Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова [Жанна Гийон] (fb2) читать онлайн


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова


Жанна Гийон

Оглавление

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Заключение


Откровение Иоанна Богослова

С пояснениями и размышлениями, наставляющими к духовной жизни.

«Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня» (Псалом 12:6).

 

Глава 1

Ст. 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну...

Сокровенные и глубокие таинства, содержащиеся в книге Откровение Иоанна Богослова или, как ее еще называют, Апокалипсис, выражены весьма загадочно. Иисус Христос предлагает Своим рабам больше вкушать эти таинства, нежели задумываться над их истолкованием. Однако он не оставляет их в неведении и позволяет почувствовать сладостный вкус Своих откровений. Невозможно человеческими понятиями и словами описать столь глубокие духовные откровения, но Повелевающий писать поможет человеческому сердцу постигнуть их.

Святой Иоанн говорит, что книга сия описывает события, которым надлежит быть вскоре. Это предполагает, что, во-первых, для Бога век суть один день, во-вторых, что они должны начаться в скором времени. О, Время, достигшее апогея, открывающее новую эпоху, вмещающую в себя все другие времена! Время таинств и страха, когда Бог удерживает Свою тайну, дабы в конце всех веков явить людям Свое могущество, недоступное человеческому разумению. О,

Боже вечный! О, Божье Слово! Агнец закланный! Это день славы Твоей, Твоего торжества. Это день, когда змей будет временно связан. И в то же время это день самой жестокой борьбы и гонений на рабов Твоих.

Змей делает последние нападки. Но Ты победишь, Господи Иисусе! Ты станешь Победителем! Аминь!

Св. Иоанн говорит, что все сии тайны открыты ему через посланного Ангела. Но это не касается его Евангелия. Это означает, что Бог открывается рабам Своим по-разному. Во-первых, Он открывает Себя в них и для них, после чего они сами могут открывать Его людям. Во-вторых, Бог дает откровения относительно Своей Церкви и Своего народа^ также относительно какого-то события, и это

последнее откровение дается через Ангелов. Первое откровение является глубоким и не имеющим ясного истолкования. Душа, скорее, познает, что она обладает сим сокровищем, нежели постигает, каким образом оно досталось ей.

Сии глубокие тайны открываются в лобзании уст (Песн.П. 1:1). Таково было откровение Святому Иоанну о вечном рождении Слова в лоне Отчем и о Его воплощении. В этом брачном лобзании со священным Женихом Апостол познал и другие лобзания. Во-первых, плодотворное лобзание Отца и Сына, производящее рождение Святого Духа. Он познал, что сие лобзание дает плодотворную жизнь и ему. Ему было дано познать и лобзание Слова с естеством человеческим, сочетавшее их нерушимым браком. Кроме того, он познал болезненное лобзание Иисуса со Своей Церковью, стоившее Ему жизни. Через это лобзание Иисус рождает всех христиан. Оно является источником милосердия и спасения. Еще ему было открыто лобзание Иисуса Христа и души. И, наконец, он увидел вечный брак Агнца на небесах. Убиенный и закланный, Он наслаждается там славой Своей жертвы. Все сие было показано Св. Иоанну в этом священном лобзании.

Что касается образов, относящихся к водительству и Царству Иисуса Христа, к разрушению владычества дьявола, то они были открыты Св. Иоанну в словесной и видимой форме, и, следовательно, через посредство Ангелов.

Таким образом Бог общается с душами, достигшими высокой степени духовности. Таков Святой Иосиф. Чтобы открыть ему, как следует относиться к Марии и Иисусу, Бог употребил Ангелов, о чем мы читаем в Евангелии. Но великое таинство рождения Слова и способ Его воплощения Он открыл ему в неисповедимом лобзании и в определенное Им Самим время.

Теперь мы можем понять различие между этими двумя откровениями. Одни люди имеют откровения посредственные, другие — непосредственные, более совершенные, а третьим Бог дает и те, и другие, и сие есть совершение всех откровений.

Ст. 2. ...Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.

Здесь Св. Иоанн говорит о себе самом. Его слова указывают на Иисуса Христа. Во-первых, он говорит о Его слове, возвещая то, чему Иисус учил, и показывая, что Он Сам есть Слово. Во-вторых, Св. Иоанн свидетельствует о Его чудесах.

Мы также можем свидетельствовать о Его словах, в которые мы верим, которые исповедуем и которым повинуемся. Кроме того, мы можем свидетельствовать и о Его делах. Мы подражаем Ему в том, в чем и должны подражать.

Ст. 3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Весьма блаженны читающие и слышащие сие слово Иисуса Христа и Евангелия Его. Также блаженны и те, кто принимают Его добродетели за образец, ибо все, написанное о Нем, служит к нашему наставлению. Блаженны те, кто обращают эти слова в пользу себе, храня их в своем сердце и применяя в жизни, ибо время исполнения этих откровений близко. И это касается как всей Церкви в целом, так и любой души, если она достигла блаженства.

Ст. 4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его...

Иоанн обращается к конкретным церквам, но его слова имеют отношение и к нам. Апостол желает христианам мира и тишины душевной. Без них они так же не могут преуспевать, как не могут обходиться без благодати. Итак, он желает церквам мира и благодати Иисуса Христа, вечного Слова, Который есть, и был, и грядет. И хотя Иисус Христос был прежде всех веков. Он рождается и сегодня по слову Писания (Пс. 2:7), и так будет продолжаться бесконечно

То же самое должно происходить и в нас. О, как блажен тот, о ком можно сказать: в нем Он был! Но тот, в ком Он есть, более блажен! Бесконечно же блаженнее та душа, в которой Он пребудет вовек!

Кто такие семь духов, находящиеся пред престолом Его? По ними не нужно подразумевать первых семь Ангелов, наслаждающихся блаженством постоянного присутствия пред престолом Божьим и занимающих высокое положение. Это образ того, что всякая, любящая Бога, душа имеет семь даров Святого Духа. Также это можно истолковать как обитание Иисуса Христа в Своей Церкви, в которой Он был, есть и пребудет до скончания века. Он даровал ей семь даров Св. Духа, которые ее ни на минуту не оставляют и хранят ее в истине. Это и есть семь Ангелов, семь ее хранителей и блюстителей.

Когда Иисус Христос воцаряется в душе, тогда она наслаждается всеми этими преимуществами.

Ст.5. ...И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею,

Ст. 6. Исоделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь.

Иисус Христос есть начало всему. О, Иисус! Я люблю тебя всей душой! Ты есть свидетель верный, и свидетельство Свое Ты запечатлел Кровию Своей. Но что это за свидетельство? Свидетельство примирения Бога и человека, которое Ты пришел совершить, свидетельство завета, который Ты заключил с естеством человеческим. Если бы не было этого свидетельства, то и наша вера в то, что Ты принял плоть человеческую, подверженную страданиям и смерти, не имела бы оснований. Ты был верным свидетелем той любви, которую Ты имеешь к людям. Ты

был также и залогом этой любви, отдав себя им как на кресте, так и в евхаристии. Ты засвидетельствовал людям, Кто Ты есть, и хранишь все Свои Твои обетования. О, Свидетель безукоризненный! Можно ли сомневаться в Твоих обетованиях?!

Ты есть Первый, Кто родился в недрах смерти и обрел во гробе семя нетления, Кому гроб стал колыбелью жизни, никогда не прекращающейся. И этом новом рождении Ты сообщаешь жизнь и нетление всем тем, кто имеет счастье следовать за Тобой. Ты есть первенец из мертвых, то есть из тех, кто был умерщвлен грехом. Имея жизнь в Себе, Ты даешь ее людям и таким образом избавляешь их- от смерти. Ты один имеешь право оправдывать. Ты есть Царь царей и Князь князей земных. Тобою и в Тебе все они царствуют, и всякое владычество содержится в Тебе едином. А потому и должны они признавать Твое владычество, покоряться ему и допускать над собой такую же власть, какую они желают иметь над своими подданными. Та нас возлюбил, о, Иисус! И Твоя любовь так велика, что она принудила Тебя предаться смерти, дабы воскресить мертвых и избавить их от смерти вечной. И так как эти люди были исполнены мерзостей и смрада от грехов своих, То Ты омыл их Кровию Своею. Ты соделал из Крови Своей купель, баню настолько изобильную, что в ней можно не только омыть всех грешников мира, но и потопить все их грехи.

Но ко всем этим бесконечным щедротам Ты присовокупил еще и другие милости: Ты сотворил нас царями, заслужив нам Царствие. Ибо по мере распространения Твоего кроткого владычества над нами и при условии нашей покорности Тебе Ты позволяешь нам царствовать в нем, делая нас царями над самими собою и над всеми тварями.

Поистине справедливо сказано, что служение равносильно царствованию. О, Любовь! Царствовать — значит быть совершенно преданным Тебе. Ты нас сотворил иереями, обязав непрестанно приносить в жертву самих себя и всех подвластных Тебе тварей, и, дабы мы могли непрерывно совершать эго божественное священство, Ты нам постоянно указываешь на то, что мы должны принести в жертву.

Более того, Ты дал нам власть постоянно приносить Самого Тебя в жертву и сие заклание обращать на пользу себе. Иереи есть иереи Бога Отца, потому что они приносят Ему ту же жертву, какую Сын принес Отцу, ибо Он, будучи Великим Иереем по чину Мельхиседека, освятил все жертвы.

Ему слава за все, поскольку Он есть Творец и Создатель всякой твари, в том числе и человека! Да не воспротивятся Ему люди, но добровольно покорятся, приняв Его владычество. Аминь.

Ст. 7. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

О, Любовь! О, Иисус! Ты всегда готов прийти, и Св. Писание справедливо гласит: се, грядет, и эти слова указывают на Его приближение. О, человек! Он грядет и стучит в твое сердце, но ты не хочешь принять Его! О, блаженное время! О, век благополучный! Ты приближаешься, и в тебе грядет Жених душ наших. Поистине Он грядет, и ничего нет достовернее этого. И как Ты грядешь, о, Боже! На облаках, в священном мраке веры. Всякое око, то есть всякий ум Его познает и узрит чудесным образом в этих мрачных облаках. Ибо приближается время, когда почти все люди станут верующими, обратятся, уверуют в Него, поклонятся Ему в духе и истине, и даже те, которые пронзили Его. Это касается всех — грешников, погубивших благодать крещения, но покаявшихся и обратившихся, уверовавших иудеев, язычников и еретиков. Всякое око узрит Его, все уверуют в Него, все поклонятся Ему и покорятся. И дьявол, связанный на некоторое время, не будет сопротивляться владычеству Его. Это будет продолжаться до тех пор, пока он, желая отомстить, не возведет антихриста, чтобы погубить как можно больше людей, живущих на земле. Но Агнец закланный будет им защитою. И когда Он явится таким образом, все колена земные без исключения вознесут клич радости, удивятся и восхитятся, сподобившись этого блаженства. Нет истины, более достоверной. О, время блаженное и благополучное! Ты гораздо ближе, чем мы думаем.

Но, чтобы оно настало, детям Божьим надлежит перенести столько гонений, столько страданий и опустошений! Ты это знаешь, Господи Иисусе!

Ст. 8. Я есмь Атьфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Слово есть начало и конец. «От начал-а сущий» — так Иисус Сам говорит о Себе (Иоанн. 8:25). Он есть начало всего, ибо все чрез Него начало быть (Иоанн. 1:3). Он хочет и в нас быть началом всех деяний, что и станет реальностью в то блаженное, столь близкое, время. И тогда все люди, признающие Его таковым, будут одушевлены Им.

Церковь имеет три возраста, как и душа, водимая Богом, имеет три состояния. Первый 1зозраст Церкви наступил тогда, когда Иисус Христос был Путем. Тогда Его последователи ходили за Н им. Это был век мучеников, следовавших по стезям Своего Учителя и принимавших мученическую смерть. Апостол Петр умер на кресте, как и его Учитель. Во втором возрасте Церкви Иисус Христос был Истиной, и сей век можно назвать веком исповедников. Они не были мучениками, но утверждали истину всеми своими силами. Первому возрасту сопротивлялись язычники и иудеи, особенно иудеи, второму — христиане неправоверные. Третий возраст Церкви настанет в ближайшее время, и тогда Иисус Христос будет Жизнью. Он придет оживить всех людей, сделать их духовными, имеющими животворящее начало, дать им жизнь Своей жизнью. И этот возраст будет длиться до скончания мира, то есть, до пришествия антихриста. И тогда Иисус Христос будет и начатом, и концом.

Он есть и начало, и конец наших действий; и все делается как через Него, так и для Него. Желание Иисуса Христа в том и заключается сегодня, чтобы быть началом и концом всех творений. Поскольку Слову надлежит быть таковым, Отец дал Ему всякую власть и предал все в Его руки. Потому Он и должен одушевлять всякое творение. Он есть начало и конец, и если мир сотворен Им, то Им должен и закончиться. Церковь, получившая свое рождение от Него, найдет в Нем и свой последний приют. То же самое относится и к духовной жизни. Она начинается Иисусом Христом и заканчивается Им же, ибо после того, как душа сокрывается с Ним в Боге, Он рождается, живет и действует в ней до тех пор, пока она не погрузится в Божьи недра. Он — Господь, Который есть и будет всегда и Который входит в нас совершенно особым образом. Он есть Вседержитель, ибо Ему дана всякая власть на небе и на земле, и Его действия превыше всякого человеческого понимания.

Cm 9. Я Иоанн, брит ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Св. Иоанн, адресовавший этот Апокалипсис всем верующим и всей Церкви, — первый из братьев, кому Бог открыл Свои тайны. Из всех апостолов он имел самое глубокое духовное познание, ибо он был наиболее приближен к Иисусу. Он был соучастником Иисуса Христа в скорби и печали, когда сопровождал Его на Голгофу с непоколебимою верностью. Он был соучастником в царствии, которое дал ему Иисус. Он был соучастником в Его терпении как при перенесении гонений, так и в обхождении с грешниками, к которым относился с кротостью и любовью. Нет сомнения, что сей великий Апостол был преисполнен любви, поскольку почерпнул ее в глубине сердца своего Учителя. О сердце, отверзшееся пред очами Св. Иоанна! Какой огонь и какой пламень излило ты в сердце этого великого Святого! Ты наполнило его совершенной любовью, ибо терпение есть главнейший плод любви. Св. Иоанн был гоним, по его собственному свидетельству, за слово Христово и за исповедание Его. Мы не должны удивляться, когда нас гонят. Напротив, мы должны почитать себя блаженными.

Ст. 10. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, первый и последний;

Ст. 11. То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикикг.

Ст. 12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников...

Св. Иоанн был восхищен в духе, чтобы никакой внешний предмет не мог отвлечь его внимание от великих откровений, которые Богу было благоугодно открыть ему для блага Церкви Своей. Он описывает все обстоятельства сего происшествия, имевшего место вдень воскресный, предназначенный для отдыха и покоя, в день тишины и мира. Св. Иоанн слышал позади себя голос громкий, как бы трубный. Он был таким громким, что Апостол не мог не узнать его. Это был глас Сына Божьего.

Глас сей повелел Св. Иоанну написать то, что он видел, поскольку все это должно было остаться для потомства непреложным знаком будущих событий в мире и в Церкви.

Азия — одна из величайших частей света. В семь ее городов и должен был послать свою книгу Св. Иоанн.

И, обратившись, Св. Иоанн увидел, откуда доносился этот глас. Это означает, что увиденное им не было плодом его воображения. Он увидел семь светильников золотых.

Это есть не что иное, как семь даров Святого Духа, которые Он дал Церкви.

Ст. 13. ...И. посреди семи светильников,подобному Сыну Человеческому, облеченного в поддир и по персям опоясанного золотым поясом...

Иисус Христос всегда пребывает посреди семи даров Святого Духа; и где Он присутствует, там и обретаются эти семь даров. Поддир или длинная риза символизирует Его чистоту и непорочность, а золотой пояс — Его любовь.

Ст. 14. ...Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный...

Белизна Его головы означает абсолютную непорочность. Белые волосы символизируют во-первых, чистоту и простоту Его помыслов, а во-вторых, Его божественную сущность. Он пришел из вечности, хотя и воплотился во времени, восприняв смертное тело. Очи Его — как пламень. Поскольку Он, будучи Словом, обладал всеведением Отчим, можно сказать, что Он — Его око. Но любовь заставила Его принять человеческие тело и душу, подобные нашим. Его огненные очи указывают на то, что Он есть свет и пламень. А это значит, что Он может не только просвещать нас, но и согревать. Очи Его также указывают на Его божественную природу.

Ст. 15. ...И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Егокак шум вод многих...

Ноги Его являются символом человечества, подобного меди звенящей, звон которой можно сравнить с воплями грехов всего мира. Как раскаленные в печи, они служат олицетворением Его исключительной любви ко всему человечеству, которое, будучи ввергнутым в печь Его Божества, превратилось в огонь и пламень. Помимо этого, ноги Его олицетворяют любовь. Сколько верст прошел Божественный Спаситель, благодетельствуя, движимый этой любовью! Голос Его — как шум вод многих. По Его слову ниспосылаются самые сильные дары благодати. Глас Его — как река, орошающая и наводняющая каждую душу, делающая ее плодовитою.

Ст. 16. ...Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей.

Семь звезд — это семь таинств, через которые Он раздает людям Свои благодатные дары. Они также означают связь Его с душами людей. Все, что Он держит в руках Своих, служит ко благу их. Меч есть глагол Его. Он обоюдоостр и отсекает грех и все то, что противится Его действию. Его десница прикасается и к самому грешнику, ибо только отсечением души от жизни Адамовой Божественный Спаситель водворяется в этой душе. Лице Его изображает славу, которой наслаждается Его прекрасная душа.

Ст. 17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний...

Когда Ты являешься, о, Божественный Спаситель, человек должен пасть к ногам Твоим, как мертвый. Это значит, что все, унаследованное от Адама, должно исчезнуть, умереть, погибнуть, дабы уступить место новому Адаму. Но не нужно бояться, ибо Он, касаясь десницею Своею, подкрепляет всякую душу. Готовая погибнуть, умереть и вовсе исчезнуть, она в своей смерти находит спасение, жизнь и надежное подкрепление. «Не бойся, — говорит Он сей душе, — ибо Я есть первый и последний. Меня ты обретаешь, когда ступаешь на духовный путь, и когда заканчиваешь этот путь. Душа должна потерять Меня надолго из виду в познании и чувствах, дабы обрести вновь во Втором пришествии. Тогда это открытие покажется ей чрезвычайным и устрашит ее, потому что Мое Вторе пришествие весьма отличается от Первого, хотя кажется, что они имеют много сходства. Итак, Я есть начало и конец, первый и последний. Я — первый и последний из Святых, потому что вся их святость начинается во Мне и во Мне заканчивается.

Ст. 18. ... И живый; и был мертв, се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

О, Слово Божье, Божий Сын! Ты есть начало всякого бытия, и каждое существо сотворено Тобой! Ты имеешь жизнь в Себе Самом, и все живое получает жизнь от Тебя. Однако, хотя Ты и есть, по сути, сама жизнь, и цель Твоего прихода в мир — дать её другим, Ты благоволил претерпеть смерть. Будучи бессмертным по существу, Ты по любви и исключительному человеколюбию изволил принять тело смертное, дабы разрушить смерть, подвергнув ей Самого Себя. Итак, Ты был мертв, о Жизнь совершенная, потому что любовь заставила Тебя добровольно подвергнуться смерти, дабы освободить человечество от ее плена. Ты был мертв, но воскрес из мертвых, чтобы уже не умирать, и вступил во все права Свои. Ты разрушил смерть самой смертью Своей. Ты упразднил ее, вселил в недра её жизнь. В результате смерть произвела жизнь, а сама умерла. О, смерть Твоя! Ты исполнена жизни! Итак, Спаситель мой имеет в руках Своих ключи ада и смерти.

О, любовь! Если ты затворишь дверь, кто может открыть ее? И если ты откроешь, кто может закрыть? Отверзай и закрывай по своей воле! Но я скажу, что душа, уповающая на Тебя, имеет особое преимущество, ибо ты никогда не откроешь для нее двери ада. Кто предался твоим объятиям с совершенным упованием, не может войти в ад. Ты затворяешь пред ними дверь ада, хотя они и почитают себя заслуживающими оного, и открываешь им свои недра, хотя они и признают себя недостойными этого.

Ст. 19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Ст. 20. Тайна семи звезд, которые Ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Таким образом, Св. Иоанну повелевается написать все, что он видел. Апокалипсис — самая замечательная книга, которую по праву можно поставить в один ряд с Евангелиями, поскольку в ней говорится о том, что делал и говорил Иисус Христос по воскресении Своем. Св. Иоанн пишет не только о том, чему надлежит быть, но и о том, что есть суть увиденного им.

Удивительны эти слова Апокалипсиса. Они показывают достоинство Епископов. Иисус Христос сравнивает их с Ангелами, которые в Деснице его — как звезды, освещающие и показывающие путь Его народу. Какое почтение мы должны воздавать Епископам и как должны повиноваться им! Но, наряду с этим, какой пример они должны являть нам, какую добродетель и какую премудрость показывать в делах своих! И если их сравнивать со звездами, то не должны ли они сиять в Церкви небесной! Если Епископы — суть звезды, то все христиане должны пребывать в совершенном единстве, чтобы представлять собой единый светильник из чистого золота. Да будут они, соединенные в любви, блистать огнем и светить.


Глава 2

Ст. I. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников:

Ст. 2. Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;

Ст. 3. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

Ст. 4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою:

Данный отрывок указывает на верность Бога и на то, что такую же верность Он требует от Своего народа. Кроме того, чистота Бога здесь противопоставляется нечистоте человека, которая открывается при Его свете. Пастыри могут увидеть суть своих обязанностей и меру ответственности за свое служение. Бог не требует от них только строгого отчета в их личных добродетелях. Он требует любви к своим овцам и пастырской ревности. Верность Божия весьма удивительным образом открывает людям, как через служителей, так и непосредственно, их грехи и побуждает давать точный отчет во всех добрых делах, к коим их побуждает Бог. Кроме того, будучи воплощением абсолютной чистоты и верности, Он требует их и от людей.

Кажется, не было Епископа добродетельнее сего, но Спаситель обличает его в том, что он ослабел в первой своей любви. О, любовь! Мне кажется, что нет ни одного христианина, монаха, Священника или Епископа, к которым не относилось бы это обличение. Есть ли среди них такие, в ком сохранился жар первой любви? Где их найти? Их огонь веры превратился в тлеющий уголек. Эти жар и рвение, присутствующие в начале, не следует принимать за любовь и огонь веры. Они не от нас зависят и часто бывают несовершенными. Признаки истинной любви — быть верным в исполнении воли Божьей, чего бы Он ни потребовал, никогда не отступать от истинного пути, быть стойкими в скорбях и гонениях. Вот что значит не изнемогать.

Ст. 5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Вспомним то состояние, которое мы утратили, откуда ниспали. Какой монах сохранил жар и ревность первой своей любви? Какой верующий сохранил искренность своей веры? И так каждый должен покаяться, то есть исправиться, в зависимости от своего состояния. Что это за покаяние? Это не покаяние грешника, который должен оставить свои грехи. Это покаяние человека, ослабевшего в вере, который должен вновь с бодростью приняться за то, что он делать перестал.

Иисус Христос показывает здесь, насколько Он любит тех, кто ненавидит еретиков, точнее, их дела, ибо, чем больше еретики отступают от истины и чем развратнее их нравы, тем больше мы должны любить их и стремиться излечить, но не словопрением, а кротостью.

Ст. 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

О, Боже! Ты есть победа побеждающего, и ни один человек не может победить, если он не в Тебе! Ты, о, Иисус, — Агнец, победитель дьявола и плоти. Их победить можно только Тобою. Но кто окажется победителем через свою смерть, тот вкусит от древа жизни. Ты дашь ему сей плод. Но что это такое — древо жизни? Это Ты Сам, о, Иисус! Ты даешь вкушать Себя душе, умершей для своего «я». Она приемлет Тебя, как жизнь. По мере того, как она умирает для себя, Ты оживляешь ее и Сам становишься ее жизнью, ее пищей и силой. Ты есть древо жизни в раю Бога, потому что Ты имеешь жизнь в Себе, и все Святые живут только Твоей жизнью. Ты, о, Слово, укрепляешь и даешь жизнь Ангелам и Святым, как и Отец дает жизнь Тебе. И как Отец рождает Тебя, сообщая Тебе все Свои свойства, так и Ты делаешь живыми всех Блаженных. Они живут Твоей жизнью, как и Ты живешь жизнью Отца Своего. Но постигнуть это может только тот, кто имеет ухо и слышит глаголы Бога своего.

Ст. 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:

Ст. 9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету,впрочем ты богат,и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское.

Ст. 10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Бог находит удовольствие каждый раз говорить, что Он есть Первый и Последний. Тем самым Он хочет убедить нас, что Он и наше начало, и наш конец. Вера в то, что мы произошли от Него, возбуждает в нас желание стремиться к Нему как к желанному финишу. Однако людей, стремящихся всеми силами к Богу и уповающих на Него, еретики считают обольщенными. О, Боже! Как суды Твои отличаются от судов человеческих, так и пути Твои отличаются от путей их.

Первый и Последний есть Богочеловек Иисус Христос. Будучи первым в лоне Отца Своего, Он стал последним из людей. Он Сам сказал о Себе через Пророка: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21:7) Он был мертв, и се, жив. Таким образом, участвующие в Его смерти должны надеяться иметь участие и в Его жизни. О, люди, находящиеся в лютых скорбях, в смерти! Помните о том, что Он умер за вас, и не только умер, но и воскрес, чтобы вы жили в Нем.

Есть ли что более утешительное для бедной души, удрученной скорбью! Знаю твою скорбь, — говорит Бог. Не есть ли это величайшее утешение? Знаю твою...нищету, -впрочем, ты богат. Что означают эти слова? Это значит, что самые большие богатства обретаются в самой большой нищете. Человек, лишившийся всякого блага, не желает уже ничего и в лишении своем находит крайнее удовлетворение: оставленный без всякой опоры, он начинает уповать на своего Бога. Такой человек обладает бесценным сокровищем и богатством. Богач не может насытиться своим богатством; нищий же, будучи совершенно довольным, не имеет нужды ни в чем, и, следовательно, он богат. Но такие мирные и довольные люди пребывают в неизвестности, ибо Бог скрывает их в Своем святилище.

Он укрывает их от своих и от чужих глаз: святость их станет явной только в вечности. Мир их хулит, осуждает и почитает несчастнейшими из всех людей на земле. Но кто их гонители? Те, кто называют себя Иудеями, но к таковым не принадлежат, то есть люди религиозные, для которых религия сводится к исполнению внешних обрядов, и которые считают своим долгом гнать людей смиренных и духовных.

Но вы, возлюбленные чада Авраама, чада веры! Не бойтесь ничего, что вам надлежит претерпеть; сие будет для вас приобретением! Вы будете гонимы даже святыми, которые видят свое служение в том, чтобы причинять вам страдания, ибо они обмануты. Не бойтесь ничего, потому что владычество сатаны ничем так не разрушается, как трудом душ по приобретению Царства Божьего. Он возбуждает на эти души самые ужасные гонения. Некоторых из них — самых верных и послушных Богу — он может даже ввергнуть в темницу. Он может ослепить судей и служителей правосудия, представить преступниками абсолютно невиновных людей, врагами Церкви — самых преданных ей. Но не нужно всего этого бояться, ибо все сие есть только испытание.

И будете иметь скорбь дней десять. Эти десять дней означают время и формы гонений, которые ожидают христиан. О, бедные христиане! Сколько вам предстоит перенести! Приближается время, когда принадлежность Богу будет почитаться за стыд и позор. Скорби ваши будут ужасными, но мужайтесь, будьте верны даже до смерти, претерпите, если нужно, ее за дело Божье, не утратьте своей веры и упования, и тогда смерть ваша увенчается вечной жизнью.

Ст. 11. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Две смерти надлежит претерпеть христианину — таинственную и естественную. Никто не может одержать победы без таинственной смерти, поскольку только она позволяет Иисусу Христу побеждать в нас и через нас. Блажен, кто перенес ее: он не потерпит вреда от второй смерти. Она, эта вторая смерть, для таковых является переходом в жизнь. Но чтобы понять эту истину, необходимо слышать и разуметь, что Дух говорит церквам.

Ст. 12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч:

Ст. 13. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

Ст. 14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Ваала, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

Ст. 15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

Людям, находящимся в страданиях и гонениях, Иисус Христос дает надежду на блаженную жизнь, говоря, что Он был мертв, и вот, Он жив. Но в данном случае Он говорит только о мече Своем, потому что сей меч Слова Божьего должен истреблять ересь. Знаю, говорит Он, что ты имеешь веру Мою. Ты сохранил ее даже тогда, когда подвергался опасности погибнуть за нее. Однако это Меня не может удовлетворить, ибо ты, будучи Епископом, находишься на престоле сатанинском. То есть, ты миришься с тем, что сатана разделяет престол Церкви. О, Боже, коль велика ревность Твоя!

Ст. 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих.

Ст. 17. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

О, Боже! Ты даешь побеждающим вкусить манны сокровенной. Что есть сие, если не Ты Сам? Ты есть сокровенная манна во святом Причастии. Это символ внутреннего, тайного и невидимого обладания Тобою. Манна сия сокровенна в священном мраке веры. О, какое таинственное и глубокое изречение!

Ты даешь побеждающему камень белый. Это образ божественного состояния, когда душа утверждается в совершеннейшей благодати — в чистоте и непорочности. Тогда дается душе новое имя, начертанное на белом камне. Камень подразумевает постоянство, а белизна — чистоту. Итак, новое имя означает новую жизнь в Боге. Это имя, многократно объясненное в Ветхом Завете, было дано Аврааму, Отцу верующих, и верою живущим Саре и Израилю. В Новом Завете мы также встречаемся с такой практикой: новые имена получили Петр и Павел. Но новое имя может дать только Бог, поскольку никто, кроме Него, не может привести человека в такое состояние. О, чудное и величественное состояние, которого никто не знает, кроме того, кто получает!

Ст. 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очикак пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

Ст. 19. Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.

Боже мой! Какие удивительные слова! Мы уже говорили, что огонь, исходящий из очей, символизирует чрезвычайную любовь Сына Божьего к людям. Ноги подобны халколивану или чистой меди.

Это образ любви народа Божьего, которая, соединившись с любовью Божьей, произвела столь великий огонь, что он способен воспламенить миллион миров. Но где те, кто хотел бы воспламениться от этого огня? Увы, итак немного!

Удивительно, как по-разному представляет Себя Иисус Христос разным людям. Когда Он обращается к Епископу, то показывает ему Свою любовь, и Он делает это как для ободрения его К постоянному подражанию сей высокой добродетели, так и для того, чтобы тот мог оценить любовь Спасителя, намного превосходящую любовь человеческую. Но за что Он хвалит этого Епископа? За то, что дела его одушевлены совершенной любовью и живой верой. Во-первых, Он хвалит его за веру, потому что мера веры определяет меру всех даров благодати и меру преуспевания внешнего и внутреннего. «По вере вашей будет вам», — сказал Иисус Христос (Матф. 9:29). Потом Он похвалил Епископа за любовь. Вера и любовь неразлучны: где много веры, там много и любви. Соответственно, где мало веры, там мало и любви. Не нужно выдавать за любовь некую горячность и ревность, которые чаще бывают поверхностными, нежели внутренними. Вера — вот критерий любви.

У кого-то может возникнуть вопрос: каковы признаки такой веры? Преданность Богу, когда никакая скорбь, никакие несчастья не могут отвлечь нас от Него.

Бог хвалит Ангела сей церкви еще и за его терпение в перенесении обид и зол, ибо от веры и любви рождается терпение. Он хвалит его за службу, то есть за его верность в служении пастве своей, за исполнение звания истинного пастыря. Особой же похвалы заслужило то обстоятельство, что последние его дела превзошли первые, и что он в конце имел большую бдительность, нежели в начале. Где можно встретить таких пастырей? Ах, это большая редкость!

Ст. 20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели , называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Ст. 21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

Ст. 22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

Ст. 23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

Но, о, Любовь чистейшая! О, Божественный Судья! Ничто не может сокрыться от Твоего всеведения! Ты воздаешь столь великую похвалу пастырю, и Ты обличаешь его! О, Боже! В сравнении с Твоей всякая человеческая чистота кажется нечистотой. О, пастыри стада Иисуса Христа! Как велика ваша ответственность, и какой отчет вам предстоит дать! Недостаточно вам быть святыми для самих себя: вы должны и других соделать таковыми. Бог хочет, чтобы вы истребляли грех не только из своих сердец, но и из своей церкви, из стада Христова. Св. Писаниеназывает любодеянием все то, что противно славе Божьей, что бесчестит Его имя. Сие есть прелюбодеяние сердца и духа, которое в тысячу раз гнуснее и противнее прелюбодеяния плотского.

Оно удаляет сердце и дух от Бога и предает их позорной власти идолов или мерзких тварей.

Сия гнусная Иезавель олицетворяет поврежденную природу нашу, которая отторгает дух от любви Божьей и вовлекает его в развратные и скотские вожделения. Бог призывает ее к покаянию. Что Он делает, когда видит, что Его призывы не действуют?

Он повергает ее на одр — в болезни и изнеможение. Таким образом, обычно, посылая болезни или бедствия, Бог отвращает человека от его развратных путей. Это орудие, с помощью которого Он обращает блудного сына лицом к Себе и производит в нем покаяние.

Бог заявляет, что Он есть испытующий сердца и внутренности. О, Господи! Тебе принадлежит суд над всеми; мы же по своей слепоте не можем этого делать. Мы прячем свои грязные помыслы под маской благовидности, скрываем от самих себя свои неправые намерения. Мы действуем для себя, руководствуемся своим самолюбием и при этом заявляем, что трудимся для Бога. Но Бог воздаст каждому по делам его. И тот, кто совершает много дел и надеется получить награду за них, удивится, когда увидит, что Бог, испытывающий сердца, сочтет эти дела за тщету. Ибо они будут исчисляться не по количеству, а по содержанию. Они будут взвешиваться на весах! Ах! Как изумятся многие! Иной, думая, что он хорошо потрудился и сделал много дел, вдруг увидит себя ничего не имеющим. Адругой, напротив, считавший себя бесполезным, будет иметь великое превосходство.

О, Боже! Ты Один творишь праведный суд!

Ст. 24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

Ст. 25. Только то, что имеете, держите, пока приду.

Дивен Бог и велика благость Его, ибо хотя Он и указывает сему доброму пастырю на то, что делается в его церкви, однако, поскольку тот не мог сему воспрепятствовать, Он обещает ему не накладывать ни на него, ни на его паству бремени чужих беззаконий.

Насколько Бог чист и праведен, настолько Он преисполнен благости и милосердия к Своим слабым творениям. Но есть одно условие: то, что имеете, держите. Этими словами Бог учит сохранять Его благодать, пребывать в вере и любви, в терпении и служении своему стаду. О, Боже мой! Как Ты дивен! Ты наносишь раны, и Ты же их исцеляешь!

Ст. 26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

Ст. 27. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

Ст. 28. И дам ему звезду утреннюю.

Ст. 29. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Такое удивительное преимущество предоставляет Бог человеку, претерпевшему внутреннюю смерть, в ком уже ничего не осталось от плотского «я». В такой душе царствует один Иисус, и она с верностью воздает Ему всю славу победы, не приписывая себе ничего. И это правильно, ибо только Он может одержать победу. И ничто в мире не может воспрепятствовать этой победе, потому что такая душа упразднила и разрушила в себе все, что противится Богу. Такие верующие (но как их мало!) получают власть над язычниками.

Они получают власть над язычниками разными способами. Во-первых, они имеют очень большую силу над душами и даже над телами. Во-вторых, они имеют полную власть над собой, потому что уже не находят в себе никакого сопротивления Божественной воле. В-третьих, Бог часто употребляет их для управления Своей Церковью. Он избирает таких людей пастырями тогда, когда церкви находятся в отчаянном положении. Но здесь необходимо учитывать все обстоятельства. Прежде всего Бог хочет, чтобы эти люди соблюдали Его волю до конца, и тогда Он дает им власть над язычниками. Как написано: и будут пасти их жезлом железным. Данное выражение указывает на силу их власти: ничто не может сопротивляться ей. Но это не значит, что сия власть жестока. Это значит, что таковые души имеют могущество Божественное, о чем и говорится далее. Последующие слова указывают на Божественную природу этой власти. Я получил власть от Отца Моего, — говорит Иисус Христос. Эту же власть Он сообщил и им, и они имеют ее.

Далее Он добавляет: и дам ему звезду утреннюю. Утренняя звезда предшествует заре. Так и эти души имеют от Бога преимущество: когда они призывают людей стать на путь истины, путь Иисуса Христа, Он, подобно прекрасной заре, изливает на них ясный свет Своей благодати и ниспосылает в ихсердца обильное утешение. Это утешение подобно благотворной утренней росе. Тогда эти души ощущают необыкновенное Божественное помазание. Утренняя звезда возвещает день странникам, шествующим по пути совершенства.


Глава 3

Ст. 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Ст. 2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

Сколько таких пастырей, которые, хотя и носят имя, на самом деле мертвы. Почему же они мертвы? Потому что не имеют ни бодрости, ни сил для сохранения стад своих. Они мертвы потому, что все, творимое ими, не оживляется духом и чистой любовью.

Во всех своих делах они ищут только славы себе.

Что подразумевается под семью духами Божиими и семью звездами? Семь даров Духа Святого и семь источников Божественного света. Этот свет проникает в самые глубины человеческого естества и высвечивает самое сокровенное, обнаруживает, что человек, хотя и кажется живым, на самом деле мертв. Бодрствуй и утверждай прочих, кому еще твое нерадение и невнимательность не причинили вреда. Утверждай их, чтобы и они не погибли, как другие, по твоей вине. Сколько таких нерадивых пастырей, из рук которых волки похищают овец! Ах! Сколько обнаружится таких, чьи дела не были ни теплыми, ни холодными! Кажется, пастыри для того только существуют, чтобы стричь овец своих, употреблять в пищу их масло и молоко. На самом же деле их предназначение — пасти и защищать стадо свое.

Ст. 3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

Поскольку это личный грех Епископа, то лично ему и адресованы данные слова. Он должен покаяться, но каким покаянием? Соответствующим его вине. Поскольку его грех состоял в нерадении о стаде своем, то и покаяние, которого Бог от него требует, состоит в том, чтобы изменить отношение к своему труду. Он должен бодрствовать, то есть заботиться о своем стаде. Некоторые люди довольствуются общим покаянием за все свои прегрешения. Но оно ничего не меняет в их жизни. Они не исправляются, потому что такое покаяние не является истинным, ставящим преграду греху. К больному месту надо прикладывать лекарство. Иной пастырь будет вздыхать, плакать и сокрушаться, видя нечестие и развращение своей паствы. Но от него требуется совсем другое — бодрствовать и искать источник зла, применять лекарство от него, избирать ревностных священников, ставить во дворе церкви надежную стражу и со всей силой и властью искоренять пороки. Вот каким должно быть покаяние. Просто же вздыхать, рукополагать священников по пристрастию или из желания мзды, терпеть явные преступления, не заботиться о своем стаде — значит приносить покаяние притворное, ложное, сколь бы существенным оно ни казалось. Это и значит носить имя, будто жив, но на самом деле быть мертвым.

Такое покаяние сегодня стало нормой. Современные пастыри применяют только общие меры, которые лишь на время уменьшают боль, но болезнь не лечат. Они не применяют необходимых лекарств, ибо такие причиняют страдания. Однако именно этого требует Бог, и требует справедливо. О, пастыри нерадивые и не бодрствующие! Господь придет, как тать в ночи! И кого, вы думаете, Он похитит? Не овец ваших заблудших и подвергнувшихся опасности, а вас самих. И Он потребует от вас отчета как за собственные души, так и за души братьев ваших.

Ст. 4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Ст. 5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

Нет такого места, где не было бы истинно верующих людей, и зачастую в самых развращенных городах живут величайшие святые. Не осквернить одежд своих — значит не погубить благодати крещения, что есть великое благо. Такие люди ходят с Иисусом Христом в белых одеждах. Также эти слова относятся к христианам, сохранившим верность Богу.

Побеждает тот, в ком упразднена и уничтожена плотская природа, в ком новый Адам победил ветхого, первого, Адама. Мои слова могут показаться дерзновением, но если, по Св. Павлу, искупление наше избыточествовало и даже преизбыточествовало (Рим.5:10), то оно должно восстановить человека в первом его состоянии, причем с такими преимуществами, каковых он прежде не имел. Без этого искупление не возвращало бы благодати сотворения, и, следовательно, не призбыточествовало бы. Душа, в которой благодать искупления может свободно действовать, получает совершенное состояние невинности. Почему же мы не пользуемся таким благодеянием? Потому что не даем Иисусу Христу свободу распространять на нас все дары искупления, не позволяем Его заслугам действовать в нас.

Но победившие в Нем и через Него испытывают это блаженство, а потому ризы их белы. Они облачены в одежды невинности. Имена их никогда не изгладятся из книги жизни. Другими словами, они никогда не подвергнутся смертному греху, и Иисус Христос исповедает их и признает пред Отцом Своим. Бог примет их как Своих усыновленных чад, как наследников Своих и сонаследников Христовых.

Ст.6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Чтобы понимать эти истины и не соблазняться, нужно иметь разум Божественный. О, Боже! В нынешнем веке Твои величайшие истины почитаются заблуждением, предметом человеческой ненависти и пререкания. Глупости, мерзости и распутства же, напротив, почитаются. Делающие их слывут честными людьми, а рабы Твои, Господи, — бессчетными! Мир их почитает, как сказал Павел, за сор, за прах. О, крайне испорченный и развращенный век нынешний! Люди стыдятся принадлежать Богу, а прославленные в веках Святые почитаются лжецами. На них смотрят с презрением, стыдятся их. Кажется, о, Боже мой, что Ты закрыл очи и не видишь всего этого. Но Ты все зришь и откладываешь суд, дабы испытать терпение рабов Своих, а грешников соблюдаешь на день гнева Своего.

Ст. 7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяети никто не затворит, затворяет — и никто не отворит:

Ст. 8. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

Ст. 9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

Этого Епископа Иисус Христос ни в чем не обличает. Сказано, что он не много имел силы, но Бог сделал его сильным. Не имея силы в себе самом, он черпал ее в Боге. Иисус Христос не нашел в нем ничего, достойного обличения, потому что в немощи своей он обрел силу.

Иисус Христос обещает ему дать души — величайшую награду, какую только может пожелать истинный пастырь, поскольку, не имея корысти, он печется единственно о славе Божьей и больше всего желает распространять Его владычество и приобретать Ему сердца. Они поклонятся пред ногами твоими, — говорит Бог, — и признают свои согрешения. Приняв через тебя благодать и дары, они опытно познают, что Я возлюбил тебя. Если Бог употребляет нас на служение Себе — это величайший знак Его любви.

Святой Бог говорит рабу Своему, что Он имеет ключ Давидов. Ключ сей символизирует воплощение, рождение от Давида по плоти. Бог отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит.

Что Он отворяет? Недра Отчие. Ключ Давидов есть ключ спасения. Если Он не откроет дверь в эти недра, то никто в них не попадет. Но если откроет, то уже никто не сможет ее закрыть. Он ввел Своего раба в эту дверь и сокрыл в Себе, чтобы употребить на благо ближнего.

Ст. 10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле.

Соблюдать слово терпения — значит претерпевать любые скорби, принимая их за Божьи испытания. Можно и по-другому истолковать данное выражение. Это когда Бог после долгого общения с душой, щедро наделив ее благодеяниями, умолкает. Давид молился: «Не будь безмолвен для меня (Пс. 27:1). Тогда-то душа и соблюдает слово терпения.

Как долго Бог ожидал ее, так и она терпеливо ожидает Его. И Он вознаграждает ее верность — хранит ее в годину искушения. В то время, как весь мир падает под тяжестью искушения, она избавляется от него.

Есть два рода искушений: причиной одних служат удовольствия, других — скорби и страдания. Бывают времена, когда люди по своему крайнему развращению всеми силами стремятся развратить и святых, и если бы это было возможно, они бы добились своего. История знает такого рода искушения и гонения. Некоторые христиане, претерпевшие мучения, не могли устоять против удовольствий. Бог попускает сие, дабы проверить и очистить принадлежащих Ему. Бытописания Святых представляют нам множество примеров, когда они искушались таким образом и мужественно отвергали предлагаемые удовольствия.

Есть и другой род искушений. Он весьма характерен для нынешнего века, в который рабы Божьи постоянно подвергаются гонениям и оскорблениям человеческим. Первые мужественно сопротивлялись и были уважаемы. А вторые презираются тем больше, чем больше предаются Богу. Но к последнему искушению Бог добавил еще искушение плоти и дьявола. Много ли христиан, которые с верностью его переносят? Увы! Любой человек хочет иметь уважение в обществе, всякий исполнен честолюбия. Каждый старается устоять за счет падения брата своего. Мало кто заботится угодить Богу; в основном все хотят угодить человекам и обрести в их глазах уважение. Ныне в цене только та добродетель, которую признает мир. Никто не стремится приобрести добродетели Иисуса Христа, потому что мир осуждает их. Между тем, истинные служители Божьи переносят оскорбления, не жалуясь и не оправдываясь. Им-то Бог и покровительствует в годину искушения.

Ст. 11. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

Ст. 12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

О, Боже! О, чудные таинства! Иисус Христос уверяет этого Ангела в том, что Он скоро придет. В ожидании Его души, которые либо еще находятся в земном состоянии, либо уже достигли совершенства, должны держать и блюсти то, что они имеют.

Это можно понимать двояко. Во-первых, это предостережение об опасности утратить то высокое положение, которое Бог по Своей благости определил для души. Во-вторых, это призыв к смирению, ибо смирение — наш удел. Самое опасное искушение — то, которое под благим предлогом долга или большего совершенствования выводит нас из нашего состояния. Мы должны постоянно находиться в таком состоянии, а иначе венец отнимется от нас. Венец всех венцов есть венец смирения. Смирение Марии было столь великим, что Сам Бог соделался ее венцом.

Побеждающий получит преимущество быть столпом в Церкви, непоколебимым и твердым. Такие христиане являются опорой Церкви, хотя они себя таковыми не считают. Боже мой! Утверди Церковь Свою, ибо ополчаются на нее враги ее. Подкрепи ее! Церковь сегодня нуждается в воодушевлении, в кротости и жизни, в единении своих членов. Подкрепи ее , Господи, ибо дьявол всеми силами ополчается на Твое Царство!

Здесь Св. Писание хочет нам показать, что Бог укрепляет душу в Себе Самом, и она уже не выйдет вон. Как блаженна такая душа! Она уже не может лишиться своего Бога. Имя Божие напишется на ней. Сие имя, начертанное на такой душе, есть символ совершенного освящения, как внешнего, так и внутреннего. И нет ничего уже в ней ни внутри, ни снаружи, кроме Бога. Также Иисус Христос пишет на скрижалях этой души имя града Бога Своего. Каким образом? Во-первых, приобщая ее к числу Святых и даруя ей все свойства святости. Во-вторых, наделяя эту душу чистотой Церкви. Такая душа есть маленькая модель Церкви, столь чистой и совершенной, что в ней отражаются все черты Иисуса Христа. Тогда она уже может своей жизнью показывать пример окружающим. Такие люди являются светилами Церкви. При их свете язычники приходят к познанию Бога.

Далее, Он добавляет, что напишет имя нового Иерусалима, сходящего с небес. Что это означает? Не что иное, как Церковь. Она уже образовалась, и Дух Святой сошел на нее. Итак, эти слова указывают на то, что Дух Святой есть всеобщий Дух Церкви, и Он будет дан каждому ее члену. Как сказано: и будут все научены Богом (Иоанн. 6:45). Как же они будут научены Богом, если не слушают Его и не внемлют гласу Его? Это возможно только в том случае, если они будут слушать Его так, как слушал Давид. Он говорил: «Услышу, что говорит Господь во мне« (Пс. 84:9). Чтобы этого не произошло, дьявол прилагает все свои усилия и всеми способами ополчается против людей, который молятся и обращаются к Богу, толкая их на самые постыдные преступления. Он использует так называемых верующих, чтобы через них гнать людей Божьих и причислять их к преступникам. Но после бури наступает ясная погода, а после брани — победа. Святой Дух сойдет от Бога и будет действовать в творениях. Тогда слово пророка Иоиля исполнится в полной мере, ибо, когда Дух Святой сошел на Церковь в лице Апостолов и кучки собравшихся верующих, оно исполнилось только частично. Он не излился еще на всякую плоть. Но придет время, когда сие пророчество исполнится совершенно.

Ранее Иисус Христос говорил, что Он даст побеждающему имя новое, а здесь Он уточняет — Свое имя новое. Между первым и вторым высказыванием есть большая разница. Новое имя дается душе сразу же, как только она умирает для своего «я» и начинает жить для Бога. Но когда Иисус Христос дает СВОЕ имя, это означает, что Он дает ХРИСТА и СПАСИТЕЛЯ, то есть, что Он употребляет такого человека в деле спасения многих душ и разделяет с ним Свои страдания, распиная Его с Собой. И такой благодати удостаиваются очень немногие.

Ст. 13. Имеющий ухо да слышит, что Бог говорит церквам.

Это очень глубокая истина. Если бы в эти слова имели только прямой смысл, то не было бы необходимости их так часто повторять. Они содержат в себе таинственный смысл, настолько глубокий и высокий, что требует неоднократного их повторения. О, глубочайшие истины Божьи! Кто может постигнуть вас!

Ст. 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

Ст. 15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!

Ст. 16. Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Сколь бы ни был порочен пастырь, он есть Ангел церкви своей, и это — его преимущество. Но часто пастырь вместо того, чтобы быть Ангелом хранителем, бывает ангелом обольстителем, низвергающим в бездну души людей. Здесь Иисус Христос дает себе удивительные определения. Аминь — истинно так. Нет ничего, как бы говорит Он, вне Меня. Я есть Сущий. Все творения являются делом рук Моих. И к этому нечего добавить.

Кроме того, Он есть свидетель верный и истинный. И как Он говорил это тому, кто творил добро, так повторяет и тому, кто не выполняет своих обязанностей, ибо Он есть верный свидетель как добра, гак и зла. Он исчисляет добро и обличает зло. И поскольку Он не ошибается, то страшно впасть в руки Бога живого. А дабы сие не было страшным для нас, мы должны всю свою жизнь предать в руки Его и следовать побуждениям Его Духа. Тогда все дела наши будут надежны, и Он будет верным их свидетелем. Он не отвергнет ни единого дела, которое Сам соделает. Я говорю соделает, потому что Он Сам называет Себя начатком создания Божия. Помимо буквального смысла, согласно которому всякое творение сотворено Словом и всякая жизнь истекает из Его жизни, здесь еще просматривается скрытый смысл. Все дела, дабы они были делами Божьими и дабы Он взирал на них как на Свое творение, должны исходить от Него. Иисус Христос должен быть источником их, побудителем и руководителем.

Обличение, какое делает Иисус Христос через Св. Иоанна этому Епископу, поистине ужасно! Наиболее противятся принятию истинного Духа Божьего души теплые, потому что нерадение о делах Божьих, свойственное им, столь велико, что самую малую искру горячности они почитают за великое пламя. Они не понимают, что делают зло, и любовь к самим себе побуждает их считать добрыми все свои дела, в чем они абсолютно уверены. Любое обличение их озлобляет. Будучи сами ослепленными, они называют слепыми других. Такое зло почти неискоренимо, потому что оно питается и согревается самодовольством и самолюбием. Они превозносятся над грешниками, на которых взирают с пренебрежением и презрением. Они предпочитают себя даже величайшим святым, на которых возносят ужасную хулу. И дабы еще больше разжечь свою внешнюю горячность, они осуждают всех — и тех, в ком пылает внутренний огонь веры, и тех, кто совершенно холоден. Поистине, таким людям труднее принять Дух Божий, нежели самым большим грешникам. Поэто- му-то Иисус Христос и говорит здесь: о, если бы ты был холоден или горяч... Таким людям легче обратиться. Убедившись в своей холодности или горячности, такой человек может смиренно принять наставления. Но, поскольку он ни холоден, ни горяч, то Господь извергнет его из уст Своих. Какие страшные слова! Извергнутому нет никакой надежды, ибо уже ничего изменить нельзя. Отвергнутый еще может быть принят, извергнутый же — никогда! О, как это ужасно! Сии слова должны привести в трепет всех, кто находится в таком состоянии, кто делает добро не иначе как по привычке. Однако эти состояния теплоты или холодности не есть состояния, которые верующая душа иногда испытывает и которые Бог допускает для ее очищения. Последние являются внешними ее состояниями; внутри же ее горит огонь. Не о таких душах здесь говорится. Пусть они не огорчаются напрасно. Они и без того страдают, ибо, исполненные жара, чувствуют себя едва теплыми. А те, кто едва теплы, почитают себя горячими. Их-то и осуждает Господь.

Ст. 17. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и ниш,, и слеп и наг.

Удивительнее всего то, что теплохладные почитают себя богатыми и преисполненными духовных благ. Им кажется, что они не имеют ни в ком нужды, а, напротив, все имеют нужду в них. Они даже желали бы заставить всех принимать их наставления.

Они присваивают себе право давать советы всякому; сами же ни от кого советов не принимают. Поэтому, вышеупомянутый Епископ (2:9), будучи нищим, на самом деле богат, а этот, почитающий себя богатым, на самом деле нищ. Любя самого себя, он не может быть истинно довольным. Ему недостает самого главного, то есть совершенной любви, полного самоотречения, посвящения себя Богу, бескорыстия и прочих добродетелей. Он беден, потому что, хотя и кажется довольным, любовь к славе и желание возвыситься не дают ему покоя и причиняют сердечные страдания. Даже малейшее презрение, выраженное в их адрес, мучительно для них. Они ниши и наги и лишены всего, ибо всякий, кто не облачен в Иисуса Христа и не одушевлен Его духом, нищ и наг. К тому же, они еще и слепы, ибо, находясь в самом несчастном положении, почитают себя счастливыми.

Ст. 18. Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

О, Бог любви! Ты один можешь дать любовь совершенную, которая есть золото, огнем очищенное.

Ты один можешь насадить в душе чистые добродетели. Ты один можешь облачить нас в дух веры. Ты один можешь сделать нас способными к делам любви. Только к Тебе нужно идти за этим златом. Но какой цены за него Ты хочешь от нас, столь же нищих и нагих, как сей Епископ? В другом месте Он говорит: «Идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы...» (Ис. 55:1). Он не требует никакой платы, ибо Он знает, что мы ничего не имеем. Он хочет одного — чтобы мы отдали Ему себя без остатка, дабы Он мог употребить нас в Своих чудных делах. Он нам дает и белую одежду, которая есть не что иное, как риза невинности и простоты, в которую он облачает Свои души, готовя их к усыновлению. Эта риза возвращенной невинности должна покрыть срамоту наготы естества человеческого. Человек до грехопадения был одет в ризу невинности, но, согрешив, познал, что наг. Нам необходимо обратиться к Иисусу Христу, чтобы Он облек нас в Себя. И, без сомнения, Он это сделает. Как мы уже видели, благодать искупления должна превосходить благодать сотворения, и приобретенная невинность должна превосходить невинность первобытную. Доказательство сего мы видели выше (см. Рим. гл. 5).

Кроме того, Иисус Христос через пророка Исаию приглашает нас прийти к Нему. Вино и молоко здесь символизируют любовь и невинность. Любовь Он нам дал через Духа Своего, причем такую, какой не имел Адам. То же самое можно сказать и о невинности. Он омыл ризы наши кровью Своей и сделал их белоснежно чистыми, как и обещал через того же Пророка: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1:18). Но любовь была несравненно изобильнее, и Апостолы, по мнению Церкви, приняв Духа Святого, утвердились в благодати. Адам этого не имел, ибо он согрешил. Иисус Христос в лице сего Епископа призывает всех нас прийти к Нему, чтобы получить эти два великих блага.

Далее он предлагает помазать глаза глазной мазью. Под ней подразумевается дух веры, способный избавить наш разум от слепоты. Мы познаем тогда, что, почитая себя богатыми, на самом деле мы нищи и наги.

Cm 19. Кого я люблю, тех обличено и наказываю Итак будь ревностен и покайся.

Величайший знак любви Божьей — Его обличение и наказание. Кого же Бог не любит, для тех блюдет наказание надень гнева Своего. Но кого Он любит, тех обличает даже в самых малых грехах и наказывает. Духовный человек имеет в своем сердце Наставника, постоянно обличающего его, Учителя, исправляющего и наказывающего во всякое время. Кажется, Бог только и делает, что обличает и исправляет такую душу, и сие есть величайший знак любви Его. Необходимо иметь ревность к себе, чтобы принимать Его обличения и наказания.

Ст. 20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со мною.

Иисус Христос всегда стоит у дверей сердца нашего и ожидает, когда мы ему откроем.

О, христиане! Не крайне ли вы неблагодарны, если не открываете двери своему Спасителю! Вы не хотите открыть Ему двери, а Он на кресте открыл Свое сердце для вас. Он и сегодня стучит в двери вашего сердца. Нет ни одного человека, который, прислушавшись к своей душе, не услышал бы этого стука. Мы не обращаем на него внимания. Если бы мы приучили себя сосредотачиваться на духовном, то непременно услышали бы этот стук и открыли бы свое сердце Спасителю. Как мы можем внимать гласу Его, когда мы Его не слушаем? О, Любовь! Ты обращаешься к сердцу, но оно глухо к Тебе. Оно не внемлет Тебе, не знает Твоего голоса. Но если бы оно принудило себя услышать его, то непременно услышало бы, и Иисус Христос обязательно бы вошел в него. Оно почувствовало бы Его Божественное присутствие необъяснимым образом.

Но Иисус Христос этим не ограничивается: Он удостаивает Своей вечери того, кто слушает Его, делает участником Своей трапезы, дает ощутить Свое лобзание. Он дает ему Себя в хлебе и услаждает

наиприятнейшим вином. О, христианин! Ты рожден для столь великого блага, и если ты добровольно его лишишься, то будешь строго и праведно наказан. Некоторые ошибочно думают, что такая благодать предоставлена немногим, и что ее получить почти невозможно. Вечная истина удостоверяет нас в обратном. Разве трудно открыть двери стучащему и услышать того, кто говорит не умолкая? Нет ничего проще этого, а Иисус Христос ничего больше не требует. Он хочет, чтобы мы открыли Ему свои сердца, дабы Он пребывал в нас и сделал причастниками Своего естества. Он хочет, чтобы мы вечеряли в Ним, то есть вкушали вместе с Ним Его Божественные сладости. О, сколь велико ослепление людей, ибо они отказываются от таких великих благ и оправдываются тем, что эти блага якобы им недоступны. Ах! Как они заблуждаются, ведь для этого нужно только одно — протянуть руку. Более того, то, что достойно уважения и удивления, они называют заблуждением и обманом. То, что удостаивалось радости, хвалы, славы и одобрения в прошлых веках и будет удостаиваться в веках грядущих, ныне попирается и считается постыдным. Вот как велико ослепление века нынешнего!

Ст. 21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Мои на престоле Его.

Ст. 22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Престол Иисуса Христа есть недра Отца Его, которые Ему, как Слову, принадлежали от вечности. Смертью же и победою, одержанною Им над плотью и адом, человечество в Нем обрело достоинство Божества. Кто в Иисусе Христе победит плоть и дьявола, тот принят будет Богом и воссядет с Ним на престоле. Имеющий уши да слышит и да познает Божью благость.


Глава 4

Ст. /. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Иисус Христос, сильно желая, чтобы мы открыли Ему двери сердец наших, показывает, что в этом случае Он отверзает нам двери небес. Он дает понять, что придет время, когда глас Его будет услышан, и сердца человеческие откроются. О, Боже!

Как Тебя поносят и презирают сегодня, так будут уважать и почитать в веках будущих.

Ст.2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

Ст. 3. И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

Это есть Божий престол, сияние которого Иисус Христос представил Св. Иоанну, чтобы показать ему отблеск славы, уготовленной избранным, и дать представление о Величии Божьем. Бог восседает на этом престоле, и Его покой никогда не нарушается. Бога невозможно заключить в рамки человеческих представлений и понятий. Камни яспис и сардис символизируют Его непоколебимость и неизменяемость, Его непреходящую славу. Радуга означает примирение Бога с человеком. Вид, подобный смарагду, указывает на то, что примирение возможно только через Иисуса Христа, что никто не спасется и не сподобится благодати примирения, если не будет уповать на Божественного Спасителя. Наша надежда на Него служит залогом примирения. Радуга окружает Бога, что является образом человечества Иисуса Христа.

Ст. 4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Ст. 5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих.

Двадцать четыре старца есть Святые Патриархи и Пророки, верные Богу и возлюбленные Им. Они являются как бы основанием ветхозаветных Святых. Бог явил их Св. Иоанну, чтобы показать ему Свое великолепие и ту славу, которую Он готовит для удостоившихся Его вечери. Царь Пророк знал нечто подобное, когда в восторге воскликнул: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя... (Пс.30:20). На эти великолепные престолы Сын человеческий посадит тех, кто победит в Нём и через Него. Они соблюдаются для тех, кто все оставит и последует за Ним. Он обещал Своим Апостолам: когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых... (Матф. 19:28). Сии старцы облачены в белые ризы. Эго означает, что они сохранили или приобрели невинность благодатью Иисуса Христа, действие которой они ощутили не раньше Его смерти. Они увенчаны были совершенной любовью. Что есть человек, что Ты удостаиваешь его таких щедрот и такой славы! Но, о, человек безумный! Удовольствия минутные, которые даже и не заслуживают такого названия, ты предпочитаешь удовольствиям вечным и Божественным. О, честолюбцы, желающие быть царями в мире сем! Почему вы не стремитесь быть царями на небе? О, великие Святые! Вы находитесь ближе всех к Богу, потому что вы больше других уподобились Сыну Божьему. Вы более других были уничижены и поэтому вы окружаете престол Того, Кто Сам Себя уничижил, приняв образ раба. Мера уничижения есть мера славы. О, Давид! Ты восседаешь на одном из этих престолов — на самом высоком, и это неудивительно, потому что об Иисусе Христе сказано, что

дастся Ему престол Давида, Отца Его (Лук. 1:32). Он приблизил тебя к Своему престолу, и так как ты был верен Ему, то Он прославил тебя. И этому царствованию — Иисуса Христа втебе и тебя в Иисусе Христе — не будет конца. Невозможно постигнуть, на какую высоту возведен Давид, благодаря своему уничижению. Имеющие счастье участвовать в уничижении этих великих Святых, будут участвовать и в их славе.

Некоторые еретики, признавая Святых в Ветхом Завете, не хотят признавать их в новозаветной благодати. Другие же, напротив, думают, что в Ветхом Завете нет великих Святых, потому что Иисус Христос тогда еще не умер. Равновеликие Святые есть в обоих Заветах. Они все освящены кровью Иисуса Христа. Есть и такое мнение, что мы живем уже не во времена Святых, "как будто бы десница Божья оскудела. Они осуждают в нынешних Святых то, чем восхищаются в древних, и объясняют это тем, что век Святых якобы миновал. Какое великое заблуждение! Да уразумеют они, что хотя в нынешнем веке злоба и дошла до своей крайней степени, однако наш век по праву является веком Святых, как и последующие, потому что Богу угодно избирать Себе таковых во все времена. А если бы не так, то мир давно бы уже погиб, потому что Бог терпит неправедных только ради праведных. Это будет открыто на небесах. Приближается время, когда Святых будет несчетное множество, ибо Бог подтверждает Свои слова делами.

Семь верховных Ангелов Божьих, которые представляют собой воплощение света и огня, стоят перед престолом Божьим, как бы светильники, всегда горящие, как знак воздаяния почестей Богу. Эти духи находятся с Ним в непосредственной близости. От престола исходят молнии и громы и гласы. Это есть образ величества Божьего, Его славы и великолепия. Моисей, узревший лишь мизерную долю этой славы, воскликнул: «Господь Бог чуден, страшен, щедр, милостив и многомилостив!» Переполненный эмоциями, он хотел выразить словами увиденное, но скуден человеческий язык, чтобы передать величие Божье.

Ст. 6. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Ст. 7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, третье животное имело лице, как человек, четвертое животное подобно орлу летящему.

Чистое и подобное кристаллу море пред престолом Божьим олицетворяет абсолютную чистоту, не имея которой невозможно приблизиться к нему. Кроме того, оно есть символ единства Церкви. Как многие капли воды составляют море, так и Святые составляют Церковь. Они находятся в таком единстве и слиянии, что разделить их невозможно.

Это — единство душ, достигших Бога. Все они совершенны в своем единстве, хотя каждую можно сравнить с отдельной капелькой. Таким образом душе надлежит погрузиться в Бога, дабы достигнуть Его престола. Чистое и ясное море символизирует как единство этих душ, так и их чистоту. Четыре животных, исполненных очей, есть образ Евангелистов, возвещающих слова и дела Иисуса Христа. Кроме того, они являются символом четырех состояний Церкви и ее Святых. Первое животное — лев — означает состояние Святых, мужественно защищающих Церковь и Царство Иисуса Христа. Они олицетворяют колено Иудино, которое стойко сносило все испытания. Это было время мучеников. Второе животное подобно тельцу. Это символ духа или времени святых исповедников. Третье животное имело лице, как человек. Сие означает время, когда христиане старались подражать только внешности Иисуса Христа. Под ними подразумеваются пустынники, отшельники и другие Святые, упражнявшиеся исключительно во внешних делах благочестия. Четвертое животное подобно орлу летящему. Это образ последователей Иисуса Христа, имеющих Его Дух. Однако не следует думать, что мученики не имели всех перечисленных преимуществ. Исповедники и пустынножители, так же, как и последователи Иисуса Христа, имели духовную силу и многие добродетели. Однако, хотя эти четыре преимущества свойственны всем категориям Святых, они обладали ими в разной степени. Все они были исполнены очей, то есть света и познания, и, таким образом, все они окружали престол Божий. Что касается Евангелистов, то каждому из них, как известно, приписывают свои свойства. Св. Иоанна называют орлом, потому что он взлетел выше всех. Он есть орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку (Иез. 17:3). Он возлежал на груди Иисуса Христа, почерпнул в Нем высокие Божественные свойства. Иисус Христос поделился с ним самым сокровенным — тайной Своего рождения. Поистине, приближается время, когда Церкви откроется самый яркий свет. Ничего земного и плотского не останется; все будет духовным и Божественным. Люди будут ощущать себя вблизи солнца. Все животные имеют глаза, соответствующие их свойствам. Глаза орла выдерживают яркий солнечный свет. Последнее животное сравнивается с орлом летящим. Куда же он летит? В недра Божьи.

Эти образы означают также различные состояния, через которые должна пройти душа, чтобы достигнуть престола. Первое состояние — сила, как у льва, и мужество. Второе состояние напоминает состояние животного. Давид говорил: как скот я был пред Тобою (П с. 72:22). В дальнейшем это состояние утрачивается, и на смену ему приходит другое, весьма тягостное, поскольку оно сопровождается страданиями и скорбями. Но потом душа приобретает свойства орла, и если ранее она была привязана к земле, то теперь устремляется в небеса. Это есть состояние света. Давид, находясь в нем, говорил: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 1026:5); кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы (Пс. 54:7). Это состояние освобождает душу от трех прочих. Первые три состояния имеют нечто общее между собой, но последнее в корне отличается от них. Это есть состояние абсолютной чистоты.

Ст. 8. И каждое из четырех животных имели по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель,

Который был, есть и грядет.

Шесть крыл этих животных олицетворяют средства, с помощью которых они вознеслись к Богу. Первые два крыла — разум и вера, вторые — память и надежда, третьи — воля и любовь. Познанием, верою, надеждой, волей и любовью они вознеслись к престолу Божьему. Внутри они исполнены очей, что означает их внутреннее и внешнее озарение. Они есть воплощение света, и ничто от них не сокрыто. Ни днем, ни ночью они не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят, Господь. Это означает, что и в дни радости, и во мраке скорбей, во время внутреннего просвещения, и в состоянии тьмы они прославляли Бога, ибо Он свят во всякое время. Они познали, что Бог абсолютно свят, и что их единственная миссия перед престолом — воздавать Ему достойную славу. Кажется, они говорят Ему: «Ты Один свят. Мы не знаем иной святости, кроме Твоей. Да не присвоит никто себе Твоей святости! Мы прославляем Тебя, потому что имеем познание о Тебе и желаем, чтобы все познали Твою святость». Среди учеников есть лев, мужественно воздавший славу святости Божьей. Среди исповедников есть телец, рев которого слышен громче других. Отшельники и пустынножители также имеют особо отличившихся мужей. Такой орел, способный взлететь выше других, может оказаться и среди современных христиан.

Эти животные непрестанно повторяют, что Бог есть свят. Они называют Его Всемогущим, Вседержителем. Если Он один свят, то Один может и творить святых. Он был, есть и грядет, и все произошло через Него. О, Боже! Почему мы не можем воздать Тебе славы столь бесконечной, как бесконечен Ты Сам? Но если это невозможно, то, по крайней мере, да воздастся Тебе слава, которую творения могут воздать!

Ст. 9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков...

Ст. 10.... Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря...

Ст. II. ...Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Эти четверо животных воздают славу и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков, потому что, как Слово, Он всегда был, есть и пребудет. Все святые будут вечно эго делать, ибо своей святостью они обязаны Ему. Предав Себя за них, Он освятил их Своей кровью. Никакая благодарность несопоставима с величием Его Божественного милосердия.

Двадцать четыре старца, то есть наиболее уничижившиеся и приблизившиеся к Богу души, падают пред Ним. Через них все грядущие поколения познали, что чтить Бога нужно через уничижение самих себя. Эти души полагают венцы свои к ногам Его с целью показать, что Он — их Царь, царствующий в них и над ними, что они уступили Ему свои права над собой, и что так делать должны все. Они хотят прославлять Бога так, как Он Сам желает, то есть уничижаясь и уступая Ему все свои права. Они говорили Богу: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу...Никто кроме Тебя их не достоин. Ты бесконечно славен в Самом Себе. Все Твои творения должны воздавать Тебе честь как Единому Верховному Владыке и признавать Твое могущество.

Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». И когда душа во всем полагается на волю Божью, она вступает в новое состояние и становится новым творением.

Глава 5

Ст. 1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Сия книга есть не что иное, как Иисус Христос, богочеловек. Она имеет духовный смысл и содержит истину Божью, которую Иисус Христос пришел явить миру. Без него истина сия была бы неведома людям. Истина была всегда сокрыта в Боге. О, Боже!

Ты Один есть ее Источник. Ты рождаешь ее через Слово, потому что Слово есть верное Твое отражение. И поскольку никто не может представить Тебя кроме Сына, то и вся истина заключается в Нем. Вне Его нет истины. Если же и есть некоторое выражение Бога в творениях, то оно сообщено не иначе, как Словом. В человеке нет ничего истинного, кроме того, что от Бога. Дьявол, завидуя тому, что истина эта сообщена людям, от начала мира пытался навязать им свою ложь. И поскольку Бог есть истина, и в Нем нет никакой лжи, то дьявол, будучи лжецом, не может смириться с Ней. Итак, всякая истина — от Бога, а всякий обман — от дьявола.

Книга сия находилась в деснице Божьей, потому что Слово есть Бог, и Ему дана всякая власть на небе и на земле. (Матф. 28:18). На небе дана Ему власть выражать всю истину Божью, а на земле — являть эту истину людям. Как уверяет Св. Иоанн, они видели в Нем полноту благодати и истины. Но поскольку люди утратили истину, и ее место заняла ложь, то нужно было прийти Иисусу Христу и принести сию истину в мир. А чтобы люди могли понять ее, Иисус Христос стал человеком. Образно говоря, Он стал Книгой, написанной внутри и от вне. Это — истина Самого Бога, изложенная языком, понятным людям. И тогда дьявол, отец лжи, утратил свое приоритетное место в мире; в нем водворилась истина Божья. И так как Иисус Христос не мог постоянно пребывать на земле, то по вознесению Своему Он послал Духа Святого — Духа Истины.

Сия истина пребывает на земле постоянно. И где же

она пребывает? В Церкви. Но люди часто уклоняются и удаляются от нее. Истина имеет престол свой в уме, памяти и воле человека. Весьма часто ее единственным местом пребывания является вера, и, если люди не заблуждаются в вере, они находятся в истине. Но эта истина не будет полной, если она не подкрепляется любовью и надеждой. Мы имеем разум и сердце. Разум помогает нам обрести веру, а сердце — принять помазание и Дух истины, который есть Дух внутренний. Потому-то Св. Павел сказал, что сей Дух изливается в сердца наши (Рим. 5:5). Это Дух внутренний, Богом данный и воспринятый нами. Как Иисус Христос есть книга, написанная внутри и от вне, так и Церковь есть такая книга. Таковыми должны быть и мы. Внешнюю деятельность Церкви составляют обряды и постановления, которые необходимо соблюдать; внутренняя же ее деятельность есть возбуждение Божественное, которым она движется и управляется. Мы должны быть книгой, написанной внутри Духом Иисуса Христа и Духом Церкви. А от вне мы должны быть написаны жизнью, примерами, деяниями Иисуса Христа, всей Его деятельностью, а также всеми правилами, обрядами, делами, которые требует от нас Церковь.

Книга сия запечатана семью печатями, ибо, прежде чем постигнуть внутреннюю истину во всей ее полноте, необходимо пройти через семь состояний и исполниться семью дарами Духа Святого. Достоин удивления тот факт, что человек представляет собой как бы микромир, в котором Бог благоволил начертать в уменьшенном виде все то, что Он начертал в великой вселенной. Он устроен таким образом, что все, происходящее в политической, нравственной и духовной сфере, происходит и в нем.

Ст. 2. И видел я Анге.и1 сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

Ст. 3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

О, Боже! Нет никого на небе, среди Ангелов или среди самых великихСвятых, кто был бы достоин раскрыть эту книгу, ибо раскрыть ее — значит раскрыть Твои недра. Но кто может сие сделать, о, Боже, на небе ли, на земле ли, под землею ли? И кто достоин хотя бы посмотреть на это? Хотя Ты и явил сие рабам Своим, но никто не достоит видеть это зрелище. Кто может раскрыть Иисуса Христа и Его истину? О, Боже! Ты Один можешь это, ибо, созерцая Слово Свое, Ты производишь Его. Кто может на Него взирать, кроме Тебя? Кто может раскрыть недра Твои и увидеть там истину Твою? Кто может снять ее печати?

Сия истина не может открываться в нас по той причине, что мы имеем в себе семь препятствий. И ни один человек, ну одно творение не может снять этих печатей, как и никакое творение, даже самый совершеннейший Ангел, не может раскрыть недра Божии и явить истину.

Ст. 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

Ст. 5. И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

Почему ты плачешь, Святой Иоанн? Причина слез твоих обернется для тебя причиной величайшей радости, ибо радость сердцу любящему дает власть Бога. Ты плачешь от неведения, но когда сие таинство откроется тебе, ты исполнишься радости.

Один из старцев утешил тебя. Он сказал: «Не плачь, потому что крепкий и непобедимый Лев от колена Иудина — бессмертная отрасль Давидова — Своею победою над ложью и смертью приобрел власть раскрыть книгу сию для людей и донести до них истину».

О, Боже! Как мало правды в мире сем! Но приближается время, когда Лев сильный и крепкий снимет печати и откроет книгу. О, люди, пребывающие во лжи!

Приближается время, когда истина воссияет во всей своей славе и блеске. Вы держите сию истину в узах. Св. Павел сетовал в свое время, что люди подавляют истину неправдою (Рим. 1:18). Она и сегодня содержится в неправде, хотя эта неправда проявляется совершенно по-другому. Ты, Господи, скоро освободишь ее. Сегодня узы истины еще более тесны, чем когда-либо. Но придет момент, когда они распадутся, врата темницы отворятся, и она явится почитателям своим во всем блеске и исполнит их радости и веселья. Это предусмотрено искупительной миссией Иисуса Христа, имеющей вселенский масштаб.

Ст. 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Посреди престола стоял Агнец, закланный за грехи мира. Сей непорочный Агнец очистил все неправды наши, предал Себя на заклание, ниспослав истину людям и разрушив ложь и заблуждение. Его кровь очистила ризы человеческие. Сия жертва свята и непорочна. Она находится посреди животных и посреди старцев и является источником блаженства всех Святых. О, Агнец, закланный за любовь к людям! Почему же люди не умирают из любви к Тебе?

Агнец сей имеет семь очей и семь рогов. Семь очей означают семь лучей Его духа и Его истины, от Него исходящих. А семь рогов являются символом изобилия Его благодатных даров, которые Он раздает людям посредством таинств. Поэтому и сказано, что Он был исполнен благодати и истины (Иоанн. 1:14). Роги символизируют благодать, а очи — истину. Истина сия изливается через семь даров Духа Святого, а благодать — через семь таинств. Сии духи и сии дары благодати посланы на всю землю, и в свое время будут восприняты повсюду. Тогда будет один пастырь и одно стадо (Иоанн. 10:16). Как говорит Св. Павел, один дух, который есть все во всем (Еф. 4:4,6).

Ст. 7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Ст. 8. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых...

О, Агнец! Ты взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Ты принял Божественную истину от самого Своего рождения. Родившись во времени, Ты принял от Отца Своего власть сообщать эту истину и людям.

Животные и старцы падают пред Агнцем, дабы поклониться Ему и поблагодарить за то, что Он хочет освободить истину от уз и явить ее людям. Гусли в руках старцев означают как их хвалу, так и абсолютное согласие с волей Божьей. Золотые чаши... суть молитвы святых. Эти слова ясно указывают на ходатайство Святых, приносящих Богу молитвы наши, дабы Он их услышал. Эти молитвы находятся в золотых чашах, что является символом чистейшей любви. Фимиам или благовоние — яркий образ молитвы, потому что основой истинной молитвы случит самоотречение и жертвенная любовь, а благовоние является следствием сгорания благовонных веществ.

Ст. 9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени...

Когда душа достигает своего совершенства, она желает воспевать новую песнь — песнь чудную, песнь спасения и радости, блаженства и наслаждения.

Это — новая песнь, которую душа еще не воспевала и суть которой невозможно выразить словами.

Это песнь любви к Богу.

Они радовались тому, что Иисус Христос — Единственный, Кто удостоился чести открыть сию книгу, снять с нее печати, державшие ее как бы в пленении, и явить сию истину всей земле. Они восхваляют Его еще и за то, что Он искупил все человечество Кровию Своею, вызволил людей из плена дьявола и ада, чтобы они принадлежали Богу, и дал им истинную свободу. Ты искупил их, Господи, дабы открыть им истину Свою. Ты искупил всех — всякое колено и племя, всякий народ.

Варвары, иудеи, турки — все в конце концов будут присоединены к Царству Иисуса Христа. Все они примут Духа Истины, Который изольется на всю землю, на всякий народ. Сегодня нет такой страны, где не слышали бы о Боге. В вечности мы увидим чудный промысел Божий в отношении спасения варварских народов, в каких бы отдаленных уголках планеты они ни обитали. Если бы люди стремились к свету, Бог послал бы Ангелов Своих открыть им истину и не оставил бы их в неведении о ней. Из исторических источников мы знаем, что Бог посылал Своих слуг в отдаленные страны крестить одного человека, стремившегося к познанию Бога.

Ст. 10. ...И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Души, умершие для своего «я», суть цари, ибо они поистине царствуют над собою и над всеми творениями. Они пребывают в состоянии совершенной радости и покоя. Они есть иереи, приносящие непрестанную жертву хвалы Богу своему. Они царствуют не только на небе, но и на земле, потому что царствование их начинается еще в этой жизни. Они царствуют и после смерти, и всеми почитаются как цари. О, разве это не убедительный аргумент для честолюбцев? Разве это не дает им права царствовать? Царствие их было бы исполнено мира. В нем не было бы ни смятения, ни печали, ни беспокойства.

Ст. 11. Ия видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы и тысячи тысяч,

Ст. 12. Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

Св. Иоанн видел...многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев. Это означает, во-первых, что есть Святые в чине Ангелов и даже выше. Во-вторых, что все Святые имеют иерархию. Эти блаженные духи испытывают к людям любовь неослабевающую. Они находятся постоянно пред престолом Божьим и воздают Ему хвалу, и этих святых духов великое множество. О, Боже! Бесконечна благость Твоя! Ты беспредельно блажен от вечности. Однако Ты благоволил дать жизнь Своим творениям, чтобы они могли участвовать в Твоем блаженстве и умножать славу Твою. В этом-то и заключается Твой промысел. Ты произвел творения, способные Тебя любить и Тобою наслаждаться. Ты благоволил распространить Свою любовь на дела рук Твоих. Созерцая Себя, Ты родил Слово, и, любя Себя, произвел Святого Духа. Сие же самое Ты захотел соделать и во всех творениях Своих. Ты благоволил созерцать Себя и любить Себя в них, а для сего Ты и дал им способность созерцать и любить. В этом и состоит служение Ангелов и Святых на небе. Таким должно быть и служение людей на земле. Ты не только делаешь их способными созерцать и любить, но Сам Себя созерцаешь в них и рождаешь в них Свое Слово. Ты любишь Себя в них и даешь им Своего Святого Духа. Итак, промысел Божий заключается в творении людей, способных любить и созерцать.

Они говорили громким голосом, чтобы вся земля слышала, что этот непорочный и закланный Агнец достоин принять верховную власть и силу, ибо она принадлежит Ему не только как Богу по природе, но и как Победителю, одержавшему победу Своей смертью. Он достоин принять богатство, то есть все Божественные дары, ибо в Нем человечество стало причастным Божьей славе. Он есть воплощенная премудрость, крепость, честь, слава и благословение. Все это Он заслужил для нас.

Ст. 13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

Ст. 14. И четыре животных говорили: аминь.

И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Данный отрывок показывает, во-первых, на то, что всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море воздаст славу Богу, подобающую Ему. Во-вторых, он указывает на различие состояний душ после смерти: одни будут пребывать на небе, другие — на земле и под землею (в чистилище), и все в один голос будут прославлять Бога.

Всякое творение по-своему славит Бога, исповедует, что Ему принадлежат честь, слава и держава. Ангелы и Святые, одушевленные и неодушевленные творения — все возносят хвалу Богу. Отроки в печи (Дан. 3:52-88) и Св. Давид (Пс. 148) приглашали всех воздать достойную славу Богу.


Глава 6

Ст. 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Ст. 2. И я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Агнец снимает первую из семи печатей, препятствующих истине открыться людям. И одно из четырех животных призывает Св. Иоанна прийти и смотреть. Чтобы узреть чудесную истину Иисуса Христа, нужно прежде к Нему прийти. Однако люди поступают иначе: они пытаются познать истину умом, что, безусловно, не дает желаемого результата, ибо истина только в Иисусе Христе. В Нем ее нужно искать, а для этого необходимо прийти к Нему. До пришествия Иисуса Христа некоторые философы старались обрести премудрость и познать истину.

Они даже назывались мудрецами, доколе самый просвещенный из них не дал им познать, что премудр только Бог, и что вся премудрость заключается в Нем Одном. Они же — всего лишь любители премудрости, как они потом и стали себя называть. Итак, люди не могли обрести премудрость до того времени, пока Иисус Христос, воплотившись, не открыл им Себя. Помимо премудрости, Он принес на землю истину, которая изгнана была с нее в результате грехопадения Адама. Иисус Христос уверял Пилата: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоанн. 18:37). Итак, надобно идти ко Христу, чтобы обрести истину. Искать же ее вне Его — значит искать заблуждение и ложь. Блаженный Августин, имевший глубочайший ум, долгое время мучился в поисках истины и не находил ее, потому что, как он сам говорил, искал не там. Но, обратившись к Иисусу Христу, он нашел ее. Поэтому-то Св. Давид просил у Бога света истины, то есть Иисуса Христа, через Которого истина должна была прийти в мир. Животные, окружающие престол Божий, — первые вестники истины. Они приглашают всех прийти к Иисусу Христу и познать истину, ибо вне Его ее не существует.

Итак, Агнец снимает одну из семи печатей, и является конь белый, и на нем всадник, имеющий лук. Это есть образ первого состояния души, которой Иисус Христос хочет явить истину Свою. Таков первый возраст Церкви. Сие состояние есть время борьбы и победы, и кто больше сражается, тот больше и побеждает. За победу дается венец, и за первой победой следует вторая. Всякая борьба награждается и увенчивается. Душа видит свой подвиг и приобретает бесчисленные трофеи. Здесь-то и происходят великие сражения, заканчивающиеся победой. Потому-то первым животным, призывающим на брань, был лев. Конь белый является символом души, очистившейся покаянием.

Ст. 3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Ст. 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Первое состояние борьбы души заканчивается победой, и, кажется, враги падают при одном ее приближении. Ей дан лук; она пускает стрелы и поражает противника, сама не получая ран. Это время благоприятное. Здесь Бог удерживает врагов от нападения. Таковыми были первые брани израильтян, когда враги падали к их ногам еще до начала сражений. Но вторая брань при снятии второй печати, препятствующей истине открыться, не такова. Здесь конь рыжий, а не белый, потому что из второй брани душа выходит уже потемневшая.

Сидящему дано было взять мир с земли. Это первое испытание души, причиняющее ей многие страдания. Она теряет спокойствие, которое ранее приносило ей сладостное присутствие Бога. Она приходит в смущение, страх и беспокойство. Нет уже для нее ни победы, ни венца. Она уже не торжествует, но ощущает боль от своих ран. Ей дан большой меч, который она хотела бы употребить, но он дан ей для защиты, а не для нападения. Она не может им воспользоваться как оружием борьбы. Эта брань в корне отличается от первой брани, в которой и нападают, и отражают нападения. Но раны, получаемые в этой брани, несравненно чувствительнее зла, причиняемого врагу. К этому нужно добавить гонения со стороны людей. Потеря внутреннего мира сопровождается потерей мира внешнего. Но почему Бог допускает это? Потому что Он хочет взять мир с земли. Он хочет, чтобы душа утратила мир, который она имела в самой себе, и оставила себя. И здесь телец призывает к сражению, потому что брань сия жесточайшая.

Ст. 5. И когда Он снял третью печать, я % слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

Ст. 6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороной конь символизирует ужаснейшее состояние души. Она уже даже не темна, а черна. Уже нет брани. О, люди! Придите и посмотрите: душа уже не сражается, не отражает нападения внешних врагов, а тяготится собственной тягостью. Она держит меру в руке своей. Это значит, что она уже не уязвляется, не нападает, не защищается., ничего не чувствует, кроме естественной склонности, ее увлекающей.

Она взвешивается на весах Божьих. Все дела, которые казались ей добрыми, на самом деле оказываются ничего не стоящими, не имеющими ни веса, ни ценности. Что она прежде уважала, тем ныне гнушается. Ощущая пустоту и крайнее лишение, она начинает испытывать своего рода голод. Она никогда так не желала иметь в сердце своем Бога, как теперь, и никогда не была настолько удалена от Него. Если ей и представляется маленькое минутное утешение, что случается крайне редко, то оно обходится ей очень дорого. Но, между тем, она еще поддерживается и подкрепляется тайным помазанием и вином крепким, хотя она этого и не ведает.

Ст. 7. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Ст. 8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными.

Четвертое животное, которое есть орел, призывает смотреть на смерть. Кажется, в этом есть некоторое противоречие: птица, взлетающая к солнцу, указывает на смерть. Почему же так? Потому что через нее человек может приобрести истину и жизнь. Смерть восседает на коне бледном. Это говорит о том, что в таком состоянии душа ощущает только страх и ужас. Ад следовал за ней. Сие значит, что смерть сама по себе была бы ничем, если бы не влекла за собой столь ужасные последствия. Душе, находящейся в таком состоянии, кажется, что погибель ее неизбежна, и что смерть низвергнет ее в ад.

И в этом она не обманывается, ибо часто ощущает в себе муки очищения, представляющиеся ей подлинным адом. Однако смерть сия имеет власть только над четвертой частью земли, потому что прочие три уже претерпели сие нападение. Другими словами, смерть начинается с чувств. Именно посредством чувств душа начинает испытывать смертные муки.

Но какое оружие использует смерть? Есть четыре орудия смерти. Во-первых, меч. Это удары, уязвления и огорчения. Во-вторых, глад. Это жесточайший, сильнейший и продолжительнейший род казни, хотя и не столь болезненный. К сим поражениям присоединяется смертоносная язва, то есть ощущение собственной бедности и немощи, а иногда и греховности. О, бедный человек! Что ты будешь делать в таком состоянии? Ты без конца поражаешься и уязвляешься, лишаешься всякой опоры. Кроме того, на тебя посылаются язвы и болезни, повергающие тебя в состояние величайшей немощи. И так постепенно к тебе приближается смерть — во внешности, в чувствах, в силах и в самом основании души. Но и это не все. Еще могла бы сохраниться некоторая надежда на жизнь, если бы не звери земные, которые пришли поглотить бедную душу. Это есть не что иное, как гонения со стороны людей, которые в сочетании с другими испытаниями являются особо мучительными. Кроме того, собственная натура, как свирепый зверь, ополчается на бедную душу и пожирает ее. Все эти бедствия причиняют ей смерть. О, Боже! Сколько ужасных средств Ты употребляешь для упразднения своеволия душ, Тебе принадлежащих.

Весьма обманываются те, кто думают, что вышеперечисленные состояния бывают только в воображении. Отнюдь! Их необходимо пережить в реальности. Я знаю, что некоторые слабые умы, не преуспевшие в духовной жизни, не смогут правильно понять эти образы, а потому я и не рекомендую им размышлять над ними.

Ст. 9. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божье и за свидетельство, которое они имели.

Боже мой! Сколь изящны и сколь выразительны эти слова! Когда душа приходит в состояние совершенства, и тело, то есть поврежденное и греховное естество, упраздняется, тогда души убиенных за Слово Божье предстают под жертвенником. Речь идет не только о мучениках, претерпевающих физические мучения, но и о людях, страждущих духовной жизни. Они бывают убиваемы злословиями и поношениями, а часто — гонениями, почитающимися справедливыми. И за что поступают с ними таким образом? За слово истины, которое они начинают возвещать, и за свидетельство, которое они имеют в самих себе. То есть, они начинают чувствовать в самих себе Дух, свидетельствующий им о том, что они есть чада Божии. Сие-то и служит причиной всех их гонений.

Ст. 10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Бог использует гонения на Своих рабов в качестве средства разрушения и уничтожения их плотского «я». Кажется, Он даже способствует гонителям, но наступает час, когда сии души, избавившись от всякой собственной корысти, начинают вопиять об отмщении.

Но каким образом испрашивают они сего отмщения? Они говорят Богу: «Владыка святый и истинный! Ты ведаешь, что мы терпим бедствия за поклонение Тебе. Мы чтили святость Твою и исповедовали ее в Тебе Едином. Для этого мы предали себя поношению. Мы исповедовали истину Твою и старались явить ее людям. Все это и стало причиною наших бед». Таким образом, как в апостольской Церкви были мученики за веру, за истину и святость, так они есть и в наши дни.

Для чего эти жертвы были принесены на Его жертвенник? Только для того, чтобы вопиять об отмщении. Но, о, Боже! Какое мщение Ты сотворишь мучителям рабов Твоих? Кажется, Ты не обращаешь внимания на бедствия, которые они им причиняют, и даже как будто способствуешь им. Но придет время, когда Ты взыщешь с живущих на земле за кровь мучеников.

Ст. 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Когда сии рабы Божьи пройдут все состояния, о которых говорилось выше, и претерпят всевозможные гонения, тогда дана будет им новая жизнь и белые одежды невинности. Их души очистились от всех зол — я имею в виду живых, а не мертвых — и никакое гонение уже не может причинить им огорчения. Однако они еще не отмщены. Им предстоит успокоиться на малое время, и подождать, пока и сотрудники их, и братья их присоединятся к ним, то есть претерпят те же гонения и пройдут через те же состояния. Как только это совершится, сразу же последует отмщение.

В целом же этот отрывок говорит о том, что христиане должны претерпеть великое и ужасное угнетение. Славой и бессмертием они облекутся не сразу — прежде их будут почитать достойными наказания. Души, достигшие такого состояния и получившие белые одежды, начинают познавать истину, которая уже открывается им в полной мере.

Ст. 12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь...

Ст. 13. ...И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои...

Бог через Св. Иоанна весьма убедительно показывает нам Свой промысел в отношении рабов Своих. Не менее убедительно Он открывает нам и то наказание, которое постигнет их гонителей. Этот отрывок говорит о многом. Во-первых, здесь упоминается о том, что произойдет при кончине мира. Во- вторых, здесь говорится об отмщении, которое Бог уготовал гонителям Своих святых служителей. В- третьих, здесь описываются некоторые состояния, испытываемые душами, которые по благости и милосердию Божьему должны исполнить Его правду.

Что касается первого, тут невозможно что-либо комментировать. В отношении второго аспекта

можно сказать, что Бог поразит ужасным страхом всех тех, кто гнал рабов Его. Они увидят зло, ими содеянное, и сознают свою вину. Солнце их разума помрачится тьмою, а память, символом которой является луна, будет воспроизводить в их сознании кровавые дела. Невинная кровь, пролитая ими, будет преследовать их. Авель от начала мира был образом душ внутренних, от всего отрешившихся, имеющих чистую любовь. Каин же, напротив, есть воплощение самолюбия, корысти и ненависти. Авель принес чистую, угодную Богу, жертву. Он отдал Ему самое ценное, что имел, потому Бог и принял ее с благоволением. Каин же принес с сожалением худшее из того, что имел. Он возненавидел и умертвил Авеля. То же самое происходит и сегодня. Но невинная кровь вопиет непрестанно и судит тех, кто ее пролил. Они делаются скотоподобными. Звезды небесные пали на землю. Это говорит о том, что сии гонители утратили все человеческое и превратились в скотов.

Эти слова относятся к душам, над которыми Богу благоугодно еще в этой жизни исполнить Свое правосудие. Солнце правды, столь чудно освещавшее их, скрывается от них, и наступает тьма. Луна делается как кровь. Это образ смерти.

Ст. 14. ...И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гори и остров двинулись с мест своих...

Ст. 15. ...И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор...

Ст. 16. ...И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца...

Ст. 17. ...Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

Придерживаясь двоякого объяснения, по существу данного отрывка можно сказать, что, во-первых, всякая помощь и надежда будет отнята у гонителей. Небо скрылось, свившись как свиток. Это указывает на то, что надежда, отнятая от них, останется на небесах, но не будет им доступна. Милосердие не может быть побеждено грехом. Часто гонимые производят обращение своих гонителей, в результате чего последние ужасно мучаются от чувства вины. Им кажется, что Бог никогда не помилует их. Потому они и вопиют к горам: Падите на нас и сокройте нас. Они ищут убежища и не обретают его, разве что по истечении долгого времени, пройдя через страдания и муки совести.

Те, кто по неизреченному милосердию Божьему чувствуют жесточайшие строгости Его правды, испытывают почти то же, хотя совершенно иным образом. Небо скрылось, свившись, как свиток. Они утратили всякую надежду и находятся в состоянии озлобления. Они нигде не могут обрести убежища. Им кажется, что дух их поколебался. Если они и находят какую-нибудь гору, чтобы за ней укрыться, другими словами, если они и обретают утешение в людях, превосходяших по дарам и силе, то сие сопровождается страданиями и болезнями. И эти болезни усиливаются до такой степени, что эти бедные люди вопиют: «Увы! Почему горы не раздавят нас!» Малейшее стремление облегчить свою участь оборачивается еще большими страданиями, потому что они видят Бога гневающимся на них. И сей гнев Божий, повсюду их преследующий, является для них мучительной казнью.

О, Боже! Какое страшное наказание для такой души! Если бы ад мог раскрыть свои недра, она низверглась бы в него живая, предпочтя его гневу Божьему. Она растерзала бы себя на части, если бы это было возможно. Все, что она ни делает, раздражает, но отнюдь не умилостивляет Бога. Вначале она предпринимает некоторые попытки изменить ситуацию, но, видя усилия свои бесполезными, вынуждена терпеть ужасные муки от невозможности умилостивить Бога и освободиться от Его гнева. Нет состояния ужаснее сего, и оно предназначено для душ, крепких в Боге. Таково было состояние Иисуса Христа в Гефсиманском саду, когда Он взял на Себя грехи всего человечества. Он сносил гнев Своего Отца — настолько великий, что мог бы истребить миллионы людей — соразмерно Своим Божественным свойствам. Сие-то тяжкое бремя и было причиной кровавого пота, и гнев сей продолжался до мгновения Его смерти. Ах! Кто может устоять в столь ужасном состоянии! Необходимо, чтобы Бог облек душу крепостью сверхчеловеческою, чтобы по воскресении совершилось таинственное вочеловечение и чтобы душа получила силу переносить состояние Иисуса Христа.


Глава 7

Ст. 1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Ст. 2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: Ст. 3. Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

Когда Бог хочет наказать гонителей рабов Своих или исполнить правду Свою над преданными душами, тогда Он исключает всякое влияние на них, какой бы характер оно ни мело и от кого бы ни исходило. Отнимается всякое подкрепление, всякое утешение и всякое возбуждение Святого Духа. Когда Бог хочет наказать грешника, Он останавливает всякое вдохновение и всякую благодать. А для чего?

Не для того, чтобы воспрепятствовать этому грешнику обратиться, а для того, чтобы он не употребил эти вдохновение и благодать во зло.

Но, прежде чем гнев Божий произведет такое действие над виновными, Бог запечатлевает рабов Своих, дабы они не были причислены к грешникам и дьявол не имел над ними никакой власти. После многих сражений, которые силою Божьей душа перенесла, сила дьявола как бы притупляется. Эти души Бог берег под Свое покровительство, хранит их и запечатлевает Своей печатью. И тогда никакие искушения дьявола и греха не могут им повредить, потому что души сии обновлены, и ризы их омыты кровью Агнца. Они будут избавлены от всеобщего наказания, которое Бог пошлет на землю в день общего суда или в день, определенный для мщения.

Ст. 4. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

Сия печать есть знак отличия внутренних душ, которые не были виновны во всеобщем развращении, а потому не будут подвержены и наказанию. Удивительная вещь: чем больше человеческое развращение, когда, кажется, злоба людей достигает предела, тем больше возвышаются в святости рабы Божьи и тем многочисленнее они становятся. Бог благоволит действием Своего милосердия уравновешивать строгость правды Своей.

Если Бог так действует во всем мире, то Он сие делает и в человеке, к которому наиболее благоволит. Когда человек предается гнусным делам, когда возмущаются его чувства и страсти, тогда Бог запечатлевает Своею печатью высшую часть его души, дабы она не повредилась. В результате этого она остается невозмутимой, в то время как низшая часть находится в величайшем волнении.

Нет такой страны и такого народа, где бы ни было служителей Божьих, душ внутренних, поклоняющихся Отцу в духе и истине. Сии-то души и запечатлены Божественной печатью. О, Любовь! Число душ внутренних, запечатленный Твоею печатью, известно будет только в вечности. Это — дети Израиля, которые не будут истреблены.

Ст. 9. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

Ст. 10. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

Кроме святых, запечатленных особым знамением внутреннего состояния, есть великое множество людей, не столь выдающихся. О, Боже! Не будет на земле народа, которому Ты не явишь Своего милосердия.

В вечности обнаружатся все милости Твои, которых перечесть невозможно. Все эти святые стоят, что указывает на их твердость и постоянство.

Они облачены в одежды белые — одежды невинности. Они просвещены истиной, ибо все описанные здесь состояния служили тому, чтобы открыть ее. И что есть сия истина, запечатленная, сокровенная и неведомая? То, что спасение принадлежит единому Богу.

Как утверждают эти святые, один Он может совершать его в душах людей. «Он один, — вопиют они, — спас нас по Своей благости. Мы не видим в себе никакой заслуги, которая могла бы оказать нам столь великое благо.

Ему одному принадлежит вся слава». Истина заключается в том, что спасение души находится в Боге, и если бы Бог захотел отлучить спасаемую душу от Себя, то и величайший из святых соделался бы демоном. Спасение принадлежит Богу. Творение же ничего не имеет ни в себе, ни для себя, кроме бедности и греха. Святые на небесах не видят в себе ничего, что бы утверждало и обеспечивало им спасение. Сие-то и будет причиной их благодарения вечного, и они будут непрестанно воспевать хвалу Спасителю. О, Боже! Возможно ли, чтобы небесные истины, составляющие блаженство и радость святых, почитались на земле за ложь и фантазию!

Ст. 11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу,

Ст. 12. Говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

Люди имеют пред Ангелами то преимущество, что могут страдать ради Бога. Преимущество же Ангелов пред людьми заключается в том, что они не могут грешить. Это преимущество вытекает из того, что они постоянно пребывают в состоянии глубочайшего смирения. Когда человек достигает такого состояния, он становится причастным блаженству Ангелов. Сие-то и хотел подчеркнуть Св. Иоанн словами: и пали пред престолом на лица свои. Они стояли, что означает их непогрешимость, и они пали, что указывает за их смирение.

Люди, причастные блаженству Ангелов, стоят, потому что они некоторым образом утверждены в благодати. Но они и падают и повергаются, потому что смирились.

Ангелы в начале мира вышли из состояния смирения и восстали против Бога. Это и послужило причиной их греха и низвергло их в ад. Если бы Ангел на небе вышел из состояния уничижения и смирения, то он бы вышел и из состояния непогрешимости. Если бы человек, каким бы святым он ни был, хотя бы на минуту перестал быть смиренным, то эта минута оказалась бы для него источником греха и причиной падения. И как утрата смирения бывает причиной падения, так и восстановление его возвращает благодать и заглаживает грехи. Если же утрата смирения долговременна, то и грехи имеют продолжительный и тяжелый характер. И если душа, утратившая смирение, вновь не вернется в это состояние, то она никогда не избавится от греха и будет все больше и больше погружаться в бездну.

В Св. Писании мы находим три ярких иллюстрации такого падения. Первая — падение Ангела, вторая — Адама, третья — Давида и Саула. Ангел восстал против Бога, утвердившись в своей гордыне, и, поскольку это был добровольный акт, он навсегда утратил свое положение без всякой возможности вернуть его. Если же человек умирает для себя, умерщвляет свое «я», то он вновь обретает благодать. Что же мы читаем о Давиде, об этом праведном муже, который был по сердцу Богу? Что же с ним случилось? Он согрешил, потому что вышел из состояния смирения. А это пробуждает страсти. Но что он сказал о себе, когда восстановился в благодати? Что он вновь уничижился и смирился, и это утешило его. Как только человек смиряется, он тотчас возвращается в присутствие Божье. Давид сказал о себе: Как скот я был пред Тобою (Пс. 72:22); и в другом месте: И возрадуются все уповающие на Тебя (Пс. 5:12). Саул же, напротив, не смирился, не возвратился в состояние уничижения, почему и остался навсегда в грехе своем.

Человек, умерший для себя, не может грешить, потому и сказано: ...суета всякий человек живущий (Пс. 38:6). То есть жизнь всякого человека, не умершего для себя и, следовательно, не смирившегося, есть одна суета и грех. Но смирение не делает ничего такого, что было бы противно Богу, потому что оно не противится никакому Его изволению. Смирение, совершенно исключающее грех, воздает Богу величайшую славу. И никто не может истинно поклоняться Богу без смирения, потому что оно покоряет человеческую природу верховной природе Бога. Поэтому-то человек, молясь, повергается на землю, дабы через это внешнее положение тела показать смирение духа. Не сказано ли о трех волхвах, что они падши поклонились Иисусу Христу (Матф. 2:11)? Сия благодать смирения была дарована им при Вифлеемских яслях. Путь к Младенцу, проделанный ими, символизирует путь, который необходимо пройти, дабы достигнуть Иисуса Христа. По достижении Его душа получает благодать смирения, которое есть истинное поклонение. Иисус Христос, явивший образец молитвы, по обыкновению молился на коленях. Тем самым Он показал нам то состояние, которое должна принимать душа при поклонении и молитве. В этом состоянии самоуничижения она воздает Богу ту славу, которую творение должно воздавать своему Творцу.

Поэтому-то ангелы и восклицают: Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Смирение совершает все эти дела признательности и почитания верховного владычества Бога, и только в таком состоянии человек может делать их искренне. Во-первых, он воздает Ему благословение, то есть всякое возможное хваление. Во-вторых, он воздает Ему славу столь великую, какую только возможно воздать и какая соответствует Единому Верховному Существу, Которого возможно почтить только смирением пред Ним. Тот, кто гордится собой, похоже, вступает в состязание с Богом; тот же, кто пребывает в смирении, признает Его верховную власть. О сем-то Бог весьма ревнует. Далее, смирение воздает Ему хвалу и благодарение, ибо, пребывая в своем уничижении, оно признает, что все принадлежит Богу, что все происходит от Него, что никто не должен приписывать себе заслуг Божьих. Таким образом оно воздает Богу всякое благодарение за все то, что Он творит. Оно воздает Ему честь, почитая Его как Бога. Все признательные слова, которые мы произносим в адрес Бога, означают, что мы Его почитаем, как творения — Творца. Почему Иисус Христос, желая научить нас почитать Бога как Бога, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2:7)? Таким образом Он воздал Богу почтение, какое только возможно Ему воздать. Через смирение душа исполняет любое Его изволение и ни в чем Ему не сопротивляется. На сем ничтожестве Он творит Свои великие дела, и тогда- то творится Его воля на земле, как на небе. Бог, сотворивший мир из ничего, использует смирение для реализации величайших замыслов. И пока человек не придет в это состояние. Он его не употребит.

Наконец, из всего этого следует, что вся крепость пребывает в Боге, ибо смирившаяся душа приводится в крайнюю немощь. О, Боже! Ни одно творение не может почтить Тебя как Бога каким-то иным образом. Единственный способ сделать это — смириться пред Тобою!

Ст. 13. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли ?

Ст. 14. Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои кровию Агнца...

Душа, смирившись, сразу же облекается в белую одежду невинности. Дабы она соделалась новою тварью в Иисусе Христе, она должна уничижиться. Без этого она всегда будет привязана к ветхому человеку со всеми его сквернами и слабостями. Но когда Бог посылает Духа Своего, уничижающего сию душу, тогда она созидается вновь. Тогда Бог делает из нее новую тварь в Иисусе Христе. Он облекает ее в белую одежду невинности. Но, увы! Этого состояния можно достигнуть только путем глубочайшего смирения и уничижения, а они бывают следствием величайших скорбей. Мученики, отдавшие жизнь свою, избавились от этих скорбей. Их жесточайшие мучения были кратковременными в сравнении с тем, что должно претерпеть человеку, чтобы смириться. Бог не щадит ни тела, ни души. О, Боже! Сколько средств имеешь Ты для смирения душ, совершенно Тебе предавшихся! Испытав все эти средства, они возвращается в состояние первозданной невинности. Сие-то^ Иисус Христос называет вторым рождением.

Итак, люди, облеченные в белые одежды, есть души смирившиеся. Одежда их была нечиста и осквернена грехом, покрыта прахом, очернена скорбями, поношениями, нищетою и бедностью. Но через смерть своего «я» и смирение одежды их омылись кровию Агнца. О, сколь великое благо имеют такие души! Они прошли через грех прежде, нежели были восстановлены в своей невинности, и испытание их бедностью помогло им смириться. Бог превращает зло во благо, и благодать Его преизбыточествует там, где грех избыточествовал. О, кровь Агнца, Божественного и непорочного! Ты очищаешь души и приводишь их в состояние удивительной чистоты! Как блаженны те, кого ты убеляешь, какую бы бедность они ни испытывали! Ты украшаешь их своим блеском. Они преисполнены радости. Те, кто не имеют ни кротости, ни чистоты, ни святости в самих себе, должны всецело отдаться Иисусу Христу, погрузиться в море крови Агнчей, способной очистить любую нечистоту. О, как блажен тот, кто очищается этой кровью! О, чистота, превосходящая первозданную невинность Адама! И сие есть действие искупления Иисуса Христа, преизбыточно нам дарованного.

О, люди, надеющиеся собственными усилиями обелить свои одежды! Вы обманываетесь! Они еще больше будут оскверняться, ибо вы, будучи грешными по природе, всегда оскверняете то, что имеете. Но если вы хотите убелить свои одежды, омойте их в чистоте Божественной.

Ст. 15. ...За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них;

Ст. 16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной...

Душа уничижившаяся всегда находится пред Богом и с Богом; она сама есть престол Его. Она Ему служит день и ночь и творит Его волю. Бог не имеет нужды ни в каком творении, и поскольку Он совершенно независим, то какую службу душа может сослужить Ему? Угождать и исполнять Его волю. Это естественное состояние смиренной души. Не имея собственной воли, она творит волю Божью и таким образом служит Ему день и ночь. Не нужно думать, что совершаемое ею служение носит видимый, внешний, характер. Такое возможно, но только тогда, когда Бог потребует этого. Воля человека сливается с волей Бога, а это и есть наиважнейшее и единственное служение, какое человек может выполнять. Такое служение нес Иисус Христос на земле. О Нем сказано, что Он сотворил всю волю Отца Своего.

Но как души сии награждаются за свои подвиги? Что они получают? Сидящий на престоле начинает обитать в них. Он вселяется в них , как и обещал в святом Своем Евангелии. Иисус Христос сказал: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоанн. 14:23). Такие души не будут ни алкать, ни жаждать, и поскольку они не имеют уже собственной воли, то не имеют ни желаний, ни склонностей, ни стремлений. Их не палит солнце и никакой зной. Они наслаждаются прохладой. О, состояние, которого никто не может себе представить, не испытав! Душа, достигшая его, познает истину, ибо истина и есть смирение, точнее, смирение есть выражение истины. Душе для достижения истины необходимо смириться. Через уничижение она отдает Богу все, что принадлежит Ему, а сама остается в своем ничтожестве. В результате она познает Бога, причем, познает не разумом, а сердцем. Разумом никто никогда не достигает истины.

Ст. 17. ...Ибо Агнец, Которыйсреди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их.

В такое блаженное и высокое состояние приводятся души, пребывающие в глубочайшем уничижении. Они всецело предали себя Иисусу Христу, Агнцу непорочному. Он пасет их, проводя через ужасные, сухие и безводные пустыни чистой веры, допуская им претерпевать всякого рода скорби и разделяя их с ними. Сей Божественный пастырь не хочет никакого жезла для управления Своими душами, кроме креста. Таким образом, ведя их через пустыню страданий, где нет ни пищи, ни воды, Он вводит их в недра Самого Бога, Который есть источник воды живой. Здесь Он Самим Собой утоляет их жажду, а потому они уже не жаждут. Он питает их Самим Собой и является для них хлебом животворящим. Он питает их Своею плотью и поит Своею кровью. Он отирает всякую слезу их. Нет больше скорби для них, а есть радость и мир о Святом Духе.


Глава 8

Ст. 1. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.

Ст. 2. Ия видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

Ст. 3. И пришел иный Ангел и пал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотый жертвенник, который пред престолом.

Ст. 4. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

Но даже после того, как душа полностью смирилась и через это достигла истины, как было описано выше, осталась неснятой еще одна печать. Кажется, все уже сделано со стороны души. Она уже уничижилась и достигла истины, но истина еще не овладела ей. Итак, осталась еще одна печать. Что она означает? Посланническую миссию для явления истины другим людям. Но прежде душа приводится в новое состояние — состояние безмолвия и абсолютного мира.

Семь труб, данные семи Ангелам, стоящим перед Богом, означают возможность возвещать истину на земле. Потом душе дается возможность молиться и ходатайствовать за людей. Эти души приносят Богу молитвы за тех, кто еще не познал истину. Из этого отрывка наши заблуждающиеся браться должны увидеть, как Святые и Ангелы ходатайствуют за нас перед Богом и возносят Ему наши молитвы.

Это удивительные образы! Во-первых, золотая кадильница символизирует чистую волю. Сии молитвы, подогретые огнем любви, растопляются и изливаются пред Богом. Они сопровождаются жертвами, которые, как фимиам, восходят к Богу подобно жертве Ноя. О последней мы читаем, что ее благоухание было весьма приятно Богу.

В таком молитвенном и жертвенном состоянии находилась Невеста, когда ей было сказано: Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом...? (Песн. П. 3:6). Эти молитвы, хотя они и произносятся разными людьми и в разных местах, собираются воедино Духами, находящимися пред престолом Божьим. Это есть общение верующих, чьи молитвы соединяются воедино. Сии молитвы приносятся на жертвенник Его, потому что все они в Его воле. Они чисты и просты. Через них душа предает себя в руки Бога, и тогда от Его любви в ней растопляется все, что осталось от плотской природы и препятствовало влиться в Бога. Как только это происходит, душа восходит к Нему, как фимиам, и в Нем растворяется. Это и есть истинная молитва, творимая смирившимися и предавшимися Богу душами. Об этом-то и говорится в словах: И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. Жертвоприношение и молитва, соединяясь воедино, возносят душу к Богу.

Ст. 5. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

Когда Бог хочет излить Свою чистую любовь на землю, Ангел, имеющий сие поручение, берет кадильницу, то есть волю и сердце человека, очищает их, как золото в горниле, и наполняет огнем священной любви. Где он берет этот огонь? На жертвеннике. И куда он изливает его? На землю, то есть в души людей.

Для понимания этого необходимо знать, что всякое благое действие, видение или милость творится посредством блаженных Духов. Но когда этот огонь возвращается туда, откуда он снизошел, тогда этот фимиам возносится над блаженными Духами, держащими кадильницу, и соединяется с Богом без всякого посредничества

Но что происходит, когда эти блаженные Духи повергают на землю огонь, призванный разжечь пламя любви? Тогда гремят громы — происходят гонения надуши, в которые излилась благодать Божья, и в которых возгорелся огонь любви. Кажется, что все погибло, и этого священного огня нужно опасаться. И душа, в которую сей огонь излился, в какой-то мере чувствует потрясение и опустошение, хотя основание ее исполнено радости.

Она опасается быть обманутой по причине голосов, повсюду раздающихся. Но, о, Божественный Спаситель! Не Тебе ли принадлежат слова: Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Всегда так бывает.

Шум, производимый творениями, свидетельствует о том, что этот огонь уже сошел на землю. О, Божественный огонь! Даже самые полноводные реки не могут тебя погасить! Пусть люди кричат и ругаются; надо соблюдать спокойствие и предать себя на сожжение этому огню.

От. 6. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Когда Бог посылает огонь Свой на землю, Он призывает апостольских мужей возвещать Его истину. Это бывает с душами, избравшими жизнь сверхчеловеческую. Но что произойдет тогда, когда сей Дух распространится по всей земле, когда Иисус Христос повелит сему огню воспламенить всех людей? О, Боже! Каких смятений, каких бурь, какого грома ожидать следует! Природа человеческая ополчится, чтобы этому воспрепятствовать. Она почувствует ужасный страх, ибо сие послужит к ее разрушению. Дьявол соединится с ней, чтобы произвести страшные опустошения, ибо он знает, что если этот огонь сойдет на землю, то его владычество разрушится, и сам он будет связан. Сколько же времени сей огонь будет гореть? Это тайна, нам неведомая. Огонь уже готов сойти, потому-то и слышен приближающийся шум. О, люди! Вы приобщаетесь к дьяволу и плоти, думая, что приобщаетесь к Богу. Сражаясь за себя, вы сражаетесь против себя. Вы разрушаете свое спокойствие и не обретете покоя, доколе сии два врага не будут истреблены.

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Когда апостольский муж начинает проповедовать истину, выпадает град. Так произойдет на самом деле, когда ниспадет огонь с неба для истребления людей, когда Иисус Христос одержит полную победу над князьями мира. Когда чистый дух жертвоприношения разольется по всей земле и истина начнет распространяться, тогда выпадет град. Земля как будто восстанет, чтобы воспрепятствовать этому, и ярость гонителей Духа жертвоприношения не укротится, пока не прольется кровь тех, в ком сей Дух обитает. Бог допустит это по сокровенной причине Своего всемогущества, дабы кровь мучеников послужила семенем Духа. Наступит величайшее опустошение, ибо страх, ужас и мучения погубят третью часть тех, кто получил уже начатки этого Духа. Когда такое случится, люди увидят, что им говорили правду. То же самое произойдет в душе того, в ком должна открыться истина Иисуса Христа. На него также падет град внешних страданий, а иногда и внутренних. Мир восстанет на него; он почувствует в себе огонь любви, смешанный с кровью. Что сие значит? Во-первых, что огонь сей является покаянием, и душа, обжигаемая им, терпит страшные мучения. Во-вторых, огонь смешат с кровью еще и потому, что душа человека сохранила чувственность, которая часто, хотя и невольно, побуждает к беспорядочным действиям. Между тем, огонь сей, хотя и неочищенный, мало-помалу истребляет эту чувственность, которая есть как бы трава злачная, притупляет ее. Он сжигает также и древа, которые по сути — произведения той же земли.

Ст. 8. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,

Ст. 9. И умерла третьи часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

После снятия первой завесы, скрывавшей истину, один из вестников возвещает ее. Надо заметить, что вестников истины столько же, сколько и печатей. Когда первый вестник выполнил свою функцию, — умертвил внешние чувства, — тогда и второй исполнил свое служение. Огонь, сошедший на землю, восходит и низвергается в море, символизирующее волю, и оно делается кровавым. Кровь является образом слез, ибо жертвенная любовь причиняет много страданий. Тогда внутренние чувства, которые были исполнены жизни и умножали силы, как бы угашаются и умирают. Душа теряет способность чувствовать, вкушать, видеть, понимать и осязать, что причиняет ей много скорбей и производит вторую смерть. Она остается в состоянии лишения, близкого к состоянию смерти. И тогда третья часть корабля погибает, то есть сокрушается третья часть опор, которые душа в себе имела. Этот крест тяжелее предыдущего.

Это случится тогда, когда вестник провозгласит истину по всей земле. Необходимо знать, что Апокалипсис не является только, как многие думают, откровением последнего суда. Он содержит пророчество о том, что будет происходить в Церкви Божьей, особенно в последние времена, когда она распространится по всей земле. Книга сия есть внутренняя и внешняя истина Иисуса Христа и Его Церкви, которая должна открыться всем людям. И знамения, здесь описанные, нужно понимать не буквально, а в смысле, который угодно Святому Духу придать им.

Пылающая гора низверглась в море. Под пламенем подразумевается духовный огонь, а под морем — Церковь. В этом море святые апостолы были ловцами. Люди, сильные в слове, восстанут и превратят третью часть сего моря в кровь поражений, в слезы и огорчения. От этого погибнет множество одушевленных тварей. Третья часть судов, на которых люди плавали в море сем, погибнет. О, Боже! Ты сделаешь это для славы Своей, и сие откроется тому, кому Ты дашь разумение.

Ст. 10. Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

Ст. 11. Имя той звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Едва вострубил третий вестник истины, как упала с неба большая звезда. Что это значит? Это значит, что просвещение и знание, наполнявшие душу и служившие ей руководством, от нее отнимутся. В результате падения звезды реки благодати и утешений превратятся в потоки горестей и болезней. Однако речь идет только о третьей их части. Кажется, душа уже никогда не будет иметь удовольствия в жизни: она испытывает только горечь. Это состояние наносит смертельный удар разуму, который отличает человека от животного. Дух собственности может быть уничтожен только падением этой большой звезды.

Как только третий вестник истины вострубит, как звезда, под которой подразумевается великое светило Церкви, падет. Тогда воды станут горькими, ибо звезда сия именуется полынью. Она упадет на реки и потоки Церкви, которые текут к своему концу, на ее источники, полные благодати. Все они станут горькими, и многие души, испившие эти воды, умрут. Это говорит о том, что гонения отвратят многих от пути истины, и они оставят этот путь. О, Боже! Сохрани Церковь Свою!

Ст. 12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла былатак, как и ночи.

Ст. 13. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!

О, Боже! Какую печаль и скорбь приносит на землю этот четвертый вестник истины! Ты освещаешь не иначе, как затмевая, и весь искусственный свет должен уступить место свету истины. Все сие произойдет и с каждою душою в частности, и с Церковью вообще. Но до сего времени, которое гораздо ближе, чем думают некоторые, должны произойти ужасные несчастья и потрясения. О, Любовь! Позволишь ли ты говорить о них? Поистине, несчастья будут страшные: солнце, луна и звезды на треть скроются во тьме. Однако затмение не будет полным. Светила Церкви затмятся на краткое время и не будут светить ни праведникам, ни грешникам.

Что касается души, которой четвертый вестник провозглашает истину, то она будет приведена во мрак, но не совсем, а на одну треть. В ней останется еще много светлого. И эта душа не будет освещена ни светом ума, ни пламенем воли, ни огнем просвещения, пылающим во священном мраке веры. Но хотя эти несчастья и кажутся великими, однако последующие за ними катаклизмы будут несравненно большими. Земля претерпит невиданные бедствия, прежде чем достигнет высшего наслаждения всеми благами.


Глава 9

Ст. I. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны:

Ст. 2. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.

Люди, достигшие высокого положения, просвещающие других, падают, как звезды с неба, и Бог использует их падение в Своих целях. Эти людям дается ключ от кладязя бездны. Кажется, они имеют власть своей клеветой и поношением помрачать истину. Под влиянием дьявола они производят ужаснейший дым роптания и злословия. Бог допускает сие. От этого дыма помрачается солнце, то есть истина. Им заражается воздух — люди начинают верить клевете. Служители Церкви преследуются толпой ложных обвинителей. О, кладязь адский! Ты изрыгаешь последний пламень свой, потому что это допускает Господь. Он будет терпеть это до тех пор, пока не совершатся все несчастья, уготованные земле. Но как только все они совершатся, земля исполнится благами, и ты будешь повержен.

Есть и другое толкование падения этой звезды.

Оно знаменует свет преданности, веры и упования, в сей душе находившийся и направляющий ее в жизни. Но сие бедствие, по-видимому, ужасное, есть источник величайшего блаженства. Что происходит с этой душой? То, что при падении ей дается ключ от кладязя бездны. И как только он откроется, из него выйдут мерзкие и смрадные адские пары, которые есть не что иное, как самые болезненные искушения. Кажется, душа сгорает в огне — в печи бедности человеческой природы и похотей, нападающих на тело. Эти пары и этот дым бывают настолько сильными, что затмевают разум. Все это предстоит пережить душе, прежде чем она войдет в истину.

Ст. 3. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.

Ст. 4. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

Рассматривая домостроительство Божие, складывается впечатление, что Он не имеет другого намерения, как только все разрушить. О, Боже! Кажется, Ты не только не утверждаешь истину, но даже погашаешь ее. Таков промысел премудрого Созидателя, и в этом-то домостроительстве более всего видна Его Божественная десница. О, люди! Насколько вы слепы, воображая себе, что можете постигнуть весь промысел Божий относительно душ. Выдумаете, что то, чего вы не можете понять, не есть от Бога. Таким образом, вы противитесь Богу несравненно больше, чем самые величайшие невежды, потому что вы не хотите считаться со знаниями других. Бог повелевает из бездны выйти саранче, которая есть образ ядовитых уязвлений и смертельных поражений. Самое страшное в этом домостроительстве Божьем, по-видимому, есть то, что оно оживляет чувства и действия, которые Он умертвил, было, вначале. Бог запрещает саранче вредить им, и хочет, чтобы они проявили себя в полную силу. Но по Своему беспредельному милосердию, Он попускает вредить только тем, кто не имеют печати Божьей на челах своих.

Надо знать, что в человеке сосуществуют два начала — животное, естественное, и божественное, духовное. Второе имеет знаки Божества и запечатлено Его печатью. Оно принадлежит Богу. Сей духовный человек, запечатленный печатью Бога, имеет ум, память и волю, но в этом состоянии все эти свойства поглощаются одной высшей волей, которая есть верховная сила. Саранче запрещается нападать на эту волю; она запечатлена печатью Бога и пребывает в Нем невредимою. Но все то, что есть в человеке От Адама, — животное начало — будет беспощадно уничтожено. О, какие ужасные опустошения принесет эта саранча на землю и в Церковь Божию! Но хотя она и причинит страдания плоти и естеству рабов Божьих, дух их никогда не будет настолько свободным, как во времена этих бедствий.

Ст. 5. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

Ст. 6. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

Люди, прошедшие через сии состояния, возрадуются, читая эти строки. Есть ли слова, более выразительные? Они будут мучимы долгое время, ибо пять месяцев — это число, символизирующее продолжительнейший период. Но, о, Боже! Несмотря на то, что человеку и надлежит пережить все эти испытания прежде явления ему истины, Ты не даешь дьяволу и поврежденному естеству его убивать, хотя и даешь им власть мучить его. Св. Павел, этот величайший проповедник Твоей истины, сносил подобные мучения, однако он от них не умер, и благодать не была отнята от него. Между тем, это мучение напоминает мучение от скорпионов и причиняет человеку такую же боль. Этот человек почитает себя смертельной уязвленным, хотя и не умирает. Он ощущает в себе постоянное уязвление, хотя оно и не заканчивается смертью.

Яд скорпиона быстро проникает в сердце. Кажется, что и греховный яд проникает в сердце и парализует волю. Однако это ему не позволено. Сей яд имеет только силу причинять крайнюю боль и мучение. Скорпион имеет еще одно свойство: если его яд приложить к месту его же укуса, то достигается лечебный эффект. Так и грешник: когда он обращается и к греховной ране своей прикладывает сокрушение и печаль, то получает исцеление. Бог так устраивает, что греховные раны сами по себе являются чудным лекарством, врачующим язвы, причиняемые гордыней, самодовольством и самоуважением. Но поскольку гордыня больше всего противится истине, то и для исцеления ее потребно больше страданий. Чтобы достичь истины, нужно себя уничижить, а Бога возвысить. Без этого невозможно к ней приблизиться. Суетность приписывает ничтожеству все то, что принадлежит Богу. Поэтому главное лекарство против суетности есть познание человеком самого себя.

В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее. О, Боже! Каким утешением было бы для человека умереть в таком состоянии! Для такой души лучше тысячу раз умереть, чем оскорбить Бога. Поэтому-то она и просит смерти. Она говорит: «Боже! Осуди меня, если хочешь, но только сделай так, чтобы я больше не грешила. Для меня лучше ад и миллион адов, чем один грех». Если бы она могла умереть, чтобы избежать греха, то охотно бы умерла. Иногда болезнь ее бывает столь тяжела, что не дает ей рассуждать. В своем исступлении она причинила бы себе смерть, если бы невидимая рука, преисполненная милосердия, не удерживала ее. О, люди, находящиеся в таком состоянии! Потерпите, и вы увидите, что истина, неразлучная с премудростью, в свое время принесет вам блага. А пока вы должны переносить все нестерпимые страдания без надежды на освобождение от них.

Смерть, вместо того чтобы приблизиться, удаляется. Да, она кажется ужасною, поскольку каждый погибнуть боится, но душа, пламенеющая любовью, очистившей всякую корысть, не беспокоится о себе. Всю ее печаль составляет грех, который она видит в себе. Поэтому-то в таком состоянии она взирает на смерть как на величайшее благо и считает, что только она может избавить ее от страданий. Последние имеют свойство умножаться до тех пор, пока душа не научится предаваться Богу и переносить бедствия. В это время она надеется только на смерть, и ей дается некое тайное упование на избавление. И оно кажется ей тем вероятнее, чем сильнее скорбь. Но смерть, которая, кажется, уже приблизилась, стремительно убегает, и ее удаление устрашает столь же, сколь устрашало ее приближение.

Сие имеет отношение и к служителям Божьим.

Они будут уязвляемы ядовитыми языками, которые причинят им невероятные страдания и будут мучить их пять месяцев. Но они не смогут их умертвить ни греховной смертью через нетерпение, ни смертью естественной. По крайней мере, большую часть из них Бог спасет. Он допустит им страдать чрезмерно, но убивать их не позволит. Св. Павел говорит о себе: нас наказывают, но мы не умираем (2 Кор. 6:9). Бог для того хранит их таким образом, чтобы дать им претерпеть эти мучения. Господь говорит, что все сие истинно и должно произойти в Церкви, в доме Божьем, со служителями Божьими.

Ст. 7. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые; лица же ее — как лица человеческие;

Ст. 8. И волосы у нейкак волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов;

Ст. 9. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;

Ст. 10. У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев.

Ст. 11. Царем над собою имела она ангела бездны; имя его по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион.

Описание этих животных столь же ужасно, как и удивительно, ибо как бы мы ни рассматривали данный отрывок — применительно к миру в целом или к душе в частности — все в нем устрашает и наводит ужас.

Кони, приготовленные на войну, — это образ мучителей рабов Божьих. Нет войны ожесточенней той, что ведется против верных душ. Кажется, что гонители их не имеют уже ничего человеческого.

Только лицо, то есть внешний вид, указывает на их принадлежность к роду человеческому. На головах у их как бы венцы. Что это значит? Во-первых, гонители, как правило, бывают людьми сильными. Во- вторых, свои оскорбительные поступки против народа Божьего они почитают за свои победы. Венцы эти похожи на золотые, хотя они совсем не золотые. Это надо понимать так, что брань, развязанная ими, ведется под предлогом славы Божьей, которую они якобы желают явить. На самом же деле они ведомы своими страстями и самолюбием.

Эти гонители имеют лица, как человеческие. Сие означает, что они прикрываются маской человеколюбия по отношению к притесняемым. Они якобы сожалеют о них и убеждены, что те сами навлекли на себя гонения своим неблагоразумием, что для них все это крайне неприятно, и они действуют по убеждению совести.

Волосы у них, как у женщин. Люди эти имеют фальшивую кротость, которая уловляет многие души. Однако никто не видит, что они имеют зубы, как у львов. Этими зубами они терзают невинных людей. Они имеют брони, как бы брони железные, потому что прикрываются благовидными предлогами. Они нападают, уязвляют и поражают, не боясь быть поврежденными, и сии железные брони обеспечивают им их жестокость и свирепство. Шум крыльев их — шум их славы, повсюду разносящейся, — подобен стуку от колесниц, когда множество коней бежит на войну. Всем кажется, что эти люди защищают дело Божье. Они громогласно возвещают свои успехи и поражения противников и проповедуют, как благо участвовать в их деле, которое якобы есть дело Божье. При этом они ссылаются на свои успехи, которые, по их словам, свидетельствуют о Божьей поддержке. Но никто не видит того, что, хотя лица их кажутся человеческими, хвосты их, как у скорпионов. Укусы скорпионов мучительны, а зачастую смертельны. Что было бы, если бы Бог не удерживал их ядоносную злобу и не препятствовал им! Ах, как опасны эти животные, прикрывающиеся наружностью человеческой! Каких только зол они ни причиняют! Они имеют власть от Бога наводить все эти бедствия на Его рабов для освящения и введения их в истину.

Но хотя они и имеют такую власть, однако побуждает их к сему и действует в них их царь — ангел бездны, желающий погубить их. Понимая, что Бог хочет употребить их для распространения владычества Своего и разрушения владычества сатаны, он прилагает все свои усилия, дабы уничтожить их. Но эффект достигается противоположный: он истребляет в них то, что противно Богу, и делает их способными к исполнению всех Его изволений.

Что касается частных лиц, то помимо общих атак они претерпевают и отдельные нападения. Дьявол и плоть стремяхся погубить их, и положение усугубляется тем, что эти люди не могут ни нападать на своих врагов, ни защищаться от них. Все сие им кажется естественным, и, по-видимому, они даже радуются сему и находят некоторое удовольствие. Но, увы! Зубы львиные поражают и терзают невинные души. И сие-то составляет жесточайшее их мучение. Наружность — лицо — сих животных обещает этим душам нечто приятное, но впоследствии они испытывают болезненное угрызение, доставляющее им боль нестерпимую. К сему присоединяются гонения, страх, поношения и тысяча других бед. О, Боже! Как это жестоко и мучительно, и какой сладостной кажется смерть!

Но нужно жить, и жить для того, чтобы ежедневно умирать.

Ст. 12. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.

Кто видел все сии бедствия, может подумать, что теперь они окончились. Но, о, Боже! Ты безжалостен. Но чем сильнее Твоя жестокость, тем сильнее Твое милосердие. То, что кажется кротким, впоследствии бывает исполнено яда, а то, что кажется жестоким, напротив, оборачивается милосердием.

Ст. 13. Шестый Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,

Ст. 14. Говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

Ст. 15. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.

Шестым вестник есть вестник смерти. Все, что происходило до сей минуты, было подготовкой к смерти, которая не приходила. Однако без этой смерти истина никогда не откроется людям. Сам Бог повелевает убивать, и это повеление исходит от Его золотого жертвенника, то есть от жертвенника, на котором предстоит сделать последнее жертвоприношение, самое страшное из всех.

О, правосудие Бога моего! Как ты жестоко! Ты хочешь смерти и убийства. Но, жестокое для того, кто, будучи еще жив, должен умереть от твоей строгости, ты сладостно и любезно тому, кто желает только славы Божьей и, достигнув истины, чтит, благословляет и любит тебя, даровавшего под видом жестокости столь великое благо. О, правда! О, истина! Я не могу думать о вас без радостного восхищения. Ваши самые крайние жестокости показывают мне высшее благо. Начало ваше строго и жестоко, но жестокость эта впоследствии изливает потоки сладостей. О, тайна жестокости, тайна любви и милосердия! Кто тебя постигнет кроме того, кто с твоей помощью достиг блаженства? Кого ты наименее щадила, тот наиболее доволен и наиболее блажен. О, правосудие! Тебя не знают и поэтому боятся. Ты жестоко только для тех, кто сопротивляется владычеству чистой любви. Но для того, кто, не имея собственной любви, не сопротивляется любви чистой, ты кротко и любезно. О, перо! Ты бессильно и никогда не сможешь начертать того, что мое сердце чувствует, постигает, любит и свято чтит в правосудии Бога моего. О, Божье правосудие! Насколько боящийся тебя еще удален от чистой любви! Кто тебя не любит, тот еще не отрешился от самого себя. Я не могу вещать о тебе от избытка чувств. Ты составляешь все удовольствие моего сердца! Чем ты ближе ко мне, тем больше я люблю тебя. О, любовь, любовь чистая, где ты? Ты обретаешься только в тех сердцах, для которых правосудие Божье в самых крайних своих жестокостях имеет одни радости и утешения. Есть души, которым любовь доставляет одни сладости, и они почитают себя довольными. Другим же она доставляет одни жестокости, и они считают себя достойными сожаления. На самом же деле наибольшая сладость любви заключается в отсутствии сладости. О, правосудие Божье! Почему я не могу быть твоим вестником? Как бы мне этого хотелось!

Все предшествующие скорби не могли причинить смерти, потому что четыре Ангела были связаны при великой реке. До сих пор душа мужественно предавалась всем скорбям и злоключениям. Она желала смерти. Наконец, плодом столь продолжительных и непрерывных страданий явилась ее полная решимость сносить болезни и скорби с совершенным равнодушием. Когда душа достигает такого состояния, тогда болезни ее отступают, ибо они уже нанесли свой удар. Она почитает себя навсегда избавившейся от всяких страданий, но вдруг с удивлением обнаруживает, что маленькая слабость, которую она имела, помогла ей приготовиться к новому сражению. Удивительно, что нет скорби, к которой бы нельзя было привыкнуть. Но Бог прекращает скорбь, когда душа к ней привыкает, и посылает другую, еще более жестокую. По мере преданности скорбям они, эти скорби, уменьшаются и в конце концов сходят на нет пропорционально тому, как уменьшается сопротивление им и душа полностью предается Богу. Тогда она избавляется и от всех своих болезней. Сие само- предание, способствовавшее смерти плотского «я», разрушается и уже не является опорой и поддержкой. Оно подобно реке, увлекающей за собой. Река сия несет душу, подобно кораблю, который удаляется от земли, но спасает от потопления. Его нужно непременно оставить, чтобы утонуть. Без видимой смерти своего «я» невозможно умереть в Боге. Можно плавать и носиться в этом неизмеримом океане, но невозможно умереть в Боге, не погубив себя таким образом. Истребление этого самопредания не причиняет уже печалей душе. Напротив, чем меньше его остается, тем нечувствительнее она делается. Болезнь ее происходит единственно оттого, что она хочет сохранить свое самопредание и быть как бы связанной им. Нужно, чтобы все связанное было освобождено.

Но когда и как? В определенные Богом час, день, месяц и год. Боже мой! Как прекрасны эти слова, и какие глубокие истины они в себе заключают! Они открывают нам удивительный замысел Божий. Душа, предавшаяся водительству Божьему, находит, что Его непостижимый промысел чудными путями заставляет ее все делать в определенное время и по Его воле. О, какое благо предаваться вожделению сего промысла! Все преткновения в духовной жизни происходят оттого, что люди хотят самостоятельно приводить себя в такое состояние. Они то ли о нем начитались, то ли наслышались, то ли следуют указаниям своих наставников. В это состояние человека может привести только Бог, причем, в Им же предназначенное время. Душа весьма часто сама не знает, в каком она состоянии пребывает. Она должна с нетерпением ожидать своего часа. Душа, истребляющая самопредание таким образом, не различая его уже, вступает, наконец, в состояние истинной смерти.

Но посмотрим на сие строительство Божье в общем плане. Он освобождает в определенный Им час Своих Ангелов, не имеющих никакой власти, кроме данной Им. Тогда начнутся последние гонения, и многие, избравшие духовный путь, оставят его на некоторое время, ибо гонения будут весьма сильными по всей земле. И тогда-то всё, казавшееся истребленным, проявится чудным образом.

Ст. 16. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Ст. 17. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у конейкак головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

Ст. 18. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

Ст. 19. Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они врёдили.

Скорби, обременяющие сие души, умножаются почти до бесконечности. Они бесчисленны, как песок морской. Растет .армия противников этих душ.

Люди раздражаются и озлобляются неизвестно на что. Число сражающихся против рабов Божьих, терзающих их и наносящих им вред каждый день увеличивается. Кажется, плоть, дьявол и люди объединились против душ, Богу предавшихся. Выступившие на сражение имеют брони огненные, потому что они охвачены гневом и огнем, которые выдают за благую ревность. Брони огненные и серные указывают на то, что ревность сия есть ревность адская. Брони гиацинтовые свидетельствуют о том, что эти люди прикрываются одеждою правосудия. Сатана есть конь, на котором они восседают.

Он имеет голову, как у льва, потому что исполнен силы и ярости и побуждает гонителей к истреблению рабов Божьих. Из адских уст их не исходит ничего, кроме огня, дыма и серы. Огонь и сера есть образ сильных гонений. Дым же есть образ злословия. Хвосты их, подобные змеям уязвляющим, символизируют средоточие зла.

Что касается отдельных лиц, они испытывают все эти гонения в самих себе, ибо множество видимых врагов, восстающих на них, есть ничто в сравнении с врагами внутренними и домашними. Они ощущают всякие бедствия, нападающие на них с лютостью. Бог дает дьяволу власть возбуждать плоть, и она начинает дышать огнем и серой, причем сильнее, чем когда-либо. Здесь виден адский огонь, прикрытый некоторым внешним удовольствием, которое на самом деле есть настоящее мучение. Кажется, гордость и прочие грехи приходят терзать эту душу, ибо сии бедствия не только ее не смиряют, но делают ее более горделивой, самолюбивой и нетерпимой. Она окружена злом и лишена всех благ. Голова льва и хвост змеи символизируют злобу и коварство. Душа и сама не знает, что с ней происходит. Кажется, фурия адская сорвалась с цепи. Душа нигде не может укрыться от терзаний и угрызений. Стараясь избежать зла, она вновь и вновь сталкивается с ним. О, Боже! Куда бежать! Нет никакого выхода! О, как блаженны те души, которые оказываются в это время без поддержки и опоры, ибо они действительно умирают. Души подкрепляемые многое теряют! Ах! Какой вред причиняют люди своим душам, не предавая их всецело в руки Божьи. Желая спасти, они их губят.

Ст. 20. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить;

Ст. 21. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

Известно, что все сие произойдет тогда, когда мир придет в ужаснейшее развращение, и чаша зла переполнится. Здесь речь идет о двух вещах: во-первых, о призвании неверующих и обращении грешников, и, во-вторых, об истреблении собственности и достижении духовной зрелости. Дьявол, дабы воспрепятствовать сему, сделает так, что идолопоклонники станут более упорными, грешники — более ожесточенными, а духовность будет преследоваться

еще сильнее. Чем более он сопротивляется добру, тем более усиливается зло, и чем сильнее верные и добрые будут гонимы, тем большую силу получат злые. Число последних будет умножаться, пока Бог не остановит бедствия святых и злодеяния их гонителей.

Люди, которым не откроется истина через страдания и уничтожение собственности, не раскаются в грехах своих, от дел рук своих. Здесь говорится о двух категориях людей: об идолопоклонниках и грешниках и о самолюбцах. Это и есть люди, которые не умерли от этих язв. Сказано, что грешники и идолопоклонники увидят своими очами ужасные войны и страшные несчастья, глады и бедствия неслыханные, ибо вся вселенная придет в смятение. Однако большая часть их ожесточится в своих бедствиях. Себялюбцы, кажется, еще больше утвердятся в своем самолюбии через гонение на святых. Чтобы погубить самолюбие и войти в истину, нужно прежде умереть для себя. Без этого человек всегда будет привязан к собственным делам, всегда будет приписывать себе Божьи заслуги и объяснять успех собственными подвигами. Он делается идолопоклонником, потому что любит самого себя, предпочитает себя Богу в своей корысти, а ложь предпочитает истине. Это и значит кланяться бесам. Одни привязываются к серебру, другие — к почестям, третьи — к самим себе. А иные — к совершенству, к мнимой, не подлинной, добродетели, к идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

Люди не покаются, а станут еще злее. Количество убийств достигнет предела, ибо убивать будут не только тела, но и души. Будут процветать чародейство, блудодеяние, воровство. Разве не наблюдаем мы все это сегодня? О, Боже! Какое развращение! Смилуйся над Церковью Своею! Мы разрушаем в сердцах своих престол великого Бога и воздвигаем на его место престол суетности, лжи и самолюбия. Мир вопиет против поклоняющихся Богу в сердцах своих, ополчается и гонит их, но никогда не вопиет против имеющих в сердце своем нечистоту, зависть, любодеяние и злопамятность. Последние считаются честными. Они исполнены любовью к самим себе, ищут только своей корысти и личной славы, помышляют завоевать доверие окружающих, превозносятся в своих делах; сердца же их совершенно пусты. Все они, повторяю, причисляются к святым, пользуются большим уважением. Людей же, горящих чистейшей любовью, презирающих честь, славу, человеческий авторитет, взирающих на Бога и поклоняющихся Ему, поносят, бесславят, оскорбляют как наивеличайших злодеев. О, Боже! В нынешнем веке добро называется злом, а зло — добром.


Глава 10

Ст. 1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные;

Ст. 2. В руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю...

Жестокие и страшные скорби бывают источником благ. Чем скорби безнадежнее, тем мы ближе к величайшим благам. Последние злоключения не оставляли никакой надежды: служители Божьи и любящие Его истину казались побежденными ложью. Смерть истребила тех, кого первые бедствия пощадили только для того, чтобы они претерпели мучение еще более жестокое. Развращение вселенной, по-видимому, предвещало разрушение оной. Грех усиливался, а добродетель была гонима. Смерть пожрала упражнявшихся в благочестии. Казалось, Сам Бог покровительствовал врагам Своим. Он как бы предопределил изгнать добродетель. И в этом было рациональное зерно, так как Он хотел упразднить всякое обладание ею вне Себя. Однако в это самое трагическое время сии души были весьма близки к блаженству. О, смерть! О, болезни! О, потери! О, отчаяние! Какие блага вы несете с собой! Вы приносите жизнь, веселье, наслаждение и спасение. Сей Ангел, крепкий и сильный, сопровождающий смерть, есть вестник истины. Нет ничего могущественнее истины, и любая сила — немощь в сравнении с ней. Истина сия сходит с небес вторично через чистое действие крепости Божественной. О, Иисус, наступило время, когда Ты должен явить миру истину Свою. Итак, она сходит на землю во власти Божественной. Книга истины открыта только на небе, но придет время, когда она откроется и на земле. О, истина неведомая, погребенная, связанная, сокровенная даже доныне! Ты скоро откроешься!

Сей Ангел облечен облаком. Это говорит о том, что, как ни ясно открыта истина в жизни сей, она

всегда сопровождается неким облаком. Ангел сей имел над головой радугу как знак и печать всеобщего примирения, мира неизменного, постоянного и совершенного, который Бог хочет иметь с людьми через Свою истину. Все человеческие бедствия произошли от незнания истины, и все блага придут через познание ее. Заблуждение и ложь навлекли гнев Божий на землю; истина же принесет мир, тишину и радость. О, мир, претерпевающий разрушение и поношение! Каким великим будет твое торжество!

Лице вестника истины, как солнце. Это говорит о том, что истина прогоняет тьму заблуждения и лжи подобно тому, как солнце, появляясь на горизонте, прогоняет ночь и темноту. Всякая темнота является следствием отсутствия света. Так и тьма невежества есть результат удаления истины, а просвещение — результат ее присутствия.

Ноги его как столпы огненные. Это означает, что истина основывается на любви твердой и нерушимой. Книга в руке у него знаменует явление истины, которая должна открыться людям. Эта книга содержит множество великих истин. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю. Это показывает, что истина должна явиться всему миру без исключения. Все люди познают истинного Бога, и все народы поклонятся Ему в духе и истине.

Ст. 3. И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.

Ст. 4. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.

О, истина! Ты возвещена будешь громким голосом льва, избранного для возвещения тебя всему миру. Не будет такого уголка земли, где бы тебя ни услышали. О, истина! Твой день близок! Тебя услышат все. О, великая истина! Как много открываешь ты сердцу, которому являешься во всей полноте своей. В то время, когда проповедник истины возвещает ее всему миру, раздаются раскаты семи громов. И хотя они слышатся повсюду, никто, кроме Св. Иоанна и тех немногих, кому Бог открыл, не знают, что они знаменуют.

Две тайны сокрыты в этой Божественной истине. Первая должна быть открыта, познана, проповедана и возвещена всему миру. Второй предназначено быть скрытой, потому что мир не может ее вместить.

Кому Бог открывает истину, тот не должен ни изрекать ее, ни писать. Если же и позволено вещать о ней, то только тому, кому эта сокровенная истина открыта. О, истина, сокрытая в глубочайших таинствах! Кто может тебя постигнуть! Но даже если бы ты открылась и была возвещена, кто мог бы тебя слушать? Тот, кому ты открыта, хранит тебя в глубине своегосердца. Семь громов истины суть семь ее голосов, и они не будут открыты людям до определенного времени. Ныне же истина сокрыта по причине человеческого развращения. Но когда сие повреждение устранится, тогда откроется тайна этих семи громов.

Ст. 5. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

Ст. 6. И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;

Ст. 7. Но в те дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божий, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

Ангел клянется и свидетельствует, что времени уже не будет. Но дабы истина сия, запечатленная й сокрытая, явилась, надлежит последнему вестнику вострубить. Без этого она никогда не откроется. О, истина, истина! О, тайна истины! Когда ты будешь открыта? Тогда, когда последний твой вестник вострубит. Но, о, истина! Дай же познать то, что ты хочешь возвестить! Я буду услышана, говорит истина, но не буду постигнута, так как еще не настал мой час. Но когда придет время, я дам себя постигнуть и уразуметь свою тайну. В свой час я буду познана, услышана и постигнута.

Это согласуется со словами Иисуса Христа, Который сказал, что не прейдет род сей, как все сие будет (Матф. 24:34). Все прейдет — небо и земля, — но истина останется.

Ст. 8. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Здесь следует заметить, что все голоса, включительно до шестой трубы, были голосами или старцев, или Ангелов, или животных. Но этот последний голос исходит от жертвенника — от Самого Бога. О, голос Божий! Ты и страшен, и кроток, и любезен! Этот голос повелевает Св. Иоанну принять книжку из руки Ангела. Это повеление возвещать и открывать истину. О, Боже! Ты Сам провозглашаешь Свою истину!

Ст. 9. И я пошел к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

Душе, чтобы познать истину, надлежит поглотить ее — съесть. Тогда произойдет и обратный процесс — душа сама будет поглощена истиною. Сей истине надлежит проникнуть в душу прежде, чем эта душа будет возвещать ее другим. Все, что не приобретено опытным путем, не является истинным. Это учит нас тому, что мы должны сначала сами прийти в истину, а уже потом возвещать ее другим. Надлежит, как говорит Св. Иоанн, не только познать истину, не только услышать ее, но и принять ее в себя — съесть. И только после этого можно открывать ее другим.

Поглощаемая истина бывает горька во чреве, но в устах сладка, как мед. Она бывает настолько сладкой, что доставляет веселье душе, приемлющей ее. Невозможно выразить словами ту великую радость и удовольствие, которые при этом она вкушает. Но если истина столь сладостна, то почему чрево наполняется горечью? Этим-то и отличается истина, открывающейся душе лично, от истины, открывающейся через нее другим душам. Пока истина сообщается душе лично, то она бывает сладостной и приятной, разумеется, по прошествии ужасных состояний, этому предшествовавших. Когда же истина сообщается другим, тогда, о, Боже, все чрево исполняется болезней, которые, по сути,-есть болезни чадородия, претерпеваемые по воле Божьей теми, через кого Он благоволит открывать сию истину. Тогда, кажется, Он больше всего хочет, чтобы эти души чувствовали болезни чадородия и скорби о неверности этих детей. Какие мучения и томления! Какие злословия! Но это еще ничто в сравнении с внутренними скорбями, которые претерпевает душа, производя на свет чадо. Я много говорила об этом в связи со страданиями Иисуса Христа и, поэтому, не буду повторяться. Сию горечь во чреве чувствовал Св. Иоанн. Св. Павел также ощущал ее, как он сам уверяет. По его словам, он в муках рождал своих духовных чад. Поистине, никто не может уразуметь сих болезней, пока не испытает на себе.

Ст. 10. И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Ст. 11. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих.

Святой Иоанн признается, что первым его ощущением при соприкосновении с истиной была величайшая сладость. Но когда он принял ее в себя и вынужден был возвещать другим, то почувствовал во чреве горечь неизъяснимую. Ему в ту же минуту было открыто, что он должен пророчествовать и нести сию истину всему миру. Страдания, которые претерпевали святые мужи до этого времени, не могут сравниться со страданиями мужей апостольских, которых Бог предназначил помогать другим в принятии, усвоении и применении истины. Сначала Он проводит их через многие состояния, чтобы они приобрели духовный опыт, необходимый для работы с душами. Кроме того, им дается величайший дар духовного видения. Они переносят всевозможные немощи, а потому не удивляются, видя таковые в других. Иисус Христос воспринял наше естество, дабы научить нас, если мы хотим иметь истинное сострадание, брать на себя немощи других. По восприятии истины приходят болезни чадородия.



Глава 11

Ст. I. И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;

Ст. 2. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Апостол должен иметь трость, подобную жезлу, который является символом истинного правосудия, способного различать добро и зло. Пока сей жезл не будет нам дан, мы не сможем судить о душах так, как судит о них Бог. Обычно мы оцениваем людей по их словам и по их свойствам. Мы часто руководствуемся в своих суждениях чувствами и часто обманываемся. Зачастую мы отдаем предпочтение душам самолюбивым, нежели чистым и простым, потому что последние пребывают в крайней нищете.

Как только душа вступает в истину, она должна придерживаться правила судить о других душах исходя из критериев истинного правосудия. Вначале сие причиняет ей скорбь, ибо она думает, что, судя о других, поступает не братолюбиво. Она делает усилия, чтобы изменить свои чувствования, и обвиняет себя в высокомерии. Это продолжается до тех пор, пока она, испытав многократно внутренний дискомфорт, не начинает судить о людях так, как судит Бог. Нужно отметить, что душа, познавшая истину, не сможет судить иначе, как по истине, и в каждом человеке она будет различать присущие ему свойства. И, возможно, душа, которая не пользуется уважением в обществе, признана будет душою совершеннейшею, душою по сердцу Бога, ибо критерием является ее жертвенность, образ поклонения Богу, чистота этого поклонения, другими словами — абсолютное отрешение себя.

А внешний двор храма не следует измерять, ибо он часто бывает дан язычникам, то есть, крайней немощи и бедности. Кажется, любой человек может оскорблять и попирать детей Божьих, и это может прекратиться только тогда, когда он посмотрит на них через призму истины. В этом случае он увидит детей Божьих такими, какие они есть. Но если он снова начнет смотреть на них глазами человека, далекого от истины, то испытает к ним чувство отвращения. Это Бог допускает, чтобы больше и больше уничижать такие души.

Он дал власть язычникам попирать святый город сорок два месяца. Сорок два месяца — три с половиной года — это число символическое.

Ст. 3. И дам двум свидетелям моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

Ст. 4. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Ст. 5. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.

В книге Апокалипсис нет ни единого пророчества, которому не суждено исполниться в точности. Св. Иоанн описывает в ней не последний суд, а пришествие Иисуса Христа в души людей, Его Царство по всей земле, и все, что должно случиться в течение этого времени. О, Боже! Здесь обретается венец славы Твоей. До сих пор искупление Иисуса Христа имело как бы ограниченные пределы, но в будущем, О, Боже, оно не будет иметь границ и откроется во всей своей полноте, причем не только в отдельных душах, но и во всем мире. Иисус Христос пришел разрушить и истребить владычество сатаны по всей земле. Поистине, это владычество разрушено уже во многих сердцах. Однако сие не приобрело вселенских масштабов, и дьявол всегда имел власть над творениями. Но время приближается, и оно уже гораздо ближе, чем думают некоторые, когда он, истощив всё свое свирепство, будет навсегда изгнан с земли, а Иисус Христос распространит повсюду Свое владычество. Во 2-м псалме мы читаем: «Возвещю определение: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе...» (Г1с.2:7,8). Тогда возлюбят Его все сердца и все цари земные признают Его своим Царем. Тогда волк будет жить вместе с ягненком (Ис. 11:6), и не будет зла на земле.

Итак, все сие исполнится, и Бог изберет двух свидетелей, которых наделит силой и могуществом для возвещения истины. Эти свидетели будут облечены во вретище тысячу двести шестьдесят дней, то есть, они будут иметь уничиженный вид. Два светильника, стоящие пред Богом земли, являются их прообразами.

Два свидетеля истины — это вера и чистая любовь, облеченные в ризу жертвенности и полного самоотречения. Вера живет жертвенностью, а любовь — самоотречением. Эти два свидетеля свидетельствуют об истине, и когда они обращаются к душе, тогда и истина обретается ею. Два светильника стоят пред Богом, то есть перед теми, кто имеет право здесь, на земле, судить души, причем, только в соответствии с истинным правосудием.

И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их. Это настолько сильные слова, что они способны посрамить всех, сопротивляющихся им, и принудить врагов истины познать ее и перестать преследовать. Если сии люди не познают истину, то Бог истребит их. Он долгое время терпит и, кажется, даже благоприятствует врагам Своим, но наступит час, когда Он поразит их словом уст Своих (Ис. 11:4), и Его свидетели не будут иметь другого оружия.

Также и отдельные души не будут иметь иного оружия для своей зашиты, кроме любви и веры, свидетельствующих об истине и низлагающих врагов ее.

Бог даст им слова, которым никто не сможет противиться.

Ст. 6. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водамипревращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

Известно, что свидетели истины, которую Иисус Христос принес на землю, имеют великую власть над душами и телами, и даже, что удивительно, над стихиями. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь утешения в души, в которых благодать должна совершить смерть. В буквальном смысле они произведут великие чудеса для доказательства возвещаемой истины. Что касается двух свидетелей, которые есть вера и чистая любовь, облеченные в одежду жертвенности и самоотречения, то, о, Боже, какую власть они имеют! Они затворяют небо: тогда душа теряет всякое утешение и ожесточается. Они превращают воду благодати и сладости в кровь, что означает страдания, бедствия и ужасные несчастья. Они поражают землю всякою язвою, когда только захотят. Вестники истины имеют столь великую власть над душами, зависящими от них, что изменяют по своему изволению их внутренний мир, а часто и внешнюю сторону жизни. Если они пожелают им мира, то мир придет в сердца их, а если предадут скорби, то их постигнет печаль неизъяснимая.

Ст. 7. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их.

Ст. 8. И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

Иисус Христос, засвидетельствовав истину, тотчас был поражен зверем, выходящим из бездны, ибо сатана возбудил своих единомышленников отнять у Него жизнь. И Его последователи претерпят смерть естественную или гражданскую по окончании своего свидетельства, и это произойдет со всеми свидетелями. Они претерпят смерть гражданскую: зверь из бездны ополчится на них злословием, и эта брань будет настолько жестокой, что вся их добрая слава, приобретенная добрыми делами, помрачится. Он убьет их в умах людей и трупы их оставит на улице великого города, то есть, их слава никогда не будет восстановлена. Содом и Египет символизируют духовно мертвые города, где Бог не ведом, где Он поруган ужасным образом.

Египет — есть образ отсутствия единства, Содом символизирует распущенность. Говорить ли мне, о, Любовь, о людях, которые составляют Твою Церковь, о христианах и православных? Ах, отныне это место, где нет единства, где процветает распущенность. Многие её чада бесчестят её, хотя она сама в себе всегда свята.

Чада синагоги распяли Господа, а чада Церкви умертвят верных свидетелей истины.

Трупы их останутся на улице как свидетельство жестокости убийц. Это царство сатаны. Это время, когда он направит свои усилия на разрушение Церкви, но мы знаем, что врата ада не одолеют ее. Увы, бедная Церковь скоро останется без утешения: чада оставляют её, убивают её дух. Она носит в утробе своей Иакова и Исава. Злополучные дети её ополчатся на истинного Иакова, то есть, на возрожденных христиан. Но, хотя Исав и имеет преимущество первородства, Иаков получит благословение Отца. О, Церковь! Ты оплакиваешь погибель чад своих! Возлюбленная Рахиль! Ты плачешь и не можешь утешиться. Но приближается время, когда приведут к тебе твоих чад от всех концов земли. Ты увидишь их рядом с собой. Они будут вкушать хлеб, какой ты им дашь, и будут тебе покорны. Они возродятся и духовно, и по плоти. О, Церковь пресвятая! Плачь твой скоро сменится радостью. Язычники признают тебя матерью своею. Правда, тебе надлежит претерпеть болезни. Ты даже скажешь: если так будет, то для чего мне это? (Быт. 25:22). Но нет! О, Мать пресвятая! Ты ныне носишь в утробе своей распри, но, невзирая на злобу своих чад, ты породишь мир. Чада твои ведут междоусобную брань: Исав во чреве твоем гонит Иакова. Но скоро ты родишь Иакова, и как Бог возлюбил его от вечности, так и ты возлюбишь его во веки веков. В конце концов он будет твоим наследником. Он оденется на время в одежды

Исава (Быт 27:15), но всегда будет иметь голос Иакова. И Исаак твой, закланный на Голгофе, даст ему благословение, которое никогда от него не отнимется. Итак, возрадуйся, о, Церковь! Время веселья твоего приближается. Печаль твоя скоро закончится. Ты восторжествуешь над всем миром, и через тебя твой Иаков окажется победителем. Он укрепится в борьбе с Богом, и, хотя он и выйдет хромым из этой борьбы, для потомства это будет знаком его победы. Иерусалим, град святой! Придет время, когда ты узришь в стенах своих чад Господних. Иерусалим, Иерусалим! Ты будешь градом процветающим. Зверь разрушает на время это свидетельство истины, но гак долго продолжаться не будет.

Ст. 9. И многие из народа и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы.

Ст. 10. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

Почти все люди на земле будут настроены против этих двух свидетелей. Каждый возрадуется их мнимому поражению, ибо ничто в мире не мучит так грешников, как истина. Люди не могут сносить ее. Говорят, что истина нетерпима, а потому она изгнана из дворов Царских; она изгнана из обществ и собраний. Все убегают от нее, и никто ее терпеть не может. Пилат, слушавший Иисуса даже с удовольствием, удалился, как только Тот напомнил ему об истине. Истина снизошла с небес С Иисусом Христом, но потом, не нашедшая пристанища на земле, удалилась на небо. И сия-то истина, о которой столько говорят и шумят, должна вернуться на землю. Люди противятся этому пришествию всеми силами, потому что они её терпеть не могут. Сии два свидетеля дали им почувствовать несносные мучения, почему они и радуются их поражению. Но напрасно будут они сопротивляться истине и радоваться смерти ее вестников. Если истина и кажется побежденною на время и одолевается ложью, если свидетели ее изгоняются и истребляются, то это Бог допускает только для того, чтобы она могла возвратиться и восстать с большей силою.

Ст. 11. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

Ст. 12. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

Ст. 13. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному.

По истечении трех с половиной дней, когда истина казалась побежденною, а её свидетели погибли, дух жизни от Бога вошел в них, и они оба стали на ноги свои.

Всех людей, определенных Богом для свидетельства истины, ожидает та же участь: они должны умереть. И по истечении трех с половиной дней, после того, как они претерпят смерть чувств, сил и плотской природы, им будет послан с небес животворящий дух от Бога, и по воскресении сем они взойдут на небо. Сие торжество увидят враги их, то есть дьявол и плоть, и уже никогда не дерзнут напасть на них.

Итак, дух жизни войдет в этих двух свидетелей, и Бог возвратит им жизнь. Это уже будет новая жизнь: дух истины, которого мир принять не может, вселится в них. Тогда они взойдут на небо на глазах у врагов своих. Другими словами, они навсегда будут избавлены от огорчений, гонений и скорбей. И истина, которую они возвещали, откроется.

И в тот же час произошло великое землетрясение.

Плоть человеческая боится своего разрушения. Она трепещет, потому что лишается чувственной жизни, доставлявшей ей больше удовольствий, чем духовная и Божественная жизнь.

В результате землетрясения десятая часть города падет, то есть погибнет десятая часть Церкви. Но при этом через смерть семи тысяч человек злоба из Церкви будет изгнана. Семь смертных грехов исчезнут с лица земли. Душа, достигшая такого состояния, почувствует отторжение своей собственности. При этом упразднится навсегда и ее грех. Число семь означает семь смертных грехов, а тысячи — их последствия, ибо один грех порождает тысячи других. О, неизреченное блаженство! Грех истреблен будет с лица земли через сам грех, а истина познается через ложь. О, мир! Ты узришь свое блаженство! О, Боже! Ты не будешь более хулим и оскорбляем! О, плоть, о, грех, о, дьявол! Скоро наступит конец вашему владычеству. Оно упразднится вашими же средствами!

Ст. 14. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.

Горе, которое прошло, уже не горе. То, что нас низвергает, зачастую нас и восстанавливает. Несчастье кажется нам несчастьем и погибелью, пока оно продолжается, и чем оно продолжительнее и тягостнее, тем сладостнее и приятнее последствия.

Ст. 15. И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

Наконец, когда снятие седьмой печати открыло нам истину, седьмой вестник возвестил нам неизреченное блаженство. О, скорби, о, труды, о, горести! Как обильно вознаграждены вы явлением истины! Я не удивляюсь, что Св. Павел, которому было дано некоторое познание об этом, сказал, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении стой славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18). О, блаженство! Кто тебе не позавидует? О, век блаженный! Тебе предшествовали века, преисполненные бедствий! О, души, которым открылась истина, возрадуйтесь о блаженстве своем! Слезы ваши будут отерты. Надо знать, что все описанные состояния в той или иной мере свойственны христианам.

Испытание душ, получивших откровение истины, совершится неминуемо во всей Церкви; и в книге Апокалипсис нет ни одного слова, которое в точности не исполнится. И тогда все увидят истину и признают справедливость этих слов. Подлинно так, о, истина! Ты будешь явлена! И когда седьмая печать снимется, когда седьмой вестник провозгласит тебя, тогда ты явишься во всей своей чистоте и полноте.

Но что есть сия истина? Это не что иное, как Царство Иисуса Христа, внешнее и внутреннее. Души, в которых Иисус Христос безраздельно царствует, уже познали ее. Внешнее Царство Иисуса Христа распространится на весь мир, и цари языческие признают Его своим Царем. Владычество Его распространится по всей земле. Но по мере этого оно будет распространяться и в плане внутреннем. Таким образом, блаженный век, который увидит умы человеческие, покорившиеся Иисус Христу, узрит и преданные Ему сердца их. Они последуют всем движениям Его Духа, и тогда-то воля Божья будет твориться на земле так же, как она исполняется на небе. Он будет царствовать над умами и сердцами так, как и подобает Ему.

Ст. 16. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,

Ст. 17. Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который ecu и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился.

Ничто не принесет столько радости святым, как та счастливая минута, когда Царство Иисуса Христа будет объявлено по всей земле. Он и прежде имел силу, ибо с момента пришествия на землю Ему была дана великая власть на небе и на земле. Только распространится эта власть не раньше, чем сердца и умы всех людей подчинятся ей. Поэтому и сказано в псалме: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Иисус Христос по воскресении Своем воссел одесную Отца Своего, но враги Его еще не пали пред Ним. Итак, когда Иисус Христос воцарится, Он примет великую силу Свою, что произведет радость на небе и веселье на земле.

Таким образом, то, что должно исполниться во всей вселенной, исполняется во всякой душе, покорной Иисусу Христу, движимой, возбуждаемой и управляемой Им. Это и приносит радость блаженным и славу Богу, какую только могут воздать Ему творения.

Ст. 18. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

Ст. 19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме его; и произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясение и великий град.

Св. Иоанн, сказав о Божественном Царстве Иисуса Христа и открыв нам долгожданную истину, говорит о том, что должно предшествовать ей, какие события должны произойти прежде, чем настанет этот блаженный день. Язычники, как написано, рассвирепеют. Люди, враждебные между собой, объединят свои усилия против Царства Иисуса Христа. Они ополчатся на духовную жизнь, воспламенятся бешенством на нее. Как будто Сам Бог даст им власть изгнать оную с земли. Но день гнева Божьего настанет, и Он отомстит врагам Своего Царства и накажет их ужасным образом. Тогда-то и наступит время судить мертвых. Тогда-то правда Божия, допустившая длительное притеснение рабов Своих, явит всему миру, что они находятся с Богом, и что, хотя в глазах безумцев они кажутся мертвыми, на самом деле жизнь их преисполнена обещанным бессмертием. Тогда-то Бог даст возмездие пророкам. Он откроет людям суть той истины, которую они проповедовали. Это — единственная награда, которую они ожидают. Он воздаст мзду и святым, показав, что путь, по которому они шли, есть путь Истины.

О, Господь! Пришло время сие сотворить и погубить губивших землю. Землю растлили человеческий ум и человеческая воля. Они постоянно сопротивляются Царству Иисуса Христа, и поэтому их необходимо упразднить. Ум породил идолопоклонство, а воля есть источник всех прочих грехов. Иисус Христос только тогда будет царствовать, когда сии враги упразднятся. Для этого Он поставил против них двух сильных врагов — веру и чистую любовь. Для утверждения последних Он и послал двух свидетелей.

Когда придет время Его правды, тогда двери храма Божьего отворятся, и все язычники войдут в Церковь Бога. Тогда явится ковчег завета Божьего. Это есть не что иное, как удивительные средства, которые Он использует для привлечения людей. Боже! Какие великие тайны откроешь Ты бедным Своим творениям, когда явится истина Твоя! Но сие исполнится только после молний, громов, землетрясения и великого града со стороны властей, которые ныне надеются служить Богу, сопротивляясь Его владычеству. Но когда придет время, и откроются их глаза, они с изумлением увидят, что, ополчаясь против лжи, на самом деле они ополчались против истины. Св. Павел служит примером того, что тогда последует. Люди, с великим жаром ополчавшиеся против истины, с не меньшим жаром будут ее защищать.


Глава 12

Ст. /. И явилось на небе великое знамениежена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Ст. 2. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.

Слово жена имеет три значения, одинаково справедливые. Во-первых, истина должна родиться на земле. До этого она пребывала на небе. Дух истины как бы был изгнан с земли. Ей надлежит вновь родиться здесь, и ее произведет на свет чистая любовь. Во-вторых, под женой подразумевается Церковь, ъ муках рождающая истину. В-третьих, это образ молитвы.

Жена сия облачена в солнце. Это значит, что истина открывается в ярком своем свете и в полной мере. Под ногами жены была луна. Это указывает на то, что истина настолько же непоколебима, насколько ложь изменчива. Душа, утвержденная в истине, не поколеблется и не изменится в своей сути. Истину окружает истинный и неизменный свет.

Она выше всякого просвещения, непостоянного и изменяемого. Она увенчана венцом из двенадцати звезд, символизирующих двенадцать плодов Святого Духа, ибо душа, познавшая истину, обладает всеми ими. Она имеет радость, мир, терпение, благость и т. д. Поэтому, когда истина воссияет на земле, а ложь исчезнет, тогда воцарится любовь, ибо Святой Дух и есть Истина, а где Истина, там и Любовь.

Жена имеет во чреве и хочет произвести в мир плод свой, который есть правда. Но, увы! Какие болезни и страдания надлежит перенести ей прежде, нежели это произойдет! Иисус Христос родил правду на кресте, и страдания Его были безмерными. Есть истина, которая имеет отношение к обычному верованию, и которая была всегда. Но есть дух истины; он-то и должен вновь родиться на земле. Его признаки — глубокое поклонение, которое Бог желает иметь по отношению к Себе. Сказано, что Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоанн. 4:24). Если ложь рождает неправду, то истина должна родить правду. Душа, познавая истину, познает правду. Она воздает славу Богу, сама же остается уничиженной. Доныне неправда царствовала на земле, потому что ложь, ее мать, принесла ее сюда. И это — причина того, что люди похищают славу у Бога, присваивая ее себе. От неправды, порожденной ложью, произошли все бедствия земные. Но как только истина произведет правду, все люди воздадут Богу должную славу. Не будет больше идолопоклонников. Все станет на свои места — Богу будет воздано Божье, человеку — человеческое.

Второе значение слова жена относится к Церкви. Церковь носит во чреве дух истины, рождение которого символизирует как бы второе пришествие Иисуса Христа. Она кричит от болей и мук, рождая плод, который тем болезненнее, чем драгоценнее и чем больше добра должен принести. Кажется, дух сей как бы заключен и заперт в ней. Хотя Церковь всегда была водима побуждениями Святого Духа, однако до сих пор она не могла производить сего Божественного побуждения в чадах своих. Некоторые из них возбуждались Оным и были объектом божественного усыновления, описанного Св. Павлом, но сие случалось очень редко. Хотя к этому призваны все христиане, большинство из них не соответствуют своему призванию и даже сопротивляются ему. Но так как Церковь скоро прострет ветви свои по всей земле, и все народы укроются под тенью их, она желает произвести во всех своих членах этот дух самоотречения и Божественного побуждения. Он еще находится во чреве ее. Церковь облечена в солнце, то есть, в свет истины. Под ногами ее луна, символизирующая неизменность. Она окружена двенадцатью Апостолами, как двенадцатью звездами.

Ст. 3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадам;

Ст. 4. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

Сей дракон есть самолюбие, совершенно противоположное чистой любви. Это смертельный враг истины, от сотворения мира превознесшийся пред Богом, пожелав присвоить себе Его славу. Он увлек с собою третью часть ангелов и, заразив человека своим ядом, отвлек его от истины. Тот же самый дракон и ныне, видя, что истина хочет явиться в мир, стоит пред женою и ждет, когда она родит, чтобы пожрать ее младенца. Истина рождает чистую любовь, а чистая любовь приводит душу в истину.

Душа же, пребывающая в истине, рождает правду. Правда сия состоит в том, чтобы отнимать славу у творения и воздавать ее Богу. Как только душа вступает в истину, она сразу же познает величие Бога и ничтожество творения. Семь голов дракона — семь смертных грехов, которые через него вошли в мир. Десять рогов символизируют нарушение закона грехом. Семь голов дракона увенчаны диадемами. Это указывает на то, что он царствует в мире и что семь смертных грехов есть источник всех беззаконий.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Это означает, что он своею хитростью и коварством обольщает людей и приводит их к падению. Сей страшный дракон стоит пред женою, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. Самолюбие производит неправду и поглощает правду, не позволяя воздавать Богу подобающее Ему и нарушая Божественный порядок. Через это ужасный змей, юный люцифер, заставил поклоняться себе миллионы людей, распространяя неправду.

Когда он видит, что правда, изгнанная им с лица земли, должна возродиться, а ложь исчезнуть, тогда он напрягает все свои усилия, чтобы не допустить этого. Церковь готова родить внутренний дух — дух мира и правды, который вдохнут был в Адама Богом и изгнан демоном. Ныне Церковь, желая произвести на свет дух сей, испытывает родовые муки. Она кричит от боли, но никто не знает причины этой боли. Её приписывают совсем другой болезни. Сей дракон постоянно находится пред нею, ожидая, когда она родит, чтобы поглотить ее плод. Но, о, Боже! Насколько тщетны его усилия! Истина восторжествует над ложью, чистая любовь — над самолюбием, правда — над неправдою. Через эту жену Бог хочет особенным образом явить истину и Самого Иисуса Христа, и поэтому змей хочет пожрать, уничтожить сей плод, поглотить истину, в нем явленную. Он прилагает усилия, чтобы плод сей не появился на свет, но все они тщетны.

Ст. 5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Ст. 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

Истина неминуемо производит плод свой. Давид сказал: милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются (Пс. 84:11). От этого блаженного сретения милости и истины рождаются мир и правда, ибо где правда, там и мир, а где неправда, там смятение.

Итак, плод сей произведен. Ему надлежит пасти все народы жезлом железным. Ни один человек не сможет Ему противиться. Все народы поклонятся истинному Богу. Они воздадут Ему славу и покорят дух свой Его истине.

И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. Бог сохранит правду, которую воздадут Ему все язычники. Все народы назовут Его Богом всесильным и всемогущим, достойным поклонения. Тогда человек признает свои заблуждение, немощь, бедность и воздаст Богу славу, по праву Ему принадлежащую.

Дитя сие на некоторое время будет восхищено к престолу Божьему. Бог поставит ему охрану от дракона, пока тот не сокроется в бездне. В это время истина будет прятаться в пустыне, в местах уединенных, то есть, в сердцах, для нее приготовленных. Она вынуждена будет скрываться, чтобы никто не мог ее познать. Бог даст ей питание и охрану на тысячу двести шестьдесят дней. О, тайны истины! Вы ныне слывете баснями, сказками, сочиняемыми для забавы, ночными грезами и, еще хуже, делом дьявольским. Но придет время, когда вы откроетесь во всем блеске вашем, и каждое ваше слово будут принимать с уважением. Тогда все увидят, что вы написаны по Божьему велению, и Он Сам соблюдет вас до определенного момента. О, истина, неведомая даже тем, с кем ты обитаешь! Придет время, когда ты откроешься! Ты будешь поставлена на берегу моря, подобно маяку, освещающему путь кораблям. О, истина, презираемая ныне! Однажды все увидят твои блеск и красоту!

Сей дух, рождаемый в муках нашей святой Матерью, будет на некоторое время восхищен. О, Боже! Его не останется на земле. Матерь небесная — христианское вероучение — убежит в пустыню. По-видимому, она найдет себе убежище в свободных сердцах. Там она будет питаема и охраняема до определенного времени. Увы! Веры в мире уже нет, остался один призрак ее. Поистине, вера сия обитает только в пустынных местах, в сердцах свободных и от всего отрешившихся. Остальные же сердца имеют призрак, образ веры, но не саму веру. Бог до определенного времени поместил ее в пустыню, чтобы она могла возрастать. О, змей, змей! Ты не сможешь поглотить сей дух. Бог защищает его, и это будет продолжаться до тех пор, пока ты не будешь связан. Тогда то, что ныне кажется мерзостью, окажется славой. Ты говорил, о, Боже, что противление подобно идолопоклонству (1 Цар. 15:23). Но люди утверждают противоположное. Они не хотят покоряться Духу Твоему и считают это заблуждением. Но придет время, когда сии истины, столь ясно изложенные в Писании, но неведомые в мире и почитаемые фантазиями, явятся во всем своем свете.

Ст. 7. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них...

Сие небесное сражение есть сражение самолюбия с чистой любовью. Св. Михаил есть Ангел чистой любви, поэтому, когда Бог хочет ввести душу в Свою чистую любовь, Он дает ей в качестве защитника Св. Михаила. Став покровителем сей души, он всеми силами борется с ее самолюбием, дабы чистая любовь в ней восторжествовала. Это сражение весьма жестокое, и душа, символом которой является небо, очень сильно страдает. Змей защищается из всех сил. Самолюбие наносит душе такие серьезные поражения, каких она ранее не испытывала. Но это — последнее её сражение. Св. Михаил пускает в ход все свое оружие, чтобы низложить врага. Змей же упорно защищается. О, страшная борьба!

Такая брань происходила на небе при сотворении мира. Ныне же она имеет место в Церкви и во всех душах, определенных для чистой любви. Сегодня Св. Михаил и защитники чистой любви борются всеми своими силами, и, сколько бы змей ни защищался, чистая любовь в конце концов восторжествует.

Ст. 8. ...Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Самолюбие! Сколько бы ты ни вооружалось, ни сражалось против истинных служителей Божьих и защитников чистой любви, ты не сможешь победить. Однажды побежденное, ты уже не устоишь

То же происходит и с отдельной душой. Побежденное самолюбие больше не способно причинить ей вреда. Но, о, Боже! Сколько времени потребуется, сколько страданий предстоит пережить прежде, нежели оно будет побеждено!

Ст. 9. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

Известно, что когда самолюбие упраздняется и чистая любовь занимает его место, дьявол низвергается с неба на землю и уже не имеет никакой власти над душой. Нет самолюбия — и нет для дьявола никакой добычи.

Итак, когда это сражение самолюбия с чистой любовью закончится, тогда змей не будет иметь власти над служителями Божьими, и они все придут в состояние совершенной невинности. О, чудо, которому надлежит совершиться в Церкви Божьей! Змей ныне находится на земле и имеет власть, но скоро владычество его закончится. Победа, одержанная над ним Иисусом Христом, возымеет свое действие. Время сие ближе, чем кажется некоторым. Дьявол будет связан, но пока еще он сражается всеми своими силами.

Ст. 10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь...

Когда у змея отнимется власть искушать людей, клеветать на них, когда самолюбие утратит власть, тогда небесные силы возрадуются. Где нет самолюбия, там нет и греха. Душа, освободившаяся от самолюбия, не имеет повода ко греху, и совесть её не находит себе обвинителя. Но пока клеветник не будет низвержен и самолюбие не будет упразднено, до тех пор спасение, и сила, и царство Бога в душе не утвердятся. Самолюбие в корне противоположно Царству Иисуса Христа. Но как только оно упразднится, так сразу же Ты, о, Боже, начнешь царствовать в душе!

Иисус Христос, хотя и пришел царствовать над людьми, однако еще не царствовал в полной мере, потому что их сердца и дух не были Ему преданны. Поэтому-то Он и повелел нам просить: да приидет Царствие Твое. Но Царство сие не может прийти, пока воля Его не будет исполнена на земле, как на небе. Она не исполнится до тех пор, пока сатана не будет изгнан с лица земли. До этого времени Иисус Христос не воцарится.

Но как только это свершится, Церковь Божия, небесная и земная, воспоет громким голосом: ныне настало спасение, то есть спасение твердое и истинное. До этих пор оно утверждалось на силах человеческих, а поскольку человек немощен и постоянно подвержен искушению, то и спасение его не может быть надежным. Кроме того, это спасение не было всеобщим, ибо бесчисленное множество душ, увлеченных змием, пали в бездну. Но как только он будет повержен и изгнан, так сразу же воцарится Царство Божье, и человек уже будет силен не своею силою, а силой Божьей. Тогда уже не будет искусителя, и как небо было закрыто, пока Иисус Христос не пришел на землю, так и ад будет заключен на время Его земного царствования. Пройдет много времени, пока земля обновится от Духа Христова. В 103-м псалме написано: пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:30). Вкусившие плодов искупления Христова удивятся и восхитятся ими.

Это время силы Бога нашего, когда Он явит Свое могущество. В сие-то время, о, Боже мой, Ты воцаришься и будешь царствовать беспредельно. Доселе, о, возлюбленный Царь, Ты не царствовал в полной мере, но приближается время, когда царствию Твоему не будет границ. Могущество Иисуса Христа проявится со всей очевидностью. Доселе действие смерти Его было слабым в мире и в творениях. Казалось, о, Боже, Ты не имел силы, и дьявол, подкрепляемый самолюбием, властвовал почти безгранично. Но скоро Твое могущество станет явным, ибо чистая любовь победит самолюбие. О, спасение! О, день спасения, предсказанный пророком! Люди не поймут этого пророчества, пока Бог не откроет его миру. Я прошу всех, кто будет читать это сочинение, не спешить ругать его, если оно покажется странным и дерзновенным. В свое время вы окажетесь очевидцами событий, здесь описанных. Господь знает, что все они исполнятся по обетованию Иисуса Христа. Время сие ясно описано пророком Исаией. Кажется, он видел эти события собственными глазами: так ярко и выразительно он описал их. По- истине, о, Боже, Царствие Твое грядет. Тебя познают, Тебе поклонятся и Тебя возлюбят все народы.

Не останется на земле ни одного человека, который бы не поклонился пред Тобою, Господи! (Ис. 45:23; Пс.85:9). Видит Бог, что я говорю истину.

Ст. 11. ...Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своегом не возлюбили души своей даже до смерти.

Ст. 12. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!

Этот коварный змий есть самолюбие. Он побеждается только кровию Агнца; творение же бессильно пред ним. Это происходит тогда, когда свидетельствуют об Иисусе Христе и о Его Божественном могуществе, когда исповедуют Его Тем, Кем Он является, и когда посвящают Ему жизнь. Причем, посвящают безусловно, отрекаясь себя и претерпевая тысячу смертей. Веселитесь, о, небеса, ибо змий уже не будет вас беспокоить. А ты, земля, трепещи, ибо он сошел к тебе в сильной ярости.

Дьявол имел власть господствовать в воздухе (Еф.2:2), но теперь он пал на землю, где, предвидя скорый конец, будет с особой жестокостью творить зло. До тех пор, пока в мире царствует самолюбие, чистой любви в нем нет места. Она обитает только в пустыне — в избранных душах.

Змий творит зло с силой, гораздо большею, чем когда-либо. Он подчинил себе почти всех людей, сделав их противниками чистой любви. Однако, несмотря на это, мы должны радоваться, потому что время всеобщего и вечного избавления приближается. О, если бы души, на которые змий с такой яростью изливает свою ненависть, могли знать, что они близки к своему избавлению, то какую бы радость они ощутили! Но, увы! Они думают, что время это никогда не наступит.

Ст. 13. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

Ст. 14. И даны были женедва крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Змий ведет жесточайшую брань с истиной, и, кажется, все люди ополчились против нее. Но ей даны два крыла большого орла, чтобы она могла воспарить и улететь в пустыню, то есть, в души, удалившиеся от мира, в сокровенные места, куда ложь не проникает. Здесь она питается, чтобы в свое время явиться миру.

Церковь никогда не была столько гонима, как в нынешнее время. Она улетит в те места, где ее совсем не знают. Там она откроет себя. Дух веры и истины, ее одушевляющий, по-видимому, угас. Я говорю о духе внутреннем, который есть главное украшение Церкви. Он будет как бы сокрыт в течение многих лет, после чего явится во всем своем блеске. Этот дух Церкви возродит многие сердца. Змий, видя, что сия Невеста Иисуса Христа начинает распространять свое владычество по всей земле, воздвигает против нее жестокие гонения. Она как бы разделена сама в себе, ибо чада ее воюют друг с другом, что отражено в песне Деворы. Сие разделение производит распри и несогласия между людьми, наиболее преданными Богу. От чего это происходит? От того, что они останавливаются на полпути и не стараются достигнуть конца. О, чудное Писание! Какой великий и тайный смысл ты в себе заключаешь! Иисус Христос говорит, что мир не прейдет, пока все написанное о Нем не сбудется. Без сомнения, все пророчества сбудутся, и сердца всех людей исполнятся радостью от этого.

Ст. 15. И пустил змии из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.

Ст. 16. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

Река сия есть ложь. Змий старается потопить в ней истину, надеясь, что она не сможет устоять против суетности и лжи. Но земля разверзается и поглощает эту реку. Змий излил уже потоки ересей на Церковь, и опаснейшие из них те, которые носят скрытый характер, ибо еретики не причиняют ей столько зла, сколько ложно правоверные.

Первые — враги явные и открытые, й Церковь знает их. Вторые же под видом защитников преследуют её в самих недрах. Они ополчаются на дух ее и стараются разрушить его под видом борьбы за чистоту учения. Ты один, о, Иисус, знаешь злобу этих людей. Они прикрываются шкурою агнца, а по сути — волки лютые. Они разрушают Царство Твое, а делают вид, что утверждают его. На самом же деле они утверждают себя. Эти люди пользуются уважением и почтением. Змий использует их в своих целях. Он пустил из пасти своей реку самолюбия и яда, дабы потопить в них Церковь, дух ее, истину и веру, но усилия его напрасны. Истина восторжествует над ложью. Дух Церкви победит. Что касается жены, то змий, ополчившись против нее, изрыгнет реку злословий и гонений. Но все сие ей не повредит. Земля поглотит ее, и жена не утонет в водах ее. Змий захочет погубить ее, но не причинит ей никакого зла. О,

Боже! Это время уже приближается.

Ст. 17. И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

Змий, видя, что он бессилен против истины и Церкви, обратил свою ярость на семя ее. Это пророчество о будущем гонении на всех христиан, любящих истину, и об их страданиях. Враг будет нападать только на верных чад истины, имеющих свидетельство Иисуса Христа, которое есть не что иное, как Царство Его в них.


Глава 13

Ст. I. И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадам, а на головах его имена богохульные.

Это ужасное чудовище, порождение самолюбия, ведет вечную брань против людей. Это есть гордость житейская. Она выходит из моря, ибо море житейское — ее стихия. Она не скрывает себя и имеет семь голов, то есть семь грехов, сопутствующих ей. Десять рогов ее являются символами честолюбия, зависти, высокомерия, злословия, неправды, жестокости, воровства, роскоши, мстительности, нечестия. Они являются источником, всех других грехов. Все эти десять рогов украшены диадемами. Славолюбие выдается за честь, ненависть и зависть — за ум и разборчивость, прочие грехи — за твердость характера. Каждый из этих рогов имеет свой венец. Никто не признает себя гордецом; каждый присваивает себе добродетель. На головах зверя имена богохульные..

Это указывает на то, что творение в гордости своей присваивает себе то, что принадлежит Богу, насмехается над Ним, хулит и оскорбляет Его. Нет ничего более противного Богу, чем своекорыстие и гордость. Если бы это было в их силах, они повергли бы Бога с Его престола и сами бы воссели на него.

Ст. 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у негокак у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Под зверем здесь подразумевается своекорыстие.

Оно подобно барсу — весьма красивому животному. Но ноги у него — как у медведя. Они возвышают его над всеми, сопротивляющимися его власти, но на вид они безобразны. Пасть у него — как пасть у льва, ибо оно пожирает все, что попадается ему на пути: нищий, вдовица, сирота. Все они служат ему пищею. Дал ему дракон

силу свою, ибо сила и злоба дьявола заключается в гордости — старшей дочери своекорыстия. Душа, свободная от гордости, есть душа уничиженная, над которой дьявол не имеет власти. Гордость есть источник всех грехов, а чистая любовь — мать истины. Самолюбие — дитя гордости, а любовь — источник всех добродетелей. Имеющий чистую любовь, не грешит, хотя ему кажется, что он не имеет никакой добродетели.

Ст. 3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю...

Иногда кажется, что одна голова адского чудовища смертельно ранена, то есть, какой-то один порок побежден. Но, казавшийся мертвым, он неожиданно восстает с еще большей яростью. Пока своекорыстие не упразднится полностью, прочие пороки будут оживать. Вся земля дивилась. Кажется, ничто так не уважается в нашем веке, как ложная мудрость — один из плодов гордости. Самолюбие и любостяжание есть качества, свойственные всем людям. Где найти человека, который бы не имел собственной корысти! Св. Писание говорит, что каждый ищет своего (Фил. 2:21), и нет делающего добро, нет ни одного (Рим.3:12). Найдется ли хоть один человек, который бы не имел иной корысти, кроме корысти Божьей! Увы! Такого не найдется, что достойно сожаления. Царские придворные стараются угодить Государю, чтобы возвыситься. Это своекорыстие. Желание купцов приобрести и умножить богатство — также своекорыстие. Желание военных победить и прославиться — и это своекорыстие. Свободные от столь грубого своекорыстия стараются приобрести добродетель и стать совершенными. Они ищут спасения, имея в виду самих себя. Но где найти таких, которые бы имели в виду одного Бога и из желания прославить Его одинаково были бы довольны и вечным осуждением, и вечным спасением, которые видя себя на краю адской бездны, не имели бы ни страха, ни желания? Где найти таких, которые в чрезмерной бедности своей не обращали бы на себя никакого внимания и в любых обстоятельствах взирали бы только на Бога, жертвуя собой. Как мало их! Однако это и есть плоды чистой любви и совершенного бескорыстия, противоположные плодам самолюбия и своекорыстия. Но в нашем веке почти все имеют свою корысть, а те немногие, которые ищут только славы Божьей, почитаются глупцами, безумцами и даже еретиками.

Ст. 4. ...И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?

Ст. 5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

Ст. 6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе.

Все люди, живущие по плоти, есть идолопоклонники. Их идолы — самолюбие и своекорыстие. И поскольку второе получает силу от первого, служа всем его желаниям, то жребий их — общий. Кто поклоняется одному, поклоняется и другому, поэтому, упразднив одно, необходимо упразднить и другое. Поклонники зверя, обладающие духом самолюбия и своекорыстия, говорят, что никто не может противиться им, их разуму и мудрости. Они оправдывают самих себя, обличая других, тщеславятся своим благополучием. Они приписывают себе успехи, а святых унижают и осуждают.

Им дана власть действовать сорок два месяца. Вдохновляемые самолюбием и своекорыстием, они хулят имя Бога, присваивая себе Его власть, восстают с ужасной дерзостью, злословят помазание Его благодати, почитая последнее заблуждением, прельщением и ослеплением. Имя Божье в Св. Писании олицетворяет излияние благодати, как это видно из слов Невесты, ощущающей действие этой благодати. Имя Твое, — говорит она, — как разлитое миро. Но поклонники зверя дерзают осуждать все то, чего они, к несчастью, не испытывают, так как благодать никогда не дается людям корыстным и самолюбивым. Они хулят духовную жизнь, придумывают о ней разные небылицы, поносят живущих на небе — в мире и тишине. Бог живет и творит обитель Свою в творящих волю Его (Иоанн. 14:23), и против этой-то скинии свирепствуют самолюбцы! И, поскольку почти все люди превратили свои души в капища идолов, они не могут поклоняться Богу. Такую картину мы и видим сегодня в мире: духовная жизнь осуждается, беззакония и распутства процветают. О, Боже! Пророчество сие ныне исполняется.

Ст. 7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

Самолюбие и своекорыстие постоянно сражаются со святыми, которые от них отрешились, дабы воздавать славу величию Божьему. Кажется, вся земля ополчилась против этих святых. Корыстолюбцы пользуются уважением в обществе. Они торжествуют, почитаются великими умами, в то время как святые находятся в угнетении и уничижении. Бог позволяет им торжествовать в гордости сердец. Кажется даже, что Он способствует им. Но так будет не всегда: придет час, когда Он свершит Свой суд. Тогда явится истина, и святые избавлены будут от угнетения. Бог щедро вознаградит их. Между тем, другие люди будут рабами духа корысти.

Ст. 8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Только люди духовные, запечатленные печатью Агнца, не служат самолюбию и похоти. Все прочие ищут своего во всем, что они делают. Это свидетельствует о развращении и повреждении мира. Все ищут личной выгоды, и даже те, кто посвятил себя на служение ближнему. В истории еще не было века, столь поврежденного, как нынешний, и повреждение сие прикрывается маской благополучия. Пороки скрываются под маской добродетелей, а истинные добродетели — любовь, вера, надежда, бескорыстие, смирение — выдаются за пороки и заблуждения и осуждаются. Их стыдятся защищать. Однако это и есть истинные добродетели, не имея которых верующий только называется христианином, а сердца христианского не имеет. Поэтому Св. Писание категорично заявляет, что все поклоняются зверю, ибо суть идолослужения заключается в предпочтении творения Творцу и в присвоении творением славы Божьей.

Хотя всеобщее развращение и достойно сожаления, однако мы утешаемся тем, что даже в самом развращенном веке есть много истинно духовных людей, преданных Богу, запечатленных печатью Агнца.

Агнец сей заклан от создания мира, то есть от начала христианской эры. Через жертву этого непорочного Агнца мир получил новую жизнь. Он силою Своей крови книгу смерти обратил в книгу жизни. По согрешении Адама проклятие смерти легло на всех людей, но Агнец кровью Своей искупил нас от нее и вместо вечного осуждения даровал нам прощение и жизнь. Эта жизнь принадлежит всем, кто жаждет ее, ибо, поскольку люди подвержены смерти, они нуждаются в жизни Иисуса Христа. Войдя в душу, Он запечатлевает ее.

Итак, все души, в которых живет и царствует Иисус Христос, запечатлеваются Его печатью. Над ними самолюбие и своекорыстие уже не имеют никакой власти, ибо они избавлены от их рабства кровью Иисуса Христа. Те же души, которые не хотят одушевлять себя жизнью Иисуса Христа и подчинять себя Его владычеству, не отмечены Его печатью, и зверь имеет над ними власть.

Но мне скажут, что всякий христианин отмечен печатью Иисуса Христа. Да, это так, если он живет по-христиански и его образ жизни соответствует его призванию. Чтобы быть христианином, нужно жить

жизнью Иисуса Христа, быть одушевленным Его Духом. Св. Павел сказал: Которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24). Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (Кор. 5:17). Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились, дабы ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3,4). Далее он подводит итог: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:14). Итак, без сомнения, все истинные христиане запечатлены печатью Агнца. Их много, но они неизвестны.

Ст. 9. Кто имеет ухо, да слышит.

Ст. 10. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть у биту мечем. Здесь терпение и вера святых.

Эти слова должны устрашить противников истинных христиан, свирепствующих со львиным бешенством и причиняющих им зло. Они временно торжествуют, потому что это допускает Бог с целью уничижить рабов Своих и очистить в печи смирения. Но, сделав это. Он сжигает лозу, которой наказывал их.

Противники рабов Божьих! Знайте, что вы сами когда-то пойдете в плен, и что бедствия, которые вы причиняете другим, ожидают и вас. О, правосудие, правосудие Бога моего! Иногда кажется, что ты слепо и глухо, но придет время, когда ты отомстишь за рабов своих. А вы, рабы Божьи, утешьтесь и возрадуйтесь, ибо вы имеете возможность доказать свою верность Богу. Это время дано вам на испытание веры вашей. Бог испытывает вас, как Авраама, дабы проверить, не утратите ли вы упования и преданности, выстоите ли в страданиях. Чем больше вы будете угнетаемы и мучимы, тем крепче будут ваша вера, преданность и терпение.

Кто имеет ухо, да слышит сии истины. Ныне ложь торжествует над истиной, а самолюбцы — над любящими Иисуса Христа, но грядет день, когда все в корне изменится.

Ст. 11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Ст. 12. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела...

Этот другой зверь есть собственность, которая опасна не менее самолюбия и своекорыстия. Но она не так бросается в глаза, а потому больше причиняет зла. Собственность имеет прекрасную наружность. Она преисполнена собственной правды, но так скрытно, что её трудно применить. Этот зверь имеет два рога, подобные агнчим. Рога агнчи — есть божественные правда и сила, а рога сего зверя — правда и сила человеческие. Он выходит из земли, ибо собственность есть плод поврежденного естества. Но как узнать это ужасное чудовище? По голосу, ибо он говорит, как дракон. Слово Божье всегда плодотворно. Оно служит славе Бога и благу людей.

Иисус Христос говорил: Не ищу славы Моей, но славы пославшего Меня (Иоанн. 8:50). Зверь же сей ищет только собственной славы и пользы.

Побуждаемый собственной корыстью, он действует со властью первого зверя и заставляет всю землю поклоняться ему.

Ст. 13. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми.

Собственность, прикрываясь внешней набожностью, бывает такой сильной, что может даже творить великие чудеса. Сие значит, что она имеет силу разжигать слабый огонь внешнего обращения. Это делается для того, чтобы завоевать доверие людей.

Но сие обращение носит кратковременный характер. Дьявол, подбрасывающий угли в этот огонь, надмевает сего зверя и дает ему власть над людьми. Человеку, обладающему собственностью, удаются все дела, а не обладающий ею, напротив, терпит неудачи. Первого успех надмевает и делает еще более самолюбивым, а второго неудача смиряет и еще больше погружает в Бога.

Ст. 14. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говори живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

Собственность льстит живущим на земле, то есть живущим по плоти. Она их ослепляет столь сильно, что они истинное добро почитают злом, и истинное зло — добром. Она доводит их до того, что они начинают делать образ зверя. Образ сей есть образ самолюбия, которое они выдают за любовь Божью, ибо оно подражает ей.

Иногда кажется, что сей зверь уязвлен и терпит некоторые притеснения, но эта язва не умерщвляет его, хотя и кажется смертельной. Различие между самолюбием и чистой любовью заключается в том, что любовь умирает от ран, ей наносимых, а самолюбие от них только крепнет. Поистине, все люди обманываются в этом отношении. Сколь многие образы сего зверя почитаются чудесами в нашем мире! Они обольщают людей, стараются привлечь их к себе вместо того, чтобы привлекать к Богу. Негодные пастухи (Зах. 11:17) не только не приводят овец к Пастырю, но еще и занимаются идолопоклонством.

Ст. 15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

Этот образ зверя — образ самолюбия — одушевляется собственностью. Это единственный критерий, по которому можно отличить души, принадлежащие Богу, от душ, преданных самолюбию. Одних одушевляет собственность, других — Дух Божий. Собственности ныне поклоняется весь мир, и она превозносится на земле. О, слепота, слепота! Ныне одна собственность имеет право говорить, причем на всех языках. Её, в основном, и слушают. И только некоторые простые и добрые души прислушиваются к языку чистой любви. Все прочие глухи к гласу её.

Они не понимают другого языка, кроме языка зверя.

Язык чистой любви им кажется чуждым и варварским. Дух Церкви и Евангелия вызывает у них подозрения; язык же зверя им близок и понятен.

Собственность испытывает неприязнь к чистой любви и старается истребить ее. С этой целью она угнетает всех, кто не служит самолюбию. О, истина, ясная и вразумительная! Почему тебя никто не понимает!

Ст. 16. И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабамположено будет начертание на правую руку их или на чело их...

Не своекорыстие ли действует ныне во всех людях и управляет ими? Ах! Начертание зверя проявляется в том, что человек думает только о себе и живет только для себя. Почти все люди поступают так. Исключение составляют души, запечатленные печатью Агнца. Они не имеют никакой корысти и желают только одного — славы Божьей.

Рабы Божьи не имеют ни корысти, ни помышления о себе, ни склонности ко греху. Это есть их отличительное свойство. О чем ни говори с такой душой — о богатстве, о почестях, о жизни, о друзьях, о детях, о спасении, о вечности, о совершенстве — она всегда сводит разговор к одной теме: как прославить Бога. Она не советуется даже с собою, и все делает только во славу и для пользы Его. Это и есть печать и начертание Агнца. Другие люди, напротив, о чем бы речь ни зашла, все сводят к личной выгоде, к корысти, к собственной славе и уважении, к прибыли. Словом, их главный мотив — своекорыстие. Совершеннейшие из них ищут корысти от своего спасения, но таких не много. О, если бы люди стремились хотя бы к этому! Итак, своекорыстие есть начертание зверя.

Ст. 17. ...И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Ст. 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти сило зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Те, которые не имеют начертания зверя и не являются рабами своекорыстия, испытывают трудности в общении с окружающими. Их почитают за нелюдимов, не принимают в сообщества. Они ненавидимы даже своими ближними и приносят бесчестие роду своему. Их поведение считается странным. Они не могут общаться с людьми, ибо не умеют лгать и обманывать. О, Боже! Они не от мира сего и не принимают его ценностей, потому он их и ненавидит. Они не похожи на других, потому что имеют начертание Иисуса Христа. Они кротки и творят милостыню. Несмотря на это, их избегают и опасаются как злодеев. Но почему так происходит? Что плохого делают христиане? Почему к ним так относятся? Ответ в том, что они не имеют начертания зверя, их слова и дела отличны от мирских. О, заблуждение!

В каком бы уголке земли ни находились души, запечатленные Иисусом Христом, они все говорят на одном языке и действуют одинаковым образом. Мудрость и заключается в способности отличать начертание зверя от начертания Иисуса Христа. Зверь ныне силен, но скоро придет ему конец. Очень скоро!


Глава 14

Ст. 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Агнец стоит на горе Сионе, то есть, в глубине души. Здесь, то есть в душах, запечатленных Его печатью и ознаменованных Его начертанием, Он обитает и находит радость. Этих душ сто сорок четыре тысячи.

Они соединены с Иисусом Христом и друг с другом, имеют одинаковые чувства, говорят на одном языке и действуют одинаковым образом. В этих уничижившихся и достигших совершенного единства душах и обитает Агнец. Он, как и они, постоянно находится в состоянии уничижения и смерти. Эти души соединены с Ним столь тесно, что их дух сливается с Его Духом. Итак, состояние их подобно состоянию Иисуса Христа во время таинственного жертвоприношения.

Они есть жертвы Иисуса Христа, закланного за них, и в этом святейшем таинстве они соединяются с Ним.

Они входят в Его состояние, и величие этого единства будет явлено только на небе. Они носят в себе печать Божества. О, блаженные души! В условиях всеобщего развращения вы имеете счастье принадлежать Иисусу Христу! Вы уничижены, как и Он, вы безропотно сносите оскорбления, поношения и клевету. Но придет время, кода вы войдете на брачную вечерю Агнца, которой Он вас удостоит.

Ст. 2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих:

Ст. 3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

Сей голос, подобный шуму множества вод, есть голос душ, преданных Богу. Голос, подобный звуку сильного грома, есть голос душ уничижившихся. Между тем, он напоминает голос гуслистов, играющих на гуслях. Это указывает на гармоничное слияние их воли с волей Божьей. Они настолько покорены и преданны Богу, что без Его воли не могут издать ни одного звука. О, как велика слава, которую эти души, слившись воедино, воздают Богу! Они движимы волей Божьей и одушевляются Его Духом.

Они поют песнь новую, которой никто другой не может петь, ибо понять ее суть могут только души уничижившиеся, освободившиеся от собственности, имеющие общий с Богом язык. Поистине, это новая песнь! Её Иисус Христос воспел при рождении. Он сказал: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой (Пс. 39:9). Эта песнь нова, потому что никто и никогда еще не воспевал её. И поющие не могли её петь раньше искупления от земли.

Искупление сие можно понимать по-разному. Во-первых, эти души, через уничижение, произведенное в них Агнцем, искуплены от земли и освобождены от Адамовой природы — от всего плотского и земного. Во-вторых, сии души Бог избрал еще до их рождения. Но лучше придерживаться первого значения; второе же когда-то само откроется. О, Боже! Сколько великих истин Ты открываешь сердцу моему!

Ст. 4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел.

Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу...

Хотя девство телесное весьма способствует духовному возрастанию человека, однако оно не делает его совершенным, ибо можно быть девственным по плоти, но не быть принятым Женихом. Об этом ясно говорит евангельская притча о неразумных девах. И дьявол девственен. Некоторые девственники так гордятся своим девством, что оно делается мерзостью пред Богом. Есть иное девство — девство души. Оно служит тому, чтобы не погубить благодати крещения каким-то смертным грехом. Сие девство превосходит первое. Однако и с ним можно быть несовершенным. Правда, когда оно сочетается с абсолютным отчуждением от всего земного, что бывает крайне редко, тогда оно является особым преимуществом.

Есть еще одно девство. Оно обретается через возрождение и смерть плотского «я». Душа, отрекшаяся от всего земного, тем невиннее, чем меньше она участвует в любодеянии Евы и в ее растлении. Эти люди не оскверняются с женами, то есть-, в них полностью истреблена Адамова природа. Это истинные девственники. О, если бы три девства, перечисленные здесь, были всегда неразлучны!

Эти девственники следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они неразлучны с Ним. Он предназначил их к тому, чтобы они отражали Его образ и шли за Ним с величайшим мужеством. Но, о, Боже! Каких только страданий они ни претерпевают! Кажется, они — самые несчастные из людей; на самом же деле, они блаженны и счастливы.

Они искуплены из людей, то есть, освобождены от поврежденной природы, от себялюбия, от всего, что связывало их с Адамом. Самолюбие других людей не влияет на них никоим образом, ибо они искуплены из них, дабы стать первенцами — первыми жертвами Богу. Такие души, уходя из сего мира, попадают на лоно Божье. Где нет нечистоты, там нет и огня; где нет собственности, там нет и нечистоты.

Бог, даруя душе, отрешившейся от всякой собственности, особую благодать, чудесным образом делает её вечной жертвой.

Ст. 5. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Сии отрешившиеся души погружаются в истину, и поэтому, что бы они ни говорили, в словах их нет лукавства. Они не лгут, ибо малейшее притворство для них несносно. Они говорят только истину, поскольку стремятся воздать славу Богу. Сии люди уже свободны от порока, так как они избавились от собственности — источника всякого порока. В них, как в зеркалах, отражается солнце правды. Церковь воспевает слова сии вдень избиения невинных младенцев, которые являются великими Святыми, ибо они удостоились чести отдать жизнь свою ради спасения жизни Иисуса Христа. Так и погубившие собственность восстанавливаются в состояние невинности.

Ст. 6. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу...

Под вечным Евангелием подразумевается благовестие воли Божьей — вечной и неизменной. Это благовестие истины. О, воля Божия! Сотвори души, которые будут покоряться Тебе совершенно, которые не будут противиться, в какое бы положение Ты их ни поставил! Вот вечное Евангелие, ибо воля Твоя, Господи, исполняется непреложно. Ты повелел всем творениям и Ангелам исполнять её. Но, о, Боже! Люди свободу свою употребляют на то, чтобы противиться Тебе. Если бы они покорились воле Твоей, то какую великую пользу извлекли бы из этого! Если бы Ангелы могли иметь желания, то они пожелали бы этой свободы, дабы беспрепятственно исполнять волю Твою. О, человек безумный и неблагодарный! Ты свободу свою употребляешь на сопротивление Богу и не хочешь с должной покорностью исполнять Его волю. Наше сопротивление вызвано ослеплением и невежеством. Мы не знаем истины, ибо, если бы мы видели хотя бы луч ее света и допустили бы его в себя, если бы он озарил нас, то мы, скорее, бросились бы в бездну, чем стали бы сопротивляться воле Божьей, какой бы она ни была. Душа, просвещенная светом истины, скорее поверглась бы на дно ада, чем стала бы противиться ей, даже если бы это принесло ей великие блага.

Итак, сие вечное Евангелие есть благовестие воли Божьей. Оно проповедано будет по всей земле (Матф. 24:14). Почти неизвестное ныне, оно через некоторое время будет доступно всем. О, язык Божественный! Тобою будут наслаждаться все народы!

Если бы человек обладал всеми сокровищами мира, но не исполнял воли Творца своего, то эти сокровища не принесли бы ему счастья. Малейшее сопротивление божественной воле производит печаль, а следование ей приносит мир и радость непостижимую, которые не могут дать никакие удовольствия.

Мы не исполняем волю Божью потому, что измеряем ее человеческими мерками — разумом, чувствами — и идем на поводу своих самолюбия и своекорыстия. О, вечная воля Божья! Тебя сможет исполнить только та душа, которая отрешилась от всего земного!

Ст. 7. ...И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Почти весь мир принимает страх Божий за страх наказания. Этот страх наказания испытывает самолюбие; чистая же любовь свободна от него. Чистая любовь боится только того, что она не сможет в полной мере исполнить волю Божью. Наказания не причиняют ей страданий. Напротив, она их любит, ибо они есть результат Его правосудия. Если бы такая душа, к несчастью, заслужила ад, то, находясь в нем, она желала бы умножить свои страдания. Об этом страхе говорит здесь Св. Иоанн. К нему он нас призывает. Поэтому мы и должны благодарить Бога за то, что час суда Его наступил. Душа, отказавшаяся от самолюбия и своекорыстия, любит суд Божий и при всей его необычайной строгости почитает его за суд правды. Бог судит всякое творение, которое неправильно распорядилось своей свободой и вышло из повиновения Ему. О, Любовь! Скорее сверши суд свой! Я с любовью приму его при всей его строгости. Он всегда будет воздавать Тебе славу, а мне больше ничего и не нужно. О, Боже, Тебе Единому принадлежит слава! Она одна радует меня. О, суд Божий! Почему тебя не знают и не любят? Но настанет время, когда Евангелие будет возвещено по всей земле. Язык его станет понятен всему миру и уже не будет казаться странным и варварским.

Под словами: поклонитесь Сотворившему небо и землю подразумевается поклонение внутреннее и внешнее. Христиане думают, что они поклоняются Богу, но это не так. На самом деле почти никто Ему не поклоняется должным образом. Поклоняться Богу внутренне — значит воздавать почтение Его верховному владычеству, уничижая себя пред Его величием. Поклоняться Богу внешне — значит с глубочайшим почтением пребывать в Его присутствии. Но внешнее поклонение не может быть истинным без поклонения внутреннего. Христиане будут строго наказаны за отсутствие благоговения, что наблюдается сегодня в Церкви Божьей. Турки и язычники благоговеют в своих храмах в тысячу раз больше.

Ст. 8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Вавилон есть символ вожделения, гордости, чувственности и греховных страстей. Он есть враг мира и простоты. От начала мира он показал свою гордость, желая состязаться с Богом и вознестись выше Его. «Воздвигнем, — говорили вавилоняне, — башню до небес». Они хотели повелевать Богу. В результате Бог произвел смешение людей и языков. Сей Вавилон есть своеволие — дитя гордости, превзошедшее в злобе мать свою, ибо воля человеческая, отделившаяся от воли Божьей, в высшей степени зла. Богу, чтобы учредить вечное Евангелие Своей воли, необходимо разрушить и низвергнуть волю человеческую. Всякий грех есть следствие отлучения воли человеческой от воли Божьей. Адам ввел грех в мир потому, что поступил по своей воле, противной воле божественной. Если бы воля наша была соединена с волей Бога, то мы бы никогда не грешили, поскольку не желали бы греха, как его не желает Бог. Когда мы грешим, наша воля отлучается от воли Божьей. Как только она будет изгнана из души, так и греха в ней не останется. И если душа преодолеет свою волю, добрую или злую, то она освободится от греха. А если и останется в ней некое его подобие, то это — немощь природы человеческой, которая свидетельствует о том, что мы — всего лишь творения, и что абсолютно безгрешен только Бог.

Итак, Бог вынужден ниспровергать нашу волю, и это будет продолжаться до тех пор, пока Он не утвердит Свое вечное Евангелие. Действие сие не происходит вдруг и внезапно, поскольку творение слишком слабо и не может этого выдержать.

Вавилон напоил все народы яростным вином блуда своего. Пожалуй, нет на земле человека, который был бы свободен от своеволия. Погубить этот порок чрезвычайно сложно. Легче отказаться от всего состояния, нежели от собственной воли. Мы сохраняем ее даже тогда, когда повинуемся кому-то.

Св. Писание справедливо называет это любодеянием, ибо воля наша должна соединяться с волей Божьей, но она удалилась от Бога и предалась дьяволу.

С этого момента она постоянно противится Богу, и человек по этой причине уклоняется от единства с Ними пьет яростное вино блуда вавилонского.

Ст. 9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою,

Ст. 10. Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем...

Наказание людей, отмеченных печатью себялюбия и своекорыстия, будет весьма великим. Они отвергли священный огонь чистейшей любви и воспламенились огнем вожделения. Они избрали самолюбие, назвали его чистой любовью и присвоили себе славу, подобающую одному Богу. Такая хула на Святого Духа и следование собственной воле, поврежденной и греховной, побудили их принять начертание зверя на чело свое, то есть на свой дух, и на руку свою, то есть надела себялюбия и своекорыстия.

Поскольку они не захотели пить вина Жениха, сладостного и крепкого, то будут пить вино ярости Божьей из чаши гнева Его. Они вкусят всю его горечь еще в этой жизни, ибо как чистая любовь, которая есть вино крепкое и усладительное, исполняет мира и радости пьющих его, так и пьющие вино гнева исполняются смятения и печали. Человек сотворен для общения с Богом в любви, и любовь должна питать его и доставлять ему блаженство. Вместо этого он допустил в сердце свое яд змия, который, будучи мучителем, воспаляет его огнем жажды. Как естественное питье утоляет жажду и освежает, так и вино себялюбия, которое есть вино гнева, мучит пьющих его. Мучения, претерпеваемые ими в мире сем, есть только слабая тень того, что им надлежит претерпеть в вечности.

Из этого не следует, что человек, привязанный к собственности, не может спастись. Это возможно, но только в том случае, если он пройдет через огонь, как написано: У кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:15).

Грехи такого рода — величайшие и служат источником других грехов. Грехи грубые и плотские приводят в справедливый ужас, а эти, во много раз ужаснейшие, не производят никакого страха. Напротив, их любят, ласкают и терпят. Но может ли быть что-либо в мире сем ужаснее этих зверей? Животных, которые легко приручаются, не боятся. Как велико ослепление людей! Но отчего происходит оно? Оттого, что истина изгнана и скрывается в пустыне — в месте отдаленном, но освещаемом чистой любовью. Люди же видят искусственный, ложный, свет. Он ослепляет их, в результате чего пропасти представляются им горами, а горы — пропастями.

Он побуждает их на твердую и безопасную почву ступать осторожно, а в грязь и болото — смело. О, Боже! Пошли свет Твоей истины! Ты, пошлешь его, о, любовь, когда змий будет истреблен, а Вавилон разрушен.

Ст. 11. ...И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Поклоняющиеся зверю — это люди, которые живут по плоти. Они слывут в мире людьми, достойными всякого уважения. О, Боже! Твой священный огонь очистит все нечистое и противное Тебе. Нет сомнения, что и в этой жизни себялюбцы претерпевают великое мучение. Они не имеют покоя ни днем, ни ночью. Печали и честолюбие разъедают их, причиняя страдания неизъяснимые. Но еще большие страдания ожидают их в жизни будущей. Истинные служители Божьи переносят болезни и огорчения, но все они производят в их душах мир и радость неизреченную. Внешне печальные, в глубине души они испытывают наслаждение. Таким образом, скорби святых, доставляющие им утешение, не должны почитаться собственно скорбями. Сии сладостные огорчения, которые Любовь производит в своих возлюбленных, не останутся без вознаграждения. А тех, кто по причине себялюбия отдавался чувственным услаждениям, постигнут вечные, нескончаемые муки. Говорят, что весьма трудно спастись, но я нахожу, что гораздо труднее погубить себя.

Ст. 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Вот когда открывается терпение святых. Им приходится много терпеть, живя с грешниками, постоянно их терзающими. Если бы они и не причиняли им никакого зла, то для них было достаточно и того страдания, что они живут с ними. При этом сии грешники, сии себялюбцы столь жестоко мучают их, что уподобляются волкам. Между тем, мир почитает их истинными праведниками, вступается за них, принимает их сторону, а служителей Божьих хулит и срамит. Но настанет время, когда воссияет свет истины. О. Святые! Не ослабевайте в терпении, даже если вам покажется, что и Бог восстал против вас. Он, по-видимому, не взирает на ваши страдания, но они Ему, конечно же, известны. Он поступает таким образом для того, чтобы в конце концов увенчать вас. Заметьте, Он укрепляет ваше терпение по мере страданий, на вас посылаемых. В результате вы делаетесь нечувствительными к оным. Такое терпение бывает уделом тех, кто следует воле Божьей и всё своё упование возлагает на Иисуса Христа.

Ст. 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

О, Боже! Какие утешительные слова! Чтобы умереть в Господе, нужно умереть для себя, для всего, что осталось от Адама. О, поистине блаженная смерть! Ты прекращаешь все болезни! Через тебя душа погружается, наконец, в Бога и наслаждается в Нём блаженством неизъяснимым. Ты — источник жизни истинной. Об этой смерти и говорит Св. Иоанн. Она имеет отношение ко всем состояниям, упомянутым здесь, ибо без нее душа никогда не освободится от собственности. О, смерть счастливая! Только ты можешь погрузить душу в Бога. Без тебя естественная смерть страшна. Ты же освобождаешь душу от страха и поселяешь ее в Божьи обители.

Поскольку мы сейчас говорим о смерти, то неплохо было бы объяснить, что переживают души по отношению к смерти естественной. Душа, идя по пути страданий, чувствует сильное желание соединиться с Богом, причем теснейшим образом. Она еще не достигла совершенного покоя, хотя состояние её весьма усладительно. Она еще не абсолютно чиста и стремится всецело погрузиться в Бога, еще теснее соединиться с Ним. Но такое состояние не является для нее постоянным: иногда она испытывает отчуждение, причиняющее ей мучение, и это заставляет её желать смерти. Она не знает, что в этой жизни можно достигнуть тесной близости с Богом. Она желает освободиться из темницы тела своего, как пишет Павел: Желаю разрешиться от тела своего, дабы соединиться с Богом. Тогда душа ощущает великое желание умереть и достичь блаженства, о котором она воздыхает. Многие святые мужи и жены умерли от такой пламенной любви.

Далее наступает время, когда душа теряет свою первую горячность и приходит в состояние ослабления, и, вместо того чтобы жаждать соединения с Богом и надеяться на него, она ожидает наказаний. Ей кажется, что она погружается в смерть вечную, и сие доставляет ей невыразимые страдания.

После сих ужасов она вступает в новое состояние, свойством которого является её желание умереть, но не для того, чтобы соединиться с Христом, на что она не смеет и надеяться, а для того, чтобы освободиться от своего греховного тела. Она предпочитает греху ад, а греховной жизни — смерть.

Пройдя через это состояние, душа испытывает полное равнодушие и к жизни, и к смерти. Она не имеет ни выбора, ни склонности, ни стремления к смерти, поскольку уже не имеет ни страха, ни желания. Ей уже все равно. И тогда она восклицает вместе со Св. Павлом: Живем ли, или умираем, — всегда Господни (Рим. 14:8). Этого довольно.

Душа после долгого пребывания в таком состоянии оживляется любовью, столь чистою и сильною, что у нее появляется желание умереть, и это состояние невозможно объяснить словами. Его можно только почувствовать. Однако, оно не лишает душу полного бесстрастия, а только служит к её совершенствованию. Сии души, конечно, не остались бы на земле, если бы не были предназначены для помощи другим. Если бы было угодно Богу, они пошли бы даже в ад. Но чистая любовь, воспламеняющая их втайне, любовь, о которой они и сами не знают, иногда открывается им в виде некоего отблеска. Такие души обычно очень мало известны, поскольку Богу угодно скрывать их. О, если бы они видели огонь, их сжигающий, его красоту и ясность, то восхитились бы им! Но Богу угодно прикрывать их наружностью бедной, дабы люди не познавали их только по ней. Св. Павел говорил: Я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня (2 Кор. 12:6). Если бы люди познали суть этих душ, то начали бы их весьма уважать и таким образом похитили бы у Бога Ему подобающее и стали бы приписывать творению то, что принадлежит Творцу. Поэтому Он и скрывает их такимобразом. Отныне почиют они от трудов своих.

Ст. 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Ст. 15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела.

О, Иисус! Тебе предстоит пожать земную жатву, и Ты сделаешь это либо в любви, либо в гневе. Ты пришел и отдал Свою жизнь, чтобы превратить плевелы в доброе зерно чистейшей пшеницы. Однако они захотели сохранить свои свойства, несмотря на Твои попечение и благость. Ты пожнешь их серпом Своим, и, отобрав доброе зерно, бросишь плевелы в огонь.

Иисус Христос пожинает созревшую пшеницу и складывает ее в Свою житницу. Он привлекает душу к Себе, и сия душа, исполняя Его волю, довольствуется тем, что живет на земле, где так мало Его знают. О, Боже! Что делает здесь творение, совершенное в любви! Оно исполняет Твою волю. Оно не находит на земле утешения ни внешнего, ни внутреннего.

О, любовь! Ты делаешь такую душу еще более совершенной. Можно сказать, что она уже созрела для неба, как и прочие души созрели для ада.

Ст. 16. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

Хотя, по-видимому, сей жатвой знаменуется день судный, однако будет две жатвы. Первая — когда Бог пожнет всех Своих рабов, а вторая — когда Он пожнет всех грешников. Таким образом поступил Он во времена Лота и Ноя. Скоро придет время, когда Он вновь осуществит Свою жатву. Утомленный страданиями святых, Он избавит их от угнетения. Жатва, собственно, и есть их собрание на небе.

Ст. 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Ст. 18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели на них ягоды.

Ст. 19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Ст. 20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Этот сбор винограда есть образ ужасного возмездия, которое Бог произведет над врагами чистой любви. Тогда исполнится страшное правосудие Божие, и враги Церкви вынуждены будут ей подчиниться. Тогда все идолопоклонники, включая мусульман и еретиков, будут приведены под сень её.

Итак, враги Церкви потерпят поражение.

Когда Бог хочет смирить душу, Он действует по отношению к ней таким же образом. Себялюбие должно быть потоптано и брошено в великое точило гнева Божьего.

Господи! Пролившие кровь Твою и Твоих рабов, ищущие способ изгнать Дух Твой, в полной мере испытают ярость Т вою!


Глава 15

Ст. 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудноесемь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

О, Боже! Насколько Ты ужасен в Своем гневе!

Как страшно впасть в руки Бога живого! Разве язв, которые претерпела земля, недостаточно для умилостивления гнева Твоего? О, Боже! Что Тебе потребно еще? Нет, нет! Бог еще не вполне удовлетворен. Земля должна претерпеть и сии последние удары ярости Божьей — семь последних язв. И только тогда на земле воцарится мир, и рабы Божьи освободятся от притеснений.

То же самое происходит и душой. Нужно, чтобы она претерпела семь язв и смирилась, после чего уже не останется повода для гнева Божьего. О, Боже! Доколе в человеке будет проявляться плоская природа, до тех пор гнев Твой будет воспламеняться и Ты не дашь ей покоя. Сие бывает только с теми душами, которые Бог желает лишить плотского «я» и смирить.

Ст. 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии...

Море сие есть не что иное, как Божество, в которое эти души погружены. Но для такого погружения необходимо стать чистым и прозрачным, что возможно только через смерть плотского «я». Море сие смешано с огнем, то есть с чистой любовью. Святые, восстановленные в состоянии единства с Богом, есть чистые капли в сем море. Они едины с Богом, хотя по сути отличны от Него, и совершенно свободны от самолюбия, собственности и своекорыстия.

Они держат гусли Божии. Это означает, что, погубив свою волю во имя любви Божьей, они обрели волю Божью и распоряжаются ей более свободно, чем ранее распоряжались собственной. О, чудный преизбыток блаженства! Гусли сладкозвучные, услаждающие сердце Бога и исполняющие бедные души радостью.

Ст. 3. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Ст. 4. Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

Душа, достигшая такого состояния, воспевает песнь сию с чудным настроением, производимым в ней Самим Богом. Он привел ее в порядок более совершенный, чем порядок первозданный. Она поет песнь Моисея — песнь освобождения, и песнь Агнца — песнь искупления. О, если бы люди постигли в полной мере таинство искупления, то не было бы ни одного христианина, который бы не захотел предать себя на заклание! Но, увы! Эти великие таинства преподаются формально. Многие учителя научают им других, сами не понимая их сути. А кто хочет понять, думает, что для этого достаточно рассуждать о них, напрягая разум. О, какое заблуждение! Можно сколько угодно ломать голову, тратить время, но так и не понять значения этих великих таинств.

Смиренная душа имеет столь чистые знания, касающиеся таинств, веры и Самого Бога, что ей не надо учиться тому, чему другие обучаются с великим трудом. Она столь ясно все себе представляет, что, по-видимому, находится уже в полном свете славы. Ах! Не слишком мучьте себя учением! Имейте любовь, истинную и чистую, и таким образом вы научитесь всему гораздо быстрее.

Но что это за песнь, воспеваемая святыми? Если мы глубоко вникнем в слова, то увидим в них чистоту их любви и глубину познаний. Велики и чудны дела Твои, Господи, — говорят они, ибо действия Божьи открыты им во всем их блеске. Они повсюду видят всемогущество и величие Божье, и сие наполняет их радостью.

Воспев дела Божьи, они воспевают Его пути. О, Боже! Как чудны они! Но для человеческого разума они непостижимы, и никто не может их понять, если Бог не откроет. Но люди столь слепы, что хотят измерять пути Божьи своими мерками, и все то, что не укладывается в их сознании, кажется им невозможным. О, безумие людей! Разве не сказал Апостол, изумленный путями Божьими, что они неисследимы (Рим. 11:33)? Но мы хотим их исследовать, по-своему корректировать. Но, непостижимые для человеческого разума, они праведны и истинны, ибо у Бога нет ничего неправедного и неистинного.

Воспев правду и истину путей Божьих, победившие зверя являют эту правду и истину на словах. Кто не убоится тебя, Господи? — вопрошают они. Какой нечестивец, какой грешник и злодей не убоится Твоего гнева? А также кто из праведников и рабов Твоих не прославит имени Твоего и не воздаст Тебе славы? Кто может присвоить себе какое-либо добро? Если такой и найдется, то он пребывает в заблуждении и во лжи, ибо Ты один свят, Ты один преисполнен милосердия и благости.

Зная о будущем обращении всей земли и царствовании Иисуса Христа, они уверяют, что все народы придут и поклонятся Ему. Блаженны те, кому предстоит жить в это счастливое время!

Ст. 5. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.

Ст. 6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Ст. 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

Ст. 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Образы Св. Писания прекрасны и выразительны. С их помощью Бог открывает читателям Свои истины, причем настолько, насколько Он считает нужным. Храм скинии свидетельства находится в каждом из нас: это наше сердце, которому Бог свидетельствует о Своей любви и благости. Что делает Бог, когда Ему благоугодно дать такое свидетельство самолюбивой душе? Он посылает на нее семь язв, посредством которых она уничижается и смиряется. Это язвы гнева Божьего. Он по Своему милосердию хочет разрушить греховную природу и самолюбие этой души. Милосердие Божье заключается в том, что Он не щадит её ни под каким предлогом. Но, ах! Душе это кажется не добром, а величайшим злом, а потому она повинуется с великим прискорбием.

И наполнился храм дымом от славы Божьей. Душа погружается во мрак, её одолевают худые и пагубные мысли. Но удивительно, что дым сей, причиной которого, как она думает, является отсутствие Божье, на самом деле происходит от присутствия славы Его и силы Его. Сила Его упраздняет всякую человеческую силу. Хотя Бог и обитает в храме сем в Своей славе, но это скрыто от души. В самом начале такого состояния она изгоняется из сего храма и не может вернуться в него. Вот что имел в виду Герсон в книге «О подражании Иисусу Христу», говоря, что переносить изгнание сердца — дело крайне трудное (кн. 1, гл. 9). В сие-то изгнание, жестокое и ужасное, и посылается душа. Без него самые жесточайшие язвы переносятся с легкостью.

Пока эти семь язв не коснутся души, она не может осознать своего внутреннего состояния.


Глава 16

Ст. I. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

Ст. 2. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Люди будут поражены грехом, этой гнойной и лютой язвой, в наказание за свои грехи, ибо Бог наказывает грех грехом. Это очень хорошо демонстрирует процесс, происходящий в душах, в которых Господь хочет уничтожить собственность. Прежде всего, Он поражает их язвой, опасной и позорной, то есть неожиданными искушениями всякого рода.

Но, о, Боже! Неужели у Тебя нет других средств для разрушения плотской природы? «Нет, — говорит Он. — Я избрал эти средства. Без них душа будет питаться Моими дарами и никогда не умрет для себя».

Ст. 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и всё одушевленное умерло в море.

Сия вторая язва крайне тяжела, но она еще более полезна, чем первая. Она изливается в море, то есть в душу. Это символизирует ужасные бедствия, которые её постигнут. Они настолько ужасны, что душа не может найти утешения. Море, которое долгое время было тихим и спокойным, превращается в кровь как бы мертвеца. О, Боже! Как ужасно иметь сходство с мертвым! Сия язва полезна, ибо она убивает все плотские страсти и чувства. В таком состоянии человек почитает свои чувствования грехом и страдает от них, но сия чрезмерная печаль доказывает его невинность. Этой второй язвой Бог поражает и грешников. После наказания грехом Он уподобляет их скоту, в результате чего они теряют способность здраво мыслить.

Ст. 4. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

Ст. 5. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который ecu и был, и свят, потому что так судил;

Ст. 6. За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

Реки и источники вод, из которых себялюбцы черпали свои удовольствия, превратились в кровь. Это третья язва. Сластолюбцы обретают свою смерть в сластолюбии, пьяницы — в вине, сребролюбцы — в скупости.

Но истинный смысл данного отрывка таков: люди, с жестокостью гнавшие рабов Божьих, торжествовавшие над их терпением, воздвигавшие памятники своей злобе и почитавшие справедливым зло, будут наказаны таким же образом. Они надмеваются своими успехами и выдают клевету за истину. О, Боже! Ты все видишь и терпишь! Но придет время, когда Ты воздашь им по делам их! Ангелы Твои святые радуются этому, потому что они почитают гонимых своими братьями и любят их по мере того, как они сообразуются Господу Ангел-покровитель, через которого Бог посылает благодать Свою сим людям, говорит: «Праведен Ты, когда поступаешь таким образом. Мы не можем противостать Твоему гневу. Как они поступали с рабами Твоими, так и с ними нужно поступить. Они должны испить кровь, ими пролитую». О, Боже! Насколько праведны суды Твои! Кажется, Ты позволяешь врагам Своим притеснять рабов Своих, оставляя их без отмщения, но на самом деле Ты удерживаешь мщение на день гнева.

Когда Бог посылает третью язву на душу, которую хочет освободить от себялюбия, тогда её утешения, то есть все, что её прежде утешало и радовало, оборачиваются скорбью. Она уже не имеет мира, но испытывает печаль, горесть и скуку. Однако Бог справедлив в суде Своем, ибо плотская природа, принудившая страдать святых, погубившая их и причинившая им ужасные скорби, и сама должна испить кровь огорчений и скорбей, чтобы в конце концов умереть.

Ст. 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

О, Господи! Если бы душа, над которой производятся суды Твои, могла говорить, то и она сказала бы сие от всего сердца. Но в тот момент она лишена голоса. О, люди, убеждающие себя, что небо благоприятствует вам, прикрывающиеся одеждой внешнего благочестия, утверждающие, что вы воздаете славу Богу и творите дела правды! Суды Божии, праведные и истинные, откроют все ваши дела.

Ст. 8. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

Ст. 9. И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумлялись, чтобы воздать Ему славу.

Грешники отличаются от праведников тем, что праведники кротко переносят страдания, причем, чем сильнее страдания, тем крепче терпение. Грешники же поступают совсем иначе. Они раздражаются и противятся страданиям, хулят их, тем самым усиливая, а не укрощая гнев Божий. Даже самые большие бедствия не могут заставить их признать свои заблуждения. Солнце, которое производит приятное и умеренное воздействие на праведников, сжигает грешные души огнем вожделения. Порабощенные чувственностью, в конце жизни они испытывают невероятные скорби и, как правило, умирают от болезней. Некоторые из них раскаиваются и обращаются. Нераскаявшиеся же приходят в страшное отчаяние.

Четвертая язва, поражающая душу, вызывает некую вспышку эмоций, проявляющуюся как внешне, так и внутренне. Такое состояние побуждает душу к хулениям. Иногда она произносит ужасные хулы, даже не сознавая этого, и Бог допускает сие для её мучения. Хотя такое случается часто в жизни духовной, души, испытывающие подобное состояние, должны быть уверены, что оно является следствием их сопротивления воле Божьей. Вот что их мучает! Вместо того чтобы с покорностью и смирением самоотверженно сносить страдания, они противятся Богу и, не желая Ему покориться, озлобляются. И поскольку Бог ведет брань с этой душой, желая истребить её злую плоть, то Он заставляет её страдать, причем тем больше, чем сильнее она противится. Плоть, чувствуя это угнетение, приходит в бешенство и отчаяние и жалуется на Бога. Но она ошибается, ибо пенять ей нужно только на себя.

Ст. 10. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

Ст. П. И хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Пятая язва, посылаемая Богом грешнику, заключается в том, что Он посылает ему несчастья, связанные с потерей имущества и чести. Это престол зверя! Человек, пожинавший лавры славы, насыщавшийся имуществом вдов и сирот, подвергается посрамлению. Ко всем этим горестям Бог присоединяет еще и нищету. Это есть величайшая Его милость. Но грешники не только игнорируют её, но еще больше озлобляются и, умножая хуления в адрес Бога, не хотят раскаиваться в своем зле.

Эта язва наносит самый большой удар по собственности. Престол ее ниспровергается, самолюбие поражается в самом его зародыше, что причиняет душе жесточайшие мучения.

Престол самолюбия уже погрузился во тьму и скоро разрушится. Но сие не только не укрощает плоть и не делает её покорной, но, напротив, еще более раздражает. Она приходит в бешенство, и тогда, по-видимому, ею обладает демон — столь велико бывает её исступление. Но что бы ты ни делала, бедная природа, тебе предстоит погибнуть. Защищайся сколько угодно, но твое упорство только умножит твои страдания.

Ст. 12. Шестый Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

Ст. 13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:

Ст. 14. Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Сия шестая язва хотя и кажется гораздо меньше предыдущих, однако превосходит всех их. Воды, как написано выше, превратились в кровь, но не были иссушены, ибо плоть столь ненасытна, что предпочитает питаться и утолять жажду кровью и убийством, нежели не иметь ничего. Души, находящиеся в рабстве у собственности, несмотря на свои ужасные состояния, находят себе пищу в этих самых состояниях.

Сейчас, когда я пишу, мне открывается истина относительно самоотвержения, которую я раньше не понимала. Некоторые души, хотя и проходят все состояния, способствующие отвержению плоти, но не достигают желаемого результата: греховная плоть в них не умирает. Такие состояния служат им подкреплением и пищей. Они обращают их себе на благо. Покаяться в таком случае — значит отвергнуть собственность и тем самым прославить Бога. В вечности мы увидим души, которые, пройдя многие состояния, еще более возлюбили их. Но распознать такие души можно только посредством сердечного чувства и сверхъестественного просвещения. Бог дарует способность различения духов. Ею обладают души, преуспевшие не умом, а сердцем. Такое различение точно и справедливо. Души за тысячи верст

понимают друг друга, даже если они никогда не виделись. Но чтобы исключить собственные пристрастия, необходимо умертвить плотскую природу.

Души, долгие время мучимые различными страстями, приходит в состояние бесстрастия столь совершенного, что не могут уже иметь ни склонности, ни противления. После этого они начинают прислушиваться к а сему сердцу. Оно подсказывает — к кому из людей проявлять расположение, а от кого удаляться. Сначала это приносит им мучение, поскольку они, (е имея еще откровений о сей тайне, принимают п:0исходящее за действие плоти, производящей заесть, сопротивление и худое расположение духа. Все, кому эти души открываются, приходят к такому же выводу, и это причиняет душам огорчение, ибо они боятся согрешить против братолюбия. Поэтому они охотно жертвуют собой, соглашаясь остаться в этом состоянии, если так угодно Богу. Но Бог посылает им сие состояние для того, чтобы очи могли служить душам и различать их, не согрешу при этом. Ранее сопротивление приводило сии души в печаль, поскольку они не были просвещена. Но теперь они видят, что принимаемое ими за зло есть великий дар, благодаря которому они уже могут судить о других душах не разумом, а Божьим чувством.

Когда Бог хочет добиться чего-либо от душ, соединенных с Ним неразрывными узами, Он заставляет их страдать, Показывая им зависть, ревность и т.п. Сие познание и есть утешительное просвещение Божье. Заметем. что такое возможно только с душою смиренной и Уничиженной, которую Бог желает употребить на глушение людям.

Но вернёмся к предмету нашего разговора, от которого мы несколько удалились. Итак, греховная плоть зла; она предпочитает питаться кровью и всякой мерзостью, чем оставаться голодной. Высыхание реки для неё тысячекратно чувствительнее, нежели превращена йоды в кровь. Вода в реке высохла, чтобы приготовить путь царям. Сие иссушение Евфрата есть иссушение всех известных даров благодати. Это состояние весьма тягостное. Известно также и то, что цари всей вселенной, ополчившиеся против Царя победителя, соберутся на брань.

Св. Иоанн видел трех нечистых духов, выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка.

Зверь и лжепророк есть самолюбие, своекорыстие и собственность, столь противные чистой любви. Три же духа — суть гордость, честолюбие и скупость. Они произведут всеобщее смятение и наполнят землю шумом своей брани. Брань будет страшная, ибо дьявол пустит в ход все свое оружие.

Ст. 15. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

О, Боже! Ты грядешь как тать и тогда, когда уличаешь грешника во грехе, и тогда, когда исполняешь душу радостью после испытаний различными бедствиями. Когда она думает, что блаженные дни её кончились, Ты мгновенно наполняешь её радостью и чистейшим услаждением.

Ты явишься как тать и в день Твоего Второго пришествия. Это Твое явление окажется для всех неожиданным. Но бодрствующий и хранящий одежду свою будет блажен, ибо он восхитится на небо.

Хранить одежды свои — значит хранить Дух Иисуса Христа. Христианин в крещении облекается в Иисуса Христа и в дальнейшем либо хранит, либо не хранит эту одежду. Если он сохранит ее, то будет блажен, а если же совлечется её, то его постигнут злополучие и посрамление.

Кто хранит Дух Иисуса Христа, Дух уничижения и простоты, тот при всей своей нищете имеет одеяние, какое и должен иметь. Но тот, кто выглядит хорошо одетым, тот на самом деле наг, и рано или поздно его нагота откроется в глазах людей. Но мир извращает смысл этих слов и почитает одетым того, кто исполнен собственности. Однако себялюбец, каким бы одетым он ни казался, на самом деле наг, а нищий, облеченный в Иисуса Христа, одет в прекрасную одежду.

Ст. 16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

На этом месте должна состояться брань между царями. Есть среди них такие, которые именуются таковыми только потому, что царствуют в Иисусе Христе и Иисус Христос царствует в них и через них. Это — действительно цари, ибо, покорившись Богу совершенно, они стали независимыми от творений. Но это не значит, что они не повинуются властям. Они взирают на власть как на власть, Богом установленную, и повинуются ей во всем, что не противоречит воле Божьей. Некоторые люди это состояние независимости от творения выдают за неповиновение властям, но они весьма обманываются. Независимость не препятствует повиновению. Напротив, оно никогда не было столь совершенным, как в этом состоянии. Независимость освобождает верующих от всякого раболепства. Они свободны от стеснения и беспокойства со стороны людей.

Цари сии собрались на брань с другими царями — князьями мира, почитающими себя царями, наделе же являющимися рабами. Те, кто почитают себя самыми свободными в мире, в действительности порабощены больше всех. Те же, кого считают весьма порабощенными, наиболее свободны. Но свободные свободой Иисуса Христа уповают на Бога. Их оружие — самоотречение, жертвенность и терпение. Оружие рабов — гнев, пристрастие, гордость, высокомерие, ненависть и упование на свои силы.

Ст. 17. Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

Ст. IS. И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Сия седьмая и последняя язва есть заключительный удар по благости. Это конец зла и начало всякого добра. Голос раздается из храма, то есть, из глубины души. Кажется, он исходит от Самого Бога и провозглашает: совершилось! Сие означает, что у души отнята всякая надежда, и ей не остается никакой помощи. Это самое ужаснейшее и несчастнейшее состояние. До сих пор у души оставалась некоторая надежда, но с этой минуты она отнята. «Теперь, — говорит душа, — все кончилось, нет для меня спасения».

Кажется, Сам Бог подтверждает это. До сих пор душа была уверена в своей погибели. Теперь же происходит нечто совсем иное. Первое убеждение было поверхностным, таившим в себе некоторую надежду, что объясняется состоянием немощи. Душа скорбит и скорбит действительно много, несмотря на то, что погибель её еще не так явна. Но с этого момента она уже не может печалиться и приходит в состояние онемения и ожесточения. Тогда плоть, предвидя смертельный удар, приходит в ужас, трепет и содрогание, какого не бывало никогда. Бог подтверждает Свое присутствие молниями и громами. Вся жизнь этой души сосредоточилась в минутах ожидания гибели и наказания. Это ужаснейшее состояние является самым последним.

Когда истина будет опровергаться и осуждаться более, чем всегда, тогда она явится в полном блеске.

Но, увы! Сколько ударов грома и вспышек молний последует прежде! Весь мир, похоже, ополчится на истину. Её защитники почувствуют страх. Вся природа будет трепетать от угрожающих ей бедствий.

Но потерпим! Наступит конец этому, и враги истины будут уничтожены. Сие последнее бедствие будет самым страшным.

Ст. 19. И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

Душа как бы разделяется в себе. Кажется, что в ней живут два духа, один из которых действует, а другой наблюдает за его действиями. Один чувствует влечение к чему-либо, а другой осуждает это влечение. Один осуждает, а другой чувствует себя осужденным, ищет причины осуждения и не находит их. Кажется, они находятся в постоянном противоречии между собой. Это разделение духа в самом себе доставляет ему величайшее мучение.

В сей брани города языческие, то есть убежища плотской природы, низвергаются и падают. В этом сражении дух часто одерживает победу, но в конце концов он побеждается совершенной жертвой. Тогда-то природа теряет всякую надежду.

Но этой брани препятствует остаток своеволия, которое желало бы употребить свою свободу для защиты себя подобно тому, как утопающий хватается за соломинку. Но это не спасает его, а, напротив, ускоряет конец.

Тогда Бог вспоминает об этом великом Вавилоне — о своеволии, родоначальнике возмущений и смятений, об этом враге мира, спокойствия и простоты. Он это делает для того, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Своего. О, Боже! Какое чистое и неразбавленное вино! Бог говорит душе: «Ты прежде творила то, чего я не хотел. Ты восставала против Меня, и теперь Я заставлю тебя делать то, чего ты не желаешь». Бог употребляет для её поражения те же самые орудия, которые она употребляла для сопротивления Ему. Чем упорнее она сопротивлялась, тем сильнее будет ярость гнева Его.

О, Вавилон! Ты ныне возмущаешь всю вселенную! Но придет время, и ты будешь ниспровергнут, разрушен, причем так, что вся земля придет в удивление.

Ст. 20. И всякий остров убежал, и гор не стало...

Все разрушено, все, что поддерживало и поднимало душу! Уже не испытывает она ни величия, ни унижения. До сего времени она то возвышалась, то унижалась, и оба эти состояния её поддерживали.

Но сейчас все видят, что душа имеет опору только тогда, когда она низвергается в глубочайшее уничижение.

Ст. 21. И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Если бы все опоры были отняты у души, то она легко бы это перенесла, но тяжесть гнева Божьего ей вынести не под силу. Бог совокупляет все бедствия, отнимает всякую опору видимую, в результате чего душа изнемогает и слабеет. Добавьте к этому гонение со стороны людей, которые, кажется, объединились для её мучения. Куда она ни обратит свои взоры, везде теснота и град негодования и гнева Божьего, падающий непрерывно и без всякой пощады.

О, Боже! Кто может снести гнев Твой? В этом состоянии душа обратилась бы во прах, если бы Бог не поддерживал её невидимой рукой. Когда плотская природа еще крепка, а собственность сильна, тогда первая, видя себя в этом состоянии, приходит в такое бешенство, что готова растерзать себя. Некоторые люди не выдерживают и допускают себя уничтожить; другие же, напротив, вооружаются и сопротивляются так усиленно, что сие причиняет им величайшие страдания. Нередко, ценой непомерных усилий, они удаляются от сего состояния и никогда уже в него не возвращаются. Иные же, напротив, перенеся эти страдания, обретают мир, прочный и нерушимый.

Город, именуемый Вавилоном, есть город возмущения и смятения, вызывающий гнев Божий. Он сделается местом великих несчастий. Престол у царя его отнимется и будет перенесен во святой град. Вавилон не будет разрушен. Напротив, он будет освящен и посвящен Господу. Мерзость, ныне владычествующая в нем, исчезнет, и Бог будет там царствовать.


Глава 17

Ст. 1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь наш, и, говори со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

Ст. 2. С нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле.

После такой казни, о, Вавилон, ты должен быть разрушен! Ты сидишь на грехах, как на водах многих, ты утопаешь в реках сладострастия. Предназначенный для исполнения воли Божьей, ты удалился от Него и предался демону и плоти — источнику всех беззаконий. Ты живешь грехом, питаешься неправдою и находишь успокоение в смятении и волнении. Ты вывел из берегов потоки беззакония, и язва твоя распространилась по всей земле.

С тобой блудодействовали цари земные. Всякий человек был бы царем, если бы всегда исполнял волю Божью. Ноты, о, Вавилон, развратил царей земных и сделал их рабами греха. Вместо бессмертных наслаждений, предназначенных для них от сотворения, ты дал им наслаждения скотские, постыдные, препятствующие истинно духовным наслаждениям.

Вся земля сегодня утопает в растлении и разврате.

Но и тебе суждено умереть от этого яда. Вино твое, которым ты поил народы, утверждая свое владычество, Бог употребит на разрушение его.

Ст. 3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Собственная воля есть жена, но жена прелюбодейная, оставившая своего Жениха и предавшаяся любовным утехам. Вместо того чтобы освящать землю, она её растлила. Она находится как бы в пустыне, ибо не может сожительствовать ни с каким добром. Она сидит на звере багряном, под которым подразумевается самолюбие. Красный цвет имитирует чистую любовь. Не она ли творит все грехи, служа им орудием? Она свободно совершает всякие беззакония, но при этом умеет хорошо притворяться и скрывать их. Она присваивает себе свойства Бога и всегда противится Ему. Все перечисленное есть только слабая тень того, что она представляет собой в действительности. Собственная воля превосходит в злобе и ненависти всех демонов, и если бы люди поняли её суть, они предпочли бы отдать себя в руки последних, нежели подчиниться ей. Без неё демоны не могут побудить человека ни на какое зло. В ней больше злобы, чем в них. Зверь, на котором она сидит, имеет только ту злобу, которую она ему сообщает. О, своеволие! Если бы можно было тебя изобразить, то всякий почувствовал бы к тебе отвращение.

Ст. 4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её...

Сия гнусная воля, несмотря на злобу, умеет искусно притворяться. В этом заключается её опасность. Она облачается и украшается всякими добродетелями, тем самым заманивая души в свои сети. Сия жена использует всевозможные средства, чтобы владычествовать. Она одинаково коварна и тогда, когда прикрывается добродетелями, и тогда, когда погружается в пороки. Чаша, которую она держит в руке, наполнена мерзостями и нечистотами блудодейства её. Её нельзя узнать по наружности, поэтому никогда нельзя судить о людях поверхностно. Нужно испытывать — не порабощены ли они своеволием. Ибо, где нет его, там нет и злобы, а где есть оно, там есть и злоба, причем, чем больше своеволия, тем больше злобы.

Ст. 5. И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земли.

Ст. 6. Я видел, что жена упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим.

Собственная воля действительно есть тайна, во многих душах открываемая с трудом. Она позволяет им вести строгий образ жизни, только чтобы они не нарушали её спокойствия. Она питается всем без разбора и не препятствует исполнению некоторых внешних добродетелей. Она есть мать блудниц и мерзостей. Бог гнушается всем, что исходит от нее и объявляет об этом через пророка: К чему Мне множество жертв ваших?... Я пресыщен всесожжениями... Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1:11-14). Между тем, собственная воля пьет кровь святых и свидетелей Иисусовых, ибо все их страдания направлены на то, чтобы победить её. Собственность, лишенная воли, была бы бессильна и вынуждена была бы упраздниться. Если мир освободится о своеволия, то он освободится и от греха.

Ст. 7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов.

Ст. 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Эту тайну может открыть только Сам Бог. Известно, что грех царствовал в мире, и мир всегда был средоточием зла. Но поскольку зверь сей есть своеволие, то победить его можно только упразднением последнего. А если оно исчезнет, исчезнет и грех.

Зверь сей выйдет из бездны, ибо грех проник из ада на землю посредством змия. Но Иисус Христос через искупление победит грех и восстановит благодать. Осужденные демоны удивятся, видя, что зверь был, и нет его. Их мучения умножатся, когда они увидят себя осужденными через грех, который был, и нет его. Оставшиеся на земле не будут осуждены, подобно демонам, до некоторого времени, и это преисполнит последних печали и зависти. Когда своеволие будет изгнано с земли, дьявол потеряет власть искушать верных.

Своеволие производит в душе смятение и беспорядок и тем самым уподобляется Вавилону. Соединение с волею Бога дает душе возможность войти в ковчег спасения. Оно обеспечивает ей мир и покой. Душа, свободная от своеволия, не противится Богу.

Как много душ, считающих себя свободными от своеволия, наделе же преисполненных им! По отношению к своему наставнику они не имеют своей воли, точнее, они скрывают её под личиной повиновения. Не иметь собственной воли — значит не оказывать Богу ни малейшего сопротивления и предать себя всецело в Его руки. Впрочем, если плотская природа еще жива в человеке, то он не сможет сделать этого.

Некоторых удивляет тот факт, что плотская природа иногда в середине пути сопротивляется больше, чем в начале. Сначала повиновение бывает весьма легким, и, кажется, душа совершенно покорна Богу и готова к любым испытаниям, но через какое-то время она чувствует совсем другое. Здесь не лишним будет назвать причину сего явления. Своеволие в начале обращения еще живет в сердце человека, хотя он уже не сопротивляется Богу. Грешник отличается от новообращенного тем, что он, имея своеволие, весьма укоренившееся в нем, сопротивляется воле Божьей. Новообращенный же, хотя и не освободился полностью от собственной воли, уже не возмущается сознательно и не бунтует против Бога. После обращения Бог дает такой душе познать Его волю, и сие ей так приятно, что она всеми своими силами стремится её исполнить. А как же собственная воля? Она прячется в отдаленных уголках души и не появляется на поверхности. Желание исполнить волю Божью еще не причиняет ей боли, поэтому она спокойна.

Тем временем душа, ощущая сие сладостное помазание и не находя в себе никакого сопротивления, думает, что она избавилась от своеволия. Внешне это выглядит именно так, но внутри её кипят страсти гораздо более сильные, чем прежде, ибо чем более душа убеждает себя в отсутствии себялюбия, тем глубже оно проникает в неё.

Как говорилось выше, душа уже не противится Богу. Но что делает Бог? Он проникает в глубину души и, подобно сильному воину, преследует её там. Он проводит её через все вышеописанные состояния, и тогда воля, считавшаяся мертвою, является во всей своей силе, ибо сии преследования усугубляют её ярость. Она удивляет всех своей хитростью. Поскольку душа следовала ей без сопротивления, то она и не причиняла ей никакого мучения. Но, почувствовав опасность в своем укрытии, она начинает чинить ужасные беспорядки, и это продолжается до тех пор, пока Бог не поставит её на место.

Тогда душа не замечает в себе ничего Божьего. Она чувствует только одну злобную волю, которая, кажется, с каждым днем становится злее. Наконец, оставляя свое укрытие, она выходит на поверхность. Тогда-то она и предпринимает свою последнюю попытку и приводит все чувства в возмущение.

После этих вспышек гнева воля приходит в такое изнеможение, что уже никак не проявляется. В конце концов она вынуждена бывает оставить душу, и она уже не находит в себе никакой воли — ни внешней, ни внутренней. Её место занимает воля Божья, которую душа ощущает только тогда, когда сопротивляется Богу. По неопытности или по неведению она принимает её за собственную волю. Если бы душа в это время воспротивилась наслаждениям, ей даруемым, то она воспротивилась бы благодати.

Здесь уместно упомянуть о двух великих опасностях. Первая заключается в том, что души, в которых своеволие еще живо, хотят следовать своим склонностям, выдавая их за волю Бога. Они идут на поводу своей плоти, тем самым питая собственную волю, которая час от часу становится все сильнее. Таким образом, души, желая исполнять волю Божью, на самом деле исполняют волю свою, которая вовлекает их в грех.

Другая опасность заключается в том, что наставники, имеющие традиционные представления о добродетели, принуждают душу истребить вышеописанные склонности, которые есть проявление Божьей воли, и таким образом доводят её до сильнейших страданий. Но как наставник может определить степень смирения души? Как он поймет, к чему душа стремится — к удовлетворению плоти или к благодати? Это легко определить. Смиренная, покорная и преданная Богу душа остается таковой в любых ситуациях, будь то страдания, невзгоды или гонения со стороны людей. Она уже испытана Богом и, умершая для себя, всегда покорна Ему. Душа же, только выходящая из состояния чувственности и видимости, преисполненная собою, не может нести крестов и исполнять волю Божью. Она еще не противилась воле плоти. Хотя она уже покаялась, но это ничего не значит. Все её действия, все молитвы продиктованы собственной волей.

Ст. 9. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Ст. 10. И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Своеволие восседает в душе на семи горах. Семь гор — это семь царей, над которыми оно имеет власть. Что это за семь царей? Рассудок, суждение, умение анализировать, благоразумие, сила, способность принимать решение и делать выбор. Они все выглядят как власть имеющие и составляют благородство и величие души, но при этом подчинены воле, которая увлекает их и руководит ими. Иисус Христос сказал: Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму (Матф. 15:14). Сия слепая воля ослепляет дух и увлекает его в пропасть. Она помрачает рассудок, извращает суждения, отнимает умение анализировать, уничтожает благоразумие. Способность принимать решение и делать выбор — это царь, который еще не пришел, ибо он является непосредственно в момент действия. Так владычествует собственная воля.

Бог, желая её разрушить, нападает на то же, на что нападала и она, когда хотела низвергнуть Его с престола и разрушить Его Царство. Во-первых, Он освещает разум человека Своим светом и дает ему иной рассудок, открывающий человеку все его заблуждения и грехи, после чего уничтожает этот рассудок. Он дает ему суждение верное, наставляющее исполнять волю Божью и осуждающее своеволие, но после этого отнимает его. Далее, Он дает душе способность анализировать и отличать добро от зла, а также удивительное благоразумие, но и это отнимает впоследствии. Остается один царь, который есть сила, ослепляющая душу. Способность принимать решение и делать выбор — царь, который еще не пришел. Бог дает душе удивительную силу, дабы она противилась собственной воле, но сила сия превращается в немощь. Способность принимать решение и делать выбор внушает душе совершенную и добровольную преданность Богу. Выбор сей бывает весьма полезен в плане преданности Богу, но впоследствии оказывается утраченным, ибо душа не имеет больше выбора и руководствуется только побуждением. Вог все изменения!

Ст. 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Зверь сей и есть собственная воля. Он был, ибо существовал в свойствахдуши, и нет его, ибо душа уже не имеет этих свойств. Он есть восьмый, так как им все заканчивается, но он из числа семи, так как находится во всех семи свойствах, и особенно в способности делать выбор. Воля же, напротив, по причине своей слепоты не допускает выбора, так как он побуждает её действовать. Действие же, совершенное без выбора, есть действие невольное.

Ст. 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час...

Сии десять рогов суть десять страстей, которые вместе со зверем составляют последнюю страсть — любовь к себе. До этого времени страсти, которые еще не получили царства, возмущаются, но придет время, когда они увидят разрушение собственной воли, а вместе с ним — собственную погибель. Все они, а особенно страсти вожделения, гнездятся в своеволии, которое служит им убежищем. Но страсти сии будут свирепствовать весьма короткое время, до тех пор, пока себялюбие не потерпит поражение. Последнее, видя, как отнимается воля, оживляющая его, предчувствует свое осуждение и смерть. Вот причина, возбуждающая в человеке страсти, так как все они, и простые и сложные, черпают силу свою только в любви. Любовь хочет обладать желаемым. Кто любит сам себя, тот одержим страстью себялюбия. Точно так человек, сердечно привязанный к Богу, получает наслаждение от обладания Им. Лишение же сего наслаждения усиливает в нем желание. То же самое можно сказать о ненависти и огорчении. Мы скорбим, потеряв предмет любви своей, а потому ненавидим того, кто похитил у нас его. Мы питаем себя надеждой на обладание сим предметом и готовы на все ради этого. Приобретя, мы боимся его потерять. То же самое происходит и с другими страстями. Мы ревнуем к тому, что любим, и т. д. Из этого следует, что всеми страстями человеческими движет любовь. Когда она хочет погубить волю, тогда воспламеняет и раздражает все страсти.

Ст. 13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю...

Все цари имеют одни мысли. Движимые себялюбием, они стремятся иметь силу, власть и могущество. Даже их собственная воля подчинена себялюбию.

Ст. 14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные.

Собственность и её войско выходят на брань с Агнцем — с Иисусом Христом, с Его царством и владычеством, и сие происходит как со всем миром, так и с отдельной душой.

Из этого следует, что утверждение Иисуса Христа должно происходить не только в душе, но и во всей Церкви. В конце концов Он одержит победу над самолюбием, собственной волей, плотским «я» и обуздает страсти, обратив их к Своей славе. Себялюбие обернется чистой любовью, которая подчинит себе все прочие страсти; вожделение устремится к Богу и Его славе; ненависть направит свои стрелы на то, что противно Ему; отвращение последует к тому, что Богу не благоугодно; гнев превратится в ревность. Итак, Агнец победит страсти тем же самым оружием, какое было использовано против Него. Наконец, разрушив всякую собственность, Он соберет званных, избранных и верных и употребит их во славу Свою, то есть, Он утвердит душу в любви к Себе и дарует ей верность.

Ст. 15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, сушь люди и народы, и племена и языки.

Не такого народа, который не был бы подвержен своеволию. Оно производит всякое зло и всякий грех. Развращенное сердце развращает дух, что в свою очередь приводит к еще большему развращению сердца. Если бы Адам не согрешил, то идолопоклонство и другие грехи не появились бы в мире.

Итак, своеволие есть источник всякого греха.

Ст. 16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне.

Бог, как уже было сказано, для уничтожения собственной воли употребляет те же самые страсти, которые она использовала для разрушения владычества Иисуса Христа. Именно это хотел сказать Св. Павел, когда говорил, что орудия неправды должны служить орудиями праведности (Рим. 6:13). Еще он сказал, что члены Христа не могут быть членами блудницы. (1 Кор. 6:15). Следуя собственной воле, мы удаляемся от Христа и предаемся блуднице, но когда мы возвращаемся к Нему, то удаляемся от неё и используем против неё те же оружия, которые она использовала для истребления Иисуса Христа в нас.

Ненависть и гнев ополчаются против неё и доводят её до крайности. Особенно воюет с ней чистая любовь. Она её обнажает, лишает власти над душою и съедает. Когда царствовало самолюбие, собственная воля была повелительницею и поглощала все благо души, а когда начинает царствовать чистая любовь, место собственной воли занимает воля Божья. И, наконец, чистая любовь сжигает собственную волю в огне своём, и от неё ничего не остается.

О, злая воля! Кто может постигнуть злобу твою? Тебя невозможно описать словами, и если бы не твоя ограниченность, то можно было бы сказать, что ты настолько же злобна, насколько благ Бог. Можно сказать только одно: ты — высшее зло, ибо ты — его источник. Я желала бы лучше быть в аду без тебя, чем в раю с тобою. Если бы люди знали злобу твою, то они предпочли бы отдаться демонам, нежели терпеть тебя в себе.

Ст. 17. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

Ст. 18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Бог внушил страстям исполнить волю Его для разрушения и уничтожения собственной воли. Это весьма удивительно совпадает со сказанным выше, ибо когда Бог употребляет страсти сии на добро, для разрушения злобной воли, тогда она вкрадывается в это самое добро. Тогда Бог на некоторое время оставляет страсти в их мнимом расстройстве, и они таким образом разрушают злую волю, обнажая её. Тогда самолюбие, видя близкий конец воли и понимая, что её гибель увлечет за собой и его, применяет всю свою власть. И что же происходит? Самолюбие, надеясь сохранить себя, преследует волю упорнее прочих страстей до тех пор, пока не исполнится Слово Божье, которое есть Слово жизни, и пока Дух Слова не победит сие самолюбие и сию злобу.

В этом состоит премудрое строительство искупительной благодати Иисуса Христа.

Собственная воля есть Вавилон, великий город, царствующий над земными царями, ибо цари сами порабощены собственной волей, а потому они — рабы своих страстей. Обладая целым миром, они не могут совладать сами с собой, ибо находятся во власти своей воли. Эта воля уподобляется граду великому, ибо имеет в себе смятение, страсти, грехи и т.п.


Глава 18

Ст. 1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

Ст. 2. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы...

Сей Ангел, имеющий великую власть, есть воля Божья, занявшая место собственной воли. Воля Божья вне Бога воплощается в творении, но в творении, имеющем власть, сияющем славою.

Сия воля вытесняет волю собственную, преследуя её и принуждая покинуть душу. Но что происходит с этой злобной волей? Она становится жилищем бесов, пристанищем всякому нечистому духу, и таким образом причиняет человеку мучение. Св. Павел испытал это состояние, что побудило его написать: В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим. 7: 23). Он имел желание делать добро, и это была воля Божья, но его собственная воля желала делать зло. Таким образом, злая воля, укрывшись в самых отдаленных уголках естества, становится жилищем бесов. Иногда кажется, что такой человек одержим ими. Кажется, в его душе живут нечистые и отвратительные птицы, олицетворяющие грязные мысли и фантазии, но человек ненавидит их и испытывает от этого сильное мучение.

Нужно еще заметить, что все это будет иметь место в Церкви. Чем сильнее собственная воля — великая блудница — будет преследоваться, тем больше вреда она причинит. Святая и чистая Церковь, кажется, соделается пристанищем нечистым духам. Сколько её чад предадутся нечистоте и другим порокам! И сии птицы, то есть, люди, превосходящие других или умом, или просвещением, или даже благочестием, будут также повреждены пороками. Ст. 3. ...И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её.

Ева, согрешив, воцарила в себе собственную волю. Сия воля, до согрешения соединенная с Богом, а через грех предавшаяся дьяволу, впоследствии напоила все человечество вином своего любодеяния. Все люди унаследовали этот грех праматери рода человеческого. Все люди рождаются самолюбивыми и своевольными. Это — яд, отравивший существо души. Против него есть только одно противоядие — самоотвержение и преобразование собственной воли в волю Божью.

Цари земные — это все люди, ибо они предопределены к свободе и, следовательно, к царствованию. Но род человеческий, обольщенный собственной волей, утратил свободу. Адам пал от жены своей, которая, позволив дьяволу себя обмануть, вовлекла в этот обман и мужа. С того времени свобода служила воле собственной в её противостоянии воле Божьей. Таким образом, эта свобода, столь прекрасная и благородная, дарованная нам для исполнения воли Божьей, настолько развратилась собственной волей, что превратилась в орудие сопротивления божественному промыслу.

Купцы земные — это демоны и плоть, постоянно ведущие торг с человеком. Они разбогатели от их добычи. Точнее, это своекорыстие, порожденное собственной волей. Оно обогащается всем, что приводит душу в нищету, думая, что этим её обогащает. Истинное богатство чистой любви состоит в отсутствии своеволия и своекорыстия. О, Вавилон! Ныне ты — великий град, куда каждый спешит, чтобы обогатиться!

Ст. 4. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать нам в грехах её и не подвергнуться язвам её...

Вавилон есть образ не только собственной воли, но и поврежденной природы. Бог призывает нас выйти из этого Вавилона, то есть умереть для своего плотского «я» посредством истребления своеволия. Мы должны это сделать, если хотим быть народом Божьим, искренне преданным Ему. В этом и заключается отличительное свойство детей Божьих.

Итак, Бог хочет, чтобы все, имеющие преимущество быть детьми Его, отреклись себя, дабы не участвовать в грехах поврежденной природы и злой воли и не подвергнуться язвам их. Ибо все беды, приключающиеся с душой, приходят с единственной целью — разрушить собственную волю. Освободившиеся от неё души не имеют больше страданий.

Ст. 5. ...Ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её.

Ст. 6. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.

Бога утомляют неправды воли собственной, этой несчастной развратницы, ибо грехи ей дошли до неба. Бог, дабы изгнать её из души, начинает воздавать ей по заслугам, и, поскольку она в дерзновении своем восставала против Него, Он воспомянул неправды её. И что же? Он дал власть исполнителям Своей правды отомстить ей за Себя. Он хочет, чтобы они воздали ей по делам её. Желая вознестись выше воли Бога, употребить её на свои неправды, она повредила всю человеческую природу, и за это ей надлежит претерпеть полное наказание. Она должна испить из той же чаши, из которой сама поила людей. Все грехи, к которым она возбуждала душу, служат теперь к её наказанию и разрушению. Её выпады против Бога оборачиваются теперь против самой себя. Добровольные злодеяния Бог наказывает теми же злодеяниями. Собственной воле причиняется зло, соответствующее её злобе. Бог, вооружаясь против сей несчастной, дает её врагам власть мучить её. Ту, которая хотела возвыситься до небес, Он погружает в бездну мрака.

Это испытывают все души, в которых Бог хочет истребить собственную волю. Он использует все средства для уничтожения её гордости. Он использует грязь, чтобы лишить её привлекательности. Давид, испытав сие, сказал: Я погряз в глубоком болоте (Пс.68:2). Вот результат возношения и гордости. Это наказание отличается, во-первых, тем, что человек делает то, чего он не хочет делать. Св. Павел восклицает: Бедный я человек! Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:19, 24). Во-вторых, собственная воля по причине своей дерзости и возношения низвергается в глубочайшее болото. Если бы это было море, то она могла бы надеяться каким-либо подвигом великодушия выйти из него, но из глубокого болота нет никакого выхода. Я не удивляюсь, о царствующий Пророк, что сии темные глубины, в которые ты погружен был, явились причиною твоих стенаний. Бог не довольствуется погружением злой воли в сию бездну — Он возлагает на неё тяжесть, чтобы она погружалась все глубже и глубже. Не случайно Царь Давид произнес такие слова: Да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина... (Пс. 68:16).

Ст. 7. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.

Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!

Ст. 8. За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий её.

Все мучения, на которые Бог обрекает человека в духовной жизни, соразмерны его гордости. Когда естество человеческое возгордилось и захотело вознестись превыше воли Божьей, тогда Бог обрек его на труд, печаль и смерть (Быт. 3:17-19). Гордость — причина всех страданий. Собственная воля захотела вознестись превыше воли Божьей. Потом она пожелала иметь всевозможные наслаждения. И, лишенная наслаждений Божественных, что она сделала?

Она заключила союз с поврежденной плотской природой, чтобы вкушать наслаждения запрещенные.

Но Бог, дабы освободить душу от греха и влечений поврежденной природы, послал в сердце её огонь любви. Что же произвела злобная воля? Она соединилась с самолюбием, чтобы вкушать сие небесное наслаждение, поскольку в нем больше сладости, чем в плотских наслаждениях. Они питались этими Божественными сладостями и побуждали царей к распутству. Но когда злобная воля — сей ненавистный Вавилон — увидела себя в этом состоянии, что она сказала? Она сказала: «Я — царица, и мне будут повиноваться, как царице. Я — не вдова, потому что живу в распутстве и без мужчины не бываю. Если плотские наслаждения от меня отнимутся, я найду наслаждения духовные; если же потеряю и духовные, то найду какие-нибудь другие. Поэтому у меня нет причины печалиться».

Но Бог, видя дерзость и гордыню собственной воли, раздражается против неё ещё больше, ибо она в злобе своей наносит ущерб духовным дарам. Хотя она и пользовалась в свое время немощью плоти для успеха в своих злых намерениях, но не имела столько злобы, сколько имеет сейчас. Поэтому Бог сначала поражает её язвами, потом посылает горести и казни: смерть и плач и голод обрушиваются на неё в один день. Но хотя все беды и устремляются на неё так внезапно и быстро, однако они не ограничиваются одним днем. О, Боже! Если бы это было так! Адаму Бог сказал: В день, в который ты вкусишь от плода запрещенного, смертию умрешь (Быт. 2:17). Но он не умер в тот день. Точно так все бедствия блудницы не прекратятся мгновенно. Её мучают язвы смертоносные. Она умирает, но умереть не может. Блудница сидит на звере, имеющем семь голов, и когда одна из этих голов кажется пораженною, зверь сей начинает жить с большей силою, чем прежде. Плач продолжается беспрерывно, ибо это есть смерть вечная. Потом следует голод. Все перечисленные бедствия обрушиваются на собственную волю в одночасье. В конце концов она будет сожжена огнем, и не останется от неё ни следов, ни признаков. Таков суд Всемогущего над сею злобною волею.

Ст. 9. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара её...

Цари земные символизируют свободу, как уже об этом говорилось выше. Эти цари, блудодействовавшие со злой и коварной волей, видя её казни и сознавая свою причастность к её распутству, восплачут, страшась наказания. Дым от пожара доходит и до них, и, кажется, они сейчас задохнутся. О, Боже! Эта несчастная обольстительница рода человеческого наконец-то совершенно упразднится. Беззаконие не будет больше царствовать на земле, огонь истребит его. Но сколько болезней и страданий последует прежде!

Ст. 10. ...Стоя издали от страха мучении её и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой.

Чем больше огонь и смерть нападают на низшую часть души, где прячется собственная воля, тем больше отстраняется он нее .высшая часть. Она стоит издали. Душа, испытывающая сие, обыкновенно познаёт оное уже по прошествии бедствий, ибо в процессе их она думает, что её высшая часть будет вовлечена в падение воли, и это причиняет ей скорбь. Но она обманывается, ибо её высшая и низшая части никогда не были так разделены, как теперь. Нападение происходит не на душу, а на собственную волю. Однако душу охватывает такой страх, что она, удаляясь все больше от воли, восклицает: «Увы, увы! Какое поражение! Какое разрушение! Ибо в один час пришел суд, и тогда, когда мы его меньше всего ожидали!»

Ст. 11. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает.

Ст. 12. Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора,

Ст. 13. Корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих.

Купцы земные — это внутренние чувства и внешние эмоции. Они крайне скорбят, ибо все их связи прерваны, и они уже не получают удовольствия.

Они уже не имеют связи с духом, ибо сия связь поддерживалась только самолюбием и своеволием. Когда последние разрушаются и уничтожаются, тогда чувства и эмоции лишаются удовольствий. И это весьма справедливо. Они не будут уже иметь удовольствий, которые доставляли им самолюбие и своеволие, но зато они ощутят нежный и тонкий вкус благ духовных, очищенных от всякой скверны.

Ст. 14. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя,ты уже не найдешь его.

Ст. 15. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от неё, станут вдали, от страха мучений её, плача и рыдая...

Для понимания данного отрывка необходимо вспомнить, что собственная воля, изгнанная из основания души, располагается в её низшей части, на которую и нападает, подогреваемая сожалением о происшедшем. Однако, поскольку она питает чувства некоторыми удовольствиями, то они и принимают её сначала как гостью и ведут с ней торговлю.

Когда же придут на неё мучения, сии купцы, наблюдая за этими мучениями и претерпевая от этого великий убыток, оставляют её. Тогда собственная воля истребляется, а душа навсегда освобождается от злобы её. Купцы сии, обогатившиеся удовольствиями, изобилием, наслаждениями, которые она им доставляла, видя несчастия и наказания собственной воли, становятся вдали от неё и предпочитают навсегда лишиться этих удовольствий, нежели терпеть столь ужасные мучения. Итак, сия несчастная, оставшись одна, сгорает в огне гнева Божьего, и чувства освобождаются из её плена. Но, не решаясь еще на потерю своих товаров, они испытывают невероятные страдания. Они предпринимают всевозможные усилия, чтобы их сохранить, ибо думают, что эти товары и есть блага, сокровища и богатства. Они выдают собственную волю за волю Божью, а чувственные наслаждения, которые она им сообщила, — за блага духовные. Но, став свидетелями её наказания, они, наконец, признают обман и удаляются от неё навсегда. Таким образом, собственная воля лишается всякого рода благ. Однако сия потеря не была бы для неё ощутима, если бы она не сопровождалась другими бедствиями.

Ст. 16. ...И говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом!

Ст. 17. Ибо в один час погибло такое богатство. И все кормчие и все плывущие на кораблях, все корабельщики и все торгующие на море стали вдали...

Боже мой! Какой удивительный контраст! Мы видим собственную волю в состоянии торжества и в состоянии уничтожения. Нет ничего величественнее воли человеческой.

Все преклоняются пред нею, и все ей повинуются. Виссон, порфира и багряница — главные её украшения. Но сия воля, присвоившая себе эти блага, возгордилась, а потом возмутилась. Все эти богатства она употребляет себе во зло и так сильно увлекает за собой свободу человека, что принуждает её оскверниться с нею. Она хочет похитить у Бога Его славу и вместо соединения с человеколюбием, с которым она была прежде связана, она соединяется с самолюбием. Таким образом, сия несчастная воля, прежде соединенная с Богом, употребляет Его блага и богатства на то, чтобы изменять Ему и любодействовать с дьяволом, с самолюбием и со своекорыстием. Бог проявляет по отношению к ней великое долготерпение, но, в конце концов, Его гнев возгорается, и её достоинство в один миг оборачивается бесчестием. Все свойства и чувства души удивляются сему и удаляются от сей несчастной.

Если бы Бог не поступал таким образом, то Его щедроты и дары не только не заставили бы душу умереть для себя, или, лучше сказать, не только не умертвили бы сей злобной воли, но умножили бы её, ибо она благодеяния Божьи употребляет на усиление своей злобы, хотя и скрывает её. Но нужно знать, что чем больше воля скрыта, тем она сильней.

Она есть дикий зверь, который усмиряется и укрощается только смертью.

Ст. 18. ...И, видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!

Ст. 19. И посыпали пеплом головы свои и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море! ибо опустел в один час.

Собственная воля подобна великому городу. Она заключает в себе все свойства души, хотя многие из них кажутся от неё независимыми. Мы видели, что все страсти, как и чувства, берут начало в ней. Итак, она есть город, в котором все купцы обогащаются, ибо плоть, демоны, самолюбие, своекорыстие, плавающие в душе, как в море, не могут обогатиться иначе, как посредством собственной воли. Но она настолько злобна и враждебна по отношению к душе, что обогащает всех купцов за её счет.

Однако сей великий город опустел в один час, назначенный Богом для его падения. Ужасна злоба собственной воли! Душа, в которой она находится, почитает её доброй и полезной и познает вред, ею причиняемый, только тогда, когда она оказывается пораженной. Будучи сильной и имеющей власть, она столь коварна, что свои разрушения выдает за созидания, а вред — за пользу. В качестве иллюстрации можно привести историю царя Давида. Он разорял царство Анхуса (1 Цар. 27), однако Анхус считал, что Давид делал много добра и называл его Ангелом Божьим. То же делает и собственная воля. Она причиняет душе вред, который ей представляется добром. Она выглядит полезной и необходимой, а на самом деле весьма опасна.

Дым от сожжения её поднимается высоко. Трудно понять, как могут уживаться столь противные друг другу состояния. И как можно после столь великих и прекрасных даров испытывать столько зол и бедствий? Однако мера зла соответствует мере блага.

Ст. 20. Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ним.

Нет слов, более прекрасных и выразительных. Веселись, небо! Веселись, Церковь, ибо все развращения чад твоих, о которых ты воздыхаешь, скоро буду изгнаны из недр твоих, ибо источник их разрушен. Веселись, небо, то есть высшая часть души, ибо ничто уже не будет омрачать твоего счастья — собственная воля разрушена.

И вы, святые Апостолы и пророки, веселитесь! Плоды вашего апостольства скоро созреют. Пророчества ваши исполняются — сия несчастная воля разрушается. Бог совершил суд над ней; осуждение, изреченное вами, совершилось. Бог явил истину, вами возвещенную! И ты, благородная сила души, веселись, ибо в разрушении сей несчастной собственности есть и твоя заслуга. Нет более для тебя страха и печали. Все твои мучения закончились с её гибелью. Теперь ты в безопасности. Из-за неё все твои наилучшие дела казались делами собственности. Без неё же дела, кажущиеся маловажными, делаются благими.

Собственная воля претерпевает то, что все вы претерпевали через неё. Но сейчас душа уже может беспрепятственно наслаждаться Богом. О, души! Веселитесь, ибо настал час осуждения злой воли.

Если же она не будет осуждена и разрушена в вас, то вы сами будете осуждены на мучение в этой или в той жизни. Но если она будет осуждена и разрушена, вы обретете спасение, радость и мир.

Ст. 21. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его...

Этот сильный Ангел есть воля Божья, осудившая волю собственную как своего главного врага. Осудив, она повергает её в море, и та, как камень, быстро погружается на дно. Осудивший собственную волю на сожжение, отделяет в ней собственное от Божьего, и тогда она разрушается. В результате воля, освобожденная от всего собственного, делается чистой. Далее, после того как собственная воля ввергается в бездну, добрая воля погружается в Бога.

Ад есть пропасть, из которой собственность уже не может выбраться, а недра Божьи есть чудная бездна, в которую погружается добрая воля, чтобы слиться с волей Божьей. О, непостижимое блаженство души, достигшей этого слияния!

Ст. 22. ...И голоса играющих на гуслях и поющих, и играющих на свирелях и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе;

Ст. 23. И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земные, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.

О, собственная воля! О, злобная собственность! Ты присвоила себе все доброе и полезное как в духовном плане, так и в плане земном. Ты, как гнусный паук, превращала все это в яд. Теперь, когда ты отвержена и уничтожена, уже не будут приписываться тебе ни духовные, ни физические подвиги. Здесь упоминается о том, чем собственная воля питалась. Во-первых, это чувственные наслаждения духа, символом которых являются голоса играющих на гуслях и поющих. Во-вторых, это физические подвиги, также умножающие её гордость и дающие наслаждение духу, что весьма хорошо иллюстрируется искусством художника и шумом жерновов. Работа художника прекрасно демонстрирует дела собственности, с удовольствием взирающей на свои подвиги.

Свет светильника означает некоторое просвещение дьявола, — защитника собственной воли и самолюбия, — которое он посылает, чтобы придать больше важности сей несчастной. Между демоном, поврежденной природой, своеволием и своекорыстием имеется тесная связь, и все они действуют согласованно и дружно. Но поскольку собственная воля, после того как самолюбие унаследовало власть змия, обретает великую силу, то демон в действиях собственной воли для придания ей важности преобразуется в Ангела света и посылает ей просвещение, выдаваемое за великий благодатный дар. Тем самым он заставляет душу повиноваться сей злобной воле. Он прибегает и к другому коварству: имитирует беседу Жениха и Невесты, ибо часто Бог, дабы отвлечь душу от опаснейших действий злой воли и греха, ласкает её и дает её услышать Свой сладостный голос — голос Жениха, обращенный к Невесте. Но так как злая воля повреждает душу, Бог отнимает у неё Свои дары и милость. Тогда-то демон и начинает подражать голосу Божьему и свету светильника Его. Он усиливает чувствительность души, дабы подогревать её чувство собственности. Но сия собственность, однажды отвергнутая, навсегда лишается всех благ, ибо, когда собственная воля отделяется от воли Божьей, все встает на свои места: Божье возвращается в Бога, а дьявольское навсегда низвергается в бездну. Чем больше удовольствий собственность вкушала на земле и чем больше производила зла, тем мучительнее будут её страдания.

То же самое произойдет в Церкви и вообще в мире. Бог отделит зло от добра, зло пошлет в бездну, а добро, Ему принадлежащее, примет в недра Свои.

Тогда все люди достигнут святости, так как все они будут водимы Богом, и сие продолжится до тех пор, пока презренная собственность будет оставаться связанной в бездне. Но, о, Боже, как только узы её развяжутся, и ей вновь будет дана власть вредить людям, она тут же начнет мстить за свое заключение, и мстить весьма свирепо!

Собственная воля совершает самые благородные действия для своего обогащения. Вельможи земли — это её возвышенные чувства. Она делает из них себе купцов и ведет торговлю. Свобода, властвующая над душой, также подчиняется собственной воле. Человек, по своему благородству и достоинству призванный быть владыкой земли, участвует в этой торговле. Он помогает собственной воле продавать принадлежащее Богу, предварительно похитив у Него Его собственность. Нет ни одного, кого бы она ни обольстила и ни очаровала. Но Бог заставит её дать отчет в свой злобе и повергнет её в бездну.

Ст. 24. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Как это понимать? Пока сия несчастная собственность находится в душе, вред, ею произведенный, неизвестен. Напротив, складывается впечатление, что все беды и печали происходят от недоверии к ней. Однако, чем больше человек стремится быть ей верным, тем свирепее она становится. Но, будучи волшебницей, она ослепляет умы и побуждает людей служить ей с большей верностью, обещая им облегчение в бедствиях. Но когда она будет осуждена и разрушена, все увидят на ней кровь пророков и святых. Тогда обнаружится, что именно она была причиной всех физических и духовных страданий, врагом просвещения и святости. Тогда откроется её хитрость, так умело скрывавшая все это, представлявшая её источником всех благ. На самом же деле она — причина всех зол, приходящих не только на душу, но и на всю землю.


Глава 19

Ст. I. После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему,

Ст. 2. Ибо истинны и праведны суды Его! Потому что Он осудил ту великую любодейку, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её.

Небо возрадуется изгнанию собственности, ибо тогда Бог прославится и воцарится на земле. Воля Божья будет исполняться на земле, как на небе. Сие принесет пользу и рабам Божьим, так как собственность служила причиной всех их страданий и мучений. Вместе с ней исчезнут и грехи. Вот почему ликуют святые на небе и на земле. Они видят сию несчастную осужденной и радуются правосудию Божьему и тому, каким образом Он достиг Своих целей.

Душа в упразднении злой воли извлекает для себя большую пользу. Недаром она столько претерпела! Преисполненная радостью и восхищением, она не может удержаться от прославления и благодарения Бога. Тебе, Боже, принадлежит слава, ибо Ты истребил сию несчастную, которая под предлогом помощи в деле спасения постоянно препятствовала ему.

Увы, что могло быть с нами! Свое спасение мы принимали за погибель, а погибель — за спасение. Душа изумляется истинными и праведными судами Божьими. Она радуется, видя себя освобожденною от собственной воли, сей несчастной любодейки, которая, предавшись дьяволу, осквернила землю своим любодейством. Душа понимает, что все её бедствия связаны с ней.

Ст. 3. И вторично сказали: аллилуйя! И дым её восходил во веки веков.

Ст. 4. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя!

Они восхваляют Бога и восхищаются Его милосердием. Бог истребляет собственную волю столь болезненными средствами, что душа не видит для себя ничего доброго. Напротив, она страдает и только после своего освобождения понимает весь смысл происходящего.

Двадцать четыре старца и четыре животных, символизирующие все святое в душе, хвалят Бога и поклоняются Ему. Но каким образом? Смиряясь и уничижаясь. Душа не может поклоняться Богу в духе и истине, пока в ней не истребится собственная воля.

Ст. 5. И голос от престола исшел говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

О, Боже! Это будут делать в вечности все рабы Твои, и сие должно стать их постоянным делом на земле. Но чтобы хвалить и прославлять Тебя как Бога, нужно родиться свыше. Здесь говорится о трех видах прославлений. Во-первых, Бога хвалят боящиеся Его. Речь идет о сыновнем страхе, который побуждает детей творить волю своего Отца и ни в чем не нарушать её. Здесь уместно объяснить, что есть страх Божий, о котором так часто упоминается в Св. Писании.

Страх Божий не есть ужас (как обычно его представляют), заставляющий душу «трепетать. Страх, о котором здесь говорится, не смущает душу, не беспокоит, не производит в ней никакого злого действия. Напротив, он наполняет её радостью и упованием, отвлекает от всякой суеты земной и заставляет исполнять волю Божью. Сей страх, который есть Дар Духа Святого, хвалит Бога в Боге. Это глубочайшее уважение Бога, почитание Его превыше всего. Словосочетание страх Божий употребляют тогда, когда говорят о человеке особого благочестия. Этот страх рождается уважением и любовью, а не недоверием и самолюбием. Боящиеся Бога таким страхом призываются к Его хвалению. Но где найти людей, имеющих такой страх? Он обретается только в той душе, которая уже свободна от своеволия и своекорыстия.

Во-вторых, Бога хвалят малые души, в которых Бог истребил собственную волю. Они, по сути, младенцы, как написано: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс.8:3). Сии младенцы умеют хвалить Бога и повиноваться Ему как Владыке, не размышляя и не сопротивляясь. Младенец не беспокоится, не переживает, но позволяет отцу руководить собой, как ему угодно.

Под малыми подразумеваются также души смиренные и уничиженные. Они также умеют воздавать Богу достойную хвалу. Итак, истинная хвала есть уничтожение собственной воли.

Кто же подразумевается под великими? Здесь речь идет не о сильных мира сего, ибо они, не зная секрета хвалы, не способны хвалить Бога должным образом. А этот секрет заключается в отсутствии своеволия. Христос говорил: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Матф. 11:25). Бог хочет, чтобы все исполняли волю Его. Но поскольку люди исполнены собственной воли, то они не могут постичь тайны воли Божьей и всего, что связано с ней. Великие же, о которых здесь идет речь, весьма далеки от подобного величия. Это души, преуспевшие в борьбе с собственной волей.

Первые из приглашаемых боятся нарушить волю Божью. Они стараются её различать и познавать. Вторые, подобно младенцам, в простоте своей не задумываются о воле Божьей, а просто её исполняют. Они делают то, что Он им повелевает, не рассуждая и не заботясь о последствиях. Третьи — это души, избранные Богом, у которых Он забирает немощи младенческие и которые назначает в помощь другим. Он не только руководит ими, но даже открывает некоторые Свои тайны. Он укрепляет их и делает способными переживать состояние Иисуса Христа, и особенно Иисуса Христа распятого, что является уделом апостольских душ.

Такие души сочетают в себе простоту, самоотречение, детское чистосердечие с познанием истины.

Но поскольку состояние младенчества не есть состояние страдания, то Бог, предопределивший их во всем сообразовываться Сыну Своему, дает им способность ощущать в себе или, как пишет Св. Павел, носить в себе Иисуса Христа распятого. Тогда-то Иисус Христос и открывается в них.

Это откровение есть высочайшее состояние, которое может пережить душа в земной жизни, и оно достигается не через просвещение, как некоторые думают. Если мы последуем за Св. Павлом, то увидим, что представляет собой откровение Иисуса Христа. Мы всегда, — пишет он, — носим в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10). Далее он утверждает: Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6:17). Это и есть сообразность с состоянием Иисуса Христа. И, наконец, Св. Павел подводит итог: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Галл. 2:20). Тогда Иисус Христос оживотворяет душу, дает ей новое рождение, о котором Он говорил Никодиму. Итак, Иисус Христос дает жизнь душе, однако Он еще ей не открылся. Явление Иисуса Христа — это нечто совсем другое.

Явлением Иисуса Христа можно назвать открытие Его состояний, внутренних и внешних. Одни открывают их посредством просвещения, но этого недостаточно, хотя такие люди и получают особую благодать. Другие открывают их опытным путем. Что же Бог делает для этого? Во-первых, Он очищает душу, избавляет её от чувств, делает твердой, как камень. В таком состоянии она находится несколько лет. В это время Бог поражает её болезнями Иисуса Христа. Он не довольствуется только тем, что заставляет её страдать физически. Когда Бог еще сильнее ополчается против такой души, тогда ей открывается, насколько тяжкими были внутренние страдания Иисуса Христа. Она понимает, что Его физические страдания не идут ни в какое сравнение со страданиями духовными, и что если бы Он не был Богом, то не смог бы вынести их. Предчувствие этих страданий и были причиной кровавого пота в Гефсиманском саду. Они достигли своего апогея на кресте, когда Иисус, испытывая невероятные духовные мучения, возопил: Боже мой! Боже мой! Для чего ты оставил Меня?

Итак, душа, в которой Иисус Христос открылся, по словам Св. Павла, воздает Богу высочайшую хвалу в сей жизни. Это есть хвала жертвы. Это высочайшая слава, какую немощное творение может воздать своему Богу. Она заключается во всем, что Бог может потребовать от Своего творения. Возлюбленный мой Апостол Св. Павел желал умереть на кресте. Не знаю, смогу ли я точно выразить свою мысль. Св. Павел сказал, что он восполнял недостаток в плоти скорбей Христовых (Кол. 1: 24), и он восполнил их смертью. Этого недоставало ему, ибо Бог избрал его, чтобы отразить в нем Иисуса Христа совершенно. Кто же кроме него мог похвалиться этим?

Если Иисус Христос еще не открылся в нас, то все жертвы, приносимые нами Богу, не могут ставиться в один ряд с Жертвой, которую Он принес на кресте и которая всегда приносится в Церкви посредством таинства Евхаристии. Постоянно продолжающаяся и возобновляемая в душе, она есть величайшая слава, какую Бог может получить от творения. Я повторю, что все жертвы, какие душа приносила до этого, даже если она приносила саму себя, были только жертвами того, что есть в нас. Хотя они и приятны Богу, но они не могут достичь высоты Той великой Жертвы, в сравнении с Которой все прочие — всего лишь слабая тень.

Бог располагает душу к жертвоприношению всеми возможными средствами, и это продолжается до тех пор, пока она не исчерпает все свои резервы и пока в ней не останется ни малейшей собственности. Тогда Он, по совершению всех этих жертв, приносит в ней Себе жертву бесценную. Сия жертва есть Жертва Иисуса Христа, которая возобновляется в душе чудным образом.

В это-то и состоит хвала и величайшая слава, какую Бог может получать от творения. Это и есть неисповедимое таинство христианской веры. Но эти истины, столь глубокие, неведомы миру. О, истины! Вы откроетесь только тогда, когда собственная воля исчезнет с лица земли.

Ст. 6. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Ст. 7. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

Все святые на небе, все ангелы и люди возрадуются, когда нечестивый Вавилон разрушится и возьмется от земли. До этого времени Бог еще не воцарится. Царствие же Небесное придет тогда, когда воля Его исполнится на земле, как на небе. Но это возможно только при условии истребления собственной воли. Воля Божья не может исполниться, если она встречает сопротивление. Царь Давид является прекрасным образом внутреннего и внешнего Царствия Иисуса Христа. Он царствовал задолго до возмущения Авессалома, однако, когда все колена Израиля, включая Иудино, покорились Ему, как стадо пастырю, только тогда он исполнился радости и удивления. Он радовался не столько происходившему, столько тому, что должно было произойти в Церкви Иисуса Христа, прообразом Которого Он был. Только тогда он произнес прекрасные слова: Ныне я — царь над Израилем (2 Цар. 19: 22). То же, о, Божественный Иисус, произойдет и с Твоим Царством. В день, когда собственная воля будет осуждена, когда все люди покорятся Тебе, Ты воцаришься над всею вселенной. Ныне же Царство Твое еще не утверждено. О, какая радость будет для Святых на небе и на земле! Радость непостижимая и неизреченная. Но кто может предвкушать тебя, о, день блаженный и вожделенный! День владычества Иисуса Христа! Вся вселенная возрадуется, ибо ты положишь конец всем злодеяниям.

Но нужно отметить такую деталь: Св. Писание не призывает радоваться тому, что Иисус Христос стал Царем, ибо Он родился им. Оно утверждает, что нужно хвалить Бога, ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Другими словами, Вседержитель вступил во владение Своим Царством. Он хотя и был Царем,но не обладал в полной мере Своим Царством. О, если бы люди познали, какое зло причиняет собственная воля! В ней нет истины, а потому Иисус Христос не может царствовать вместе с нею. Возрадуемся и возвеселимся, ибо славное для Бога, славно и для нас.

Но более всего нас должно радовать то, что наступил брак Агнца. О, святая и непорочная Церковь! Ты поистине Невеста Святого Духа. Но брак Агнца еще не совершился в тебе. Агнец пришел сочетаться ипостасным соединением с человеческой природой. Сие было пламенным желанием Его сердца, которое Он открыл перед Своей смертью. Отче, — говорил Он, — да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе (Иоанн. 17:21). Однако сия Церковь, единая и неразделимая сама в себе, состоит из членов, воля которых не совпадает с волей Божьей, что препятствует Иисусу Христу совершить брак с душами, Своими невестами, и сделать их них единую душу посредством сообщения всего Себя. На этом пути так много препятствий, внутренних и внешних! Внешние препятствия — язычество и ересь; внутренние — возмущение чад Церкви и разврат собственной воли. Первые мешают этой непорочной Невесте простирать свои объятия, вторые препятствует достижению единства сердца и духа. Церковь, хотя и едина в духе, не едина в любви. Чада её непокорны, неблагодарны и вероломны. Однако им надлежит прийти в состояние единства, дабы Иисус Христос воцарился во вселенной и совершил брак Свой со всем естеством человеческим. Это должно последовать после истребления собственной воли, когда останется только одна — Божья — воля. В сие-то счастливое время и совершится брак Агнца, доставив величайшую радость небесам и величайшее блаженство земле. О, день блаженный, день торжества Агнца, день, в который Он соблаговолит открыться во всех верующих! Когда ты настанешь? В этот день истина будет явлена всей земле.

Жена Его приготовила себя через совлечение всего того, что было противно её Мужу.

Но речь идет не о ней, ибо она всегда была чиста и непорочна, а о её членах, то есть о членах Церкви.

Что касается лично души, то, поскольку собственная воля в ней истреблена, она радуется и приглашает все творения радоваться с ней. Только сейчас она с неизреченным удовольствием замечает, что Бог воцарился в ней. Она уже не находит в себе ничего противного воле Божьей и полностью покорна ей. Ею обуревает радость, так как наступил брак Агнца. Он невозможен до тех пор, пока собственная воля живет в душе. Но как только она истребляется (это единственное, что требует от Невесты Жених), Агнец незамедлительно сочетается с этой душой. О, блаженство несказанное! Кто может тебя вкусить?

Но заметим, что сего великого блага невозможно достигнуть быстро. Для этого нужно пройти большое расстояние и перенести немало испытаний. Надлежит одержать победу над самолюбием, своекорыстием, собственной волей. Только после этого душа бывает готова к браку с Агнцем. Он откроет ей истину Свою, сняв с неё печати. О, истина, сокровенная и открытая! Доставив душе массу скорбей и благ, Ты открываешься в явлении Иисуса Христа.

Ст. 8. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

Агнец, совершая брак Свой, одевает жену в ризу невинности. Иисус Христос хочет дать всем людям эту ризу невинности и чистоты. По прошествии времен мерзости наступят времена праведности, когда все творения будут приведены в состояние первозданной чистоты и непорочности. Тогда Иисус Христос распространит силу Своего искупления и власть, данную Ему Отцом, на все человечество. Он облечет души, соединившиеся воедино, ризою невинности и кротости, и украсит их всеми добродетелями. Сия риза, данная Церкви, послужит оправданием чад её. Они получат, во-первых, избавление от греха и способность различать человеческую правду от Божьей, а, во-вторых, избавление от лжи и познание истины. Вот что должно произойти во время Царства Божьего и брака Агнца.

Душа, избавившись от собственности, вступает в брак с Агнцем, и Бог начинает в ней царствовать как Верховный Владыка. Сей непорочный Агнец облекает её в чистую и светлую ризу невинности, в какую она никогда ранее не облекалась. Сия риза есть праведность святых, которая побуждает душу поклоняться Богу как Богу и исполнять все Его изволения, не похищая у Него Его славы. Да не покажутся мои слова об оправдании слишком смелыми. Сомневаться в сем — значит оскорблять Иисуса Христа. Если искупление Его было избыточным, то оно не могло не заслужить этой благодати. Если же искупление не простирается так далеко, то оно не только не избыточно, но даже не достаточно. Однако, нет сомнения, что искупление Иисуса Христа преизбыточно. Следовательно, оно может восстановить человека в состояние невинности. Иисус Христос, способный это сделать, творит сие в душах, дабы показать истину и реальность Своего искупления. Но души, обладающие сим блаженством, не ощущают его, ибо оно от них сокрыто, и поэтому они не могут сказать, что находятся в состоянии невинности. Но Бог, как известно, вводит в это состояние многие души.

То, что происходит в некоторых душах, совершится в свое время во всей Церкви. Это и будет Царствие Божие, брак Агнца, торжество истины. О, блаженный век! Ты непременно наступишь!

Ст. 9. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Вечеря сия есть не что иное, как жертвоприношение, смерть таинственная, через которую души призываются на брачное ложе. Ни один человек не попадет туда, если не будет приглашен на брачную вечерю Агнца, если не будет принесен в жертву и не умрет. О, блаженная вечеря, на которой Агнец дает Себя вкушать душам, избранным в невесты! Сии слова и обетования Божьи истинны и непреложны.

Ст. 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Обычно души, не в полной мере наставленные, принимают творение за Творца. Однако Св. Павел сделал это не по недостатку просвещения, но по велению Бога, Который хотел через это открыть нам ошибки, которые мы допускаем в подобных случаях. Мы сосредотачиваем внимание на средствах, употребляемых Богом, вместо того, чтобы сосредотачиваться на Нём Самом. Ангел словами, сказанными Св. Иоанну, учит нас, что мы не должны останавливаться на деталях, какими бы существенными и важными они ни были. О, человек! Если бы ты хоть немного представлял свои достоинство и благородство, ты не позорил бы себя делами низкими и непотребными. Чем же ты гордишься?

Ангел утверждает, что имеющие в себе свидетельство Иисусово должны поклоняться только Богу. Поклоняющиеся Ангелу есть идолопоклонники. Души, довольствующиеся дарами благодати, также ограничены, как и души, поклоняющиеся творениям. Дух пророчества есть свидетельство просвещения, а Дух Иисуса Христа есть дух веры.

Ст. 11. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Ст. 12. Очи у него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого...

Второе пришествие Иисуса Христа — это не последний суд, а день Его откровения. Как Он открывается отдельной душе, так откроется всем людям, живущим на земле. Но прежде совершится брак Агнца. О, брак Агнца! Сколько благ ты принесешь с собой!

Он верен и истинен, а все, что не от Него — неверность и ложь. Он восседает на престоле правды и невинности, то есть, творит суд праведный, избавляет человека от притеснений собственной воли и восстанавливает его в состояние невинности. Душа в таком состоянии совершенно покорна воле Божьей. Кроме того, Он праведно воинствует, ибо цель Его воинствования — борьба с ложью. В Нем сосредоточена вся истина. Он Сам есть истина. Он есть Сущий (Исх. 3:14). Как Бог Отец отразился в Нем в полной мере, так и Он отражается в Отце.

Очи у Него как пламень огненный. Это образ совершенной, все воспламеняющей любви. Голова Его увенчана диадемами. Это символ побед, Им одержанных. Имя Его — сила и власть, но оно никому не известно, ибо никто, кроме Него Самого, не имеет такой силы и власти.

Ст. 13. ...Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие.

Иисус Христос обагрил одежду кровию Своей.

Он победил смерть, разрушил царство лжи и воцарил истину. Хотя Он и принес истину на землю, однако, бесспорно, она открыта только некоторым людям, в ком ложь истреблена. Она еще не распространена по всей земле. Но в счастливый и блаженный день Второго пришествия Иисуса Христа это произойдет. Одежда Слова Божьего, которое должно эту истину явить во вселенной, обагрена кровию. Это кровь Иисуса Христа, символизирующая победу над смертью. Теперь Он может воспользоваться всеми правами Искупителя и показать, что Ему дана всякая власть на небе и на земле. До сих пор Он еще не царствовал во вселенной, хотя и был Царем.

Давид, прообраз Иисуса Христа, был помазан Царем трижды. Первый раз — когда царство было обещано Ему. Иисус Христос пришел в мир как Царь Иудейский (Мтф. 2:2). Это первое Его помазание. Но, увы! Сколько Ему пришлось пострадать! Давид, казалось, был помазан только для того, чтобы стать рабом. Точно так же и Иисус Христос, будучи Царем, служил людям. Второе помазание Давида было над Иудеей, претерпевающей бесчисленные бедствия. Второе помазание Иисуса Христа ознаменовалось Его смертью. Надпись на Его кресте гласила: Царь Иудейский. Он действительно был Царем, но только народа Иудейского. Этот народ составлял Его Церковь, хотя не все её члены предались Ему. Истина Его еще не была явлена всей земле. Он не царствовал еще над сердцами и умами всех людей. Это Ему еще надлежит осуществить. Он будет провозглашен и признан Царем в третий раз, и тогда все народы покорятся Его владычеству. Тогда самые непокорные души раскаются в своем сопротивлении и скажут: «Не Он ли истинный и законный наш Пастырь? Не Он ли избавил нас от врагов наших?»

Ст. 14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Ст. 15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Архангел Михаил, сразив на небе самолюбие, придет с Иисусом Христом, чтобы сразить его и на земле.

Вместе с самолюбием он поразит и ложь, принесенную этим врагом на землю. Все небо ополчится на истребление лжи и на восстановление истины. Воинства небесные восседают на конях белых, символизирующих непорочность, невинность и правду — эти опоры истины. Они облечены в виссон белый и чистый — в правду и непорочность.

Из уст Иисуса Христа исходит острый меч. Сей меч есть Слово Его, а Слово Его есть откровение истины. Он просил Отца Своего: Освяти их истиною Твоею: слово твое есть истина (Иоанн. 17:17).

Итак, Он приходит с этим мечом, чтобы поражать народы — врагов истины. Он пасет их жезлом железным, то есть, Он имеет абсолютную власть исполнять Свою волю, и никто не может Ему противостать.

О, Боже! Приближается время, когда Ты будешь безраздельно царствовать над всей землей и управлять душами людей. Ты истребишь всех, противящихся воле Твоей. Давид, сей великий пророк Царства Иисуса Христа, рассуждая о Нем, сказал, что Он сокрушит всё, что сопротивляется Его владычеству. О,

Боже! День Твоего милосердия будет и днем великой правды Твоей. Каким страшным будет этот день для врагов, и каким радостным — для рабов Твоих!

Ст. 16. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

Это имя означает власть, которую Он принял при воплощении, и царские достоинство и могущество.

Он для того и пришел в мир, чтобы быть ЦАРЕМ. Однако Он еще не пользовался в полной мере Своими правами. Но Царствие Его грядет. Он будет Царем царей, и все цари земные покорятся Ему, приняв Его веру и Его дух.

Все люди ищут власти и хотят царствовать, но они не понимают, каким должен быть истинный Царь.

Иисус Христос, царствуя, сделает царями всех, кто покорен Ему духом и сердцем. Таким образом, Он будет Царем царей и Господом господствующих, поскольку будет повелевать ими без всякого сопротивления с их стороны.

Ст. 17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

Ст. 18. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых, и великих.

Ангел, стоящий на солнце, есть вестник истины. Он откроет её в своё время. Но какая брань, о, Боже, будет предшествовать этому! Бог не только разрушит ложь и восстановит истину, но и вооружит людей против людей. Птицы, исполнители воли Божьей, пожрут всё, что противно ей. Бог в последние времена, прежде сей последней брани, прежде полного истребления владычества сатаны и восстановления Царства Иисуса Христа, поставит Себе многих служителей, которые вознесутся, как птицы, чтобы исполнить Его волю. Они соберутся на великую вечерю Божию, то есть для последнего жертвоприношения, и на этой удивительной вечере они съедят трупы царей, под которыми подразумевается собственная воля. Они также съедят трупы тысяченачальников, то есть, всё то, что предназначалось для брани и зашиты. Они съедят трупы сильных — человеческую силу, трупы коней — средства защиты. Не останется ничего — ни свободы, ни рабства. Всё будет отнято! О, Боже, ничто и никто не сможет Тебе противиться. Царь-Пророк предсказал, что земля потрясется от лица Божия, и глас Его сокрушит недра (Пс. 67:9 и 28:5). Он не пощадит ничего, разрушит все, ибо Он хочет царствовать над всей землей и обладать Своими завоеваниями. Он предаст огню и мечу все, что противится Его владычеству. Тот же Пророк говорит: Солнце выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. От края небес исход

его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты (пламени) его (Пс. 18:6,7). И от чего сие?

От того, что Господня — земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней (Пс. 23:1). Он хочет вступить во все Свои права. О, люди! Откройте Ему сердца и умы ваши! Примите в себя грядущего Царя славы!

Ст. 19. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

Зверь есть самолюбие, явный враг истины, защитник лжи, обольстивший всех людей и сделавший их противниками любви и истины (любовь и истина неразлучны). Самолюбие, предчувствуя свой скорый конец, собирает воинство на борьбу с истиной и чистой любовью.

Что происходит в душе человека, то происходит и в мире. Самолюбие никогда ранее не было столь агрессивным. То же самое относится и ко лжи. Чем ближе конец самолюбия и лжи, тем с большим жаром они защищаются. О, Боже! Чего только не предпримут эти цари, малые и великие, чтобы сохранить своё владычество! Но усилия их останутся тщетными: они лишатся своего могущества. Они ведут войну против Иисуса Христа, но Он отмстит им за Себя и защитит Своё дело.

Ст.20. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

Ст. 21. А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст Его; и все птицы напитались их трупами.

Зверь — самолюбие — наконец схвачен, а с ним и лжепророк. Под лжепророком подразумевается ложь, хитростями и мнимыми чудесами обольщавшая все человечество, препятствовавшая им держаться истины и заставлявшая предпочитать самолюбие чистой любви. Когда же Иисус Христос придет, Он бросит эти чудовища в озеро огненное. О, Иисус! Ты победишь их. Коварство и ложь, обольстившие так много людей, получат по заслугам. Самолюбие и ложь есть порождения ада, а истина родилась от Бога. Первые на землю принес дьявол, поэтому Иисус Христос и пришел изгнать их обратно в ад. Царство же Иисуса Христа будет Царством Истины и чистой Любви.

Как только сие мерзкое чудовище возвратится в свою бездну, то все прочие, то есть последствия лжи и самолюбия, погибнут от меча Сидящего на коне. Сидящий на коне есть Истина, Слово Божье. Иисус Христос восстановит рабов Своих и очистит их умы и сердца от самолюбия и лжи.

О, Боже! Ныне самолюбие и ложь торжествуют. Приди же, Господи Иисусе! Приди и разори их царство! Дух и Невеста говорят, что это произойдет скорее, чем мы думаем.

Все, что происходит в душе, которую Бог хочет утвердить в истине Своей, будет происходить и в Церкви Божьей. Многое уже совершилось, многое совершается, и многому еще надлежит совершиться.


Глава 20

Ст. 1. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.

Ст. 2. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,

Ст. 3. И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время

Сей Ангел, сходящий с неба, есть прекрасный образ всемогущества Бога. Он имеет ключ от бездны. Кровь Иисуса Христа дала Ему власть не только отверзать небо, но и заключать бездну, дабы никто не входил туда. Искупление Иисуса Христа еще Его не распространилось на всех людей, и причина тому — злая воля, сопротивляющаяся действию искупления, не принимающая его и нарушающая условия завета.

Что же сделал Иисус Христос, желая всеобщего искупления? Видя, что самолюбивый человек не может быть принят в небо, Он прежде упразднил собственность. Как правило, собственная воля пребывает в духе и в воле. В духе она производит заблуждение, упрямство, своекорыстие; в воле же — противоположные желания и самолюбие. Итак,

Иисус Христос, придя во второй раз, разрушит в душе собственность, это ужасное чудовище, заключающее в себе множество других чудовищ. Что Он сделает после того, как низвергнет его в бездну, из которой оно вышло? Изгнав и низвергнув собственность, Бог заключит этого змия, который имел власть искушать людей, в бездну и положит над ним печать, чтобы он не вышел оттуда. В течение тысячи лет он не будет иметь никакой власти над людьми. В таком состоянии он пребудет до времени антихриста, после чего ему должно быть освобожденным на малое время. Сколько зла он опять причинит!

Дьявол не властен над душами, очистившимися от собственности, и не сможет их искушать в течение весьма долгого времени. Однако Бог иногда в конце жизни попускает ему искушать их с внешней стороны. Но по Своему благоволению Он Сам покровительствует этим душам, в результате чего искушения сии не имеют силы. Промысел Божий удивителен! Каким только бедствиям не подвергает Он душу, чтобы освободить её от собственности! Но когда она освобождается, дьявол уже не может причинить ей вреда.

Здесь мы убеждаемся, сколь справедливы слова об искуплении относительно восстановления человека в состояние невинности. Говоря об этом состоянии, не следует думать, что человек делается таким, как будто он никогда не согрешал. Имеется в виду, что он получит полное исцеление. И хотя сие не изгладит в нём признаков его ран, они уже не причинят ему никакой боли.

Преимущество, которое получит человек, заключается в том, что он будет пребывать в состоянии чистоты и непорочности. Это очевидно, ибо все источники греха иссякнут, и он не выйдет из бездны до тех пор, пока змий не будет освобожден на малое время.

Итак, когда грех заключен будет в ад, тогда Бог воцарится на земле и уже не найдет никакого сопротивления Себе. Время это близко. Кроме испытаний внутренний, будут иметь место и испытания внешние. Иисус Христос не только отверз небо, но и сошел под землю, дабы показать, что Он имеет власть заключать бездну. Блаженны очи, которые узрят Его! Семь голов и десять рогов зверя означают период его царствования. Ему столько времени отведено для нападения на людей. По прошествии сего времени он будет бездействовать тысячу лет, не причиняя людям никакого вреда.

Ст. 4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет...

Судить дается тем, кто оставляет все и следует за Иисусом Христом. Здесь речь идет не столько о материальных категориях, столько о духовных. Оставить все — значит жить верой и надеждой, оставить всякую корысть. Таким людям дается благодать прозорливо судить о всем, включая других людей.

Под душами обезглавленных подразумеваются те, которые освободились от собственной воли, впустили Иисуса Христа в своё сердце и полностью предались Ему. Они отказались от доброй славы, чтобы защищать истину Слова Божьего, отреклись от самолюбия, своекорыстия, не стали идолопоклонниками. Таковые воцарятся с Иисусом Христом, ибо Он, воцаряясь в душе, тотчас делает её царицею самой себя, освобождает от всякой подчиненности самолюбию, поврежденной природе и своекорыстию.

Она царствует и живет жизнью Иисуса Христа. Пока сия жизнь не войдет в душу, она будет мертва.

Лишь жизнь, сообщаемая через воскресение, может называться жизнью.

Ст. 5. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Этопервое воскресение.

Ст. 6. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Под прочими из умерших подразумеваются души, находящиеся в искушении и в состоянии смерти таинственной. Пока бездна не будет заключена, мертвые не войдут в новую жизнь. Это состояние постоянное. Иисус Христос введет в Своё Царство только тех, кто будет к этому готов. Прочие же души не избавятся от искушения. Что касается душ, пребывающих в состоянии смерти таинственной, то они останутся в нём и не примут участия в новой жизни. Некоторые души воздают долг смерти и входят в другую жизнь, умирая физически. А другие, будучи физически живыми, умирают смертью мистической. О, как они блаженны! Сие есть первое воскресение, таинственное, о котором часто говорится

Эти души поистине блаженны, и по многим причинам. Во-первых, грех не имеет над ними уже никакой власти. Во-вторых, естественная смерть их уже не страшит. Она для них — всего лишь тихий сон. Кроме того, если душа уже однажды воскресла, то для неё уже нет смерти. Она поистине блаженна и свята. Без этого не может быть ни блаженства, ни святости. Но как редки такие души!

Они — священники Бога и Христа, ибо Бог предназначает их для величайших жертвоприношений, для постоянного жертвования собой, то есть, для вступления в состояние жертвоприношения Иисуса Христа, и они будут царствовать с Ним тысячу лет. Это число следует понимать не буквально, а символически. Царство и блаженство творения зависит от Царства Иисуса Христа. О, идеал Царства! Это блаженное и милосердное время. Последующие же дни будут апофеозом печали и страданий. О, Боже! Как многообразно Ты прославляешь Себя! Скоро настанет Царство Иисуса Христа, и Он воцарится над царями и самодержцами.

Ст. 7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число ихкак песок морской.

Ст. 8. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный.

Итак, все, что произойдет в конце веков в Церкви, произойдет и в душе.

После этого дьявол вновь получит на некоторое время свободу, что также послужит к славе Божьей и усовершенствованию душ. Он будет настраивать душу против самой себя, вмешиваться во все её дела и, имея власть беспредельную, окружит стан святых, то есть, её высшую часть. Такие меры он предпримет к душе, столь любимой Богом, предавшейся Ему всецело, избранной Им для наследия вечного.

О, Боже! Чего только он не придумает для достижения своей цели! Но все его усилия окажутся тщетными. Бог будет всячески покровительствовать душе в это время. Разница между этим нападением и предыдущим заключается в том, что раньше душа защищалась от врагов своими силами, доводя себя до изнеможения; сейчас же она терпит нападение целого ада, но не защищается и не ослабевает, ибо Бог есть её крепость и защита.

Когда закончится этот благодатный для земли период, сатана вновь будет выпущен на свободу и воздвигнет антихриста, который обольстит всех людей и вооружит все народы. Антихрист произведет почти всеобщее возмущение в мире. Однако царство его будет недолговечно и вскоре уступит место, уже навсегда, Царству Иисуса Христа. Итак, время антихриста настанет непосредственно после тысячелетнего царствования Иисуса Христа и брака Агнца.

Ст. 9. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;

Ст. 10. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Бог в одно мгновение уничтожит этого смертельного врага рода человеческого. Кажется, Он освободил его только для того, чтобы предать на вечное осуждение. Мучение, которое сатана причинит Святым, будет недолговечным и послужит исключительно к их благу — вечному покою, ибо после последнего прельщения рабов Божьих он ввержен будет в вечный огонь, ему уготованный, и никогда уже оттуда не выйдет. Бог, исполненный благости и видя немощь этих душ, явит им Своё милосердие. Да прославится Он во времени и в вечности! Вся слава принадлежит только Ему!

Ст. 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Здесь, мне кажется, изображена завершающая картина мира. Небо украшено звездами, а земля — цветами. Затем звезды падают с неба, то есть, Божественные добродетели, утвержденные в душе, как звезды в ясном небе, исчезают, и землю постигают землетрясения и стихийные бедствия. После этого небо и земля вновь обретут сияние и красоту. Но когда Бог, одев душу в ризу невинности, воссядет на белом престоле, тогда небо и земля исчезнут, и не найдется им места. Уже не будет их, останется один Бог во всём Своём величии.

Ст. 12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Ст. 13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим...

Это картина последнего суда, на которой ясно показано, что умершие смертью таинственной уже могут не бояться ни ада, ни греха. Прежде, нежели душа соединится с Богом, над нею свершится суд. Здесь все станет явным, и каждый получит по делам своим.

А дела бывают либо добрыми, если они сделаны по воле Божьей, либо злыми, если они сотворены вопреки ей. Море отдало мертвых. Море символизирует очищение, в которое погружаются души через болезни и любовь. Они-то и воскреснут для неба. И смерть и ад отдали души. Под смертью и адом подразумеваются души и тела осужденных, но в смысле мистическом. Море, которое, казалось, поглотило все силы и чувства, отдает их. Они возвращаются и вступают в новую жизнь. Смерть, которая, казалось, держала души связанными и обессиленными, также возвращает их, и им дается новая жизнь в Боге. Отдает мертвых и ад, удерживавший чувства в состоянии страданий, болезней и лишений, и они оживают, но оживают ненадолго, ибо Бог благоволит держать их в крайней скорби. Это не препятствует блаженству души, которое заключается в покорности воле Божьей. Сия скорбь не есть скорбь смерти или адского отчаяния. Душа пребывает в состоянии мира и покоя.

Ст. 14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая.

Ст. 15. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

И смерть и ад повержены озеро огненное. Для сей души уже нет смерти. Кто не испытал таинственной, первой, смерти, тот должен пройти чистилище, которое есть состояние и смерти и ада. Это смерть вторая. Здесь говорится о душах, не воскресших в благодати и умерших от греха. Они буду осуждены в вечный огонь, поскольку не захотели жить жизнью благодати. Это надо понимать символически: все, кто не имеют новой жизни в Иисусе Христе, будут мучиться в чистилище до тех пор, пока не истребятся их нечистота и собственность. Если бы люди внимательно читали Апокалипсис, то нашли бы в нём описание всех возможных состояний жизни духовной и Божественной.

Глава 21

Ст. 1. И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Когда душа проходит описанные выше состояния, то всё земное, человеческое, плотское, чувственное разрушается в ней. Давид и другие пророки многократно утверждали, что земля и горы исчезают пред лицом Божьим (Пс. 96: 5). Это есть действие присутствия Божьего. По нему познаётся и пришествие Его.

Это есть знак Его величия и силы. Как снежные горы тают на солнце, так и всякая душа пред величием Божьим не находит в себе никакой жизни. Давид, испытавший такое состояние, воскликнул: Век мой — ничто пред Тобою! (Пс. 38:6). Как только, О, Боже, являешься Ты Сам, то всё, что может иметь какое-то бытие или жизнь в душе, исчезает, и остается чистое пространство, где Ты можешь вновь творить.

Итак, Божье величие творит новое небо и новую землю. Вот итог: все сделалось новым, в том числе и душа. Но да не помыслит кто, что этого легко достигнуть. Однако настанет время при скончании мира, когда сие будет возможно многим. Прежде чем войти в новое состояние, душа должна полностью умереть для себя и долгое время пребывать в таком состоянии.

Бог не оставляет душу ни на минуту, пока её собственная воля еще жива. Уничтожение её весьма отлично от смерти таинственной, что я собираюсь с помощью Божьей истолковать. В Иисусе Христе плотская природа умерла, когда Слово соединилось с ней. Она была лишена всякого подкрепления кроме подкрепления Слова. Пред величием Божьим душа должна тотчас освободиться от всякой собственности.

Это состояние отличается от смерти тем, что последняя совершается либо от обилия благодати, либо от её отсутствия. Но каким бы образом смерть ни наступила — действием ли Божьим, страданиями ли — она не посылается Самим Богом. Правда, она уступает место величеству Божьему, в результате чего душа, умерев для самолюбия, для собственности, для всякой страсти, приводится в состояние невинности. Тогда Бог, не находя в ней ничего, противящегося Себе, приходит в эту душу. Она еще не уничтожена, хотя и мертва. Бог в своём величестве уничтожает в ней все, что осталось от её собственности. Таким образом Он производит новую тварь. Я не утверждаю, что имеет место физическое уничтожение плоти: это невозможно. Уничтожается способность плоти сопротивляться Божественной воле.

Итак, Бог в Своём величии истребляет всякую способность души, сделавшейся через смерть мягкой, как воск. Он растопляет и разрушает её, после чего наделяет Божественной способностью.

Чтобы лучше это понять, надо представить кусок камня или металла. Если его растопить до состояния воска, он утратит твердость и станет мягким и податливым, способным принимать на себя любой отпечаток. Такое же действие производит смерть, в которой душа теряет способность сопротивляться.

Нужно знать, что собственность имеет несколько свойств, которые необходимо уничтожить. Прежде всего, это твердость и злоба. Последняя простирается так далеко, что силой, посылаемой ей из бездны, она ополчается на Самого Бога, заставляя Его оставить душу. Это и есть смертный грех. Таково первое свойство сопротивления собственности. Оно разрушается истинным обращением. Тогда душа уже не возмущается. Бог даёт таким душам некоторое просвещение, чтобы приготовить и к жизни сей. Что касается других душ, то Бог не довольствуется только просвещением оных и отправляет их в горнило, где они плавятся и теряют свои первоначальные свойства. Они становятся мягкими и гибкими, как воск и позволяют Богу делать из себя все, что угодно Ему. Блаженны сего достигшие! Все страдания, столь сильные и глубокие, служат только для того, чтобы привести душу в такое состояние. Тогда Бог творит в ней великие дела — возвышает её, уничижает, изменяет, испытывает. Но она уже не сопротивляется и покорна Ему во всем. Она уже утратила сопротивление и приобрела мягкость и гибкость. Дай Бог, чтобы все души пришли в такое состояние! Н, увы! Не многие его достигают. Они долго находятся в огне, но не могут смягчиться и всегда чему-то сопротивляются. Поэтому они и страдают всю жизнь. Сам Бог приводит душу в состояние покорности, проводя её через огонь искушений и скорбей. В таком состоянии она не имеет уже никакой воли, что является результатом Божьего действия. Используя разные средства, — ангелов, демонов, людей, бедность, страдания, — Он лишает душу способности сопротивляться. Первые удары бывают весьма болезненными, но по мере ослабления сопротивления ослабевают и они, постепенно сходя на нет. Душа почти их не чувствует, ибо Бог дает ей некоторое облегчение, но потом Он вновь поражает её, чтобы окончательно смирить. И наконец, не находя в ней уже ни малейшего сопротивления ни в чем и никогда, Он запечатлевается в этой душе, очищенной от собственности, возмущения и сопротивления, и входит в неё.

Что же творит Бог в Своем могуществе? Он растапливает в одно мгновение сей мягкий воск, но не огнём, а Своим присутствием, и вливает его в Себя. Таким образом, воск теряет не только свою форму, но и свои качества. Вот действие могущества Божьего. О, действие чудное! Здесь-то и совершается непостижимое божественное соединение Жениха и Невесты (Иоанн.17: 21-23; 1 Кор. 6:17; Св. Макарий, беседы 10, 12, 18 ). Это соединение приводит их в первоначальное единство, и уже нет между ними различия. Здесь Невеста существует только в Женихе, наслаждаясь абсолютным блаженством. Душа соединяется с Богом и уже не может с Ним разлучиться.

Эти два состояния удивительным образом раскрыты в Апокалипсисе. Первое иллюстрируется картиной неба, сворачивающегося в свиток. Это образ души, теряющей свои качества и принимающей качества Бога. Второе состояние выражено словами: от лица Бога бежало неба и земля. Душа, соединившись с Богом, освободившись от всякой собственности, испытывает блаженство. Но Бог, желая употребить её для блага других и для пользы Церкви, творит в ней новое небо и новую землю. Все её силы и способности возвращаются к ней с непостижимым преимуществом. Она сделалась новой тварью во Христе Иисусе. Отныне она — в Нем, а Он — в ней. Ничего не осталось от ветхой твари. Большинство душ почитают себя растворившимися в Боге; на самом же деле они углубляются в самих себя. Они имеют некоторое помазание благодати, но что касается блаженства, то они еще очень далеки от него.

Что касается души, погрузившейся в недра Божьи и слившейся с Ним, то Бог, разделяя с ней все Свои Божественные права, не довольствуется приобщением её к Своему единству и приобщает её ко многим Своим состояниям — ко всему великому, что Он творит. Но поскольку Отец творит всё через Слово Своё, то Он даёт это Слово и душе. Иисус Христос, пришедший на землю и сделавшийся человеком, приходит в эту душу, чтобы вселить в неё, а через неё и в другие души, Свою природу. И это Его право.

Но для этого душа должна возвратиться в своё первозданное состояние. Без этого её действия не являются действиями Искупителя, то есть, хотя благодать Его и действует в душе, Он не есть её непосредственный источник.

Итак, душе дается Слово как источник всех её действий. Она всегда находится в единстве с Богом, и Святая Троица не перестает усовершенствовать её. В этом состоит тайна сотворения и искупления человека.

Для понимания сей истины скажем, что человеку при сотворении была дана способность возвращаться в своё первозданное состояние. Но, несмотря на это, его природа весьма отличается от природы божественной, и потому, хотя он и погружается в Бога, она остается сотворенной и человеческой. Слово облеклось плотью для того, чтобы существо сотворенное, отличное от несотворенного, могло участвовать в блаженстве и соединиться с Богом. Но поскольку это возможно только Богочеловеку Иисусу Христу, то Он приходит и вселяется во всех людей. Таким образом, когда душа возвращается в своё первозданное состояние, тогда Слово, обладая ею, становится единственным мотивом всех её действий. Все, что есть в этой душе от Адама, совершенно разрушается Им, а все, что от Бога, остается и исправляется. Но у Адама есть грехи непослушание, то есть последствия греха. Все это уничтожается.

Вот что значит новое небо и новая земля, которые придут на смену старым. И моря уже не будет. Это значит, что не будет бурь и волнений.

Если в своем толковании я допустила хоть малейшую неточность — то ли по неумению хорошо изъясняться, толи по недостаточному знанию предмета — то от всего сердца предаю сие на суд Церкви, за веру которой я отдала бы тысячу жизней.

Ст. 2. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

В контексте вышесказанного данный стих не трудно понять, по крайней мере, в смысле мистическом. Св. Иоанн весьма ясно говорит здесь об обновлении Церкви. Дух Церкви, который есть Дух Слова, разольется по всей земле. Тогда-то Иерусалим сойдет с неба.

Для понимания этого нужно вспомнить о трех возрастах Церкви, соответствующих трём её состояниям. Первое состояние — Церковь воинствующая, и сие название весьма точно определяет назначение её на земле. Второе — Церковь страждущая. Оно весьма свойственно душам, находящимся в чистилище. Третье — Церковь торжествующая. Сие относится к святым на небесах. Но я повторяю, что эти

три состояния соответствуют трем возрастам земной Церкви. Первый возраст был возрастом брани и мучений христиан, послуживший её утверждению. Второй возраст был возрастом борьбы с ересями, которые есть и ныне. Страдания, причиняемые ими, носят внутренний характер, и все исповедники, страдая от них, освятились. Но настанет время торжества Церкви. Иерусалим, сходящий с небес, — это есть образ Церкви небесной. Она придет как невеста, украшенная для своего мужа, ибо брак её совершен, и она будет на земле услаждением Мужа своего. Но это уже последний возраст Церкви, которому предшествовали брань и страдания.

В плане души это надо понимать так, что все её внутренние или внешние действия, направленные на благо Церкви и ближнего, сходят с небес. Это и есть состояние славы и торжества, позволяющее ей творить на земле то, что творится на небе. В ней уже нет ничего своего — всё Божье, и это дает ей силы для столь чудных деяний. Она приходит украшенной. Бог дает ей блистательность и красоту, достойные Его величия и благодати. Невеста просила, чтобы в ней не оказалось чего-либо недостойного. Душа может иметь много внешних слабостей, препятствующих внутренней благодати.

Ст. 3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их...

Нет сомнения, что душа, достигшая столь совершенного преобразования через превратности и скорби, становится скинией Божьей, в которой Он пребывает с неизреченным блаженством. Он почивает в ней, как в Самом Себе, сделав её как бы скинией завета.

Сие также есть образ Церкви, обновленной и распространенной по всему миру. Тогда Бог с радостью будет пребывать среди людей. Он поистине будет их Богом, а они — Его народом. Он и сегодня в святом таинстве жертвоприношения представляет Себя Тем, Кем Он был всегда. Но здесь Св. Иоанн имеет в виду Его пребывание в душах, которые Он соберет воедино и сделает Своей Невестой. Тогда, избавившиеся от собственности, они вольются в Бога и станут с Ним одним целым подобно тому, как реки, влившиеся в море, сами становятся морем.

Ст. 4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.

Нет уже скорбей и болезней у души, сего достигшей. Нет печали, слез и огорчений, ибо нет уже смерти. Есть только мир, радость и блаженство. Какое прекрасное состояние! Когда предшествующее ему состояние смерти проходит, тогда душа освобождается от всякой болезни, хотя Иисус Христос может страдать в ней, чтобы потом прославиться.

Это и есть третье состояние — состояние торжества и славы.

Что касается Церкви вообще, то в ней не будет болезней, ибо и греха уже не будет. Это время торжества и Церкви, и Иисуса Христа. Ранее страждущий Жених предстанет в ней во всей Своей славе.

Ст. 5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

О, Боже! Ты творишь все новое и в душах, и в Церкви — Невесте Своей! Как прекрасны это новое состояние, эта новая жизнь! Все увидят их в Церкви Божьей. Нет ни одной души, преданной Богу, которая не испытала бы подобной новизны.

Ст. 6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой...

Итак, душа уже достигла совершенства, так как Иисус Христос есть начало и конец. С Него начинаются и Им заканчиваются все состояния. Внимательный читатель не может этого не заметить. Всё начинается с любви К нему. Кто Ему предается, того Он ведет Своим путем, доступным только Ему. Путь этот заканчивается пустыней. Впути душа не замечает, что Иисус Христос ведет её. Он скрывается, чтобы ввести её в единство с Собой. Но когда достигается это единство, тогда Он открывается ей как Истина Божья. Тогда душа постигает величие Божье и ничтожество творения, и все её прошлое кажется ей заблуждением и ложью, обманом и ослеплением.

Когда душа входит в абсолютное единство с Богом, тогда Иисус Христос дается ей как Жизнь. Реализовав в ней все Свои состояния и освятившись, Он прославляется в ней, вводит её в Свои славу и блаженство. В результате душа, распятая вместе с Ним, вместе с Ним и прославляется.

Иисус Христос сказал Апостолам Своим: Я в Отце, и Отец во Мне (Иоанн. 14:10). Пребудьте во Мне, и Я в вас (Иоанн. 15:4). В другой раз Он сказал: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. И все Мое твое, и Твое Мое (Иоанн. 17:5,10). Вот состояние Иисуса Христа, прославленного в душах. Но прежде им предстоит вступить в Истину. Нужно, чтобы Отец освятил их. Иисус Христос говорит: И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящена истиною (Иоанн. 17:19). Он освятил Себя для них, чтобы быть их святостью.

Далее, говоря о единстве, Он продолжает: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Иоанн. 17:21). Вот начало единства. Далее души входят в единство между собою и между собою и Богом. Что дальше говорит Иисус? И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как мы едино (Иоа. 17:22). Итак, все души соединены в Боге Отце через Иисуса Христа. Читаем дальше: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино. Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною. Да видят славу Мою, которую ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (там же, ст. 23,24).

Это есть возвращение души к своему началу. Бог всё сотворил через Иисуса Христа, в том числе и человека, а Иисус Христос, движимый Любовью, возвращает творение Творцу. Именно так надо понимать слова: Я есть Альфа и Омега, начало и конец. Он утверждает, что жаждущему даст пить от источника воды живой. Люди, которые думают, что за эту воду надо платить, ошибаются. Иисус Христос дает её даром. Нужно идти к Нему и горячо просить, и Он даст. Он Сам есть вода живая. Благость Божья непостижима. Бог, показав, что путь души в вечность начинается и заканчивается в Нем, что Он есть начало и конец всех состояний, показывает и преимущество этих состояний. Поскольку многие убеждены, что их достичь трудно, Иисус Христос предлагает воду живую всем жаждущим. Стоит только прийти к Нему и попросить. Как Он Сам сказал: Кто жаждет, Иди ко Мне и пей (Иоанн. 7:37). А чтобы люди не думали, что для получения этой воды живой нужна особая заслуга, Он дает её даром.

Итак, не будем ли мы достойны крайнего осуждения, если не пойдем к Нему за этой водой? Боже мой! Как велико ослепление людей! Они умирают от жажды, находясь рядом с Источником! Они думают, что не получат воду сию, в то время как Хозяин приглашает и призывает их, предлагает даром её! Но они не идут, изнывая и умирая от жажды. О, человеческие глупость и безумие!

Ст. 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном...

Победу, о которой здесь идет речь, мы не можем одержать самостоятельно по причине своей слабости.

Хотя наш Господь и употребляет часто слово победители, мы не видим, чтобы люди, так названные, где-нибудь сражались. Бог Слово Сам сражается за них и одерживает победы. Что же является залогом этих побед? То, что они позволили Ему победить в них ужасных чудовищ — собственность, своекорыстие и т.п. — и разрушить Вавилон. Те, в ком Он одержал эти победы, поистине чада Его. Они, по словам Св. Павла, — свободные и усыновленные чада Божьи. Он — их Бог, ибо они полностью принадлежат Ему.

Ст. 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая.

Иисус Христос приравнивает боязливых и неверных к величайшим преступникам, которые, пока находятся в преступлениях, лишены благодати. Даже самый великий грешник может обратиться и стать величайшим святым. Но души, предавшиеся перечисленным порокам, если не оставят оные, никогда не войдут в Царство Божье. Господь ставит в один ряд с грешниками и боязливых, но не потому, что робость есть грех, а потому, что такие люди никогда ничего не делают из-за чувства страха. Они не предаются Богу и никогда ничего не делают для Него. Грешник же, в отличие от них, может в любой момент свою готовность ко греху обернуть готовностью к добродетелям и к исполнению воли Божьей. Неверные также ничего не сделают для Бога, поскольку, чтобы веровать без видимой причины и надеяться без всякой надежды, нужна твердость.

Ст. 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Ст. 10. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога...

Невеста Агнца есть Церковь прославленная. Она нисходит с неба от Бога, ибо когда Агнец хочет совершить брак с душою, то Он приходит сначала оживить её и дать ей Свою жизнь. Сия душа уже избавилась от собственности, сделалась новой тварью во Христе Иисусе, способной к духовному супружеству. Хотя Церковь была Невестой Иисуса Христа с самого своего рождения, брак еще не был совершен. Он не совершится до тех пор, пока Церковь не придет в состояние торжества. Тогда сия Невеста сойдет с неба, то есть, земная Церковь унаследует преимущества Церкви небесной.

Единая и неделимая Церковь, которую не одолеют врата ада, испытает обновление Духа, и, следовательно, сравнение её с небесным Иерусалимом вполне оправдано. Она всегда была святой, но Бог не был бы Богом, если бы Он не мог обновить и умножить её благодать. Он это сделает в момент брачного лобзания. Она станет столь плодовитою, что на земле не останется ни одного человека, который бы не принадлежал к Его чадам и не получил бы Духа Божьего.

Божественная Мария всегда была пречиста и непорочна, исполнена благодати и соединена с Богом теснейшим образом. Но в момент воплощения всё это в ней обновилось, гак что брак Её со Святым Духом совершился блистательным образом.

Ни одна тварь никогда не будет иметь подобной благодати. Так и Церковь всегда была чиста и непорочна, но когда Иисус Христос придет второй раз как Царь, Он совершит брак с Церковью Своей, обновит её и обильно исполнит благодатью. Он пошлет ей пастырей, соответствующих достоинству благодатных даров.

Ст. II. Он имеет славу Божию; светило Его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Это сияние означает обновление духа. Хотя Церковь и до сего времени стояла твердо в своих истинах, но они были окружены мраком. Тут уже истины сии явятся в таком свете, что все люди без исключения познают их. Все сокрытое откроется. Истина придет на землю во всем своем свете. Сия Истина и есть новый Иерусалим, Невеста, сходящая с неба. Она уже никогда не будет объята тьмой. Она еще запечатлена многими печатями, но настанет момент, когда последняя печать снимется. Истина сия кристалловидная, то есть безупречной чистоты и красоты. Она сияет, как драгоценнейший камень, который есть чистая любовь. Она подобна утренней звезде, разгоняющей мрак и дающей способность различать предметы, которые ночь скрывала от взора.

Ст. 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен Израилевых:

Ст. 13. С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот;

Ст. 14. Стена города имеет двенадцать основании, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Было бы неправильно думать, что народ Иудейский, настолько любимый Богом, видевший столько чудес, из которого вышло столько Патриархов и Пророков, в том числе и Сам Иисус Христос, отринут Богом навсегда. Бог явил на сем народе Свою страшную правду. Но скоро Он проявит к нему милосердие, и иудеи опять станут святыми Божьими. Божий план удивителен! Его постигнуть трудно, ибо он не укладывается в рамки человеческих представлений.

Бог часто производит суд над душами, которые, подобно народу иудейскому, похоже, избраны от колыбели, которым Он, похоже, даровал благодать древних Патриархов. Но они отвергнуты, и за что? За то, что возгордились и стали приписывать себе то, что принадлежит Богу. Бог по Своей правде отвергает такие души, а приемлет души грешные, рожденные в грехе. И сих-то заблудших Он часто избирает и делает из них престолы Своего милосердия. Однако благость Божья столь велика, что хотя Он и допускает их падения и заблуждения, но не дает им совсем погибнуть. Впрочем, были и такие, которые погибли по непостижимому действию правды Божественной.

Сей чудный город есть Церковь, которая после своего обновления будет иметь врата для принятия двенадцати колен Израилевых, а также всех народов земли. О, Церковь святая! Не удивляйся моим словам об обновлении! Оно вовсе не осуждает прежнего твоего состояния. Ты всегда свята и непорочна, как и Мария, и было бы клеветою обвинить тебя в потере святости. Я отдала бы тысячу жизней в твою пользу и готова оспаривать у всех твоих чад ревность и желание защищать тебя, даже если бы это стоило мне потери всего. Но я говорю о другом, ибо не вижу в Церкви никакого падения, хотя страшное расслабление её членов очевидно. Я говорю об обновлении, об умножении и распространении благодати. Бог соблаговолит посетить вновь виноградник Свой и даст ему произрастить плод, какого еще никогда не было. О, Церковь пресвятая! Ты достигнешь еще большей святости. Ты будешь великой, как земля, и любая птица сможет укрыться под ветвями твоими.

Но вернемся к предмету нашего разговора. Церковь имеет большую и высокую стену. Это Сам Иисус Христос. Он ограждает и охраняет Церковь. Размеры этой стены огромны. Двенадцать ворот символизируют возможность войти в Церковь. Все они отворены. Это значит, что нет ни одной страны, ни одного народа, который бы не мог войти в неё. Особенно это касается иудеев, рассеянных по всему миру. Они соберутся и чудным образом присоединятся к Церкви.

Ворота охраняют двенадцать Ангелов. Это говорит о том, что Бог постоянно печется о Своей Церкви и ограждает её от нападений. Ангелы сии суть пастыри, находящие овец, отбившихся от стада и долгое время блуждавших по пустыне. Эти овцы — заблудшие иудеи. Они узнают своего настоящего Пастыря и доверятся Ему. Обращение их будет столь же быстрым, сколь продолжительным было скитание.

Стена эта, хотя и состоит из множества камней, представляет собой монолит. Выражение Апостола Петра: живые камни (1 Пет. 2:5) указывает не столько на единение физическое, то есть на исполнение обрядов, сколько на единение духовное, которого требует Бог. Христиане соединены верой, но имеют разные чувствования и привязанности. Кроме того, среди них много номинальных христиан, не исполненных истинного духа — духа поклонения и жертвенности. Поэтому они не имеют полного единодушия. Что же сотворит Иисус Христос при обновлении Церкви? Он соединит внутреннее с внешним и приведет дух и сердце в удивительное согласие. И тогда тело Церкви придет в удивительное единство духа. О, Церковь! Когда твои чада сообразуются с тобой как по внешним, так и по внутренним признакам? О, как много великого заключает в себе христианская вера! Но это великое остается неведомым. Христианская вера призывает христиан к единству сердец и духа. А это возможно только в Иисусе Христе. Достижение этого единства ознаменуется браком Агнца, который состоится во второе пришествие Иисуса Христа и будет продолжаться вечно.

Имена Апостолов написаны на двенадцати основаниях этой стены. Сие сооружение — духовное. Оно имеет двенадцать плодов Святого Духа. Дух Апостолов — дух мира и единстеа — Иисус Христос хочет во всей полноте сообщить Церкви.

Душа, став невестою Агнца, делается как бы крепкой стеной. Это значит, что в ней уже нет разделения. Она имеет двенадцать ворот, символизирующих свободу, равную угнетению, которое она претерпела ранее. До этого времени красота сей души, по-видимому, состояла в её замкнутости, но теперь Бог использует её врата для общения с другими душами. Он хочет, чтобы она служила им в их нуждах и состояниях. Есть четыре состояния души. Первое — очищение, включающее в себя начало, продолжение и завершение. Это трое ворот с востока. Потом душа вступает в состояние просвещения и любви. Это трое ворот с севера. Состояние веры имеет свои врата — трое ворот с юга. Трое ворот с запада символизируют совершение души в Боге. Это состояние также имеет своё начало, развитие и конец. Достигнув его, душа делается способной принять Жениха. Основания сей стены есть двенадцать плодов Святого Духа, которыми исполнена душа. Любовь имеет двенадцать опор, которые и есть плоды Духа.

Ст. 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Ст. 16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Город символизирует внутреннюю жизнь души, а стены — внешнюю. Четвероугольник означает их уравновешенность, а также то, что душа, соединившись со своим Богом, становится причастной к Его длине, широте и высоте. Длина каждой его стороны — двенадцать тысяч стадий, что означает безграничность пространства, в которое попадает душа. Но при этом она сохраняет качества ограниченного творения. Капля дождя, попадая в океан, сливается с огромной массой, но в отдельном состоянии она — всего лишь маленькая частица воды. Боже мой! Какое великое таинство! Через него Ты показываешь Свою власть над творением.

Сей четвероугольник означает также уравновешенность Церкви в самой себе, её постоянство. О, храм! О, Церковь, чудная, но крайне униженная развращением чад своих! Пастыри твои, хотя и не отпали от веры, однако утратили должные чистоту и святость. Придет время, когда священники твои достигнут такой святости, но теперь, о, Боже, как они развращены! Своекорыстие, самолюбие, суетность, собственная воля — вот их черты. Но Агнец сотворит Себе Священников и Пастырей. Он соделает Себе Святых.

Ст. 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Стена, таким образом измеренная, означает вселенский характер Церкви. Сообщая всем народам и племенам дух отчуждения собственности и желание повиноваться Святому Духу, она сообщит им и свою веру. В плане души эти слова означают её широту, свободу и величие.

Ст. 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Этот стих раскрывает внешнюю и внутреннюю жизнь Церкви. Её обряды и традиции, то есть внешняя сторона, прекрасны, тверды, постоянны и чисты, как стена из ясписа. Но все это ничто по сравнению с добротой, чистотой, твердостью и простотой её духа. Св. Писание удивительным образом раскрывает все её качества. Дух Церкви чист и светел. Это и есть Дух Святой. Он наполняет Церковь, а она с готовностью предается Его водительству. Но, о, Церковь! Почему же чада твои противятся Ему? Однако придет обновление, и дух матери-Церкви наполнит всех её чад. Сей град из чистого золота знаменует высочайшую любовь Церкви и чистоту её.

Душа, достигшая такого состояния, прекрасна и постоянна, ибо Бог утверждает её и украшает всеми добродетелями и крепостью, которой она, по-видимому, была лишена. После перенесенных скорбей, Он дает ей удивительное постоянство. Но её внешние качества ничто по сравнению с внутренней красотой. Её чистую любовь можно сравнить с чистым золотом, ибо она лишена всякой собственной корысти. Она подобна стеклу, отражающему Божественный свет.

Ст. 19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третьехалкидон, четвертое — смарагд,

Ст. 20. Пятое — сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолиф, восьмое — вирилл, девятоетопаз, десятое — хрисопрас, одиннадцатоегиацинт, двенадцатоеаметист.

Ст. 21. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.

Двенадцать ворот — главнейшие заповеди веры, определяющие образ жизни души, равно как и Церкви. Драгоценные камни — упражнения во внешних добродетелях, подкрепляемые плодами Святого Духа. Это доказывает, что внешние добродетели исходят от духа человека. Добродетели, которые подразумеваются здесь, — это добродетели общественные, направленные на пользу ближнему. Это кротость, простота, смирение, терпение, любовь, снисходительность. Это дар поучения, наставления, исправления, укрепления, помощи и привлечения к Богу.

Сей прекрасный город есть Истина. О, Истина, сходящая с небес! Твои печати вскрыты Агнцем, чтобы люди могли познать тебя. Двенадцать Ангелов не позволяют духу лжи приблизиться к тебе. Ты откроешься всем народам земли — двенадцати коленам, и они поклонятся Богу и прославят Его. Сей город четырехуголен. С какой стороны на него ни посмотришь, он всегда имеет правильную форму. Внешне Истина крепка и непоколебима. Она чиста, ясна и пряма. Её дух, то есть внутреннее содержание, сравнивается с золотом, так как она неразрывно соединена с чистой любовью. Она прозрачна, как стекло, что указывает на её свет и простоту. Она есть чистой и ясный свет.

Как прекрасна Истина! Она подкрепляется всевозможными добродетелями, служащими ей основанием. Все они вытекают из неё. Быть смиренным и уничиженным — значит быть в Истине. Душа не обретет добродетелей, пока не достигнет Её. О, великая Истина! Ты изгнана ныне почти со всей земли, но скоро тебя познают и возлюбят все народы. Бог заставляет души претерпевать многие скорби, чтобы ввести их в Истину.

Ст. 22. Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержительхрам Его, и Агнец.

Есть храмы, в которых Агнец почиет, однако, можно сказать, что Он Сам — и храм, и жертвенник, и жертва. Что касается отдельной души, то, о, Боже, сколь истинны эти слова! Душа, достигшая такого состояния, прежде имела храм в себе, где она уединялась, молилась, поклонялась Богу. Он служил ей убежищем, где она скрывалась от врагов своих. Но, соединившись с Богом, она уже не имеет его, что её весьма удивляет. Её начинают преследовать враги, и она не знает, куда ей идти и что делать. Она уже не находит места, где можно укрыться и помолиться. И это продолжается до тех пор, пока ей не открывается тайна, что её храм — Господь Бог Вседержитель. В Нем она находит прибежище. Её молитва, её желание, её жертва — все чудным образом заключено в Боге. Иисус Христос есть Архиерей и Верховный Жрец. Храм её — Сам Бог, и сие лучше испытать, нежели описать.

Ст. 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.

Церковь не имеет нужды ни в каком искусственном свете. Свет её — Бог, а Иисус Христос — её светильник. Душа в таком состоянии не имеет уже иных источников света, ибо считает их бесполезными. Бог — её солнце, благодать — её светильник. При таком свете она различает все, что угодно Богу. Впрочем, это требует пояснения. Любое просвещение, которое имеет душа, находясь в самой себе, можно назвать светом различительным, позволяющим не только различать предметы, но и определять источник освещения. Например, лампада освежает не только предметы, но и саму себя. И как среди звезд есть более яркие, так и искусственные источники отличаются друг от друга по силе освещения. Искусственными источниками я называю любое просвещение, посылаемое Богом душе, прежде чем она соединится с Ним. Но, соединившись, она видит только Божественный свет.

Ст. 24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

Ст. 25. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет.

Ст. 26. И принесут в него славу и честь народов;

Ст. 27. И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Народы будут ходить во свете Истины. Поскольку человеческие воля и дух будут соединены с волей и Духом Бога, то всякий ложный свет, уводящий души с пути истинного, погаснет. Свет Божественный будет просвещать их. Души, введенные в Божественный свет, могут помогать другим. Все цари земные предпочтут славу Божью собственной славе и чести. Ворота Истины уже не будут запираться. Заблуждения и ложь закрывали для христиан двери Церкви, но теперь они войдут в неё, принеся с собой славу и честь народов.

В Церковь сию святую не войдет ничто нечистое.

В неё войдут только те, которые написаны в книге жизни. Для сего-то Бог и истребит всех врагов Своих. Он исторгнет всякое злое семя, посеянное врагом. Душа, соединенная с Богом, абсолютно чиста, ибо ничто нечистое не войдет в Него. Здесь упоминается о двух категориях нечистоты.

Одну Бог называет мерзостью, а другую — ложью.

Эти два порока более всего противны Богу, ибо Он абсолютно свят и праведен.

Глава 22

Ст. 1. И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

Река сия есть благодать Божья, которую Он постоянно изливает в душу. Она кристально чиста в своем источнике и не может быть загрязнена иначе, как грехом. Сия река есть бездна, в которую погружаются души. Благодать сия чиста и светла. Она исходит от престола Бога и Агнца, ибо даруется Самим Богом, а заслуживается Иисусом Христом.

Ст. 2. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья деревадля исцеления народов.

Дерево жизни — это чистая и совершенная любовь к ближнему. Она обитает в Церкви и в душе, достигшей такого состояния. Она всегда чиста и пламенна. Дерево сие двенадцать раз приносит плоды, которые есть плоды Духа Святого. А листья его — средства, через которые эти плоды сообщаются душам, дары благодати, исцеляющие народы от зла, то есть, от грехов и немощей.

О, Церковь! Это дерево дано тебе, но народы не хотят вкушать от него, а потому и не исцеляются.

Но, придя к тебе, они насытятся и исцелятся.

Сии плоды имеет душа, освободившаяся от собственности, в которой обитает совершенная любовь. Этим душам Бог дает некоторый дар и помазание врачевать грешников и сообщать им благодать духовной жизни.

Ст. 3. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.

Ст. 4. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

О, Церковь! Тебе не нужно уже гневаться на чад своих, ибо они перестанут возмущаться. О, Истина! Ты восторжествуешь, ибо уже не будет лжи на земле!

Тогда откроется лицо Божье, то есть все народы познают Бога.

Это видение лица Божьего символизирует теснейший союз с Ним. Душе, достигшей такого состояния, Иисус Христос дарует возможность узреть лице Агнца. Тогда она начинает постигать тайны Божьи. В этом состоянии, которое есть утверждение в истинной благодати, нет уже проклятий, ибо нет и греха. Бог не осуждает дела, сделанные по Его воле. Источник греха истреблен в душе. А если она не находит в себе никакой другой воли, кроме воли Божьей, то как она может согрешить? Это невозможно.

Имя Агнца написано на челах их. Это означает, что преображается и внешний вид рабов Божьих, и что внешность их является отражением внутреннего состояния. Даже наружность может проповедовать и возвещать Бога.              >

Ст. 5. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

И ночи не будет там, потому что свет Истины изгоняет всякую тьму. Истина явится в своем блеске. Ночи уже не будет, ибо не будет греха. Сие состояние открывается душе с опозданием. Немощи естества она принимает за грехи. Но по мере духовного роста душа начинает сознавать, что сие состояние прославляет Бога, ибо ей открывается, что творение по слабости своего естества всегда имеет свойства творения. По мере приближения солнца тьма рассеивается, и наступает день. То же самое происходит в духовной сфере. Когда Истина явится во всем своем блеске, и воссияет свет правды, тогда тьма заблуждения и лжи рассеется. Вначале тьма бывает сильнее света. Потом, кажется, они смешиваются, и их трудно различить. Но, наконец, свет превозмогает тьму, и наступает день. И поскольку свет этот есть Сам Бог, то день делается вечным, уже неподвластным тьме.

Ст. 6. И сказал мне: сии слова верны и истинны, и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

Ст. 7. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

О, Боже! Сколько радости бедным сердцам несет весть о приближении Царства Твоего! Заблуждение и ложь препятствовали ему, но Истина победила их.

Ты благоволил, о, Боже, возвестить слова сии столь решительно, что рабы Твои, читая их, не могут не открыть в них истины Твоей. О, Боже! Ты грядешь царствовать во всех сердцах, и Ты уже царствуешь во многих из них. Ты дал, о, Боже, Духа Твоего Святому Иоанну, чтобы он мог ясно рассуждать о вещах духовных и о Твоем великом промысле. Ты дал ему дар пророчества, чтобы он предсказал Царство Твоё по всей земле. Но он описывает здесь и состояние внутреннего блаженства, причем, столь ясно, что души, испытавшие его в себе, понимают, насколько оно точно соответствует данному пророчеству.

Но, о, Пророк святой! Ты говоришь, что сему надлежит быть вскоре. Но вот уже прошло почти семнадцать веков! Поистине, период, предшествующий Царству Иисуса Христа, давно уже начался. Хотя Оно еще не явилось во всей своей полноте, но сердца, чистые и преданные Богу, уже вкусили Его блаженство. Ты, Господи, говоришь: Гряду скоро. Увы!

Как тягостны эти минуты ожидания! Но и тысячелетия Тебя — одно мгновение. Ты заставил ожидать Себя почти четыре тысячи лет. Когда говорили Пророки, казалось, день Твой близок. Ты повелеваешь ожидать Тебя и не приходишь. Столь многие души воздыхают о Царствии Твоем. Ты грядешь, о, Царь! Впрочем, во многих сердцах Ты уже давно царствуешь чудным образом. Но Ты, Иисус, еще не дал познать Себя всей земле. Сего-то всемирного Царствия Твоего и желаю я, Боже мой! Если Ты еще будешь медлить, то рабы Твои услышат те же самые упреки, какие слышали Пророки от иудеев. О, Боже! Таков Твой промысел. Ты умножаешь желание и испытываешь терпение рабов Своих.

Бог, приходя в душу, обещает сделать её Своей Невестой. Он заставляет её горячо сего желать. Кажется, брак совершится в скором времени. Видя милости и благость Жениха, душа предвкушает желанный миг. Ей кажется, что она достигла вершины совершенства. Но, увы, оно еще и не начиналось. Как она ошибается! С опытом она узнает, что столь великое благо еще не так близко. Тогда она говорит Богу своему: «Ты мне обещал прийти скоро, но не только не приблизился ко мне, но даже удалился». О, какими долгими и мучительными кажутся нам годы, которые для Бога — всего лишь мгновение. О, Любовь, Ты никогда не обманываешь! Душа сама себя обманывает, думая, что она может стать Невестой Агнца, не избавившись от плена своего. О, как она обманывается! Это усиливает её страдания и делает их тем ужаснее, чем с большим трудом она избавляется от ветхой природы и покоряется воле Жениха. О, Жених священный! Кто есть Ты, и кто есть та душа, которую Ты удостаиваешь союза с Собой! Блажен соблюдающий слова пророчества сего, то есть тот, в ком они исполняются, хотя со стороны он и выглядит несчастным.

Ст. 8. Я Иоанн видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему;

Ст. 9. Но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо ясослужитель тебе, братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

Здесь повторяется сказанное выше (гл. 19:10), поэтому я не буду останавливаться на данном стихе, только добавлю, что блаженство преданных Богу душ весьма велико. Даже Ангел признается, что он не выше их. О, поистине ангельские души! Вы заключены в теле, как в мрачной, смрадной темнице, но Богу угодно таким образом содержать Свои сокровища, дабы сила была приписываема только Ему. Он знает и видит красоту и благородство такой души, хотя наружность её затянута тиной. В ней Он находит себе удовольствие, тогда как люди её презирают и отвергают. В этом, однако, они поступают справедливо, ибо, будучи недостойными их, они удаляются от них. Эта мысль принадлежит одному из величайших святых (Дионис., поел. 10). Наконец, сии души Ангельские незаметны. Бог допускает это как для сохранения их в чистоте, так и для того, чтобы люди не делали из них кумиров и тем самым не похищали славы у Бога. Почему Св. Иоанн остановился на этом? Он хотел особо почтить Ангела, что мы обычно делаем в отношении особо почитаемых лиц. Но взирать на них надлежит в Боге. Сие предохранит нас от всякой погрешности.

Ст. 10. И сказал мне: не запечатывай слово пророчества книги сей; ибо время близко.

Ст. 11. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

О, слова чудные и вместе с тем страшные! Бог не хочет их запечатывать, но хочет, чтобы все услышали их, ибо время близко. Пророчество уже исполняется:

Бог наказывает неправду еще большей неправдой.

Праведный да творит правду еще. Здесь говорится о правде, к которой стремятся люди, предавшие себя Богу. Когда душа одевает на себя покрывало личной праведности, которая надмевает и возвышает её в собственных глазах, Бог снимает его и дает ей Свою одежду — Свою праведность. Святой — это тот, кто, избавившись от всякой собственности, становится причастным к Божьей праведности, ничего не похищая у Бога. Такой святой да освящается еще.

Ст. 12. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.

Ст. 13. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний.

О, Боже! Ты скоро грядешь! Ты воздашь каждому по делам его. Тебе приятны только те дела, которые сделаны по Твоей воле. Все же прочие, какими бы великими они ни почитались, окажутся малозначащими, поскольку они сделаны по воле человеческой. Они несовершенны, более того, если они продиктованы желанием плоти, то они преступны.

Труд простого ремесленника, осуществленный по воле Божьей, несравненно драгоценнее трудов великих людей, продиктованных корыстью и желанием собственной славы. Ах, как потом разочаруются эти люди! О, Боже! Помышления Твои — не человеческие, и пути Твои — не человеческие. Ты взираешь не на величие дел, а на намерения делателей и на чистоту их сердец. Ты есть Альфа и Омега, начало и конец, то есть в Тебе начинается всякая истинная жизнь, и в Тебе она заканчивается.

Некоторые люди понимают утверждения просвещенных святых о том, что Иисус Христос всегда должен управлять душой, как призыв постоянно размышлять о Нем. Но они ошибаются: нужно всецело предать себя Его руководству, во всем следовать Его воле. И тогда Он действительно будет управлять душой. Простое рассуждение не может дать такого результата.

Иисус Христос есть Великая Книга, но если Он не откроет Сам Себя, то Его никто не познает. И Он открывается душе не через рассуждение, а через переживание Его состояний. Св. Павел пишет: Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6:17). Он не рассуждает об Иисусе Христе, а переживает Его состояния и признается, что уже не он живет, но живет в нем Христос (Гал. 2:20). Он отвергнул себя и предал в руки Божьи, тем самым уступив главное место в своей жизни Иисусу Христу.

Ст. 14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

Ст. 15. А внепсы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду.

В переводе Вульгаты 14-й стих звучит так: Блаженны омывающие ризы свои в крови Агнца. Это души, которые благодаря своим преданности и упованию повергаются в объятия Божьи, всецело отдаются Ему. Это о них сказано: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю (Ис. 1:18). Убежденные в своей немощи, они без размышления погружаются в море крови Иисуса Христа. О, как быстро они очищаются! Как блаженны они! Души же, надеющиеся на себя, желающие спастись собственными усилиями, только оскверняются. Об этом уже так много написано, что нет смысла повторяться. Можно сказать только одно: души, чьи ризы омываются кровью Христа, очищаются от всякой скверны и нечистоты. Чем глубже они осознают бесплодность собственных усилий, тем больше любят Христа. Они понимают, что своей чистотой обязаны только непорочному Агнцу.

Есть две категории душ. Одни сохранили ризу свою в чистоте, а другие осквернили её, но, любя Бога и уповая на Него, омыли её кровью Агнца. Последние имеют такое же право на древо жизни, ибо кровь Агнца дала им это право. Они входят в город воротами.

Ст. 16. Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

О, Иисус! Как пленительно имя Твое! Оно исполнено радости и спасения! Ты всегда посылаешь Ангела Своего, чтобы он свидетельствовал о Тебе и о Твоей Истине. Ангел сей, являющийся образом покаяния, готовит путь Жениху. Иисус Христос уже послал Ангела Своего, чтобы он возвестил и показал людям истинный путь, которого они должны держаться, — путь покаяния. Сей Ангел уже явился, следовательно, скоро явится и Иисус Христос. Церковь видела сего Ангела, и, значит, скоро она узрит и Жениха своего.

Ст. 17. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Душа, одушевленная Духом Божьим, уже не сама молится, но Дух Святой молится в ней воздыханиями неизреченными. Но остается еще одно условие для усовершенствования Невесты: нужно, чтобы Иисус Христос пришел в неё через таинственное воплощение, которое есть Второе пришествие. Он приходит и посредством Своей благодати вводит душу в Бога. Во-вторых, Он одушевляет и животворит её, сеет в неё семя бессмертия и обитает в ней во всех её состояниях.

Дух и Невеста говорят: приди! Они приглашают Жениха, чтобы Он показал Себя всей земле и явил Истину Свою. О, чаяние народов! Приди, о, Иисус, чтобы закончилось их бедствие и началось блаженство! Приди и воцарись как Верховный Владыка, соверши брак Свой. Приди, и будь Царем!

Жених приглашает всех жаждущих прийти к Нему. Он предлагает им живой воды, которая утоляет жажду и спасает от зноя. Но люди ослеплены. Они выбирают гибель. Им предлагают даром воду живую, но они не хотят её пить. Им стоит только захотеть! Они боятся смерти, убегают от неё, но не хотят идти к источнику жизни. О, люди! Жизнь в ваших руках. Вам нужно только прийти к Иисусу в простоте сердца и с доверием, и Он даст вам жизнь с избытком. Он говорит: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Иоанн. 7:37, 38). Душа, наполняющаяся водой из этого удивительного источника, ощущает, что она сама становится источником. О, любовь! Все эти блага ты даешь душе даром.

Ст. 18. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей:

Ст. 19. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

Истина имеет такое свойство: к ней ничего нельзя прибавить, и от неё ничего нельзя отнять. Добродетели могут умножаться; истина же всегда постоянна и не терпит никаких манипуляций. Бог любит Свою истину и ревнует о ней. Он хочет, чтобы все люди познали её. Святой Иоанн описал все состояния, через которые Бог проводит души.

Он ничего не упустил. Добавлять что-то к его словам — значит удаляться от истины. А отрицать их — значит проявлять безрассудство. Некоторые люди осуждают то, чего они не понимают. Они оскорбляют Бога своими умствованиями. Ради нас Он предал на смерть Своего Сына. Разве это не исчерпывающее доказательство Его любви и благости к людям?

Ст. 20. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

Ст. 2!. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

О, Иисус! Ты обещаешь скоро прийти! Но как мучительно сие ожидание для сердец, любящих Тебя, желающих славы Твоей и царствования Твоего. Приди же, Царь мой! Низвергни врагов Своих и займи Царский престол. Если бы мы имели любовь к Богу, то ни о чем ином не помышляли бы, и если бы всякая собственность в нас была истреблена, то мы желали бы только одного — исполнить волю Божью, даже если бы это стоило нам жизни. Итак, гряди,

Господи Иисусе! Благодать Господа нашего да приготовит нас к этой встрече.

Аминь.


Заключение

Если сие сочинение содержит что-либо противоречащее учению Церкви, я всем сердцем готова отречься от него. Прошу всех, кто будет читать его и кто еще не знаком с духовными истинами, внимательно исследовать их. Да не сочтут они странным, что я взялась описывать столь высокие состояния. Богу угодно было сие, дабы показать всему миру, что Святое Писание содержит в себе описание всех состояний. Бог избрал для такой цели немощное орудие, чтобы Его сила и милосердие просияли во всем своем блеске, а также, чтобы ободрить читателей к упованию на Его великую благость, ибо Он не отвергает даже самого бедного и недостойного. В предисловии я довольно подробно изложила мотивы, побудившие меня взяться за перо, и, поэтому, не буду повторяться. Радость моя заключается в том, что вода Истины Божьей, хотя и протекла через столь нечистый канал, но от этого не стала менее чистой. Я согласна, чтобы сие низкое орудие, которое Ты, о, Боже мой, благоволил употребить по чрезмерной Своей благодати, было предано огню. Главное — чтобы люди смогли познать благость Твою к ним и доступность Твоей любви. Я хочу, чтобы они осознали необходимость предаться Тебе и воцарить Тебя в себе через отвержение собственной воли, своекорыстия и самолюбия.

Сей милости я прошу у Тебя, О, Божественная Любовь! О, Иисус, Истина вечная и непреложная! Дай всем читателям познать, вкусить и возлюбить Тебя! Покажи им на опыте, что рассуждения, содержащиеся здесь, весьма существенны. О, Боже! Ты Творец сего сочинения. Я только рукой своей служила Тебе. Все, что здесь истинного — от Тебя происходит. Употреби же его, Господи, по Своему изволению! Если Тебе угодно, чтобы оно послужило на пользу Церкви, да будет так! Если же не угодно, пусть оно останется неизвестным. Итак, распорядись этим сочинением по Своему усмотрению. И да прославится имя Твое вовек!