Преодоление гнева [Бхакти Тиртха Свами] (fb2) читать онлайн

Лекции Бхакти Тиртха Свами

Преодоление гнева

Лекция 1

===========================

Бхакти Тиртха Свами: У нас очень много материала, который мы должны пройти за короткое время. Перед началом я хочу задать вам два вопроса. Кто из вас впервые на моем семинаре? Поднимите, пожалуйста, руки. Достаточно много. А другие были уже на моих семинарах до этого, да?

Сейчас объясним, что мы будем делать. Это будет не столько семинар, сколько занятие. Это означает, что все должны участвовать. Я буду вести обсуждение, задавать вопросы, домашние задания, но каждый обязан участвовать. Потому что, если вы не будете активно участвовать, то не получите всех благ от этого курса. Объясню, почему участие настолько важно.

Я специально составляю такие занятия, чтобы преданные понимали, как преодолевать препятствия. На это есть веская причина. Иногда можно наблюдать, что мы, как преданные, очень много знаем, но действуем весьма неприглядно. Очевидно, что любая проблема исходит от недостатка чистоты. По мере развития чистоты нас не будут волновать многие моменты. Но также есть определённые препятствия, которые мешают нам даже в наших попытках углубить свою практику и достичь очищения. Поэтому я хочу провести такое занятие, которое поможет нам достичь позитивных сдвигов. Если вы серьезно воспримите этот курс, то по его окончанию в вашей жизни может многое измениться.

Мы будем проводить обсуждения в группах или со всей аудиторией, и если кто-то не хочет участвовать, то попросим таких преданных лучше вообще удалиться с занятия. Потому что успех семинара зависит от того, насколько все способны участвовать в процессе. Некоторые будут высказываться в ходе обсуждения, но даже если вам не предоставится такая возможность, вы, по крайней мере, должны быть готовы и иметь оформленные мысли по этому поводу.

Мы хотим, чтобы в результате обсуждения в лучшую сторону изменилось ваше собственное умонастроение и окружающая атмосфера. Мы будем обсуждать, каким образом гнев всегда находит жертву - это вы сами или кто-то другой. Когда гнев поражает нас, это может сопровождаться какими-то болезнями, беспокойствами или депрессиями. В определенном смысле депрессию можно назвать гневом, обращенным на себя. Мы будем говорить о физиологических, социологических и психологических причинах гнева. Если у кого-то из вас есть проблемы с гневом, для того этот курс очень важен. А если кто-то думает, что у него нет проблем с гневом, то, возможно, обнаружит их у себя.

Сейчас мы поговорим о врагах, которые поражают ум. Это кама, кродха, моха, лобха.

Сначала я хочу зачитать отрывок из комментария к “Шримад-Бхагаватам” (3.12.11.), где описывается гнев, а затем мы перейдем к обсуждению.

Здесь объясняется связь принципа Рудры с гуной страсти. Гнев, кродха, связан с гуной страсти. И очевидно, связь прослеживается также с камой и аханкарой, ложным эго. Рудра появился на свет из межбровья Брахмы как олицетворение его гнева, порожденного гуной страсти с примесью невежества. Описание принципа Рудры приводится в “Бхагават-гите” (3.37). Итак, мы видим, что Рудра исходит из межбровья Брахмы. Этот принцип называется кродха, или гнев. Он возникает из камы, вожделения, которое является порождением гуны страсти. Когда вожделение и желания не находят удовлетворения, рождается кродха - заклятый враг обусловленной души.

Это самое греховное и губительное порождение страсти проявляется в форме аханкары, ложного эгоистического представления о себе как о центре вселенной. “Бхагават-гита” называет эгоцентризм обусловленной души, находящейся под властью материальной природы, глупым и нелепым. Эгоцентризм - это проявление принципа Рудры в сердце живого существа, где зарождается кродха, гнев. Шрила Прабхупада говорит, что гнев зарождается в результате обусловленности материальной природой.

Возникая в сердце, гнев проявляется через другие органы чувств: глаза, руки, ноги. У разъяренного человека наливаются кровью глаза, иногда он сжимает кулаки или топает ногами. Подобные проявления принципа Рудры свидетельствуют о присутствии Рудры в этих частях человеческого тела. Когда человек приходит в ярость, у него учащается дыхание - так проявляет себя Рудра, находящийся в жизненном воздухе, или дыхании человека. Итак, Рудра или гнев, рассматривается как принцип, связанный с гуной страсти. Также он связан с камой, вожделением и аханкарой, ложным эго. Он может исходить из сердца и создавать очень нездоровую деятельность и также нездоровые последствия. Продолжим обсуждение. Сейчас я ещё немного расскажу о природе нашего занятия. Очень важно, чтобы наш курс был интерактивным. В сатья-югу люди способны усваивать многие вещи просто благодаря слушанью. Но мы знаем, что прошла трета, двапара, сейчас кали-юга - многие способности человека утрачены или же ослаблены очень сильно. Исследователи обнаружили самый лучший способ, как люди могут усваивать материал. Мы можем понять или усвоить:

- 10% прочитанного,

- 20% услышанного,

- 30% того, что мы и видим, и слышим,

- 70% того, что обсуждаем,

- 80% того, в чем участвуем,

- 90% того, чему обучаем других.

Это общая статистика.

Если мы посмотрим на эти цифры, то поймем, что самый лучший способ - обучать других. Те, кто дают классы, могут заметить, что если читать священные писания с целью обучить других, то запоминается лучше. Если вы читаете священные писания, например, “Бхагават-гиту” или “Шримад-Бхагаватам” и хотите объяснить другим прочитанное, то намного лучше усвоите материал. Если вы что-то изучаете и делитесь тем, что поняли, то постигаете все намного глубже. Поэтому на занятиях мы будем делиться друг с другом тем, что поняли, чтобы усвоить тему. И мы ещё раз просим: во время обсуждения принимайте активное участие. В противном случае вы не получите полного блага. Мы хотим, чтобы к моменту окончания курса у вас увеличилось желание служить Кришне и любить Его, чтобы вы испытывали более глубокую любовь к вашим духовным учителям и также более глубокое понимание себя. Ведь душа является сат-чит-ананда-виграха - полна любви, знания и блаженства. И только аханкара, или ложное эго, покрывает эти способности. Из-за этого мы обманываем сами себя. Каждый день мы будем раскрывать несколько моментов.

Внизу напишите ещё - обзор. Когда мы совершаем обзор пройденного материала, то в 5 раз лучше запоминаем его. Например, если мы читаем что-то или обсуждаем, а потом делаем обзор прочитанного или услышанного, то в 5 раз лучше запоминаем.

Итак, первый мой вопрос будет: кто очень четко осознает, что у него есть проблемы с гневом? Поднимите, пожалуйста, руки. Невероятно! Но я рад, что вы честные люди. У нас будет много радостных моментов на семинаре. Потому что, благодаря большей честности, у нас будет больше вдохновения и лучше результат.

Ведь у многих есть проблемы с гневом, но они не хотят это признать. Можно понять, что у нас проблемы с гневом, если мы затаиваем обиды на других. Если вы помните, в прошлом году здесь, на семинаре, мы говорили о важности умения прощать. Если вы с трудом прощаете людей, это значит, что у вас точно есть проблемы с гневом. Если вы как-то применяете насилие в жизни - у вас точно проблемы с гневом. Или же если вы, так сказать, очень круто реагируете на то, что делают дети - у вас проблемы с гневом. Если вы жену используете как боксерскую грушу - у вас точно проблемы с гневом. Но если жена использует вас как боксерскую грушу, то значит у нее проблемы с гневом. Мне сказали, что в России принято, чтобы женщины били мужчин. Так что если вас иногда колотит жена, это значит, что у нее проблема с гневом, но есть надежда, что этот курс ей поможет. А если вы видите каких-то людей, и у вас возникает чувство неудовлетворенности, то значит, у вас проблема также.

По большей части, мы будем говорить о нездоровых проявлениях гнева, но также поговорим и о его здоровых проявлениях. Но поскольку мы пытаемся укрепить преданность, то будем стараться избегать негативных проявлений гнева.

Ещё один вопрос. Какие мысли обычно появляются у вас, когда вы гневаетесь на кого-то? Можете привести какие-то примеры. О чем вы думаете, что чувствуете, когда начинаете испытывать гнев? Кто-то может поднять руку. Передайте, пожалуйста, микрофон. (Далее говорят преданные)

Учащается сердцебиение, чувствуешь себя неуютно.

Бхакти Тиртха Свами: Да, сердце бьется, появляется дрожь.

Хочется применить насилие.

Возникает такая мысль: а зачем мне вообще нужен такой товарищ?

Бхакти Тиртха Свами: Да, мы хотим избавиться, отделаться от кого-то.

Осуждаешь человека: когда же только он научится что-то делать?

Неудовлетворенность поведением

Сразу резко отвечаешь.

Бхакти Тиртха Свами: Да, грубый ответ.

Мы думаем, что это уже слишком, просто предел. Пора действовать уже.

Бхакти Тиртха Свами: Хорошо, можно видеть, что обычно это негативные проявления: насилие, желание избегать общения, убежать. Думаем, что эта личность или это положение бесполезны для нас. Физические признаки - например, учащенное сердцебиение. Обычно, во время проявления гнева или страха в теле происходит выброс токсинов. И из-за этого возникает язва или другие болезни, очень сильный стресс. И, безусловно, это заставляет нас совершить вайшнава-аппардху, если мы гневаемся на вайшнавов. Мы будем говорить об этих вещах.

Что вы думаете или же что вы чувствуете, когда видите другого в разгневанном состоянии? Что происходит в вашем уме, какие мысли возникают?

Мы думаем, что не стоит так близко к сердцу принимать. Что он так гневается? Ведь это такой пустяк.

Бхакти Тиртха Свами: Да, мы чувствуем, что кто-то слишком сильно реагирует.

Проблему можно решить по-другому.

Бхакти Тиртха Свами: Есть другие, альтернативные способы решения проблемы. Надо рассмотреть другие альтернативы. Не быть таким обеспокоенным.

Мне становится жаль его, и хочется помочь.

Бхакти Тиртха Свами: Да, иногда нам становится жаль эту личность.

Хочется деться куда-нибудь подальше.

Бхакти Тиртха Свами: Мы хотим убежать - вдруг, этот разгневанный человек и до нас доберется. Потому что этот человек вышел из-под контроля.

Явно не контролирует свои чувства.

Мы смотрим на человека и как бы видим себя со стороны и не хотим, чтобы такое происходило с нами.

Бхакти Тиртха Свами: Да, иногда мы узнаем свои недостатки в ком-то и думаем: “Как это плохо со стороны смотрится!”

Становится понятно, что в этом состоянии человек не сможет решить проблему.

Бхакти Тиртха Свами: Да, мы понимаем, что хотя этот человек хочет решить проблему, гнев обычно не способствует эффективному решению.

Переводчик: вот мальчик хочет что-то сказать.

Становится страшно, хочется куда-нибудь спрятаться.

Бхакти Тиртха Свами: Сколько тебе лет?

Восемь.

Бхакти Тиртха Свами: Взрослые должны понять, что когда вы гневаетесь, детям хочется убежать куда-нибудь подальше.

Да, в определенном смысле, когда мы видим проявление гнева со стороны, то намного более трезво оцениваем это состояние, чем когда находимся в нем сами. Мы можем спросить: “Неужели я также выгляжу, когда гневаюсь?” Разгневанный человек выглядит весьма неэстетично: на шее у него надуваются вены, глаза выпучиваются, слюна брызжет изо рта и т.д. И мы знаем, что у некоторых эта болезнь заходит настолько далеко, что они даже переходят на насилие.

Но также плохо, когда люди подавляют гнев или обращают его на самих себя. Гнев всегда находит жертву. Когда он вырывается, то обращается на внешний мир, на других личностей. Если он подавляется или скрывается, то обращается вовнутрь, на самого себя. Мы еще будем говорить о том, что происходит, если гнев направлен на себя.

Весь этот курс предназначен для того, чтобы помочь нам изменить свой ум, потому что ум зачастую действует враждебно по отношению к нам. Мы знаем, что он может быть лучшим другом, или худшим врагом. Поэтому надо сделать ум лучшим другом. Мы должны обмануть его и правильным образом задействовать. Мы должны лучше понимать некоторые из его хитростей.

Теперь я хочу, чтобы вы очень внимательно подумали над ответом на следующий вопрос. Вспомните какой-то определенный случай в жизни, когда вы больше всего гневались. О чем вы думали, что чувствовали? Каковы были обстоятельства, которые привели к этому гневу? Возможно, для некоторых из вас это сложно, потому что вы гневаетесь настолько часто, что трудно выделить какой-то отдельный случай. А для тех, кто обычно не склонен проявлять гнев внешне, это задание может оказаться еще сложнее. А может, некоторые из вас очень редко гневаются, практически не гневаются. В этом случае можно сказать, что вы наиболее удачливы.

Вспомните случай, когда вы больше всего разгневались. Если вы не можете вспомнить этот случай, вспомните недавний случай, наиболее свежий, когда вы гневались на кого-то или на что-то. Т.е. попробуйте вспомнить или случай самого сильного гнева, или самый последний случай гнева. А пока вы думаете, я хочу поделиться своим собственным недавним опытом. Затем я хочу, чтобы вы также поделились собственным опытом, но не со мной, а друг с другом, обсуждая этот вопрос. Я хочу дать вам подумать три-четыре минуты, а тем временем я расскажу о своем опыте.

Многие преданные по всему миру знают, что больше всего я интересуюсь социальными вопросами в нашем обществе. Не так давно, несколько месяцев назад, мне позвонила одна из моих духовных сестер. Она была в панике. Она рассказала о другой нашей духовной сестре, которая долгое время, больше 20 лет, занималась образованием в ИСККОН. Звонившая сказала: “Надо что-то делать! Эта учительница готова развалиться. Она теряет возможности для обучения, у нее не будет работы, не будет служения. Она не знает, что делать дальше. Она всё теряет, у нее все отнимается. Теперь у нее нет никаких денег, мужа тоже нет. Ее сын не готов о ней заботится, и, самое главное, Джи-Би-Си по этому региону, похоже, не особо сильно обращает внимание на ее проблемы. На самом деле, кажется, что он сам является одной из причин этой проблемы. Она плачет целыми днями, и, похоже, у нее нервный срыв”.

Я спросил: “Как я могу послужить, чем помочь?” И решил, что должен поговорить с ее Джи-Би-Си. К счастью или к несчастью, Джи-Би-Си оказался одним из моих близких друзей, который тоже интересуется социальными вопросами. И поэтому я подумал, что не будет большой проблемы, если я поговорю с ним, поскольку он тоже заинтересован в каких-то улучшениях в нашем обществе. Я решил, что лучше напишу письмо, чтобы систематизировать на бумаге все идеи. Я думал, что очень тактично изложу всё, что хочу сказать, и он не будет чувствовать себя задетым, оскорбленным.

Я написал то, что мне казалось очень тактичным письмом, содержащим вопросы и какие-то пожелания, без всякой попытки вмешаться в ситуацию. В ответ я получил письмо, где этот Джи-Би-Си в гневе писал примерно так: “Почему ты вламываешься в зону моей деятельности? У меня здесь всё под контролем! Ты не знаешь деталей, которые связаны со всем этим! И вообще, зачем ты мне письма пишешь, почему было просто не позвонить?!”

И позже эта женщина, которая находилась в таком тяжёлом положении, даже отвергала, что страдала так сильно. Она из очень высокопоставленной и богатой семьи, и поэтому её возмутило то, что другие узнали о ее неприятностях.

Затем я написал ещё одно письмо, в котором очень смиренно, но настойчиво попытался объяснить, что проблема все-таки есть, что человек так долго занимался служением, и сейчас надо как-то помочь ему, исправить сложившуюся ситуацию. Он послал мне ответ, который был еще более тяжелый.

Обычно я не гневаюсь так сильно, по крайней мере, я этого не показываю. На самом деле хоть я и старался писать с большим смирением, внутри меня бушевала целая буря. И я думал, раз он так обеспокоен, то это либо правда, либо неправда, одно из двух. И если это правда, то мы должны решить проблему, если неправда - забудем об этом. Но внутри себя я чувствовал гнев. И я подумал: “Если он хочет, чтобы я позвонил ему, лучше я позвоню, чтобы выяснить все вопросы”. Я позвонил, побеседовал с ним, и в конечном итоге все разрешилось.

Но потом я подумал: “Почему я так гневался, и почему он в свою очередь так гневался? Он был так разгневан, что даже разгневал меня!” Но затем я поставил себя в его положение и понял, что он просто пытался решить эту проблему, ему было и так сложно, а мое письмо еще добавило масла в огонь. И я подумал, что надо было ему позвонить. Он гневался, но я не должен был гневаться, потому что просто хотел помочь.

И я понял, что ни по каким причинам, никогда не должен гневаться. Потому что в данном случае это было похоже на столкновение двух эго. Так или иначе, мы оба были озабочены положением дел, но каким-то образом на уровне аханкары, ложного эго, произошло столкновение. Это случилось пару месяцев назад. Я подумал, что в этой ситуации мог бы вести себя по-другому.

Все закончилось благополучно. Сейчас у этой матаджи хорошее служение, и все спокойно. И этот Джи-Би-Си отреагировал правильным образом. Но я понял, что был неправ, потому что гневался. И я гневался не из-за того, что неправильно написал, а из-за того, что, как мне показалось, мне неправильно ответили. Но вайшнав это тот, кто может разгневаться, если что-то происходит с Гуру, с садху, с Божествами, но причиной гнева не должен являться он сам. Если наши мотивы чисты, мы не будем гневаться, если нам кто-то что-то говорит.

Итак, я дал вам время немного подумать о вашей ситуации, поэтому сейчас найдите себе собеседника - кого-то, кто сидит недалеко от вас. Расскажите о случаях, когда вы больше всего гневались или же случай недавнего гнева. Что, по вашему мнению, произошло? Просто мы хотим, чтобы вы вспомнили этот опыт. Мы пытаемся понять, как действует ум в таком случае. Для того чтобы что-то улучшить, нужно понять, что мы должны улучшить. Чтобы избавиться от негативных умонастроений, должны понять, как это возникает. Хорошо, у вас две минуты. Повернитесь к своему собеседнику. Вам необязательно знать эту личность. Вы можете ее не знать, это не имеет значения. Иногда даже лучше, если вы друг друга не знаете, тогда вы можете рассказывать более честно. Никто не должен стоять или сидеть безучастно. Все должны участвовать. Помните о том, что все должны участвовать в этом курсе.

Теперь, если первый собеседник рассказал уже о своем случае, поменяйтесь ролями. У вас еще минута чтобы закончить обсуждение.

Время закончилось. Теперь в результате этого упражнения, я хочу, чтобы вы обдумали какие-то кризисы гнева, через которые вы прошли. У вас есть возможность обдумать, что произошло. Некоторые из вас, может быть, поняли, что если бы такой случай произошел снова, вы вели бы себя по-другому. Может, в некоторых случаях, вы поняли, что были недостаточно терпимыми. Может, вы восприняли что-нибудь слишком лично. Может, вы не поняли умонастроение или намерение другой личности. Может быть, вы сами себя поместили в очень нездоровую атмосферу. Может, вам не нужно было связываться с этим с самого начала. Может быть, в каких-то случаях вы смогли извиниться и помириться. Или, может быть, эта проблема, которая периодически возникает у вас? Может быть, к концу этого курса вы сможете решить ее.

Может быть, вы поняли, что вообще не гневаетесь. Или, может быть, вам было трудно поделиться своим опытом. Может быть, вы думаете о себе, что терпимы и терпеливы: кто бы вам что ни говорил, что бы ни делал, вы постоянно находитесь на уровне титикшавах коруниках: “Что это Махарадж о гневе говорит, я ведь не гневаюсь? Как только я стал преданным, перестал гневаться вообще!” Мы посмотрим, по мере углубления нашего обсуждения завтра, какой будет результат.

Теперь я хочу составить еще один список. Давайте подумаем о том, кто и что заставляет нас разгневаться. Очень быстро называйте какие-то моменты, которые выводят вас из себя. Мы хотим сделать небольшой список тех аспектов или личностей, которые заставляют нас гневаться. (Далее говорят преданные):

- несправедливость;

- невежество;

- оскорбления;

- безответственность;

- давление со стороны других;

- игнорирование других;

- нарушенные обещания;

- неспособность изменить;

Подумайте о случаях из своей жизни. Мы знаем, что все разные, поэтому то, что заставляет гневаться одного, другого может совершенно не волновать. Если кто-то рассказывает о своем случае, это может быть не актуально для вас, с другой стороны, вы можете иметь точно такой же опыт.

- разглашение тайн;

- обман, ложь;

- лицемерие;

- глупость;

- насилие;

- болтливость;

- пренебрежение нами;

- пренебрежение нашим мнением;

- упрямство;

- жадность;

- критицизм;

- грубость;

- нечистота, нечистоплотность.

Итак, это разные аспекты, которые заставляют нас гневаться. Как мы поняли, ум может быть нашим лучшим другом или злейшим врагом. Тот, кто хорошо знает вас - хорошо поддерживает, но он же может и первым напасть на вас. Чем лучше вас знают, тем лучше знают также и ваши слабости и то, как лучше напасть. Друг может очень хорошо помочь, но в обусловленном состоянии ум по большей части враждебен к нам. Теперь, пожалуйста, посмотрите на список из двадцати аспектов, как ум становится нашим злейшим врагом. Это различные методы, как ум заставляет нас неправильно реагировать и испытывать гнев.

У нас осталось мало времени, поэтому последнее, что мы сделаем на сегодня - рассмотрим эти двадцать аспектов. Мы хотим понять, какие из них для большинства из вас являются самыми важными. Поднимайте руку только один раз за тот аспект, который наиболее сильно приводит вас в состояние гнева. Таким образом, мы выясним три качества, которые беспокоят нас сильнее всего, сильнее раздражают и заставляют гневаться. Другими словами, эти двадцать категорий, безусловно, приносят беспокойства, но мы хотим понять, какие три из них беспокоят нас больше всего. Каждый из вас поднимает руку только один раз.

Сейчас мы прочитаем весь список, чтобы вы подумали о том, какое качество раздражает вас больше всего.

1. Несправедливость

2. Оскорбление

3. Безответственность

4. Давление

5. Когда вас игнорируют

6. Непонимание со стороны других

7. Нарушение слова

8. Неспособность измениться

9. Разглашение секретов

10. Эгоизм

11. Обман

12. Притворство

13. Насилие

14. Неудовлетворенное чувство

15. Не слушают наше мнение

16. Глупость

17. Жадность

18. Мешают нашему развитию

19. Критика

20. Нечистоплотность.

Некоторые из них очень похожи. Но в любом случае, вы можете голосовать только один раз.

(Идет голосование по списку)

1. примерно 60 человек;

2. - ” - 20 человек;

3. - ” - 40 человек;

4. - ” - 25 человек;

5. - ” - 10 человек;

6. - ” - 12 человек;

7. - ” - 10 человек;

8. - ” - 7 человек;

9. - ” - 3 человек;

10. - ” - 8 человек;

11. - ” - 20 человек;

12. - ” - 10 человек;

13. - ” - 0 человек;

14. - ” - 30 человек;

15. - ” - 5 человек;

16. - ” - 8 человек;

17. - ” - 5 человек;

18. - ” - 10 человек;

19. - ” - 5 человек;

20. - ” - 10 человек.

Давайте посмотрим, что у нас получилось. Итак, первое место заняла несправедливость, второе - безответственность и третье - неудовлетворенное чувство. Для большинства из нас это самые главные причины гнева. Поэтому, завтра мы больше сосредоточимся на этих аспектах. Итак, вот двадцать элементов, которые вызывают гнева у вас, но три из них оказались наиболее распространенные.

Домашнее задание будет заключаться в следующем: обдумать то, что мы обсудили сегодня на занятии - это пригодится нам завтра. А также вспомните момент, когда вы разгневались на собственного духовного учителя или Кришну. Если у вас никогда не было такой проблемы, ничего страшного, но, по крайней мере, подумайте, может, была. Итак, мы обсудим эти и другие моменты завтра. И большая просьба, не гневаться ни на кого, хотя бы до завтрашней программы. Лекции Бхакти Тиртха Свами.Преодоление гнева.Лекция 2

===========================

Бхакти Тиртха Свами: Мне интересно узнать, кто из вас разгневался за последние 24 часа? Господь Джаганнатха - свидетель, так что поднимайте руки. Теперь понятно, почему вы проходите этот курс. Вчера, когда мы спросили, у кого есть проблемы с гневом, больше половины присутствующих подняли руки. Мы понимаем, что это очень разрушительное оружие ума.

В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что до того, как появился Кришна, все негативные проявления, все враждебные личности, олицетворяющие каму, кродху, лобху и т.д. должны были быть уничтожены. Только после этого родился Кришна. Кришна находится в сердце в качестве Параматмы, и Он приглашает нас к Себе. Но для того, чтобы Кришна утвердился в нашем сердце, оно должно очиститься. Мы должны избавиться от всех препятствий, чтобы услышать послание Господа.

У вас было домашнее задание - вспомнить, когда ваш ум взбунтовался, и вы разгневались на Кришну или духовного учителя. Может быть, вы разгневались на меня за такое домашнее задание: «Что такое случилось с Махараджем? Почему он дает нам такие странные задания?» Мы хотим создать здоровое общество. Для того чтобы у нас было открытое и честное общение, мы рассматриваем все эти моменты, пытаясь понять, что можно исправить. Потому что, если кто-то болен, но не понимает этого, он не будет лечиться. Если мы понимаем, в чем заключается болезнь, мы так же будем понимать, в чем состоит лечение.

Мы еще немного почитаем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (3.12.11.) Мы говорим о гневе, кродхе, как о принципе Рудры. Как принцип Рудры связан с гуной страсти, камой и аханкарой. Они проявляются вместе. Кродха, гнев, связан с камой, вожделением, и аханкарой, ложным эго. Принцип Рудры проявляется, когда небо затягивают свинцовые тучи, гремит гром и дует ураганный ветер. Когда на море поднимается шторм, в разбушевавшейся водной стихии тоже проглядывают грозные черты Рудры. Шрила Прабхупада подчеркивает, что тучи в небе или волны на море - все это принцип Рудры. Присутствие Рудры можно ощутить в бушующем огне и в потоках воды, которые заливают землю во время наводнений.

На земле есть немало живых существ, воплощающих в себе принцип Рудры. Какие, вы думаете, это живые существа? Какие животные представляют Рудру?

- Змея, скорпион, тигр, лев.

Можно с ними пытаться подружиться, можно хорошо относиться к ним, но, все равно, в них присутствует гнев, и однажды он проявит себя. Они очень опасны.

В нестерпимую жару под палящим солнцем человек может получить тепловой удар, а в лютые морозы, которые посылает на землю луна, люди иногда падают в обморок. Здесь рассматриваются крайние проявления - сильная жара или сильный холод, которые расцениваются как нападения. Мы знаем 3 вида страданий: адхьятмика, адхибхаутика и адхидайвика, т.е. девы - полубоги тоже могут нападать. История знает много примеров того, как мудрецы, совершавшие великие аскезы, йоги, философы и люди, отрекшиеся от мира, попадали под влияние Рудры. Под влиянием Рудры великий йог Дурваса затеял ссору с Махараджей Амбаришей.

Ссоры происходят также под влиянием гнева. Они могут находиться как на словесном уровне, так и перейти на уровень физического насилия. Когда человек, который не занимается преданным служением, проявляет гнев, он обычно падает в результате этого.

В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (11.4.11.) объясняется, что аскезы, которые недостаточно связаны с бхакти, приводят к развитию гордости. И конечно, эта гордость приводит к кродхе.

Те, кто не принимают преданное служение Верховному Господу, относятся к двум категориям.

Те, кто заняты чувственными наслаждениями. Полубоги очень легко покоряют их, используя особое оружие. Полубоги контролируют различные аспекты деятельности тела. И эти виды оружия - голод, жажда, половое желание, скорбь о прошлом и о будущем. Такие глупцы-материалисты, привязанные к материальному миру, легко попадают под контроль полубогов. Прабхупада говорил, что полубоги - высшие поставщики чувственных наслаждений. Но, в соответствии с утверждением Шридхара Свами, тот, кто хотел бы победить в себе эти желания, должен избегать контроля полубогов. Каким образом этого достичь? Предаться Кришне. Тот, кто совершает материальное покаяние, на самом деле не очищает сердце.

Это длинный комментарий, но смысл в том, что еще одно проявление кродхи, гнева, возникает в результате аскез. Иногда люди занимаются аскезами, и это ожесточает сердце. Иногда садху, йоги, риши очень аскетичны и, благодаря этому, приобретают большую силу. Но эта сила проявляется в гневе. Как, например, нага-бхавы - очень аскетичные отшельники, но если они гневаются, то могут проклясть кого-то. Шрила Прабхупада объясняет, что когда такие личности кого-то проклинают, они теряют плоды своих аскез в результате гнева.

Сейчас мы попытаемся глубже понять природу гнева и то, как избавиться от него. На протяжении ближайших двух дней мы будем рассматривать различные техники и способы их применения. Сегодня и завтра нам также нужно обсудить какие-то основные положения.

Вчера мы давали домашнее задание - вспомнить о случаях, когда вы гневались на Кришну или на гуру, но самое главное - мы пытаемся понять, как эти проблемы решаются в рамках сознания Кришны.

Мы вчера писали, какой самый лучший способ обучения. Мы запоминаем 10% прочитанного, 20% услышанного, 30% увиденного, 50% того, что мы и видим, и слышим, 70% того, что обсуждаем, 80% того, в чем участвуем и 90% того, чему учим. Поэтому мы сосредоточимся на том, чтобы обсуждать друг с другом определенные темы и обучать друг друга.

Очень быстро мы сейчас упомянем о некоторых мифах или вымыслах, касающихся гнева.

Один из мифов - гнев передается по наследству. На самом деле, гнев является приобретенным качеством, которое совершенно не нужно в жизни.

Второй миф - гнев предопределен какими-то биологическими или химическими факторами.

Но еще один миф, очень распространенный, заключается в том, что проявление гнева помогает укреплять здоровье. Как, например, некоторые терапевты говорят, что если вы разгневаны, возьмите подушку или боксерскую грушу и начните ее бить или пинать. Если вы разгневались на мужа - возьмите подушку, назовите ее именем мужа и побейте ее. И потом вы почувствуете облегчение. Но это еще одна выдумка. Так мы можем избавиться от стресса, но от кродхи таким образом никто еще не избавился.

Мы должны очень четко понимать, что это еще один вид чувственного наслаждения. Чем больше мы им занимаемся, тем больше у нас возникает желание заниматься им и дальше. И таким образом, занимаясь чувственным наслаждением, человек никогда не пресыщается, наоборот, его жажда увеличивается.

И прежде, чем мы перейдем к домашнему заданию, я хочу вкратце упомянуть о негативных физиологических, социологических, психологических и духовных аспектах кродхи.

Проводилось исследование людей, которые обычно сильно гневались. Это исследование продолжалось в течение 25 лет. И удивительный момент заключается в том, что у тех, кто очень сильно гневается, распространены различные сердечные заболевания, гипертония и язва желудка. И также смертность среди этой группы была выше на 20%.

Один из физиологических аспектов гнева заключается в том, что гнев может убить вас самих. Мы говорили о том, что гнев всегда находит свою жертву: это вы сами или кто-нибудь другой. Поэтому, если ум прибывает в разгневанном состоянии, страдают различные органы тела. Так создаются благоприятные условия для развития болезней сердца и других болезней.

Социологический аспект заключается в том, что с человеком, которого легко разгневать, никто не хочет иметь дело. Разве приносит какую-то радость общение с тем, кто всегда гневается?

Вы можете спросить: «Прабху, как у тебя сегодня дела?» А он скажет: «Ты почему спросил?» «Прабху, могу ли я вам послужить?» «Ты что думаешь, ты лучше меня? Давай, убирайся отсюда!» «Прабху, почему вы так обеспокоены?» «Ты что считаешь себя чистым преданным? Ты никогда не беспокоишься?» Вы хотите что-то предложить ему, подарить какой-то подарок, а он недоверчиво: «Почему ты мне это даришь? Что ты хочешь от меня?» Или же вы говорите ему: «Ты такой прекрасный бхаджан спел!» В ответ: «Ты что, смеешься надо мной?»

Никто не хочет иметь дело с разгневанной и придирчивой личностью. Если вы видите, что такая личность подходит, то обычно отходите подальше или идете другой дорогой.

И, конечно, духовные причины гнева еще более глубоки и серьезны. В результате гнева мы можем совершать вайшнава-апарадхи, гуру-апарадхи, сева-апарадхи, нама-и дхама-апарадхи. И наш росток преданного служения может быть уничтожен, или наша вера может слабеть от этого. Потому что гнев мешает человеку испытывать высокие уровни продвижения в сознании Кришны.

Давайте сейчас вернемся к нам с вами. Вчера мы определили три причины, которые чаще всего вызывают наш гнев. А всего мы перечислили 20 различных категорий. И этот список можно еще продолжить. Но мы пытаемся понять, какие проблемы беспокоят нас больше всего. Если вы помните, мы говорили вчера о несправедливом отношении. Это было самым главным для многих. Номер два - если кто-то безответственно относится к делу. Из-за этого многие гневаются. И третье - если кто-то не удовлетворяет наши чувства. Это три самые главные причины для нас.

Итак, несколько минут мы посвятим рассмотрению этих трех аспектов. Есть ли наряду с теми, кто чувствует, что эти аспекты вызывают гнев, те, кто понимает, как преодолевать их в рамках сознания Кришны? Другими словами, я хочу, чтобы вы из этих трех аспектов выбрали один, с которым сталкивались раньше, и очень коротко поделились с нами, как вы решили эту проблему в рамках сознания Кришны.

Так, например, несправедливость. К вам плохо отнеслись, но вы переоценили ситуацию и смогли решить ее в рамках сознания Кришны. Вы не стали обижаться или гневаться на человека. Или же кто-то безответственно отнесся к чему-то, или же, третий номер, кто-то разочаровал вас, не удовлетворил ваши чувства, но вместо того, чтобы гневаться на него, вы решили эту проблему правильным образом.

Другими словами, эти три аспекта приносят беспокойства и вызывают гнев у многих. И, возможно, причины гнева тех, кто подняли руку и сказали, что гневались со вчерашнего утра, относились к одной из этих трех категорий. Но мы хотим услышать о том, как кто-то из вас столкнулся с этими проблемами и решил их в рамках сознания Кришны. Это может помочь вам укрепиться и в будущем решать эти проблемы правильным образом, а также может помочь тем, кто сталкивается с этими проблемами, учиться на основе вашего примера.

Вы можете выбрать один из этих аспектов:

1 - с вами поступили несправедливо,

2 - кто-то очень безответственно отнесся к вам,

3 - кто-то не удовлетворил ваши чувства, но вместо того, чтобы разгневался, вы решили эту проблему в рамках сознания Кришны.

Преданная: Совсем недавно был случай, когда мне показалось, что кто-то что-то неправильно делает. Но я сказала самой себе: «Это замечательный человек и поскольку он уже давно находится в сознании Кришны, служит Кришне, у него, наверняка, есть много хороших качеств, которые он развивает в себе, и в чем-то он может являться примером для меня, потому что я считаю себя ничем не лучше его. И, может быть, у него есть такие качества, которыми я не обладаю. И я должна смотреть на него не стой стороны, с которой посмотрела сначала, а с другой стороны. И, может быть, я могу пообщаться с этим человеком и даже обсудить проблему, притом не резко, а так, тихонечко, чтобы не оскорбить и не обидеть этого человека».

Преданный: Моя работа связана со сдельной оплатой, и очень часто решение выносится не в мою пользу, что может вызвать такие чувства как обида, боль, возмущение. Но сознание Кришны помогает таким образом избавляться от привязанности и от жадности и вырабатывать смирение. Думаешь: «Может быть, ты со стороны выглядишь не совсем так, каким кажешься себе?» И так ты успокаиваешься, чувство несправедливости не возникает.

Бхакти Тиртха Свами: Это пример того, как преданный чувствует, что, возможно, он заслуживает большего. Но он понимает, что у всего есть причина, и пытается занять смиренное положение. Так развивается смирение. Можно было бы разгневаться на работодателей, разругаться с ними, саботировать работу, но он просто пытается терпеть это положение. Может быть, в будущем он получит лучшую работу.

Преданный: Я хочу рассказать в несколько обобщенном смысле. Если раньше любое проявление несправедливости приводило к ощущению, что сейчас просто волосы из головы вылезут, то практика сознания Кришны и опыт, в первую очередь, говорят, что за всем стоит Кришна, за любым проявлением какой-то реакции. Второе понимание - что справедливость и несправедливость, достаточно относительные понятия в этом мире. И что это может быть или испытание, или обучение, и нужно просто терпеть и ждать. И из всего этого, в конце концов, получится какой-то положительный опыт.

Бхакти Тиртха Свами: Мы понимаем, что справедливость и несправедливость зависит от нашего восприятия. То, что мы воспринимаем как несправедливость, на самом деле, может не являться таковой. Или же, может быть, это действительно была несправедливость, но она была сделана неумышленно. Иногда нам надо спросить, как другой человек видит то, что происходит, а не только ориентироваться на собственное восприятие. Мы можем также посмотреть на примеры наших ачариев, как к ним постоянно несправедливо относились. И любые несправедливости, с которыми они сталкивались, они использовали, чтобы прославлять Кришну. Никто из нас не может полностью контролировать то, что происходит с нами и вокруг нас. Но у нас всегда есть сила и способность контролировать свою реакцию.

Преданная: Сейчас удивительный пример приводили того, как можно обуздать эмоции и овладеть ими. Но я хочу поделиться с преданными еще одним очень эффективным, на мой взгляд, способом, как уничтожить остатки этих негативных эмоций, которые находятся в нас. Нужно обязательно нарисовать обидчика. Ты понимаешь, что эта ситуация не случайно произошла с тобой, что в результате этих отношений развязываются какие-то кармические узлы. Эти мысли очень хорошо продумывать, проговаривать внутри себя именно во время рисования. Попробуйте, это очень эффективно. Потом этот рисунок можно сжечь или уничтожить. И все негативные эмоции не войдут вовнутрь и не будут разрушать ваши органы, а наступит состояние умиротворения, доброты и любви к окружающим. Харе Кришна!

Бхакти Тиртха Свами: Мы позже обсудим момент, как мы относимся к кармическим последствиям. Т.е. иногда кто-то может плохо относиться к вам, но не из-за личной неприязни, а из-за кармических реакций, которые происходят между вами и этой личностью. И если мы анализируем таким образом, мы не будем неправильно реагировать.

Преданная: Я всегда была очень горячим человеком и, может быть, внешне не было заметно, что я гневаюсь, но внутри я вся кипела. Я не делала ничего плохого, но на лице был написан гнев. И вот как я, как мне кажется, научилась смирять свой гнев. Я останавливалась и в каждой ситуации спрашивала себя, что я могу сделать, чтобы внешне изменить это положение. Я для себя, для своей совести, делаю все, что могу в этой ситуации. Даже если мне это сложно. Я стараюсь внешне действовать, и тогда внутри у меня гнева почти не остается. Весь гнев идет во внешнее действие.

Бхакти Тиртха Свами. Мы вернемся к этому обсуждению. Но каждый раз мы можем пытаться проанализировать, что мы можем улучшить в данной ситуации и чему научиться. Мы еще будем обсуждать результаты этого задания в течение следующих дней, но сейчас у нас следующее задание.

Сейчас мы перейдем ко вчерашнему домашнему заданию - как мы гневались на гуру и Кришну, но решили ситуацию в рамках сознания Кришны.

Я первым поделюсь своим опытом. Конечно, это деликатная тема, но мы пытаемся научиться чему-то. Я говорил уже, что я особо часто не гневаюсь, только на моих слуг - всего лишь раз 20 в день (смеется).

Этим утром я ждал, чтобы двое моих слуг пришли за мной и взяли меня на Мангала-арати. Я ждал, ждал, утренняяпрограмма уже началась, а их все не было…Затем я вышел из своей комнаты, пошел к ним в комнату, постучал, открыл дверь… Они находились в тамагунном самадхи.

Вчера у меня был даршан с несколькими преданными. Один из них принес много яблок и апельсинов. Я сказал одному из слуг: «Положи их в холодильник». Этим утром я открыл холодильник. Я ожидал, что там будет много яблок, но там было всего одно. И я начал гневаться: «Все, чем они занимаются - это спят и едят!» Но потом я подумал: «Наверное, это они меня оберегают, чтобы я не переедал». И, в конце концов, поскольку я решаю проблемы гнева, я не могу разгневанный приходить накласс. Это случилось примерно час назад, поэтому я и спросил, может быть, и у вас были какие-то случаи, когда вы гневались в течение этого времени.

Но на серьезной ноте я хочу поделиться своим опытом, когда однажды гневался на Шрилу Прабхупаду. И, конечно, позже я многому научился в результате этого опыта. Такое чувство у меня было всего один или два раза. Может быть, многие из вас были свидетелями этого события, когда у Шри Вишнупада были сложности, и он пал. Я думал: «Шрила Прабхупада, почему Вы лучше не защищаете своих старших учеников? Он же самый успешный распространитель книг во всем мире. Он лучше, чем кто-либо другой обеспечивает наше общество финансами. В настоящий момент он является председателем Джи-Би-Си. И он пытается решить социальные вопросы в нашем обществе». Когда я услышал о его трудностях, такие мысли посещали меня на протяжении дня или двух. И затем эти мысли возвращались ко мне, но уже не так ярко.

Через короткое время несколько членов исполкома Джи-Би-Си и некоторые старшие ученики Вишнупада попросили меня поехать к нему и разобраться, в чем там дело. Потому что толком не могли понять, что это за заболевание: что-то имеющее метафизическую или духовную природу. Преданные знали, что у меня есть образование в психологии, что я немного сведущ в метафизике, поэтому они попросили меня разобраться с этим вопросом.

Я находился с ним почти неделю, беседовал и изучал ситуацию. Я был готов находиться с ним столько, сколько необходимо, для того чтобы помочь ему как духовный брат. Но позже я понял, что приехал не только, чтобы помочь ему, но также, чтобы решить свою проблему гнева. Шрила Прабхупада так устроил, чтобы я сам поехал и увидел ситуацию, чтобы я сам во всем разобрался, все понял. И через неделю, когда уезжал, я уже думал: «Шрила Прабхупада, насколько же Вы замечательный, что Вы позволяли ему так долго продолжать свое служение, находясь в таком положении!» Вначале я гневался: «Шрила Прабхупада, почему Вы не защищаете своих старших лидеров?», но когда уезжал, то думал: «Шрила Прабхупада, насколько удивительно Вы устроили, что он мог продолжать так долго свое служение, имея такие большие проблемы!» Потому что сознание Кришны - это наука. И если мы действуем правильным образом, получаем замечательные результаты, но если действуем неправильно, то получаем плохие результаты.

Мы знаем, что это очень опасно - гневаться на гуру, потому что это может закончиться гуру-апарадхой. Но иногда мы можем быть совершенно искренне сбиты с толку. И у нас могут возникать искренние, очень глубокие вопросы, потому что наш процесс - это процесс вопрошания. Мы не хотим быть слепыми последователями, мы хотим понять свои сомнения и страхи и пытаться получить ответы на свои вопросы. Таким образом, наш росток сознания Кришны укрепляется, когда мы понимаем, как лучше применять сознание Кришны, как лучше служить, независимо от того, возникают ли у нас в голове негативные мысли, или даже мы действуем на основе негативных представлений.

Естественно, я не хотел думать, что Прабхупада не защищает своих близких последователей, и Прабхупада устроил так, что все для меня очень быстро прояснилось. И я пришел к выводу, что Шрила Прабхупада очень милостив, и стал еще больше ценить его. И я начал еще глубже понимать, насколько мы должны быть искренни в нашем служении. Я пришел к глубокому пониманию, что Кришне, на самом деле, ничего не нужно, кроме нашей любви и нашего сердца. Мы можем очень много говорить слов, но если мы не действуем от всей души, то у нас будут проблемы.

Теперь вы можете поделиться с нами тем, как вы были обеспокоены гуру или Кришной, и как вы преодолели это беспокойство. Вы не действовали неправильно и не пытались удерживать это умонастроение у себя. Но вы извлекли урок и научились чему-то хорошему.

Преданная: Харе Кришна! Просто потому, что мне очень стыдно, микрофон никак не включится. Я гневалась и на Кришну, и на гуру - Бхакти Тиртха Махараджа, так что, в этом смысле, я продвинутая преданная. Я расскажу, как я гневалась на Кришну. Это было тяжело, но результаты этого вспоминать радостно. Сейчас расскажу почему.

Я просила Кришну исполнить мое желание, очень маленькое, в принципе, духовное, материального там было минимум. Я очень честно сосредоточилась. Я правду говорю, это было связано с моим духовным продвижением, с очищением. Кришне устроить это было довольно легко. И я сосредоточилась, как Арджуна на глазе птицы, на своем желании. Во время джапа-медитации, утром, вечером - где угодно - я думала только об этом. Никаких результатов не было. Достаточно долгое время, я просила Кришну, молилась, медитировала - результатов не было никаких. Сначала я поныла немножко: «Кришна, ну как же так? Я медитирую… Ну, я прошу Тебя!» А потом вылезла моя настоящая природа, и я сказала: «Кришна, ну как бессовестно! Ну, как Ты можешь так со мной поступить! Я же с утра до вечера медитирую! Посмотри, я просто уже все слова забыла, кроме «Харе Кришна»!» У меня телефон звонит дома, я вместо «Алло» говорю: «Харе Кришна» людям кармическим, они просто в ужасе.

Знаете, очень странной была реакция со стороны Кришны - Он исполнил мое желание, когда я на Него накричала. В какой-то момент мне показалось, что, наверное, это хороший способ общения с Кришной. Когда ты Его ругаешь, Он почему-то исполняет желание. Вообще-то я была в шоке. Я не могу сказать, что я уж настолько неразумна, что не понимаю, что так с Господом Верховным нельзя разговаривать, но результат был налицо.

Знаете, невероятно, но факт. Когда я разгневалась, желание мое Он исполнил. Я поняла, что что-то не так. И стала просить: «Кришна, объясни, пожалуйста, как так произошло! Почему? Ты учишь смирению, вайшнав - это такой нежный, ласковый человек. И тут я, как тигрица, накричала на Тебя, и Ты исполнил мое желание. Ты нарушаешь Сам Свои законы!»

И в один прекрасный момент, опять же, во время джапа-медитации, когда на грани сна я повторяла «Харе Кришна» и не понимала, что я говорю, вдруг пришла такая реализация: «Когда я повторяла джапу, я не слышала, что я говорю, я думала о том, что я хочу, но я не понимала, что делаю. Конечно, я слышала вибрацию какую-то… А когда я кричала, то кричала так: «КРИШНА, какой Ты бессовестный! КРИШНА, ну как Ты можешь!» Я поняла очень четко различие: когда я повторяла джапу, то никак ее не повторяла, а когда кричала на Кришну, то обращалась непосредственно к Нему. Я Его видела, я Его чувствовала, я кричала на Него непосредственно. И я могу сказать, что с этого момента в моей джапе произошла реформа - личная реформа джапы.

Бхаки Тиртха Свами: Иногда Кришна нас ставит в такое положение, что мы чувствуем безвыходность. Когда Кришна вмешивается в нашу жизнь, наше положение называется акинчана. Мы не особенно продвигаемся, когда у нас все хорошо, но когда возникают сложности, то появляется возможность для продвижения. Когда у нас сомнения, мы можем бросить сознание Кришны или перейти в другое общество сознания Кришны, или же можем сосредоточиться на лотосных стопах Господа. Мы обычно думаем, что в определенный момент гуру или Кришна должны дать нам ответ, но совсем необязательно, что они дадут нам ответ тогда, когда мы считаем нужным. Но когда мы находимся в отчаянном положении, для нас появляется хорошая возможность продвигаться. Это помогает нам очень интенсивно воспевать Святые Имена Господа.

Пожалуйста, еще пару примеров.

Преданный: Харе Кришна! Ваша Божественная Милость! На прошлом семинаре я сказал, что обижаюсь только на Кришну, и вы рассказали, как человек попал на необитаемый остров, и его хижина сгорела. Через две недели после прошлого фестиваля моя жена попала в реанимацию на три месяца с ожогами. Я думал, что после фестиваля все будет хорошо, но произошла такая ситуация. Был один момент, когда мне сказали, что она не выживет. Она дышала через дыхательный аппарат, и врачи сказали, что на следующий день лекарства уже будут не нужны.

Я пришел домой совершенно в отчаянии и стал высказывать все претензии Кришне. Я высказывал эти претензии в течение двух часов. И вдруг в 11 часов вечера ко мне приходит моя знакомая с работы и начинает делиться своими проблемами. Я ей начал проповедовать и через час испытывал уже полное удовлетворение. Она тоже. Она ушла домой, думая, как хорошо быть в сознании Кришны.

На следующее утро я избавился от всякого гнева. Когда я пришел в больницу, моя жена уже была отключена от аппарата искусственного дыхания, сама дышала, и с тех пор ей становилось все лучше и лучше.

Хотел поблагодарить Вас, Ваша Божественная Милость, за то, что Вы тогда прислали два письма. Спасибо за поддержку. Харе Кришна!

Бхакти Тиртха Свами: Это очень интересный феномен: когда мы даем обеты, что становимся более серьезными, у нас возникает больше проблем. Может быть, кто-то замечал такое явление? Вы стараетесь быть более строгими к себе, с фестивалей и семинаров вы возвращаетесь с великой решимостью и сталкиваетесь с суровыми испытаниями и проверками. Потому что Кришна определенно понимает, что мы хотим быть более серьезными, и делает так, чтобы мы скорее избавились от негативной кармы. Таким образом, Кришна ускоряет процесс движения к Нему, сжигая нашу карму, которая удерживает нас.

Те, кто организует фестиваль, наверно, заметили, что перед началом и после завершения фестиваля майа начинает очень сильно воздействовать. Я организовывал много фестивалей. И иногда за несколько дней до начала происходит все то плохое, что только может произойти. Но я говорю обычно преданным: «Здорово! Видимо, у нас будет очень сильная проповедь, потому что майа просто с ума сходит!» Потому что если все так замечательно не будет, то ей просто нет смысла вмешиваться.

Есть история, как на Шрилу Прабхупаду напал бык сразу после принятия санньясы. И когда он ехал в Америку, на корабле у него случилось несколько сердечных приступов. Это означает, что в сознании Кришны не все всегда должно идти гладко, но все происходит ровно настолько, насколько мы готовы предаться Кришне.

Преданный: Я просто хочу поделиться опытом. В Тольятти, в городе, где я живу, в 1998 году была такая ситуация. Мы хотели инсталлировать Божества Гаура-Нитай. Как Вы и рассказывали, перед установкой произошли очень большие трудности, майа атаковала со всех сторон, и все шло наперекосяк. А мне еще пришлось уехать из города, и жена перед инсталляцией осталась одна. Ей было очень трудно, а преданные плохо помогали. Она мне рассказывала потом, что она рыдала и говорила: «За что, Кришна, Ты так меня наказываешь? Ты же должен помочь мне в установке Божеств!» Так получилось, что я задержался, опоздал на день, но Бхакти Чайтанья Махарадж тоже задержался. И Кришна так устроил, что установка Божеств прошла нормально, но трудности продолжались. Мы не понимали, что происходит. Но сейчас мы поняли, что это было очищение. И это дало возможность осознать, что мы всегда сталкиваемся с определенным экзаменом, когда берем на себя больше ответственности в духовной жизни.

Бхакти Тиртха Свами: Можно видеть, что иногда Кришна создает какие-то трудности в служении, и это Его милость. В конечном итоге, у нас очень личные отношения с Кришной, поэтому Он отвечает в соответствии с нашим желанием и нашей преданностью. И не все происходит точно так, как мы ожидаем. Преданные были вынуждены выполнять очень много служения сами, но, понятно, что Кришна хотел, чтобы они больше очистились через служение. И вместо того, чтобы позволять кродхе, этому демону гнева, нападать на нас, мы должны посмотреть на ситуацию с точки зрения сознания Кришны. И завтра, и послезавтра мы будем рассматривать, как решать проблемы с этим врагом ума - гневом.

У нас осталось еще пять минут, и поэтому мы проведем одно небольшое упражнение перед тем, как разойдемся. Пожалуйста, представьте себе, что вы потерялись в горах с каким-то человеком, который злится на вас, а вы злитесь на него. Может быть, это тот самый человек, который больше всего в жизни злит вас, и вы застряли с ним горах. И это вопрос выживания: у вас есть вода, а у него - пища. Для того чтобы выжить, вам нужно и то и другое. Давайте подумаем, как могут развиваться события.

Преданная: На мой взгляд, промедление смерти подобно. Ситуация такая, что нужно договариваться. Нужно говорить друг с другом с позиции мира. Нужно сказать, что я чувствую к тебе, что меня раздражает в тебе, что не нравится. Тогда мы договоримся.

Бхакти Тиртха Свами: Давайте очень быстро.

1 - Обсуждение.

2 - Терпение. Просто терпеть это положение - у одного еда, у другого вода? Один терпит другого.

3 - Перемирие. Но перемирие означает, что два человека должны согласиться на это. Вы можете заключить перемирие с искренним желанием, а другой - чтобы усыпить вашу бдительность и украсть воду.

Преданная: Зная свой характер, для меня невозможно примирение. Это очень хороший способ для аскезы - если у меня вода, а у нее еда, то мы будем голодать до тех пор, пока у нас не наступит просветление и, может быть, тогда придем к консенсусу.

Бхакти Тиртха Свами:

4 - Совершение аскезы ради очищения или смерти. Но опять же, кто-то может оказаться нечестным и воровать у другого воду или еду, чтобы тот ослаб, умер, а он остался.

Преданный: Дать своему товарищу по несчастью воды, т.е. того, чего ему не хватает.

Бхакти Тиртха Свами:

5 - Бескорыстно отдать то, что есть. Вы можете быть бескорыстным и все отдать, чтобы вы умерли, а другой человек выжил.

6 - Украсть

7 - Поменять воду на еду. Торговля. Можно опять восстановить отношения на основе торговли. Какой разумный мальчик! Далеко пойдет в будущем!

8 - Простить. Можно простить человека, может тогда он вас тоже простит.

9 -Увидеть позитивные качества в другом человеке. Перестаете гневаться, надеетесь, что к вам также отнесутся.

10 - Спеть киртан и принять прасад. Можно провести киртан и надеяться, что вы и этот человек изменитесь, чтобы вы поделились тем, что есть, и выжили оба, или же вы умрете, воспевая Святое Имя, по крайней мере.

Можно видеть, что когда люди гневаются друг на друга, все так сильно осложняется! Если бы это были друзья и любили друг друга, они бы, естественно, поделились и выжили. Очень простая ситуация - есть опасность смерти, но присутствует и вода, и пища. Но гнев, который стоит между ними может привести к смерти обоих. Или же может выжить один, и умереть другой. Или если прийти к какому-то перемирию, то недоверие может сохраниться из-за негативного опыта. И из-за кродхи может развиться страх и опасение, что вас обманывают, и это может спровоцировать нападение. Или же кто-то может быть очень корыстным и действовать на основе собственных корыстных мотивов. Можно увидеть, что все запутывается даже в самой простой ситуации.

Так происходит и в жизни, когда у нас нездоровое отношение, или мы испытываем гнев к кому-то. Гнев всегда находит жертву. Это или мы сами, или кто-то другой. Или же преданные совершают апарадхи по отношению к кому-то, или же мы гневаемся на себя и совершаем апарадхи по отношению к себе, и отравляем себя психически, физически и духовно. Депрессии - это гнев, обращенный внутрь себя.

Мы продолжим обсуждение завтра, но можно видеть, что из-за этой проблемы может возникнуть много других проблем и даже наступить смерть. Хотя сознание Кришны очень просто, мы являемся сат-чит-ананда-виграха - вечны, полны знания и блаженства, но из-за того, что мы попадаем под влияние нашего величайшего врага, мы сами подрываем свои основы.

Завтра мы будем продолжать обсуждение того, о чем говорили сегодня. Сейчас домашнее задание - вспомните, когда ваш духовный учитель гневался на вас. И попытайтесь увидеть его гнев как проявление милости и любви к вам. Подумайте об этом, и завтра мы это обсудим. Лекции Бхакти Тиртха Свами.Преодоление гнева.Лекция 3

===========================

Бхакти Тиртха Свами: Сегодня мы еще немного поговорим о гневе, но с завтрашнего дня будем говорить о том, как решать проблемы, связанные с гневом. Мы уже упоминали некоторые моменты, но не описывали это в системе. Итак, мы говорили о гневе и вчера упоминали различные типы ярости: люди могут разгневаться в офисе, на дороге, в самолете, где угодно. И люди настолько разочарованы.

Несколько дней назад в Вашингтоне, в Америке произошел очень серьезный случай. Один человек ехал в микроавтобусе и из машины расстреливал окружающих. И это случилось буквально два дня назад. Восемь человек были убиты. Это был профессиональный стрелок, он наповал убивал встречающихся ему людей из своего ружья. И так он убил восемь человек, пока его не остановили. Все люди были потрясены, потому что это произошло в достаточно респектабельном районе города, где обычно очень спокойно. Люди боялись, они закрывали свои дома, окна и отменили занятия в школе, потому что думали, что это опять произойдет. Это пример, когда гнев человека настолько вышел из-под контроля, что он начал убивать окружающих. Мы знаем, что крайние проявления гнева выражаются в оскорблениях и насилиях по отношению к другим людям.

Я прочитаю несколько цитат из шастр. Первая цитата из 4 песни «Шримад-Бхагаватам», 26 глава, текст 22. Здесь описывается, как глупый человек не может воспринять наставления и гневается, услышав их.

парамо `нуграхо дандо бхртйешу прабхунарпитах

бало на веда тат танви бандху-кртйам амаршанах

О, стройная дева, когда хозяин наказывает слугу, тот должен принимать это как великую милость. Тот же, кто в ответ начинает гневаться, безусловно, является глупцом, ибо не понимает того, что его друг просто исполняет свой долг.

Итак, истинный друг - это тот, кто может дать вам наставления, чтобы помочь вам; истинный друг - это не тот, кто просто говорит то, что вам нравится слушать. Потому что лучший друг действительно обеспокоен вашим положением и хочет дать вам добрый совет.

Шрила Прабхупада пишет в комментарии: «Говорится, что глупец, услышав добрый совет, как правило, отвергает его и, более того, начинает гневаться. Этот гнев сравнивают со змеиным ядом, потому что, когда змею кормят молоком и бананами, у нее только прибавляется яда. Змея, которую вкусно кормят, не становится более доброй и рассудительной, наоборот, она становится более ядовитой. Так и глупец, когда ему дают наставления, вместо того чтобы последовать им, начинает гневаться».

Еще одна цитата из «Шримад-Бхагаватам» о том, как разгневался Дакша. Здесь Шрила Прабхупада объясняет, как даже великая личность может быть сбита с толку, и под влиянием иллюзии разгневаться. Это «Шримад-Бхагаватам» (4.2.19.)

нишидхйаманах са садасйа-мукхйаир

дакшо гиритрайа висрджйа шапам

тасмад винишкрамйа виврддха-манйур

джагама кауравйа ниджам никетанам

Майтрея продолжал: Дорогой Видура, несмотря на увещевания всех собравшихся, Дакша, охваченный безудержным гневом, проклял Господа Шиву, после чего покинул собрание и вернулся домой.

Вчера мы говорили, что если у кого-то есть шакти, или сила, а бхакти не хватает, то он может разгневаться и проклясть кого-то. В результате этого проклятья он теряет часть духовных достижений.

Шрила Прабхупада говорит о том, что гнев настолько всеобъемлющ, что даже такие великие личности, как Дакша, могут попасть под его влияние. В гневе он покинул арену жертвоприношения. Это жертвоприношение возглавлял Брахма, и на нем присутствовали все благочестивые и великие мудрецы. Несмотря на присутствие такого большого количества возвышенных личностей, Дакша настолько разгневался, что не смог остаться там. Точно так же в храме так много великих личностей, от которых можно получить благословения, но если кто-то гневается, то он не может даже посещать храмы или Нама-хатты. Все просили Дакшу не уходить, но он был настолько разъярен, что ушел. Он думал, что это благоприятное место для него не подходит. Это произошло из-за того, что он возгордился своим возвышенным положением, и считал, что нет никого более великого, чем он. Это достаточно длинный комментарий, суть которого такова, что под влиянием гнева Дакша проклял Господа Шиву и ушел с места жертвоприношения.

У нас было домашнее задание: вспомнить случаи, когда духовный учитель гневался на нас, и это было для нас большим благом. Я надеюсь, что у всех была возможность подготовиться.

Мы знаем, что если Кришна даже убивает демонов, то демон от этого получает только благо, он освобождается. Точно также гуру, даже если он ругает или наказывает вас, то это особое благословение, потому что он делает это из желания помочь вам. И мы хотели, чтобы вы подумали о таких случаях.

Я прочитаю отрывок из письма Шрилы Прабхупады Йогендре, написанного в 1970 году. Здесь он говорит, как духовный учитель проявляет гнев и наказывает ученика, но делает это из любви. Многие думает, что гуру ни на кого никогда не гневается, а просто раздает всем благословения. Но мы еще будем говорить о том, когда гнев приносит пользу.

Прабхупада пишет: «Твой третий вопрос - почему Шрила Нарада Муни начал осуждать Шрилу Вьясадеву за то, что он составил ведические произведения. Шри Нарада являлся духовным учителем Шрилы Вьясадевы». Шрила Прабхупада продолжает, что у духовного учителя есть такое право - ругать или наказывать ученика. Шишья, или ученик - это тот, кто добровольно принимает руководство. Несмотря на то, что иногда духовный учитель может ругать ученика и называть его глупцом, это делается с отцовской любовью. Это совсем не означает, что ученик на самом деле является глупцом или мошенником. Мы можем видеть, что даже Господь Чайтанья говорит о себе, как о глупце. И Он повторяет слова своего духовного учителя. Но это совсем не значит, что Господь Чайтанья Махапрабху действительно глупец. Искренний ученик чувствует радость и наслаждение, когда духовный учитель ругает его, называя глупцом и мошенником. Прабхупада продолжает: «Иногда мой духовный учитель тоже мне такое говорил. И я, вспоминая эти события, чувствую трансцендентное наслаждение».

Мы прочитали о том, что глупец гневается, слушая наставления. Мы также прочитали отрывок из «Шримад-Бхагаватам», в котором объясняется, как Дакша разгневался и погрузился в иллюзию. Он убежал с церемонии, несмотря на присутствие многих возвышенных личностей. И в последнем отрывке мы прочитали утверждение Шрилы Прабхупады о том, что духовный учитель ругает из любви.

Прежде, чем перейти к сегодняшнему заданию, обсудим три основные аспекта, которые вызывают гнев у большинства из нас. Мы хотим, чтобы вы рассказали нам несколько случаев о том, как вы столкнулись с подобной проблемой и решили ее. Мы помним, что большинство присутствующих чувствовали себя обеспокоенными:

1 - если с нами обошлись несправедливо, когда был нарушен закон, какое-то правило;

2 - когда по отношению к нам поступили безответственно;

3 - когда люди отказывались удовлетворять наши чувства.

Несколько человек могут поделиться своим опытом решения проблем гнева, вызванным одним из этих факторов, когда вы смогли подойти к решению этой проблемы в сознании Кришны.

Преданная: Я хочу рассказать, как научилась не гневаться на директора фирмы, в которой работаю. Эта женщина с очень изменчивым характером. Она постоянно меняет свое настроение в течение дня. И я думала, почему же она так несправедливо относится к сотрудникам нашей фирмы, ко мне? В основном, конечно, ко мне. Однажды я наблюдала ситуацию, когда ее оскорбил один из сотрудников нашей фирмы. И я увидела в ней обыкновенную женщину со своими проблемами. Она тоже была очень обижена. Я подумала: «Что-то надо делать. Ведь она, в принципе, такая же, как я. Что на нее обижаться?»

У нас был семинар. Получилось так, что мы все были вдохновлены после семинара. У нее были возвышенные чувства, у меня тоже. Мы подошли, даже обнялись. И я ей сказала: «Вы знаете, я вас люблю, несмотря ни на что. Просто я не терплю, когда на меня кричат. Я теряюсь. Извините меня, что я обижалась на Вас, гневалась. Это потому, что Вы на меня кричали». Я никогда не думала, что смогу сказать ей это, но у меня получилось. Она все поняла. Таким образом, в очень мягкой форме, мы выяснили отношения. После этого, вот уже в течение нескольких месяцев, нет таких проблем. И я смотрю, что она и с другими стала как-то мягче себя вести.

Бхакти Тиртха Свами: Итак, у нее была проблема с начальницей, которая была очень возбуждена и кричала. Иногда у людей так много проблем в семье или на работе, что они выливают свой гнев на окружающих. Особенно для преданных, которые вынуждены постоянно общаться с карми, это может быть очень тяжелым опытом. Но самое худшее, когда кто-то не может контролировать себя, и вы тоже выходите из-под контроля, тогда два ложных эго начинают сталкиваться. И на семинаре в прошлом году мы говорили, что любые негативные чувства - это просто призыв к любви, когда человек хочет установить более глубокие отношения с вами. И мы можем или разгневаться в ответ, или попытаться понять, почему у человека такие проблемы, и постараться помочь.

Преданная: Я часто нахожусь приблизительно в такой же ситуации и я действую так: я ставлю себя на место этой женщины, вижу, почему она так отреагировала, и, как правило, спустя какое-то время, предлагаю ей свою помощь, и отношения налаживаются.

Бхакти Тиртха Свами: Это одна из техник контроля гнева, которые мы будем рассматривать завтра - когда мы пытаемся поставить себя на место другого человека. Мы пытаемся понять, как думает и что чувствует человек. Если мы на все смотрим со своей позиции, то часто упускаем возможность понять другого и помочь ему. Вайшнав должен быть титикшавах каруниках, должен во всем видеть Кришну и использовать все возможности, чтобы прославлять Его, не зависимо от того, хорошая ситуация или плохая.

Небольшое домашнее задание, которое вы вчера получили - вспомнить моменты, когда духовный учитель гневался на вас. Может быть, был такой момент, когда духовный учитель гневался на вас, а потом вы поняли, что это была его особая милость. Он был озабочен вашей проблемой или вашим положением.

Есть много разных категорий гнева, но гнев, о котором мы будем говорить - это гнев из любви. К сожалению, большая часть видов гнева не имеет ничего общего с любовью. Независимо от кого он исходит, по большей части гнев является проявлением принципа Рудры. Прабхупада повторяет то, что говорят предыдущие ачарии: «Источником гнева является вожделение под влиянием ложного эго». Это самые главные причины гнева: вожделение и ложное эго. Но есть особая категория гнева, который вызван любовью. Завтра мы будем говорить о каких-то положительных аспектах гнева.

Кто из вас почувствовал гнев за последние 24 часа? Да, количество поднятых рук немного уменьшается. Может быть, ко времени окончания семинара количество рук значительно уменьшится.

У кого из вас был такой опыт, что духовный учитель гневался на вас? Человек 50 получили особую милость. Да, вот тут упомянули, что, может быть, у многих нет такой возможности - непосредственно соприкасаться с духовным учителем, т. е. это очень редкая возможность получить такие близкие отношения. Я спросил у Уттама Шлоки, гневается ли иногда на него духовный учитель, и он ответил: «Безусловно!» Действительно, при совершении личного служения можно получить проявление любви и привязанности различными способами.

Я приведу один случай. Я могу о себе рассказать, может быть, кто-то из вас тоже захочет поделиться. Когда я встречался со Шрилой Прабхупадой самый последний раз, он гневался на меня. Это не были просто слова, но то, как он говорил, пронзило мое сердце. Это было очень впечатляющим, но только потом я понял, что получил особую милость. Это был удивительный контраст, потому что за день до того Шрила Прабхупада дал мне благословения и напутствия. Так можно понять, что милость приходит разными способами.

В то время я занимался проповедью. Мы начинали проповедовать в коммунистических странах. Еще до того, как у нас появились преданные в странах Восточного блока, мы с некоторыми преданными распространяли книги по музеям, библиотекам и находили способы заинтересовать людей.

Это был год ухода Шрилы Прабхупады. Он приехал в Англию, потом отправился в Америку, потом - во Вриндаван и ушел из этого мира. Когда Шрила Прабхупада приехал в Англию, он услышал, что я тоже там, в храме, и попросил меня прийти. Это был очень благоприятный день. Шрила Прабхупада позвал меня, дал особое благословение, наставление, и я был очень вдохновлен. Он обнял меня, заплакал и сказал: «Твоя жизнь обрела успех!» Это был замечательный день, но следующий был совершенно другим.

Многие преданные узнали о том, что Шрила Прабхупада сказал мне, как отнесся, и они стали относиться ко мне по-особому. Я чувствовал себя на высоте. Из-за того, что Прабхупада со слезами на глазах сказал, что я моя жизнь обрела успех, я чувствовал себя особой личностью.

На следующий день Шрила Прабхупада позвал меня и попросил прочитать отчеты моей проповеди по Восточной Германии и Югославии. Секретари Шрилы Прабхупады говорили, что когда он получал мои отчеты, то погружался в транс. Он был настолько счастлив слушать, как распространяется сознание Кришны в коммунистических странах. И это показывает, насколько он был озабочен проповедью в этих областях. Это одна из причин, почему вас так много здесь - потому что Шрила Прабхупада особо заботился и переживал о проповеди в этой части мира.

Раньше я уже получил письмо от секретарей Шрилы Прабхупады, в котором они писали, что он сказал и как отреагировал на чтение моих отчетов. Но в этот раз я мог лично зачитать свой отчет Шриле Прабхупаде о том, как мы распространяли книги, получали заказы и отзывы от разных библиотек и профессоров. Я мог рассказать ему, как проповедовала группа распространения книг.

Шрила Прабхупада был в то время уже очень слаб из-за болезни, и когда я читал ему отчеты, он в какой то момент посмотрел на меня очень пронзительно и сказал: «Помни, что все это происходит по милости Кришны!» Это было короткое высказывание, но я почувствовал, как гнев Прабхупады как будто бы выкинул меня из комнаты. Спустя несколько минут я с трудом покинул комнату. Мне понадобилось время, чтобы прийти в себя, потому что настроение Шрилы Прабхупады просто шокировало меня, сбило с толку. И внутри меня голос говорил (в то время меня звали Ганашьям): «Прабхупада, но ведь это же я, тот самый Ганашьям! Это же я читаю Вам отчеты!» Но Прабхупада бросил на меня такой взгляд, как будто я был какой-то червь в испражнениях. И это была его особая милость, потому что он дал мне понять, что я все это делаю по милости гуру и Кришны. Таким образом, я понял, что его гнев и колкие слова были проявлением его милости и любви ко мне.

Я извиняюсь, что занял много времени своими рассказами. Может быть, теперь кто-то поделится, как милость гуру проявилась через его гнев по отношению к вам.

Преданный: Этот случай произошел на моей первой инициации в 1995 году, в Санкт-Петербурге. Я получал инициацию у Шри Вишнупада. Когда я вышел для того, чтобы дать обеты, я поклонился и стал перечислять принципы, которые должен соблюдать. Но я забыл один из них. Я начал снова перечислять принципы и вспомнил тот, который забыл, но забыл другой. Я весь покрылся краской и не знал, что делать. Состояние мое было ужасное. Духовный учитель посмотрел на меня и сказал: «Как ты будешь помнить Кришну в момент смерти?» Я думал, что все - сейчас он мне не даст инициацию. У него был такой вид… Для меня это было полное поражение. Но потом он протянул мне четки и назвал мое имя. Этот день я запомнил на всю жизнь.

Бхакти Тиртха Свами: Итак, в этот день он получал инициацию. Он не помнил всех правил и предписаний. Его Гуру Махарадж еще сказал, что в момент смерти нужно помнить о Кришне. И он думал, что ему, возможно, даже инициацию не дадут, потому что он принципы не может вспомнить. И, безусловно, он увидел это как милость.

Преданная: Так произошло, что духовный учитель сказал мне: «Приходи, завтра ты будешь одевать моих Божеств. Я весь день готовилась, делала гирлянды, чтобы все было красиво. Но до этого, вечером, было ишта-гоштхи, и Шиварама Махарадж сказал: «Враджа Гопи, у тебя садхана на 30%. Как ты собираешься получать послезавтра вторую инициацию?» Он так сказал, но я на это не обратила особого внимания.

На следующий день, когда я пришла одевать Божества, Гуру Махарадж еще не был дома, и я ждала его. Он обычно проводит пуджу перед тем, как мы одеваем Божества. Когда он зашел, увидел меня и первым делом сказал: «Пошла вон отсюда!» Я смотрела на него и думала: «Что же я такое сделала, и что мне делать?» Он сказал: «Ты не можешь никогда приходить сюда больше, потому что твоя садхана - 30%». Я сидела, я была просто в шоке и не знала, что делать. А он поднялся наверх к себе в комнату. Он даже забыл, что пригласил меня, и сказал одной матаджи, чтобы она шла одевать Божества. Тогда она напомнила: «Но ведь Враджа Гопи должна была одевать Их!» Махарадж ответил: «Да, я и забыл. Хорошо, иди сюда, - позвал он меня и добавил, - Но помни, с сегодняшнего дня ты не Враджа Гопи, а ты - Садхана Бхакти деви даси!» Таким образом, он разрешил мне одеть свои Божества. Я не получила вторую инициацию, но получила хорошие наставления. И я ему очень благодарна за это.

Бхакти Тиртха Свами: Мы обратили внимание на особую милость гуру в форме порицания или наказания, поняли, что это проявляется как особая милость.

Вчера мы разбирали такую ситуацию: вы с одним человеком в горах. Вы друг на друга разгневаны. У вас - вода, у него - еда. И мы представляли различные варианты развития событий. Мы увидели, что гнев может так сильно все усложнить. Если бы не было гнева, вы могли бы поделиться тем, что есть, и выжили бы без проблем. Но из-за гнева мог погибнуть один или даже оба. Поскольку из-за этого возникал недостаток доверия, страх, могли быть случаи грабежа или даже насилия.

И мы можем привести еще один пример, который описывает, что гнев может действовать очень разрушительно. Представьте себе двух учеников одного гуру, которые занимаются личным служением, но гневаются друг на друга так, что фактически ненавидят друг друга. Какие возможные варианты развития событий в этой ситуации вы можете представить? Я надеюсь, что мало у кого был такой опыт служения Махараджу - в обществе слуги или служанки, которых вы ненавидите.

- соперничество,

- оскорбления,

- потеря милости гуру,

- зависть,

- один прекращает гневаться, занимает смиренное положение,

- вред в служении,

- учатся чему-то друг у друга,

- стараются понять друг друга,

- интриги, чтобы кого-то выжить,

- гуру выгонит их обоих.

Мы видим, как гнев мешает очень важной деятельности. Есть благоприятная возможность послужить духовному учителю, но у них возникает соперничество. И это мешает служению, потому что они не смогут действовать в команде. Они могут совершать оскорбления: вайшнава-апарадхи, гуру-апарадхи, сева-апарадхи. И вместо того, чтобы помочь духовному учителю, они могут навредить ему, потому что чувствуют себя возвышенными преданными.

Они могут потерять милость гуру. Он пытается занять их в служении, но они настолько разгневаны и так поглощены борьбой друг с другом, что гуру может прогнать их.

Может быть, что-то случится, и они избавятся от гнева и научатся чему-то хорошему друг у друга. Иногда по закону кармы два человека, которые не находят между собой общий язык, сходятся вместе. Но на самом деле они предназначены, чтобы помочь друг другу, если захотят. Нам иногда приходится иметь дело с личностями, которые приносят нам очень сильные беспокойства. Но это также означает, что в нас есть что-то такое, на что нам надо обратить внимание.

Они могут заниматься интригами по отношению друг к другу, пытаться выжить другого, чтобы самому иметь возможность заниматься служением. Мы можем видеть, что из-за оскорблений можно потерять милость и служение гуру. И из-за оскорблений можно даже пасть.

Теперь нам нужны добровольцы. Мне хотелось бы пригласить на сцену супружескую пару. Пожалуйста, поднимитесь две пары.

Итак, у нас присутствуют две супружеские пары. Мы знаем, что в семейных взаимоотношениях иногда возникают какие-то противоречия, какие-то беспокойства, иногда - гнев. Они сейчас будут оценивать свои взаимоотношения от 0 до 10 баллов на основе уровня гнева, который испытывали друг к другу. Если гнев очень сильный - это 10 балов, если гнева совершенно не возникает - это 0. И я хочу знать, как каждая из этих личностей оценивает свои взаимоотношения. Каждый из супругов на отдельном листочке запишет бал общей оценки своих взаимоотношений.

Итак, что у нас получилось? О, в этой паре одинаковые оценки! В этой паре муж чувствовал, что в их взаимоотношениях его уровень гнева - 2 бала, и жена оценила свой уровень гнева тоже на 2 бала. Этот уровень достаточно низкий. И очень интересно, что их мнения совпали.

Посмотрим, что в другой паре. Здесь супруг считает, что уровень гнева в их взаимоотношениях доходит до 3, а супруга - до 2. Таким образом, жена вызывает у него больше гнева, чем он у нее. Но, на самом деле, мы хотим понять, как довести уровень гнева во взаимоотношениях до нуля, чтобы гнева не возникало.

И сейчас мы хотим, чтобы он сказал нам, что должна сделать его жена, чтобы его уровень гнева упал до нуля, т. е. объяснил, какие аспекты поведения супруги раздражают его. Что может сделать супруга, чтобы уровень Вашего гнева упал до нуля?

Муж: Она должна быть более смиренной.

Бхакти Тиртха Свами: А теперь супруга может сказать, что она ожидает от своего мужа, чтобы ее уровень гнева упал до нуля. Можно свое пожелание более конкретизировать.

Жена: Я хотела бы, чтобы муж был более терпелив по отношению к моим недостаткам. Мне необходимо еще время, чтобы очиститься и понять, что мой муж является для меня господином, хозяином. И культивировать в себе такое сознание, что это мой духовный наставник, представитель гуру, что я должна служить ему и принимать все его наставления, все его действия, как милость для меня.

Бхакти Тиртха Свами: Мы видим, что супруга и супруг - оба вайшнавы. И хотя их двое - они едины. Поскольку они общаются, они влияют на развитие сознания Кришны друг у друга. Ни один из них, на самом деле, не хочет испытывать гнев, потому что это мешает взаимоотношениям. И когда они чувствуют гнев, они оба менее счастливы. Он поделился своими пожеланиями, что может помочь ему избавиться от гнева по отношению к ней. Он попросил ее быть более смиренной. А она поделилась тем, что помогает ей избавляться от гнева. Она хочет, чтобы он был более терпимым. Итак, теперь Вы будете более терпимым, а Вы - более смиренной.

Во втором случае уровень одинаковый - 2 бала. Достаточно часто происходит, что мы живем в семье или обществе преданных и создаем друг другу какие-то сложности, но даже не беседуем друг с другом, не обсуждаем, как избавиться от этого. Мы не понимаем, в чем нуждается личность, находящаяся рядом с нами. Если нужды личности, которая рядом с нами, будут удовлетворены, то мы тоже почувствуем себя счастливее. Потому что из-за гнева одного человека окружающие тоже вынуждены страдать.

Теперь спросим у супруга, какие изменения он ожидает от супруги, чтобы чувствовать меньший гнев или вообще не чувствовать его. Из-за каких-то ее поступков или слов он чувствует раздражение точно так же, как некоторые из его действий вызывают гнев его супруги. И каждое проявление гнева ослабляет их взаимоотношения как в качестве супругов, так и в качестве преданных.

Сначала пусть скажет муж.

Муж: Я думаю, что должен стать более терпеливым, более чутким по отношению к жене, более смиренным. Я ожидаю и с ее стороны участья в этом. Тогда мы сможем более чутко относиться друг к другу и решать проблемы в сознании Кришны.

Бхакти Тиртха Свами: Теперь послушаем супругу:

Жена: Я прохожу сейчас очень тяжелый период. Такое ощущение, что я вылезаю из кожи змеи. И здесь, на семинаре, из меня выходят анартхи. А муж очень страдает. Поэтому я прошу у мужа благословение помочь мне до конца сбросить эту змеиную сущность и очень прошу его о милости, чтобы он между черным и белым полюсом увидел много-много разных нюансов, оттенков.

Бхакти Тиртха Свами: Очень интересно, что они оба написали 2 бала. Это показывает, что у них есть взаимопонимание. Он понимает, что ему надо быть более смиренным и терпеливым во взаимоотношениях. Она просит его быть более терпеливым, потому что она находится не в очень хорошем периоде жизни. И можно видеть, что у них хорошее взаимопонимание, что они знают проблемы друг друга.

Но поскольку он понимает, что ему надо быть более терпеливым и смиренным, и она просит его об этом, им обоим надо поработать над этим. И если он будет более терпеливым, то будет меньше гневаться на нее. И она будет меньше беспокоиться, если он будет лучше понимать ее. Я надеюсь, что они еще и после фестиваля обсудят свое положение о том, как свести уровень гнева по отношению друг к другу до нуля.

Наше время уже закончилось, но прежде, чем мы разойдемся, нам нужен еще один доброволец. В начале, когда я спросил, у кого проблемы с гневом, около 500 человек, почти половина присутствующих, подняли руки. Но мне нужен один доброволец, который чувствует, что у него очень серьезные проблемы с гневом. Но мне хочется, чтобы этот человек имел объект своего гнева прямо здесь, в этом зале.

Для того чтобы у нас было счастливое общество, нам нужна честность, и только так мы сможем избавиться от препятствий. Поскольку мы являемся одной семьей, мы говорим о проблемах, чтобыизбавиться от них.

На кого вы сердитесь? Поднимайтесь на сцену. Теперь кто-то должен принести боксерские перчатки (смеется). Теперь у нас на сцене две вайшнави, и между ними очень сильный гнев. В двух словах расскажите, что вызвало Ваш гнев.

Первая преданная: Сейчас я уже не так гневаюсь, как раньше, но это был гнев из-за несправедливости. Она не хочет понять мои чувства к ней. После Ваших наставлений я хотела попросить у нее прощения. Я сделала это, попросила прощения, но человек совершенно не понял меня, не простил и оскорбил не только меня, но и моего мужа.

Бхакти Тиртха Свами: Теперь Вы поделитесь в двух словах, что вызывает Ваше раздражение, Ваш гнев.

Вторая преданная: Мне просто не верится в искренность этих извинений. И еще мне кажется, что искренность должна быть чем-то подкреплена и доказана. Также мне не нравится, когда говорят не со мной, а за моей спиной.

Бхакти Тиртха Свами: Здесь проблемы во взаимоотношениях. Сейчас несколько коротких вопросов. Сколько вы знаете друг друга?

Вторая преданная: 3-4 года.

Бхакти Тиртха Свами: Вы духовные сестры?

- Да.

Бхакти Тиртха Свами: Это очень хороший пример. Духовные сестры, один и тот же гуру, тот же Кришна - Бог. Но их настроение мешает их служению и развитию преданности. И я не думаю, что гуру будет очень счастлив, если узнает, что они гневаются друг на друга, что они так хорошо служат гуру, гневаясь друг на друга.

У меня еще есть вопросы. (Обращается ко второй преданной) Если бы Вы знали, что Ваша духовная сестра находится на пороге смерти, что завтра, например, она умрет, что бы Вы сказали ей? Говорите сейчас то, что Вы откладывали и не говорили до этого момента. Наверное, что-то Вы бы сказали ей, то, что не говорили до сих пор? Сейчас Вы скажете это в микрофон, чтобы все могли услышать. Через 24 часа она умрет, скажите ей что-нибудь на прощание.

Вторая преданная: Я, наверное, сказала бы, что на самом деле все это не важно, все эти проблемы, связанные с нашими материальными телами. В принципе, нам нечего делить. К тому же мы сестры, и у нас один духовный учитель.

Бхакти Тиртха Свами: Пожалуйста, смотрите на нее. Вы должны между собой общаться. Она должна завтра уйти, поэтому Вы говорите ей. Смотрите, смотрите друг на друга.

Вторая преданная: Также я бы сказала, что у меня есть много хорошего в отношениях к тебе, так и сохранилось. Я ценю многое.

(Махарадж достает свой платок и дает первой преданной, поскольку она начинает плакать. В течение следующего диалога духовные сестры передают этот платок друг другу, когда плачет та или другая).

Бхакти Тиртха Свами: Спасибо, теперь вы можете поменяться ролями. Ваша духовная сестра через 24 часа оставит тело, и Вы хотите сказать ей то, что до сих пор не говорили. Но смотрите ей в глаза, беседуйте друг с другом.

Первая преданная: Я все-таки хочу, чтобы ты перед смертью простила меня, потому что я не могу жить уже который год спокойно, не могу спать… Я мучаю себя, своих друзей, своих детей, своего мужа… Я сделала все, что могла, поверь, мне было очень трудно попросить у тебя прощения, очень трудно. Я это не сделала под влиянием эмоций, как ты подумала. Я пришла к Махараджу, к Бхакти Тиртха Свами Махараджу, была у него на даршане и спросила: «Что мне делать в такой ситуации?» Он мне посоветовал: «Пойди и попроси у нее прощения». Но тебя тогда не было на территории Украины, тогда он сказал: «Напиши ей письмо».

Я написала тебе письмо. Я не ожидала, что ты мне будешь что-то отвечать. Я просто хотела выразить все, что думаю. Я и на самом деле знаю, что виновата перед тобой. Извини, мне было очень больно, поэтому я хотела перед смертью просто попросить прощения.

Бхакти Тиртха Свами: Теперь Вам вопрос. (К первой преданной) Что бы Вы потеряли, если бы Ваша духовная сестра умерла? Что бы потеряли во взаимоотношениях, если бы больше не могли общаться, и она оставила тело?

Первая преданная: Если вспомнить наши предыдущие отношения, которые были неплохие, то я бы потеряла, конечно, опыт старшей духовной сестры в служении нашему Гуру Махараджу. Это самое главное, что меня очень вдохновляло, когда мы с ней общались. Ну, конечно, энтузиазм и великолепное умение готовить прасад.

Бхакти Тиртха Свами: Хорошо. (Ко второй преданной) Теперь Вы можете поделиться, что бы Вы чувствовали, если бы потеряли свою духовную сестру?

Вторая преданная: Еще раньше, стремясь как-то выровнять эту ситуацию внутри себя, я пыталась думать, что на самом деле этот человек всегда говорит обо мне то, что думает и, наверное, это мой самый большой друг. Потому как на самом деле редко можно встретить того, кто искренне скажет, что он о тебе думает. Жалко, что не от тебя лично, сейчас, через кого-то… Просто вот следовать тому, что этот человек говорит, указывая на мои какие-то недостатки, меняться благодаря этому.

Бхакти Тиртха Свами: Вайшнава-коти ки джая!

Наше время, к сожалению, закончилось. Но насколько важно понимание того, что если бы они потеряли друг друга, то потеряли бы что-то ценное. На пороге смерти люди обычно понимают, что разногласия не так уж важны. Благодаря этому эксперименту они полностью пересмотрели свои взаимоотношения и прояснили их. Они поняли, что причиняют боль друг другу, своему Гуру и очень многое теряют. Как и в примере с двумя людьми, которые, находясь в горах, вредят друг другу, не давая покоя, так и два человека, служащих духовному учителю, могут вредить друг другу, или же муж и жена могут осложнять жизнь друг друга.

Я хочу, чтобы то, чем они поделились друг с другом, они запомнили и позже развили эту тему, попросили прощения, почувствовали, что проблема не такая уж серьезная, как кажется. Они плакали, потому что на самом деле очень сильно ценят друг друга, потому что у них очень хорошие воспоминания друг о друге, и я хочу, чтобы они воспользовались этой возможностью, чтобы развить свои взаимоотношения в лучшую сторону. Я хочу, чтобы вы оставили этот платочек на память. Можете его разорвать напополам и хранить, и это будет напоминать вам о необходимости работать над построением взаимоотношений. Вот у вас сколько свидетелей! К тому же ваш Гуру Махараджа будет очень счастлив.

Домашнее задание на завтра. Подумайте, пожалуйста, как бы вы могли лучшим образом контролировать свой гнев и завтра принесите свои мысли. Мы будем обсуждать.

К сожалению, сегодня мы позже закончили. Завтра постараемся начать вовремя. Лекции Бхакти Тиртха Свами.Преодоление гнева.Лекция 4

===========================

Бхакти Тиртха Свами: Итак, у нас осталось только два дня семинара. На самом деле, мы пытаемся охватить в эти пять дней материал двухнедельного семинара, поэтому мы слышим, наверное, только одну треть того, что у нас есть. Сегодня мы рассмотрим методики решения проблем с гневом и различные способы его преодоления. Завтра будем говорить о каких-то полезных проявлениях гнева и подытожим весь материал, который прошли. И завтра же я постараюсь оставить время на вопросы, потому что раньше у нас не было такой возможности.

Зачитаем выдержку из беседы Шрилы Прабхупады с одним из преданных на Гаваях в 1969 году. Преданный спрашивал у Прабхупады: «Они утверждают, что они что-то вроде Бога. Некоторые молодые люди нашего возраста говорят такие вещи. Значит ли это, что мы должны начать гневаться на них?» То есть преданные сталкиваются с теми, кто утверждают, что они - Боги, должны ли преданные гневаться на этих людей? Прабхупада отвечает: «Нет, нужно вести себя подобно джентльмену, даже если вы разгневаны на кого-то, вы не должны проявлять свой гнев. Поговорите с ним». Прабхупада отмечает, что на самом деле такие личности подобны демонам. Те, кто утверждают, что они - Боги - демоны или собаки. Но поскольку мы проповедники, мы должны вести себя как проповедники. Если мы просто начнем гневаться и не сможем переубедить человека - это значит, что наша проповедь не совершенна. Потому что проповедь - это способность передавать содержание сказанного. Таким образом, Прабхупада говорит, что как проповедники мы должны быть эффективными. Мы не должны быть просто разгневаны. Мы можем не соглашаться с тем, что нам говорят, у нас нет с этими людьми ничего общего, но поскольку мы проповедники, если мы начнем гневаться, наша проповедническая деятельность прекратится. Прабхупада спрашивает: «Понимаешь, о чем я? Гнев может присутствовать, но мы должны в данном случае быть подобны политикам. Политики гневаются на врага, но иногда с помощью политических уловок они перехватывают инициативу у своих врагов. Они явно не проявляют своего гнева».

Рассматривая пример с личностями, считающими себя Богом, Шрила Прабхупада говорит, что, конечно, мы можем гневаться на них, понимая всю глупость их высказываний, но если разгневаемся, то каким образом сможем общаться и как поможем им? Поэтому он утверждает, что мы должны обладать определенного уровня дипломатией, должны быть способны общаться с такими личностями и переубеждать их, в противном случае мы не сможем помочь им. К тому же, они еще смогут совершать оскорбления против нас.

Из этого примера понятно, что гнев может присутствовать, но если мы не проявляем его, то можем получить большую пользу. На самом деле здесь речь идет не столько о гневе, в нашем обычном понимании, сколько о чувстве отвращения к человеку, объявляющему себя Богом. Но мы стараемся не подать виду, насколько чувствуем отвращение, слушая глупости, в противном случае мы не сможем помочь ему.

Сейчас мы хотели бы попросить только одного человека поделиться опытом преодоления гнева в одной из трех категорий, которые мы обсуждали. По отношению к вам поступили несправедливо или безответственно, или не удовлетворили ваши чувства, но вы смогли решить проблему гнева внутри себя в рамках сознания Кришны.

Преданная: В последнее время у меня часто возникает ситуация, когда один человек часто гневается на меня, причем, с такой озлобленностью. Но я пытаюсь молчать, думая, что это просто возвращается моя карма. А если это моя карма, то тогда какой смысл гневаться на этого человека. И хотя внутри мне очень больно, из-за того, что я не отвечаю этому человеку такой же грубостью, становится как-то легче. Плюс ко всему, мне помогает сглаживать эту ситуацию один очень хороший преданный. Он меня поддерживает, говорит, что нужно потерпеть, что Кришна что-то устроит.

Бхакти Тиртха Свами: Да, терпение - одно из качеств вайшнава. Но иногда мы должны что-то предпринять или что-то сказать. Совсем не обязательно, что мы должны быть разгневаны, но мы должны уметь решать вопросы.

Мы поговорим об этом немного позже.

Сейчас я хочу, чтобы вы на пару минут повернулись к своему соседу и обсудили домашнее задание в парах. Домашнее задание - поделиться своими представлениями о том, как вы решаете или собираетесь решать проблему с гневом. Поделитесь сейчас друг с другом. Расскажите вкратце. Никто не должен оставаться безучастным, каждый, пожалуйста, будьте задействованы.

Итак, я надеюсь, что каждый из вас поделился определенными мыслями о том, как решать проблему своего гнева. Мы можем вспомнить, о чем говорили раньше, что гнев связан с камой, вожделением и аханкарой, ложным эго. Иногда нам необходимо работать над своим терпением. Иногда это означает, что мы должны научиться понимать действия и мысли других. Иногда мы должны рассмотреть другую альтернативу кроме гнева, насилия и разочарования из-за беспокойств. Мы также говорили, что гнев вызывается ситуацией, когда вы чувствуете боль, которую причиняет другой человек. На тонком уровне это проявляется, когда наши чувства не удовлетворены, когда вы чувствуете, что с вами поступили несправедливо, противозаконно или же безответственно - кто-то нарушил обещание или договор. Так же существует множество других причин, некоторые из которых упомянуты в нашем списке из 20 пунктов. Но в эти дни мы обсуждаем три основные категории, которые оказались важны для нас. Через несколько минут мы составим список методик, которые нужны для преодоления гнева. К сожалению, мы забыли попросить вас принести ручки и листочки, чтобы вы переписали то, что будет на доске, потому что мы очень быстро пройдем через эти пункты. Но если вы не запишете сегодня, то сможете сделать это завтра. То, что мы сейчас будем обсуждать - очень важная часть семинара.

Но прежде, чем мы приступим к составлению этого списка, нам нужен еще один доброволец. Точно так же, как и вчера, нам нужен человек, который испытывает гнев по отношению к кому-то, кто находится сейчас в зале. Мы понимаем, что это очень личное дело, и мы можем не хотеть делиться этим с кем-то, но так мы сможем получить помощь. Не обязательно, чтобы это был серьезный гнев, возможно, какая-то неудовлетворенность. Многие из вас поднимали руки, что вы гневались на кого-то, может быть, кто-то из объектов вашего гнева присутствует в зале. Конечно, нелегко стоять на сцене и перед тысячью человек рассказывать о своем гневе. Нет никого желающих? Тогда нам нужна еще одна пара - муж с женой или братья, или сестры. Пожалуйста, не стесняйтесь, выходите.

Вот у нас два серьезных брахмачари. Присаживайтесь лицом друг к другу.

Сейчас вы по очереди расскажите, что вызывает ваше беспокойство в собеседнике.

Дамодара Пандит дас: Меня беспокоит, что между нами иногда складывается какое-то недопонимание из-за того, что когда мы решаем какие-то практические вопросы по своему служению, то недостаточно внимания уделяем своим ощущениям. Например, последняяситуация, которую я вспомнил - это когда Врикодара прабху звонил с выездной санкиртаны, и мы решали практические вопросы по служению, но окончилось время разговора, я и остался смущен, не зная, что мне предпринимать теперь. Но он не перезвонил, и дня два я пребывал в недоумении, не зная, что мне делать, какое было окончательное решение. И я думал: «Неужели ему жалко двух копеек позвонить? А я не могу понять, что делать!» И мне кажется, что вот у него такая жадность, а у меня - беспокойства. Ведь не так уж дорого стоит разговор!

Бхакти Тиртха Свами: А теперь я хочу, чтобы Врикодара прабху объяснил, в свою очередь, что у него вызывает беспокойства. Но вы должны обращаться к собеседнику, а не в зал.

Врикодара дас: Харе Кришна! Иногда я просто завидую Дамодара Пандиту прабху, потому что он более духовный, более личностный. Такая белая зависть. Иногда это меня беспокоит. А так я его люблю.

Бакти Тиртха Свами: Теперь каждый из вас по очереди может описать хорошие качества собеседника. Но прежде, вы можете поделиться какими-то переживаниями, которые у вас возникают, когда вы наталкиваетесь на какие-то действия собеседника, которые беспокоят вас, кажутся вам неправильными. Т.е. Дамодара Пандит говорит Врикодаре: «Врикодара, я чувствую то-то и то-то…».

Дамодара Пандит дас: На самом деле, я думаю, что у нас достаточно глубокое чувство любви друг к другу. Но в этом случае, ум автоматически рассчитывает на понимание того человека, с кем дружишь. Но, как мне кажется, что мешает в отношениях - это когда должность официальная, то человек уже поступает не как друг, а как менеджер. И внутри возникает сомнение - быть может, это никогда и не было дружбой? Потому что друг может чем-то пожертвовать, какой-то официальностью, а он рассматривает себя только с официальной стороны. И это внутри так обижает, что кажется, будто наших дружеских отношений никогда и не было, что все это было обманом. Но с другой стороны, у нас было так много всего хорошего! И, конечно, это из-за моих амбиций, я думаю, что не смогу так больше, не переживу такого, это слишком больно для меня. Честно говоря, Врикодара может этого не знает, я иногда плакал. Потому что я верил, думал, это любовь… Конечно, он делает все для Кришны… Но внутри, это очень глубоко, потому что веришь, когда тебе делают что-то хорошее, ум автоматически доверяет, полностью полагается на человека. У нас как-то был разговор в автобусе, на санкиртане… Я думал, что вообще не буду иметь никаких отношений и даже в Минский храм никогда не приеду. Но дело в том, что это мое служение, и здесь ничего не изменишь. Это были первые чувства, они длились, может, минут пять всего. Но это очень глубоко ранит, когда смешиваешь личное отношение и официальное.

Врикодара дас: Дамодара Пандит прабху, я чувствую, что такие ситуации неизбежно будут происходить, потому что есть общее служение, которое мы делаем для Кришны, и там нет «моего», «твоего». И я считаю, что наши отношения не должны портиться из-за какой-то официальной стороны наших взаимоотношений. И я тоже хотел бы, чтобы меня понимали, в том смысле, что у меня нет своих личных амбиций, когда я как-то вас задеваю.

Бхакти Тиртха Свами: Сейчас вы скажите о хороших качествах друг друга и вдохновляющем опыте общения.

Дамодара Пандит дас: Что сразу меня привлекло - это как Врикодара прабху может выражать свою любовь, свои чувства - очень теплым образом в обществе преданных. Когда мы спали в автобусе на санкиртане, он, как проснется, повернется сначала к одному, кто рядом с ним спит, обнимет и скажет ласковые слова, ко второму, кто спит с другой стороны, обнимет и скажет ласковые слова. И ты просыпаешься уже с таким чувством любви! И вот у него эта теплота в жизни, любовь, которую он дает. И я учусь и принимаю это, и мне очень нравится. У тебя есть это чувство любви, и я стараюсь сам им наслаждаться, греться в этом чувстве и учиться.

Еще я учусь тому, как ты можешь выполнять любое служение, не важно, почетное оно, большое или маленькое. И когда ты президент храма, и когда ты замешиваешь хлеб для преданных, и машины ремонтируешь - все это делается с таким вкусом и любовью к преданным. И я этому учусь.

Еще, что мне нравится в тебе - то, что ты такой внимательный к любой энергии Кришны. У меня этого совсем нет. Ни одной капли просто так не упадет, и ничего не пропадет. Я рад, что ты такая внимательная личность. И я очень ценю твое желание распространять книги, постоянно вдохновлять преданных.

Ну и, конечно, твоя преданность духовному учителю. Тебе может быть тяжело выполнять свое служение, но у тебя есть настолько глубокие чувства по отношению к своему духовному учителю. Я это вижу и чувствую. И ты всегда поднимаешься выше всех проблем, выполняясвой долг перед духовным учителем. Мне очень нравится лично с тобой общаться, проводить время, юмор твой особенный, и песни, которые ты поешь, мне тоже очень нравятся.

Бхакти Тиртха Свами: Сейчас Врикодара расскажет о хороших качествах Дамодары Пандита и вдохновляющем опыте общения с ним. Только говорить нужно лично, прямо в глаза смотреть.

Врикодара дас: Вообще, я очень люблю тебя. Я всегда мечтаю быть ближе, иногда завидую тем преданным, с кем вы очень близки. Всегда мечтаю о вашем общении. Люблю слушать лекции и просто общаться, и даже просто вместе вкушать, веселиться, проводить свободное время. Я очень многому научился у тебя и считаю, что мне очень повезло, что у меня есть такой друг. Харе Кришна!

Бхакти Тиртха Свами: Мы можем видеть, что у обоих много замечательных качеств, которые они ценят друг в друге. У обоих очень высокое положение в обществе: один региональный секретарь, другой - президент храма. Но гнев и беспокойства затрудняют служение каждого. Это осложняет жизнь каждого из них и заставляет страдать. И из-за этого они не могут полностью оценить хорошие качества друг друга. Есть определенная проблема, которая затрудняет общение. И теперь, когда они обсудили свои проблемы и качества друг друга, у них появилась возможность более глубоко задуматься над своими взаимоотношениями. И когда они смогут устранить причины этого конфликта, найти корень своих проблем, они смогут улучшить свои взаимоотношения и свое служение остальным преданным.

Так во вчерашнем диалоге, когда беседовали две духовные сестры, каждая из них выражала определенную тревогу - если бы она потеряла свою сестру, то потеряла бы возможность получать благо от всех тех замечательных качеств, которые были у другой личности. Но из-за конфликта создается неправильное восприятие и теряется возможность ценить хорошие качества другого. Человек и сам также перестает проявлять хорошие качества.

Те, кто знает этих преданных, знают, что они замечательные вайшнавы, очень преданные своему делу и своему духовному учителю, но вот эта сложность мешает их служению. И это происходит в любой ситуации - гнев подтачивает, и может полностью разрушить взаимоотношения. В конечном итоге, гнев отнимает энтузиазм, и мы теряем возможность служить садху и гуру. Майа пытается помешать служению в нашем обществе, особенно избирательно она действует в отношении лидеров.

Что может произойти в результате неблагоприятного развития? Преданные могут так разочароваться, что даже полностью прекратить свое служение. Или же решат завести себе жену, чтобы иметь возможность ругаться с ней. Потому что если брахмачари не могут общаться в среде брахмачари, то у них нет шанса оставаться в таком положении. Потому что они потеряют всякий покой, всякое умиротворение, и, увидев проплывающую мимо спокойную матаджи, подумают, что вот он - источник моего мира и спокойствия. Но мы понимаем, для того чтобы служить вайшнавам и духовному учителю, нужен спокойный ум.

Последнее задание, которое я хотел попросить выполнить - пусть каждый из вас по очереди скажет, что он намерен сделать, чтобы улучшить взаимоотношения друг с другом и свое служение.

Дамодара Пандит дас: Думаю, что нам нужно чаще беседовать о том, что мы действительно чувствуем, какие у нас отношения, какая реакция на выполнение какого-то служения. Это будет нас вдохновлять. И если будем открыты, то я заранее смогу сказать свою оценку, как я это буду воспринимать и, с другой стороны, я думаю, что мы приучимся чаще звонить друг другу, чаще обсуждать, сверяясь с мнением друг друга. И я смогу лучше понимать тебя и чувствовать, что я тоже могу быть полезен, что со мной как-то считаются. И это вызовет доверие и улучшит наши взаимоотношения.

Врикодара дас: Я обещаю, что буду работать над собой, над недостатками, которые у меня есть. Так же я считаю, что дружба не должна страдать из-за каких-то официальных отношений по служению. Тут не должно накладываться одно на другое, и нужно всегда это понимать.

Бхакти Тиртха Свами. Сейчас эти два могучих вайшнава должны обняться друг с другом.

(Брахмачари обнимаются, бурные аплодисменты).

Дамодара Пандит дас: Я прошу прощения, я хочу сказать, что мы каждый день обнимаемся и любим друг друга. Тут нет большой проблемы, но это в сердце маленький червячок.

Бхакти Тиртха Свами: Конечно, мы все можем оценить качества этих двух возвышенных преданных, лидеров. Оба обладают замечательными качествами. Но, тем не менее, во взаимоотношениях была проблема, которая мешала лучше служить остальным вайшнавам. И для того чтобы решить эту проблему, нужно постараться лучше понять другого человека, его потребности, уметь общаться, учиться больше ценить другого как преданного.

Сейчас мы начнем записывать методики борьбы с гневом.

I. - Назвать, определить проблему.

Надо определить свое положение: «Что со мной? Я огорчен, сбит с толку, сошел с ума? Что со мной происходит?»

- Посмотреть проблеме в лицо.

Иногда есть определенная проблема, которая является коренной причиной, но мы предпочитаем игнорировать ее, надеясь, что все решится само собой. Или иногда у нас есть какое-то беспокойство, но мы не можем отнести его к какой-то определенной категории. Так, если вы чувствуете себя больным или слабым, вам необходимо понять причину болезни.

- Почувствовать.

Это означает понять, как эта проблема отражается на мне. Потому что если вы не можете понять свое самочувствие, свое восприятие, вы не сможете определить точно причину. Как, например, в случае с двумя брахмачариями. Они могли предпринимать что-то, приносить беспокойства друг другу, но не пытаться разобраться. Можно, конечно, улыбаться друг другу каждый день, обниматься, но надо выразить свои чувства. Так, Дамодара Пандит говорил: «Врикодара, я так-то себя чувствую, когда ты поступаешь таким образом …», а Врикодара отвечал: «А я себя чувствую так-то…»

- Избавиться.

Когда вы разобрались с тем, что происходит, вы должны избавиться от проблемы. Мы не можем избавиться от того, что мы не признали, что это есть у нас. Если мы понимаем, что это причина наших проблем и боли, нужно понять, что с этим делать дальше.

II. Садху, шасты, гуру.

Как вайшнавы мы все основываем на трех принципах: садху, шастры и гуру. И хотя мы понимаем, что должны ориентироваться на эти ключевые аспекты, зачастую мы не знаем и даже не изучаем шастры. В шастрах приводится множество примеров того, каким образом правильно действовать в различных ситуациях. Если мы общаемся с возвышенными садху, то можем получить советы как действовать в конкретной ситуации. И духовный учитель является для нас живым примером того, как служить Кришне.

Так же, если у нас возникают какие-то проблемы из-за препятствий, можно применить следующие методы борьбы с гневом:

1. Принять ответственность.

Некоторые говорили, что причиной гнева является карма, зависть или какие-то неправильные действия. Мы должны почувствовать свою личную ответственность, т.е. понять, или же наши действия были неправильные, или же это наша карма, или еще какие-то другие причины. Может, мы безответственно подошли к какому-то аспекту, в то время как должны были действовать.

2. Пытаться понять другого человека, его восприятие.

Другими словами, пытаться поставить себя на место другого человека.

Вчера мы рассматривали примеры конфликтов между мужьями и женами, между духовными сестрами. Например, конфликт между духовными сестрами, которые знают друг друга достаточно долго, и у них очень много позитивного опыта от общения друг с другом. Вы видели, что обе плакали. Это означает, что они испытывают привязанность друг к другу. Сложность заключалась в том, что они видели ситуацию только со своей позиции, и поэтому обе чувствовали боль. Шрила Прабхупада приводил пример двух учеников, которые массируют духовного учителя и ругаются друг с другом. В этом процессе они избивают учителя, и боль чувствует духовный учитель.

Или случай с семейной парой. Они заботятся друг о друге очень глубоко. Но мы упоминали о том, что никто не может принести нам больше счастья, чем те, с кем у нас развиваются отношения, основанные на любви, и так же никто не может принести нам больше горя, чем эти личности. Также нужно понять, что с теми, кто нас больше всего гневает, у нас самые близкие отношения. Поэтому их действия огорчают нас больше. Если нас кто-то не интересует, то он и не способен нас ничем огорчить. Поэтому мы должны поставить себя в положение другой личности и понять динамику развития с ее точки зрения.

3. Отстраниться.

Это означает отойти немного от ситуации и посмотреть на нее со стороны. Если помните, мы задавали вопрос, что вы видите или чувствуете, глядя на двух людей, которые гневаются или ругаются друг с другом. Как это выглядит со стороны, когда два человека на улице ссорятся или ругаются? Если вы смотрите со стороны, то сможете объективно воспринимать ситуацию, но если вы принимаете участие в этом процессе, то не сможете видеть его также беспристрастно. Но мы должны отстраниться и бросить беспристрастный взгляд на то, что происходит, даже если принимаем участие в конфликте. Это две различные категории, как мы можем решать проблемы с гневом.

Ш. Еще один метод - вести дневник. Те, у кого постоянно возникают проблемы с гневом, должны более детально рассмотреть ситуации, вызывающие гнев. Благодаря дневнику, вы можете внимательно наблюдать за тем, что происходит. Вы можете прочитать, что предприняли в последний раз, когда возникла такая проблема. И вы можете рассмотреть эту ситуацию, понять, что происходит, чтобы пытаться избегать этого в будущем. Можете спросить: «Каковы мои взаимоотношения с этой личностью? Насколько они важны для меня? Насколько силен мой гнев?» Другими словами, вы пытаетесь понять, как проявляется и из-за чего возникает вожделение. И вы можете оценить себя для того, чтобы лучше решать проблему и не гневаться.

IV. Гнев - это выбор. В определенном смысле гнева как такового не существует. Это умонастроение, которое мы выбираем для себя. Гнев нельзя пощупать, понюхать, увидеть, нарисовать. Это то, что не существует. Это наше собственное творение. Это то, как мы реагируем на действия, на слова. Например, вам могут сказать: «Матаджи, на вас кошмарно надето сари, или прабху, ваше дхоти просто смехотворно!» Вы можете разгневаться в ответ или просто поправить сари или дхоти, или вы можете попросить того человека, который сказал это, помочь поправить сари или дхоти. Человек гневается, если принимает подобное умонастроение. Но каждый из нас может не принимать это умонастроение, мы совсем не обязаны делать это. Мы можем стараться понять, чем нам пытаются помочь.

V. Гнев как метод избавления от стресса.

Во время приступа гнева мы кричим и так пытаемся избавиться от внутреннего напряжения. Те, кто не способны избавиться от внутреннего напряжения, склонны гневаться чаще, чем другие. И все методики, которые позволяют избавиться от стресса, также позволяют избавиться от гнева. У нас нет времени или возможности рассмотреть более подробно эти категории. Мы просто перечисляем их. Но каждая из этих тем является отдельной главой для обсуждения. Мы можем сами для себя пытаться понять, как мы можем уменьшить уровень своего внутреннего напряжения или стресса. Потому что зачастую гнев - это нездоровая или неправильная реакция на ситуацию.

VI. Должно.

Зачастую наш гнев возникает из-за того, что мы считаем, что ситуация должна развиваться определенным образом. Должно быть все так, так и так, а если это не так, то я чувствую беспокойство. Это - проблема. Но сейчас мы запишем методику решения проблемы.

1. Я хочу, поэтому я должен иметь.

Это то, что относиться к 3-ей категории, которую мы выделили - неудовлетворение чувств. Из-за того, что мы не удовлетворены, мы испытываем раздражение - мы хотим что-то, и нам это должны дать.

Метод решения этой проблемы - не быть эгоистичным. Здесь проблема эгоизма и решение ее - не быть эгоистом, быть бескорыстным.

2. Суждение в соответствии с собственным стандартом.

Это обозначает, что у нас есть свои собственные представления, которые мы пытаемся навязать другим. И можете, в принципе, уже представить, как решать эту проблему. Ответ простой - стараться не навязывать свои представления другим.

Проблема - подходить ко всему со своей меркой, решение - не делать так.

3. Другие должны меняться.

В любой конфликтной ситуации каждый, участвующий в ней, думает про другую сторону: «Ты должен или ты должна измениться». И каждый ждет, когда же другой поменяется.

Ответ простой: не ждите, что другой начнет меняться, а поменяйтесь сами. Совершенно удивительно, что если один человек изменится, то другой тоже начнет меняться. И ответ такой: начните меняться первыми, или приступите к тем переменам, которые вы ждете от другой личности.

Если кто-то грубо и невежливо относится к вам, то вы относитесь мягко и с любовью. Так вы сможете поменять другого человека.

4. Если ты любишь меня, то должен…

Люди думают: «Если ты на самом деле заботишься обо мне, то должен». Мы по своим критериям определяем, что должен сделать другой человек, чтобы проявить свою любовь к нам.

И здесь решение - самому измениться в соответствии со своими ожиданиями. Если вы думаете: «Раз человек любит меня, то он должен измениться таким образом», то если этого не происходит, вы гневаетесь.

Если я региональный секретарь, то все обязаны подчиняться всем моим приказам. Если я муж, то моя жена обязана следовать всем наставлениям, которые я даю, и очень быстро.

VII. Обвинители.

Мы рассматриваем проблемы и решения в этой категории.

1. Черно-белое суждение.

Естественно, что решение - найти более глубокий смысл. Как вайшнавы, мы всегда стараемся понять, в чем смысл, суть, что стоит за этой проблемой.

В моей книге «Духовный воин 2» есть высказывание, что любое негативное чувство - это призыв к любви. И это означает, что гнев является реакцией на какую-то боль, и человек выражает свою боль таким образом - он плачет и хочет любви. Это значит, что хотя на поверхности негативные чувства, внутри присутствует плач и боль.

2. Чтение мыслей.

Это значит, что мы пытаемся предположить, о чем человек думает или что хочет. Метод решения проблемы - пытаться понять человека боле глубоко. Очень много споров и разногласий возникает из-за того, что каждый высказывает какие-то предположения о том, чего другой хочет или о чем думает. Если мы пытаемся глубже понять, то это поможет решить проблему.

3. Преувеличение.

Зачастую гнев возникает из-за того, что мы начинаем преувеличивать и говорить, что он всегда такой, или она всегда так поступает, и это опять сейчас происходит. Есть какая-то проблема, и мы ее раздуваем. Мы используем категоричные определения: «никогда это не происходит» или «ты всегда это делаешь»…

Например, кто-то совершил ошибку, у жены пригорел обед, а муж говорит: «Ты всегда так делаешь, никогда у тебя ничего хорошего не получается, никогда нормально не готовишь!» И она гневается, потому что знает, что иногда все-таки готовит нормально. Она считает, что плохо приготовила за пять лет всего пару раз. Но в его представлении она всегда готовит плохо, и поэтому он гневается. И она привыкает к тому, что она все делает неправильно. Он принимает такой образ мыслей и гневается из-за этого, хотя, на самом деле, такое происходит достаточно редко.

Поэтому здесь мы должны быть более честными и реалистичными. Так, например, мы говорим о хороших качествах человека. Во взаимоотношениях есть определенные вдохновляющие моменты, и люди должны поделиться ими друг с другом. Но иногда, из-за того, что рассматриваются какие-то негативные моменты и они раздуваются, люди чувствуют гнев.

Сейчас мы суммируем все вышесказанное.

I. Назвать проблему, посмотреть ей в лицо, прочувствовать и избавиться от нее. Это означает, что мы должны попытаться понять, что произошло, прочувствовать и избавиться от проблемы.

II. Мы всегда должны ориентироваться на гуру, шастры, садху. Если мы будем глубоко работать над этой проблемой, то в остальном можем вообще не волноваться. Но нужно спросить себя, почему мы не способны очень глубоко основываться на этом аспекте? Это то, благодаря чему мы можем очень глубоко уважать свою сиддханту. Но можно видеть, что преданные по всему миру в течение многих лет не доверяют этим источникам, поэтому они недостаточно продвигаются или падают. Но мы должны устранить препятствия, чтобы Кришна мог проявиться более ярко.

Это означает:

1. принять большую ответственность на себя;

2. видеть происходящее с точки зрения другого человека;

3. отстраниться, уметь посмотреть на ситуацию со стороны.

Мы видим, как люди спорят или ругаются друг с другом, и не хотим иметь с этим ничего общего.

Это то, чем вы можете пользоваться, если у вас возникают конфликтные ситуации.

III. Вести дневник - это очень важно.

IV. Гнев - это наш выбор. На самом деле он не существует - это умонастроение, которое мы принимаем добровольно.

V. Проявление гнева зависит от внутреннего напряжения или стресса. И если мы избавимся от этого стресса, тогда сможем избавиться и от гнева.

VI. Эта категория описывает то, что должно происходить по нашему мнению. Мы думаем, что это должно так происходить, и если это не происходит так, как я считаю, то мы гневаемся.

VII. Самая последняякатегория - обвинители, в ней 3 пункта.

Как вы помните, в первый день мы говорили о том, что гнев очень сильно связан с камой и аханкарой. Вожделение делает нас очень эгоистичными, а аханкара погружает в иллюзию. Когда Деваки находилась в заключении, и Камса убивал ее детей, в писаниях сказано, что все эти дети были кама, кродха, лобха. Ачарии объясняют, что эти дети олицетворяют недостатки, которые должны быть уничтожены, прежде чем родится Кришна. И если мы находимся под влиянием вожделения, гнева, жадности, то Кришна не может проявиться в нашем сознании полностью.

На примере двух брахмачарий можно увидеть, что их общение между собой в качестве садху страдало из-за проблемы. Или же две духовные сестры не могли найти общий язык из-за проблемы гнева. И что уж говорить о семейных взаимоотношениях между родителями, детьми, мужьями и женами. Мы замедляем развитие движения Махапрабху из-за личных проблем. Сознание Кришны проявляется в результате коллективного развития сознания всех преданных. Прежде чем мы разойдемся, последнее, что я хотел сказать - если вы находитесь в беспокойстве или приносите беспокойство другим, вы понижаете качество преданного служения, которое распространяется на планете.Лекции Бхакти Тиртха Свами.Преодоление гнева.Лекция 5

===========================

Бхакти Тиртха Свами: Сегодня мы объясним, как эффективно использовать гнев. После этого подведем итог всему курсу и остаток семинара посвятим вопросам и ответам.

На самом деле, мы обсудили лишь небольшую часть материала, который относится к этому курсу. Все категории методик борьбы с гневом, по идее, нужно было бы рассмотреть подробнее. И мы могли бы больше обсудить описания проявления гнева в шастрах. В шастрах есть много историй, которые показывают, каким образом садху и ачарии решают вопросы, связанные с гневом и его последствиями. И можно провести целый семинар по гневу, направленному на себя. Иногда я провожу семинары о том, как преодолевать депрессию или саботаж по отношению к себе. Потому что многие преданные чувствуют беспокойства и стрессы и испытывают депрессии. Пару дней можно было бы посвятить теме позитивного использования гнева. Но у нас есть всего лишь несколько минут, чтобы рассмотреть проявления гнева в позитивном отношении, потом мы сделаем обзор того, о чем уже говорили, и перейдем к вопросам и ответам.

Давайте узнаем о том, как можно использовать гнев в служении Кришне. Это из «Чайтанья-Чаритамриты», Мадья-лила, 22.31.

krsna-surya-sama; maya haya andhakara

yahan krsna, tahan nahi mayara adhikara

Кришна подобен солнцу. А майа - тьме. Когда присутствует солнце, о тьме не может быть и речи. Точно также, если Кришна находится в уме, то ум не может попасть под влияние майи.

И обратное справедливо: если ум подпадает под влияние майи, значит, в нем недостаточно присутствует Кришна.

Чем больше мы погружаем себя в процессы преданного служения: шраванам, киртанам и т.д., тем меньше ум подвергается влиянию майи, потому что развивается бхакти. Йогический процесс остановки всех материальных мыслей здесь не помогает. Это то, к чему стремятся имперсоналисты, йоги и буддисты - расстаться со всеми мыслями. Ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру. Но мы должны использовать свой ум, чтобы всегда думать о Кришне. Попытки создать в уме вакуум являются искусственными, потому что ум всегда используется для каких-то мыслей. Однако если кто-то размышляет о Кришне или думает о том, как лучше служить Ему, ум такого человека всегда находится под контролем.

Подобным же образом гнев может находиться под контролем. Абсолютно избавиться от гнева невозможно. Но если мы направим его на тех, кто поносит Господа или преданных Господа, то сможем использовать его в сознании Кришны.

Господь Чайтанья Махапрабху разгневался на двух братьев - Джагая и Мадхая, которые обругали и даже ударили Нитьянанду Прабху. Господь Чайтанья в «Шикшаштаке» говорит о том, что человек должен быть смиреннее травы и терпеливее дерева (тринад апи суничена тарор апи сахишнуна). И можно удивляться, что Сам Господь Чайтанья проявлял гнев, но смысл заключается в том, что человек может терпеть любые оскорбления по отношению к себе, но когда оскорбляют Кришну или Его преданного, настоящий преданный начинает гневаться и действовать, подобно огню, против оскорбителя.

Кродха, гнев, не может быть остановлен, но его можно правильно использовать. Разгневанный Хануман поджег Ланку, но все поклоняются ему, как великому преданному Господа Рамачандры. Это означает, что он правильным образом задействовал свой гнев.

Также мы можем привести пример Арджуны, который не хотел сражаться. Но Кришна пробудил в нем гнев: «Ты должен сражаться!» Сражаться без гнева невозможно, но гнев может находиться под контролем, если он используется в служении Господу.

В этом отрывке из «Чайтанья-Чаритамриты» показано, как гнев может быть задействован правильным образом - использоваться в служении Кришне. Описывается, что Господь Чайтанья, который всех вдохновлял быть ниже травы и терпеливее дерева, Сам разгневался, когда братья Джагай и Мадхай ударили Нитьянанду.

Итак, если кто-то поносит Господа или же нападает на преданных, человек должен страстно желать предпринять меры. Но в отношении самого себя мы не должны чувствовать каких-то беспокойств. Мы не должны бурно реагировать на оскорбления в свой адрес, но должны заботиться о других преданных. И гнев, который направлен на хулителей Господа или же оскорбителей преданных, способствует распространению славы Господа.

Сейчас мы прочитаем отрывок из лекции по «Шримад-Бхагаватам» (7.9.8), в котором объясняется, какСам Кришна пользуется гневом. Это лекция Шрилы Прабхупады, прочитанная в Америке, в Сиетле, 1968 г. Существовать без Бога пытались многие, такие как Хираньякашипу, Камса или Равана, но у них ничего не получилось. Их уже нет. Никто не может жить таким образом. Хираньякашипу пытался защитить себя различными материальными способами. Но он был слишком сильно настроен против своего сына - преданного. И затем Кришна появился как Нрисимхадев. Он был страшно разгневан. Он был так разгневан, что успокаивать Его пришли все полубоги. Но гнев Нрисимхадева не утихал. В Господе также присутствует гнев. Но кто-то может спросить: «Зачем Богу гневаться? Бог - и вдруг гнев?» Но Прабхупада говорит, что в Боге присутствует все. В противном случае, откуда берется источник гнева? Он является источником всего. Он абсолютен. Его гнев ничем не хуже Его милости. Поэтому гнев, который проявляют Кришна и его преданные, также является выражением милости. В этом разница.

Если мы гневаемся, то не проявляем милости. Но Кришна является абсолютом. Независимо от того, гневается Он или нет, Его милость проявляется одинаково. Слово «Бог» означает - добрый, поэтому Он добр, независимо от того, милостив Он или разгневан. Мы знаем, что иногда даже такие святые личности, как Нарада или Шива начинают гневаться и даже проклинают. Но это проклятье превращается в благословение. Таков уровень абсолюта. Поэтому мы должны знать, как использовать гнев для Кришны, и как Сам Кришна проявляет гнев, особенно в некоторых Своих воплощениях.

Можно задать вопрос: «Как Бог может гневаться?» Но мы понимаем, что все чувства, все взаимоотношения, имеющие место в материальном мире, берут начало из своих совершенных проявлений в духовном мире. В духовном отношении гнев всегда направляется ради каких-то высших целей, хотя он может проявляться очень ярко. Он используется для того, чтобы быстрее остановить какие-то вещи, неблагоприятные для преданного служения, или же помочь быстрее развиться благоприятным проявлениям. На самом деле, все наши чувства духовны, но сейчас они искажены, и единственное, что нам нужно сделать - это перенаправить их должным образом. Правильно использовать гнев - направить его против тех, кто поносит Господа или оскорбляет преданных.

В каких еще случаях, по вашему мнению, гнев можно использовать позитивным образом? Подумайте о каких-то личных примерах и расскажите нам. Мы не хотим, чтобы вы рассказывали целые истории, давайте, перечислим какие-то категории. Я уже упоминал о двух категориях, таких как оскорбление Господа или Его преданных. Гнев же Кришны, как и Его милость, является проявлением сострадания.

Преданный: направить гнев на собственные несовершенства.

Бхакти Тиртха Свами: Да, если мы не обеспокоены своими недостатками или анартхами нам будет трудно продолжать процесс преданного служения.

Итак, гнев по отношению к собственным несовершенствам. Мы используем ваши идеи, чтобы усовершенствовать наш семинар.

Преданная: Если матаджи не слушает прабху и его наставления, если ей нужно много раз повторять, прабху может разгневаться. И будет прав.

Бхакти Тиртха Свами: Но это может быть и негативным. Это может быть недостаток терпения или проявлением ложного эго. Давайте называть те категории, в которых гнев точно используется позитивно.

Преданная: Родители по отношению к своим детям.

Бхакти Тиртха Свами: Это тоже двойственная категория, потому что иногда родителя могут злоупотреблять гневом и несправедливо наказывать детей. Это может быть опасно - если вы разгневаны и ругаете ребенка, то можете поступить неправильно. Поэтому говорится, что иногда полезно успокоиться, чтобы наказание не превышало преступление.

Так, например, ребенок что-то недоел. И вы так гневаетесь! Берете молоток и бьете его по голове. Это называется неправильное использование гнева. «Тебе что, непонятно, что есть прасад надо? Сейчас покажу тебе, как нужно прасад почитать! Сейчас ты будешь послушным сыном! - и по голове молотком. - Теперь будешь всегда помнить, потому что на голове отметка. Будешь помнить, что прасад надо правильно почитать!» Это неправильное использование гнева.

Давайте назовем какие-то четкие категории.

Преданный: Если гуру или Кришна просят сделать что-нибудь.

Бхакти Тиртха Свами: То есть на гуру и Кришну разгневаться за то, что они просят нас что-то сделать? (смех в зале).

Да, если гуру или Кришна просят вас действовать энергично, с силой, то, конечно, нужно поступать в соответствии с их наставлениями.

Преданный: Гнев на людей, которые постоянно подталкивают совершать греховные поступки.

Бхакти Тиртха Свами: Да, этот гнев может проявляться, но он должен проявляться больше внутренне, потому что Шрила Прабхупада говорит, что мы можем гневаться, но внешне должны быть тактичными. Мы должны исходить из интересов проповеди.

Преданный: Против зла или когда обижают слабого.

Бхакти Тиртха Свами: Да гнев, который направлен на желание защитить.

Преданный: Шрила Прабхупада гневался на псевдо-гуру, майавади.

Бхакти Тиртха Свами: Да, это тоже относится к категории гнева по отношению к тем, кто поносит Господа.

Мы добавили несколько категорий. Но еще одна - это когда на кого-то нападают физически. Иногда гнев может помочь вам защититься. Если кто-то на вас нападает, а вы ведете себя слишком робко, вы можете сильно пострадать. Кто-то, например, нападает на вашу дочь или сына, или на Божества. Вы не улыбаетесь и не говорите: «Ну, я развиваю тут терпение и смирение. Перестаньте нападать на жену или сына, подойдите ко мне». Мы не должны быть пассивны в таком положении. Мы должны пресечь негативные действия.

Иногда гнев помогает, когда кто-то выходит за рамки дозволенного. Например, женщина вынуждена работать в кармическом обществе, в офисе. Ее начальник начинает к ней приставать и касаться ее. Она не должна спокойно реагировать на это. Человек может подумать, что все в порядке. Но можно очень четко дать понять, что это непозволительно. Она может показать своим поведением, что он нарушает рамки допустимого. И тогда человек поймет, что такого он не должен себе позволять никогда.

Или ребенок вернулся поздно домой. И мы ему говорим: «Ты опоздал на 4 часа, но постарайся следить за временем». Если он слишком сильно выходит за рамки, необходимо дать ему понять, что это недопустимо. Таким образом, гнев может быть использован для того, чтобы четко расставить все на свои места и отделить правильное от неправильного. Если мы очень четко не определим, что неправильно, не сможем понять, что такое правильно.

Еще одна категория правильного использования или правильного восприятия гнева - он помогает нам очень глубоко проанализировать ситуацию. Если кто-то постоянно гневается, это значит, что есть какие-то проблемы в жизни самого человека. Зачастую гнев - это чрезмерная реакция на то, что происходит. Кто-то, например, чувствует одиночество и гневается по этой причине. Человек хочет жениться или выйти замуж, он видит, что другие женаты, и тоже хочет занять такое положение. Кто-то может гневаться из-за неблагоприятного экономического положения, из-за напряжения с финансами, видя, что у других нет таких проблем. Кто-то чувствует, что его недостаточно ценят и уважают. Это чрезмерная реакция, но для нее есть причина. Поэтому мы должны пытаться понять, какова глубинная причина гнева, что нам необходимо изменить в себе или как помочь другому, чтобы нейтрализовать этот гнев.

Можно записать шестую категорию - из любви к другим. Это обозначает, что если тот, кого вы любите и уважаете, делает что-то неправильно, вас это беспокоит. Если вы беспокоитесь за кого-то, то вы будете беспокоиться, если этот человек делает что-то неправильно. Мы также говорили, что если духовный учитель иногда гневается, то это является проявлением его любви к ученикам.

И последняякатегория - стадия горя или разочарования, когда вы страдаете из-за потери близких или любимых людей, вы можете разгневаться в какой-то момент. Когда мы скорбим о чем-то, то проходим через периоды депрессии и подавленности, но также мы проходим через стадию гнева. Поскольку это естественное и здоровое проявление скорби, оно необходимо для того, чтобы человек избавился от этого состояния.

Последнее, что мы обсудили - это позитивное использование гнева. Кришна и Его преданные гневаются, когда оскорбляют других преданных. Иногда гнев помогает остановить физическое нападение. Иногда с помощью гнева можно дать понять человеку, что он выходит за рамки допустимого. Гнев также может давать сигнал к поиску более глубокой причины. Он также может быть проявлением любви и сострадания. И это - естественная стадия скорби или тоски.

Итак, мы рассмотрели негативные и позитивные проявления гнева. И Прабхупада говорит в комментарии, который мы читали последним, что полностью избавиться от гнева невозможно, потому что, в конечном итоге, он исходит от Бога.

Сейчас мы подведем итог тому, что обсудили на этом семинаре.

Мы обсудили различные методы познания. Мы говорили, что мы запоминаем то, что обсуждаем на 70%, то, в чем участвуем - на 80% и на 90% то, чему учим. По большей части, этот семинар является обсуждением, благодаря чему мы запоминаем. Мы читали цитаты из писаний, обсуждали и даже проводили упражнения, чтобы увидеть, что простые вещи могут становиться очень сложными в результате влияния гнева.

Мы объяснили, как ум попадает под влияние враждебных проявлений со стороны камы, кродхи, лобхи, мохи и т.д. Если мы избавляемся от этих врагов, то достигаем самоосознания, умиротворения и любви. Мы объясняли, как нападает гнев. Он связан с камой, вожделением, и аханкарой, ложным эго. Все эти три аспекта связаны друг с другом, они поражают ум и все сознание человека.

Мы говорили о том, что гнев может поразить человека на работе, дома, в самолете - где угодно.

В первый день мы спросили, у кого серьезные проблемы с гневом. Почти 400-500 человек подняли руки. У многих нет серьезных проблем с гневом, но, время от времени, у всех случается. Мы говорили о том, что происходит в уме, когда чувствуем гнев. И что происходит в нашем уме, какие мысли возникают, когда мы видим, что гневается кто-то другой.

Мы спрашивали об основных причинах гнева и составили список этих причин. Там было около 20 пунктов. Мы выделили 3 основные причины, за которые проголосовала большая часть. И основные причины для многих из вас - это несправедливость, безответственное отношение или же когда кто-то не удовлетворяет ваши чувства. И когда мы знаем причины, то уже можем определить, какая именно вызвала гнев в данном случае, и это помогает нам бороться с гневом.

Мы рассказывали о моментах, когда чувствовали самый большой гнев, также делились недавним случаем гнева. Мы пытались очень подробно рассмотреть случаи из вашей жизни, как вы реагируете.

Мы вспоминали случаи, когда гневались на гуру и Кришну. И мы просили вас поделиться пониманием того, как гнев гуру в отношении вас проявился как милость. Вначале мы рассказывали, как сами гневались на гуру и Кришну, а затем поняли, что таким образом к нам была проявлена большая милость. Затем - как гуру был на нас разгневан, и мы тоже поняли, что это милость.

Мы пытались более подробно рассмотреть взаимоотношения между мужем и женой, между двумя брахмачариями и между двумя духовными сестрами. Потому что те, с кем мы ближе всего общаемся, могут приносить нам наибольшие беспокойства. Мы просили того, у кого есть проблемы с гневом, выступить на этой сцене в присутствии источника своего гнева. Мы попросили рассмотреть ситуацию, когда личность, на которую вы гневаетесь, оставляет тело в течение 24 часов, и вы никогда больше не увидите ее, не сможете с ней общаться. Что вы потеряете во взаимоотношениях, потеряв эту личность? Что бы вы сказали этой личности, если бы знали, что больше ее уже не сможете увидеть? И это помогает понять, насколько мы ценим друг друга. Перед лицом смерти мы понимаем, что те проблемы, которые казались нам значительными, не настолько важны. Конечно, проблемы возникают, но если мы задумаемся, то поймем, что, на самом деле, они не так уж важны. И иногда, когда возникают какие-то сложности во взаимоотношениях, мы забываем или пренебрегаем всеми позитивными моментами в этих взаимоотношениях.

Пример с духовными сестрами. Их проблемы возникают из-за того, что они не получают друг от друга то, что ожидают. Для того чтобы создать взаимоотношения, необходимы усилия обеих сторон, поэтому важно, как действует каждый. И если у нас очень грубые взаимоотношения, если мы чувствуем себя несчастными, это значит, что мы делаем что-то не так сами. И если мы гневаемся на окружающих преданных, это все равно, что мы гневаемся на духовного учителя. Потому что духовный учитель заботится обо всех, об обоих личностях, которые гневаются друг на друга, пытается вернуть их назад к Богу. Мы даже можем представить, что учитель несет этих двух преданных на руках: одного на одной руке, а другого - на другой. В то время, когда он несет их, они с обеих сторон говорят: «Мы Вас так любим, так хотим Вам служить!» И одновременно они хватают друг друга, бьют и толкают друг друга. И гуру мучается, пытаясь их перенести, а они дерутся у него на руках. Это как раз то, что происходит. Но если он пытается их перенести, и они тихо, спокойно, с любовью сидят у него на руках, он будет двигаться быстрее. И если даже они чувствуют себя оскорбленными, ради высшей цели они могут не предавать такого большого значения тому, что случилось.

В случае с двумя брахмачариями. Оба они лидеры: один президент храма, другой - региональный секретарь. И из-за того, что у них внутреннее неудовлетворение друг другом, они могут мешать своему служению и служению другого. Это значит, что они не могут самым лучшим образом служить друг другу, духовному учителю и другим преданным, потому что им мешают эти внутренние противоречия.

Мы привели такой теоретический пример, как два человека потерялись в горах, они гневаются друг на друга, у одного есть вода, а у другого - еда. Это довольно простая ситуация, если бы у них были хорошие взаимоотношения. В этом случае они бы помогли друг другу и выжили. Но если они недоброжелательно относятся друг к другу, это может привести к самым различным затруднениям, даже к смерти одного или обоих. Итак, нечто, что не должно присутствовать, может привести к смерти. Мы смотрим на других и думаем, зачем люди так усложняют себе жизнь, но сами мы точно также усложняем свою жизнь. Я надеюсь, что у всех была возможность обдумать эти вещи, которые связаны с вашей собственной жизнью.

Мы можем также вспомнить вчерашнее обсуждение. Есть основные шаги, для того чтобы решать любые проблемы. Вот различные категории, которые мы писали на этих листах.

I. Мы должны назвать проблему, или понять, что на самом деле происходит, посмотреть этой проблеме в лицо, попытаться ее прочувствовать - что мы говорим, что выражаем. И после того, как мы разобрались с ней и поняли, мы можем избавиться от нее. Например, некоторые преданные говорят, что они гневаются, но не показывают этого. Но в самом начале мы говорили, что гнев всегда находит жертву - это или кто-то другой, или вы сами. Поэтому если вы не проявляете гнев, но гневаетесь, это может привести к болезням, смерти или, по крайней мере, к эмоциональным или физическим проблемам. Некоторые люди заболевают раком или различными опухолями из-за того, что гнев пожирает их изнутри. Поэтому мы можем определить источник гнева и избавиться от него.

II. Жизнь преданных всегда основана на шастрах, садху и гуру. Таким образом, мы всегда стараемся проверять свою деятельность по этим трем источникам. Используя их, мы можем решать проблемы, связанные не только с гневом, но также с вожделением и жадностью.

Мы упоминали важность принятия ответственности. Мы пытаемся понять точку зрения другого человека. Даже если кто-то другой не прав, мы пытаемся взглянуть на все с его точки зрения и понять, чего же он хочет.

Что, например, произойдет, если двое брахмачарий спорят друг с другом, гневаются, и каждый говорит: «Я прав!»? Что из того, если кто-то считает себя правым - это только небольшая часть правды. Когда мы видим друг друга, то говорим: «Прабху!», что означает «мой господин». И поэтому мы должны быть правы так, чтобы другие тоже вдохновлялись своим служением. Или же мы можем быть правы, но надо уметь объяснить другим, почему это так. Какой смысл, если муж или жена чувствует себя правым, но другой только страдает от этого. Необходимо научиться так быть правым, чтобы другие получали от этого только благо.

Следующее, что мы упоминали - необходимо отстраняться, т.е. научиться смотреть на ситуацию со стороны. И таким образом, если мы сможем устранить препятствия, это помогает развитию нашего собственного бхакти.

III. Вести дневник. Например, дневник проявления гнева. Мы анализируем причины гнева, и то, как решаем свои проблемы. Каковы взаимоотношения с личностью, на которую мы гневаемся.

IV. Гнев - это выбор. Мы говорили о том, что в определенном смысле гнева не существует. Это не физическое проявление - его нельзя увидеть, услышать, потрогать, понюхать. Это то умонастроение, которое мы принимаем и считаем, что оно существует. Истинная проблема гнева - это наше восприятие.

V. Мы говорили о том, что те методы, которые помогают снять стресс, также помогают избавиться и от гнева. Потому что гнев - это агрессивная реакция на боль.

Мы упоминали еще две категории: должно быть и обвинители.

VI. Должно. Мы объяснили, каким образом пытаемся идеализировать ситуацию, и как ситуации должны решаться по-настоящему.

1. Иногда мы думаем: «Я так хочу, поэтому так должно быть». Мы объяснили, что избавиться от этого умонастроения можно, пытаясь избавиться от эгоистического восприятия.

2. Также мы не должны судить в соответствии со своими представлениями - мы должны быть осторожны в своих суждениях.

3. Другие должны измениться. Для того чтобы избавиться от этого умонастроения, мы должны направить его на самого себя и измениться сами.

4. Ставить условия - если ты любишь меня, заботишься обо мне, то ты должен делать так-то. Мы считаем, что именно так все должно происходить, чтобы все изменилось.

V. Обвинители. Мы говорили, что иногда можем приписывать свои мысли и чувства другому человеку. И решение будет - попытка понять проблему более глубоко. Мы спрашиваем мнение других людей.

Еще один подпункт - преувеличения. Кто-то совершает какие-то действия один или два раза, но мы говорим, что он делает так всегда. Мы должны быть более практичными и более правдивыми. Ели эта проблема происходила уже пару раз, то мы должны понять, как ее решать.

У нас осталось несколько минут на вопросы. Мы говорим о том, что гнев происходит от принципа Рудры. Рудра проявляется в результате камы и аханкары - вожделения и ложного эго. И человек может полностью потерять все свои духовные заслуги из-за этого.

Вопрос: Можно ли использовать гнев, занимая материальное тело физической деятельностью, например, поколоть дрова, помыть машину?

Бхакти Тиртха Свами: Но это не очень здоровое использование гнева. Если, например, вам надо вынести мусор, порубить дрова, помыть машину или убраться дома, и вы разгневаны, у вас ничего не получится. Можно навредить себе и работе. Когда ум находится в разгневанном состоянии, вы не будете думать творчески и глубоко. Что нам помогает - это желание, стремление, но не гнев. Иногда страсть тоже помогает достичь успеха - но только не гнев. Потому что гнев лишает нас разума.

Вопрос: Как понять, что гнев находит жертву? Значит ли это, что живое существо становится жертвой, когда нет внутренней тишины, поэтому подвержено внешним раздражителям?

Бхакти Тиртха Свами: Когда человек разгневан, он находится в очень возбужденном состоянии. И энергия выходит с очень большой силой, направленно. Человек говорит и делает что-то с большой силой. Эта энергия может быть направлена наружу или вовнутрь. Если гнев изливается наружу, человек начинает кричать, бить, кусать, пинать, если же гнев направляется вовнутрь - человек разрушает себя изнутри. Тогда он напрягается из-за гнева, потому что умонастроение полностью контролирует деятельность внутренних органов.

Так, если вы разгневались на работе, вы тот же самый человек, но, приходя домой, изливаете гнев на членов своей семьи. Те, кто ближе всего к вам, скорее почувствуют ваше умонастроение. Например, вы выходите и простужаетесь или заболеваете СПИДом. И те, кто окружает вас, быстрее всего могут подвергнуться этому влиянию. Точно также, если наш ум оскверняется, то органы физического тела, тесно связанные с умом, также подвергаются влиянию. Как мы говорили на прошлом семинаре, если вы прощаете кого-то, то, прежде всего, приносите благо себе, а не другим. Но если вы не прощаете человека, то вы позволяете этому беспокойству, гневу и раздражению поражать вас все глубже и глубже.

Вопрос: Пожалуйста, расскажите о кармических завязках преданных в ситуациях, где много денег. Является ли это волей Кришны, ошибкой обусловленной души или недостатком знаний?

Бхакти Тиртха Свами: Это является иногда очень сильным, глубоким аспектом гнева. Так много преданных общались друг с другом в предыдущих жизнях. Во многих случаях они снова встречаются, и у них похожая карма. Иногда гнев может даже полностью не осознаваться, он может быть связан с опытом предыдущих жизней. Мы живем в настоящем, но опыт у нас может быть из прошлых жизней.

В предыдущей жизни, например, кто-то был могущественным полубогом, и он неправильно поступили по отношению к вам, обманул вас. Использовал свою власть для того, чтобы захватить ваше царство. А в этой жизни вы находитесь в более могущественном положении. И вы ненавидите эту личность и пытаетесь как-то отомстить ей. Или, например, муж в следующей жизни может стать женой, а жена - мужем; сын - отцом, а отец - сыном. И они могут решать свои проблемы еще с прошлой жизни. А мы можем даже не понимать, почему возникают эти трения. Но чем больше мы погружаемся в процесс преданного служения, тем меньше значения имеют все эти проявления для нас.

Вопрос: Ваше Святейшество, скажите, пожалуйста, несколько слов об обидчивости, как пассивном проявлении реакции гнева.

Бхакти Тиртха Свами: Мы уже говорили о том, что гнев всегда действует очень неблагоприятно на других или на нас самих. Например, кто-то что-то сделал или сказал вам, и спрашивает: «Все в порядке? Проблем нет? Все хорошо?» Про себя вы думаете: «Как он может так поступать? Как может так говорить? Опять то же самое!», но вы улыбаетесь и отвечаете: «Да, все в порядке».

В Одессе часть моего семинара была посвящена важности внутреннего диалога. Мы говорим что-то, но более важно то, что происходит в нашем уме. На основе этого внутреннего диалога строится наша личная жизнь. Внутренний диалог, беседа, которую мы ведем в уме, гораздо сильнее влияет на нашу деятельность и наше сознание чем то, что мы говорим или делаем внешне. Большая часть событий нашей жизни определяется этими внутренними диалогами, которые мы ведем каждый день.

Последний вопрос, и на этом мы завершим семинар.

Вопрос: Разрушает ли наше тело гнев, который мы задействовали в преданном служении?

Бхакти Тиртха Свами: Если только мы действительно использовали гнев в преданном служении, он приносит благо.

И последнее. Мы говорили, что на самом деле гнев не существует. Это выбор - как мы воспринимаем и какие решения принимаем. Мы не можем контролировать события, деятельность других. Но мы всегда можем контролировать нашу реакцию.

Сознание Кришны - значит помнить Кришну. Если наш ум отвлекается, это означает отсутствие сознания Кришны. Если мы будем оставаться в плену врагов нашего ума, мы не сможем вернуться в духовный мир, нам надо освободиться от них. Мы по природе - духовные души, сад-чит-ананда-виграха, но сейчас мы находимся под влиянием осквернений, от которых необходимо избавиться.

Попытайтесь понять, что душа все знает. Мы читаем множество книг, слушаем много лекций, совершаем много ритуалов, но душа и так уже совершенным образом все знает. Мы пытаемся развить отношения, но у нас уже есть совершенные отношения. Мы хотим быть любимыми и хотим любить совершенную личность, но душа уже имеет высшую степень любви. Это подобно попыткам богатого человека разбогатеть. У него очень много золота и богатств, но он почему-то забыл о них и пытается заработать какие-то небольшие деньги. Он забыл, что ему нужно просто обратиться к тем источникам, которые уже есть у него.

Поэтому духовная жизнь, самоосознание - это не попытка постичь что-то новое. Духовная жизнь - это устранение препятствий на пути к тому, что у нас уже есть. Каждый из нас уже имеет все, к чему стремится. Но иллюзия заставляет нас думать, что мы являемся кем-то другим, а не тем, кем мы являемся на самом деле. Потому что мы живем на самом деле в рамках границ духовного мира, но находимся в области, покрытой махат-таттвой. Это небольшая область. Микрофон находится в моей руке. Я закрыл его, но, тем не менее, он присутствует в зале. Прямо сейчас мы присутствуем в духовном мире, нам нужно просто снять этот покров.

Мы являемся самыми большими врагами для самих себя, потому что цепляемся за эти покрытия. Возвышенные преданные, нитйа-сиддхи, приходят в этот мир и пытаются помочь нам сбросить покровы. Кришна танцует и играет на флейте, Господь Чайтанья общается с нами уже сейчас, Господь Джаганнатха общается с нами - у каждого из нас есть постоянные отношения с духовным миром прямо сейчас. Можно представить, какие возможности нас ждут в духовном мире, если мы вернемся к изначальной роли.

Но нас сдерживают и обманывают такие враги, как кама, кродха, моха и т.д. Даже гнев, который мы обсуждали, является страстной любовью и устремленностью к Божественной чете. Даже проявление гнева - это страстное стремление к любви, которое выражают души, общаясь друг с другом. И мы не должны избавляться от этих стремлений или уничтожать их, мы должны направить их на то, на что они действительно должны быть направлены. И если мы гневаемся на кого-то, то должны понять, что эта личность изначально чиста, но сейчас она покрыта. И мы также должны понять, что сами тоже являемся чистыми личностями. И мы помогаем другому избавиться от этих покрытий, если стараемся избавиться от них сами.

Если вы серьезно отнеслись к этому семинару, то в вашем сознании уже произошли начальные перемены. Это не просто лекция - это определенный практический опыт. И если вы запомните и будете практиковать то, что мы обсуждали, в вашей жизни произойдут серьезные изменения. Если вы будете применять это в жизни, то очень быстро сможете вернуться в свое изначальное духовное положение и достичь духовного счастья. Но если мы действуем под давлением ума, то вынуждены будем принимать одно рождение за другим. Безусловно, мы ничего не теряем, но наше продвижение очень сильно затрудняется под влиянием двойственности. Но если мы будем прилагать усилия по избавлению от двойственности, то ощутим связь с духовным миром уже сейчас.

Различные семинары, которые вы прослушаете - это различные виды оружия, помогающие бороться с врагами. Много лидеров со всего мира собралось, чтобы провести эти занятия. И они дают очень много. Последствия этого будут следующие: попытайтесь понять, чем больше вы получаете, тем выше ваша ответственность. Если вы грешите бессознательно, то не страдаете так, как если делаете это сознательно. Чем больше Кришна помает вам, те больше вы несете ответственность, если не правильно используете это. Шрила Прабхупада и Кришна добры ко всему СНГ. Я говорю преданным, что два самых больших фестиваля по всему миру - в Майапуре и Дивноморске. Это обозначает, что вы получаете очень много особых благословений. Но если вы получаете особые благословения, то можете ждать, что майа будет нападать на вас. Но если вы примете прибежище у Кришны и правильно используете эти благословения, то будете быстро продвигаться.

Я обязательно вернусь в следующем году просто для того, чтобы увидеть, как вы продвинулись. Но истинное продвижение начнется только после того, как вы уедите отсюда. Ваш истинный рост начнется тогда, когда вы вернетесь домой, и у вас будет возможность применить это знание на практике. Я очень рад быть с вами, вы прекрасные ученики, я люблю всех вас.