения между сектами и теми церквами, от которых они когда-то откололись, идут главным образом по линии оценки религиозных догм, отношения к обрядам, толкования библии и евангелия. Но все эти разногласия между теми и другими представляют собой лишь оттенки внутри одного и того же религиозного лагеря. Поэтому, когда мы говорим о религии как об антинаучной, реакционной идеологии, то подразумеваем и сектантство.

Особенность сектантства состоит, прежде всего, в том, что оно стремится сделать религию «внутренним миром» каждого верующего. Сектантские богословы стараются воспитать приверженцев религии по убеждению, превратить их в религиозных фанатиков, у которых вера в бога являлась бы основой всей их жизни. Для сектантов обычно характерны непомерно повышенные религиозные чувства и настроения.

К современному сектантству вполне может быть применена характеристика, данная в свое время К. Марксом лютеранскому вероучению. Во введении «К критике гегелевской философии права» Маркс писал:

«…Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека»^[1].

Ту же цель преследуют и сектанты. Они добиваются, чтобы религия, выражаясь их же словами, была «на первом месте в мыслях, чувствах и делах», чтобы «Христос занимал центр, а не периферию сознания». Религиозные вопросы сектантство ставит выше общественных. Тем самым оно отвлекает людей от сознательной и активной борьбы за коммунистическое переустройство мира.

Для сектантства характерно, далее, упрощение обрядности с целью освобождения религии от наиболее нелепых сторон во имя сохранения ее существа. Подновить религию, замаскировать наиболее уязвимые места ее, приспособить религию к изменившимся условиям — такова одна из важнейших задач, которую ставят перед собой сектанты.

Сектантство отличается от других христианских культов также признаком членства. Все последователи того или иного сектантского вероучения объединены в организацию. Верующий сектант постоянно находится под наблюдением этой организации, своеобразные «уставные» требования которой надежно изолируют его от так называемых «мирских дел». Наличие членства дает возможность руководителям сект систематически и конкретно влиять на своих единоверцев, держать их под постоянным контролем.

Наконец, сектантству присущи специфические формы и методы деятельности, особые приемы распространения своего вероучения. Сектантство представляет собой наиболее утонченную, подчищенную и потому весьма вредную и опасную форму религии. В. И. Ленин подчеркивал, что «всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции»^[2].

СЕКТАНТЫ В БЕЛОРУССИИ

На территории Белоруссии известное распространение получили религиозные секты евангельских христиан-баптистов, адвентистов, пятидесятников, иеговистов, мурашковцев и старообрядцев.

Наиболее многочисленны секты евангельских христиан-баптистов. Свое название баптисты получили от обряда водного крещения («баптистес» — слово греческое и означает «креститель»). Евангелистами же они именуют себя потому, что основной книгой священного писания считают евангелие.

До 1944 года баптисты и евангелисты существовали раздельно. В октябре 1944 года они организационно объединились, а в 1945 году к ним присоединилась секта «христиан евангельской веры» или «пятидесятников». Все вместе эти секты образовали «церковь евангельских христиан-баптистов» (ЕХБ).

Евангельские христиане-баптисты не признают многих об рядов православной и других христианских церквей. По их мнению, человека «спасает» не обряд, а вера в бога. Они отрицают иконы, крест и крестное знамение, посты, «богородичные» и «святоугоднические» праздники, не поклоняются «святым» и «мощам», выступают против монастырей и монашества, против священников как особого, наделенного «божественной благодатью» сословия. У баптистов нет молитвенников. Они не употребляют церковно-славянского языка при богослужениях, считают ненужным излишеством пышные церковные одеяния. Служители культа евангельских христиан-баптистов — пресвитеры — формально избираются верующими.

В основе вероучения евангельских христиан-баптистов лежит фанатичное почитание Христа. На вере в искупительную жертву Христа зиждется все баптистское учение о спасении. Христос для них — единственный посредник между богом и верующими. Прославлению Христа уделяется исключительное внимание. Кроме воскресенья, баптисты признают только те праздники, которые связаны с именем Христа: рождество, пасха, преображение и т. д.

Основными обрядами баптистов являются хлебопреломление (причастие), «рукоположение во пресвитеры», обряды бракосочетания и водного крещения взрослых (не моложе 18 лет). В последнее время наблюдаются, однако, отдельные факты крещения несовершеннолетних. Нередко крещение проводится в леденящей воде, в результате чего верующие часто заболевают, а иногда и умирают.

Такой трагический случай недавно произошел, например, в дер. Белево Каменецкого района Брестской области с пятнадцатилетней девочкой Верой Резничук. Баптисты совершили над ней обряд крещения в студеной воде. Вскоре Вера заболела воспалением легких, а впоследствии и открытой формой туберкулеза. В марте 1959 г. Вера умерла, став жертвой вредных религиозных обычаев сектантов-баптистов.

Вместо церковной службы баптисты устраивают молитвенные, назидательные собрания. Проводятся эти собрания в обыкновенных помещениях (молитвенных домах). Богослужения баптистов начинаются и кончаются обычно коллективным пением гимнов. Часто сектанты поют эти гимны на мотив популярных в народе песен, чтобы сильнее проникать в души верующих, более эмоционально воздействовать на них.

Большое значение придают баптисты подбору и вербовке в свои общины новых членов. Каждый баптист, по существующим в этих сектах требованиям, должен «хоть одну душу Иисусу привести», обязан быть «миссионером-благовестником», защитником и неутомимым распространителем вероучения евангельских христиан-баптистов.

Близка к баптизму секта адвентистов. Члены этой секты также отвергают многие обряды и таинства православной церкви. От баптистов адвентисты (лат. «адвентус» — «пришествие») отличаются главным образом тем, что верят в самое скорое пришествие Христа, который-де, совершив «страшный суд» над грешниками, установит на земле «тысячелетнее царство божье». Жить в этом царстве якобы будут лишь избранники Иисуса Христа, то есть адвентисты, а остальные люди будут навеки и окончательно уничтожены. Адвентисты не признают ада, отвергают бессмертную душу, считая, что она умирает вместе с телом и «воскресает» вместе с ним в день «страшного суда». Адвентистов отличает также унизительный обряд взаимного «омовения ног» перед хлебопреломлением, исполняемый с целью «смирения гордости» членов секты.

Приверженцы этой секты разделяются на несколько течений, среди которых наиболее многочисленны адвентисты седьмого дня, или «субботники», признающие своим праздником не воскресенье, а субботу. Чтобы не работать в субботу, адвентисты либо платят из своего заработка тем, кто их заменяет, либо совершают прогулы.

Вероубеждения адвентистов в основном сводятся к следующему: они верят в триединого бога, богооткровенность библии и евангелия, в воскресение мертвых, в «окончательное уничтожение нечестивых» во время вторичного пришествии Христа. Главным же моментом учения адвентистов является положение о грядущем «конце мира», предсказываемом ими на основании всякого рода «знамений», т. е. «необычайных» явлений, поражающих воображение верующих.

Общины адвентистов характеризуются исключительной скрытностью. В своей деятельности они стараются быть незаметными, молитвенные собрания проводят тихо, избегают торжеств и т. д. Необходимым условием принадлежности к адвентистам является ежемесячное отчисление на нужды секты так называемой десятины (десятой части дохода), что дает руководителям сект большие средства.

В вероучении сектантов-пятидесятников центральное место занимает евангельский вымысел о том, будто бы на пятидесятый день^[3] после воскресения Христа на апостолов сошел «святой дух», после чего они обрели дар вдохновения и пророчества, дар слова на всех языках и пошли по разным странам проповедовать христианство. Пятидесятники считают, что то же самое может случиться и с любым из них: если человек «уверовал» в Христа и разделяет вероучение их секты, то и на него может сойти «святой дух» и наделить способностью «говорения на иных языках» и даром пророчества.

Такое убеждение породило весьма нелепый и вредный обряд пятидесятников — «глоссолалию». Он состоит в том, что в ходе молитвенного собрания сектантов, где, как и у баптистов, верующие слушают проповеди и поют гимны, на пятидесятников якобы «сходит святой дух» и все присутствующие начинают вдруг выкрикивать нечленораздельные звуки, бормотать бессвязные слова. Это и есть «глоссолалия», или «говорение» на незнакомых языках, полученное от «духа святого». Чтобы вызвать «появление» последнего, молящиеся доводят себя до исступления. Они воют, стонут, плачут, вертятся, трясутся (отсюда второе название этой секты — «трясуны»). корчатся в неестественных позах, закатывают глаза, бросаются на стены, нередко наносят себе тяжелые повреждения. Так, один из верующих-пятидесятников дер. Долгое Кличевского района Могилевской области «по внушению духа» во время моления отсек себе на руке пальцы и при этом категорически отказался от медицинской помощи.

Теряя в порыве религиозного экстаза рассудок, приходя чуть ли не в бессознательное состояние, пятидесятники считают, что именно в этот момент у них происходит «общение с богом» и совершается «крещение святым духом». Зачастую дело оканчивается тяжелыми психическими заболеваниями верующих, вплоть до умопомешательства. Такое несчастье случилось, например, с конюхом колхоза «Чырвоная зара» Городокского района Витебской области пятидесятником Л. М. Балабасовым к его дочерью Антониной, с работницей фабрики «КИМ» (Витебск) М. Ф. Старовойтовой, с бывшим пресвитером баптистской общины в г. п. Буда-Кошелево Гомельской области Солониковым, с рабочим фанерного завода (г. Пинск) И. Н. Бень, с минчанкой М. Осипович и др.

Во время молитвенных собраний сектанты-пятидесятники занимаются также «излечением» тех из своих единоверцев, которые страдают какими-либо болезнями. Вместо того, чтобы прибегнуть к помощи врачей, они предпочитают сами «лечить» больного путем «изгнания из него нечистого духа». Подобное «лечение» приводит, как правило, к весьма трагическим последствиям.

Вот некоторые факты.

В дер. Борава Юратишковского района Молодечненской области жила сектантка Любовь Курило, страдавшая пороком сердца. Узнав об этом, пятидесятники из Новогрудского района Гродненской области Ирина Савицкая, Галина Мороз, Мария Тешук и другие решили, что в Курило «вселился нечистый дух», которого нужно изгнать путем молитв и заклинаний, после чего она станет здоровой.

24 декабря 1952 года они прибыли в дер. Борава и, забрав с собой Курило, отправились в дер. Мишукевичи к своему единоверцу Ивану Ангуру. Здесь в течение последующих дня и ночи сектанты под предводительством «пророчицы» Савицкой непрерывно молились над больной, заставив ее лежать с открытым ртом, откуда якобы выглядывал «нечистый». На рассвете 26 декабря самочувствие Курило резко ухудшилось, у нее начались припадки. В порыве буйства она бросилась в окно и пыталась выбежать во двор, но цепкие руки «братьев и сестер во Христе» всякий раз не давали этого сделать. Когда Курило потеряла силы и упала на пол, Савицкая сняла с нее нательное белье и, смазав тело вазелином, принялась делать массаж. В это время она заявила, что отчетливо видит во рту у Курило «нечистого духа» и с целью скорейшего изгнания его стала бить ладонями по телу больной, приговаривая: «Бес, бес, выходи!». Не выдержав такого «лечения», Курило скончалась.

Но смерть больной не остановила издевательств, сектантских «лекарей». Стремясь сохранить свой авторитет перед единоверцами, «пророчица» Савицкая с достоинством изрекла, что Курило не умерла; из нее все еще выходит «бес». По ее распоряжению мертвую Курило остригли, волосы сожгли, а тело обмыли и, обернув простыней, положили на кровать. После этого Савицкая приказала не дотрагиваться до тела Курило в течение трех суток, и тогда, мол, она оживет. Труп Курило в состоянии разложения был обнаружен только спустя 8 дней после ее смерти.

В июле 1954 года «странствующие проповедники», жители Барановичского района Брестской области Щеглик и Бондарева с группой пятидесятников прибыли в Старобинский район Минской области для «излечения» расстройства нервной системы у сектанта Прокоповича. Раздев больного, они положили его на пол и стали избивать. Доведенный их издевательствами до бешенства, Прокопович схватил нож и порезал некоторых из своих «лекарей».

В один из летних дней 1959 года в дер. Сошна Пинского района Брестской области собрались пятидесятники для изгнания «беса» из их «брата» Франца Чепуры. Поставив старого человека на колени, они начали метаться вокруг него, бесноваться, издавать нечленораздельные звуки. Нервная обстановка, исступленные лица, зловещее бессвязное бормотание, ноющая боль помутили разум. Прошел час, другой. Первоначальное возбуждение сектантов переросло в религиозную экзальтацию, дикий экстаз; заклинания превратились в угрозы для жизни. Все чаще и чаще сыпались удары. Истязуемый, потеряв сознание, упал. Изо рта выступила пена. Изуверы вытащили его на свежий воздух. Но и здесь еще долго не проходило обморочное состояние… Изувеченный сектант Чепура находится ныне под наблюдением опытных врачей. Дорого обошлась ему «лечебная» услуга своих единоверцев!

Наряду с «глоссолалией» и изуверством, для пятидесятников характерна страсть к пророчествам. Среди пятидесятников больше всего гадалок и «пророков», занимающихся предсказанием судьбы как отдельным лицам, так и всему обществу. Под видом «пророчеств» сектанты-пятидесятники нередко распространяют различного рода антисоветские слухи и измышления.

Эта секта имеет и некоторые другие особенности. Пятидесятники, например, признают крещение из ковшика, а нередко прибегают и к так называемому «огненному крещению», при котором верующие проходят весьма жестокие испытания, вплоть до «жертвоприношений». Так, жительнице дер. Шатрово Дриссенского района Витебской области сектантке А. А. Бобченок во время молений руководители пятидесятников внушили, что бог лишь тогда простит ей все грехи, когда она прольет собственную кровь, а также кровь кого-нибудь из близких ей людей. Поверив этому, Бобченок зарубила топором свою 13-летнюю дочь Ларису, а себе отсекла кисть правой руки. Совершив такое неслыханное изуверство, Бобченок тяжело заболела и была направлена в психиатрическую больницу.

Объединение пятидесятников с евангельскими христианами-баптистами, основой которого послужил в свое время отказ пятидесятников от кликушества («говорения на иных языках») и от обряда «омовения ног» во время хлебопреломления, оказалось непрочным. Более того, наблюдается стремление пятидесятников выйти из общин евангельских христиан-баптистов и совершать свои моления по-старому. Основной причиной разногласий между евангельскими христианами-баптистами и пятидесятниками является несогласие последних с позицией баптистов по ряду политических вопросов. Руководители пятидесятников считают, что признание баптистами необходимости защиты отечества с оружием в руках, равно как и участие в общественно-политических мероприятиях, проводимых в стране, противоречит христианскому вероучению, является недопустимым отступничеством от его догматов. В своем поведении пятидесятники, в отличие от баптистов и адвентистов, еще более фанатичны. Их проповеди далеко выходят за рамки «слова божьего». Под религиозной ширмой руководители сект пятидесятников проводят, по существу, враждебную советскому народу деятельность.

В этом отношении у пятидесятников много общего с иеговистами, пропаганда которых носит еще более ярко выраженный антисоветский характер.

Секты «свидетелей бога Иеговы» — тоже христианского направления. Однако иеговистам^[4] присущи некоторые особенности, заметно отличающие их от других религиозных организаций.

Иеговисты, в частности, отвергают популярную среди верующих христианскую догму о «загробной жизни», самую идею о «царстве небесном», не признают «ада», «рая» и всех иных атрибутов этого «царства». В основе вероучения иеговистов лежит мысль о создании «божьего царства» на земле. Жить в нем выпадет, дескать, на долю только тех, кто навсегда уверовал в бога Иегову, т. е. стал иеговистом. Участь же остальных — неминуемая гибель в результате «Армагеддона» — священной войны между богом Иеговой и представителями «царства сатаны», т. е. теми, кто не поклоняется богу Иегове. При этом «свидетели Иеговы» считают «Армагеддон» делом недалекого будущего, ибо мир, дескать, уже вступил в период строительства «царства божьего».

Началось это строительство якобы в 1914 году, и после его окончания наступит «новая жизнь на земле и на небе». По сказкам иеговистов, Иисус Христос, как высшее творение, сын и посланник бога Иеговы, уже в 1914 году приступил к своему тысячелетнему царствованию на земле и занимается ныне подготовкой решающего этапа «Армагеддона», начало которого «свидетели Иеговы» связывают с третьей мировой войной. Первую и вторую мировые войны иеговисты считают уже пройденными этапами священной войны. Стремление приблизить наступление заключительного, третьего этапа «Армагеддона» определяет как политическую позицию, так и практическую деятельность иеговистов.

«Свидетели Иеговы» решительно выступают против движения за мир, им не по вкусу миролюбивая политика социалистического государства и все те мероприятия, которые способствуют его укреплению. Советскую власть иеговисты называют «сатанинской», поддерживать которую, дескать, ни в коем случае нельзя. Они стремятся полностью игнорировать общественно-политические и культурные мероприятия в нашей стране.

Иеговизм принадлежит к числу вероучений, претендующих на мировое господство как в религиозном, так и в политическом отношениях. Политические замыслы «свидетелей Иеговы» сводятся к созданию теократического государства во всемирном масштабе, государства, в котором власть принадлежала бы духовенству. Именно в этом суть их учения о «царстве божьем» на земле. Претворению этой идеи в жизнь и подчинены все устремления иеговистов.

Пропаганда иеговистов объективно выражает собой бредовые помыслы американских империалистов о мировом господстве. Заявляя на словах, что для верующего нет иной власти, кроме бога Иеговы, вожаки иеговистов внушают в то же время своим последователям, что буржуазная власть в США и Англии гораздо ближе к божественным требованиям, чем власть Советская.

Руководители международного центра иеговистов, находящегося в Бруклине (пригороде Нью-Йорка), стремятся использовать своих агентов в странах социализма для диверсионной и шпионской деятельности. Там же, в Бруклине, издаются журналы иеговистов «Башня стражи» и «Информатор», а также брошюры, газеты, листовки и другая литература, в которой излагаются основные догматы иеговизма и даются разнообразные указания его последователям о формах и методах антисоветской деятельности. Эта литература рассылается затем во все страны, где имеются секты «свидетелей Иеговы».

Группы иеговистов появились в Белоруссии сравнительно недавно и действуют скрытно. Уже этот факт свидетельствует об их стремлении утаить действительные цели распространяемого ими вероучения и проводимой работы. Своей пропагандой «свидетели Иеговы», особенно их руководители, вырабатывают у верующих чуждые нашему обществу взгляды и настроения.

Секты мурашковцев, или «сионистов», как ныне называют себя приверженцы этого религиозного течения, действуют в ряде районов западных областей Белоруссии. Первая община мурашковцев была организована около трех десятков лет тому назад уроженцем дер. Размерки Ивацевичского района И. П. Мурашко. В 1914 году Мурашко покинул родину и уехал в Америку, где вскоре стал одним из лидеров сектантства и начал претендовать в нем на самую высшую должность. Потерпев неудачу в этом деле, Мурашко похитил кассу, состоявшую из средств, собранных у верующих, возвратился в 1925 году в родные места и решил создать здесь совершенно «новую» религию. Для этого он использовал отдельные догмы и обряды христианской, языческой и иудейской веры и на их основе состряпал свою изуверскую веру. Последователи ее стали называться мурашковцами, а сам Мурашко провозгласил себя «Ильей-пророком».

Сторонников своей веры новоявленный «Илья-пророк» вынудил распродать все имевшееся у них движимое и недвижимое имущество и внести вырученные деньги в общую кассу. На эти средства Мурашко купил под Сарнами у одного помещика 400 гектаров земли и организовал особый сионистский поселок — «Новый Иерусалим». Здесь в наспех сооруженных бараках ютились около 100 семей верующих.

Мурашко отменил для них все христианские праздники и установил два «святых» дня в неделю — субботу и воскресенье. В эти дни верующим запрещалось даже разжигать огонь и готовить пищу. Разрешалось только петь религиозные псалмы и до исступления, молиться. Сектантам вменялось в обязанность всецело «посвящать себя богу». Им воспрещалось есть свинину, брить бороды, читать светские книги, играть на музыкальных инструментах и т. д. Доходы от их труда шли в кассу Мурашко — «отца сиона».

Для удержания верующих в повиновении в «сионе» был учрежден суд из семи человек, назначаемых Мурашко. По христову подобию у «отца сиона» имелось 12 учеников-апостолов. Моления происходили в специально построенном помещении, а жертвоприношения — в землянке. Здесь наиболее фанатичные из «сионистов» подвергали истязанию свое тело путем выжигания на нем крестов и совершения иных изуверств. Своими страданиями и жертвами они надеялись заслужить имена «святых» и обрести последующую вечную благодать в «загробном мире».

«Сионисты», особо уверовавшие в свою принадлежность к «святым», шли на систематические истязания. Так поступала, например, жена сионистского «Ильи-пророка» Ольга Кирильчук, возведенная за свои страдания в сан «святой матери сиона». В дни так называемой «святой субботки» она в присутствии верующих раздевалась до пояса, а Мурашко щипцами оттягивал кожу на ее теле и отрезал бритвой. Кожа расходилась, образуя кровавый кружок. Это называлось «ставить божий печати». За один раз на теле «святой матери» производилось семь таких надрезов-печатей. (Отсюда еще одно название мурашковцев — «семипечатники»). Из ран кровь выливалась в бутылки и разбавлялась вином, а затем использовалась для помазания и причащения верующих.

«Отец сиона» устрашал верующих не только подобными изуверскими обрядами, но и пророчествами о скором пришествии в их «сион» Иисуса Христа, который, дескать, воздаст должное каждому: покорным и терпящим — «потусторонний рай», а непокорным — «страшный суд». Притом, в отличие от других проповедников, Мурашко указывал точное время «явления» Христа. Когда же это время должно было наступить, Мурашко и Ольга Кирильчук исчезли из «Нового Иерусалима». Захватив с собой средства, накопленные трудом верующих, оставив последних без крова и пищи, «святые отец и мать сиона» удрали в Аргентину.

«Сион» тогда же распался, просуществовав всего лишь около 10 месяцев. Обманутые «сионисты» заклеймили своими проклятиями и Мурашко и Кирильчук. Казалось бы, что после того, как сам создатель этой «новой» веры столь убедительно показал ее вред, с ней будет покончено раз и навсегда.

Однако деяния Мурашко на поприще «Ильи-пророка» до сих пор являются пределом мечтаний для некоторых из его последователей. Так, один да учеников-апостолов Мурашко, руководитель секты сионистов в дер. Мотоль Ивановского района Брестской области И. Я. Полто и теперь прилагает немало усилий, чтобы приумножить свою секту и тоже стать «Ильей-пророком». В селе Стайки Ивацевичского района в роли «святой матери» подвизается Прасковья Шупеник и т. д. Все эти новые «апостолы» и «пророки» пытаются возродить мурашковскую веру с ее изуверскими обычаями и обрядами, внося в них лишь некоторые «усовершенствования».

Мурашковцы — крайне реакционное религиозное течение. Секты мурашковцев («сионистов»), так же как иеговистов и пятидесятников, из-за их антисоветской направленности и изуверских обычаев запрещены в нашей стране. Тем не менее они все еще существуют и не только травмируют психику, развращают сознание, но и калечат здоровье советских людей.

В Белоруссии действуют еще секты старообрядцев, или староверов.

Старообрядчество занимает в сектантстве своеобразное положение. Его специфика состоит в том, что оно, в отличие от других сект, умело приспособляющихся к изменяющимся условиям, представляет собой косное и замкнутое религиозное течение, не допускающее ничего нового ни в обрядности, ни в букве своего вероучения. Старообрядцы всячески стремятся сохранять «веру своих отцов», ревниво оберегают традиции старого патриархального уклада в быту. Так же, как и у других сектантов, у старообрядцев религиозные вопросы выдвигаются на передний план, ставятся в основу всей жизни верующих. Однако здесь религиозность держится не столько на внутреннем убеждении, сколько на силе привычки, традиций, на страхе перед старыми авторитетами.

Итак, своими изуверскими обрядами (пятидесятники, мурашковцы), молитвами, поклонами и покаяниями («прости, господи», «подай, господи», «помилуй, господи») религиозное сектантство вытравляет у верующих лучшие человеческие качества, унижает их, лишает чувства собственного достоинства, превращает их в душевных, а нередко и физических калек. Но реакционная сущность сектантства этим далеко не исчерпывается.

ВРЕД СЕКТАНТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

Сектантские проповедники и их ревностные последователи являются активными носителями и пропагандистами идеологии, в корне враждебной научному мировоззрению и социальному прогрессу. При этом они всячески пытаются доказать, что религия якобы не противоречит пауке, а, наоборот, «гармонирует» с ее новейшими достижениями.

Если раньше, например, иеговисты единодушно расценивали науку как «деяние сатаны», то за последнее время некоторые их проповедники пришли к «выводу», что «всякие открытия в науке и технике — это воздействие бога на умы человеческие, и новые машины, даже атомная энергия, помогут иеговистам в будущем царстве божием».

Но внушая людям мысль о единстве целей науки и религии, сектанты занимаются весьма неблаговидным делом. Наука абсолютно несовместима с религией. Наука и религия также противоположны, как свет и тьма, истина и заблуждение.

Научное, материалистическое мировоззрение исходит из того, что мир материален, не имеет ни начала, ни конца, развивается закономерно и существует вечно. Религиозное же мировоззрение основано на ложной вере в то, что мир существует не сам то себе, а сотворен какой-то сверхъестественной силой — богом, что он имеет свое начало и будто бы может быть уничтожен.

Наука основана на практике, на повседневном опыте людей. Она опирается на то, что может быть проверено, доказано, подтверждено самой жизнью. Все в науке может быть всесторонне рассмотрено и даже пересмотрено, если новые данные приведут к иным представлениям, выводам и заключениям.

Не то мы видим в религии. Она игнорирует факты, опыт людей, полностью противоречит человеческой практике и здравому рассудку. То, что было написано в так называемых «священных книгах» две тысячи лет тому назад, это же и теми же словами утверждается и ныне. Изменить написанное в «священных книгах» по тем или иным вопросам нельзя: ведь в них приводятся высказывания и описываются деяния богов! А разве мыслимо, чтобы боги ошибались?

Отсюда беспрекословное требование сектантских проповедников — слепо верить каждой религиозной догме, каждому слову библии. Даже самое стремление к знанию сектанты считают греховным. «Кто умножает познание, умножает и скорбь, — сказано в библии, — мудрость мира сего есть безумие перед богом».

Подлинную науку религия пытается подменить нелепыми сказками и вымыслами. Все, что проповедует религия, не только не выдерживает проверки на практике, в жизни, но и боится этой проверки, заведомо рассчитано на то, чтобы уйти от нее, быть недостижимым для опыта. Этим и объясняется, что все религиозные чудеса «совершаются» не в реальном, а в вымышленном потустороннем мире, недосягаемом для проверки разумом и потому дающим пишу для пропаганды безрассудной веры. Еще в III в. один из «отцов церкви» Тертуллиан откровенно заявлял, что там, где нет места для разума, должна быть вера. «Верую, — писал он, потому, что это абсурдно. Сын божий умер, — вполне верим этому, потому что это нелепо. И, погребенный, воскрес, — это верно, потому что это невозможно». Религия не допускает ни малейшего размышления верующих. Все ее служители твердят одно и то же: верь и все, иначе будешь осужден как страшнейший грешник.

Наука является правильным, объективно верным отражением окружающего нас мира и его закономерностей. Раскрывая законы природы и общества, наука вооружает человека знаниями, побуждает его на преобразование окружающего мира в своих интересах, делает его свободным и могучим. Религия же затемняет сознание человека, превращает его в бессильного раба. Она призывает людей уповать на «волю божью», верить в чудесное и сверхъестественное, покорно склонять голову перед «судьбой» и «промыслом божиим». Религия дезориентирует людей, усыпляет их разум, ослабляет волю, убивает интерес ко всему живому, творческому.

Лживыми и тщетными являются утверждения сектантов о тождественности идеалов коммунизма и религии. Сектантские богословы силятся доказать, что коммунизм будто бы вытекает из христианского вероучения, что идеалы Коммунистической партии и Советской власти «соответствуют» принципам христианства. Для «подтверждения» этого вымышленного родства руководители евангельских христиан-баптистов в одном из своих документов объявили, что мифический Иисус Христос якобы был пролетарского происхождения, сыном плотника Иосифа и прачки Марии, что он являлся первым коммунистом, духовным отцом и предшественником Коммунистической партии.

Эти попытки «примирения» сектантской идеологии с коммунистической рассчитаны на то, чтобы, прикрываясь непререкаемым авторитетом Коммунистической партии, замаскировать реакционную сущность вероучения сектантства и при помощи этой явно обманной приправы продолжать преподносить верующим его смрадный идейный балласт.

В действительности же пролетарская идеология и идеология сектантства — это два непримиримо враждебных полюса. Проповедью своей идеологии сектанты отвлекают трудящихся от тех величественных задач, которые поставила партия перед советским народом, направляют устремления верующих по заведомо ложному пути.

Сектантские проповедники учат, что земная жизнь — нечто сугубо временное, мимолетное, лишь подготовка к загробной жизни. Только «на том свете», «в царстве небесном», «в раю» люди будут жить припеваючи, в условиях одуряющей праздности, будут все время славословить бога, наслаждаться небесными картинами. Там не будет ни болезней, ни уныния, никаких горестей, страданий и забот. Но такого блаженства достигнут не все, а лишь те, кто прожил трудную и горькую жизнь на земле; в рай попадут только «страждущие» и «претерпевшие». О достижении счастливой жизни на земле не может быть и речи, ибо все земное греховно. Земная жизнь, учат сектанты, не заслуживает внимания, она — «суета сует», бренна и ничтожна по сравнению с вечной загробной жизнью.

Баптисты, например, договариваются до того, что земную жизнь объявляют вовсе не жизнью, а… сном.

«И не есть ли жизнь наша, — пишут они в своем журнале, — тот же сон, а смерть — пробуждение, вместе с которым начинается для человека новая жизнь, в боге — жизнь вечная».

Все помыслы верующих сектантские руководители направляют не на реальные, будничные дела, а на вымышленное будущее в загробном мире. Человеку, по их мнению, нет надобности бороться за благополучие на земле. Живя здесь, он должен молиться, соблюдать религиозные запреты, слушать и старательно выполнять сектантские поучения и т. д., терпеть и ждать, когда бог примет его душу в рай. Фанатично настроенные сектанты порою с нетерпением ожидают собственной смерти, лишь бы поскорее очутиться в «небесном царстве».

Спрашивается, разве может такая идеология вдохновить на что-либо полезное делу коммунистического строительства? Конечно, нет. Напротив, она воспитывает в людях пассивность и неверие в свои силы, лишает верующих воли и свободы действий, гасит всякую мысль об улучшении жизни на земле.

К. Маркс определил религию как «опиум для народа». Это изречение Маркса В. И. Ленин охарактеризовал как краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии. Как сладостные сны при курении опиума даются не даром, а дорогой ценой разрушения и отравления организма, так и то утешение, которое приносит религиозно-настроенным людям вера в лучшую загробную жизнь, дается им ценой отказа от всякой надежды на счастье и лучшее будущее в реальной жизни, отказа от стремлений утвердить это будущее. Религиозная идеология сковывает человеческую мысль и деятельность, воспитывает уныние и апатию, сеет неверие в победу коммунизма.

Пропагандой своей идеологии сектантские богословы препятствуют воспитанию у трудящихся благородного чувства советского патриотизма. Они укореняют в сознании верующих мысль, что у них есть другая «родина», в потустороннем мире, о которой надо заботиться больше всего. «Хоть на земле я еще нахожусь, ей я чужой», — поется в гимнах баптистов.

Идеология сектантства призывает верующих любить своих врагов и прощать им обиды и оскорбления. «Любите врагов ваших, — поучает библия, — благословляйте проклинающих вас; благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». И хотя сектантские проповедники истолковывают ныне это изречение в том смысле, что оно относится лишь к личным врагам, а врагов народа в целом можно и ненавидеть, это новое «разъяснение» рассчитано на самых наивных людей и едва ли кого-нибудь может убедить, так как оно не меняет сути дела.

Ведь всякий враг нашего государства — шпион, диверсант или просто уголовный преступник, в то же время и личный враг каждого советского человека. Разве мы одержали бы победу над фашистскими захватчиками в годы Великой Отечественной войны, если бы советские патриоты придерживались поучений сектантских проповедников? Горячая любовь к социалистической Родине и жгучая ненависть к ее врагам вдохновляли советских людей на беспримерные подвиги, служили и служат источником массового героизма. Ненависть к врагам является таким же священным и благородным чувством, как и любовь к Отчизне. Сектантская проповедь любви к врагам противоречит интересам трудящихся.

Сектантская идеология культивирует индивидуализм и себялюбие, разжигает вражду между людьми различных вероисповеданий и тем самым противодействует преодолению пережитков буржуазного национализма, мешает воспитывать трудящихся в духе коллективизма, дружбы народов и пролетарского интернационализма. В любой из сект верующим внушают, что только их религиозное направление является «единственно истинным», а все остальные — результат заблуждения и отклонения от «праведной» веры; сторонника иной веры заслуживают только презрения.

Насаждая среди своих последователей чувство религиозной нетерпимости и враждебности к инаковерующим и безбожникам, сектантство препятствует сплочению трудящихся масс нашей страны и всего мира. «Дружба между народами, — откровенничает иеговистский журнал «Башня стражи», — означает вражду к господу». Идеология сектантства мешает формированию коммунистических отношений между советскими людьми, противодействует их дальнейшему моральному и политическому единению.

Вред идеологии сектантства состоит также в том, что она мешает воспитанию у трудящихся такой важнейшей нормы социалистической жизни, как сознательное отношение к труду. Труд для общества облагораживает советских людей, выковывает у них высокое сознание, помогающее освободиться от капиталистических пережитков, в том числе и от религиозных бредней.

Чувствуют и понимают это и сектантские богословы. Поэтому они стремятся, опираясь на религиозные заповеди, внушить верующим мысль о том, что труд является чем-то неприятным и унизительным для человека.

Прямых проповедей о труде как о проклятье в нынешней обстановке они не ведут. Учитывая то, что человек труда является в нашей стране самым уважаемым, что взгляды на труд у основной массы советских людей в корне изменились, сектантские проповедники ныне даже сами нередко призывают верующих трудиться честно.

Однако, по мнению сектантских богословов, трудиться надо лишь для «спасения души», для того, чтобы заработать рай в «загробной жизни». Труд ради собственного «спасения» — таков девиз сектантов. Общественное назначение труда их не интересует. Труд сектантов — это холодный труд, без радости, без творчества, труд, не согретый вдохновенными идеями, любовью к жизни и людям. В этом труде больше самолюбия, а не человеколюбия.

Вредоносная сущность сектантской идеологии несомненна. Она освящает и поддерживает все гнусности, пороки и недостатки, мешает их искоренению («не судите, да не судимы будете»), держит верующих в состоянии своеобразного духовного охмеления, мешает им трезво оценивать свое собственное положение и наши общие задачи. Поистине, как говорил В. И. Ленин, религия — одна из самых гадких вещей, какие только могут быть на свете.

СКАЗКИ О СЕКТАНТСКОЙ МОРАЛИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Особое внимание уделяют сектанты восхвалению своей морали. Они много шумят о том, что в их среде якобы царствуют одни добродетели, отсутствуют бытовые пороки, не имеют места плохие поступки а даже не наблюдаются, как правило, ни сквернословие, ни курение, ни пьянство. Все семейные неурядицы и конфликты, различные аморальные поступки сектанты пытаются объяснить тем, что люди забыли бога, отошли от религии. И только возврат в ее лоно может снова принести, по их мнению, этим людям исцеление.

Но подобные уловки, направленные на воспитание у советских граждан симпатий к религиозным сектам и их членам, не выдерживают ни малейшей критики, так как они ложны в самом своем основании.

Сектантская мораль, как известно, покоится на принципах «священных» писаний. Последние же носят на себе явный отпечаток той эпохи, в которую они возникли, — эпохи рабовладения, а также последующих эксплуататорских формаций. Анализируя социальные принципы христианства, К. Маркс пришел к выводу, что они «превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, — все качества черни…

На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же — революционен»^[5].

И как бы нынешние приверженцы сектантства в нашей стране ни подкрашивали под современный цвет моральные заповеди «священных» книг, смысл их остается прежним. Пропагандируемая ими мораль — это все та же мораль эгоизма и индивидуализма, мораль, оправдывающая паразитическую жизнь за счет трудящихся, воспитывающая у них чувства приниженности, страха, обреченности и другие отрицательные черты. Сектантская мораль — это мораль отживающих сил нашего общества.

Следование такой морали отнюдь не может способствовать формированию подлинно нравственных качеств и взглядов. Если бы восприятие сектантской морали в самом деле являлось средством, магически исцеляющим людей от различных пороков, то уж кто-кто, а ее главные носители и защитники — сектантские руководители должны были бы стать образцом достойного поведения. Но факты как раз опровергают это. Они упрямо свидетельствуют о том, что некоторые сектантские «святоши» нередко творят далеко не богоугодные дела: занимаются обманом, развратом, воровством и т. п.

Обратимся к неопровержимым фактам: проповедник минской общины евангельских христиан-баптистов Мацкевич Н. В., работая токаремщеточной фабрики им. Крупской, совершил на производстве кражу и был пойман с поличным; проповедник полоцкой общины евангельских христиан-баптистов Жакевич К. К. соучаствовал в сокрытии государственного имущества (24-х листов кровельного железа), уворованного весной 1959 г. в одном из учреждений его сыном Виктором Жакевичем; бывший пресвитер адвентистов по Брестской области Катанов И. Н. собрал с верующих деньги для постройки молитвенного дома в г. Пинске и присвоил их себе; руководитель ельской группы адвентистов седьмого дня Апанасюк Т. П. с помощью фиктивных документов о стаже своей работы на протяжении многих лет незаконно получал государственную пенсию; «пророчица» городокской секты пятидесятников Клюева М. П., нигде не работая с момента окончания Отечественной войны, купила себе на средства верующих просторный дом и живет довольно роскошно; пресвитер пинской общины пятидесятников Палховский И. И., занимаясь перекупкой и продажей жилых строений, нажил себе десятки тысяч рублей. Подобных примеров можно привести много.

Выходит на деле, что моральные поучения сектантских авторитетов на каждом шагу опровергаются их же поступками. Как же все это совместить с напыщенными заверениями представителей сектантства о том, что в их среде, дескать, процветает «истинно возвышенная» мораль, которую они столь бесцеремонно навязывают другим и так назойливо рекламируют? Реклама-то при ее ближайшем рассмотрении оказывается от начала до конца фальшивой!

Столь же ложными и лицемерными являются утверждения сектантов о том, что правила их морали якобы помогают верующим создавать хорошие семьи и вести порядочный образ жизни.

Практика показывает, что лица, которые строго руководствуются в своей личной жизни религиозными канонами, не могут служить примером для подражания. Выполняя многочисленные «священные» запреты, они, по существу, изолируют себя от всякой общественной деятельности, замыкаются в скорлупу сугубо религиозных интересов, придерживаются отшельнического способа существования, отрекаются от элементарных радостей.

«Как верующий, — вспоминает в своем письме в вилейскую районную газету «За Савецкую Радзіму» бывший пресвитер баптистов Ф. Ракецкий, — я был лишен самого дорогого и близкого в жизни — искреннего смеха, радости, веселья, шумных хороводов, добрых, жизнерадостных песен. И я рад, что теперь, поняв весь вред, который наносит человечеству религия, навсегда порвал с темнотой и невежеством».

И действительно, по существующим в большинстве сектантских общин «уставным» правилам, верующие не имеют права посещать лекции, доклады, театры, кинотеатры, заниматься общественной работой и т. д. Главное для верующего, говорят сектантские проповедники, «радость в Господе и почитание всего прочего за сор». Культурно-массовые мероприятия объявляются сектантами «бесовскими игрищами», а общественная жизнь — «мирской суетой». Участие в том и другом, по мнению руководителей сект, является недопустимым «грехом».

Особенно вредны и реакционны моральные назидания вожаков иеговизма. Тоном «праведников» они внушают своим последователям не отдавать свой голос за выдвинутых кандидатов в период выборов, ибо голос верующих принадлежит, мол, богу; отказываться от службы в Советской Армии, не брать в руки оружия для защиты Родины, поскольку верующие, мол, являются «воинами Христа» и не должны «состоять в другом воинстве»; не участвовать в борьбе за мир, ибо все это, мол, мешает наступлению «священной войны» — Армагеддона; равнодушно относиться к фактам хищения и порчи социалистической собственности. «Она принадлежит всем, значит, каждый брать может», «Воруют — не твое дело. Если нужно, бог накажет преступников» — говорят иеговисты.

Нравственные заповеди иеговистов идут вразрез с интересами советского народа, носят ярко выраженный контрреволюционный характер, служат на руку враждебным социализму и коммунизму силам. Не случайно эти секты возглавляют, как правило, бывшие военные преступники, сотрудники фашистских комендатур, гестаповские доносчики, не скрывающие и поныне своих антисоветских взглядов и замыслов.

Так, группой иеговистов в пос. Копысь Оршанского района Витебской области руководил некто Барановский Н. Н. Этот отщепенец в трудные годы Отечественной войны служил у фашистов полицейским. За совершенные злодеяния он был строго наказан советским судом. Однако, вернувшись из мест заключения, Барановский не пожелал заниматься честным трудом, а развернул в деревнях Оршанского и Шкловского районов религиозную деятельность, создал секту «свидетелей Иеговы», в которой одурачивал попавшихся к нему на удочку людей, прививал им идеологию, несовместимую с высоким званием строителя коммунизма. Барановский пророчил близкую гибель Советской власти, агитировал своих «братьев» и «сестер» не участвовать в голосовании при выборах в Советы и т. д. Узнав, что сын участницы его группы К. М. Володько служит в Советской Армии и зарекомендовал себя как отличник боевой и политической подготовки, Барановский стал требовать от К. М. Володько, чтобы она заставила сына бросить оружие и дезертировать из рядов Вооруженных Сил СССР. А после опубликования в печати сообщения о поимке и разоблачении группы шпионов и диверсантов, заброшенных в Советский Союз империалистической разведкой, Барановский убеждал верующих, что это не шпионы и не диверсанты, а посланники бога Иеговы и что великий грех падет на того, кто не приютит их и не укроет от органов власти.

Организатор группы иеговистов в Лиозненском районе Витебской области И. В. Петрицкий в прошлом также был гитлеровским полицейским. Возвратившись досрочно в связи с амнистией из мест заключения, он набросил на себя маску «святого», представился «божьим посланцем», «слугой Иеговы» и под этой ширмой стал проводить враждебную нам работу. Матерый изменник принялся сеять среди верующих ненависть к Советской власти, к Коммунистической партии, комсомолу, пионерской организации, где, по словам иеговистов, объединены «сыны дьявола».

Нет необходимости доказывать, что подобные сектантские проповедники своим тлетворным влиянием идейно и морально разлагают верующих и отнюдь не способствуют выработке у них полезных качеств и убеждений. Напичканный их назиданиями, человек, игнорируя интересы окружающей его общественной среды, тем более не станет соблюдать одобренную ею мораль в личном поведении. Может ли он в таком случае являть собой хоть в какой-то мере образец, достойный подражания, как пытаются представить дело сектантские руководители? Безусловно, нет. Выступая носителем и защитником порочных взглядов и моральных установок, он будет вести столь же порочный образ существования. На гнилых идеях может быть построена только гнилая жизнь.

От морали иеговистов мало чем отличается по своему существу мораль секты пятидесятников.

Пропагандисты иных, отличных от иеговистов и пятидесятников, вероисповеданий, лойяльно относящиеся к Советской власти, могут заметить, что они не ответственны за поучения и дела руководителей и ревностных приверженцев данных сект. Разумеется, это так. Но расхождения между теми и другими ограничиваются лишь различием их политических позиций и отнюдь не касаются существа самой религиозной идеологии. Тут они едины. Пропагандируемая ими религиозная мораль, как составная часть этой идеологии, никогда не служила и не служит делу воспитания полноценных граждан. Напротив, она всегда уродовала и уродует мысли и поступки людей, уводит их от активной деятельности в мир несбыточных грез, убивает оптимизм, бодрость и жизнерадостность.

Сектантская мораль накладывает оковы даже на сердца, своих пленников, разрешая им вступать в брак только с благословения руководителей сект и обязательно с единоверцами. Считается грехом даже находиться в одной компании с неверующими. Если член какой-либо религиозной секты пожелает вступить в брак с женщиной иных убеждений, то ему позволят осуществить это лишь при условии принятия ею данной веры. В противном случае верующему грозит отлучение от общины и фанатичное преследование на протяжении всей его жизни, доходящее вплоть до убийства. Сторонники таких далеко не нравственных норм, отвергая гражданский брак во имя совершения брака по религиозному обряду, принуждают «полюбившихся» им людей обязательно примкнуть к «единственно истинной» вере подчас самыми коварными приемами. Если вошедший в их семью новый человек не отказывается от своих убеждений, он подвергается дикой травле и всяческим издевательствам.

…Комсомолка Нэлла П. — выпускница Витебского ветеринарного института, выходя замуж за Е. Юпатова, вовсе не подозревала, что он состоит в общине старообрядцев. Свое истинное лицо этот человек хитро маскировал елейными речами и обещаниями. Но как только она стала его женой, перед ней открылась совершенно иная картина. Юпатов сразу же потребовал, чтобы Нэлла приняла старообрядческую веру. Получив решительный отказ, сей верующий муж вместе со своей не менее испорченной сектантским воспитанием матерью стал всячески третировать жену, систематически избивать ее, гоняться за ней с топором в руках, намереваясь зарубить эту «грешницу». Как только был построен на сбережения родителей Нэллы дом, Юпатов тотчас же выгнал ее из этого дома и даже запретил жене свидания с ее трехлетним ребенком! И все это только за то, что Нэлла П. не пошла на сделку со своей комсомольской совестью и не согласилась разделять чуждые ей религиозные взгляды.

Неудивительно и то, что в семьях, состоящих из людей одинаковой религиозной веры и столь же скрупулезно придерживающихся в своей жизни моральных заповедей «священных» книг, также вовсе не царят те высокие добродетели, о которых так шумят сектантские проповедники. В этих семьях до сих пор сохраняется старый патриархальный быт, основанный на деспотических порядках, на кулачном праве главы семьи. Отец выступает в них беспрекословным властелином, которому чада и домочадцы должны повиноваться без рассуждений. О равенстве жены и мужа в таких семьях не может быть и речи. Так повелевает религия.

Социализм поднял женщину на небывалую высоту, предоставил ей полное равноправие с мужчиной, окружил ее всеобщим вниманием, уважением и почетом. С этим не могут не считаться и сектанты. Следуя духу времени, они не говорят уже о женщине по-библейски, как о «сосуде дьявола», о существе «нечистом», «греховном», «неполноценном», не подчеркивают, что она «взята от мужа и создана для мужа», а поэтому ее удел быть рабой мужа, молчать и терпеть. Слишком уж режут слух поучения апостола Павла: «Жена да убоится мужа»; «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господу, потому что муж есть глава жены»; «Учить жене не позволю, а быть в безмолвии». В унисон эпохе сектантские богословы заявляют ныне, что религия — тоже за равенство женщины с мужчиной, — «равенство во Христе».

Подобными заверениями сектантские руководители стремятся создать у женщин впечатление, укоренить в их сознание мысль, будто религия выступает сторонницей их равноправия. Нередко деятели сектантства достигают этого. И не всякая отравленная ядом религиозности женщина сразу разберется, что скрывается за их цветистыми фразами.

Но как бы ни изощрялись сектантские богословы, им не затмить того факта, что религия по-прежнему остается жесточайшим врагом женщины. При всяком удобном случае сектантские проповедники подчеркивают, что женщины «слабые создания и немощей полны» и «добрые желания исполнить не сильны». В специально написанных, для женщин духовных гимнах баптистов-евангелистов говорится, что самим богом определена участь женщины за ее «грех». В одном из таких гимнов поется: «Издавна женская доля вздохов и скорби полна; горькая жизнь и неволя Еве за грех суждена». В семье, по мнению сектантов, женщине суждено играть «почетную, но подчиненную роль». Она обязана «приготовлять мужу домашний очаг», ибо «муж является покровителем и вождем жены». Женщине вообще не следует «выпирать впереди мужчины», а необходимо «соблюдать то, что ей предоставлено по закону божию». Самое большее, что, с точки зрения баптизма, может сделать женщина в семье, — это воспитать из своих детей «великих служителей божьих».

Из этих поучений, взятых нами из современных проповедей, видно, как понимают сектанты «равноправие» женщины. Культивируемое в религиозных сектах пренебрежительное отношение к женщине переносится верующими в их семьи. И здесь религия не прекращает своего преследования женщин, освящая игнорирование «богоугодными» мужьями их мнений, достоинств, той исключительной роли, которую они призваны играть в условиях нормальной семейной обстановки.

Если же у того или иного верующего семья хорошая и женщина занимает в ней действительно равноправное положение, то это является следствием решительного разрыва членов этой семьи с моральными поучениями религии, результатом соблюдения ими норм и правил коммунистической нравственности, итогом той большой работы, которую проводит партия, чтобы утвердить в каждой советской семье подлинно человеческие, социалистические взаимоотношения.

Фанатично настроенные сектанты, упорно отстаивая мнение, будто бы пропагандируемая ими мораль и вправду искореняет людские пороки, могут сказать: «Лица, строго выполняющие наставления сектантских проповедников, не курят, не сквернословят, не пьянствуют, осуждают хулиганство. Разве это не верно? И разве здесь не сказывается исцеляющая сила сектантской морали?» Указанный довод считается приверженцами сектантства весьма убедительным. Однако он настолько наивен и несостоятелен, что опровергнуть его может любой школьник.

Прежде всего, так поступают далеко не все сектанты. Некоторые же из них действительно воздерживаются от названных пороков. Мы это всячески приветствуем. Хорошо, конечно, когда человек не пьет и не курит. Но разве высокий моральный облик советского человека состоит только в этом?

Ведь подавляющее большинство советских людей тоже не курит, не сквернословит, не употребляет спиртных напитков, решительно пресекает хулиганство и при этом не только не верит в бога, но и ведет борьбу с религией, в том числе и с сектантством. Большинство советских людей понимает, что против курения и пьянства выступает коммунистическая нравственность, ибо то и другое вредно для здоровья человека, мешает плодотворной трудовой деятельности.

Сектанты же исходят и в этом вопросе из совершенно иных соображений. Они считают, что курить и употреблять спиртные напитки нельзя прежде всего потому, что алкоголь и табак «оскверняют тело человеческое» — «произведение божественных рук», «вместилище души» и тем самым отрезают душе путь к спасению, дорогу в рай. Поэтому борьба против табака и водки выдвигается сектантскими моралистами на первый план, как будто наибольшим злом современности являются именно выпивки и курение, а не империализм, не фашизм, не «холодная война», не колониальное угнетение, не угроза истребления в новой войне десятков и сотен миллионов людей. Концентрируя внимание на второстепенном, сектантские проповедники тем самым отвлекают трудящихся от главных, основных проблем современности.

Сектантские запреты ничего общего не имеют с заботой о действительном благе и здоровье человека. Наоборот, сектанты заявляют, что «в немощи наша сила». Они учат ненавидеть плоть, подавлять ее потребности, так как последние, дескать, отвлекают человека от мысли о спасении души.

«Миссия болезни, — пишет баптистский журнал «Братский вестник», — великая и очень полезная… Она показывает нам наше человеческое бессилие… Появляется нужда в утешителе, лучшем, чем люди».

Болезненный, узкогрудый, еле дышащий аскет, ушедший своими помыслами в потустороннее, представляется сектантами как образец, достойный искреннего подражания.

Нелишне к тому же заметить, что выступления сектантских богословов против бытовых пороков покоятся на ошибочных, идеалистических основах и в силу этого не могут быть действенными. Сектанты видят решающее средство искоренения пороков не в дальнейшем коммунистическом преобразовании общественной среды, под воздействием которой формируется сознание советского человека, а в распространении и укреплении религии. Они утверждают, что человек порочен и преступен по своей природе и избавиться от всего этого он может лишь посредством уверования в истинность религии и ее морали, посредством молитв, соблюдения постов и обрядов, т. е. путем постоянного религиозного, самоусовершенствования. Борьба с людскими пороками используется, таким образом, лишь как фон, как предлог для ведения религиозной пропаганды.

Поскольку такая борьба преследует прежде всего цели увековечения религии, а не действительного устранения этих пороков, она, естественно, не может дать и не дает положительных нравственных результатов. Ведь верующие лучше других знают, что религия весьма милостиво прощает самые вредные проступки. Надо только покаяться, и бог все простит. Грех, оказывается, не так уж страшен. В евангелии даже подчеркивается, что для бога один раскаявшийся грешник милее многих, праведников. Отсюда и известное христианское правило: «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься». Некоторые верующие так и поступают, как учит религия: грешат и каются, каются и вновь грешат, чтобы было в чем каяться.

В этой связи становится понятным, почему в сектантских общинах столь часты случаи морального разложения. Об этом сообщают сами довольно набожные в недавнем прошлом граждане, состоявшие в религиозных сектах.

Бывшие члены ляховичской общины евангельских христиан-баптистов Ивановского района Брестской области Н. Прибыщук, М. Прибыщук, Г. Марчук и В. Прибыщук в своей статье «Почему мы порвали с баптизмом» пишут:

«Говорят еще, что баптисты примерны в быту, что страх перед богом удерживает их от плохих поступков. Но и это опровергается фактами. В ляховичский молитвенный дом были приглашены баптисты с Украины для пения псалмов. Две наши девушки, убежденные сектантки, не будучи замужем, родили от этих хористов детей»^[6].

К. М. Володько, ранее состоявшая в группе иеговистов, функционировавшей в пос. Копысь Оршанского района Витебской области, в статье «Пусть мою ошибку не повторит никто» рассказывает:

«Созданная Н. Барановским секта в Копысе разрушает семьи. Сошлюсь на примеры. В секту втянута Лидия Поклад — жена электрика изразцово-плиточного завода Анатолия Поклад. Муж запретил ей ходить на моления, но она тайно встречалась с Н. Барановским, слушая его проповеди.. Найдены записки, в которых «божий посланник» настаивает на том, чтобы Лидия разошлась с мужем. В эту семью сектантом внесен разлад»^[7].

Из приведенных фактов видно, какова действительная цена утверждений сектантских проповедников о том, что если бы было больше верующих людей, то меньше имелось бы пороков и преступлений. Жизнь доказывает как раз обратное.

В царской России, как известно, основная масса населения была верующей, находилась под сильным влиянием многочисленных религиозных организаций и учреждений. Всякий, однако, знает, как широко процветали тогда алкоголизм, рукоприкладство, поножовщина и другие дикие обычаи в быту и семье, как свирепствовала национальная рознь, господствовала расовая дискриминация, каких невиданных размеров достигало казнокрадство, какой жесточайшей эксплуатации подвергались трудящиеся массы. Ныне подобное положение наблюдается в Соединенных Штатах Америки. Там религией пропитаны все стороны американского образа жизни, «духовная сивуха» официально защищается, усиленно пропагандируется и имеет исключительно широкое распространение. Одних только баптистов в США насчитывается свыше 14 миллионов человек. Тем не менее эта страна по преступности занимает первое место в мире.

Совершенно иная картина в СССР. Верующих, в том числе и сектантов, у нас становится с каждым днем все меньше и меньше. Подавляющее большинство граждан превратилось в убежденных атеистов. В то же время почти все из упомянутых позорных явлений, столь характерных для прежней России и современных капиталистических государств, и нашей стране уже давно ушли в небытие, а оставшиеся «родимые пятна» старого мира усердно вытравляются передовыми советскими людьми. При этом, если бы ликвидации этих «пятен» не противодействовала все та же религия, то их было бы, несомненно, гораздо меньше. Следовательно, не религия, не сектантская мораль, не их воздействие является решающим фактором воспитания у людей благородных качеств и взглядов, а новый общественный строй — социализм, избавляющий народы и от той нравственной деградации и нищеты, на которую обрекает их капитализм с помощью своей верной служанки — религиозной идеологии.

Религия с ее вредной моралью никогда и никого не удерживала от бесчеловечных поступков и преступлений. Напротив, преступники черпали и черпают в ней как бы благословение для своих злодеяний.

«Богом зачастую прикрываются для того, — говорил Н. С. Хрущев, — чтобы, используя чувства верующих, обмануть людей. Но ведь это просто фарисейство, есть не мало людей, которые именем бога прикрывают свои преступные антиобщественные поступки. И мы с такими людьми будем всегда бороться, разоблачать их действия, показывать людям истинные пути морального и духовного освобождения. Победа в этой борьбе будет на стороне нашего, социалистического строя»^[8].

Последствия, к которым на деле приводит сектантская мораль, как нельзя лучше раскрывают ее реакционную сущность. Она, как и религиозная идеология в целом, подрывает душевные силы человека, нравственно калечит его, побуждает на позорные поступки. Довольствуясь формулой «каждый за себя — один бог за всех», сектантская мораль не сплачивает ни общества, ни коллектива, ни семьи. Она мешает развитию творческой инициативы, социалистической сознательности и культуры масс, препятствует преодолению пережитков капитализма в сознании людей. Пропагандой своей морали сектанты наносят большой вред делу коммунистического воспитания трудящихся. И ни один по-настоящему уважающий себя человек не должен считать такую мораль приемлемой основой поведения ни в личной, ни в общественной жизни.

Если же сектантские руководители, сами соблюдающие афишируемую ими мораль лишь в той мере, в какой нельзя ее обойти, заявляют при этом, что мораль сектантов якобы не противоречит и даже совпадает с коммунистической нравственностью, то это — самая беззастенчивая ложь.

Коммунистическая нравственность ничего общего не имеет с сектантской моралью. Она решительно противостоит ей, представляет ее прямую противоположность. Коммунистическая мораль воспитывает у людей замечательные духовные качества, выковывает мужественных борцов за народное счастье, готовых во имя победы коммунизма преодолеть любые препятствия. В отличие от сектантской морали она не гасит в людях человеческое достоинство, а поднимает его. Коммунистическая мораль — это самая высокая и человечная мораль в истории общества.

ФОРМЫ И МЕТОДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКТАНТОВ

Историей уже давно доказано, что изжившие себя общественные силы, основы существования которых существенно прогнили, еще раз напрягаются перед агонией, от обороны переходят в наступление, стремясь любой ценой сохранить то, что самой жизнью обречено на отмирание.

Так поступают и сектанты. Практически осознавая марксистскую истину о том, что религиозные предрассудки «не могут удержаться продолжительное время после того, как экономические отношения в корне изменились»^[9], они принимают все меры, чтобы продлить срок существования своего религиозного направления и удержать в его сетях возможно большее количество людей.

Сектантские богословы мечутся не зря. Под влиянием нашей социалистической действительности, когда советский человек столь успешно осваивает Космос, по взглядам религии — «место пребывания» самих богов, и создает подлинный рай на своей земле, религиозные предрассудки рассеиваются, как туман перед восходящим солнцем. Сколь бы сильной ни казалась религиозность того или иного верующего, сейчас она уже не та, какой была в прошлом. Все большее и большее количество сектантов уходит из общин, публично заявляя о своем полном и окончательном отречении от самой религиозной идеологии.

Руководители сект, чувствуя, что у них уходит почва из-под ног, действуют с каждым днем все хитрее и искуснее. Чтобы ослабить спад религиозности среди верующих, они изобретают все более, и более тонкие средства сектантского обмана, заменяют слишком грубые и устаревшие предрассудки новыми, еще более гадкими и подлыми, прибегают к самым разнообразным формам и методам идеологической обработки населения.

Для пропаганды своего вероучения сектантские проповедники используют, прежде всего, молитвенные дома и собрания верующих. Своеобразная торжественность самого процесса моления, монотонное чтение проповедей, театрализованные выступления «пророков», заунывное пение и т. д. — все это бьет на чувства верующих, разжигает их воображение, опьяняет их, парализует волю, пригибает к земле, заставляет пасть на колени и протянуть руки к небесам. Процесс богослужения на то и рассчитан, чтобы создать у людей религиозное настроение, усилить их эмоции, довести их до религиозного экстаза.

Молитвенные дома и собрания верующих играют немалую роль и в привлечении в секты новых членов. С этой целью в некоторых местах руководители общин пытаются совершать богослужения при открытых дверях и окнах. Для обработки любопытных широко используются также различные обряды, особенно крещение и бракосочетание.

Добиваясь укрепления веры в бога, сектантские руководители, проповедники и «пророки» периодически посещают верующих на дому. При этом особенную активность проявляют сектанты по отношению к колеблющимся членам общин, а также к тем людям, которые порвали с ними. Бывший диакон баптистской общины В. В. Негатин. (г. Лунинец Брестской обл.) пишет:

«Когда прежние мои единоверцы прочли заявление о моем выходе из общины, они встревожились. Приезжал лично сам старший пресвитер по Брестской области Байко, уговаривал, грозился. Недавние «братья во Христе» посылали мне проклятия. И пришлось сказать им: на меня одинаково действуют как молитвы ваши, так и заклинания»^[10].

Метод индивидуального убеждения исключительно широко применяется сектантами для вовлечения в свои общины новых людей. Каждый член секты евангельских христиан-баптистов, например, старается, как правило, свести любую беседу к религиозной теме, к доказательству «правоты» своего вероубеждения, и заканчивает разговор приглашением собеседника посетить их молитвенное собрание. Зашедший на это собрание окружается всеобщим вниманием со стороны верующих, которые пускают в ход все свои способности, красноречие, любезности, угодничество, подхалимство, лишь бы приблизить его к себе. Сектанты выслеживают внушающих им доверие лиц на работе, родительских собраниях, всюду, где только возможно. Затем они всячески пристают к ним, пытаясь различными слащавыми приемами заронить в их сознание семена религиозности и дальнейшей постепенной обработкой вынудить принять «новую веру». Те члены общин, которые больше завербуют новичков, публично поощряются на собраниях сектантов их руководителями как словесными похвалами, так и материально. Иеговисты на своих тайных сборищах специально обучаются различным приемам агитации. У них имеются даже особые инструкции («Книга навещаний»), в которых рекомендуются наиболее действенные способы пропаганды и вербовки. Сектантам-агитаторам предписывается «вести себя вежливо, много не задерживаться (15—20 минут), заходить через 3—4 дня» и т. д.

Для обработки людей в религиозном духе сектанты используют также личные знакомства и связи. Многие из них совмещают проповедническую деятельность с добросовестной работой на предприятиях, в колхозах или учреждениях. Свой авторитет хороших производственников они направляют на воспитание веры в бога у окружающих. Не менее утонченно и гибко сектанты пытаются воздействовать и на своих соседей по месту жительства. Систематическое посещение их квартир, заранее продуманные «обмолвки» религиозных фраз, затем все более и более активная работа по переубеждению, — ничем не гнушаются сектанты, только бы добиться своей цели! Баптистка Феодосия Шауман, например, чтобы привлечь в секту соседскую девочку Веру Абраменко — ученицу Обольской средней школы Сиротинского района, принялась учить ее рукоделию. Внушая своей «ученице» религиозные мысли, Шауман вовлекла ее в число «приближенных» секты. И только активное вмешательство школьного коллектива помогло Вере вернуться на правильный путь.

В своей деятельности сектанты довольно часто применяют метод обращения некоторых граждан в религиозную веру посредством оказания материальной и трудовой помощи тем из них, которые по каким-либо причинам оказались в затруднительном положении или впали во временную нужду. Выискивая среди таких людей наиболее слабовольных и неустойчивых, сектанты оказывают им денежную, трудовую или иную помощь, приближают тем самым к себе, а затем добиваются согласия безропотно воспринимать соответствующие религиозные внушения. Поймав таким путем жертву в расставленные сети, сектанты еще более запутывают ее, и она, не сумев выкарабкаться, не разгадав вовремя, как дорого платит за принятую подачку, совершает в конце концов под их давлением установленные обряды, свидетельствующие о присоединении к сектантству.

Использование этого метода наблюдается повсеместно. При этом сектанты проявляют подчас удивительную щедрость в затратах на приманки. Например, доярке колхоза им. Кирова Кривлянского сельсовета Каменецкого района Брестской области Е. С. Звонковской баптисты местной общины, чтобы вовлечь ее в секту, купили корову, которую она, правда, тотчас же продала, вырученные деньги использовала по собственному усмотрению и, вопреки гневу сектантов, решительно отказалась быть их покорной «сестрицей». Нередко руководители сект преподносят отдельным верующим подарки, отправляют посылки заключенным и т. д. Подобными жестами они стремятся удержать верующих под своей опекой, а также привлечь этой показной благотворительностью новых сторонников.

Не гнушаются сектанты и такими средствами воздействия на умы податливых людей, как шантаж и запугивание. Более того, угроза нечеловеческими муками и страданиями, которые якобы неминуемо постигнут нераскаявшихся и неверующих, является одним из самых распространенных методов влияния на верующих и привлечения в секты новых людей. Баптистские служители грозят людям ужасами ада и вечного проклятья, иеговисты пророчат «Армагеддонскую войну» и гибель инаковерующих, адвентисты предвещают «близкий конец света» и «избиение грешников» и т. п.

Религиозные «пророчества» ничего общего не имеют с научным предвидением, которое позволяет правдиво предугадать то, что должно неизбежно наступить. Будущее природы и общества не является тайной для марксистской науки. Раскрыв объективные закономерности их развития, она установила, что никакое «светопреставление» миру не грозит. Мир вечен и бесконечен. Марксистско-ленинская философия выяснила действительную перспективу развития человеческого общества — перспективу полной победы коммунизма на всем земном шаре. Ее выводы не оставляют камня на камне от религиозных «пророчеств».

«Чудесное пророчество, — писал В. И. Ленин, — есть сказка. Но научное пророчество есть факт»^[11].

История не знает примеров, когда бы сбылось хотя одно из религиозных пророчеств. Но, к сожалению, еще находятся отдельные люди, которые верят этим «пророчествам» и реагируют на них подчас довольно бурно. Так, сектанты дер. Долгое Кличевского района Могилевской области, получив предупредительное послание от религиозной общины о скором «светопреставлении» и о том, что для спасения верующих состоится второе «пришествие Христа на землю», в ожидании его перестали участвовать в колхозных работах, нарядились в белые одеяния, собрались в дом одного из «братьев» по вере и сидели там несколько дней, пока односельчане не уговорили их разойтись. В некоторых местах (дер. Дыя Червенского района, дер. Углаты Осиповичского района и др.) сектанты в ожидании «светопреставления» начали раздавать свое имущество, выпустили из дворов домашний скот, перестали принимать пищу, прекратили кормление детей и стали усиленно «замаливать грехи» и готовиться к «загробной жизни». Обессилев от голода, они очутились в больнице.

В пропагандистской деятельности сектантов исключительное значение придается работе среди женщин. Не случайно большинство в религиозных сектах составляют женщины. Все большее количество из них начинает понимать, что дорогу к истинному счастью им открывает не религия, не сектантское вероучение, а полнокровная советская жизнь, активное участие в строительстве коммунизма, разрыв с религиозной идеологией и овладение научным мировоззрением. Сектантские богословы принимают все меры к тому, чтобы задержать этот неумолимо развивающийся процесс исцеления верующих женщин от религиозного угара и тем самым сохранить за собой среду, наиболее склонную слушать религиозные поучения. Они создают для женщин специальные песнопения, проникнутые духом пессимизма и приниженности, ведут с ними «душеспасительные» беседы на дому, ловко используя при этом возникающие затруднения в их личной жизни — раздоры с мужем, неудачи в воспитании детей, смерть родных и близких и т. д. Подобные переживания иногда толкают некоторых женщин на поиски призрачного утешения в религии. Для вовлечения их в свои общины сектанты весьма охотно расточают утешительные и сочувственные слова. Людское горе они стремятся использовать в своих корыстных целях.

Так, у молодой женщины, стрелочницы топливного склада железнодорожной станции Полоцк Екатерины Масковой неудачно сложилась личная жизнь. В коллективе не обратили на это внимания, вовремя не поддержали ее морально, не заметили ее тягостных раздумий. Этим воспользовались сектанты. Активная баптистка Анна Дулянкова стала внушать Масковой, что только в их среде она найдет душевное успокоение и помощь. Своими же молениями она снищет защиту самого бога, и он вернет ей счастье. Поверив этому, Маскова вступила в секту. Усердные моления еще более надломили ее силы. Однажды после таких молений Маскова приступила к работе в весьма подавленном состоянии. Приближался поезд. Телефонный сигнал настойчиво извещал о необходимости перевода стрелок. Но у Масковой не хватало сил это сделать. И только тревожный гудок паровоза вывел ее из оцепенения. Собравшись с силами, Маскова буквально в последние секунды перевела стрелки. Крушение было предотвращено. Однако и этот эпизод сектанты истолковали в выгодном им духе. Они заявили Масковой, что в самый опасный момент избежать неминуемой беды ей помог бог.

Подобным же путем была вовлечена в ту же общину евангельских христиан-баптистов и другая стрелочница станции Полоцк К. Никифорова, ныне порвавшая с сектантами. В свое время они также весьма искусно сыграли на ее переживаниях.

В отдельных местах, например в Могилевской области, сектанты основывают особые кружки — «сестрицтва», где обучают женщин рукоделию, кройке, шитью, а заодно развертывают среди них религиозную пропаганду. Кое-где сектанты отмечают даже свои «женские дни». Чтобы верующие женщины меньше ощущали то унизительное положение, в какое ставит их религия, сектантские руководители поручают им заботиться о чистоте молитвенных зданий, заниматься сбором пожертвований, распространять среди населения религиозную литературу, посещать квартиры верующих для проведения с ними индивидуальных бесед, участвовать в хоре, выступать иногда с проповедями на собраниях сектантов. Такая тактика рассчитана на то, чтобы помешать все возрастающему отходу женщин от религии.

Важное место в проповеднической деятельности сектантов занимает привитие религиозной идеологии детям и молодежи. Чтобы получить в их лице резерв, который пришел бы на смену старому поколению верующих людей, сектанты придумывают самые разнообразные приманки. Они стараются создавать хоры преимущественно из молодежи, чтобы познакомить ее с религиозными песнями и спецификой их исполнения; организуют так называемые молодежные «вечера любви» с чтением «священных» псалмов, стихов, отгадыванием загадок религиозного содержания; устраивают для детей рождественские елки с раздачей подарков, обучением присутствующих пониманию библейских текстов, сектантских обрядов и т. д. В общем, за всей этой внешней развлекательностью сектанты ни на миг не забывают о своих подлинных целях. Втянуть определенную часть молодежи и детей в омут религиозной жизни им удается легче всего там, где слабо работают школа, пионерская и комсомольская организации. Туда прежде всего и протягивают свои щупальца сектанты.

Юношей и девушек, примкнувших к общинам, сектанты всячески изолируют от окружающих, оберегают от влияния неверующих. В глубокой тайне от своих неверующих родителей вовлекалась, например, в секту пятидесятников тов. С., ныне студентка Витебского мединститута, недавно порвавшая с религиозным мракобесием. Для принятия «водного крещения» пятидесятники возили ее под предлогом посещения тети из Витебской в Гродненскую область. Чтобы родители и студенты не догадались о принадлежности С. к сектантству, пятидесятники учили ее узнавать от подруг важнейшие новости, содержание демонстрируемых кинокартин, новых постановок и т. д. с тем, чтобы рассказывать о них родителям и товарищам по учебе, если последние поинтересуются этим. Подобными стыдливыми приемами сектанты стараются повести за собой ту часть молодежи, которая еще до конца не осознала величайшего вреда религии, не распрощалась с ней полностью, но, считаясь с господствующим общественным мнением, стесняется открыто соблюдать ее обряды.

Столь же настойчиво добиваются сектанты того, чтобы все члены их семей были набожными людьми. Семьи сектантов являются постоянно действующим источником пополнения их общин. Дети сектантов обычно в обязательном порядке привлекаются к посещению молитвенных домов и собраний.

Бывшая пятидесятница Е. Ильина из Могилева, испытавшая на собственном опыте, как сектанты опутывают религиозной паутиной своих родных и близких, пишет:

«У нас в семье жила бабушка. Однажды к ней приехали родственники, и в доме начались разговоры о боге, о разных «чудесах» и «святых явлениях». Эти разговоры меня заинтересовали, и я начала прислушиваться к ним. Гости в свою очередь поощряли мое внимание. А через некоторое время бабушка взяла меня с собой на собрание секты. Сначала читали евангелие, затем все стали на колени и мне приказали сделать то же самое.

После этого собрания у меня было угнетенное состояние: такое чувство, как будто я сделала что-то нехорошее. Через несколько дней бабушка вновь повела меня с собой. Там меня стали убеждать, что если я не начну верить в бога, то буду им жестоко наказана, а затем умру…

Прошло некоторое время, и я начала усердно молиться богу»…^[12]

Сектанты принуждают своих детей строго соблюдать всю систему религиозных запретов, заставляют их изучать «священные» книги, выписывать библейские тексты, переписывать и рассылать «святые» письма, не разрешают им в дни религиозных праздников посещать школу. Они добиваются, чтобы школьники не участвовали в кружках художественной самодеятельности и спортивных секциях, игнорировали пионерскую организацию и комсомол. Если же дети идут против воли родителей, то к ним применяются самые строгие меры наказания. Не случайно ведь большинство религиозно настроенной молодежи составляют дети верующих.

* * *

Стремлению сектантов, а также приверженцев всех иных вероисповеданий, непрестанно совершенствовать формы и методы своей деятельности необходимо противопоставить большую идейно-воспитательную работу в массах.

Религиозные предрассудки, как и все прочие пережитки прошлого, не отомрут сами собой. Они весьма живучи. Их можно преодолеть лишь в результате настойчивой работы по воспитанию людей в духе коммунизма. Вот почему XXI съезд КПСС в своих исторических решениях подчеркнул, что в современных условиях «коммунистическое воспитание трудящихся, преодоление пережитков капитализма в сознании людей должны быть поставлены в центре внимания и деятельности партийных, советских, профсоюзных, комсомольских и других общественных организаций»^[13].

Величие задач, выдвинутых семилетним планом, требует дальнейшего значительного повышения активности и коммунистической сознательности советских людей. Религиозное же сектантство вместе с православными, католическими и другими организациями и учреждениями всячески противодействует этому. Необходимо, следовательно, повсеместно усилить научно-атеистическую пропаганду, организовать ее так, чтобы призывные голоса проповедников религиозного мировоззрения не находили в нашей социалистической среде никакого отклика.

Наряду с лекциями и докладами следует шире использовать громкие читки научно-атеистической литературы, проводить вечера вопросов и ответов, тематические вечера, читательские конференции, экскурсии, показывать атеистические кинофильмы, организовывать антирелигиозные стенды и выставки, выступления людей о том, как они стали атеистами, и особенно — индивидуальные беседы с верующими.

Известно, что сектанты избегают посещать антирелигиозные лекции. Хотя в последнее время сектантское, в частности баптистское, руководство и сделало некоторую уступку в этом отношении, формально разрешив верующим посещать культурные учреждения, но по существу сектанты по-прежнему игнорируют культурно-массовые мероприятия, в особенности антирелигиозные. С сектантами, следовательно, лучше всего использовать индивидуальные методы работы — задушевные разговоры на дому, в семье,на прогулках и т. д. Откровенные беседы с набожными людьми, убедительные, постоянные, но неназойливые разъяснения и советы дают, как правило, хорошие результаты. Не нужно только жалеть времени и усилий на такую работу. Она окупится сторицей. Ведь в своем подавляющем большинстве сектанты, как и последователи других вероисповеданий в нашей стране, — это честные граждане Советского Союза, горячо любящие свою Родину, добросовестные труженики социалистического общества, находящиеся в плену религиозных предрассудков и суеверий. Помочь им освободиться от этих суеверий — наш священный долг.

При этом необходимо иметь в виду, что изжить до конца религиозные предрассудки одними лишь просветительными мерами невозможно. Главный путь их преодоления заключается в дальнейшем укреплении социалистического строя, в его развитии к коммунизму. Вовлечение всех трудящихся в активную деятельность по преобразованию их сегодняшней жизни в коммунистическом направлении является решающим средством утверждения в их сознании подлинно передовых убеждений.

Рост творческой активности широких народных масс в экономической, политической и культурной областях, неуклонный подъем их материального благосостояния приведут. — при систематическом улучшении воспитательной работы — к окончательному преодолению в сознании советских людей религиозных и всех иных предрассудков.

Примечания

1

К. Маркс и Ф. Энгельс о религии. Госполитиздат, М., 1955, стр. 37.

(обратно)

2

В. И. Ленин. Соч., т. 35, стр. 93.

(обратно)

3

Отсюда и название секты — «пятидесятники».

(обратно)

4

Иеговизм имеет два направления: ильинское (русского происхождения) и руссельско-рутерфордовское (американского происхождения), последователей которого и называют «свидетелями Иеговы». В брошюре речь идет о последних, т. к. приверженцев ильинского направления в БССР нет.

(обратно)

5

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, изд. 2-е, стр. 204—205.

(обратно)

6

«Знамя юности», 6 февраля 1958 г.

(обратно)

7

«Витебский рабочий», 11 марта 1958 г.

(обратно)

8

Н. С. Хрущев. За прочный мир и мирное сосуществование. Госполитиздат, 1958, стр. 314—315.

(обратно)

9

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II, стр. 307.

(обратно)

10

«Советская Белоруссия», 25 сентября 1959 г.

(обратно)

11

В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 455.

(обратно)

12

Почему мы порвали с религией. Госполитиздат, 1958, стр. 141—142.

(обратно)

13

Внеочередной XXI съезд КПСС. Стенографический отчет. Госполитиздат, М., 1959, т. II, стр. 442.

(обратно)

Оглавление

ЧТО ТАКОЕ СЕКТАНТСТВО

СЕКТАНТЫ В БЕЛОРУССИИ

ВРЕД СЕКТАНТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

СКАЗКИ О СЕКТАНТСКОЙ МОРАЛИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ФОРМЫ И МЕТОДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКТАНТОВ

*** Примечания ***