Богослужение и служение словом [Уильям Троттер] (fb2) читать постранично, страница - 3

возвестит вам" (Иоан. 16,13–14). Ведь Господь обещает, что Сам будет присутствовать там, где двое или трое соберутся во имя Его. Он среди тех, ради которых Он отдал Себя. Святой Дух был послан тем, за кого Он отдал Себя.

В Евангелии по Матфею Господь Иисус не говорит: "Где двое или трое собраны во Имя Моё, там Святой Дух посреди них" (хотя есть и такое благословение). Он говорит: "… там Я посреди них". Для отдельной души, как и для всего собрания, было бы великой потерей, если бы личное присутствие Господа, правящего всем, подменялось присутствием Святого Духа, не являющегося Господом, но поверенным Его, Утешителем, Который наделяет и управляет.

В 1 Кор. 12, 4–6 (как и в Еф. 4,4–6) мы читаем о Духе, Господе и Боге. "Дары различны, но Дух один и тот же; служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех". Служители получают дары от Духа и исполняют своё служение под Его руководством. И, как служители, они подвластны своему Господу, и это не Дух, а Господь Иисус. Эти служители служат Господу.

Следует заметить, что в Матф. 18,18–20 Господь Иисус говорит не о Святом Духе. Речь идёт о Его власти, как Господа, об имени Его, о Его личном присутствии. Несомненно, всё это осуществляется при помощи руководства Святым Духом, но люди собираются не во имя Святого Духа, а вокруг Господа, как центра. Если человек думает только о присутствии Святого Духа, то утрачивает истину о личном присутствии Господа в собрании и оказывается вынужденным ставить Святого Духа вместо Господа. При этом он теряет также истину о личном присутствии обладающего высшей властью Господа и истину о присутствии и действенности Духа, который распределяет дары от верховной власти Господа.

О, если бы мы больше ощущали власть Господа и то, что мы находимся в Его власти! Каким бы торжеством исполнились наши сердца, какую бы защиту и покой мы обрели в результате этого! Как бы свободно тогда Святой Дух наделил нас благословениями Христовыми, беря от Господа и возвещая нам!

II
Назидание церкви через дары

Прежде чем сказать несколько слов о назидании собрания через дары от Бога, я хотел бы процитировать отрывок из диалога, недавно появившегося в печати где речь как раз идёт о предмете нашего обсуждения.

(А): Я слышал, что вы утверждали, будто бы любой брат может учить верующих в собрании.

(В): Тогда вы неверно осведомлены, ведь, утверждая такое, я бы отрицал именно то, что мне кажется особенно важным, то есть присутствие и руководство Святого Духа. Никто не может учить, если на то ему не будет дано дара от Бога.

(А): Хорошо, но вы ведь придерживаетесь того мнения, что всякий брат, если он обладает такой способностью, имеет право проповедовать в собрании?

(В): Никоим образом! Ни один человек не имеет такого права. Только Святой Дух имеет право действовать, но исполнять именно Его волю. Да, человек может обладать природным даром речи, но только если он угождает "ближнему во благо, к назиданию" (Рим. 15,2). Если же он не имеет дара говорить "в назидание церкви" (1 Кор. 14), то не имеет и права проповедовать в собрании. Если же он всё-таки делает это, то проявляет своеволие и тем оскорбляет Святого Духа. Его служение в этом случае будет неплодотворным.

(А): Не объясните ли вы подробнее ваши взгляды по этому вопросу?

(В): Мои взгляды? Неужели вы считаете это взглядами, если я верю, что поскольку само Собрание принадлежит Христу, то Он и наделил его дарами, благодаря которым оно может назидаться и направляться Им?

(А): Нет, я признаю, что это правильно, но мне хотелось бы пожелать, чтобы в собрании Бога больше стремились к этим дарам.

(В): Слово Божье учит нас в 1 Кор. 12, 11: "Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". Отсюда следует, что и малейшие дары могут проявиться так же, как и величайшие, и далее, что дар одного брата ни в коем случае не должен препятствовать проявлению дара другого.

(А): Это само собой разумеется.

(В): Вы говорите: это само собой разумеется. Но разве в деревенской церкви или в какой-нибудь маленькой христианской общине практикуется то, чему нас учит 1 Кор. 14? В связи с этим разрешите мне ещё сказать, что ни один дар не должен рассчитывать на признание его или даже на торжественное подтверждение его со стороны собрания, прежде чем он сможет проявиться. Если этот дар от Бога, то Он Сам его предложит и подтвердит, а собранию останется только с благодарностью принять его.

(А): Не хотите ли вы этим сказать, что вообще не существует служения по назначению?

(В): Если вы имеете в виду, что имеющие дар непосредственно от Бога назидать или учить встречаются в любом собрании в ограниченном количестве и они признаны верующими, тогда я с вами согласен. Однако если вы имеете в виду какую-то исключительную должность, для которой подходят лишь немногие люди, которые занимают место учителей таким исключительным образом, что другой дар кажется излишним, то