Чему учил Ж.М.Вианней [Иоанн Мария Вианней] (fb2) читать онлайн


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]

ЧЕМУ УЧИЛ Ж. М. ВИАННЕЙ Проповеди и уроки Закона Божия избранные места

Введение

Как счастливы любящие Бога и те, кто живут с ними

Ж. М. Вианней
1. Краткое жизнеописание Арсского пастыря
Св. Иоанн Мария Вианней, более известный под именем «кюре д'Арс» – Арсский пастырь, родился за несколько лет до французской революции, в мае 1786 г., в селе Дардии, недалеко от Лиона, в крестьянской многодетной семье. Его крестили в тот же день и дали ему имя Жан-Мари в честь св. апостола Иоанна и Пресвятой Богородицы.

С детства он проявил сильное влечение к молитве и с 4-х лет стал ходить с матерью в церковь на богослужения.

Когда ему исполнилось 7 лет, отец отправил его пасти овец недалеко от дома. Пока овцы паслись, он вынимал из-за пазухи статуэтку Пресвятой Богородицы, подаренную ему матерью, ставил ее в дупло старой ивы, окружал цветами и молился Пресвятой Деве по четкам. «Как я был счастлив – говорил он много лет спустя, вспоминая свое детство – когда надо было пасти только трех овец и осла! В то время я мог спокойно молиться. Голова не была так перегружена, как теперь».

Пастушок выучился грамоте у своей старшей сестры Екатерины. Одиннадцати лет он приступил первый раз к исповеди и удостоился принятия Св. Таин. Тогда он и почувствовал впервые, что его призвание – посвятить жизнь Богу. Когда он сказал об этом матери, она заплакала от радости, а отец, наоборот, был недоволен: в доме нуждались в рабочих руках, да и учение стоило дорого. Жан-Мари не хотел идти против воли отца и остался дома, но в глубине души хранил надежду, что его заветное желание осуществится.

В 1802 г. Аббат Баллей был назначен настоятелем в Дардии. Это был ревностный и святой жизни священник. Он стал собирать кандидатов в священники, недостаток которых очень чувствовался после революции. Жан-Мари опять попросил отца отпустить его и на этот раз получил согласие и отправился к аббату Баллей, сияя от радости.

Однако учение шло очень туго. Жан-Мари совсем упал духом и собирался даже уйти, но потом решил отправиться в паломничество к св. Франциску Режис, мощи которого находились в Лувеке, в 200 км от Дардии. После паломничества все устроилось как бы само собой. Жан-Мари на всю жизнь сохранил благодарность своему святому заступнику. В 1815 он закончил богословское образование и был рукоположен во священники.

Сначала его назначили помощником его любимого настоятеля и наставника – аббата Баллей, а после смерти последнего настоятелем деревушки Арс, насчитывавшей только 500 жителей. Название «Арс» можно считать символическим: «арса» означает «сожженная». Тот, кто должен был зажечь в деревне Арс огонь божественной любви, и был молодой настоятель Вианней. Как пишет один из его биографов: «Прошло время спорить об Арсе, доказательства налицо – Арс горит ночью и днем любовью к Богу».

Деревня Арс находилась в 30 км от Дардии. Отец Вианней отправился туда пешком. Прежде всего он посетил церковь и вознес молитву к Богу об обращении своих новых прихожан, пользовавшихся дурной славой в окрестностях. «Боже, помоги мне обратить мой приход – молился он. Я согласен претерпеть какие угодно испытания в течение всей моей жизни, самые острые боли в течение ста лет, если это необходимо для их обращения».

Это были не только слова. О. Вианней стал вести суровую подвижническую жизнь, спать на досках, носить власяницу и вериги, отказывать себе в пище. Свое скромное имущество он раздал бедным. С раннего утра он уже был в церкви; в 6 часов утра начинал преподавать Закон Божий детям, ночи проводил над составлением проповедей, которые потом заучивал наизусть. В них он бичевал пороки своих прихожан и подготавливал их к встрече, близкой или далекой, но неизбежной, с правосудием Божиим в час смерти. «Земля – говорил он – подобна мосту, переводящему нас через водное пространство на берег вечности».

Себе он отказывал во всем, но зато церковь расширил и украсил так, что она стала неузнаваемой. Когда некоторые из прихожан, недовольные ревностью своего пастыря, затеяли против него кампанию, он мужественно переносил злословие и клевету, стал вести еще более суровую жизнь и помогать своим собратьям – священникам окрестных деревень в их пастырской деятельности. Затем он основал даровую школу «Дом Провидения» для бедных девочек Арса и соседних деревень. Туда принимали и сирот, и брошенных, и дефективных детей. Однажды, когда недоставало хлеба, чтобы кормить всех насельников дома, по молитве отца Вианнея пустой чердак наполнился зерном. «Благой Бог милостив, Он заботится о бедных», – смиренно объяснял о. Вианней удивленным свидетелям этого чуда.

Через несколько лет после его прибытия в Арс жители этой деревни совершенно переменили свой образ жизни. Христианские добродетели стали процветать в семьях. Люди предпочитали церковные службы пьянству и другим недостойным развлечениям. Атмосфера мира и радости воцарилась в Арсе.

Диавол, озлобленный тем, что Арсский пастырь отвоевал у него столько душ, стал докучать святому как только мог: ночными посещениями, грохотом, криками, воем, удушающей вонью, поджогом (до сих пор в Арсе сохранилась подожженная диаволом полусгоревшая кровать о. Вианнея). Диавол надеялся напугать подвижника. Вначале о. Вианней действительно испугался и попросил нескольких прихожан ночевать у него. Но потом, поняв в чем дело, он отправил домой своих сторожей и стал один выдерживать приступы ада. Он даже радовался, когда нападения были ожесточеннее обыкновенных – это было признаком, что в Арс направлялся великий грешник или даже целая группа раскаявшихся людей.

Молва о подвижнике Арса все больше распространялась. Со всей Франции стали стекаться паломники. Властям пришлось установить ежедневное сообщение между Арсом и Лионом, Арсом и Треву.

Вскоре о. Вианней стал проводить 12, 15 и даже 18 часов в сутки в исповедальне. Его наставление исповедовавшимся было всегда коротким, но люди уходили от него обновленными и растроганными до глубины души, с твердым намерением изменить свой образ жизни.

В 11 часов о. Вианней давал уроки Закона Божия, на которые собиралась большая толпа крестьян, горожан, светских и духовных лиц. Он объяснял истины веры самыми простыми словами, но так захватывал слушателей, что вел их к Богу как бы прямым путем. «Почему ты проповедуешь так просто, а не так красноречиво как в городах? – укоряла о. Вианея приведенная к нему бесноватая – достаточно было бы трех тебе подобных на земле, чтобы царство сатаны было разрушено». У о. Вианнея была удивительная способность читать тайные мысли приходивших к нему и разрешать трудности, прежде чем люди успевали их изложить. Однажды он заметил в толпе женщину в трауре, убитую горем, потому что муж ее окончил жизнь самоубийством, бросившись с моста в реку. Она была верующей и опасалась за вечную участь мужа. Прозорливый о. Вианней подошел к ней и прежде, чем она успела сказать слово, утешил ее, сказав ей: «Не плачьте, а только молитесь усердно. Между мостом и водой ваш муж раскаялся в своем поступке».

Неоднократно, как и великие святые земли Русской, о. Вианней удостоился видеть Пресвятую Деву и беседовать с Ней.

Несмотря на великие духовные дары, которыми Господь одарил Своего верного служителя, о. Вианней всегда оставался простым и смиренным. Он считал себя недостойным пастырского служения и просил молиться о его «бедной жизни», как он выражался. Он был готов уступить свой приход более образованному священнику и три раза пытался уйти из Арса, чтобы посвятить свою жизнь непрестанной молитве за свою паству. «Чем больше молишься – говорил он – тем больше хочется молиться. Так и рыба сначала плавает на поверхности воды, а потом погружается все глубже. И душа во время молитвы погружается все глубже и забывает обо всем в сладостной беседе с Богом».

Так, в молитве и в непрестанных пастырских трудах прошла жизнь о. Вианнея. С начала 1859 г. силы его стали заметно убывать. Жизнь приближалась к концу. Он сам спокойно и радостно говорил об этом. В последних числах июля он слег и уже больше не вставал. Его комнату осаждали паломники, прося благословления. Но он был так слаб, что приходилось поддерживать его благословляющую руку. 2-го августа он в последний раз причастился Святых Тайн и пребывал с поднятыми к небу глазами, «с непередаваемым выражением веры и радости», по свидетельству одного из очевидцев. 3-го августа епископ Беллейский пришел проститься с ним. О. Вианней улыбнулся ему и опять сосредоточился в радостном ожидании прихода Бога в час смерти. В ночь с 3-го на 4 августа, в то время как читали молитвы на исход души, он тихо скончался. Известие о его смерти быстро распространилось. На следующий день все дороги были запружены народом. Паломники начали прибывать с утра, чтобы простится со своим благодетелем. Людской поток не прекращался в течение 48 часов. Отпевали его 300 священников в присутствии многотысячной толпы. После отпевания тело Арсского пастыря оставалось еще 6 дней в церкви около знаменитой исповедальни. Потом его похоронили в склепе под церковью. В 1925 г. Арсский пастырь был канонизирован.

Святой старец Арсский упокоился со святыми, но смерть не положила конец его благодеяниям. И по сей день тысячи паломников ежегодно прибывают в Арс и возвращаются оттуда с новыми духовными силами.


2. Проповеди Арсского пастыря
Арсский пастырь сохранил рукописи своих ста пятидесяти проповедей, но ему никогда не приходило на мысль их издать.

Они не отделаны, но правдивы; просты и неподражаемы. Некоторые места вызывают удивление, иные потрясают; многие из них глубоко духовны.

Представим себе Арсского пастыря проповедующим: его широкий лоб в ореоле седых волос, резко очерченный аскетический профиль, живой огонь глаз... Он проповедует всем своим существом – и бледным лицом, и глубоким взором, и голосом, который иногда напоминает громовые обличения древних пророков, а иногда похож на жалобу испуганного ребенка.

Можно сказать, что он проповедует всегда только о любви Божией и о грехе. Когда он обращается к грешникам, его взгляд загорается, худые руки простираются вперед и он умоляет заблудших, стоящих на пути погибели. Говоря о Евхаристии, он указывает дрожащим пальцем на Дарохранительницу; а «когда он говорит о Пречистой Деве – рассказывал один крестьянин из Арса – это как будто он ее видел».

В течение десяти лет он был принужден записывать свои проповеди. Ему случалось «потерять нить» проповеди или сойти с амвона, не окончив ее. Но зато сколько душ он привел на путь истины до самых последних лет своей жизни, когда едва был слышен его слабый, разбитый голос.

Через все его проповедничество проходит дар ведения, полученный им свыше. «Кто мой Учитель? Тот же самый, что и у ап. Петра», – сказал он однажды. Этот дар позволял ему читать то, что Господь начертал в природе и в сердцах. В своих проповедях о грехе, о мире, о любви он вскрывал и духовную нищету человека, и его высокое назначение уже здесь, на земле.

По примеру Господа Иисуса Христа он наставлял словами понятными, ясными, живыми и образными: «Заповеди Божии – это указательные надписи на пути жизни... благодать Божия – это костыли для нашей слабости... молитва – благовонное миро... целомудрие – роза близ шипов... злословие – клейкая гусеница... смерть – только баня для тела... как счастливы любящие Бога и те, кто живут ними... будем любить Господа всем сердцем и таким образом мы будем в раю уже в этом мире».

Язык его иногда небрежен, но в его захватывающих мыслях проходит святое вдохновение. Это язык наименее одаренного и наиболее исполненного благодати французского священника.

В течение сорока лет Арсский пастырь сеял доброе семя, врачевал, исцелял, вырывал души из рук диавола и брал силой для них рай.

Епископы и священники, дворяне и крестьяне приходили слушать святого, который снимал епитрахиль только тогда, когда шел спать. Завидев его, ремесленник шептал: «Если он не святой, то других и быть не может»; а епископ говорил: «Когда он проповедует о потустороннем мире, можно сказать, что он уже там».

В нашем сборнике не даны тексты всех проповедей, но все они упоминаются и иногда приводятся в кратком изложении с цитатами избранных мест. Полное воспроизведение проповедей заняло бы несколько томов, ибо некоторые из них заполняют страниц тридцать. Мы предпочли ограничиться избранными местами, чтобы иметь возможность ознакомить читателей и с уроками Закона Божия Арсского пастыря, еще более знаменитыми, чем его проповеди.


3. Уроки Закона Божия (катехизис)
В течение первых лет своей пастырской деятельности в Арсе о. Вианней, как всякий деревенский священник, объяснял христианскую веру детям. Урок начинался каждый день около 11 часов, а по воскресеньям перед вечерней. К этой небольшой группе постепенно присоединились благочестивые люди Арса, а потом и паломники. Начиная с 1845 г. «Арсский катехизис» приобрел такую известность, что пришлось изменить расписание дилижансов, чтобы подвозить паломников к часу урока.

Дети Арса стали первыми просвещаться благодаря апостольскому рвению святого пастыря. Большинство из них было неграмотными, так как школа открывалась лишь на 2-3 зимних месяца, и большинство детей ее не посещало. А через несколько лет, по свидетельству епископа Беллейского, дети Арса были самыми образованными в округе. Святой пастырь сумел их привлечь, так что они приходили к нему зимой каждый день, с первых чисел ноября до Троицы, а потом и в течение целого года. Он рассказывал им библейские эпизоды, жития святых, объяснял им религиозные картины, занимался с ними с несравненным терпением и добротой.

В скромном доме, купленном на средства, доставшиеся ему от маленького наследства и продажи своей мебели, о. Вианней устроил первую школу. Там он впоследствии основал маленький приют для сирот; всему этому он дал название «Провидение».

С этими детьми началось чудо уроков катехизиса, да и другие чудеса. «Только на страшном суде узнают, сколько добра было сделано в этом доме», – воскликнул как-то Арсский пастырь. В этом доме святой пастырь поучал своих слушателей, как жить по Евангелию. Он знал, что каждый грех оставляет след в душе и что только молитвой и жертвой можно его уничтожить. Он, святой бедняк, говорил все это беднякам Арса, начиная с самых младших, самых бедных и самых грешных. Благочестивые слушатели записывали его поучения.

Уроки катехизиса были первым этапом обращения Арса. Здесь же, перед изумленными взорами и восприимчивыми душами, усовершенствовался и сам проповедник... Настал день, когда смиренный пастырь воскликнул «Арс перестал быть Арсом». Слушателей собиралось уже столько, что ему пришлось продолжать уроки катехизиса уже не в «Провидении», а в приходской церкви. Впоследствии все более и более многочисленные толпы мирян и духовных лиц теснились у исповедальни. Им не всегда удавалось дождаться своей очереди, но они не хотели уезжать из Арса, не прослушав хотя бы урока катехизиса.

Эти уроки продолжались до самой смерти Арсского пастыря. «Если бы Бог предложил мне выбор между царством небесным и возможностью продолжать преподавание катехизиса детям, я бы остался здесь». Так говорил он за год до своей смерти.

Он учил о Боге, всегда о Боге, даже говоря о грехе, его видах и последствиях. А уча о Боге, он обращался к человеку, ибо как священство, так и все таинства, установлены для человека, для всех людей. Всю жизнь переносил он в ее подлинное царство вне времени. Это было «ныне и присно» Божественной литургии.

Он посвящал себя всем людям, чтобы их любить, за них страдать и их спасать. Он желал, чтобы они стали братьями и были такими отрешенными и чистыми, чтобы для них не оказалось места в «губительных пристанищах – бесовских заведениях». Язык его был одновременно и обыденным и необычайным – языком человека, сподобившегося видения Бога: «я уже несколько дней не видел Господа Бога», – признался он как-то. Он глубоко чувствовал, как мало знают Бога и как несчастен грешник. «Грех – океан гордости», – стонал он, а затем добавлял: «Наши грехи песчинка по сравнению горой Божественного милосердия...!»

Один из его слушателей всю жизнь вспоминал воскресенье, когда святой с неописуемым трепетом воскликнул: «Как горько думать, что есть люди умирающие, не полюбив Бога! Ах, несчастные грешники, если бы я мог за них исповедоваться». Неудивительно поэтому, что за каждым уроком катехизиса следовали – или ему предшествовали – исповеди, часто приводившие к обращениям – до 700 в год.

«Несчастны только плохие христиане, переставшие молиться и приступать к таинствам, и коснеющие в грехе». Эти слова Арсского пастыря могут служить эпиграфом к настоящему сборнику уроков катехизиса, где даны избранные места из 20 уроков. Эти же слова послужили руководящей нитью при выборе уроков:


I. Подлинные и плохие христиане.

II. Грех и средства бороться с ним.

III. Крест Господень и наш крест.


В дополнение дано описание шести посещений Пресвятой Богородицей Арсского пастыря и, как иллюстрация к ним, «шесть записей о Пресвятой Богородице», записанных его собственной рукой.

Преподобный отче Иоанне, моли Бога о нас!

Научи нас пламенно любить Бога и ближнего!


ПРОПОВЕДИ

1. Среда первой седмицы Великого поста

[1]

Покаяние необходимо, как дыхание2
Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши

(Деян 3. 19)
Арсский пастырь напоминает, что этими словами апостол Петр привел к покаянию много иудеев. Он из этих слов выводит поучение: все мы должны покаяться на этом свете или в будущей жизни. Развивая свою мысль, встречающуюся у него и в другом месте, проповедник показывает, как покаяние и раскаяние утешают и ободряют человека в смертный час. Указав на то, что покаяние существовало от сотворения мира: «Вспомните Адама...» – «Вспомните Моисея...», он рассказывает о христианской семье, потерявшей веру и добродетельность с того дня, когда нечестивый отец толкнул свою семью на путь наслаждений. В заключение он говорит следующее:

Увы, Б.М.,3 с чем можно сравнить наказание души, которую Господь Бог лишил веры в наказание за ее грехи? Да, Б.М., если мы хотим спасти свою душу, то покаяние нам столь же необходимо для пребывания в благодати Божией, как дыхание для жизни тела. Да, Б.М., будьте уверены, что плоть необходимо умерщвлять, если мы хотим подчинить ее нашему духу и разуму. Если мы не хотим, чтобы наша плоть противилась душе, мы должны ее умерщвлять вместе со всеми ее чувствами; и если мы хотим, чтобы наша душа была покорна Богу, то мы должны умерщвлять ее вместе со всеми ее силами.

В Священном Писании сказано, что когда Господь повелел Гедеону выступить против мадианитян, то Он велел ему приказать удалиться всем робким и несмелым воинам. Несколько тысяч человек ушли. Оставалось еще десять тысяч. Господь сказал Гедеону: «У тебя еще слишком много воинов; произведи им смотр и заметь тех, кто зачерпнет воду для питья рукой, не останавливаясь, – веди тех в бой». Из десяти тысяч таких было только триста человек (Суд 7. 6). Святой Дух приводит этот пример, чтобы нам показать, как мало людей умерщвляет свою плоть и как мало будет спасено. Правда, Б.М., умерщвление плоти состоит не только воздержании в еде и питье, хотя и необходимо не соглашаться на все, чего требует наше тело, ибо св. апостол Павел нам сказал: «Я суров к своей плоти, чтобы, проповедуя другим, самому не быть осужденным».

Но также верно, Б.М., что человек, любящий удовольствия, ищущий удобства, избегающий возможности пострадать, человек, который беспокоится, ропщет, раздражается и теряет терпение из-за малейшего пустяка, не отвечающего его желанию, лишь называется христианином. Он только бесчестит свою веру, ибо Иисус Христос нам сказал: «Если кто хочет идти за Мною, возьми крест свой и следуй за Мною; отвергнись себя и неси крест свой во все дни жизни своей и следуй за Мною» (Лк 9. 23). Нет сомнения, Б.М., что чувственный человек никогда не приобретет добродетелей, угодных Богу и обеспечивающих нам Царствие Небесное. Если мы хотим приобрести прекраснейшую из добродетелей – целомудрие, то мы должны знать, что эту розу можно сорвать только среди шипов и поэтому, подобно всем другим добродетелям, она встречается лишь у человека, умерщвляющего свою плоть. В Священном Писании сказано (Дан 9. 33), что архангел Гавриил, явившийся пророку Даниилу, ему сказал: «Господь услышал молитву твою, ибо ты вознес ее в посте и пепле» – пепел означает смирение. Мы знаем из истории, что два миссионера-иезуита4 как-то ночевали вместе. Один из них был простужен и всю ночь, не подозревая того, чихал на своего спутника. Увидев утром, что произошло, он очень огорчился и стал просить прощенья. А спутник его ему ответил: «Друг мой, ты не мог чихать в более презренное место, чем чихая на меня». Вот, Б.М., пример тому, как смирял себя этот честной отец.

Следует описание разных видов умерщвления плоти – внешних и внутренних. Проповедник иллюстрирует их примерами из житий отцов-пустынников и святых.

А теперь, Б.М., хотите ли вы узнать, кто подвергал себя подобному покаянию? Да кто угодно, от пастухов до императоров. Вот вам пример в лице императора Феодосия.

После того, что император согрешил – скорее сгоряча, чем со зла, св. Амвросий написал ему следующее: «Прошлой ночью мне было видение, в котором Господь Бог показал мне, как ты выходил из Церкви. Он повелел мне запретить тебе впредь входить в нее». Читая письмо, император горько плакал.

Император не мог войти в церковь, не принеся покаяния. Так прошло восемь месяцев. Однажды он покаянно предстал перед св. Амвросием, говоря: «И Давид согрешил, и Господь простил его». В ответ на это святой сказал ему: «Если ты последовал его примеру в грехе, следуй его примеру и в покаянии». Император снял с себя свои императорские одежды и покаялся.5

Когда ему, наконец, было разрешено присутствовать при богослужении, он не стоял, подобно другим молящимся, прямо или на коленях, а лежал ниц, бил себя в грудь, рвал на себе волосы и горько плакал. Всю свою жизнь он помнил о своем грехе и не мог о нем подумать, не проливая слез. Вот, Б.М., как поступил император, не желавший погубить свою душу.

Что же мы можем заключить из этого, Б.М.? Так как нам придется оплакивать свои грехи на этом или на том свете и покаяться в них, то не лучше ли выбрать менее тяжелое и менее продолжительное покаяние? Как прискорбно, Б.М., дожить до смертного часа, не сделав ничего, что удовлетворило бы правосудие Божие! Какое несчастье, если мы упустим столько возможностей претерпеть кое-какие неприятности, приняв которые во славу Божию, мы бы заслужили себе прощение!6 Какое несчастье провести свою жизнь в грехе, все время надеясь отказаться от него, но умереть, не исполнив своего намерения!7 Б.М., изберите другой путь, который лучше утешит нас в этот час! Оставим злые дела; будем оплакивать свои грехи и терпеливо переносить все, что посылает нам Господь Бог. Да будет наша жизнь жизнью сожаления и раскаяния в наших грехах и любви к Богу, чтобы мы имели счастье воссоединиться с Господом Богом на веки вечные. Вот чего я вам желаю!


2. Первое воскресение Великого поста

Нельзя поднять взора, не подвергаясь искушению
Иисус был возведен в пустыню для искушения от диавола

(Мф 4. 1)8
Арсский пастырь сначала объясняет, что Христос захотел искушения, чтобы дать нам пример борьбы с диаволом и заслужить для нас силу ему противостоять. Затем он объясняет необходимость искушения и то, как поступать при нем.

Мы часто попадаемся в сети диавола потому, что слишком надеемся на свои собственные намерения и обещания и недостаточно уповаем на Господа Бога. Это именно так. Когда нас ничего не огорчает, когда все совершается по нашему желанию, мы дерзаем думать, что ничто не может заставить нас пасть. Мы забываем свое ничтожество и свою слабость; мы говорим красивые слова о том, что мы готовы скорее умереть, чем быть побежденными. Прекрасный пример этому – св. апостол Петр, сказавший Господу Богу: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф 26. 33). Увы! Чтобы показать ему, как ничтожен человек, предоставленный самому себе, Господь Бог воспользовался не силой царей, князей или оружия, а всего лишь голосом служанки, равнодушно обратившейся к нему.

Петр только что был готов умереть за Него, а теперь утверждает, что не знает Его, что не понимает, о Ком с ним говорят; и чтобы убедить в этом, он закрепляет свои слова клятвой. Боже мой, на что мы способны, когда мы предоставлены самим себе! Есть люди, словам которых, кажется, могут позавидовать святые, совершавшие великие подвиги: такие люди думают, что и они сами способны на это. Читая жития мучеников, мы говорим, что и мы готовы претерпеть то же для Господа Бога. «Что значит этот миг по сравнению с вечной наградой?» – думаем мы. Но что же делает Господь Бог, чтобы хоть немного научить нас познать самих себя или, вернее, чтобы показать нам наше ничтожество? Он допускает диавола подойти к нам несколько ближе. Послушайте-ка этого христианина, несколько минут назад завидовавшего отшельникам, питающимся кореньями и травами, и твердо решившего столь же сурово обращаться со своей плотью. Увы! Легкая головная боль, укол булавки заставляют его охать и стонать:9 он мучается, плачет; только что он был готов на подвиги, достойные анахоретов, но малейший пустяк приводит его в отчаяние. Взгляните на другого, желающего, как будто, отдать свою жизнь за Господа Бога. Этого, казалось, не могут остановить никакие муки, но малейшее злословие, клевета, даже просто холодный взгляд, небольшая несправедливость по отношению к нему, неблагодарность, сразу же вызывают в его душе чувство ненависти, мести, отвращения с такой силой, что он часто и видеть не хочет своего ближнего, или же принимает его так холодно, что сразу видно, что происходит у него в душе; а как часто таковы его первые мысли по пробуждении, не дающие ему снова заснуть. Увы, Б.М., как мы ничтожны и как мало мы должны надеяться на свои благие намерения!

Вы теперь видите, как нам нужно искушение, чтобы мы осознавали свое ничтожество, и чтобы над нами не восторжествовала гордость. Послушайте-ка, что нам говорит св. Филипп Нери. Зная нашу слабость и грозящую нам ежеминутно гибель, он со слезами обращался к Господу Богу: «Боже мой, держи меня крепко; Ты знаешь, что я предатель, Ты знаешь, как я грешен: если Ты меня отпустишь хоть на мгновение, я боюсь тебя предать».

Но вы, быть может, думаете: кто же чаще всех встречает искушения? Наверное, пьяницы, клеветники и распутники, погрязшие в своих нечистотах, или скряга, старающийся нажиться любыми способами? Нет, Б.М., нет, не они... Напротив, диавол их презирает или даже удерживает, чтобы они подольше творили зло, ибо чем дольше они будут жить, тем больше душ увлечет их дурной пример. И правда, если бы диавол подгонял старого распутника, сократив его жизнь, таким образом, лет на пятнадцать-двадцать, – то тот не успел бы похитить цвет невинности молодой девушки, не успел бы совратить молодую женщину, не научил бы юношу разврату, которого, может быть, он не оставит до самой смерти. Если бы диавол заставлял разбойника грабить каждого встречного, то он давно попал бы на плаху и не подговорил бы своего соседа на то же. Если бы диавол заставлял пьяницу постоянно напиваться вином, то тот давно бы погиб в своей мерзости, а живя дольше, он увлекает на тот же путь и других...

Св. Августин говорит, что диавол мало беспокоит таких людей, напротив, он их презирает и плюет на них.

Скорее те, кто готовы, с помощью Божией, всем пожертвовать для спасения своей души, подвергаются нападкам искусителя.

Так Франциск Ассизский видел тысячи демонов, которые искушали его монахов, между тем, как у ворот города, на страже, стоял всего лишь один диавол на всех городских жителей «ибо они не нуждались в искушении, чтобы творить зло».10

Первое искушение, Б.М., которое диавол посылает человеку, начавшему усерднее служить Господу Богу, это ложный стыд. Он боится показаться на люди, прячется от тех, с кем прежде предавался удовольствиям; если ему скажут, что он очень переменился, ему становится стыдно! Он все время думает о мнении окружающих, так, что не решается делать добро на глазах у всех.

Если диавол не может поймать человека при помощи мнения окружающих, то он вызывает...

Проповедник говорит о сомнениях, внушаемых диаволом, и о душевных муках св. Августина.

Как только он захотел отвернуться от диавола, ему пришлось бороться с ним до изнеможения в течение пяти лет. Он проливал горькие слезы, совершал самые трудные подвиги. «Я боролся с ним, – говорит он, – закованный в свои цепи. Я то побеждал, то опять оказывался побежденным. Эта жестокая и упорная борьба продолжалась пять лет. Однако Господь Бог, смилостивясь надо мной, дал мне победить моего врага».11

Вспомните также борьбу св. Иеронима, когда, решив посвятить себя Господу Богу, он отправился в Святую Землю. Находясь в Риме, он почувствовал новое желание потрудиться для своего спасения. Оставив Рим, он уединился в страшной пустыне, чтобы служить Господу Богу так, как подскажет ему любовь к Нему. А диавол, предвидя, сколько еще обращений повлечет за собою пример этого святого, чуть не издох от отчаяния. Не было такого вида искушения, которого не подставил бы ему диавол. Я думаю, что ни у одного святого не было столько искушений. Вот что он писал одному своему другу (Послание 22 к Евстафию): «Друг мой, хочу поделиться своим горем и рассказать о состоянии, к какому хочет меня привести диавол. Как часто в этой огромной пустыне, невыносимо палимой солнцем, мне настойчиво вспоминались удовольствия Рима: скорбь и горечь, наполняя мою душу, заставляют меня днем и ночью проливать потоки слез. Я скрываюсь в самых отдаленных местах, чтобы бороться со своими искушениями и оплакивать свои грехи. Тело мое измождено и покрыто грубой власяницей. У меня нет другой постели, кроме голой земли, а пищей мне служат сырые коренья и вода, даже когда я бываю болен. Несмотря на все лишения, тело мое все еще вспоминает мерзкие удовольствия, отравляющие Рим; ум мой находится в обществе тех, с кем я оскорблял Господа Бога. В этой пустыне, на которую я сам себя осудил во избежание ада, среди мрачных скал, в обществе только скорпионов и диких зверей, несмотря на все окружающие и пугающие меня ужасы, дух мой нечистым огнем пожирает мое тело, умершее прежде меня самого; диавол все еще осмеливается предлагать ему наслаждения. Испытывая унижение от соблазнов, при одной лишь мысли о которых я испытываю смертельный ужас, не зная, что мне делать со своею плотью, чтобы она покорялась воле Божией, я бросаюсь к подножью Распятья, обливая его слезами; а когда недостает слез, беру камни и бью ими себя в грудь, пока изо рта у меня не хлынет кровь. И взываю о милосердии, пока Господь не сжалится надо мной. Кто может понять, как я несчастен? Я так горячо желаю угодить Господу Богу и люблю только Его одного, но все время склоняюсь оскорблять Его. Какая мука! Помоги мне, дорогой друг мой, своими молитвами, чтобы у меня прибавилось сил бороться с диаволом, желающим моей вечной гибели».

Вот, Б.М., какую борьбу Господь Бог допускает вести Своим великим святым. Увы! Б.М., как нужно нас жалеть, если с нами не ведет борьбы диавол! По всей видимости, мы друзья диавола: он позволяет нам жить в ложном спокойствии, он усыпил нас под предлогом, что мы немного помолились, кое-когда подали милостыню, сделали меньше зла, чем другие.

Здесь приведены примеры из жизни Арсского прихода: легкомыслие, развлечения, пьянство...

Говорю вам, Б.М., что величайшее несчастье для христиан – не иметь искушений, ибо тогда можно предположить, что диавол считает их своей собственностью и только и ждет смерти, чтобы потащить их в ад. Это вполне понятно. Представьте себе христианина, хоть немного заботящегося о спасении своей души: все, что его окружает, склоняет его ко греху. Иной раз он и взора поднять не может, чтобы не подвергнуться искушению, несмотря на все свои молитвы и покаяние; а старый грешник, уже, может быть, двадцать лет валяющийся в своей нечистоте, будет говорить, что его диавол не искушает. Тем хуже, друг мой, тем хуже!12 Вот именно это-то и должно вас пугать, что вы не знаете искушений, ибо сказать, что у вас не бывает искушений, равносильно утверждению, что диавола больше не существует или что он утратил злобу против христиан. «Если у вас нет искушений, – говорит св. Григорий – значит, что бесы ваши друзья, ваши вожди и пастыри; позволяя вам спокойно жить, они после смерти увлекут вас в преисподнюю». Св. Августин говорит, что величайшее искушение для человека – это отсутствие искушений, ибо это значит, что такой человек отвержен, оставлен Господом Богом и предан своим страстям.

Искушение нам также необходимо для сохранения смирения и недоверия к самим себе и для того, чтобы мы обращались к Богу. Примеры из жизни св. Макария и некоторых других святых.

Что же мы можем заключить из всего сказанного, Б.М.? Во-первых, мы не должны думать, что пока мы живы, мы будем, тем или иным способом избавлены от искушений; следовательно, мы должны решится на борьбу с врагом до самой смерти. Во-вторых, мы должны обращаться к Господу Богу, как только нам представляется искушение, и молиться ему все время, пока оно продолжается; ибо если диавол от нас не отступает, то лишь потому, что надеется нас победить. В-третьих, мы должны избегать всего, что может ввести нас в искушение, если только мы можем, и не забывать о том, что падшим ангелам искушение представилось всего один раз, и из-за него они низверглись в преисподнюю. Иметь большое смирение и не думать, что мы можем преодолеть искушение своими силами; мы можем избежать падения только с помощью благодати Божией. Счастлив тот, Б. М., кто в свой смертный час сможет сказать словами апостола Павла: «Подвигом добрым я подвизался и милостью Божией победил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, и не только мне, но и всем, бывшим верным Ему даже до смерти» (2 Тим 4.8).13

Примечание. – Была найдена другая проповедь, которую относят также к первому воскресению Великого Поста. Тема ее относится главным образом к прихожанам Арса и христианам того времени.

Арсский пастырь, несомненно, не один раз проходил в своих проповедях весь богослужебный годичный круг. Несомненно также, что он написал несколько разных проповедей на тот же евангельский текст или тот же праздник. Некоторые из этих проповедей утеряны. Во всяком случае, их невозможно было бы издать в одном томе.

Порядковые номера проповедей, написанные самим автором в левом углу его тетрадей, по вышеуказанным причинам не соответствуют порядку проповедей, опубликованных в этом и других изданиях.


3. Второе воскресение Великого поста

Нас будут судить по милостыне, которую мы подавали14
Подавайте милостыню, тогда все будет у вас чисто

(Лук 11. 41)
Милостыня, – говорит Арсский пастырь, – простейшее средство, чтобы удовлетворить суду Божию за грехи. Нищие удовлетворяют ему, перенося терпеливо свою бедность, богатые – делая добро. Он указывает на то, какую силу имеет милостыня перед Богом и как она помогает при смерти.

Во-вторых, мы сказали, что подающие милостыню не будут бояться Страшного Суда. Это будет страшный час: пророк Иоиль называет его днем жатвы Господней, днем возмездия, днем трепета и отчаяния для грешника (Иоиль 2. 2). «Но дабы для вас этот день не был днем отчаяния, а днем утешения, – говорит тот же святой, – подавайте милостыню и вы будете счастливы».

Другой святой говорит: «Чтобы не страшиться Суда, подавайте милостыню и Судья ваш примет вас милостиво». Не следует ли из этого, Б.М., что наше спасение связано с милостыней? Действительно, Иисус Христос, говоря о предстоящем нам Суде, говорит только о милостыне. Он обращается к праведным со следующими словами: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня, в темнице был, и вы посетили Меня. Придите, наследуйте Царство Отца Моего, уготованное вам от создания мира». А грешникам, наоборот, скажет: «Идите от меня, проклятые; ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице и не посетили Меня». Тогда грешники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы не сделали всего этого?» – «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то есть нищих, то не сделали и Мне» (Мф 25). Вот видите, Б.М., нас будут судить по милостыне.

Может быть, это вас удивляет? Э, Б.М., это не трудно понять. Человек, имеющий в душе своей истинную любовь к ближнему, ищущий только Бога и желающий Ему одному угодить, обладает и всеми другими добродетелями в высокой степени совершенства, как это мы сейчас увидим. Конечно, смерть пугает грешников и даже праведников из-за страшного отчета, который им придется давать перед Богом – а Он в этот час будет неумолим. Эта мысль заставляла трепетать св. Иллариона, в течение более семидесяти лет оплакивавшего свои грехи, и св. Арсения, оставившего императорский двор, чтобы провести жизнь между двух скал и оплакивать грехи свои. При мысли о Страшном Суде он так дрожал, что от содрогания его тряслось ложе его. Св. царь Давид при мысли о своих грехах восклицал: «Не помяни, Господи, грехов моих». Святой всем говорил: «Раздайте свое имение нищим и не бойтесь этого страшного для всякого грешника часа». Сам Иисус Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5. 7). И еще: «Как вы поступаете со своим братом, так и с вами поступят» (Мф 7. 2). То есть, если вы смилуетесь над вашим бедным братом, то и Бог смилуется над вами.

В деяниях Апостольских рассказывается, что в Иоппии жила добрая вдова. Когда она умерла, нищие поспешили к апостолу Петру с просьбой ее воскресить. Одни показывали одежды, сшитые для них этой доброй вдовой, другие иное.15 Апостол Петр прослезился. «Господь слишком добр, чтобы не подать вам того, о чем вы просите». Он приблизился к умершей со словами: «Встань, милостыня твоя дарует тебе вторично жизнь». Она встала, и апостол Петр вернул ее бедным. Не только нищие будут молиться за вас, Б.М., но милостыни ваши будут вам заступницами перед Господом Богом и будут просить милосердия к вам.

В Евангелии сказано, что Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Но раб бросился к его ногам, говоря: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Господин его, движимый состраданием, отпустил ему все. Выйдя от царя, этот раб встретил своего товарища, который был ему должен сто динариев, и, схватив его за горло, сказал ему: «Верни мне свой долг». Товарищ его умолял его дать ему немного времени и обещал все уплатить, но первый раб не согласился и заключил его в темницу в ожидании уплаты. Разгневанный таким поведением господин сказал ему: «Злой раб, не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Мф 18).

Вот, Б.М., как поступит Иисус Христос в день суда с теми, кто был добр и милосерд к своим братьям – нищим; это они представлены в лице должника, помилованного самим Иисусом Христом. А тот, кто был жесток и немилосерден к нищим, разделит судьбу того несчастного, которого по повелению господина – то есть Иисуса Христа – связали по рукам и ногам и бросили во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов. Итак, видите, Б.М., – человек милосердный не может быть осужден.

Подавая милостыню нищим, помогая страждущим, мы даем и помогаем самому Иисусу Христу. Если мы отказываем кому-нибудь в помощи, то мы отказываем и Иисусу Христу. Примеры из житий св. Иоанна Креста, св. Мартина и других.

Знаете ли вы, Б.М., почему нам нечего подавать нищим, и почему мы всегда недовольны тем, что имеем? Вам не из чего подать нищим, но есть на что купить имение; вы всегда боитесь, что у вас недостаточно земли. Ах, друг мой, когда у вас над головой будет три или четыре фута земли, то вы будете вполне довольны. Не правда ли, отец, что вам не из чего подавать милостыню, а на покупку земли деньги есть? Признайтесь лучше, что вам все равно, будете ли вы спасены или осуждены – лишь бы ваша алчность была бы удовлетворена. Вы любите расширять свои имения, потому что богатых почитают и уважают, а бедных презирают. Не правда ли, мать, что вам нечего подать нищим, но нужно покупать наряды дочерям – платки с кружевами, воротнички с рюшками, серьги и цепочки.

– Ах! – скажите вы мне, – я ни у кого ничего не требую, а их наряжаю как следует и нечего вам на это сердиться. – Мать моя, я вам об этом сказал лишь мимоходом, чтобы в день Суда вы вспомнили, что вам это было сказано. Конечно, вы ни у кого ничего не просили; но вы тем не менее виновны, настолько же виновны, как если бы вы, встретив по дороге нищего, отняли у него последнюю копейку. – Ах! – скажете вы мне, – если я трачу эти деньги на своих детей, то я знаю, чего мне это стоит. – А я вам скажу, хотя вы с этим и не согласитесь, что вы виновны перед Богом и этого достаточно для вашей гибели. Вы меня спрашиваете, почему? Потому, друг мой, что имущество дано вам Господом Богом лишь на хранение; все, кроме необходимого для вас и вашей семьи, принадлежит нищим. Сколько людей держат деньги под замком, в то время как нищие умирают с голоду! Сколько других несчастных страдает от холода! Не правда ли, друг мой, что вы наемный рабочий и вам не из чего подать милостыню, так как у вас имеется только ваш заработок? Вы все-таки могли бы подавать милостыню, если бы хотели: у вас достаточно денег, чтобы совращать девушек, ходить в кабак и на танцы. – Но мы бедны, – скажете вы мне, – нам еле хватает на жизнь. – Друг мой, если бы вы в день храмового праздника меньшетратили денег, у вас было бы, что подать нищим. Как часто вы ездили в Вильфранш, чтобы поразвлечься без всякой необходимости и как часто в Монмерль и в другие места. Но оставим это, истина слишком явна – это может вас рассердить. Увы, Б.М., если бы святые поступали подобно нам, им тоже не из чего было бы подавать милостыню. Но они знали, как необходима милостыня, и копили, как могли, для этой цели, так что у них всегда был кое-какой запас. Кроме того, Б.М., милосердие проявляется не только деньгами. Вы можете посетить больного, посидеть у него некоторое время, сделать что-нибудь для него, постлать ему постель или приготовить ему лекарство, утешить его в страданиях, почитать ему что-нибудь душеполезное. Однако нужно вам отдать справедливость: вы обычно любите подавать милостыню несчастным, к которым вы чувствуете сострадание. Но, насколько я замечал, мало кто это делает так, что получит за это награду, и вот почему: некоторые подают милостыню, чтобы прослыть добрыми людьми, другие – из сострадания и потому, что их трогает людское несчастие, а иные оттого, что они любят бедных, потому что они добры, потому что окружающие восхваляют их образ жизни; еще другие, может быть потому, что бедняки им оказывают некоторые услуги, или потому, что они надеются на таковые. Так вот, Б.М., все, кто подают милостыню только с таким умыслом, не обладают качествами, необходимыми для достойной милостыни. У некоторых есть излюбленные нищие, которым они готовы отдать все, что имеют, а к другим жестокосердны. Язычники поступают не иначе, Б.М., а они не будут спасены, несмотря на их добрые дела.

Но как же следует подавать милостыню, размышляете вы, чтобы она была достойна воздаяния? А вот, в двух словах, как, Б.М., – слушайте внимательно. Делая добро своим ближним, следует иметь в виду угождение Богу, заповедавшему нам это, – и спасение своей души. Всякий раз, когда милостыня не сопровождается этими мыслями, ваше доброе дело потеряно для Царства Небесного. Потому так мало добрых дел предстанут вместе с нами на суде Божием, что делаем мы только по-человечески. Мы любим, чтобы нас за них благодарили, чтобы о них говорили, чтобы в благодарность за них нам оказывали какие-нибудь услуги. Мы даже любим о них рассказывать, чтобы показать, как мы милосердны. У нас есть предпочтения: есть такие люди, которым мы даем без меры, а другим не хотим ничего давать; более того, мы их презираем.

Берегитесь, Б.М., если вы не хотите или не можете кому-нибудь помочь, не презирайте его, потому что в его лице мы презираем Самого Иисуса Христа. Будем давать охотно то малое, что даем, с намерением угодить Богу и искупить свои грехи. Истинно милосердный человек не имеет предпочтений: он дает как своим врагам, так и друзьям, всем одинаково; и тем и другим с той же радостью и с той же готовностью.16 Если бы у него и было какое-нибудь предпочтение, то, скорее, по отношению к тем, кто его как-нибудь огорчил. Так поступал св. Франциск Сальский. Бывает, что люди, огорченные теми, кому они когда-то сделали добро, попрекают их этим добром. Но вы ошибаетесь, ибо таким образом вы лишаете себя всякой награды. Поймите хорошенько, что нищий просит во Имя Христово и что вы подаете ему, чтобы угодить Богу и искупить свои грехи. Нищий – орудие, при помощи которого Бог дает вам возможность творить добро. А вот еще одна уловка диавола, чтобы соблазнить многие души: он нам напоминает о наших добрых делах, чтобы мы ими любовались и таким образом лишились награды. Когда диавол нам о них напоминает, надо поскорее отгонять эту мысль, подобно другим дурным помыслам.

Что же можем заключить из всего сказанного, Б.М.? Что милостыня имеет такие достоинства в очах Божиих и настолько вызывает его милосердие к нам, что, по-видимому, обеспечивает наше спасение. Пока мы живы, нужно как можно больше подавать милостыню; мы не обеднеем от этого, так как будем иметь счастье быть угодными Богу и спасти свою душу. Однако милостыню нужно подавать с чистыми намерениями, то есть всецело ради Бога, а не ради мира. Как мы будем счастливы, когда все наши подаяния,17 совершенные в течение нашей жизни, предстанут вместе с нами на Суде Христовом, чтобы помочь нам войти в Царство Небесное! Этого счастья я и желаю вам.18

Две проповеди на 4-е воскресенье Великого Поста написаны на следующие темы: «Смерть грешника» и «Срок обращения». Одна из них не окончена, а другая слишком длина, чтобы быть здесь приведенной.


4. Пятое воскресение Великого поста

Как много людей исповедуются только напоказ
Горе мне, ибо я много грешил в своей жизни

(«Исповедь» св. Августина, 2. 10)
Арсский пастырь советует грешнику подумать над этим восклицанием св. Августина, произнесенным после его обращения. Чтобы хорошо исповедоваться, нужно возненавидеть свои грехи и почувствовать глубокое, приходящее свыше и полное раскаяние. И затем нужно благое намерение.

Мы сказали, что истинное раскаяние должно заключать в себе благое намерение, то есть твердое решение впредь не грешить. Нужно определенное волевое усилие, а не слабое желание исправиться; грехи не могут быть прощены, если от них не отказаться всей душой. Нами должно руководить то же чувство, что и Царем-Пророком: «Зри, как я люблю повеления Твои: по милости Твоей, Господи, оживи меня» (Пс 118. 159). Сам Господь нам говорит: «Да оставит нечестивый путь свой и он помилован будет» (Ис 55. 7). Итак, на милосердие может надеться лишь тот, кто от всего сердца навсегда отрекся от своих грехов, ибо Бог нас прощает в той мере, в какой искренне наше раскаяние и велики усилия, чтобы больше не впасть в грех. Кроме того, разве человек не лукавит перед Богом, прося прощения за грех, который намеревается опять совершить?

– Но как отличить, – скажете вы мне, – твердое намерение от слабого и недостаточного желания? – Если хотите это знать, Б.М., то послушайте меня немножко, и я вам объясню. Твердое намерение можно определить тремя способами: во-первых, оно проявляется в изменении образа жизни, во-вторых, в стремлении избегать поводов ко греху и, в-третьих, в напряженном усилии исправиться и уничтожить дурные привычки.

Практические примеры изменений в жизни раздражительной или злоязычной матери, в жизни девушки и юноши, слишком стремившихся к удовольствиям, даны как примеры поведения, соответствующего искренне исполненному доброму намерению.

2. Мы сказали, что вторым признаком истинного раскаяния является стремление избегать поводов к греху. Такие поводы бывают двоякого рода: одни сами по себе толкают нас на грех, как, например, вредные книги, театральные представления, танцы, картины, безнравственные картинки и песенки и общение с людьми другого пола. Другие приводят к греху только людей с дурными наклонностями: кабатчиков, нечестных торговцев, обманывающих покупателей или торгующих по воскресеньям; служащих, не исполняющих свои обязанности из-за страха чужого мнения или по неведению. Что делать человеку, находящемуся в таком положении?19 Он должен оставить все это во что бы то ни стало, иначе ему нет спасения. Иисус Христос сказал нам (Мф 5. 30), что если наш глаз или наша рука нас соблазняет, то следует их вырвать, потому что лучше войти в Царство Небесное без одного глаза или без руки, чем попасть в ад со всем телом. То есть, чего бы это нам ни стоило, чего бы мы ни лишились, мы должны все оставить, иначе прощения нам не будет.

3. Мы сказали, что третий признак благого намерения это применение всех своих усилий к искоренению дурных привычек. Дурной привычкой называют легкость, с которой человек возвращается к старым грехам. Во-первых, нужно тщательно следить за собой и делать противоположное своим греховным наклонностям. Если мы склонны к гордости, нужно проявлять смирение; радоваться презрению к себе, никогда не добиваться уважения мира к своим словам и делам; всегда считать, что то, что мы делаем, мы делаем плохо; делая добро, считать себя недостойными быть орудием Бога; считать, что мы недостаточно почитаем Бога и заслуживаем всякого порицания. Если мы подвержены приступам гнева, нужно стараться быть мягкими, как на словах, так и в отношении к ближним. Если нас одолевает чувственность, нужно умерщвлять свою плоть, ограничивая себе в питье или в еде, в словах, во взглядах; налагать на себя епитимью каждый раз, когда впадаем в этот грех. А если вы не будете предпринимать все эти предосторожности, то всякий раз, когда вы вновь будете совершать тот же грех, вы сможете убедиться, что ваши исповеди ничего не стоят, а представляют собой святотатство – такое страшное преступление, что вы бы не остались в живых, если бы поняли весь его ужас, темноту и жестокость.

Мы должны поступать как блудный сын: придя в ужас от состояния, к какому привело его распутство, он был готов на все, что потребует от него отец, лишь бы только иметь счастье с ним примириться. Во-первых, он немедленно покинул страну, где так настрадался, а также людей, склоняющих его к греху; он даже не взглянул на них, будучи убежден, что он сможет примириться со своим отцом только расставшись с ними. И таким образом, желая доказать своему отцу, что его обращение искренне, он старался угодить ему, делая обратное тому, что делал до тех пор (Лк 15). Вот пример для нашего покаяния: и мы должны увидеть свои грехи, и сокрушение о них должно привести нас к намерению всем пожертвовать, чтобы не впасть в них снова. О как редко такое раскаяние! Увы! Где тот, кто был бы готов лишиться жизни, но не сотворить прежний грех, в котором он уже исповедовался? Не знаю! Увы! – говорит нам св. Иоанн Златоуст, – сколько, напротив, людей, исповедующихся напоказ, перестающих грешить лишь на несколько мгновений, но не порывающих с грехом. Они подобны, – говорит этот святой, – актерам, изображающим кровавые бои; кажется, что они наносят друг другу смертельные удары; один из них как будто сражен и истекает кровью. Но как только занавес опустится, он встанет цел и невредим, таким же, каким был до начала представления. В таком же состоянии находится большинство людей, приходящих к таинству покаяния, говорит он. Глядя на то, как они вздыхают и стонут под тяжестью грехов, в которых они себя обвиняют, можно подумать, что они совершенно изменят свое поведение, что и сами они переменились. Но увы! Подождите дней пять, а то и два, и вы их увидите такими же, какими они были до исповеди: гневливыми, мстительными, чревоугодниками, столь же равнодушными к своим духовным обязанностям. Увы! Как много бывает плохих исповедей!

Ах, дети мои, – говорит св. Бернар, – если вы хотите по настоящему раскаяться в своих грехах, то обратитесь к кресту, на котором был распят Бог из любви к вам: у вас скоро потекут слезы и сердце ваше содрогнется. Действительно, Б.М., что заставило св. Магдалину проливать столько слез в пустыне? Созерцание креста, – говорит великий Сильвиан. В ее житии говорится, что после Вознесения Иисуса Христа, удалившись в пустыню, она испросила у Бога милость всю жизнь оплакивать грехи своей молодости. В ответ на ее молитву ей явился св. архангел Михаил и водрузил перед ее одинокой кельей крест. Она бросилась к подножью этого креста, как некогда на Голгофе, и всю жизнь столько плакала, что глаза ее уподобились двум источникам. Великий Людольф рассказывает, что один отшельник просил у Бога того, что может скорее всего смягчить его сердце, чтобы оплакивать свои грехи. В то же мгновение Бог ему явился в том виде, в каком он висел на древе крестном – покрытый ранами, дрожащий, изнемогающий под тяжестью креста, и сказал: «Взгляни на Меня и даже если сердце твое тверже камней пустыни, оно содрогнется и не сможет выдержать страданий, причиненных Мне грехами рода человеческого». Это явление так тронуло отшельника, что он всю жизнь плакал и рыдал. Часто он обращался к ангелам и святым, моля их оплакивать вместе с ним грехи, причинившие такие муки столь благому Богу. В житии св. Доминика рассказывается, что когда один монах попросил у Бога милость оплакивать свои грехи, ему явился Иисус Христос с пятью кровоточащими ранами. Облобызав его, Господь повелел ему приложиться к отверстым язвам; монах при этом почувствовал такое блаженство, что не мог понять, как его глаза могут проливать столько слез. О, Б.М., как были счастливы эти великие подвижники, пролившие так много слез, оплакивая свои грехи, чтобы не оплакивать их в будущей жизни! О, какая разница между ними и современными христианами, совершившими столько грехов,20 но не имеющими ни раскаяния, ни слез! Увы! Что будет с нами? Где будет наше жилище? О, сколько христиан погибает, потому что грехи надо оплакивать или на этом свете, или в преисподней. О, Боже мой, даруй нам плач и раскаяние, восстанавливающие дружбу с Тобой!

Что же мы можем заключить из всего сказанного, Б.М.? Вот что: мы должны непрестанно просить у Бога отвращения ко греху, избегать поводов к нему и не забывать, что осужденные горят и плачут в аду лишь потому, что они не раскаялись в своих грехах на этом свете и не захотели их оставить. Нет, как ни велики жертвы, которые мы должны принести, мысль о них не должна нас удерживать; на этом свете необходимо бороться, страдать и стонать, если мы хотим обрести честь славить Бога в вечности.


5. Страстной четверг

Сердце, пылающее любовью к миру
Плоть Моя истинно есть пища

(Ин 6. 55)
Можем ли мы, Б.М., во всей Священной Истории найти более драгоценное мгновение, более чудесное обстоятельство, чем то мгновение, когда Иисус Христос установил святое Таинство Причащения? Нет, Б.М., нет, ибо это обстоятельство напоминает нам о безграничной любви Бога к своим твореньям. Правда, во всем творении Божием бесконечно проявляется Его совершенство. Сотворив мир, Он проявил величие Своей Силы; правя мирозданием, Он доказывает нам Свою непостижимую премудрость. И мы можем воскликнуть словами сто третьего псалма: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Это – море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими» (Пс 103. 24-25). Но в установлении великого Таинства любви Он нам показывает не только Свою силу и премудрость, но и безграничную любовь к нам. «Зная, что приблизилось время отойти к Отцу Его», Он не решился оставить нас на земле, среди стольких врагов, ищущих нашей гибели. Да, прежде чем установить Таинство любви, Иисус Христос уже знал, что Он будет предан на поругание, на унижение; но это Его не остановило, Он пожелал, чтобы мы имели счастье ища Его – находить Его всегда. В этом великом Таинстве Он навсегда остается посреди нас; в нем мы находим Спасителя, ежедневно приносящего Себя в жертву за нас. О счастливый род! Кому понять твое счастье?

Я вам покажу, как возлюбил нас Иисус Христос, устанавливая это Таинство, чтобы вам внушить поклонение и любовь к Нему в великом Таинстве Евхаристии. О какое блаженство, Б.М.! Тварь принимает своего Бога, питается им. О бесконечная, безграничная и непостижимая любовь!.. Может ли о ней думать христианин и не умереть от любви и ужаса при виде своего недостоинства!..

Правда, во всех установленных Им таинствах Иисус Христос проявляет к нам безграничное милосердие. В таинстве Крещения Он нас вырывает из рук Люцифера и делает нас сынами Бога, Отца Своего; Он нам открывает небеса, закрытые для нас; Он делает нас причастными всем сокровищам Своей Церкви; и если мы остаемся верны своим обещаниям, то нам обеспечено вечное блаженство. В таинстве Покаяния Он нам являет Свое милосердие к нам и позволяет бесконечно им пользоваться, ибо Он нас вырывает из ада, куда увлекли нас наши грехи, и исцеляет бесценными заслугами Своей Смерти и Страстей. В таинстве Миропомазания Он подает нам духовный свет, направляющий нас на путь добродетелей и позволяющий познавать добро, которое мы должны делать, и зло, которого следует избегать; кроме того, Он подает нам духовную силу, чтобы преодолеть все препятствия на пути к нашему спасению. В таинстве Соборования глазами веры мы видим, что Иисус Христос нас ограждает заслугами Своих Страстей и Смерти. В таинстве Священства Иисус Христос подает всю Свою власть Своим священникам. Он нисходит на престол по их молитве... В таинстве Брака мы видим, что Иисус Христос освящает все наши действия, даже те, которые, казалось, следуют испорченным природным наклонностям.

– Действительно, – скажете вы мне, – все это проявление милосердия, которое достойно безграничного во всем Бога. Но в великом таинстве Евхаристии Он идет еще дальше: все это кажется лишь подготовкой Его любви к людям. Он хочет счастья для Своих созданий, чтобы Его Тело и Кровь и Божественность находились во всех концах света, чтобы в любой момент к Нему можно было обратиться, и, найдя Его, обрести всяческое блаженство. Если мы находимся в горе и несчастьях, Он их облегчит и нас утешит. Если мы больны, Он или нас исцелит, или подаст силы страдать так, чтобы заслужить Царство небесное. Если диавол, мир и дурные наклонности ополчаются на нас, Он нам подаст оружие для борьбы, сопротивления и победы. Если мы бедны, Он подаст нам сокровища во времени и в вечности. Сколько милостей, – думаете вы. Но нет, Б.М., Его любовь еще не удовлетворена. Он приготовил для нас еще другие дары, дары любви, пребывающие в Его Сердце, горящем любовью к неблагодарному миру, получившему все эти блага, кажется лишь для того, чтобы оскорблять своего Благодетеля. Однако оставим пока человеческую неблагодарность, Б.М., проникнем в это святое и любвеобильное Сердце, укроемся на мгновение в пламени Его любви и мы увидим, что может любящий нас Бог. О Боже мой! Кто это может понять и не умереть от любви и страдания, видя с одной стороны такую любовь, а с другой столько пренебрежения и неблагодарности.

В Евангелии сказано, что Иисус Христос, зная, что пришло время, когда иудеи предадут Его смерти, сказал Своим апостолам: «Очень желал Я есть с вами сию Пасху» (Лк 22. 15). Когда наступил этот вечно блаженный для нас час, Он возлег для трапезы, чтобы оставить нам залог Своей любви. Встав из-за стола, Он снял Свои одежды, препоясался полотенцем и, налив воды в сосуд, стал омывать ноги апостолам и даже Иуде, хотя и знал, что тот Его предаст. Этим Он хотел показать, что мы должны быть чисты, приступая к Нему.21 Заняв снова место за столом, Он взял хлеб в Свои пречистые и святые руки и, подняв взор к Небу, чтобы возблагодарить Отца Своего и указать нам на то, что великий дар этот дается Небом, благословил его и раздал апостолам, говоря: «Примите, ядите, Сие есть Тело Мое, которое за вас предается». Затем, взяв чашу, где было вино, смешанное с водой, Он также ее благословил и подал им, говоря: «Пейте от нее все, сие есть Кровь Моя, которая за вас проливается во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание». Какая любовь Бога к нам, Б.М., проявляется в установлении великого таинства Евхаристии! Подумайте, Б.М., каким трепетом прониклись бы мы, если бы мы тогда были на свете и своими глазами видели, как Иисус Христос устанавливает это великое святое таинство любви. Однако, Б.М., это великое чудо совершается каждый раз, когда священник служит священную Литургию и Божественный Спаситель присутствует на церковном престоле. Ах, если бы мы обладали этой живой верой, то каким благоговением мы были бы проникнуты! С каким страхом и трепетом мы приступали бы к этой великой жертве, в которой Бог проявляет величие Своей любви и Своей силы! Правда, вы в это верите, но действуете вы так, как будто не верите.

Чтобы вам стало понятным величие этого таинства, послушайте меня, я вам покажу, как мы должны его почитать. В истории рассказывается, что один священник из города Больцано однажды служил священную Литургию. При произнесении слов Преосуществления он усомнился в истинности присутствия Тела Иисуса Христа в Святых Дарах, то есть в том, что слова Преосуществления поистине превратили хлеб в Тело Иисуса Христа, а вино в Его Кровь, – и в тот же миг Святые Дары покрылись кровью. Казалось, что Иисус Христос пожелал упрекнуть Своего служителя за его неверность, заставить его раскаяться в этом и вернуть ему веру, утраченную в момент сомнения. Одновременно в этом великом чуде Он нам показал, как мы должны быть убеждены в Его святом присутствии в святой Евхаристии. Эти Святые Дары так обильно изливали кровь, что все покровы престола и сам престол были покрыты ею. Об этом чуде сообщили Папе и он приказал, чтобы ему принесли окровавленный антиминс; его перенесли в город Орвьето, где он был торжественно внесен в церковь. Затем была построена прекрасная церковь, куда было положено это сокровище. Каждый год в праздник Тела Господня эту драгоценную реликвию выносят крестным ходом.22 Видите, Б.М., как это чудо должно укреплять веру сомневающихся. Но, Боже мой, разве можно сомневаться после слов Иисуса Христа, сказавшего Своим апостолам, а в их лице – всем священникам: Каждый раз, когда вы будет произносить эти слова, вы сотворите то же чудо, то есть, как и я, претворите хлеб в Мое Тело и вино в Мою Кровь.

Как велика была любовь, Б.М, как велико милосердие Иисуса Христа! Накануне Своей смерти Он установил таинство, посредством которого Он пребывает среди нас, наш Отец, Утешитель и все наше счастье. Мы более счастливы, чем те, кто жил во времена Его земной жизни: тогда нужно было далеко идти, чтобы иметь счастье Его видеть, а сегодня мы находим Его во всех концах света. О безграничная любовь Бога к созданиям! Нет, Б.М., ничто не может Его остановить в Его великой любви к нам. В этот блаженный для нас час весь Иерусалим в огне, толпа в ярости, все стремятся погубить Его, все хотят пролить Его Пресвятую Кровь. И именно тогда Он готовит для них – и для нас – неизреченный залог Своей любви. Люди составляют против Него самый черный заговор, а Он готовится отдать им самое драгоценное – Самого Себя. Люди замышляют водрузить позорный крест, чтобы Его умертвить, а Он готовит жертвенник, на котором будет ежедневно приносить себя за нас в жертву. Люди готовятся пролить Его Кровь, а Иисус Христос хочет, чтобы эта Кровь стала для нас источником бессмертия в утешение и блаженство нашим душам. Да, Б.М., мы можем сказать, что Иисус Христос возлюбил нас так, что истощил сокровищницу своей любви, жертвуя собой во всем, что Ему внушили Его премудрость и сила. О, нежная и самозабвенная любовь Бога к нам, презренным созданиям, недостойным ее! Ах, Б.М., с каким трепетом мы должны относится к великому таинству, в котором вочеловечившийся Бог ежедневно присутствует на наших престолах! Хотя Иисус Христос и есть сама доброта, Он иной раз строго наказывает за пренебрежение к Его святому присутствию, как это явствует из нескольких случаев.23

Арсский пастырь приводит несколько чудес, приписываемых святой Евхаристии. Он показывает, как велика и жива была вера святых и первых христиан в это таинство, и призывает своих слушателей, подобно им, приобретать благодать через Святые Дары.24

Скажите, Б.М., что вам еще нужно, чтобы проникнуться трепетом в присутствии Иисуса Христа, будь то в церкви или в крестном ходе? Придем к Нему доверчиво: Он благ, милосерд, Он любит нас и подает нам все, о чем мы Его просим. Но для этого с нашей стороны необходимо смирение, чистота, любовь к Богу и безразличие к благам мира. Не будем предаваться развлечениям... Возлюбим, Б.М., Господа Бога всем сердцем и таким образом мы достигнем рая на земле.25


6. Страстная пятница

Раньше была только одна Голгофа, а теперь...
Грешники снова распинают в себе Сына Божия

(Евр 6. 6)
Виновники смерти Христа, можно сказать, меньше согрешили, чем современные грешники, – говорит Арсский пастырь, – а мы, не следующие за Христом, как должно, снова совершаем грех неверия.

Да, Б.М., если бы мы оставались так верны Богу, как Пресвятая Дева, мы не страшились бы ни мира, ни диавола; мы готовы были бы всем пожертвовать, даже жизнью. Вот вам пример такой верности: В истории говорится, что по смерти Папы св. Сикста церковные сокровища были доверены диакону св. Лаврентию. Император Валериан вызвал святого и приказал ему выдать эти сокровища. Св. Лаврентий спокойно попросил у властителя три дня срока. За это время он собрал всех слепых, хромых, нищих и больных, увечных или покрытых язвами. По истечении трех дней св. Лаврентий показал их всех императору, говоря, что это и есть сокровище Церкви. Валериан был испуган и поражен толпой, которая, казалось, объединила все земные несчастья, и, придя в ярость, приказал своим воинам заковать Лаврентия в узы. Он решил умертвить святого медленной и жестокой смертью. Действительно, он приказал бить его розгами, рвать на нем кожу и подвергнуть всяческим мучениям; но святой спокойно переносил все муки. Потеряв самообладание, Валериан приказал устроить железное ложе, на которое положили Лаврентия; под ложем развели огонь, чтобы его понемногу поджаривать – чтобы смерть была более мучительной и медленной. Когда огонь сжег часть его тела, св. Лаврентий, спокойно переносивший мучения, обратился к императору с просветленной и сияющей улыбкой: «Разве ты не видишь, что мое тело достаточно поджарилось с одной стороны? Прикажи перевернуть его, чтобы оно в целом прославилось на небесах». По приказанию тирана палачи перевернули мученика. Спустя некоторое время св. Лаврентий вновь обратился к императору: «Тело мое теперь уже достаточно поджарилось, можешь его есть».

Видите, Б.М., вот христианин, который, подобно Пресвятой Деве и св. Магдалине, последовал со своим Господом до Голгофы. Увы, Б.М., что мы будем делать, когда Господь поставит нас перед лицом святых, предпочитавших мучения измене вере и совести?

После этого примера Арсский пастырь спрашивает своих слушателей: Как мы поступаем, когда нам предоставляется выбор между Христом и злом?

Увы, как часто мы колебались, Б.М., между призывом нашей совести и зовом наших страстей. Не заглушали ли мы глас Божий, прислушиваясь к своим дурным наклонностям? Если вы в этом сомневаетесь, выслушайте меня, и вам все станет, по возможности, ясным. Наша совесть – наш судья, когда мы преступаем закон Божий, – нам говорит: «Что ты намереваешься сделать?.. Смотри, тут твое удовольствие, а там – Бог; ты не можешь угодить и тому и другому; на что же ты решаешься? Ты должен отказаться или от Бога, или от удовольствия». Увы, как часто мы поступали подобно иудеям: мы предпочитали Варавву, то есть свои страсти! Как часто мы говорили: «Я хочу своего!» А наша совесть отвечала: «А как же Бог?» – «Бог мне безразличен, – возражают наши страсти, – лишь бы мы были удовлетворены». «Но ты же знаешь, – говорит наша совесть, укоряя нас, – что, вкушая запретные удовольствия, ты вновь распинаешь твоего Господа!» «Мне все равно, – отвечает наша страсть, – что мой Бог распинается, лишь бы я получила удовлетворение». – Но какое же зло совершил твой Бог и по какой причине ты Его оставляешь? Ты же знаешь, что ты раскаиваешься всякий раз, как Им пренебрегаешь и, что следуя своим дурным наклонностям, ты теряешь свою душу, Царство Небесное и твоего Господа. Но страсть жаждет удовлетворения и говорит: «Причина этому – мое удовольствие; Бог – враг моего удовольствия, да будет Он распят!» – «Неужели ты предпочитаешь краткое удовольствие Богу?» – «Да! – восклицает страсть, – будь что будет с моей душой и моим Богом, лишь бы насладиться».

Когда мы намереваемся согрешить, – говорит Арсский пастырь, – внутренний голос нам говорит: Остановись! Ты лишишься своего Бога и дашь Ему умереть в себе.

Христианин-грешник предпочитает Богу не человека, а, как ни грустно, гордость, ненависть, нечистые мысли о мести, чревоугодие, стакан вина, лишних пять су, порочный поступок или взгляд... вот, что он предпочитает Всесвятому Богу. Ах, несчастные! Что мы делаем? И каков будет наш ужас, когда Иисус Христос покажет нам то, что мы Ему предпочли!.. Ах, Б.М., как можно так озлобляться на столь возлюбившего нас Бога!..

Следует ли удивляться, что святые, видевшие силу греха, предпочли перенести любые муки, изобретенные яростью тиранов, лишь бы не согрешить? У нас прекрасный пример – святая Маргарита.

Здесь следует рассказ о долгом мученичестве св. Маргариты. Отвергнутая отцом из-за веры, истерзанная пытками префекта претории, она была брошена в тюрьму и отдана на растерзание дракону, под видом которого скрывался диавол. Ее обезглавили. И наконец она прославилась.

Итак, Б.М., поступаем ли мы подобно св. Маргарите, когда предпочитаем низменные интересы Иисусу Христу? Когда предпочитаем преступать заповеди Божии и заповеди церковные, чтобы угодить миру? Предпочитаем есть мясо в постные дни, чтобы угодить безбожному приятелю? Предпочитаем работать или одолжать наш рабочий скот в святой день воскресенья, чтобы услужить соседу? И, наконец, проводя часть воскресного дня и даже время богослужения в кабаке, чтобы угодить какому-нибудь ничтожному другу?

Описав страдания увенчанного терновым венцом Христа, Арсский пастырь продолжает:

Увы! До чего доведен Тот, Кому с трепетом поклоняются ангелы! Пред Ним преклоняют колени в насмешку, из Его рук вырывают трость и бьют Его по голове. О, что за зрелище! О, какое нечестие!.. Но милосердие Христа так велико, что, несмотря на все оскорбления, без малейшей жалобы, Он добровольно умирает, чтобы спасти всех нас. И однако, Б.М., это зрелище, на которое нельзя смотреть без содроганья, ежедневно повторяется в поведении многих христиан. Посмотрите, как ведут себя эти несчастные во время божественной Литургии, в присутствии умершего за нас Бога, находящегося на наших престолах и в дарохранительницах для того, чтобы одарять нас всяческими благами. Как они Его почитают? Не обращаются ли христиане с Иисусом Христом еще более жестоко, чем иудеи, не знавшие Его так, как мы? Взгляните на этих чувственных людей: они чуть преклоняют колена в самые страшные минуты Таинства. Поглядите-ка, как они смеются, разговаривают, переглядываются в церкви, как маловеры и невежды обмениваются знаками... А ведь все это еще только явное; увы, сколько мы увидели бы чувства ненависти, мести и гордости, если бы мы могли проникнуть до глубины их сердец. Решусь ли я сказать, что нечистые мысли разъедают и разлагают эти сердца! Эти несчастные христиане часто не приносят с собой на Литургию ни молитвенника, ни четок, и не знают, чем занять себя во время богослужения, а поэтому они жалуются и ропщут на то, что их слишком долго задерживают в святом присутствии Бога. О Господи! Как Тебя оскорбляют и унижают в то время, когда Ты отверзаешь нам недра Своего милосердия, преисполненные добра и любви!.. Меня не удивляет, Б.М., что иудеи бесчестили Иисуса Христа и считали Его преступником; более того, они думали, что таким образом поступают правильно. «Ибо, если бы они познали, то не распяли бы Господа Славы», – говорит апостол Павел (1 Кор 2.8). Но когда так поступают христиане, хорошо знающие, что на престоле присутствует Сам Иисус Христос и что их неуважение и безбожие оскорбляют Его!.. О Боже мой! Если бы христиане не потеряли веры, то не смели бы вступать в Твои храмы, не трепеща и не оплакивая своих грехов! Сколько людей оскорбляют Твой лик, приукрашая свое лицо; сколько людей венчают Тебя шипами своей гордости; сколько людей жестоко бичуют Тебя нечистыми поступками, которыми они оскверняют свое тело и душу; сколько людей, увы, умерщвляют Тебя своими святотатствами; сколько людей оставляют Тебя на Кресте, оставаясь в грехе!.. О Боже мой, сколько иудеев среди христиан!..

Нельзя подумать без трепета о том, что произошло у подножья креста: там Предвечный Отец ждал Своего возлюбленного Сына, чтобы проявить на Нем всю силу Своего правосудия. И можно сказать, что самые тяжкие оскорбления Иисусу Христу наносятся у подножия престола. Увы! Какое небрежение к Его святому присутствию! Сколько бывает поверхностных исповедей! Как часто невнимательно присутствуют на обедне! Как часто принимают святое причастие недостойно! Ах, Б.М., я могу повторить слова святого Бернара: «Что вы думаете о Боге, как вы себе Его представляете?» Несчастные, если бы вы себе представляли Его так, как должно, то разве вы приступали бы к Его ногам, чтобы Его оскорблять? А приходить в церковь с рассеянным умом, занятым мирскими мыслями, значит оскорблять Христа. И держать себя в присутствии Бога менее скромно, чем в доме сильных мира сего, значит оскорблять Его величие. Его оскорбляют светские женщины и девушки, приходящие к Его престолу кажется лишь затем, чтобы проявить свою суетность, привлечь на себя взоры и присвоить себе поклонение, достойное только Бога. Бог терпелив, Б.М., но настанет Его время... Подождите вечности!

Некогда Бог упрекал Свой народ в упоминании всуе Его святого Имени; как же должен Он упрекать нас за то, что мы не только оскорбляем Его святое Имя, поминая Его в брани, от которой содрогнулся бы ад, но и оскверняем пресвятое Тело и драгоценную Кровь Его Сына!.. О Боже мой, до чего мы Тебя довели... Раньше была одна Голгофа, а теперь их столько же, сколько недостойных христиан!..26

Что же заключить из всего сказанного, Б.М., как не то, что горе нам, заставляющим страдать спасителя нашего, так нас возлюбившего. Нет, перестанем умерщвлять Иисуса Христа своими грехами, допустим Его жить в нас и будем жить Его благодатью. Таким образом мы разделим судьбу тех, кто избежал греха и творил добро с одной только мыслью: быть Ему угодным. Вот чего вам желаю.


7. Втрое воскресение по Пасхе

Не сонное бормотание, а молитва
Претерпевший до конца спасется

(Мф 10. 22)
Тот, кто будет бороться и претерпит до конца дней своих, – говорит Спаситель мира, – и не будет побежден, и тот, кто, упав, поднимется и останется верным, тот получит венец, то есть будет спасен. Эти слова, Б.М., должны поразить нас ужасом, если мы вспомним, с одной стороны, грозящие нам опасности, а с другой – свою слабость и число окружающих нас врагов. Нужно ли удивляться тому, что великие святые оставляли своих родных и друзей, свое именье и удовольствия и удалялись в леса и пустыни; другие затворялись в четырех стенах, желая плакать до конца своей жизни, чтобы избавиться от мирских забот и посвятить себя борьбе с врагом, уверенные в том, что их постоянство отворит им Царство Небесное. – Но что значит претерпеть? – спросите вы меня. А вот что, друг мой.27 Это значит быть готовым всем пожертвовать: своим именьем, волей, свободой, даже своей жизнью, лишь бы угодить Богу. Но, – скажете вы мне, – а что же значит не претерпеть? – А вот что. Это значит вновь впадать в грехи, в которых мы исповедовались, следовать дурному примеру, вовлекающему нас в грех. А это величайшее несчастье, ибо мы таким образом лишаемся Бога, обращая на себя Его гнев, лишаем свою душу Царства Небесного, увлекая ее в ад. Дай Бог, чтобы христиане, имеющие счастье примириться с Богом в таинстве Покаяния, это поняли! Чтобы вам объяснить сказанное, я укажу вам средства, помогающие пребывать в благодати, полученной в святые пасхальные дни. Средств этих пять: постоянное следование благодати Божией, избегание дурного общества, молитва, участие в Таинствах и, наконец, умерщвление плоти.

Арсский пастырь объясняет, как следовать указаниям, которые Бог дает нашей душе, и избегать дурного общества; затем он продолжает:

Я сказал, что, в-третьих, для пребывания в благодати Божией, полученной в таинстве Покаяния, совершенно необходима молитва. С молитвой все возможно. При помощи молитвы вы властны над волей Божией, если можно так выразиться, а без молитвы вы ни на что неспособны. Уже этого одного достаточно, чтобы вам доказать необходимость молитвы. Все святые начали свое обращение с молитвы и постоянно молились; а все осужденные погубили себя небрежностью к молитве. Итак, я говорю, что молитва совершенно необходима для сохранения благодати; но нужно знать, какая молитва. Нельзя молиться сонно, сидя вразвалку на стуле или лежа в постели; или во время раздеванья и одеванья, или на ходу; или в то время, когда топишь печь или кричишь на детей или прислугу; или вертя в руках колпак или шапку;28 или лаская детей, складывая платок или фартук; или думая о постороннем; или наспех, как бы желая поскорее избавится от скучной обязанности.a Все это не молитва, а оскорбление, наносимое Богу. Такая молитва не только не предохраняет нас от греха, но сама является поводом к нему, ибо в ней мы не достигаем более высокой степени благодати, а лишаемся и той, которую мы получили от Бога. Так Бог наказывает за пренебрежение к Его присутствию. Вместо того, чтобы ослабить наших врагов, мы их укрепляем; вместо того, чтобы отнять у них оружие, направленное на нас, мы даем им новое; вместо того, чтобы умилостивить правосудие Божие, мы Его навлекаем на себя! Вот, Б.М., какую пользу мы извлекаем от своей молитвы.

Но та молитва, о которой я вам хочу рассказать, так сильна перед Богом, что привлекает к нам столько благодати, как будто связывает волю Божию. Кажется, будто она заставляет Его подать нам то, о чем мы Его просим. Такая молитва бывает произнесена как бы с отчаянием и надеждой. Я говорю «с отчаянием», учитывая наше недостоинство и наше пренебрежение к Богу и Его благодати, признавая, что мы недостойны предстать пред Ним и просить нашего помилования. Ибо как часто мы бывали помилованы и отвечали неблагодарностью! Не должна ли мысль о нашем поведении заставить нас ждать, что земля разверзнется под нами, что нас поразит небесный гром, что все творения потребуют возмездия за оскорбления, нанесенные нами их Творцу. Поэтому, трепеща, мы ждем, что Бог нас или поразит Своим громом или вновь простит. С болью в сердце о том, что мы оскорбили всеблагого Бога, мы проливаем слезы раскаяния и благодарности; наше сердце и ум чувствуют всю глубину нашего ничтожества и величие Того, Кого мы оскорбили и Кто все же оставляет нам надежду на спасение. Далекие от того, чтобы считать время молитвы потерянным, мы принимаем его как самое счастливое и самое драгоценное время в нашей жизни, ибо грешный христианин должен на этом свете заниматься только оплакиванием своих грехов у ног Божиих. Он не ставит на первое место свои мирские заботы, предпочитая их своему спасению, а считает их ничтожными или даже препятствием к нему, и занимается ими только в той мере, в какой ему это повелевает Бог, зная, что всегда найдется кто-нибудь, кто ими займется. Зато если он не будет иметь счастья получить благодать и быть угодным Богу, для него все будет потеряно, ибо никто вместо него этим не займется. Он неохотно оставляет молитву и время, проведенное им в присутствии Божием, проходит мгновенно и незаметно для него. Если даже его тело удаляется от присутствия Божия, сердце и ум всегда остаются в Его присутствии. И во время молитвы он и не думает о работе или о том, чтобы прилечь...

Я сказал, что христианин должен находиться между отчаянием и надеждой. Я назвал надежду, вспомнив величие божественного милосердия, зная, что Бог желает нашего блаженства, и помня, что Он сделал, чтобы заслужить для нас Царство Небесное. Движимые такой утешительной мыслью, мы обращаемся к Нему с большим доверием и можем сказать словами св. Бернара: «Боже мой, я не заслужил того, о чем прошу Тебя, но Ты заслужил это для меня. И Ты подашь мне по моей просьбе, ибо ты благ и милосерд». Что же делает христианин, проникнутый такими чувствами? Движимый горячей благодарностью, он принимает самое твердое решение не оскорблять больше своего Бога, подавшего ему благодать. Вот о какой молитве я говорю, Б.М., молитве, совершенно необходимой для того, чтобы мы были прощены и получили драгоценный дар постоянства.

В-четвертых, мы сказали, что мы должны участвовать в таинствах, чтобы иметь счастье пребывать в благодати Божией. Христианин, достойно участвующий в таинствах и творящий молитву так же опасен для диавола, как драгун на коне, сверкающий глазами, вооруженный броней, саблей и пистолетами, страшен безоружному врагу: одно его появление меняет положение и обращает врага в бегство. Но как только он спустится с коня и отложит оружие, враг тотчас же нападет на него и победит его, в то время как, будучи вооружен, он, казалось, одним своим присутствием поражал врага. Это точный образ христианина, вооруженного оружием молитвы и таинств. Да, христианин, не забывающий молитву и достойно приступающий к таинствам, более страшен для диавола, чем драгун, о котором я вам говорил. Чем же св. Антоний так устрашал ад, как не своей молитвой?

Арсский пастырь заключает, что молитва в соединении с нашими добрыми намерениями способствует нашей верности Богу.29


8. Пятое воскресение по Пасхе

Нет ничего утешительнее молитвы
Истинно, истинно говорю вам: о чем не попросите Отца во имя Мое, даст вам

(Ин 16. 23)
Нижеприведенная проповедь, занимающая более двадцати страниц, говорит о необходимости молитвы, ее силе и свойствах.

Чтобы показать вам, Б.М., силу молитвы и благодать, которую она низводит с неба, я должен сказать, что все праведники преуспели в своих подвигах только благодаря молитве. Молитва также нужна нашей душе, как дождь почве. Можно сколько угодно удобрять почву; но если не выпадет дождь, все ваши труды будут напрасными. Точно также можно сколько угодно творить добрые дела; но если вы не будете часто и усердно молиться, вы не будете спасены. Молитва отверзает глаза нашей души, дает почувствовать ее бедственное состояние и необходимость обратиться к Богу, заставляет ее опасаться своей слабости. Христианин во всем полагается только на Бога. Да, Б.М., все праведники спаслись благодаря молитве. Действительно, что заставило святых оставить свои именья, родных и удобства и удалиться в леса, где они оплакивали свои грехи? – Молитва, воспламенившая в их сердцах мысль о Боге, желание Ему угождать и жить для Него одного. Вспомните Марию Магдалину: чем она занималась после своего обращения? Не молитвой ли? Вспомните св. апостола Петра; вспомните св. Людовика, короля Франции, проводившего во время своих путешествий ночи не в постели, а в церкви в молитве, прося у Бога хранить его в благодати. Но ненужно обращаться так далеко; не замечали ли вы сами, Б.М., что, как только мы начинаем небрежно относиться к молитве, мы теряем тяготение к небесному и начинаем думать только о земном. А когда опять возьмемся за молитву, то чувствуем, как в нас вновь пробуждается мысль о небесном и стремление к нему. Да, Б.М., если мы имеем счастье пребывать в благодати Божией, мы должны молиться; или же, будьте уверены, мы скоро сойдем с пути в Царство Небесное.

Во-вторых, нужно сказать, Б.М., что все грешники обязаны своим обращением если не чуду – что бывает очень редко – то молитве. Вспомните св. Монику и что она делала, чтобы добиться обращения своего сына: она то плакала и молилась у подножия Распятия, то обращалась к мудрым людям за советом и за молитвенной помощью. Вспомните св. Августина, когда он твердо решил обратиться: как он плакал и молился в саду, чтобы тронуть сердце Бога и переменить свое. Да, Б.М., как бы мы не грешили, при усердной молитве Бог нас простит. Ах, Б.М., не удивляйтесь, что диавол делает все возможное, чтобы отвлечь нас от молитвы; он лучше нас понимает, что молитва опасна для ада, и что Господь Бог не может отказать нам в том, о чем мы просим Его в молитве!

В-третьих, я утверждаю, что все осужденные погубили себя потому, что они не молились или молились плохо. Отсюда я заключаю, Б.М., что без молитвы мы навеки погубим себя, а усердно молясь можем быть уверены, что спасемся. Да, Б.М., все святые настолько были уверены в том, что молитва необходима для спасения, что проводили в молитве не только целые дни, но и ночи. Почему же, Б.М., мы так отвращаемся от столь приятного и утешительного дела? Увы, Б.М., потому, что молясь плохо, мы никогда не почувствовали той сладости, которую извлекают из молитвы святые. Вспомните св. Иллариона, молившегося беспрерывно в течение ста лет. И эти сто лет молитвы ему показались такими краткими, что жизнь его для него пролетела молниеносно... Действительно, Б.М., хорошая молитва подобна благовонному елею, разливающемуся в нашей душе, благодаря чему она предвкушает блаженство избранных в Царстве Небесном. Это настолько верно, что в житии св. Франциска Ассизского мы читаем, как нередко во время молитвы он погружался в такой восторг, что не мог сказать, на земле ли он или на небе с избранными. Потому что его охватывал божественный огонь, зажженный молитвой в его сердце, и он чувствовал его жар. Как-то, будучи в церкви, он почувствовал такой прилив любви, что громко закричал: «Боже мой, я не могу этого вынести!» – Но вы думаете, что так бывает только с людьми, умеющими хорошо молиться и знающими прекрасные молитвы. – Нет, Б.М., Бог не обращает внимания на длину или красоту молитвы; Ему угодна молитва, произнесенная от всего сердца, с благоговением и искренним желанием угодить Ему. Вот отличный пример этому. В житии св. Бонавентуры рассказывается, что к нему, как к великому учителю Церкви, пришел совсем простой монах и сказал: «Отец мой, я человек необразованный; думаете ли вы, что я могу молится Господу Богу и любить Его?» Св. Бонавентура ему ответил: «Ах, друг мой, таких людей, как вы, Господь Бог особенно любит и милует». Добрый монах, пораженный сказанным, встал в воротах своего монастыря и стал говорить всем прохожим: «Друзья мои, у меня есть радостная весть для вас: учитель Бонавентура сказал мне, что хоть мы и необразованные, но можем так же любить Бога, как и ученые. Какое счастье, что мы можем любить Господа Бога и угождать Ему, не будучи учеными!» Поэтому, Б.М., и я вам говорю, что нет ничего проще, чем молиться Господу Богу, и нет ничего более утешительного.

Говорят, что молитва возносит сердце к Богу. А лучше сказать, Б.М., это ласковая беседа ребенка со своим отцом, подданного со своим королем, слуги с господином, друга с другом, перед которым он может излить все свои горести и печали. Чтобы еще лучше описать вам это счастье, нужно сказать, что Господь Бог принимает в свои объятия низменное создание и подает ему всяческие милости. Что же вам сказать еще, Б.М.? Это объединение самого презренного с самым великим, самым могущественным, самым совершенным во всех отношениях. Скажите, Б.М., чего же нам еще нужно, чтобы почувствовать блаженство молитвы и необходимость ее? Из всего сказанного вы видите, Б.М., что молитва нам совершенно необходима, если мы хотим угодить Богу и спастись.

С другой стороны, мы можем найти счастье на земле только любя Бога; а любить Его мы можем только молясь Ему.

Наконец, проповедник советует молиться с самого утра. Если мы не будем достаточно молиться или будем молиться невнимательно, говорит он, все может оказаться бесплодным: и наше призвание, и благодать таинств, и внутренняя радость и страдания – мы не достигнем вечной жизни.


9. На Вознесение

[30]

Избавление от всех земных горестей
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах

(Мф 5. 12)
В первой части этого поучения Арсский пастырь сначала с восхищением говорит о блаженстве избранных, а затем описывает райское состояние.

Ну что же, друг мой, имели ли бы вы что-нибудь против того, чтобы быть в их числе, в то время как осужденные будут гореть в вечном огне и страшно стонать, не надеясь увидеть конца своим мучениям?

– О да! – скажите вы мне, – я не только не имел бы ничего против, но хотел бы уже сейчас там быть. – Я так и думал, что вы мне так ответите; однако нужно не только желать, но и действовать, чтобы достичь этого блаженства. – А что же нужно делать? – Неужели вы не знаете, друг мой? Вот что: выслушайте меня внимательно, и вы узнаете. Нужно не слишком привязываться к благам мира сего, больше любить вашу жену, детей, слуг и соседей; быть добрее к несчастным; вместо того, чтобы думать только о деньгах, стараться обрести себе место в Царстве Небесном; вместо того, чтобы работать по воскресеньям, праздновать их, приходя в дом Божий оплакивать свои грехи, просить у Бога прощения за них и помощи, чтобы не впасть в них вновь; вместо того, чтобы лишать своих детей и слуг возможности исполнять свои христианские обязанности, быть им примером в этом на словах и на деле; вместо того, чтобы раздражаться при малейшем убытке или неприятности, считать, что будучи грешным человеком, вы заслуживаете гораздо больших несчастий, и что Бог поступает с вами так, чтобы вы когда-нибудь обрели блаженство. Вот друг мой, что следует делать, чтобы попасть в царство Небесное, но вы этого не делаете. – Нет, не делаю, – скажете мне вы. – А что же будет с вами, брат мой, если вы останетесь на пути, ведущем к месту страшных страданий? Смотрите, если вы не оставите этого пути, вы скоро туда придете. Подумайте о сказанном, а потом скажите мне, что вы решили, а я посоветую вам, что делать.31 Не правда ли, друг мой, что вы завидуете счастливым обитателям Царства небесного? – Ах, мне хотелось бы там быть уже сейчас; таким образом я избавился бы от всех земных горестей. – Да, и мне бы хотелось того же; но думать и действовать – две вещи разные. А что же надо делать? Я все исполню. – Ваше намерение похвально; итак выслушайте меня и я вам все объясню. Пожалуйста, не спите. Вы должны, сестра моя, больше слушаться своего мужа и не раздражаться из-за пустяков; быть предупредительнее к нему, и, когда он возвращается навеселе или после неудачной сделки, не накидываться на него так, чтобы он дошел до безудержного гнева. Отсюда проклятия и богохульства, обращенные на вас на соблазн вашим детям и слугам. Вместо того чтобы бегать по соседям и рассказывать, что сказал или сделал ваш муж, вы должны были бы употребить это время на молитву, прося Господа Бога даровать вам должное терпение и должное послушание мужу; молиться чтобы Бог тронул его сердце и переменил его. Я знаю, что еще нужно делать, чтобы попасть в Царство Небесное; послушайте меня, мать моя, вам это будет полезно знать. Вы должны посвящать больше времени поучению своих детей и слуг, говорить им, как им следует поступать, чтобы войти в Царство Небесное; не покупать им таких красивых нарядов, чтобы иметь деньги на милостыню, что привлечет на вас благословение Божие и, может быть, позволит уплатить ваши долги; отбросить тщеславие и многое другое. Ваше поведение должно быть добрым примером: молитва утром и вечером, подготовка к св. причастию и к таинствам; вы должны быть безразличны к благам мира сего, ваша речь должна выражать пренебрежение ко всему земному и заботу о будущей жизни. Вот каково должно быть ваше поведение и ваши заботы; если вы поступаете иначе, вы погибли. Подумайте об этом сегодня; завтра, быть может, уже будет поздно. Проверьте свою совесть и судите сами; оплакивайте свои грехи и старайтесь исправиться, а то вы никогда не войдете в Царство Небесное.

Не правда ли, сестра моя, что вы завидуете святым, созерцающим красоту Божию?32 – Ах, – скажете вы мне, – можно позавидовать и гораздо меньшему счастью. – Вы правы, и я, пожалуй, соглашусь с вами; но меня беспокоит то, что я ничего не сделал, чтобы заслужить такое блаженство. Может быть, и вы в таком же положении? – Я готова сделать что угодно, – думаете вы, – если бы только знала, что нужно; вероятно, нужно многое, чтобы приобрести такие блага? Если бы надо было все оставить и всем пожертвовать, даже уйти от мира и провести всю жизнь в монастыре, я охотно бы это сделала. – Вот и прекрасно: подобные мысли поистине достойны доброй христианки; я не думал, что в вас столько мужества. Но могу вам сказать, что Бог не требует таких жертв. – В таком случае, думаете вы, – скажите, что нужно сделать, и я охотно это исполню. – Если так – подумайте как следует над тем, что я вам скажу. Не заботьтесь так о своем теле, дайте ему немного пострадать. Не бойтесь, что ваша красота исчезнет или уменьшится. Не вертитесь и не прихорашивайтесь так долго перед зеркалом по воскресеньям, а посвящайте больше времени Богу. Слушайтесь больше ваших родителей, помня, что после Бога именно они вам даровали жизнь и что вы должны им подчиняться охотно, а не ропща. Кроме того, вместо того, чтобы развлекаться, танцевать и ходить на свидания, ходите почаще в дом Божий молиться, очищаться от грехов и питать свою душу хлебом ангельским. Будьте сдержаннее в словах и в разговорах с представителями другого пола. Вот и все, чего требует от вас Бог; если вы это исполните, то войдете в Царство Небесное.

Приведя несколько примеров того, что люди делают для своей земной жизни, Арсский пастырь вновь говорит о Царстве Небесном.

Но, – думаете вы, – что же надо делать, чтобы туда войти? – Ах, друг мой, я-то знаю, что нужно делать. А вам хочется войти в Царство Небесное? – О, конечно, я только этого и желаю; я молюсь и каюсь для того, чтобы заслужить это счастье. – Так вот, послушайте меня на минутку. Что нужно делать? Не забывать утренней и вечерней молитвы; не работать по воскресеньям; время от времени приступать к таинствам, не слушать диавола, когда он нас искушает, а тотчас же обращаться к Богу.

В заключение Арсский пастырь призывает своих слушателей воспользоваться праздником Вознесения, чтобы созерцать обещанную награду – ожидающее нас Отечество. Одновременно он говорит о страданиях отверженных. И мысль об этих страданиях приводит его к горячему желанию Царства Божия.


10. Второе воскресение по Пятидесятнице

[33]

Выходите из церкви нагруженными, как пчелы
На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву

(Мал 1. 11)
Нет сомнения, Б.М., что человек как творение должен служить Богу всем своим существом, а как грешник – приносить жертву искупления; поэтому, по закону Ветхого завета, Богу приносили каждодневно множество жертв в храме. Но эти жертвы не могли удовлетворить Бога; нужна была более священная и чистая жертва, приносимая до конца мира, которая могла бы возместить Богу то, что мы должны. Эта священная жертва – Сам Иисус Христос, Бог, как Его Отец, и человек, как мы. Он приносится ежедневно в жертву на наших престолах, как некогда на Голгофе, и этой Своей чистой и непорочной жертвой воздает Богу достойную хвалу, возмещая за человека то, что он должен своему Творцу. Он приносит себя ежедневно в жертву, чтобы свидетельствовать о верховной власти Бога над Его творением; и оскорбление, нанесенное Богу грехом, вполне искупается. Будучи посредником между Богом и людьми, Иисус Христос Своей жертвой обретает для нас всю необходимую благодать; становясь жертвой благодарения, Он благодарит Бога за всех людей. Но чтобы иметь счастье, Б.М., приобрести все эти блага, мы должны действовать и со своей стороны. Чтобы вы это почувствовали, я постараюсь вам объяснить, насколько я могу: 1) какое великое счастье присутствие на Литургии; 2) с каким расположением духа мы должны присутствовать на ней; 3)и как на ней присутствует большинство христиан.

Объяснив отдельные части Литургии и показав, что это та же крестная жертва, Арсский пастырь рассказывает о том, как святые почитали Литургию. Затем он переходит к описанию расположения духа верующего христианина, присутствующего на Литургии.

Когда вы входите в церковь, проникнитесь сознанием вашего блаженства: проявлением живой веры, раскаянием в грехах, не допускающих вас приблизится к столь великому и святому Богу. Подумайте в этот миг о мытаре, вошедшем в храм, чтобы принести Богу в жертву свою молитву. Послушайте, что говорит апостол Лука: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18. 13). Итак, видите, Б.М., что он не поступал подобно тем христианам, которые входят в наши церкви с гордым и надменным видом, «как бы народ, поступающий праведно» (Ис 58. 2). Действительно, взгляните на таких христиан, имеющих на своей совести, быть может, больше грехов, чем волос на голове: они входят в церковь с высокомерным видом или даже с пренебрежением присутствием Божиим. Со святой водой они обращаются так же, как с водой для мытья рук после работы; берут они ее неблагоговейно, не думая о том, что святая вода, принятая благоговейно, смывает мелкие грехи и располагает нас к внимательному присутствию на Литургии. Вспомните мытаря, считавшего себя недостойным войти в храм и ставшего на самом незаметном месте; он был так смущен при мысли о своих грехах, что не смел глаз поднять на небо. Как далеки от него мнимые христиане, выбирающие самые лучшие места, ставящие колени только на скамеечку, еле склоняющие голову при возношении Святых Даров, разваливающиеся на стуле или сидящие, заложив ногу за ногу. Не будем уже говорить о тех, кто должен был бы приходить в церковь оплакивать свои грехи, а приходит лишь для того, чтобы оскорблять страждущего Бога своим тщеславием; чтобы привлечь на себя внимание света; чтобы разжигать огонь своих преступных страстей. О Боже мой! Как они осмеливаются присутствовать на Литургии в таком расположении духа?34 «Мытарь же, – говорит святой Августин, – бил себя в грудь, чтобы показать Богу свое раскаяние в том, что он Его оскорбил».35 Увы! Б.М., если бы христиане имели счастье присутствовать на святой Литургии с тем же расположением духа, что и мытарь, сколько бы они получили благодати и милостей от Бога! Мы выходили бы из церкви столь же нагруженными небесными благами, как пчелы, нашедшие больше цветов, чем нужно! О, если бы Господь Бог оказал нам милость проникнуться еще в начале Литургии чувством величия Иисуса Христа, перед Которым мы предстаем, и чувством тяжести наших грехов, как скоро бы мы получили прощение грехов и укрепляющую нас благодать!

Арсский пастырь подчеркивает, что на Литургии мы должны присутствовать со смирением; как пример этого чувства он приводит благоразумного разбойника. Кроме того, он говорит, что Литургия может украсить нашу жизнь и нашу душу, если мы этого пожелаем.

Большинство людей присутствует на святой Литургии с чувством фарисея или неблагоразумного разбойника или Иуды. Мы уже сказали, что святая Литургия представляет собой воспоминание о смерти Иисуса Христа на Голгофе; поэтому Иисус Христос хочет, чтобы святая литургическая жертва каждый раз приносилась в Его воспоминание. Однако мы должны со вздохом сказать, что в то время, как мы воспоминаем о страданиях Иисуса Христа, многие присутствующие повторяют преступление иудеев и палачей, пригвоздивших Его ко кресту. Чтобы вы могли увидеть, не принадлежите ли вы к тем, кто таким образом бесчестит Святые Дары, я должен вам указать на то, что среди свидетелей крестной смерти Иисуса Христа были люди троякого рода: одни проходили мимо креста, не чувствуя настоящего горя, столь же бесчувственные, как бездушные твари. Другие приближались к месту казни и видели все страдания Иисуса Христа, что вызывало в них только насмешки и издевательства, и они оскорбляли Его ужаснейшей хулой. Наконец, совсем немногочисленны были те, кто проливал горькие слезы, видя жестокие мучения, причиняемые телу их Бога и Спасителя. Подумайте теперь, к какому роду людей вы принадлежите. Я не говорю о тех, кто наспех заходит на Литургию в том приходе, где у них дела, или о тех, кто бывает на Литургии только урывками, а в остальное время заходит к соседу распить бутылку вина; оставим их, ибо эти люди живут так, как будто они не имеют души, нуждающейся в спасении. Они потеряли веру, а с ней потеряли все. Я хочу сказать только о тех, кто обычно приходит на Литургию.

Я утверждаю, во-первых, что большинство людей приходит на Литургию только для того, чтобы людей посмотреть и себя показать, с таким же легкомыслием, как вы пошли бы на рынок, на ярмарку, и, если можно сказать, на бал. Вы ведете себя нескромно, даже неохотно преклоняете колени при возношении Святых Даров и при Причастии. Молитесь ли вы, Б.М.? Увы! нет; вам не хватает веры. Подумайте-ка, когда вы идете к человеку, стоящему выше вас, чтобы попросить у него какой-нибудь милости, то вы думаете об этом в течении всего пути; вы входите в его дом скромно, низко ему кланяетесь, обнажаете голову и даже не подумаете присесть в его присутствии; глаза ваши опущены, и вы думаете лишь о том, как бы вам получше и поизысканнее выразиться. Если вы сделаете какую-нибудь оплошность по отношению к нему, то вы поспешите извиниться за вашу невоспитанность... Если такой человек примет вас ласково, вы почувствуете на сердце радость. Итак, скажите, Б.М., не поразительно ли то, что вы принимаете такие предосторожности из-за земных благ? А в церковь приходите с высокомерием и пренебрежением, представая перед Богом, умершим для того, чтобы нас спасти, и ежедневно приносящим Себя в жертву, чтобы умилостивить за вас Своего Отца. Какое унижение, Б.М., переносит Иисус Христос, когда Его оскорбляют презренные творения? Увы! Сколько людей в течение святой Литургии грешат больше чем за всю неделю. Некоторые вообще не думают о Господе Боге, другие разговаривают, в то время как их ум и сердце поглощены гордостью или желанием понравиться, или нечистыми стремлениями.

Арсский пастырь умоляет своих слушателей не присутствовать тщетно на святой Литургии, а главное обращать ее себе не к осуждению, а к спасению.


11. Третье воскресение по Пятидесятнице

[36]

Слезы благодарности
Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его

(Лк 15. 1)
Вся земная Жизнь Иисуса говорит о Его великом милосердии к грешникам. Мы видим, что все они сопровождали Его; а Он не только не отталкивал их и не удалялся от них, но старался всеми способами оставаться среди них, чтобы привлечь их к Своему Отцу. Он обретал их, пробуждая в них совесть, привлекал к Себе Своим милосердием и завоевывал их сердца Своей любовью. Он был так милосерден к ним, что даже защищал их от книжников и фарисеев, порицавших их и не желавших видеть грешников в окружении Иисуса Христа. Более того, Он объяснял Свое отношение к ним в притче, ясно описывающей Его любовь к грешникам, говоря: «Добрый пастырь, имеющий сто овец, потеряв одну, оставляет всех других, чтобы найти заблудившуюся; а найдя ее, берет ее на плечи, чтобы охранить ее от тяжести пути; затем, принеся ее в овчарню, созывает своих друзей порадоваться с ним о найденной овце». К этому Он добавил еще притчу о женщине, имевшей десять драхм и потерявшей одну из них; эта женщина зажгла светильник, чтобы искать ее, а найдя, пригласила своих подруг порадоваться с ней о найденной драхме. «Такая радость, – говорил Он им, – бывает на небе о каждом обратившемся и покаявшемся грешнике. Я пришел не к праведникам, а к грешникам; не здоровые нуждаются во враче, но больные». Мы видим, что Иисус Христос применяет к Самому Себе эти яркие образы милосердия к грешникам. Ах, Б.М., какое счастье знать, что милость Божия бесконечна! Мы должны чувствовать горячее желание броситься к ногам Бога, принимающего нас с такой радостью! Нет, Б.М., если мы погубим себя, нам не будет извинения; ведь Иисус Христос покажет нам, что Его милосердие всегда было так велико, что Он простил бы нас, как бы мы не согрешили. Чтобы вы это поняли, я опишу вам сегодня, во-первых, безграничность милосердия Божия к грешнику; во-вторых, что мы должны делать со своей стороны, чтобы иметь счастье заслужить его.

Арсский пастырь при помощи примеров из Священного Писания (грехопадение Адама, грех Ниневитян, Ковчег Завета) показывает, что милосердие Бога к грешникам всегда было безгранично.

Нет, Б.М., ни размеры наших грехов, ни их число не должны нас пугать; мы только должны заботиться о добром расположении нашей души. Вот еще пример, Б.М., показывающий, что даже будучи виновными, мы можем быть уверенны в прощении, если только попросим его у Господа Бога. В истории рассказывается, что одного князя, лежащего на смертном одре, мучило страшное искушение: он усомнился в любви и милосердии Божием. Напутствующий его священник, видя, что больной теряет надежду на спасение, пытался всеми силами ободрить его, говоря, что Господь Бог никогда не отказывал в прощении тому, кто Его об этом просил. «Нет, нет, – сказал больной, – мне больше нет прошения, я сотворил слишком много зла». Священник, видя свою беспомощность, стал на молитву. Господь Бог его надоумил вспомнить предсмертные слова Царя-Пророка: «Князь, – сказал священник, – послушай, что говорит кающийся пророк; ты такой же грешник, повторяй за ним: “Господи, помилуй меня, ибо грехи мои велики, ради них помилуй меня”». При этих словах князь как бы проснулся от глубокого сна и, радостно вздохнув, сказал: «Ах, Господи! Эти слова сказаны как раз для меня! Да, Боже мой, именно потому, что я так много грешил, Ты помилуешь меня!» Он исповедовался и приобщился Святых Даров, проливая потоки слез, и с радостью предал свою жизнь Богу. Он умер с распятием в руках, орошая его своими слезами. Действительно, Б.М., что наши грехи по сравнению с милосердием Божиим? Это рапсовое зернышко37 по сравнению с горой. О Боже мой! Как можно идти на осуждение, в то время как так просто спастись и Иисус Христос так желает нашего спасения?..

Однако, Б.М., если Господь Бог милостиво нас ожидает и принимает, то все же не следует испытывать Его терпения. Когда Он нас призывает идти к нему, нужно идти Ему навстречу; когда Он нас принимает, нужно оставаться Ему верным. Увы! Б.М., Господь Бог нас призывает, может быть, уже больше пяти или шести лет; почему же мы не оставляем греха? Действительно, св. Амвросий говорит: «Несмотря на Свою благость и милосердие, Господь Бог не прощает нас, если мы у Него не просим прощения, если мы не соединяем нашу волю с волей Иисуса Христа».

Но какой воли требует от нас Бог, Б.М.? Воли, соответствующей Его заботливому милосердию, которая заставила бы нас сказать словами апостола Павла: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни, что я жестоко гнал Церковь Божию, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда Бог избрал мня и призвал меня» (Гал 1. 13-15), тогда «вдруг осиял меня великий свет с неба; я услышал голос, говоривший мне: Савл, что ты гонишь Меня?» Увы! Б.М., как часто Господь Бог оказывал нам такую же милость? Как часто, находясь в грехе или готовясь согрешить, мы слышали внутренний голос, взывающий к нам: «Ах, сын Мой, почему ты хочешь причинять мне страдания и погубить свою душу?» Вот прекрасный пример этому:

В истории рассказывается, что один сын в приступе гнева убил своего отца. Он так в этом раскаивался, что ему все время чудился голос, говорящий ему: «Ах, сын мой, почему ты меня убил?» Это так мучило его, что он повинился перед властями в своем преступлении. Мы должны оставить грех не только потому, Б.М., что милосердный Бог готов нас простить; мы должны еще проливать слезы благодарности. Прекрасный пример мы видим в лице юного Товии, которого водил и привел обратно ангел (Тов 13), и что показывает, как угодна бывает Богу наша благодарность.

В заключение приводятся примеры благодарности: у св. Матфея – исцеленный прокаженный; св. Августин и св. Бернар, советующие благодарить за безграничное милосердие Божие.


12. Шестое воскресение по Пятидесятнице

[38]

На что способна любовь Божия
Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира

(Ин 6. 51)
Кто из нас, Б.М., мог бы понять, что любовь Иисуса Христа к Его твореньям так велика, что Он дал Свое святое Тело и драгоценную Кровь в пищу нашим душам, если бы Он Сам нам этого не сказал? Как! Б.М., душа питается своим спасителем! И так часто, как этого хочет! О бездна благости и любви Бога к Своим Творениям! Апостол Павел говорит, Б.М., что Спаситель, облекшись в нашу плоть, скрыл Свою божественную природу и смирился до смерти. Но устанавливая Таинство Евхаристии, Он скрыл даже Свою человеческую природу и показал глубину Своего милосердия. О, Б.М., на что способна любовь Бога к Его творениям!.. Нет, Б.М., нет таинства, которое можно было бы сравнить с Евхаристией. Правда, в таинстве Крещения мы получаем звание детей Божиих и, следовательно становимся причастными Царству Небесному; в таинстве Покаяния исцеляются язвы нашей души и возвращается нам дружба нашего Бога; а в великом таинстве Евхаристии мы не только причащаемся Его драгоценной Крови, но и принимаем Самого Подателя всяческой благодати. Св. евангелист Иоанн говорит, что Иисус Христос «возлюбив людей до конца» (Ин 13. 1) не покинул земли, вознесясь на небо: Он взял хлеб в Свои святые и пречистые руки, благословил его и преложил его в Свое Тело; взял чашу с вином и преложил его в Свою драгоценную Кровь; и в лице Своих апостолов дал всем священникам власть совершать это чудо всякий раз, когда они произнесут те же слова; – все это для того, чтобы посредством этого чуда любви Он мог остаться среди нас, быть нам пищей, утешать нас и сопутствовать нам. «Ядущий Мою Плоть, – сказал Он, – пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин 6. 54). О, Б.М., какое счастье для христианина удостоится великой чести питаться хлебом ангельским!.. Но, увы! Как мало тех, кто это понимает!.. Ах, Б.М., если бы мы постигали, какое великое счастье принимать Христа, то не старались бы мы его заслужить? Чтобы вы поняли, как велико это счастье, я постараюсь вам объяснить, во-первых, как велико блаженство того, кто принимает Христа в святом причащении и, во-вторых, каково поучение, которое следует из этого извлечь.

Вы все знаете, Б.М., что первое условие для достойного принятия этого великого таинства – проверка своей совести в свете Духа Святого, и честное признание в своих грехах со всеми обстоятельствами, которые их могут усугубить или изменить, так как их покажет нам Бог на суде. Кроме того, нужно испытывать великую скорбь о совершенных грехах и быть готовым пожертвовать всем, что нам дорого, чтобы только не впасть в них вновь. И, наконец, нужно иметь горячее желание соединиться с Иисусом Христом в Его самоуничижении. Вспомните, как Пресвятая Дева, как св. Мария Магдалина спешили встретить воскресшего Спасителя.

Я не могу, Б.М., вам показать все величие этого таинства: это не дано человеку. Нужно быть Богом, чтобы описать величие этих чудес, ибо мы вечно будем изумляться, что в своем ничтожестве принимали столь великого Бога. Однако, Б.М., чтобы вы могли себе это представить, я вам укажу на то, что в течение Своей земной жизни Иисус Христос повсюду щедро оказывал Свою милость; значит, как велики и ценны должны быть блага, получаемые теми, кто принимает Его в святом причащении. Или лучше сказать, величайшее счастье в нашей жизни – принимать Иисуса Христа в святом причащении. Это нетрудно понять: святое причащение полезно не только нашей душе, которую оно питает, но и телу, как мы увидим дальше.

В Евангелии сказано, что когда Иисус Христос посетил дом святой Елизаветы, то хоть Он и находился во чреве Своей Матери, св. Елизавета и ее дитя исполнились Духа Святого. Св. Иоанн Предтеча взыграл во чреве матери своей, которая воскликнула «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1. 43). Представьте же себе, Б.М., насколько больше счастье того, кто принимает Христа в святом причащении, не в свой дом, а в глубину своего сердца, где он может оставить Его не на шесть только месяцев, а на всю жизнь. Когда святой старец Симеон, в течение многих лет мечтавший увидеть Христа, принял Его на руки, он был так счастлив, что в приливе любви воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое» (Лк 2. 29-30). И опять таки, Б.М., как велика разница между тем, чтобы принять Его на руки, взглянуть на Него, и тем, чтобы принять Его в свое сердце?.. О Боже мой! Мы не знаем своего счастья!..

Арсский пастырь напоминает о счастье Закхея при посещении Спасителя. И Лазарь был воскрешен, потому что так часто, с любовью принимал Иисуса Христа.

Как велико блаженство верующего христианина, когда он поднимается с колен, после причащения, и сердце его наполнено небесной радостью!.. Ах! Как счастлив тот дом, где живут эти христиане!.. С каким уважением все должны к ним относиться в течение всего дня. Ведь это значит иметь у себя в доме дарохранительницу, где воистину, и душой и телом, пребывал Господь Бог!..

Но вы, быть может, спросите меня, почему же Церковь повелевает нам причащаться раз в год, если это такое великое счастье? – Эта заповедь, Б.М., не относится к добрым христианам; она касается вялых христиан, безразличных к спасению своей бедной души. От начала Церкви величайшим наказанием для христиан было лишение их этого счастья; всякий раз, когда они имели счастье присутствовать на святой Литургии, они причащались. Боже мой! Как может быть, чтобы христиане в течении трех, четырех или пяти и шести месяцев не дают этой небесной пищи своей бедной душе? Они дают ей зачахнуть!.. Боже мой! Какое несчастье и какое ослепление!.. Имея столько средств для ее исцеления и пищу, могущую сохранить ее в добром здравии!.. Увы! Б.М., с печалью нужно сказать, что мы не скупимся на свое тело, которое рано или поздно будет уничтожено и съедено червями; а душу, созданную по образу Божию, душу бессмертную, мы презираем и обращаемся с ней так жестоко!.. Церковь, видя, что христиане забывают о спасении своей несчастной души, и надеясь, что боязнь греха заставит их прозреть, дала им заповедь причащаться трижды в год – на Рождество, на Пасху и на Пятидесятницу. Но впоследствии, видя, что христиане становятся все более бесчувственными к своей беде, Церковь стала обязывать их приступать к святому причащению хотя бы раз в год. О Боже мой! Какое несчастье и какое ослепление, что христианина нужно законом заставлять получать свое счастье!39


13. Двенадцатое воскресение по Пятидесятнице

[40]

Без любви к ближнему вы отвратительны
Иди, и ты поступай так же

(Лк 10. 37)
Арсский пастырь рассказывает притчу о милосердном самарянине и выводит из нее поучение о любви к ближнему.

Для того, чтобы вы почувствовали необходимость ее, я вам покажу, что наша вера не есть истинная вера, что все наши добродетели – мнимы и что мы – лицемеры в глазах Божиих, если мы не имеем любви ко всем: то есть, к добрым и злым, к бедным и богатым, к тем, кто нам делает зло, и к тем, кто нам делает добро.

Нет, Б.М., ни одна добродетель так ярко не показывает, являемся ли мы сынами Божьими, как любовь к ближним (1 Ин 4. 7); любить своего ближнего так важно, что Иисус Христос повелевает это заповедью, стоящей сразу после заповеди, повелевающей любить Его всем сердцем. Он говорит нам, что весь Закон и пророки в заповеди о любви к ближнему (Мф 22. 40). Да, Б.М., мы должны считать эту заповедь всеобщей, самой необходимой и самой существенной для нашей веры и нашего спасения, ибо, исполняя эту заповедь, мы исполняем и все другие. Св. апостол Павел говорит, что другие заповеди запрещают нам прелюбодействовать, красть, оскорблять, лжесвидетельствовать; но если мы будем любить своего ближнего, мы всего этого не будем делать, потому что любовь к нему не допустит нас причинить ему зло (Рим 13. 9-10).

Я говорю, во-первых, что эта заповедь, повелевающая нам любить ближнего своего, самая необходимая для нашего спасения, ибо св. Евангелист Иоанн нам говорит, что если мы не любим брата своего, то есть всех людей, мы остаемся в состоянии отверженности. Мы видим также, до чего Иисус Христос желает соблюдения этой заповеди из Его слов: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13. 35).

Во-вторых, я говорю, Б.М., что мы потому обязаны любить друг друга, что у нас один Творец и одно начало; что мы составляем одну семью, глава которой – Иисус Христос, чей образ и подобие мы носим; что мы созданы все для одного и того же назначения – вечной славы, и что мы все были искуплены смертью и страданиями Иисуса Христа. Поэтому, Б.М., мы не можем отказаться любить ближнего своего, не оскорбляя Самого Иисуса Христа, заповедавшего нам эту любовь под угрозой вечного проклятья. Св. апостол Павел говорит, что имея одну надежду – жизнь вечную, одного Господа, одну веру, одно крещение и одного Бога, Отца всех людей, мы должны любить всех людей, как самих себя, если хотим угодить Иисусу Христу и спасти свою душу (Еф 4. 2-6).

Но быть может, вы спрашиваете себя, в чем же состоит любовь к ближнему?

А вот: во-первых, желать добра всем людям; во-вторых, делать добро при всякой возможности; в-третьих, терпеть, прощать и скрывать их недостатки. Вот, Б.М., истинная любовь к ближнему и истинные признаки ее, без чего мы не можем ни угодить Богу, ни спасти свою душу.

Затем проповедник подробно объясняет как любовь к ближнему внушает нам 1) желать людям добра; 2) всегда делать им добро; 3) терпеть, прощать и скрывать недостатки ближнего. Наконец, он говорит, как можно лишиться любви к ближнему.

Но, думаете вы, почему же мы не чувствуем любви к ближнему, приносящей счастье уже в этой жизни, Благодаря миру и единению, царящим среди тех, кто, к своему великому счастью, ее имеет.

Б.М., лишиться ее можно по трем причинам: из-за скупости, гордости и зависти. Скажите мне, почему вы не любите этого человек? Увы! потому, что вам нет от него выгоды; потому что он сказал что-нибудь против вас или сделал что-нибудь неугодное вам; или потому, что он отказался сделать вам какую-нибудь услугу; или получил какую-нибудь выгоду, которую надеялись получить вы: вот что вам мешает любить его, как следовало бы. Вы не обращаете внимания на то, что пока вы не будете любить ближнего, то есть всех людей, так, как хотели бы, чтобы вас любили, вы...41 и что, если вы умрете, то будете осуждены. Однако вы, кроме того, склонны питать в сердце недобрые чувства, вы избегаете этих людей; смотрите, берегитесь, чтобы и Господь Бог не отвернулся от вас. Не забывайте, что если вы не любите ближнего своего, Господь Бог гневается на вас; если вы умрете, Он сразу же низвергнет вас ад. О Боже мой! Как можно жить с ненавистью в сердце!.. Увы! Друг мой, вы отвратительны в глазах Божиих, если у вас нет любви к ближнему. Вы не любите ближнего своего потому, что видите в нем большие недостатки? Увы! Друг мой, будьте уверены, что ваши недостатки еще более велики в глазах Божиих, а вы о них не знаете. Правда, мы не должны любить недостатки и пороки грешника, но должны любить его самого; ибо, даже будучи грешником, он остается творением и образом Божиим. Если вы хотите любить только тех, у кого нет недостатков, вы не сможете никого полюбить, ибо нет человека, не имеющего недостатков. Б.М., будем рассуждать, как добрые христиане: чем больше христианин грешит, тем более он заслуживает сострадания и места в нашем сердце. Нет, Б.М., как бы дурны не были те, с кем мы живем, мы не должны их ненавидеть, но любить, по примеру Иисуса Христа, больше, чем самих себя.

Вспомните, как обращался Иисус Христос, наш образец, со своими врагами: Он молился за них и умер за них. Что влекло апостолов за моря и к мученической смерти? Не любовь ли к их врагам? Вспомните любовь св. Франциска Ксавье, оставившего свое отечество и свое имение, чтобы жить среди варваров, которые заставили его вытерпеть все, что только может вытерпеть христианин, кроме смерти. Вспомните св. отшельника Авраама, оставившего свое уединение, чтобы проповедовать веру в стране, где никто до него не преуспел в этом деле. Не из любви ли к ближнему он дал бить себя и влачить по земле до полусмерти? Ведь он мог оставить их в их ослеплении. Конечно да, но любовь его к ним, желание спасти их несчастные души, заставили его перенести все оскорбления.42 Да, Б.М., человек, имеющий любовь к ближнему, не видит недостатков своего брата, а видит только необходимость помочь ему спасти его душу во что бы то не стало.

Мы говорим, что если человек любит своего ближнего, он старается не соблазнять его и не делать ничего такого, что могло бы отвратить его от добра и обратить ко злу. Да, Б.М., мы должны любить всех людей и делать им добро, сколько можем, как для души, так и для тела, ибо Иисус Христос сказал, что когда мы сделаем добро телу ближнего своего, мы делаем его Самому Христу, а тем более, если мы помогаем ближнему спасти его душу. Не забывайте никогда слов Иисуса Христа, приведенных в Евангелии: «Придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть», и т.д. (Мф 25. 34-35). Вспомните любовь св. Серапиона,43 снявшего с себя одежду, чтобы отдать ее нищему; встретив другого нищего, он дал ему свою нижнюю одежду; у него больше не оставалось ничего, кроме евангелия, и он пошел и продал его, чтобы дальше творить милостыню. Его ученик спросил его, кто его так обобрал. Он ответил, что прочел в своей книге: «Продай и раздай именье твое нищим, и сокровище твое будет на небесах; поэтому я продал даже свою книгу».

В заключение Арсский пастырь рассказывает, что этот же святой продал себя в рабство, чтобы помочь голодающей семье, и говорит, что если можно оставаться на пути к аду, даже имея другие добродетели, можно быть уверенным, что находишься на пути к небу, имея искреннюю любовь к ближнему.


14. Четырнадцатое воскресение по Пятидесятнице

[44]

Мир всегда обещает больше, чем дает
Никто не может служить двум господам

(Мф 6. 24)
Иисус Христос сказал, Б.М., что никто не может служить двум господам, то есть Богу и миру. Вы не можете угодить и Богу, и миру, говорит Он. Что бы вы ни делали, вы не сможете удовлетворить обоих одновременно. А причина этому, Б.М., в том, что они совершенно противоположны друг другу, как в мыслях, так и в стремлениях и действиях. Один обещает совершенно противоположное тому, что обещает другой; один запрещает то, что разрешает и повелевает другой; один заставляет вас работать на сегодняшний день, а Другой для будущего, то есть для Царства Небесного; один предлагает вам удовольствия, почести и богатства, а Другой – лишь слезы, покаяние и самоотречение; один зовет вас идти по пути, усыпанному цветами, – по крайней мере на первый взгляд, – а Другой – по тернистому пути. Каждый из них, Б.М., взыскует нашего сердца и мы должны выбрать, за которым господином нам следовать. Мир обещает нам дать все, что мы пожелаем в нашей жизни, хотя обещает он всегда больше, чем дает; но одновременно он скрывает от нас те горести, которые ожидают нас на том свете. Иисус Христос ничего подобного не обещает; но в утешение нам говорит, что Он нам поможет и облегчит наши страдания: «Придите ко Мне, и Я успокою вас; и найдете покой душам вашим» (Мф 11. 28-29) Вот, Б.М., какие два господина взыскуют нашего сердца; кому же вы хотите принадлежать? Все, что вам предлагает мир, относится только к сегодняшнему дню. Именья, удовольствия и почести кончатся одновременно с жизнью и мы пойдем на вечные мученья. Но если мы последуем призыву Иисуса Христа, несущего Свой крест, мы скоро увидим, что тяготы служения Ему не так уж велики: Он пойдет впереди нас, будет нам помогать, нас утешать; Он обещает нам после кратковременных страданий вечное блаженство (2 Кор 4, 17). Чтобы вы все это лучше поняли, Б.М., я вам покажу, что невозможно угодить и Богу, и миру. Можно только всецело принадлежать или Богу, или миру: среднего быть не может.

Без сомненья, Б.М., Иисус Христос знал, что многие оставят мир, чтобы служить Ему, обратятся к безумию Его Креста и, следуя Его примеру, будут проводить свою жизнь в стенаниях и покаянии, чтобы стать достойными награды, которую Он для нас заслужил. Но Он знал также, что многие оставят Его, чтобы служить миру, сулящему то, что он – этот мир – никогда им не даст, и скрывающего от них вечные страдания. Поэтому Он дал нам лишь одно сердце, чтобы мы могли в свою очередь отдать его только одному господину. Он ясно сказал нам, что нельзя одновременно принадлежать Богу и миру, ибо когда мы хотим угодить одному, то становимся врагом другого. Господь Бог, Б.М., показывая, как трудно спастись в миру, проклял его, сказав: «Горе миру!» (Мф 18. 7). Исследуем это подробнее.45

Объяснив, что нельзя угодить и Богу, и миру, что можно только или всецело принадлежать Богу, или миру, Арсский пастырь, приведя в пример св. Януария, принявшего мучения за свое презрение к миру, доказывает, что невозможно делить любовь между миром и Богом.

Горе миру! Следуйте же, мирские люди, за своим господином – миром – по-прежнему. Вы видите, Б.М., что ошиблись,последовав за миром! Так что же, стали ли вы благоразумнее? Нет, Б.М., нет. Когда нас человек обманет, мы говорим: «Мы не станем ему больше доверять»; – и будем правы. Мир постоянно нас обманывает, а мы все же любим его. «Не любите мира, – говорит св. евангелист Иоанн, – ни того, что в мире» (1 Ин 2. 15). «Просвещение таких людей напрасно, – говорит пророк, – они заблуждались и продолжают заблуждаться; и глаза их раскроются, когда будет поздно обратится к Богу». Ах! Б.М., если бы мы подумали как следует над тем, что такое мир, то мы увидели бы, что мы всю жизнь с чем-нибудь расстаемся. В возрасте пятнадцати лет мы расстались с детскими играми, нам стало казаться глупым бегать за мухами, как это делают дети, строящие для них домики из карт или песка. В тридцать лет вы стали прощаться с шумными развлечениями бурной молодости; то, что вам нравилось прежде, стало вам надоедать. Больше того, Б.М., мы каждый день прощаемся с миром. Мы подобны путешественнику, наслаждающемуся видами страны, по которой он проезжает: только он успеет на них взглянуть, как уже должен с ними расстаться; то же бывает с благами и удовольствиями, к которым мы так привязаны. Наконец, мы достигаем вечности, поглощающей все в своей бездне. Ах! Б.М., тут мир навсегда исчезнет из наших глаз, и мы увидим безумие своей привязанности к нему... И все, что нам говорили о грехе!.. Итак, все это правда, скажем мы. Увы! Я жил только для мира, искал только мирского во всем, что ни делал, а теперь мирские блага и удовольствия пропали для меня! Все ускользает из моих рук: мир, который я так любил, его блага и удовольствия, занимавшие мой ум и сердце!.. Теперь я должен вернуться к моему Богу!.. Ах! Б.М., как утешительна эта мысль для того, кто всю жизнь искал только Бога! И как безнадежна для того, кто забыл о Боге и о спасении своей души!

Будем избегать мира, говорит Арсский пастырь, напоминая несчастья тех, о ком говорится в Библии, что они были друзьями нечестивых.

Вот, Б.М., что значит предаваться мирским удовольствиям: все это ясно указывает нам на то, что мы должны удаляться от мира, чтобы не погибнуть вместе с ним. С людьми мира сего мы приобретаем мирской дух и лишаемся духа Божия; а это влечет нас – незаметно для нас самих – в бездну греха; вот пример из истории. Святой Августин рассказывает,46 что он имел своим другом доброго юношу. Он следовал своему пути настолько хорошо, насколько это возможно юноше. Как-то раз после ужина его школьные товарищи, недовольные тем, что он не ведет себя, как все остальные, попытались завлечь его в амфитеатр. В этот день там заставляли людей убивать друг друга. Так как этот юноша чувствовал крайнее отвращение к подобным зрелищам, он сначала стал всеми силами сопротивляться; но его товарищи лестью и принуждением завлекли его почти помимо его воли. Он им сказал: «Вы можете увлечь мое тело и посадить его между вами в амфитеатре; но вы не властны над моим умом и моими глазами, которые ни в коем случае не примут участия в таком ужасном зрелище. Итак, я буду присутствовать, как бы отсутствуя, и таким образом удовлетворю вас, не участвуя в происходящем».

Но Алипий дал себя увлечь и страсть к удовольствиям поглотила его душу. «Если мы не будем удаляться от мира, – заключает Арсский пастырь, – мир нас отравит».


15. Семнадцатое воскресение по Пятидесятнице

[47]

Любовь к ближнему – царская мантия
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим

(Мф 22. 37)
Арсский пастырь начинает свою проповедь со слов о прекраснейшей из добродетелей – любви к ближнему.

Если спросить ребенка: Что такое любовь? – то он ответит: Это данная нам небом добродетель, благодаря которой мы всем сердцем любим Бога, а ближнего, как самого себя. – Однако вы меня спросите: Что значит любить Господа Бога больше всего и больше самого себя? Это значит – предпочитать Его всему творению, быть готовым лишиться своего имущества, доброго имени, родных и друзей, детей, мужа или жены и даже жизни, лишь бы не сотворить малейшего смертного греха.48 Святой Августин говорит, что совершенная любовь к Богу – это любовь безмерная, не основанная ни на надежде войти в Царство Небесное, ни на боязни адских мук; это любовь от всего сердца, основанная на том, что Бог бесконечно достоин любви. Если мы действительно любим Бога, то никакие страдания, преследования, презрение, ни жизнь и ни смерть не смогут нас лишить этой любви к Богу.

Мы сами чувствуем, Б.М., что без любви к Богу мы будем очень несчастны. Если человек был создан для того, чтобы любить Бога, то только в Боге он обретет счастье. Даже если бы мы были владыками мира, а Бога не любили, мы бы всю жизнь были несчастны. Если хотите лучше в этом убедиться, то спросите людей, живущих без любви к Богу. Взгляните на людей, переставших приступать к таинствам и забросившим молитву, посмотрите на них в беде и горе, и вы увидите, как они несчастны и как они пали. Они проклинают самих себя, кончают жизнь самоубийством или умирают с горя. Скряга, когда у него много добра, не чувствует себя счастливее, чем когда его мало. А становится ли счастливее пьяница, выпивший вина, от которого он ждал утехи? Напротив, он становится еще несчастнее. Гордец не знает покоя; он все боится, что его презирают. Злопамятный, думающий о мести, не спит ни днем, ни ночью. Взгляните также на гнусного сладострастника, надеющегося обрести счастье в плотских удовольствиях: если он не лишается своего доброго имени, то теряет свое имущество, здоровье и свою душу, не находя однако никакого удовлетворения. А почему же, Б.М., мы не находим счастья во всем том, что, казалось, должно было бы нас удовлетворить? Ах, потому, что мы, сотворенные для Бога, только в Нем можем найти удовлетворение, то есть обрести счастье, насколько это возможно на этом свете. Несчастные слепцы, мы привязываемся к жизни, к земле и ее благам, увы! к удовольствиям; скажем прямо – ко всему, что может составить наше несчастье!

Насколько мудрее нас, Б.М., были святые, презревшие все, чтобы служить только Богу! Насколько мало ценит все земное человек, истинно любящий Бога! Сколько сильных мира сего, даже князей, королей и императоров оставили все, чтобы в пустыне или монастыре свободно служить Господу Богу! Сколько других взошли на плаху, как победитель на престол, чтобы засвидетельствовать свою любовь к Господу Богу! Ах, Б.М., как счастлив тот, кто отрешился от земных благ и привязан к одному Богу! Увы! Сколько среди вас людей, лет двадцати или тридцати, ни разу не попросивших у Господа Бога этой любви, дара небесного, как сказано в вашем катехизисе. Нужно ли удивляться после этого тому, что мы такие земные и так мало духовны! Такое поведение может привести нас к горестному концу: к вечной разлуке с Богом. Ах, Б.М., возможно ли, что мы отвратимся от нашего счастья, которое только в Боге. Но оставим эту тему, как бы интересна она ни была... Любовь к Богу составляет блаженство святых в Царствии Небесном. Ах! «Древняя и вечно новая красота», когда же мы будем любить только Тебя?

А если мы спросим ребенка: В чем же должна выражаться любовь к ближнему? – то он ответит: любовь к Богу в том, чтобы мы любили Его больше нашего имущества, здоровья, доброго имени и даже жизни; а любовь к ближнему должна проявляться в том, что мы любим его, как самого себя, то есть желаем ему такого же добра, как самому себе; только тогда мы будем иметь любовь к ближнему, без которой не может быть надежды на Царство Небесное и на дружбу Божию. Увы! Как часто отсутствие этой любви бывает причиной недостойного принятия таинств и приводит нас в ад! Но что значит слово «ближний»? Очень просто. Это свойство распространяется на всех, также и на тех, кто нам сделал зло, повредил нашему доброму имени, оклеветал нас и нанес нам какой-нибудь ущерб, и даже на тех, кто, может быть, пытался лишить нас жизни. Мы должны их любить, как самих себя, и желать им такого же добра, как желаем самим себе. Нам не только запрещено желать им зла, но мы еще должны оказывать им услуги всякий раз – когда им это надо и когда мы можем. Мы должны радоваться их успехам, сожалеть, когда с ними случается какое-нибудь несчастье, защищать их, если о них говорят плохое, рассказывать о том добром, что мы о них знаем, не избегать их общества, а даже предпочитать говорить с ними, а не с теми, кто нам оказал услугу: вот как мы должны любить наших ближних по заповеди Божией. Если мы поступаем иначе, мы можем утверждать, что мы не любим ни своего ближнего, ни Господа Бога: мы плохие христиане и будем осуждены.

Вспомните, Б.М., как поступил Иосиф со своими братьями, желавшими его убить, бросившими его в ров и продавшими его чужестранным купцам (Быт 37). Бог был его единственным утешением. Но так как Господь не оставляет любящих Его, то Иосиф был столь же вознесен, сколь прежде был унижен. Когда он стал почти властелином царства фараона, то впавшие в нищету братья его пришли к нему, не узнав его. Иосиф увидел тех, кто хотел лишить его жизни, кто убил бы его, если бы их не удержал старший брат. В его руках была вся власть фараона, он мог приказать их схватить и казнить. Никто не мог бы помешать ему; напротив, было бы даже справедливо наказать злодеев. Но как поступил Иосиф?.. Любовь, жившая в его сердце, заставила его забыть плохое с ним обращение. Он только думал о том, как их одарить... Он заплакал от радости, стал расспрашивать о своем отце и других братьях; и чтобы они почувствовали его любовь, он пригласил их всех к себе навсегда (Быт 42-47).

Но как можно узнать, – спросите вы меня, – обладает ли человек этой прекрасной и драгоценной добродетелью, без которой наша вера только тень? Во-первых, Б.М., человек, любящий своих ближних, не бывает гордым; он не стремится возвышаться над другими людьми; он никогда не станет порицать их поведения; он не любит говорить о том, что они делают. Человек, любящий своих ближних, не ищет причин, побудивших другого человека действовать; он никогда не считает, что поступает лучше, чем другие, никогда не ставит себя выше своего ближнего; напротив, он считает, что другие люди всегда поступают лучше его. Он не обижается, если ему предпочитают его ближнего; если его презирают, то он все же доволен, потому что считает себя заслуживающим еще большего презрения.

Человек, любящий своих ближних, старается по возможности не огорчать других людей, ибо любовь к ближнему – царская мантия, скрывающая недостатки наших братьев и никогда не позволяющая думать, что мы лучше их.

Арсский пастырь подробно излагает благодеяния любви к ближнему, благодаря которым мы угождаем Богу и приобретаем все другие добродетели.

Итак, видите, Б.М., для того, чтобы любить Господа Бога и ближнего, не нужно быть ни ученым, ни богатым человеком; нужно лишь стараться угодить Богу во всем, что мы делаем; делать всем добро, как злым, так и добрым людям, как тем, кто порочит наше доброе имя, так и тем, кто...49

В заключение проповедник говорит, что без любви к ближнему мы будем лишь «тенями христиан».


16. Восемнадцатое воскресение по Пятидесятнице

[50]

Теплохладная душа подобна черепахе или улитке
Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих

(Откр 3. 16)
Можем ли мы, Б.М., без содрогания слышать такие слова из уст Самого Бога, сказанные епископу, который, казалось, в совершенстве исполнял все обязанности достойного служителя Церкви? Жизнь его текла мирно, он не расточал попусту свое имение. Он не только не допускал пороков, а напротив, решительно противился им; он не подавал дурного примера, казалось, жизнь его была достойна подражанья. И однако, несмотря на все, Господь сказал ему через св. Иоанна Богослова, что если он будет продолжать вести такую жизнь, то Он отвергнет его, то есть накажет и отречется от него... Да, Б.М., этот пример тем более страшен, что многие идут по тому же пути, ведут такую же жизнь и считают, что спасение их им обеспечено.

Затем проповедник указывает характерные черты этих душ и описывает, как проявляется теплохладность:

Я думаю, Б.М., что вы хотите знать, каково состояние теплой души. Теплохладная душа еще не совсем мертва в глазах Божиих, ибо вера, надежда и любовь, составляющие ее духовную жизнь, в ней еще не совсем угасли. Но вера ее не ревностна, надежда не тверда и любовь не горяча. Я вам опишу пламенного христианина, то есть христианина, действительно хотящего спасти свою душу, а также человека, ведущего теплохладный образ жизни в своем служении Богу. Поставим их рядом, и вы увидите, на кого из них вы похожи. Добрый христианин не только верит во все истины нашей святой веры, но также любит их, размышляет над ними и старается всеми силами им научиться; он любит слушать Слово Божие; чем больше он его слышит, тем больше ему хочется его слышать, ибо он желает воспользоваться им, то есть избегнуть всего того, что Бог ему запрещает, и делать то, что Бог заповедует. Духовные беседы ему никогда не кажутся слишком длинными; наоборот, это самое счастливое для него время, ибо он узнает, как он должен поступать, чтобы попасть в Царство Небесное и спасти свою душу. Он не только думает, что Бог видит все его действия и будет судить его в час смерти; но он трепещет при мысли, что ему некогда придется дать отчет о всей своей жизни перед лицом Божиим, когда не будет пощады греху. Он не только об этом думает и трепещет, но он ежедневно старается исправиться; он каждый день старается придумать какой-нибудь новый способ покаяния; он ни во что не ставит все сделанное им до сих пор и сокрушается о потерянном времени, в течение которого он мог бы собирать себе сокровища для Вечной Жизни.

Как не похож на него теплохладный христианин! Хоть он и верит во все истины, в какие верит и каким учит Церковь, но верит так слабо, что сердце его почти в этом не участвует. Правда, он не сомневается в том, что Господь Бог его видит и что он постоянно находится в Его святом присутствии; но из-за этой мысли он не становится ни более разумным, ни менее грешным; он так легко впадает в грех, словно ни во что не верит; он совершенно убежден, что оставаясь в таком состоянии – он враг Богу, но греховного состояния из-за этого не оставляет. Он знает, что Иисус Христос в таинстве покаяния подает прощение грехов и позволяет нам возрастать в добродетели. Он знает, что это таинство преподает нам благодать соответственно душевному расположению, с каким мы к нему приступаем; однако он остается столь же небрежным и столь же теплохладным. Он знает, что Иисус Христос истинно присутствует в таинстве Евхаристии, что Он – совершенно необходимая Пища для его несчастной души; и однако, как мало он стремится к Нему! Исповедуется и причащается он очень редко; случается это или в большой праздник, или по случаю какого-нибудь торжества или паломничества, или потому, что к таинствам приступают другие, а не потому, что в них нуждается его несчастная душа. Он не только не пытается заслужить это счастье, но даже не завидует тем, кто удостаивается его более часто. Если вы будете с ним говорить о вещах Божественных, то он вам ответит равнодушно, доказывая, как нечувствительно его сердце к сокровищам нашей святой веры. Его ничто не трогает: он, правда, слушает слово Божие, но часто скучает; слушает он с трудом, по привычке, как человек, полагающий, что он уже достаточно об этом знает и достаточно делает. Несколько более длинные молитвы ему надоедают. Его ум так занят тем, что он делал, или тем, что будет делать; он так скучает, что его несчастная душа находится как бы при смерти: он еще жив, но для Царства Небесного ни на что не способен.

Теплохладность лишает нас даже искреннего желания Царства Небесного. Арсский пастырь сравнивает ревностных и теплых христиан (слово «теплый» употребляется в смысле «теплохладный»).

Если бы мне захотелось, Б.М., точно описать вам душевное состояние теплой души, то я, пожалуй, сравнил бы ее с черепахой или улиткой. Она движется только ползком по земле и почти не сходит с одного места. Любовь к Богу в ее сердце похожа на искорку, скрытую под кучей пепла; любовь эта окутана таким количеством земных мыслей и желаний, что если они и не убивают ее сразу, то все же не дают ей развиться и постепенно угашают. И тогда теплая душа становится безразличной к своей гибели. Любовь ее лишена милосердия, она делает лишь самое необходимое для спасения, а все остальное она не принимает во внимание или считает пустяком. Увы! Б.М., эта несчастная душа в своем теплохладном состоянии подобна дремлющему человеку. Ей хотелось бы действовать; но воля ее так слаба, что у нее не хватает ни сил, ни энергии привести свои желания в исполнение.51

Правда, теплохладный христианин еще довольно регулярно исполняет свои религиозные обязанности, хотя бы внешне. Он каждое утро молится, становясь на колени; он приступает к таинствам каждый год на Пасху, или даже несколько раз в году; но во всем этом столько пресыщенности, малодушия и равнодушия, так мало подготовки и перемен в образе жизни, что ясно видно, что делает он все это по привычке, рутинно; потому что это праздник, а в праздник он привык так поступать. Его исповеди и причащения не являются святотатством, если угодно; но они бесплодны, так что вместо того, чтобы способствовать его совершенствованию и быть угодными Богу, они умножают его вину. Одному Богу известно, как читает он свои молитвы, увы, он не готовится к ним. Утром он занимается не Господом Богом и не спасением своей души, а думает о своей работе. Ум его так окутан земным, что мысль о Боге не находит там места. Он думает о том, что он будет делать в течение дня, куда пошлет своих детей и прислугу, как примется за работу...

Арсский пастырь приводит еще другие примеры теплой христианской жизни, взятые из жизни жителей Арса. Он заключает словами: «Вы не хотите стать святыми? Но ведь только святые входят в Царство Небесное!»


17. Двадцатое воскресение по Пятидесятнице

[52]

Страшный ответ, который будут давать родители
И уверовал сам и весь дом его

(Ин 4. 53)
Можем ли мы найти более показательный пример тому, Б.М., что ни один отец семейства не может заботится о своем спасении, не заботясь одновременно о спасении своих детей? Напрасно будут каяться родители, оплакивать свои грехи и раздавать свое имение нищим; если они не позаботились о спасении своих детей, для них все потеряно. Неужели вы в этом сомневаетесь, Б.М.? Откройте Священное Писание и вы там прочтете, что когда святы родители, то святы и их дети и даже слуги. Когда Господь хвалит родителей, отличившихся верой и благочестием, Он всякий раз говорит, что и дети и слуги их следовали по их стопам. Когда Святой Дух говорит нам об Аврааме и Сарре, то Он вспоминает и невинность Исаака, и их усердного и верного слугу Елиезера (Быт 24). А когда Он описывает редкостные добродетели матери Самуила, то говорит и о прекрасных качествах ее сына (1 Цар 1 и 2). Когда Он указывает на праведность Захарии и Елисаветы, то тут же говорит об Иоанне Крестителе, святом Предтече Спасителя (Лк 1). Когда Господь описывает мать Макавеев, достойную своих сыновей, Он рассказывает о смелости и великодушии их, с радостью отдавших свою жизнь за Господа (2 Мак 7). Когда св. апостол Петр рассказывает о сотнике Корнилии как о примере добродетели, он одновременно говорит, что вся семья его вместе с ним служила Господу (Деян 10. 2). И в Евангелии сказано, что царедворец, попросивший Иисуса Христа исцелить его сына, не успокоился, пока вся семья его не обратилась вместе с ним к Господу (Ин 4. 53). Какие прекрасные примеры для родителей! О Боже мой! Если бы современные родители имели счастье быть святыми, сколько бы детей попало в Царство Небесное! И как мало детей попало бы в ад!

Но вы, быть может, меня спросите: Что же мы должны делать, чтобы исполнить свой долг, если он так велик и страшен? – Увы! Не смею вам ответить, насколько он страшен для христианина, желающего его выполнить так, как этого требует Господь Бог. Однако моя обязанность вам на него указать и пояснить: вы должны учить своих детей, то есть рассказывать им о Господе Боге и объяснять им их духовные обязанности; наказывать их по-христиански, подавать им добрый пример, ведя их по пути к небу, по которому вы идете сами. Увы! Б.М., боюсь, что такое воспитание будет для вас лишним поводом к осуждению, как и многое другое. Хотеть показать вам, сколь велик ваш долг, это желать спуститься в бездонную пропасть, желать открыть вам истину, которой невозможно показать полностью. Для этого, Б.М., надо было бы дать вам понять, как ценны души ваших детей, как страдал Иисус Христос, чтобы они попали на небо, какой страшный ответ вы должны будете держать за них перед Богом, каких благ вы их лишаете в вечности, какие мученья вы им готовите в будущей жизни; согласитесь, Б.М., что ни один человек на это не способен. Ах, несчастные родители, если бы вы так дорожили своими детьми, как ими дорожит диавол! Если бы ему понадобилось искушать их в течение трех тысяч лет с тем, чтобы приобрести их души, то он не пожалел бы своих трудов. Нам следует плакать, Б.М., о всех тех душах, которых родители ежедневно отправляют в ад.

Я не буду настаивать на ваших обязанностях, но все же, если вы еще не совсем потеряли веру, вы увидите, что вы ничего не сделали из того, что требует Господь Бог в отношении ваших детей, или вернее, сделали все, чтобы их погубить. О сколько супругов не попадут в Царство Небесное! – Но почему же? – спросите вы меня. – А вот почему, друг мой. Потому что многие вступают в брак, не имея правильного о нем понятия, и поэтому оскверняют это таинство.

Арсский пастырь тут объясняет своим прихожанам их ошибки в отношении брака и супружеских обязанностей. Его особенно волнует то, что «преступные матери» проявляют меньше любви к детям, посланным им по воле Божией, чем язычники и птицы небесные.


18. Двадцать первое воскресение по Пятидесятнице

Гневливые поступают подобно бесам
И, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен

(Мф 18. 28)
Как не похожи чувства человека на чувства Бога! Этот жалкий человек, которому его господин только что простил всё, что он ему был должен, не только не чувствовал благодарности, не только не стремился проявить такое же снисхождение по отношению к своему брату, а пришел в ярость при одном взгляде на него и, не владея собой, схватил его за горло и готов был задушить. Тот бросился к его ногам, умоляя о милости, но ничто его не тронуло и не остановило. Ему надо излить свою ярость, и бросить его в тюрьму, пока тот не заплатит свой долг. Так ведут себя мирские люди, Б.М. Бог изображается здесь в лице господина. Он нам добровольно отпускает всё, что мы должны Его правосудию, Он проявляет к нам добро и ласку для того, чтобы мы так же поступали по отношению к нашим братьям. Но неблагодарный и вспыльчивый человек быстро забывает, что сделал для него Бог. Из-за пустяка он способен прийти в страшную ярость, недостойную христианина и оскорбительную для доброго и милосердного Бога. Б.М., будем бояться этой злой страсти, способной удалить нас от Бога и принести несчастье нам и окружающим нас. Я вам покажу, во-первых, как гнев оскорбляет Бога; и, во-вторых, насколько он не достоин христианина.

Я не буду говорить о маленьких проявлениях нетерпения и ропоте, встречающихся так часто. Вы сами знаете, что всякий раз, когда вы не отгоняете их, вы оскорбляете Бога. Хотя это обычно не смертные грехи, не забывайте в них исповедоваться. Если вы меня спросите, что такое гнев, то я вам отвечу, что это бурное и резкое движение души, отталкивающей с силой то, что ей не нравится. Если мы заглянем в Священное Писание, где описываются действия людей, вызвавших восхищение на земле и на Небе, то мы увидим, что все они с отвращением относились к этому проклятому греху и считали его признаком осуждения. Однако я скажу словами св. Фомы, что существует и священный гнев, происходящий от ревности делу Божию. Он говорит, что иной раз можно разгневаться, не оскорбляя Бога, по слову царя-пророка: «Гневайтесь, но не согрешайте!» (Пс 4. 5). Следовательно, бывает справедливый и разумный гнев, который следует, скорее, назвать ревностью, чем гневом. В Священном Писании есть много примеров такого гнева.

Приведя примеры «праведного гнева», угодного Богу, находящиеся в Библии, Арсский пастырь описывает вредное влияние «дурного гнева» и приводит примеры, характерные для своего времени.

Людоеды убивают лишь чужестранцев, чтобы съесть их, а среди христиан бывают такие родители, которые, стремясь удовлетворить свои страсти, желают смерти своим детям и предают диаволу тех, кого искупил Иисус Христос Своей драгоценной Кровью. Как часто эти безбожные родители говорят: Ах, проклятый ребенок, ты не... наконец!53 Ты мне надоел; вот, Бог тебя накажет раз и навсегда!.. Глаза бы мои тебя не видели! Дрянной ребенок! Диавольский ребенок! С...53 Щенок! и тому подобное. О Боже мой! Как могут такие проклятия исходить из уст отца или матери, которые должны были бы желать только небесной благодати своим бедным детям! Когда вы видите столько безрассудных, грубых, безбожных детей, ищите причину этому в проклятиях родителей; во всяком случае, так бывает в большинстве случаев.

Что это за грех, когда люди в минуту досады проклинают самих себя? Это страшное, противоестественное преступление против природы и благодати, ибо и природа, и благодать внушают нам любовь к самим себе. Человек, проклинающий самого себя, подобен безумцу, налагающему на себя руки; хуже того, он нередко проклинает свою душу словами: Убей меня Бог! Черт меня побери! Лучше быть в аду, чем жить, как я живу! Ах, несчастный! – говорит св. Августин. – Лишь бы Бог не поступил по твоему слову, ибо тогда тебе придется изрыгать яд твоего гнева в аду. О Боже мой! Если бы христианин думал о том, что он говорит, то разве у него хватило бы сил произносить подобные богохульства, могущие, так сказать, заставить Бога проклясть его с высоты Небес! О, как несчастен человек, подверженный приступам гнева! Он заставляет Бога, желающего ему только добра и блаженства, наказывать его! Можно ли это понять?

А каков грех мужа и жены, брата и сестры, извергающих друг на друга всякие проклятия? Никакие слова не могут выразить глубину этого греха; этот грех тем более велик, что они должны особенно друг друга любить и переносить друг друга. Увы! Сколько таких супругов, которые не прекращают изрыгать друг на друга всякие проклятия! Муж и жена должны были бы желать друг другу только счастья и просить милосердия Божия, чтобы получить милость быть вместе в вечности – а они проклинают друг друга; они готовы были бы выцарапать друг другу глаза или даже лишить друг друга жизни. Проклятый муж или проклятая жена, – кричат они, – лучше было бы, если я с тобой никогда не встретился и никогда не познакомился! Ах, проклятый отец посоветовал на тебе жениться!.. О Боже мой! Какой ужас – и это христиане, задача которых стать святыми! Они поступают подобно бесам54 и отверженным! Как часто братья и сестры желают друг другу смерти, проклинают друг друга из-за богатства или из-за какого-нибудь оскорбления; ненавидят друг друга всю жизнь и даже не могут простить друг друга перед смертью.

Великий грех также проклинать погоду, скот, работу. Как часто люди, когда погода не по их вкусу, проклинают ее словами: Проклятая погода, когда же ты переменишься! Вы не знаете, что говорите; это все равно, что сказать: Ах, проклятый Бог, Ты не посылаешь такой погоды, как мне хочется. Другие проклинают свою скотину. Ах, проклятое животное, не слушается!.. Черт тебя побери! Чтоб тебя громом поразило! Чтоб тебя небесным огнем попалило!.. Ах, несчастные, ваши проклятия действуют чаще, чем вы думаете. Скот часто гибнет и увечится вследствие ваших проклятий. Как часто ваши проклятия, гнев и богохульство привлекают град и заморозки на ваши посевы!

А каков грех тех, кто желает зла своему ближнему? Грех этот велик соответственно злу, которое вы желаете, и ущербу, который был бы нанесен, если бы ваше желание исполнилось. Вы должны раскаяться в этом грехе каждый раз, когда у вас бывают такие мысли. Когда вы исповедуетесь, надо говорить, какого зла вы желали своему ближнему, чего бы он лишился, если бы ваше желание исполнилось.

Проповедник приводит обычные грехи своих прихожан, а затем призывает их быть терпеливыми и добрыми.

Родители должны помнить, что самое ценное в мире для них – их дети, и не только не должны их проклинать, но должны непрестанно благословлять, чтобы Бог подал им все блага, каких они им желают. Если с вами случится какая-нибудь неприятность, то вместо того, чтобы проклинать неудачу, так же просто и более полезно сказать: Да благословит тебя Бог. Подражайте святому человеку – Иову, благословлявшему Имя Господне при всех случившихся с ним бедах (Иов 1. 21), и вы получите те же милости, что и он. Видя его покорность воле Божией, диавол бежал, благодать излилась на его имение и ему все было возвращено вдвойне (Иов 42. 10). Если вам случится нечаянно произнести какое-нибудь нехорошее слово, покайтесь в этом и попросите прощения, обещая не повторять греха. Св. Тереза говорит нам, что когда мы благоговейно произносим Имя Божие, все Небо радуется; а когда мы произносим недобрые слова, то радуется ад. Христианин никогда не должен забывать, что язык ему дан для того, чтобы благословлять Бога на этом свете и благодарить Его за все блага, которые Он нам посылает в жизни; чтобы славить Его в вечности вместе с ангелами и святыми: таков будет удел тех, кто подражал не диаволу, а ангелам. И этого я вам желаю...


19. 15-го августа. Успение Пресвятой Богородицы

[55]-[56]

Подражайте Марии и Она вам подаст руку помощи
Что призрел Он на смирение Рабы Своей

(Лк 1. 48)
Мы видим, Б.М., что Пресвятая Дева умалила Себя в Своем смирении ниже всех творений, но зато это смирение вознесло Ее над всеми кроме Бога. Нет, не сильные мира сего возвели Ее в это высшее достоинство, в каком мы имеем счастье Ее созерцать. Три Лица Пресвятой Троицы вознесли Ее на престол славы; Они нарекли Ее Царицей Неба и земли, одарив Ее всеми небесными сокровищами. Нет, Б.М., мы никогда не поймем до конца величие Марии и власть, которую Ей дал Иисус Христос, Ее божественный Сын; мы не поймем до конца Ее желания сделать нас счастливыми. Она любит нас, как Своих детей; Она радуется власти, полученной ею от Бога, потому что Она может быть нам полезной. Да, Мария – наша заступница; Она приносит Своему божественному Сыну все наши молитвы, наши слезы и стенания; Она низводит на нас благодать, необходимую для нашего спасения. Святой Дух говорит нам, что Мария среди всех творений – Чудо величия, Чудо святости и Чудо любви. Какое счастье для нас, Б.М., какая надежда на спасение! Доверимся еще больше этой доброй и нежной Матери, думая, во-первых, о Ее величии; во-вторых, о Ее ревности о нашем спасении, и, в-третьих, о том, что мы должны делать, чтобы угодить Ей и заслужить Ее покровительство.

Говорить о величии Марии, Б.М., значило бы ограничить то возвышенное представление, которое вы о нем имеете; ибо св. Амвросий нам говорит, что Мария вознесена на такую высоту славы, чести и силы, что даже ангелам этого не понять, это доступно только Богу. Отсюда я заключаю, что все, что вы можете услышать, – ничтожно по сравнению с тем, какова Она в глазах Божиих. Самая прекрасная похвала Ей, выраженная Церковью, говорит, что Мария – Дщерь Превечного Отца, Мать Сына Бога, Спасителя Мира, и Невеста Духа Святого. Избрав Марию по преимуществу Своей Дочерью, Превечный Отец изливает потоки благодати в Ее душу. Она одна получила больше благодати, чем все ангелы и все святые вместе взятые. Он предохранил Ее от первородного греха – и эта благодать была дана Ей одной. Он удержал Ее в этой благодати, зная, что Она никогда ее не утратит. Да, Б.М., Превечный Отец украсил Ее небесными дарами соответственно великому достоинству, в которое Он Ее возвел. Он воздвиг в Ее лице живой храм Пресвятой Троицы. Больше того: Он сделал для Нее все, что можно сделать для творения. Не только Превечный Отец так возвысил Марию, но и Святой Дух так украсил Ее, что с момента Своего зачатия Она была угодна Трем Лицам Пресвятой Троицы. Только Мария имеет счастье быть Дочерью Превечного Отца; только Она имеет счастье быть Матерью Сына и Невестой Святого Духа. Через эти несравненные достоинства Она была приобщена к Трем Лицам Пресвятой Троицы, чтобы создать пресвятое тело Иисуса Христа. Через Нее Бог низложил и разорил царство диавола. Через Нее Три Божественных Лица спасли мир, даровав ему Спасителя. Думали ли вы, что Мария – такая бесконечность величия, силы и любви? После чудесного Тела Иисуса Христа Она прекраснейшее украшение Царства Небесного.

Мы можем сказать, что прославление Пресвятой Девы на Небесах является увенчанием всех заслуг великой Царицы Неба и земли. Там Она получила завершение Своего несравненного достоинства Матери Божией. Претерпев в Своей жизни различные страдания, а потом и унижение смерти, Она приобщилась к столь славной и блаженной жизни, к какой только может приобщиться создание Божие. Мы иногда удивляемся, что Иисус Христос, так любивший Свою Мать, оставил Ее на такое долгое время на земле после Своего Воскресения. Причина этому в том, что Он такой задержкой хотел доставить Ей еще большую славу, и что апостолы еще нуждались в Ее присутствии для утешения и руководства. Мария открыла апостолам величайшие тайны сокровенной жизни Иисуса Христа.

Рассказав, согласно Преданию и благочестивым сказаниям, о смерти Марии, он продолжает объяснять величие Пресвятой Девы и Ее ревность о нашем спасении: «Она была бы готова умереть за нас, если бы это было необходимо», – говорит он. Он рассказывает о покаянии вольнодумца, оставшегося верным троекратному чтению «Радуйся, Мария...» ежедневно и о обращении грешника, оставшегося верным скапулярию.57

Какое счастье, Б.М., что у нас есть такая добрая Мать, так заботящаяся о спасении наших душ! Однако следует не только молиться Ей, но и не забывать все другие добродетели, угодные Богу. Великий служитель Пресвятой Девы Марии, св. Франциск де Поль, как-то был вызван к Людовику XI, надеющемуся получить от него исцеление. Святой нашел у короля всевозможные добрые качества, он совершал много добрых дел и читал молитвы в честь Пресвятой Девы Марии. Он каждый день читал все молитвы по четкам, подавал милостыню, чтобы почтить Пресвятую Деву, носил на себе реликвии; но зная, что он был недостаточно скромен и несдержан в словах, что он терпел вокруг себя людей дурной жизни, Франциск де Поль со слезами сказал ему: «Государь, неужели вы думаете, что все ваши проявления благочестия угодны Пресвятой Деве? Нет, нет, начните подражать Марии и тогда вы можете быть уверены, что Она протянет вам руку помощи». И действительно, покаявшись на исповеди в грехах всей своей жизни, король получил столько спасительной помощи, что умер самым достойным образом, говоря, что благодаря заступничеству Марии он обрел Царство Небесное. Мир полон памятников, свидетельствующих о дарах, которые получает для нас Пресвятая Дева; вспомните все храмы, образа и часовни, посвященные Деве Марии. Ах, Б.М., если бы мы были нежно преданы Марии, какую благодать получили бы мы для нашего спасения! О родители! Если бы вы каждое утро поручали своих детей заступничеству Пресвятой Богородицы, Она бы молилась за них и спасла и их, и также вас. О, как диавол боится почитания Пресвятой Богородицы!.. Он однажды пожаловался бл. Франциску, что два рода людей заставляют его особенно страдать. Во-первых, те, кто почитает Пресвятую Деву, а затем те, кто носит святой скапулярий.

Ах, Б.М., чего же вам еще нужно, чтобы довериться Пресвятой Деве и пожелать всецело посвятить себя Ей, предав в Ее руки свою жизнь, свою смерть и свою будущую жизнь? Какое утешение в уверенности, что Мария готова нам помочь в горе и несчастьи! Да, мы можем сказать, что тот, кто имеет счастье довериться Марии, может быть уверен, что будет спасен; никогда еще не бывало, чтобы человек, доверивший свое спасение Марии, был осужден. В час смерти мы поймем, от скольких грехов удержала нас Пресвятая Дева, и сколько добра Она помогла нам сделать, чего бы не было без Ее заступничества. Возьмем же Ее себе в пример, и мы уверенно пойдем по пути к Небу. Преклонимся перед Ее смирением, чистотой, любовью, отрешенностью от мира, рвением о славе Ее Сына и о спасении душ. Да, Б.М., отдадимся и посвятим себя Марии на всю жизнь. Счастлив тот, кто живет и умирает под защитой Марии. Небо ему обеспечено! И этого я вам желаю.58


20. Первое воскресенье октября: праздник святого Розария

«Радуйся, Мария...» – молитва, которую хочется неустанно повторять
Потом (Иисус) говорит ученику (которого любил): се, Матерь твоя!

(Ин 19. 27)
Как утешительны и приятны эти слова, Б.М., для христианина, понимающего, сколько любви заключается в них! Да, дав нам все, что только можно было дать, то есть заслуги всех Своих дел, страданий и крестной смерти, более того, – Свое пресвятое Тело и пресвятую Кровь в пищу нашим душам, Иисус Христос кроме того завещал нам самое для Него драгоценное – Свою святую Матерь.

Арсский пастырь предлагает выслушать объяснение того, что всякая благодать снисходит к нам через Нее и что молитва по четкам подает нам Ее помощь.

Мы нуждаемся в сильной помощи в трех случаях. Во-первых, пока мы находимся на земле, где диавол расставляет тысячи ловушек, чтобы нас обмануть и погубить. Во-вторых, когда мы предстанем перед Судьей и должны будем дать отчет за жизнь, быть может, состоящую из одних грехов. И наконец, в-третьих, когда после Суда мы, быть может, на много лет окажемся в пламени чистилища. Ах! горе нам, если во всех трех случаях нам на помощь не придет Пресвятая Дева, чтобы испросить у Своего Сына милосердие к нам! Но мы можем быть уверены, что Она будет с нами, если мы в течение нашей жизни доверялись Ей и пытались верно следовать Ее добродетелям.

Во-первых, жизнь наша – вереница горестей, болезней и несчастий и множества других страданий, как сказал праведный Иов, вдохновленный Святым Духом: «Человек пресыщен печалями» (Иов 14. 1). Но не заглядывая так далеко, обратимся к своему собственному сердцу и мы увидим, как беспрестанно там зарождаются грехи. Действительно, сколько дурных мыслей нам приходит в течение нашей жизни и сколько дурных желаний, которых нам не хотелось бы иметь; сколько злых, мстительных, гордых и тщеславных мыслей; как часто мы ропщем, испытывая мелкие неприятности, посланные нам Богом; как скучаем на церковной службе, даже во время обедни, в те драгоценные минуты, когда Иисус Христос приносит Себя за нас в жертву правосудию Отца? Как часто мы поддаемся дурному примеру окружающих, их нечестивому и светскому поведению? И внутри нас – не влекут ли нас ко злу все наши чувства, наподобие канатов, почти против нашей воли? Из этого я заключаю, что если мы одиноки в этой борьбе, то нам очень трудно избежать опасности. Вот вам пример в доказательство сказанного. Св. Филипп Нери как-то размышлял о постоянной опасности гибели для нашей души; его удивляло, что мы, сами столь склонные ко злу, еще и окружены многочисленными дурными примерами. Как-то раз он удалился в уединенное место, чтобы предаться плачу; думая, что он один, он воскликнул: «Увы! Боже мой, я погиб! Я осужден!» Какой-то человек, услыхавший его, поспешил к нему: «Отец мой, что вы отчаиваетесь? Вы же знаете, что милосердие Божие бесконечно!» – «О, нет, друг мой, я не отчаиваюсь, напротив, я полон надежды; но меня пугает мысль, что я должен бороться один, когда я вижу, как много опасностей меня окружают».

Скажите, Б.М., как избежать всех сетей, расставленных диаволом, миром и нашими наклонностями! Увы! Если мы должны бороться одни, если у нас нет сильного помощника, то можно опасаться того, что мы никогда не придем к цели! А кого мы можем найти более сильного, чем Пресвятая Дева, чтобы победит наших врагов? Как бы мы не были несчастны, Б.М., у нас есть большая поддержка. Послушайте, что сказал св. Бернар:59 «Дети мои, вы подвергаетесь искушениям? Призовите на помощь Деву Марию – и искуситель исчезнет. Она – несравненная Дева, родившая Того, Кто победил диавола. Вы скорбите? Взгляните на Деву Марию, Утешительницу скорбящих, Матерь страдающих, ибо жизнь Ее была бездной горечи. Вас преследует демон нечистых желаний? Бросьтесь к ногам Девы Марии: Она принимает близко к сердцу сохранение нами этой прекрасной добродетели, столь угодной Ее Сыну». Более того, Б.М.: с помощью Девы Марии нам стоит только пожелать победить и мы можем быть уверены в победе. О, Б.М.! Как мы счастливы, что у нас есть столько возможностей ко спасению, которыми только надо уметь пользоваться! Увы! Сколько душ горело бы сейчас в аду, не будь помощи Девы Марии!

Во-вторых, мы видели, Б.М., что тысячи опасностей окружают нас в жизни, но у нас есть большая возможность победить. Когда мы уходим из этого мира, мы должны дать отчет перед Богом за все наши дела. Это страшная минута, ибо тут решается наша судьба: будем ли мы на небе или в аду; решается бесповоротно, без всякой надежды на то, что приговор будет изменен. Диавол, лучше нас знающий эту опасность, прилагает все усилия, чтобы нас обмануть; ибо если он возьмет верх над нами, то он тотчас повлечет нас в ад. Мысль об этой страшной минуте заставила многих сильных мира сего все оставить и проводить остаток своей жизни в слезах и покаянии, и обрести надежду для этой столь страшной для грешника минуты. Вспомните св. Иллариона (Привести его житие60), св. Арсения (Привести...60). Ах, Б.М., что будет с нами, полными грехов, не сделавшими ничего доброго?..

Однако нас может утешить, что когда мы будем стоять на Суде Христовом, множество душ будет молиться за нас; более того, Сама Пресвятая Дева представит наши души Своему Сыну, нашему Судье. О, Б.М., какая надежда для нас в это страшное мгновение! (Привести ответ св. Иеронима на Суде Христовом).

В-третьих, когда пройдет этастрашная минута и хотя бы мы оказались достойными Неба, сколько лет нам придется страдать в чистилище, где проявляется правосудие Божие со всей строгостью? (Привести пример св. Гильдегарды). Но скажите мне, может ли быть большее утешение для христианина, находящегося в пламени, как то, что за него приносятся молитвы такой силы, что время его страданий быстро истекает?..

Во второй части проповеди проповедник указывает на то, каким полезным средством к нашему освящению и спасению являются братства, основанные Церковью, и в особенности Братство святого Розария, очень распространенное во время жизни Арсского пастыря.

«Радуйся, Мария...» – молитва, которую хочется повторять неустанно.61 Если говорить о земных вещах – торговле, политике, то скоро становится скучно; а если говорить о Пресвятой Деве, то это всегда будет ново.

Почитание Пресвятой Девы смягчает душу, радует ее и питает.

Все святые очень почитали Пресвятую Деву; никакая благодать не сходит с Неба, не пройдя через Ее руки.

Когда желают поднести что-нибудь важному человеку, то подарок передают через того человека, которого он особенно любит, чтобы ему было приятнее. Так и наши молитвы, если их приносит Пресвятая Дева, имеют совсем иную силу, потому что Пресвятая Дева единственное Творение, ни разу не оскорбившее Бога. Одна Пресвятая Дева исполнила первую заповедь: Единому Богу поклонишься и будешь любить Его. Она исполнила ее всецело... Все, что Сын попросит у Отца, будет Ему дано. Все, что Матерь попросит у Сына, тоже будет Ей дано.

Когда наши руки прикоснулись к ароматным веществам, то они потом придают благоухание всему, к чему прикасаются; передадим наши молитвы в руки Пресвятой Девы: благодаря Ей, они заблагоухают.

Я думаю, что когда настанет конец света, то Пресвятая Дева сможет пребывать в покое; пока же мир существует, Ее призывают со всех сторон. Пресвятая Дева похожа на многодетную мать. Ей постоянно приходится заниматься то одним, то другим ребенком.

Так вот, Б.М.,62 вот что значит святой Розарий, вот что значит это почитание, которое так часто порицают и к которому так равнодушны. Ах, прекрасная вера, тобой пренебрегают, потому что не знают тебя! Однако не будем на этом останавливаться: следует также, насколько это возможно для нас, подражать добродетелям Пресвятой Девы, чтобы заслужить Ее святое заступничество, и подражать главным образом Ее смирению, чистоте и великой любви. Ах, родители, если бы вы имели счастье чаще советовать вашим детям почитание Пресвятой Богородицы, сколько бы милостей Она снискала для них! Сколько добродетелей проявляли бы они! Вы увидели бы, как в них зарождается все то, что может сделать их угодными Господу Богу; нет, Б.М., мы никогда не поймем, как сильно желает Пресвятая Дева помочь нам спастись, как велики Ее заботы о нас. Малейшее доверие к Ней не остается без награды. Счастлив тот, кто живет и умирает под Ее защитой; можно действительно сказать, что его спасение обеспечено и что некогда он войдет в Царство Небесное! Этого счастья я и вам желаю.63


21. Поминовение усопших (2-ое ноября)

Души в чистилище поступают, как Авессалом...64
Приходит ночь, когда никто не может делать

(Ин 9. 4)
Таково то жестокое и ужасное состояние, Б.М., в каком сейчас находятся наши родители, родственники и друзья, ушедшие из этого мира, не удовлетворив полностью правосудию Божию. Он осудил их на многие годы на мрачные темницы чистилища, где правосудие Его тяжко гнетет их, пока они не уплатят полностью свой долг. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10. 31). Но почему поднялся я сегодня на амвон, Б.М., что мне вам сказать? Ах! Я пришел от имени Бога; я пришел от имени ваших несчастных родителей, чтобы пробудить в вас благодарную любовь, должную им; напомнить вам их доброту и любовь, которую они питали к вам, пока были на земле; я пришел вам сказать, что они горят в огне, что они плачут и громкими криками просят помощи ваших молитв и добрых дел. Мне кажется, что я слышу, как они взывают из глубины пожирающего их пламени: «Ах! Скажите нашим родителям, скажите нашим детям, скажите всем нашим родным, как жестоко мы страдаем. Мы коленопреклонененно просим их молитвенной помощи. Ах! Скажите, что с тех пор, как мы с ними расстались, мы горим здесь в огне! О, кто может остаться безразличным к нашим страданиям?»

Арсский пастырь намеревается изложить 1) силу мук чистилища; 2) способы, при помощи которых мы можем облегчить судьбу душ усопших: молитва, добрые дела и, в особенности, литургическая жертва.

Вот откуда видно, как наши молитвы и добрые дела, а в особенности святая Литургия, могут избавить несчастные души от их мук. А вот и другой пример из истории Церкви, еще более поразительный. Один праведный священник, узнав о смерти друга, которого он сердечно любил во Христе, решил, что самым действенным способом для его избавления от мытарств будет святая литургическая жертва. Начал он службу с большим рвением и скорбью. Освятив Пресвятое Тело Иисуса Христа, он взял Его в руки и, возведя взор к небу, сказал: «Превечный Отче, приношу Тебе Тело и Душу Твоего возлюбленного Сына. Превечный Отче! Прости душу моего друга, страдающую в огне чистилища! Боже мой, упокой моего друга, а я приношу Тебе в жертву Твоего Сына; то, что я Тебе приношу, гораздо драгоценнее того, о чем я прошу». Эта молитва была произнесена с такой горячей верой, что он тут же увидел, как душа его друга, освободившись из чистилища, поднялась на Небо. Рассказывают еще, что один священник, служивший заупокойную Литургию за душу, находящуюся в чистилище, увидел, как эта душа в виде голубя вылетела оттуда и поднялась на Небо. Святая Перпетуя горячо советует молиться за души, находящиеся в чистилище. В видении Бог показал ей ее брата, горящего в огне, хотя он умер в семилетнем возрасте, страдав всю жизнь от рака. Она много молилась и налагала на себя епитимьи для его избавления и видела, как он вознесся на Небо, сияя как ангел. О, Б.М., как счастливы те, у кого есть такие друзья!

По мере того, как эти несчастные души приближаются к Небу, они как будто еще сильнее страдают. Они подобны Авессалому: быв некоторое время в изгнании, он вернулся на родину, но не получил разрешения видеть нежно любимого им отца. Когда ему сказали, что он будет жить вблизи своего отца, но не увидит его, он воскликнул «Как! Я буду видеть окна и сады отца моего, а его самого не увижу? Скажите ему, что прощения его недостаточно; пусть он даст мне радость увидеть его». (Ср. 2 Цар 14). Так и эти несчастные души, видя конец своему изгнанию, чувствуют такой прилив любви к Богу и желание приобщиться к Нему, что это становится как бы непреодолимым. «Господи! – восклицают они, – взгляни на нас милосердным взором, ибо мы уже пришли к концу наших мучений. О! Как счастливы вы, – вопиют они из глубины пожирающего их пламени, – вы еще можете избежать этих мук!» Мне кажется, что я еще слышу души тех, у кого нет ни родных, ни друзей: «Ах! Если у вас осталось хоть немного любви к ближнему, смилуйтесь над нами, уже столько лет покинутыми в пламени, зажженном правосудием Божиим! О! Если бы вы могли почувствовать силу наших мук, вы не оставили бы нас! Боже мой! Неужели никто не умилосердится над нами?»

Несомненно, Б.М., что эти несчастные души ничего не могут сделать для себя, но много могут сделать для нас. Вряд ли есть такой человек, который, помолившись душам, находящимся в чистилище, не получил бы просимого. Это вполне понятно: если святые, находящиеся в Царстве Небесном, заботятся о нашем спасении, не нуждаясь в нас, то тем более души, находящиеся в чистилище, получающие духовные дары в соответствии с нашей святостью. «Не откажи, Господи, в милости этим христианам, – говорят они, – усердно старающимся извлечь нас из пламени!» Может ли мать отказаться просить у Бога милости для детей, которых она любила, молящихся за ее освобождение? Пастырь, заботившийся в течение своей жизни о спасении своих прихожан, будет и в чистилище просить для них милости, в которой они нуждаются для своего спасения. Да, Б.М., всякий раз, когда мы будем просить о какой-нибудь милости, будем с доверием обращаться к этим святым душам, и мы будем уверены, что получим эту милость. Какое счастье, что в почитании душ, находящихся в чистилище, у нас есть столь прекрасный способ обеспечить себе Царство Небесное! Если мы захотим попросить у Господа Бога слез, чтобы оплакивать свои грехи, то должны обратиться к этим душам, столько лет уже оплакивающим свои грехи в пламени чистилища. Если мы захотим попросить у Господа Бога дар постоянства, то мы должны обратиться к ним, знающим всю цену этого дара; ибо только претерпевшие до конца увидят Господа Бога. В болезнях, горестях обратим наши молитвы к чистилищу и мы будем услышаны.

Что же можно заключить из всего этого, Б.М.? А вот что. Несомненно, очень мало избранных не побывали в огне чистилища, а муки, которые там претерпевают, превышают наше представление. Несомненно также, что мы имеем возможность облегчать участь душ, находящихся в чистилище, а именно: нашими молитвами, епитимьей, милостыней, а главное – св. Литургией; и, наконец, мы можем быть уверены в том, что эти любвеобильные души могут приобрести нам во сто крат больше, чем можем им дать мы. Если мы попадем в чистилище, то эти души будут просить у Господа Бога для нас той же милости, какой мы просили у Него для них; ибо они претерпели муки чистилища и знают, как жестоко быть вдали от Бога. Посвятим же несколько мгновений в течение этой седмицы такому полезному делу. Сколько душ войдет в Царство Небесное, благодаря святой Литургии и нашим молитвам!.. Пусть каждый из вас подумает о своих родителях и о всех несчастных душах, забытых в течение многих лет. Да, Б.М., посвятим все свои дела на то, чтобы облегчить их участь. Таким образом мы будем угодны Богу, желающему их освободить, и доставим им счастье присутствия Божия. И вам я желаю того же.65


22. Рождество Господа Нашего Иисуса Христа

У Него никогда не было ничего Своего
Я возвещаю Вам великую радость, ибо ныне родился вам Спаситель

(Лк 2. 10-11)
В тетрадях Арсского пастыря есть две проповеди на Рождество. Первые части обеих проповедей примерно одинаковы. В них говорится о состоянии людей до Рождества Иисуса Христа и о вреде, который принес нам грех.

Здесь мы приводим вторую часть второй проповеди на Рождество, наиболее интересную из обеих: Иисус Христос пришел нас спасти, но также и послужить нам примером. Мы должны ему подражать.

Во-первых, добрый христианин должен подражать Его любви, добродетели, благодаря которой мы любим Бога от всего сердца, а ближнего своего, как самого себя. Иисус Христос любил Своего Отца с момента Своего зачатия до Своей смерти, говоря: «Я всегда делаю то, что ему угодно» (Ин 8. 29). Он не ограничился словами, но и отдал Свою жизнь за то, чтобы искупить оскорбление, нанесенное Его Отцу грехами людей. Он любил своих ближних не только, как Самого Себя, но больше, чем Самого Себя, ибо отдал Свою кровь и Свою жизнь за то, чтобы спасти нас от ада. По примеру Иисуса Христа, мы должны любить Господа Бога всем своим сердцем, предпочитать Его всему и любить всё другое только в Нем. Мы должны любить ближнего своего, как самих себя, то есть желать ему то же, что нам было бы желательно от других и делать все, что от нас зависит, для спасения его несчастной души.

Во-вторых, мы должны подражать Его бедности и отрешенности по отношению к земным вещам. Смотрите, Б.М., – Он родился бедным, жил бедным и умер бедным, ибо позволил перед смертью, чтобы с Него сорвали Его одежды. В течение всей жизни у Него не было ничего Своего. Ах, какой прекрасный пример презрения к земным благам!

В-третьих мы должны подражать Его кротости. Он сказал: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11. 29). Св. Бернар говорит, что кротость Его в имени Его – Иисус.66 Когда апостолы хотели сжечь небесным огнем самарянскую деревню, не захотевшую принять Спасителя, и сказали: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» – то Господь им ответил: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9. 52-56). Будем подражать Его кротости перед Богом, кротко принимая от Него всё: скорби, горести и другие страдания. Будем добры к ближнему своему, не предаваясь гневу на него, а обращаясь с ним ласково и с любовью. Будем также кроткими по отношению к самим себе; будем стараться не действовать под влиянием прихоти или гнева; если мы согрешили, то не будем гневаться на самих себя, а смирять себя перед Богом, и, не муча себя, продолжать исполнять свои духовные обязанности. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5. 5), – говорит Иисус Христос; это значит, что они будут обладать сердцами людей!

В-четвертых, мы должны подражать его смирению. Он Сам сказал «Я смирен сердцем». Смирение Его так велико, что хотя Он и был Царем всего мира, Он хотел быть презрен и умален перед людьми (Ис 53. 3). Смотрите, какое смирение Он проявил, родившись в хлеве, оставленный всеми. Он пожелал подвергнуться обрезанию, то есть почитаться грешником, будучи воплощением святости и неспособным на грех; Он терпел, чтобы Его называли Веельзевулом, обманщиком и обольстителем (Мф 10. 25; 27. 63); Он всегда скрывал то, что могло бы возвысить Его в глазах людей. Он пожелал умыть ноги апостолам и даже предателю Иуде, хотя Он и знал, что тот Его предаст; наконец, Он пожелал быть проданным, как последний раб; Его вели на веревке по улицам Иерусалима, как последнего преступника. Старайтесь, Б.М., подражать Его великому смирению, скрывая то добро, которое вы делаете, терпеливо перенося оскорбления и презрение, и все гонения, по примеру Иисуса Христа.

Мы должны также подражать Его терпению. Какое терпение Он проявил, оставаясь заключенным в течение девяти месяцев во чреве Своей Матери, Он, Которого не могут вместить небо и земля. Какое терпение Он проявил, беседуя с людьми, в большинстве закоренелыми грешниками! (Мф 17. 17). Какое терпение Он проявил во время Своих Страстей! Его схватили, связали, бросали в Него камнями, бичевали, прибили к кресту, убили, а Он не произнес ни слова жалобы. Будем подражать Его терпению, Б.М., когда нас презирают или напрасно преследуют.

Будем еще подражать Его молитве. Он молился, проливая кровавые слезы.

Ах, Б.М., какое счастье для нас – Рождество божественного Спасителя! Нам остается только следовать по Его стопам; нам остается только поступать так, как Он поступал. Какая слава для христианина – пример Иисуса Христа, которому достаточно следовать, чтобы проявлять все добродетели, быть угодными Ему и спасти свою душу! Родители, воспитывайте своих детей согласно этому прекрасному образцу, ставьте им в пример добродетели Иисуса Христа.67

Какую радостную весть сообщил нам ангел с неба через пастухов, ибо в ней заключается всё, необходимое для нас: Небо, спасение души и наш Бог! Этого я...68


23. Богоявление

Драгоценная сокровищница веры
Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему

(Мф 2. 2)
Какой счастливый для нас день, Б.М., на веки памятный день, когда милосердие Спасителя извлекло нас из тьмы идолопоклонства, призвав к познанию веры, в лице волхвов...

Арсский пастырь рассказывает, как волхвы претворяли веру в жизнь, и как жива, щедра и постоянна была их вера. Что стоит по сравнению с этим наша столь слабая вера? И однако нам было дано призвание стать верующими!

О какая милость, неоценимая благодать, столь драгоценная и столь мало известная в наш несчастный век, когда большинство христиан только по имени христиане! Чем же, Б.М., угодили мы Богу, что Он предпочел нас многим другим, погибавшим и погибающим до сих пор в неведении и грехе?

Нужно, говорит он, быть благодарным Богу за веру и поддерживать эту веру:

Что еще мог сделать для вас Бог? Когда пророк Нафан был послан к Давиду, чтобы обличить его в его грехе, он ему сказал: «Так говорит Господь Бог Израилев: Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше» (2 Цар 12. 7-8). Но что может Он еще нам прибавить, Б.М., если Он нам уже уделил от всех Своих сокровищ? Б.М., какова же наша благодарность, или, вернее, как мы всем этим пренебрегаем и как мы всем этим злоупотребляем? Как относимся мы к Слову Божию, которое так часто нам проповедуется? О, сколько несчастных, не знающих Иисуса Христа! Они никогда не слышали Слова Божия, но могли бы стать великими святыми, если бы только им достались крохи этого священного хлеба, который вы получаете с такой щедростью и которые у вас пропадают. Как относимся мы к исповеди, где Бог открывает нам Свое великое милосердие, где достаточно признаться в своих душевных язвах, чтобы быть исцеленным? Увы! Большинство пренебрегает этим средством, а другие приступают к нему как можно реже. Как мы относимся к святому Причастию и святой Литургии? Если бы во всем христианском мире была лишь одна церковь, где совершалось бы это великое таинство, где можно было бы принимать Тело и пресвятую Кровь Иисуса Христа, то мы, Б.М., наверное были бы полны праведной зависти к тем, кто живет у врат этой церкви, кто может ее посещать и приступать к таинствам, сколько хочет. Б.М., мы этот избранный народ; мы находимся у преддверия этого священного, столь чистого места, где Бог ежедневно приносится в жертву. Как пользуемся мы таким счастьем?

Когда Бог придет судить мир, то иудей, идолопоклонник или магометанин сможет сказать: О, если бы я имел счастье жить в лоне Церкви, если бы я был христианином, если бы я получил ту благодать, которую имел этот избранный народ, то я жил бы совсем иначе. Да, Б.М., нам дано преимущество этой милости и благодати. Но опять-таки, как мы пользуемся ими? Где наша благодарность? Нет, Б.М., наша неблагодарность не останется безнаказанной; Бог в Своем гневе лишит нас этих благ, к которым мы так равнодушны, или, вернее, которыми мы пренебрегаем или даже употребляем во зло. Я не говорю, Б.М., что на нас обрушится засуха, наводнения, град, бури, болезни и все бичи Его правосудия: все это ничто, хотя и представляет собой часть наказания за нашу неблагодарность. Но настанет время, когда Бог, увидев с каким пренебрежением мы относимся к драгоценному дару, унаследованному нами от наших отцов по вере, лишит нас его и передаст другим. Увы! Б.М., мы почти уже потеряли веру, переживая недавно злосчастные времена.69 Не предупреждение ли это, которым Бог, казалось, нам указывал, что если мы не будем лучше применять к жизни нашу веру, то Бог отнимет ее у нас. Не вызывает ли одна эта мысль у вас трепет, Б.М., и не заставит ли она вас усерднее молиться и творить добрые дела, чтобы Бог нас не лишил этого счастья? Не должны ли мы быть готовыми, подобно волхвам, пожертвовать всем, чтобы сохранить это сокровище?


24. Храмовый праздник

[70]

Очистите ваш дух от земного
И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме

(Мф 21. 12)
Чем объяснить, Б.М., это рвение и негодование, выразившееся на лице Иисуса Христа? В другом месте мы видим, что Он стал судьей жены прелюбодейки, но не осудил ее (Ин 8); мы видим, что Он простил все соблазны и ужаснейшие грехи жены-грешницы (Лк 7); Он был милостив ко всем кающимся грешникам как видно из притчи о блудном сыне (Лк 15). Как только Он увидел Иерусалим – этот неблагодарный город, Он горько заплакал: «О, если бы и ты ныне узнал, что служит миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лк 19. 42). Видите, Б.М., Он всегда проявлял доброту и любовь. Что же лишило Его милосердия и вооружило Его благие руки бичом правосудия? Ах, это случилось потому, что осквернили дом Отца Его, сделав из него вертеп разбойников и торговый дом! Это осквернение, как меч, пронзает Его нежное сердце. Он больше не может сдержать любовь к Отцу и ревность о Его славе; как только Он вошел в Иерусалим, Он сразу же направился в храм, чтобы обратить к иудеям упреки за страшное осквернение места, посвященного молитве. Он даже не дает им времени бежать. Он сам схватывает столы с товарами и опрокидывает все на землю. Ах! Б.М., как ужасно наше неуважительное поведение в церквах; между тем храм Соломонов был лишь их прообразом! С каким трепетом, вниманием и молитвенным настроением должны были бы мы входить в свои церкви! Чтобы вам это объяснить, я укажу вам на то, какие мысли должны занимать нас, во-первых, когда мы идем в церковь, во-вторых, во время нашего пребывания в ней, и, в-третьих, при выходе из нее.

Как понять нашу слепоту, если подумать, с одной стороны, о благодати, которую Господь Бог уготовал нам в Своем святом храме, о том, как мы нуждаемся в ней, и о горячем желании Бога преподать нам ее, – и с другой стороны, о нашей неблагодарности и равнодушии к Его дарам? Когда наш долг призывает нас в столь священное место, не подобны ли мы преступникам, которых ведут на суд, чтобы осудить на страшную казнь, а не христианам, движимым одной любовью к Богу? О, как слепы мы, Б.М., в нашем равнодушии к небесным благам и в стремлении к благам земным!

Действительно, когда дело касается мирских дел и даже удовольствий, то мы всецело заняты ими, думаем о них заранее, обдумываем их; но увы!, когда дело касается службы Божией и спасения нашей бедной души, то для нас это рутина, к которой мы непостижимо безразличны. Если мы хотим поговорить с сильным мира сего или попросить у него какой-нибудь милости, то мы этим занимаемся уже заранее; мы советуемся с более сведущими людьми, чтобы узнать, как к нему явиться; мы предстаем пред ним со скромным и почтительным видом, как полагается по отношению к такому лицу. А когда мы приходим в дом Божий, то бывает совсем не то! Никто не думает о том, что он будет делать, или о чем он будет просить Бога. Скажите, Б.М., кто из вас, идя в церковь, спрашивает себя: куда я иду? В дом простого человека, в королевский дворец? О нет! Я иду в дом Бога моего, в жилище Того, Кто любит меня больше Самого Себя, ибо Он умер за меня; Чьи милосердные взоры видят мои действия, Чьи уши отверсты для моих молитв, Кто всегда готов услышать и простить меня. Почему же, проникнувшись столь прекрасными мыслями, мы не говорим словами святого царя Давида: «Возрадуйся, душа моя, ибо ты войдешь в храм Господень» (ср. Пс 121. 1), чтобы поклониться Ему, изложить перед Ним свои нужды, слушать Его святые слова, просить Его милости. О, как много я должен Ему сказать, сколько милостей у Него просить, как Его благодарить! Я поведаю Ему все свои печали и Он утешит меня; я исповедуюсь Ему в своих грехах и Он простит меня; я расскажу Ему о своей семье и Он благословит ее Своей милостью. Да, Боже мой, я поклонюсь Тебе в Твоем святом храме и вернусь оттуда исполненный Твоих благословлений.

Скажите мне, Б.М., заняты ли вы такими мыслями, когда ваш долг призывает вас в церковь? Таковы ли ваши мысли, после того, что вы все ваше суетное утро говорили о продаже и купле или по меньшей мере о совершенно бесполезном? Вы наспех приходите к божественной Литургии, да и то часто ко второй ее половине. Увы! Решусь ли я сказать, сколько таких, кто перед тем как посетить своего Создателя, сначала посещает бога пьянства и, приходя в церковь с головой, одурманенной вином, до самых церковных дверей говорят о мирских делах! О Боже мой! Разве это христиане, которые должны жить как ангелы на земле?.. А лучше ли ваши чувства, сестра моя, когда заняв свой ум и часть своего времени мыслями о том, как нарядиться, чтобы понравиться свету, вы приходите затем в место, где должны были бы только оплакивать свои грехи? Увы! Священник уже часто приступает к престолу, когда вы прихорашиваетесь перед зеркалом.71 О Боже мой! Разве это христиане, взявшие Тебя своим примером, проведшего всю жизнь в отрешении и слезах!.. Послушайте, девушки, что вам говорит св. Амвросий, епископ Медиоланский. Стоя в дверях церкви, он увидел разряженную молодую особу и обратился к ней со следующими словами: «Куда ты идешь женщина?» Она ответила ему, что идет в церковь. «Ты идешь в церковь, – сказал ей святой епископ, – а скорее похоже, что ты собралась на танцы, в театр или на какое-нибудь зрелище; ступай, грешница, иди оплакивать свои грехи в тайне и не оскорбляй своими суетными нарядами уничиженного Бога в Его храме». Боже мой! Сколько в нашем веке!..72 Сколько молодых особ, приходящих в церковь, заняты только собой и своими нарядами! Они входят в храм Господень, говоря в сердце своем: «Полюбуйтесь мною». Не нужно ли плакать при виде такого печального расположения духа?

А вы, отцы и матери, каково ваше расположение духа, когда вы идете в церковь, на божественную Литургию? Увы! С болью нужно сказать, что как раз родители чаще всего входят в церковь тогда, когда священник уже стоит у престола или даже проповедует! – Ах! – скажете вы мне, – мы приходим, когда можем, у нас есть другие дела. – Конечно, у вас есть другие дела; но я знаю, что если бы вы не отложили на воскресенье те дела по хозяйству, которые вы могли сделать в субботу, и если бы вы встали пораньше утром, вы бы успели все сделать до божественной Литургии и пришли бы в церковь до того, как священник стал у престола. То же относится и к вашим детям и прислуге; если бы вы не распоряжались ими до последнего удара колокола, то они успевали бы приходить к началу. Не знаю, примет ли Господь Бог все ваши отговорки, но я не думаю.

Проповедник далее смело описывает неблагоговейность верующих, приводя примеры из жизни Арса, а затем дает указания, как исправить эти недостатки.

Как только вы выйдете из дому, думайте о том, что вы собираетесь делать, и о том, о чем вы будите просить Господа Бога. Прежде всего очистите ваш дух от земного, думайте только о Боге. Избегайте бесполезных разговоров, которые только мешают внимательному присутствию на божественной Литургии. Входя в церковь, вспомните, что сказал святой патриарх Иаков: «Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это – врата небесные» (Быт 28. 17). Когда вы заняли свое место, смиряйте себя при виде своего недостоинства и величия Божия, и помните, что Он все же допускает вас к Себе, несмотря на ваши грехи. Веруйте от всего сердца. Просите у Бога милости сохранить те дары, которые Он подает приходящим к Нему достойно; откройте свое сердце, чтобы слово Божие могло войти в него, укорениться там и приносить плоды для жизни вечной. Прежде чем выйти из церкви, не забывайте поблагодарить Бога за оказанные вам милости и возвращайтесь к себе, обдумывая то, что вы видели и слышали. Да, Б.М., при таком нашем поведении мы никогда не выходили бы из церкви, не унося с собой нового стремления к Небу и отвращения к себе и всему земному. Наше сердце и ум целиком принадлежали бы Богу, а не миру; и тогда дом Божий поистине стал бы для нас вратами Неба; чего я вам и желаю.


25. Об испытании совести

Наше сердце – обиталище гордости
Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован

(Притч 28. 13)
Вы недавно слышали, Б.М., что если вы хотите получить прощение, совершенно необходимо исповедоваться во всех смертных грехах, указывая, какого рода ваши грехи, их количество и, наконец, обстоятельства, при которых вы совершили их. Сам Святой Дух говорит нам, что тот, кто скроет грехи из стыда или по невниманию, погубит себя, то есть будет осужден. Утаивание грехов из стыда или страха – преступление, вызывающее трепет. Мы скрываем свои грехи по небрежности, если не прилагаем всех усилий и не отдаем достаточно времени, чтобы исследовать себя, чтобы увидеть свои грехи такими, каковы они в глазах Божиих и какими они предстанут перед нами в день Суда. Исповедь будет неполной, если мы будем исповедоваться в грехах, совершенных со времени последней исповеди лишь в общих чертах, чтобы не было так стыдно.

Одно из вреднейших последствий греха это столь ужасное ослепление грешника: он совсем не знает самого себя и, более того, даже не пытается себя познать, или же попытки эти настолько слабы, что он не сознает состояния своей души. Это, во-первых, состояние христианина, профанирующего таинства. Он привыкает к поверхностному испытанию совести, вспоминает обычные грехи, вроде богохульства, божбы и гнева, но не дает себе труда войти в свое сердце, чтобы узнать их число и свою злонамеренность. Во-вторых, это состояние христианина, умножающего святотатства. Он рассматривает не то, что он сделал, а то, что он скажет, то есть то, как он будет винить себя, чтобы чувствовать поменьше стыда; как будто, обманывая духовника, он сможет обмануть Бога, взвесившего и сосчитавшего все его грехи. В-третьих, – это состояние грешника, профанирующего таинства. Он приходит, даже не испытав свою совесть, думая, что духовник будет расспрашивать его, чтобы он вспомнил свои грехи, а это тоже профанация. Даже если священник вам укажет на все ваши грехи, то когда вы будете каяться? После исповеди, получив отпущение грехов? Святотатственная исповедь! О Боже мой! Можно ли думать о таковой и жить спокойно? Каково же мое намерение? А вот каково, Б.М.: во-первых, показать вам, что для хорошей исповеди мы должны искренне испытать свою совесть; во-вторых, научить вас как надо исповедоваться; в-третьих, указать вам, кто исповедуется неправильно, в-четвертых, указать вам, что вы должны сделать, чтобы исправить те исповеди, которые были неискренними.

Желая только спасения ваших душ и вашего вечного блаженства, я с помощью Божией, объясню вам состояние ослепления, к которому нас привел грех, так что мы не можем видеть себя такими, каковы мы в глазах Божиих и какими мы себя увидим в великий день Возмездия. Будем, Б.М., рассуждать просто. Кто из вас знает, что такое испытание совести? Это – усилие вспомнить свои грехи, совершенные нами со дня нашего крещения или со дня нашей последней исповеди; и это знание самих себя гораздо труднее, чем вы думаете. Для того, кто хочет испытать совесть как должно, нужно много внимания и времени.

Если вы меня спросите, что нужно делать, чтобы испытать совесть по-настоящему, то есть для исповеди, заслуживающей нам прощение, то я отвечу: нужно изгнать из своего сердца и ума всякую мысль о мирских делах, то есть не думать ни о своей торговле, ни о хозяйстве, войти с ужасом и возмущением в свое сердце с светочем в одной руке и с весами в другой, чтобы тщательно исследовать число и обстоятельства и взвесить всю злонамеренность наших грехов. Но мы сами – тьма и не можем проникнуть до дна этой бездны греховной, известной одному Богу. Поэтому мы смиренно должны обратиться к Нему с верой в Его бесконечное милосердие; просить в горячей молитве просвещения Духом Святым, с живой верой, могущей тронуть сердце Божие и снискать нам Его милосердие. Войдя в себя, Б.М., скажем Ему из глубины сердца: «Господи, помилуй недостойного грешника, не знающего ни числа, ни тяжести своих грехов. Обращаюсь к Тебе, Свету мира; Господи, низведи в мое сердце луч Твоего света; укажи мне мои грехи, чтобы я мог возненавидеть их и заслужить себе прощение!» Да, Б.М., страшную тьму низводит грех в нашу душу, ослепляя ее взор.

Вспомните, Б.М., что произошло с Давидом, который видел малейшие свои недостатки до того, как на его душу пал грех. Но имев несчастье впасть в первый грех, он ослепил взор своей души. Он не только обесчестил жену Урии, но еще и послал его на смерть и целый год оставался в этом горестном состоянии, не упрекая себя ни в прелюбодеянии, ни в убийстве. Он этого даже не заметил и только когда Бог послал к нему Своего пророка Нафана, чтобы открыть ему глаза, он признал себя виновным (2 Цар 12).

Вот страшная картина грешника, коснеющего в привычных грехах. Нужно, чтобы Бог предупредил и посетил его, так сказать, во всей его греховности, иначе мы из нее никогда не выйдем. Это значит, Б.М., что невозможно увидеть свои грехи и хорошо исповедоваться, если мы не испросим от всего сердца просветления от Духа Святого, чтобы познать зло, соделанное нами, и почувствовать скорбь, необходимую, чтобы эти грехи возненавидеть. Хотите ли вы знать, на что похож грешник? На крайне уродливого калеку, который считает себя стройным и красивым, потому что он никогда не видел себя в зеркале; но увидев, он вдруг сознает свое ужасное уродство и не может уже больше взглянуть на себя или подумать об этом без ужаса. То же происходит и с грешником, оставшимся некоторое время в грехе, не заглядывая в самого себя. Но, войдя в себя, он не может понять, как он мог оставаться в таком плачевном состоянии. Что заставляет плакать и стенать некоторых грешников? Только то, что они вошли в себя и увидели то, чего не видели раньше. Почему же другие, еще более виновные люди не проливают слез? Увы! Б.М., потому что они закрыли глаза на плачевное состояние своей бедной души.

Во-вторых, нам нужно просветление Святым Духом, чтобы увидеть свои грехи, потому что наше сердце – обиталище гордости, которая нам представляет наши грехи менее значительными, чем они на самом деле. Видите, как нам необходима помощь Святого Духа, чтобы знать каковы наши грехи.

В-третьих, грешник, будучи еще рабом греха, нуждается в особенной благодати, чтобы окончательно отрешить его от греха и того, что побудило его грешить. Как часто встречаем мы грешников, которые, казалось, раскаялись, но все же чувствуют некоторое удовольствие при мысли о грехах, которым они недавно предавались! Следовательно, мы нуждаемся в благодати Божией, внушающей нам крайний ужас перед нашими старыми грехами.

Скажите мне, Б.М., просили ли вы до и во время исповеди у Бога благодати и просветления, чтобы не осквернять это таинство милосердия? Да, мы быть может, забываем, что без Бога мы делаем только зло. Поступили ли вы подобно слепому из Иерихона, признавшему свою слепоту и горько сожалевшему о ней? Поступили ли вы подобно ему, когда он обратился к Богу так искренне и с такой горячей верой, благодаря чему заслужил зрение? «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» – восклицал он несколько раз подряд (Лк 18. 35-42). Иисус, умилосердившись, всегда готовый выслушать нас и исполнить нашу просьбу, обратился к нему со словами: «Чего ты хочешь от меня?» – «Господи! Чтобы мне прозреть». Иисус сказал: «прозри!» Увы, Б.М., будучи в грехе, мы находимся во тьме и можем воскликнуть, как слепой: «Боже мой, дай мне узреть число и тяжесть моих грехов!» Мы можем также сказать словами святого царя Давида: «Бог мой просвещает тьму мою» (Пс 17. 29). И словами праведного Иова: «Покажи мне беззаконие мое и грех мой!» (Иов 13. 23). Бог, в тысячу раз больше желающий нашего спасения, чем желаем его мы сами, несомненно окажет нам милость, о которой мы просим.

Арсский пастырь, сказав, что не может со всеми подробностями указать, как готовиться к исповеди, дает все же несколько полезных советов своим прихожанам: исследование прошлых исповедей, обстоятельств греха, религиозных обязанностей, невольных грехов, обычных грехов. Проповедь кончается подробным изложением, как себя вести во время исповеди и после нее. В наше время метод подготовки к исповеди известен лучше; но он был прекрасно изложен Арсским пастырем; известно, сколько душ извлекло из него великую пользу, ибо св. Иоанн Арсский был еще лучшим духовником, чем проповедником.


УРОКИ ЗАКОНА БОЖИЯ

Часть I. Плохие и хорошие христиане

Многие христиане подобны весенним цветам, увядающим при первом дуновении знойного ветра.

Видите ли, дети мои, все нужно посвящать Господу Богу: свою работу, каждый свой шаг, свой отдых – вообще все!

Мнимые христиане

[73]

Ах, дети мои, сколько людей, чья вера ничего не стоит!
Почему так мало христиан, стремящимися своими действиями угодить только Богу?

Вот подлинная тому причина: большинство христиан погружены в ужаснейшее неведение и поэтому они всё делают как неверующие. Так что, если бы вы сравнили их внутренние побуждения с побуждениями язычников, то не увидели бы никакой разницы...

Да, дети мои, на страшном суде мы увидим, что религиозность большинства христиан была лишь их прихотью или выражением их настроения, то есть соответствовала их наклонностям, и что очень мало христиан искали одного только Бога во всем, что они делали...

Мы говорим, что недостаточно казаться добродетельным перед людьми, а нужно быть таковым и в своем сердце.


Как удостовериться, что кто-нибудь живет подлинно христианской жизнью, ведущей в Царство небесное?

Вот, что я вам скажу: чтобы действие было угодно Богу, оно должно удовлетворять трем условиям: во-первых, исходить из внутреннего побуждения и быть совершенным; во-вторых, быть смиренным и бескорыстным; в-третьих, быть постоянным и настойчивым.

Во-первых, действие должно исходить из внутреннего побуждения. Следовательно, недостаточно, чтобы оно внешне проявлялось. Конечно нет, оно должно зародиться в сердце. Ведь св. Григорий говорит нам, что все, что от нас требует Бог, должно быть основано на нашей любви к Нему; следовательно, внешнее должно быть лишь средством, чтобы выразить то, что происходит в глубине души. Итак, Б.М., всякий раз, когда наши слова и действия не исходят из наших сердечных движений, мы только лицемеры в глазах Божиих.

Наша христианская жизнь должна также быть совершенной, то есть мы не должны претворять в жизнь только одну определенную добродетель, потому что она соответствует нашим наклонностям, а должны стремиться приобрести все добродетели, то есть все, которые совместимы с нашим положением...


Как люди обманывают себя, делая добро, и склоняются ко злу и аду?

Есть люди, которые довольствуются тем, что проявляют некоторые добродетели, соответствующие их наклонностям, как например: мать семейства будет надеяться на милостыню, которую она подает, на свое усердие в молитве, участие в таинствах, благочестивое чтение. А дети этой матери не говеют даже на Пасху, она позволяет им предаваться развлечениям...; она любит вывозить своих дочерей, думая, что если они не будут посещать эти места распутства, то мало кто будет с ними знаком и они не смогут устроиться...

Итак, эта мать любит, чтобы дочери наряжались, бывали в обществе молодых людей побогаче. Прочитав несколько молитв и совершив несколько добрых дел, она уже считает себя на пути в Царство Небесное. Нет, мать моя, вы слепы и лицемерны, ваша добродетель мнима... Ваша молитва оскорбляет Бога. Сперва верните на правый путь вашу дочь, губящую свою душу, а потом ищите своего обращения у Бога.


Некий отец семейства считает, что достаточно поддерживать порядок у себя в доме; он запрещает божбу и сквернословие. Достаточно ли этого?

Нет, ибо этот отец спокойно позволяет своим сыновьям посещать игры, ярмарки и развлечения. Этот же отец под малейшим предлогом заставляет своих работников трудиться по воскресеньям... Однако в церкви он поклоняется Господу Богу, даже кладет земные поклоны и старается отогнать от себя малейшую постороннюю мысль...

Нет, друг мой, вы слепы: узнайте сперва, в чем ваши обязанности, а потом обращайтесь с молитвой к Богу. Не видите ли вы, что вы поступаете подобно Понтию Пилату, признавшему Христа и осудившему Его на смерть... А этот милосердный сосед подает милостыню и отзывается на беду своего ближнего; всё это неплохо; но дети его живут без религии и, может быть, даже не зная, что нужно делать, чтобы спастись... Нет, друг мой, и вы тоже слепы... У другого много качеств, он любит оказывать всем услуги; но он терпеть не может своей несчастной жены и детей, он осыпает их ругательствами, а быть может, и колотит. Нет, друг мой, право ваша вера ничего не стоит!

А вот этот считает себя неплохим христианином, потому что он не богохульствует, не крадет, не прелюбодействует; но он даже не пытается избавиться от ненависти, мести, зависти, ревности, одолевающих его каждый день. Друг мой, такая вера может только погубить вас.

Бывают также люди, участвующие во всех благочестивых начинаниях, ревностно причащающиеся в определенные дни; но малейший пустяк выводит их из терпения, заставляет их роптать; слово, сказанное не так, как им нравится, вызывает с их стороны холодность; они с трудом переносят своих ближних; они предпочли бы не иметь с вами никакого дела... Нет, несчастные лицемеры, идите покайтесь; а затем уже обращайтесь к таинствам, не оскверняя их своим неправильно понятым благочестием.

Увы, Б.М., дети мои, сколько ропота среди христиан, сколько злопамятства, мыслей о мести... А злоречие, а клевета! И, быть может, даже затеянные тяжбы... Есть люди, которые озлобляются даже на религию, издеваются над ней, презирают и дурно говорят о ней. Как будто нельзя даже молиться Господу Богу; они пытаются оправдаться, подхватывают все то недоброе, что сделал другой человек, передают другим, повторяют всем знакомым...

Почему же мы так себя ведем, Б.М.? Только потому, что мы верим соответственно нашим капризам, наклонностям и привычкам, а точнее говоря, потому что мы только лицемеры и поклоняемся Господу Богу только тогда, когда все соответствует нашей прихоти. Увы! Б.М., добродетели большинства христиан подобны весенним цветам, увядающим при первом дуновении знойного ветра.

Показные христиане

Они выходят из церкви такими же бедными, как и вошли.
Что мы делаем, когда долг призывает нас в святой храм?74

Иной раз можно подумать, что мы преступники, ведомые на суд, где будем осуждены на страшную казнь, а не христиане, движимые одной любовью к Богу. О, как мы слепы, братья мои, что не ценим небесные блага, а стремимся к мирским вещам!..

Не поступает ли так большинство из нас? Да, когда вас зовут в церковь, где вам подают благодать Божию, не проявляете ли вы медлительность, безразличие, гложущие вас отвращение, свойственную почти всем рассеянность? Скажите, много ли бывает народу в церкви в начале службы?

– Мы заняты, – скажете вы мне.

– Что же, друзья мои, я больше поверил бы вам, если бы вы сказали, что увас нет ни веры, ни любви к Богу, ни желания спасти свою несчастную душу... Идя из дома в церковь, вы говорите только о мирских делах. Девушки, собравшись в своем кругу, говорят только о нарядах, красоте и тому подобном. Молодые люди – об играх, развлечениях или еще худшем.

Отцы семейств или хозяева говорят о своем имуществе, купле и продаже... Сколько грехов совершается при таком расположении духа... Сколько людей больше грешат по воскресеньям, чем в течение всей недели!


Как нужно праздновать воскресенье?

Видите ли, дети мои, в воскресенье можно многое приобрести; можно обогатиться для Царства Небесного, ибо воскресенье – день благодатный и благословенный. Его можно сравнить с одним из очень богатых наших земляков: всякий раз, когда приходской священник навещал его, он открывал ему свой сундук и предлагал взять, сколько тот хочет, на бедных. По воскресеньям Господь Бог открывает нам Свою сокровищницу: мы можем черпать из нее, сколько хотим.

Увы, есть такие несчастные христиане, которые в этот день многого лишаются, потому что не празднуют по христиански дня Господня. Некоторые даже работают...75

Другие приходят на обедню, но как только войдут в церковь, им уже хочется уйти. Они приходят в церковь, потому что это воскресный день, потому что другие люди идут в церковь; а если бы не было воскресенья, то их бы не увидели в церкви. Они движимы не верой, а привычкой.

Нужно было бы каждый раз готовиться к Литургии...: испытывать свою совесть, ибо для того, чтобы достойно присутствовать на Литургии, нужно быть духовно подготовленным.


А как они готовятся к Литургии?

Когда они должны предстать перед сильным мира сего, они обдумывают, что им сказать, боясь ошибиться. Приходя на Литургию, они таких предосторожностей не предпринимают; идут они в церковь разговаривая, препираясь, как будто собрались в кабачок или на танцы; приходят с рассеянным умом, болтая даже на пороге церкви; прикасаются к святой воде76 смеясь... и даже не становятся как следует на колени.

Сколько людей, присутствующих в церкви как будто только чтобы оскорблять Бога! Они занимаются тысячью дел, постоянно отвлекаются... А на престоле Сам Христос, протягивает Свои руки, исполненные благодати, и не знает кому ее дать. Он как будто говорит им: «Просите же Меня, и Я исполню ваше прошение». А они, несмотря на такое богатство благодати, выходят из церкви такими же бедными, как и вошли, потому что пришли туда без определенной цели, потому что не высказали определенной просьбы, не приняли никакого твердого решения. Правда, они говорят: «Я надеюсь на Бога, я готов покаяться». Конечно, надеяться надо всегда, ибо отчаяние – величайший грех. Но не следует откладывать покаяние со дня на день; желание исправиться должно быть искренним и действенным.

Вспомните, дети мои, пример, который я так часто вам приводил – трех охотников. Один из них утром был на Литургии. Налетела буря, ударил гром; молния поразила первого и убила второго; третий тоже должен был погибнуть, но вдруг услыхал голос, произнесший: «Et verbum caro factum est».77 – А он был утром на Литургии. Благодаря своему посещению Литургии, он был под особой защитой Бога и избежал смерти.

Непочитание воскресенья ведет к религиозному безразличию, к потере веры и к дурной смерти.


Как нужно присутствовать на воскресной Литургии?

Есть три рода людей, посещающих воскресную Литургию: первые находятся в благодатном состоянии; их меньше всего. Вторые приходят молиться о своем обращении. Третьи приходят на Литургию в греховном состоянии, не имея желания покаяться.

Видите ли, дети мои, я иногда представляю себе человека с чистым сердцем, пришедшего в церковь; Господь Бог смотрит на него с улыбкой, лаской и милосердием; Он радуется приходу таких людей. Затем приходят люди с сокрушенным сердцем, чтобы получить духовное обновление; на них Он смотрит с состраданием и добротой. А остальные, о!.. они в своем сердце вновь распинают Иисуса Христа, пригвождают Его ко кресту: так они присутствуют на обедне. Остальную же часть дня они проводят в дурном обществе... и, может быть, делают по воскресеньям больше зла, чем за всю неделю; смогут ли они с надеждой предстать перед Господом Богом, когда наступит этому время?.. Тогда они увидят все зло, сотворенное ими, и придут в отчаяние.

Вспомните, дети мои, святого Арсения. Проведя много лет в пустыне и чувствуя приближение конца, он трепетал при мысли о суде Божием; лежа на досках, он так трясся, что его ложе тоже дрожало. Братья спросили его, как он может еще трепетать после того, как оставил жизнь при дворе, богатство и почести, чтобы похоронить себя в уединении. «Ах! – ответил он, – я знаю, что согрешил, но не знаю, получил ли прощение!»

Видите, дети мои, величайшие святые трепетали при мысли о суде Божием. Что же будет с оскверняющими дни Господни и с теми грешниками, чья жизнь была скоплением беззаконий и рассадником грехов?

Ах! пользуйтесь воскресеньем, чтобы исправить свою жизнь и достичь такого состояния, чтобы в нем можно было предстать на Суд Божий.


А что делать тем, кто лишен возможности присутствовать на литургии, например, потому что должен нянчить детей?

Такие люди должны в ту минуту, когда по их расчету начинается обедня, стать на колени и прочесть все молитвы обедни, как если бы они на ней присутствовали, и молиться все время, пока длится богослужение.

Если же дети очень малы и мешают этому, то нужно прочесть молитвы до ухода других домочадцев в церковь, а во время обедни мысленно быть со священником и верующими. Как только ребенок начинает говорить, нужно его научить молиться, чтобы заменить молитвой присутствие на Литургии. «Отче наш» и «Радуйся, Мария...», прочитанные ребенком, угоднее Богу, чем шестьдесят молитв, прочитанных грешником. Молитва ребенка призывает благословение Божие на всю семью. Не научив детей молиться, мы лишаем Господа Бога великой славы.

Дети мои, нужно также с большим вниманием слушать Слово Божие. На священника, стоящего перед престолом или проповедующего, нужно смотреть, как на самого Бога; он занимает место Бога.

Сколько показных христиан во время проповеди священника поудобнее устраиваются на стуле, чтобы поспать, или смеются, разговаривают, насмехаются! В наших приходах, может быть, это и редко встречается, но в городах люди просто выходят из церкви, если проповедник недостаточно красиво говорит. Бывают и такие, которые читают или листают свой молитвенник в присутствии проповедника: это оскорбление Богу. Ведь священник – Его представитель и посланник.

Слепые христиане

Мы продвигаемся, как пиявки по песку!
Говоря сегодня об ужасающем состоянии слепой души, дети мои, я не хочу разворачивать перед вами страшную и безнадежную картину души, живущей в смертном грехе и даже не имеющей желания выйти из него... Увы, эти грешники слушают меня; они прекрасно знают, о ком я говорю... Но не будем распространяться, всё, что я сказал бы, могло бы еще больше их ожесточить.


Но разве те, кто исповедуется, говеют на Пасху и часто причащаются, не будут спасены?

Конечно, не все из них будут спасены; ибо если бы большинство участвующих в таинствах было спасено, то, признаться, число избранных не было бы столь малым, каким оно будет... Взгляните на человека, желающего служить и миру, и Богу одновременно; он то преклоняется перед Богом, своим Спасителем и Господом, то перед миром – своим кумиром. Несчастный слепец, простирающий одну руку к Господу Богу, а другую к миру, призывая обоих на помощь и обещая каждому отдать свое сердце!

Он любит Господа Бога; по крайней мере, он хотел бы Его любить, но ему хочется угодить и миру. Устав служить обоим, он, в конце концов, служит только миру...

Правда, становясь на молитву, этот христианин преклоняет колени; но он не знает, о чем ему просить Господа Бога, не знает, что ему необходимо и даже, перед Кем он находится; на это указывает его непочтительное поведение. Этот бедняк, при всей своей нищете, ничего не желает и любит свою бедность. Это почти безнадежно больной, презирающий врачей и лекарства и любящий свои недуги...

Такой человек будет исповедоваться каждый месяц и даже чаще. Но увы! Как? Без всякой подготовки, без желания исправиться... Или же эти попытки столь слабы и столь малы, что малейшее дуновение ветра их сметает. Все такие исповеди представляют собой повторение предыдущих, хорошо еще, если к ним не надо прибавить ничего нового. Двадцать лет тому назад они обвиняли себя в том же, что и теперь; а через двадцать лет, если еще будут исповедоваться, то будут повторять то же самое. Правда, такая душа не совершит больших грехов; но ей ничего не стоит немного поклеветать, солгать, испытать чувство ненависти или отвращение, завидовать, притворяться. Если вы к ней не будете относиться с тем уважением, которого, как ей кажется, она заслуживает, она даст вам это понять под предлогом, что вы оскорбляете Господа Бога; а должна была бы сказать, потому что оскорбляете ее саму...

Когда такая душа совершает доброе дело, то намерение ее не всегда бывает совсем чистым; иногда она делает это, чтобы доставить кому-нибудь удовольствие, иногда из сострадания, а иногда, чтобы угодить свету... Все, что не представляет собой большого греха, для нее уже неплохо...

Такие люди любят делать добро, но хотели бы, чтобы это им ничего не стоило, или стоило поменьше. Им хотелось бы посещать больных, но только если больные сами будут приходить к ним. У них есть из чего подать милостыню, они знают, кто в ней нуждается, но ждут, чтобы у них ее попросили, вместо того, чтобы предупредить просьбу, отчего их доброе дело имело бы больше цены...

Посмотрите, братья мои, по какую сторону вы стоите перед Господом Богом: со стороны ли грешников, которые пренебрегают своими обязанностями и нисколько не думают о спасении своей несчастной души, без всяких угрызений совести погружаясь в грех? Со стороны ли праведников, видящих и ищущих одного Бога, всегда склонных плохо судить о себе самих?.. Или же вы относитесь к тем слепым и трусливым, теплохладным и безразличным душам, которые я только что описал?..


Но каким способом можно выйти из этого несчастного состояния ослепления?

Хотите вы это знать, Б.М.? – Ну, так слушайте меня внимательно. Надо сказать, что подобный человек находится, в каком-то смысле, в большей опасности, чем человек, находящийся в смертном грехе, и что последствия этого состояния, быть может, еще более губительны. А вот и доказательство тому:

Грешник, не говеющий на Пасху или имеющий дурные и преступные привычки, время от времени сокрушается о своем состоянии, и твердо решает не умереть в нем; он даже желает выйти из него, что и сделает в один прекрасный день. Но душа, живущая в теплохладной слепоте, нисколько не думает выходить из этого состояния, так как считает, что у нее все благополучно по отношению к Господу Богу.

Вспомните, Б.М., что делали святые, чтобы заслужить Царство Небесное. Вспомните, как они почитали Присутствие Божие, как всю жизнь набожно молились... Вспомните, с какой смелостью они боролись с диавольскими искушениями. Вспомните, с какой радостью они прощали и делали добро тем, кто их преследовал... Вспомните их смирение, их презрение к самим себе и то, как они избегали мирских похвал и почестей. Вспомните, как тщательно они избегали малейшего греха и сколько слез проливали над своими прежними грехами. Вспомните чистоту их намерений во всех их добрых делах... Что мне еще сказать? Вспомните мучеников, шедших на плаху с большей радостью, чем короли вступают на престол...78


Сколько существует добродетелей?

Главных добродетелей четыре. Первая из них благоразумие.

Она помогает нам различать, что угоднее всего Богу и полезнее всего для нашей души. Всегда нужно выбирать самое совершенное. Представляется возможность сделать доброе дело с одной стороны любимому нами человеку, а с другой – кому-нибудь, кто причинил нам зло... Ну, так следует отдать предпочтение последнему. Нет никакой заслуги в добром деле, если нами при этом руководит естественное чувство.

Одна женщина хотела найти вдову, чтобы о ней заботиться, и попросила св. Афанасия найти ей такую женщину среди бедных. Вскоре после этого она вновь встретила епископа и сказала, что он оказал ей плохую услугу: вдова была слишком доброй... Она попросила его найти ей другую; святой выбрал самую злую из своих знакомых, ворчливую и вечно недовольную всем, что для нее делали.

Вот как нужно поступать, ибо нет большой заслуги в том, чтобы делать добро человеку, который будет нам благодарен за него. Есть люди, считающие, что с ними всегда недостаточно хорошо обращаются; им кажется, что им нужно давать все, они же никогда не бывают благодарны за сделанное для них, и напротив, отвечают неблагодарностью: вот таким-то людям и нужно делать добро предпочтительно.

Нужно быть благоразумным во всех действиях, искать не своего удовольствия, а того, что наиболее угодно Богу. Представим себе, например, что у вас есть определенная сумма денег, предназначенная на то, чтобы заказать обедню, а вы увидели бедную семью, находящуюся в полной нищете и не имеющую куска хлеба; лучше отдать деньги этим бедным, ибо святая Жертва приносится всегда, священник Литургии не пропустит, а бедные люди могут умереть с голоду.

Вам хочется помолиться, провести время в церкви; но вы вспомнили, что было бы полезно поработать на бедных...; это более угодно Богу, чем время, проведенное вами в церкви перед Святыми Дарами.


А какая вторая из главных добродетелей?

Это мужество: не для ношения тяжестей, а для борьбы с искушениями диавола, мира и плоти. Мы очень в нем нуждаемся!

Есть люди, которые, видя свою слабость... склонны унывать; это не выход! Нужно всегда быть готовым к бою, всегда иметь оружие в руках. Вчера я читал о человеке, подвергающемся большим искушениям; он жаловался на них другому и спрашивал, что ему делать, чтобы не поддаться им. Тот ему ответил восклицать в минуты искушения: «Матерь Божия, помоги мне!» Вскоре после этого человеку, давшему добрый совет, явился диавол. «Негодяй! – сказал он ему, – ты похитил у меня эту душу, но все же она будет моей».79

Однажды некий святой находился на корабле с молодым человеком, читающим дурную книгу. Огорченный при виде зла, которое совершал молодой человек, поддаваясь дурному влиянию, святой сказал ему:

– Доставьте большое удовольствие Пресвятой Деве – бросьте вашу книгу в море.

– Что вы! – ответил молодой человек, – в таком случае бросьте ее вы сами.

– Лучше сделайте это вы, – ответил святой, – таким образом жертва будет больше.

Пресвятая Дева, щедрая и милостивая, вознаградила молодого человека: он стал монахом.

Бывают такие слабые люди, что стоит им захворать, как они становятся тряпками. Если бы они шли вперед, как добрые воины, то при болезни (как на войне), они вознесли бы сердца к Богу и вновь обрели бы мужество...


А третья из главных добродетелей?

Третья главная добродетель – воздержание. Следует умерять свое воображение, чтобы оно не было таким прытким, как иной раз бывает.

Следует умерщвлять свои взоры, уста... Нужно также умерщвлять свой слух, не слушать бесполезных песенок или слов; обоняние: есть люди, которые так надушены, что окружающим их становится дурно, они обливают духами свою одежду... Сдерживать свои руки... Наконец, заставлять всё свое тело, эту несчастную машину, быть умеренным; не пускать его, как необузданного коня, а удерживать и усмирять...

Как мне нравятся маленькие умерщвления плоти, ни для кого не заметные, например: встать на четверть часа раньше, подняться на минутку ночью, чтобы помолиться! Можно также отказываться от небольших удовольствий...

Есть у нас такой господин, что носит две пары очков, чтобы ничего не видеть... Когда мы идем по улице, взглянем порой на Иисуса Христа, одиноко несущего Свой крест... Как прекрасна эта внутренняя жизнь... У доброго христианина только одно в мыслях: он все время стремится к совершенству, как рыба стремится в глубь морей. А мы, увы! Продвигаемся, как пиявки по песку!

Не таков был путь святых. Они искали малейшей возможности умерщвлять свою плоть и среди лишений вкушали чудесную сладость. Как счастливы те, кто любит Господа Бога! Они не упускают ни мгновения, ни единой возможности делать добро. Скупцы всеми средствами увеличивают свое сокровище. Святые поступают так же по отношению к своим небесным богатствам; они постоянно их собирают. И с каким удивлением мы увидим в последний день эти сокровенные, но столь богатые души. 80

Христиане с открытыми глазами

[81]

Нужно углубиться в себя, чтобы проверить себя при помощи светильника и весов.
Что нужно делать, чтобы испытать себя самого, то есть, чтобы исповедь наша заслужила нам прощение?

Нужно изъять свое сердце и свой дух из всех мирских дел; я хочу сказать, что не нужно думать ни о своей торговле, ни о своем хозяйстве, а с некоторым ужасом и возмущением углубиться в свое сердце, держа в одной руке светильник, а в другой весы, чтобы тщательно и строго исследовать количество и все обстоятельства наших грехов и взвесить их вред.

Но мы сами – тьма и не способны проникнуть в свою душу. Поэтому мы должны с глубоким смирением и верой обратиться к Богу. Мы должны горячо молиться о просвещении Духом Святым, будучи движимы живой верой, которая может тронуть сердце Божие и привлечь к нам Его милосердие.

Подобно тому, как часовщик, вооруженный лупой, различает малейшие колесики часов, так и мы, просветленные Святым Духом, можем различить все подробности нашей жалкой жизни. И тогда малейший грех вызовет наш ужас.

Оставшись наедине с Богом, у Которого мы просили Его света, следует испытать свою совесть и вспомнить все свои грехи. Пересмотрите заповеди Божии и заповеди Церкви, а также смертные грехи; вспомните, как и каким образом вы согрешили против этих заповедей.


Первая заповедь

Молитва освобождает нашу душу от привязанности к материальному; она возносит ее, как огонь, раздувающий воздушный шар. Тот, кто не молится, склоняется к земле, как крот, ищущий нору, чтобы спрятаться. Это люди совсем земные, совсем отупевшие (ко всему духовному), думающие лишь о вещах преходящих.

Люди неверующие более слепы, чем незрячие... Мы в этом мире, как в тумане; но вера – ветер, рассеивающий этот туман и позволяющий прекрасному солнцу освещать нашу душу.

Бывает, что люди теряют веру и отдают себе отчет в существовании ада, только уже попав в него.

Отчаяние – величайший из всех наших грехов; наши грехи подобны песчинкам по сравнению с огромной горой Божественного милосердия.

А любовь? Посмотрите, как счастлив добрый христианин, любящий Бога и ближнего – когда человек любит Бога, то он любит и ближнего! Какой мир в его душе! Любовь к Богу, дети мои, это рай на земле. Любовь к ближним так прекрасна! Ее источник – сердце Христа, Который и есть сама любовь.


Вторая заповедь

Богохульство – своего рода святотатство, ибо человек, проклиная Творца, пользуясь своим языком, посвященным Господу Богу при крещении, орошенным пресвятой Кровью Иисуса Христа, языком, принимающим Святые Дары. Этот грех заставляет становиться дыбом волосы всякого человека, не до конца потерявшего веру.


Третья заповедь

Когда я вижу, что люди насмехаются над воскресеньем, я думаю о том, что они увлекают свою душу в ад.

Я знаю два верных способа обеднеть: работать по воскресеньям и присваивать чужую собственность. Воскресенье принадлежит Господу Богу: это Его день, день Господень. По какому праву вы касаетесь того, что вам не принадлежит?

Те, кто с легкостью пропускают воскресную Литургию, почти всегда погибают жалким образом... Вера покидает их сердце; живут они так, как будто у них нет души, нуждающейся в спасении, и таким образом они вдвойне несчастны.


Четвертая заповедь

Если бы эту заповедь исполняли, то небо спустилось бы на землю, потому что на ней царили бы мир и счастье; каждая семья стала бы маленьким раем, благодаря уважению и любви детей к родителям.

Родители, если ваши дети погубят свою душу в вашей семье, то и вы погибнете... Взгляните на отцов и матерей, изрыгающих ругань на своих детей в течение всего дня... Увы, эти несчастные не видят, что они призывают проклятие на своих несчастных детей и изгоняют Святого Духа из их сердец, приучая их так же лгать...

Не жалуетесь ли вы каждый день на своих детей? Не жалуетесь ли вы на то, что не можете с ними справиться? Все это правда... Скажите мне, не должны ли вы всеми силами стараться, чтобы ваши дети избежали зла, которое вы делали сами, если бы вы были людьми религиозными и любили их?.. Увы! Если в наши дни молодой человек и девушка хотят основать семью, то они обязательно отказываются от всеблагого Бога... Нет, не будем говорить о подробностях; приходите снова в воскресенье, отцы и матери, пока дети ваши будут стеречь дом, и мы поговорим еще...

А вы, несчастные дети, увы!.. Как ваш духовный отец, я вам советую: когда вы видите, что ваши родители не ходят на богослужения, работают по воскресеньям, едят скоромное в постные дни, не принимают таинств, не просвещаются... – поступайте как раз наоборот, чтобы ваш добрый пример спас их от них самих, и если вы достигните этого счастья, вы всего достигните.


Пятая заповедь

О сколько духовных убийств совершается дурными советами и дурными примерами! Так, например, кто-нибудь споет скверную песню, ее услышат несколько человек... для всех она будет отравой. Всех этих людей вы духовно убиваете.


Шестая и девятая заповеди

Увы, дети мои, как мало известна в мире чистота, как мы ее мало ценим, как мало стараемся ее сохранить, как мало в нас усердия, чтобы просить о ней Бога, а просить о ней надо, ибо мы не можем обрести ее сами.

Нет, братья мои, ее не знают развратники, которые барахтаются и тонут в тине своих мерзостей... Нет, братья мои, эта прекрасная добродетель не знакома человеку, чьи уста служат аду, который через них пользуется нечистотами земли и питается ими, как хлебом насущным... Нет, ее не знают эти молодые люди, чьи глаза и руки осквернены нечистыми вожделениями... О Боже, сколько душ этот грех увлекает в ад!.. Нет, чистоты не знают эти светские испорченные девушки, которые всякими хитростями и уловками стараются привлечь на себя внимание света...

Чистая душа, дети мои, подобна прекрасной розе и Божественная Троица нисходит с Неба, чтобы вдохнуть ее аромат.


Седьмая и десятая заповеди

Если не совершится чуда под действием благодати, человек, приобретший что-нибудь мошенничеством или «ловкостью», почти никогда не раскается, настолько этот грех ослепляет совершившего его. А приобретенное таким образом имущество не только не принесет ему пользы, но и будет причиной потери его законного имущества.


Восьмая заповедь

Ложь. – Сколько есть видов лжи? А вот сколько, братья мои, слушайте внимательно. Лгут, во-первых, из гордости, когда преувеличивают то, что сказали или сделали; во-вторых, чтобы нанести вред ближнему, дурно отзываясь о нем самом или о его товаре, или говоря неправду из мести; в-третьих, чтобы доставить удовольствие своему ближнему, что бывает, когда мы скрываем некоторые недостатки, на которые следовало бы указать... когда нас вызывают в суд, а мы говорим неправду; в-четвертых, мы лжем, чтобы продать подороже или купить подешевле; в-пятых, мы лжем, чтобы «подшутить» над кем-нибудь или рассмешить; в шестых, мы лжем на исповеди.

Злословие. – Язык злословящего человека или клеветника подобен червю, портящему добрые плоды; это гусеница, пачкающая прекраснейшие цветы, оставляя на них след своей слизи. Вы злословили, клеветали? Подобно тому, как вор возвращает украденное, восстановите добрую репутацию вашего ближнего, которую он из-за вас потерял и исповедайтесь; иначе вы будете осуждены.


О посте и присутствии на Литургии

Говенье перед Светлым Праздником. – Почему Церковь установила его? В предпасхальные дни Господь как бы удваивает Свое милосердие, пробуждая нашу совесть, чтобы мы отошли от греха.

Если я спрошу ребенка, каков грех человека, не говеющего на Пасху, то он мне просто ответит, что это смертный грех. А если я ему скажу: а сколько смертных грехов нужно совершить, чтобы быть осужденным? – то он ответит: если умереть без покаяния, то достаточно одного единственного. Ну, что же вы скажете на это, друг мой?.. Вы, значит, будете осуждены, если не будете говеть на Пасху? Ведь вам это все равно, не правда ли?

Литургия. – Последите в течение дня за теми полухристианами, которые считают воскресенье лишь днем отдыха и развлечений... У них всегда находится какое-нибудь дело, прежде чем идти на Литургию... Если они по дороге встретят приятеля, то охотно поведут его к себе, а к обедне пойдут в другой раз. Однако так как они еще хотят казаться христианами, то они иногда ходят к обедне, но со смертельной скукой и тоской. Вот о чем они думают: «Боже мой, когда же это кончится!» В церкви можно видеть, как они вертят головой из стороны в сторону, особенно во время проповеди, спрашивают у соседа, который час; иные зевают и разваливаются на стуле, перелистывая молитвенник... Они выглядят грустными и унылыми, но как только служба кончается, и часто даже прежде, чем священник сойдет со ступеней алтаря, они первыми стараются протиснуться к выходу...


Тяжелые грехи

Зависть. – Я хочу вам объяснить, что за грех зависть. Св. Фома Аквинат называет этот проклятый грех смертельным унынием и горем, которые мы испытываем в своем сердце при виде милостей, изливаемых Богом на нашего ближнего. И еще, – говорит он, – это злая радость, которую мы ощущаем, когда наш ближний лишается чего-нибудь или впадает в немилость. Я уверен, Б.М., что это простое изложение уже даст вам почувствовать, как отвратителен этот грех не только для Бога, но и для всякого человека, не подверженного ему. Он скрывает одновременно трусость, жестокость и тайное коварство.

Гордость, скупость, гнев и т.д. – Скупой, собирающий себе сокровище и готовый пожертвовать здоровьем, репутацией и даже жизнью для денег... несомненно оскорбляет Провидение. Пьяница, напивающийся до потери рассудка и становящийся хуже животного, тоже жестоко оскорбляет Бога... Злопамятный человек, мстящий за полученное им оскорбление, наносит кровное оскорбление Иисусу Христу... Развратник, погружающийся в тину своих страстей, становится хуже свиней, губит свою душу и распинает своего Бога; из храма Духа Святого он делает бесовский храм... Ужас этих преступлений нельзя выразить никакими словами. Так вот я скажу вам, что всем этим грехам еще так же далеко до гордости, как небу до земли... Этот проклятый грех гордости проникает в самые скромные занятия. Горные пастушки и свинопасы не лишены его.


О чем еще надо вам сказать?

Подумайте о ваших обязанностях, о том, как вы их исполняете: отметьте старательно и не спеша, в чем вы отклонились от них в мыслях и действиях, каковы ваши упущения. Чтобы вам это было легче, рассмотрите свои обычные занятия, в какие места вы ходите, с кем встречаетесь...

Я говорю, что надо рассмотреть не только те случаи, когда вы творили зло, но и когда вы упустили случаи сделать добро: это грехи упущения; почти никто о них не думает. Например: имея возможность подать милостыню, подали ли вы ее? Имея возможность пойти к обедне в будний день, не пропустили ли вы ее? Будучи в состоянии оказать услугу своему ближнему, не отказали ли вы ему? Служили ли вы добрым примером вашим детям, вашим подчиненным? Видели ли они, что вы не пошли к обедне, забыли помолиться? Стараетесь ли вы избегать случаев грешить, как то танцев, кабака... Стараетесь ли вы быть угодными Богу?


А сколько на это нужно времени?

Тем, кто исповедуется редко, нужно, несомненно, больше времени, чем тем, кто исповедуется часто. Как усердно и как тщательно это нужно делать? Так же, как бы вы это делали, желая успешно завершить дело, неудача которого была бы большим для вас несчастьем...

Да, Б.М., когда вы собираетесь приступить к таинству покаяния, этим нужно заняться так же усердно и с такой же строгостью, с какой Иисус Христос будет испытывать вас в день Страшного Суда.

Счастливые христиане

Ах! Если бы мы имели веру!..
Вера, дети мои, это когда говорят с Богом, как с человеком... Как добрые друзья.
Увы! Где те счастливые времена, когда христиане проводили столько блаженных часов с Богом!.. Есть люди не желающие верить. А попробуйте заставить слепого различать краски! Неверующие же еще более слепы, чем люди лишенные зрения!


Почему близость Бога – счастье?

Если бы мы имели живую веру, то мы забывали бы все на свете от счастья, когда поклоняемся Святым Дарам или принимаем Господа в таинстве Евхаристии. Но Он непрестанно осыпает нас Своими милостями и поэтому мы к ним привыкаем...

Душа, верующая в присутствие Господа нашего Иисуса Христа в Святых Дарах, никогда не скучают в церкви. Она пребывает неподвижной, не помня себя от радости... Однажды в страстной четверг находился в церкви протестант. Переносили Святые Дары с престола в притвор: он увидел молодого семинариста, с такой верой простершегося перед Господом Богом, что был глубоко этим тронут и сказал своей жене: «Вот молодой человек, который верит в то, что Господь Бог истинно здесь», и он обратился.

Христиане, не имеющие живой веры, молящиеся по привычке, кое-как, скоро устают и считают, что службы всегда длятся слишком долго.


Какое счастье, что мы можем преклоняться перед Ним

Если бы, приходя в церковь, мы как следует проникались сознанием, что здесь присутствует Бог, то мы поклонялись бы Ему и созерцали бы Его – очами веры, подобно ребенку, который в дарохранительнице видел Младенца Иисуса. Священник, желавший убедиться в истинности этого видения, спросил: «Кто здесь?» – «Здесь Бог!» – ответил голос из дарохранительницы.

Некоторые входят в церковь, как на площадь, рассматривая присутствующих и оглядываясь по сторонам. Они во время богослужения или стоят, или сидят, развалившись на стуле; другие становятся лишь на одно колено; право, они насмехаются над Господом Богом... Ах! Что за ужас! Если не преклонять колени перед Господом Богом, то перед кем же?

Да, дети мои, нам не хватает веры; не давайте ей улететь за моря, молитесь горячо Богу, чтобы Он сохранил нам ее, ибо если мы ее лишимся, то станем крайне несчастны!


Что нужно делать, чтобы умножить нашу веру?

Находясь здесь в церкви, мы проникаемся мыслью, что Бог присутствует здесь телом и душой... Многие святые видели Господа, Его святое Богочеловеческое лицо, тело и душу. Нужно увериться, что мы находимся наедине с Господом Богом... Веровать – значит говорить с Господом Богом, как с человеком. Если бы мы веровали, то пришлось бы сдерживать нас, так велико было бы наше счастье быть с Ним и принимать Его!

Вне Господа Бога, дети мои, нет ничего прочного. Жизнь проходит; богатство исчезает; здоровье слабеет; репутация может быть опорочена...

Дети мои, дела веры, надежды и любви заключают в себе всё счастье человека на земле... Мы несчастны, потому что недостаточно веруем, мало надеемся и плох любим...

Ведь мы существа совсем земные, а наша вера показывает нам все издали, как будто Господь Бог находится где-то за морями. Если бы мы имели живую веру, то мы бы, конечно, увидели Его здесь, в Святых Дарах, где Он находится. Некоторые священники видят Его каждый день во время принесения бескровной Жертвы.82

Человек, имеющий веру и чистое сердце, всегда будет счастлив, каков бы ни был крест, посланный ему благим Богом; он в нем находит неизреченную сладость. Наши кресты подобны тогда вязанкам терновника, дающим очень мягкую золу, когда сгорят... Это, конечно, для души, претворяющий веру в жизнь. Христианин, несущий крест с помощью Бога, проникнутый сознанием Его присутствия, чувствует себя как рыба в глубине морей.

Но одной веры недостаточно... Бесы верят и однако они осуждены Богом. Нужно действовать согласно со своей верой, с чистым намерением трудиться пред лицом Божиим. О как прекрасно – делать все, чтобы угодить Богу!


Как угодить Богу?

Видите ли, дети мои, все нужно предавать Господу Богу: работу, все свои пути, отдых, все! Все то, что мы делаем и не предаем Ему, тщетно. О как прекрасно все делать с благим Богом! Душа моя, говорим мы, ты будешь молиться с Господом Богом, трудиться с Ним! Работать будешь ты, но Он благословит твой труд; ты пойдешь в путь, а Он благословит твои шаги; ты будешь бороться и страдать вместе с Ним... Как утешительно делать все в единении с Богом и перед Его лицом, сознавать, что Он все видит, все засчитывает! Поэтому будем каждое утро говорить самим себе: «Что ты будешь делать сегодня? Все, что угодно Тебе, Боже; да будут все мои действия угодны Тебе!» И всё будет зачтено; воздержание от взгляда, движения, маленького удовлетворения – все будет записано.

Как утешительна мысль о Боге для верующей души! Они как два добрых друга. Молитва никогда не утомляет ее; часы проходят как минуты в предвкушении рая.

Таким образом Бог помогает нам избегать греха и освящать все наши действия. Он исполняет нашу душу хвалой. Мы должны благодарить Господа Бога за все, что Он делает для спасения наших душ, изливая на нас Свои бесконечные милости. Прежде всего поблагодарим Его за то, что Он отличил нас от животных, и за прекрасную участь, к которой мы призваны благодатью крещения. Сколько неверных и язычников не имеют счастья знать Бога и Его бесконечную сладость! Они несут тот же крест, как и мы, но не имеют тех же утешений, того же счастья: ведь наш крест служит нам к обретению вечной жизни.

Христиане с добрым сердцем

Доброго христианина, дети мои, можно сравнить с голубем – он всех любит.
Как любить своего ближнего?

Мы должны любить своего ближнего, как самих себя. Послушайте, что случилось однажды.

Бедная женщина, сын которой был схвачен и продан в рабство варварами, пришла к священнику, чтобы поделиться с ним своим горем. Не имея возможности выкупить юношу, добрый миссионер был очень смущен. Но подумав, он сказал несчастной матери: «Я заменю вашего сына: продайте меня, чтобы его выкупить». Сначала она не соглашалась, но потом поддалась настойчивым убеждениям миссионера. Сын вернулся к матери, а миссионер стал рабом варваров, не скупившихся на жестокое обращение.

Этот священник обладал совершенной любовью: он предпочел своего ближнего самому себе.

А мы, напротив, досадуем, видя счастье других. Люди мстят за все, порочат доброе имя, завидуют, огорчаются, слыша хороший отзыв о другом. Если кто-нибудь хвалит вашего друга и не говорит ничего о вас, то вам досадно; вам даже иногда бывает неприятно, что кто-нибудь добродетельнее вас, потому что вы думаете, что его будут больше уважать и любить. Видя, что кто-нибудь покаялся и быстро достигает совершенства, вы огорчаетесь. Если его хвалят, вам бывает обидно и вы говорите: О, он не всегда был таким, прежде он был таким же, как и все прочие, и поступал так-то и так-то.

Добрый христианин не таков, дети мои. Его сравнивают с голубем, потому что нет в нем озлобленности; он всех любит; добрых за то, что они добры, а злых из сострадания и потому, что видит в них души, искупленные Кровью Иисуса Христа. Он молится за этих грешников и говорит: «Боже! Не дай этим душам погибнуть!» Так достигают Царства Небесного, увлекая туда других.

А те, кто о себе высокого мнения, потому что они соблюдают кое-какие благочестивые обряды, а на самом деле полны ненависти, зависти, окажутся очень обездоленными в день Страшного Суда.

Мы должны ненавидеть только диавола, грех и самих себя. Нужно иметь любовь, какой обладал блаженный Августин, очень радовавшийся всякий раз, когда видел добродетельного человека: «Вот, наконец, человек, – говорил он себе, – который возмещает благому Господу за мою малую любовь!»


А наши враги, дети мои?

Мы любим тех, кто нам делает добро, кто обладает качествами... Не в этом заслуга, но в том, чтобы любить своих врагов.

Если бы мы начали всячески умерщвлять свою плоть и творить добрые дела, но не любили бы причиняющих нам зло, то мы еще не стали бы добрыми христианами. При малейшем зле, которое вам причиняют, вы раздражаетесь; следовательно, вы не можете сказать, что любите благого Бога. Вы говорите: «Но я ни в чем не виноват, я этого не заслуживаю...» Вы не заслуживаете этого за данный поступок, которого вы, может быть, и не совершили, но заслуживаете за другие грехи, и должны благодарить Бога, что Он позволит вам их искупить.

Если мы хотим, чтобы Бог нас простил, то надо прощать нашим врагам. Вот пример, доказывающий эту истину: один знатный человек83 встретил в лесу убийцу своего брата, которому он давно собирался отомстить. Увидев его, он выхватил свой меч; но тот упал на колени и сказал ему: «Ради Господа Бога, простите меня!» Услыхав имя Божие, он не смог нанести удара и, вложив меч в ножны, сказал: «Я тебя прощаю». На следующий день он пошел в церковь и сказал благому Богу: «Прости и Ты меня, раз я простил...» И находившееся там большое распятие наклонило главу в знак согласия.


Почему нужно всем прощать?

Господи, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Благой Бог простит только тех, кто простит своих врагов. Некоторые глупцы не говорят этой части молитвы Господней, как будто Бог не видит глубины их сердец, а обращает только внимание на движение нашего языка!

Святые не знают ни ненависти, ни озлобленности; они все прощают и всегда считают, что заслуживают еще худшего за оскорбления, нанесенные ими благому Богу. Плохие же христиане мстительны. Если мы ненавидим ближнего своего, Бог обращает эту ненависть на нас же самих: эта стрела всегда направлена против нас.

Я как-то сказал одному человеку: «Почему вы не желаете больше встречаться с этим человеком? Разве вы не хотите войти в Царство Небесное?» – «Конечно, хочу, но постараюсь там быть подальше от него, чтобы мы не видели друг друга». Об этом им не придется заботиться, дети мои, ибо врата небесные закрыты для ненависти. В Царстве Небесном нет злопамятности; поэтому кроткие и смиренные сердцем, принимая оскорбление и клевету с радостью или равнодушием, начинают уже здесь, на земле, наслаждаться райским блаженством.

Злопамятные, напротив, несчастны; на лице их видна забота, а глаза как будто сверлят вас...

Один монах, прожив обычную жизнь без особых подвигов, был тем не менее спокоен на смертном одре. Игумену, удивленному этим, он ответил: «Я всегда забывал все оскорбления, нанесенные мне; я прощал от всего сердца; уповаю, что и благой Бог простит меня».

Для победы над диаволом, внушающих нам чувство ненависти против причиняющих нам зло, надо сразу же молится об их раскаянии, чтобы зло обратилось в добро.


А что можно делать, чтобы выразить свою любовь к усопшим и грешникам?

Смотрите-ка! Как раз сегодня во время обедни я думал о том, помогут ли нам молитвы, которые будут возносить за нас после нашей смерти... Как должны жалеть осужденные о том, что молитвы за них не приносят им никакой пользы! Однако, дети мои, за родителей всегда нужно молиться, даже если вы сомневаетесь в их спасении, потому что молитвы наши никогда не пропадают. Их распределяет ангел. Если душа, за которую вы молитесь, находится в Царстве Небесном или в аду, то тогда молитвы помогут другим душам наших родных или друзей.

Нужно много молиться за несчастные души, потому что каким чистым надо быть, чтобы войти в Царство Небесное! Чистилище – лечебница благого Бога. Там проходят карантин, подобно тому, как прежде заставляли отбывать карантин прибывавших из зачумленных мест, прежде чем впустить их в другой город.

Богу очень угодны молитвы об обращении грешников, чтобы смерть и страдания Господа не были для них напрасны. Ничто так не удручает сердце Христа, как то, что Его страдания оказались напрасными для столь многих людей. Это вот и есть самая лучшая молитва, ибо люди праведные могут остаться верными, души, находящиеся в чистилище, войдут в Царство Небесное; но что будет с несчастными грешниками, которые никогда не молятся, если никто не будет за них молиться? Некоторые из них не решаются покаяться: а было бы достаточно одного «Отче наш» или «Радуйся, Мария...», чтобы они решились. Сколько душ вы можете обратить к Богу своими молитвами!

Нередко на злых гневаются, осуждают их. Вместо того, чтобы столько говорить, лучше было бы помолиться. Св. Кузий сердился на одного язычника и на одного христианина: на первого потому, что он совратил христианина, а на второго потому, что тот был настолько слабым, что дал себя совратить. Святому приснился сон, в котором он увидел христианина, обвитого змеями и падающего в пропасть. Святой Кузий этому обрадовался. Но тут он увидел, что Господь в сопровождении ангела спешит к несчастному, протягивает ему руку и избавляет его от змей. Господь сказал святому: «Где твоя любовь к ближнему? Если бы ты увидел, что твой брат падает в пропасть, неужели ты бы его подтолкнул?» К грешнику надо чувствовать сострадание, а не досадовать на него.

Бог – мой Отец; Царство Небесное – мое богатство

Если бы мы знали, как Бог нас любит, мы бы умерли бы от счастья.
Хорошо ли вы понимаете молитву Господню?

«Отче наш, сущий на небесах». Какие прекрасные слова, дети мои! Мы должны часто их произносить. Кто наш Отец? Сам Бог! О, как это утешительно!

«Да придет Царствие Твое». Мы просим о воцарении благодати в нашем сердце.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Есть две пищи: пища для души и пища для тела, которую производит земля. Наше тело – только тлен и оно живет землей. Видите ли, в каком-то смысле нет ничего низменнее, чем тело человека... Но пища для души – это тело и кровь Господни! О, какая прекрасная пища! При одной мысли об этом можно забыть обо всем в вечности!

Бог – мой Отец; Царство Небесное – мое богатство! Моя пища – Тело и Кровь Самого Господа Бога! О человек, как тысчастлив! Ты сотворен для того, чтобы поклоняться Богу, любить Его и принимать Его в свое сердце! Как счастливы чистые души, соединяющиеся с Богом в причастии! Они будут сиять в Царстве Небесном, как прекрасные алмазы, потому что Бог увидит в них Самого Себя. Как несчастен бедный грешник, не любящий столь любящего нас Бога. Если бы можно было горевать в Царстве Небесном, то горевали бы лишь о том, что иногда удалялись от Бога. Ах, какое блаженство испытывает душа, жизнь которой – любить Бога, принимать Его в таинствах и служить Ему. О душа моя, как ты счастлива! Тело Господа – твоя пища, Его Пресвятая Кровь – твое питье! При мысли об этом можно было бы забыться в бесконечной Любви. Благой Бог сказал: «Все, что попросите у Меня, дам вам». Но если бы Он предоставил нам выбор, то человек никогда не попросил бы у Бога, чтобы Он принес Сам Себя в жертву; то, чего не мог себе представить человек, осуществила любовь Божия.

«Не введи нас во искушение». Мы потому так часто не исполняем своих прекрасных намерений, что слишком полагаемся на себя. Мы должны всегда испрашивать благодать; нужно постоянно говорить благому Господу: «Я ничего не могу сделать своими силами; могу только отдать Тебе свою волю. Моя воля – любить Тебя; укрепи меня и помоги мне во всем».

«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Как можем мы не прощать и не любить своего ближнего, видя благость сердца Иисуса Христа? Ничем его нельзя опечалить больше, чем чувствами ненависти и мести к своему ближнему. Добрый христианин не может не прощать своих братьев, сознавая все свое ничтожество. Господь однажды явился св. Августину и сказал ему, что он много молился за Своих палачей, в то время как они его бичевали.

Если бы мы знали, как Господь Бог нас любит, мы умерли бы от счастья!

Сердце Иисуса Христа полно безграничной благости; он любит всех, кто бы мы ни были; поэтому надо довериться Ему; Ему неугодно, чтобы мы Его боялись.

Хлеб, дающий счастье христианину

[84]

Наше сердце должно было бы исходить любовью.
Знаете ли вы, что такое пища души?

Когда Бог пожелал дать пищу нашей душе, чтобы поддержать ее в ее жизненном странствовании, Он обратил Свои взоры на землю, но не найдя там ничего достойного нашей души, решил отдать ей Самого Себя. О душа моя, как ты прекрасна, как ты велика, если только Бог может стать твоей пищей!

Когда благовест призывает нас в церковь, то на вопрос: «Куда вы идете?» – вы могли бы ответить: «Иду питать свою душу». Если бы вас спросили, указывая на дарохранительницу: «Что это за золотые дверцы? – Это кладовая моей души. – А кто готовит пищу? – Священник. – Кто прислуживает за столом? – Священник. – А что это за пища? – Пресвятое Тело и Пресвятая Кровь Господа Бога». О Боже мой, как Ты нас любишь! Говорят: «Хлеб ангельский». Действительно, это хлеб ангелов, ибо они полностью наслаждаются им; но человек становится одно с Богом...

О блаженное существование! Питаться Богом! Магдалина и Лазарь имели счастье принимать божественного Спасителя в своем доме; но Он находился только возле них, а мы уносим Его с собой в своем сердце всякий раз, когда этого хотим. После святого Причащения мы храним Святые Дары в течение четверти часа. О блаженный миг! Уже не мы, но Сам Иисус Христос молится, живет и действует в нас; ангелы завидуют нашему счастью. Однажды, когда св. Иоанн из Авилы причащал св. Терезу, она испытала прилив такой любви к Богу, что упала как подкошенная.

О человек, как ты велик! Ты питаешься и утоляешь жажду Богом! Какое блаженство – жить в единении с Богом! Это небо на земле! Нет больше ни страданий, ни бремени креста, когда вы имеете счастье принять Господа Бога. В течение нескольких мгновений вы чувствуете в сердце наслаждение, тесное единство и безграничное блаженство, охватывающее все ваше существо. А чистые души всегда таковы. Именно в этом единении они обретают силу и счастье. А те, кто ничего не чувствует, поистине достойны сожаления.


Что нужно, чтобы испытать это счастье?

Думаем ли мы об этом счастье, дети мои? Ах, если бы мы о нем как следует думали, как бы мы торопились напитать свою душу Богом, и как бы мы старались стать достойными этого!

Питать свою душу Богом!.. Как это прекрасно! Как это величественно!.. О, как счастлив человек! О дети мои, как чувствовал бы свое счастье человек, если бы у него была вера... истинная живая вера... Моя душа, приступая к святому причастию, соединяется с Богом, Богом любви, Богом, для Коего радость пребывать с сынами человеческими... с тем Богом, Которым обладают ангелы и святые в Царстве Небесном, погружаясь в Его любовь и безграничность!

Ах, дети мои, если бы мы принимали святую Евхаристию с чистой душой, какую бы мы испытывали сладость! Как соединился бы с нами Господь Бог, как наполнил бы Он нас Своей жизнью и любовью, какое Он дал бы нам испытать блаженство!

Если душа чиста во время причащения, божественная Евхаристия изливает на нее такое сладчайшее миро, что она вся проникается им, подобно тому, как тонкий ароматный елей распространяется по ткани, пронизывая все до последней ниточки, до самого края, так святая Евхаристия передается нам, когда наша душа чиста; она разливается по ней и пронизывает ее, но только чистую душу, воспламененную любовью, испытывающую блаженство при соединении с Богом и от питания Им... Но сколько людей, дети мои, не чувствуют ничего этого, потому что они недостаточно чисты, потому что причащаются без рвения и со всякими несовершенствами. Святая Евхаристия не дает им этого счастья потому, что они сами препятствуют ему. Они подобны бумаге, на которую кладут холодный сургуч – он не может проникнуть в нее.85

Но если бы души любили благого Бога, то святое причастие проникало бы в них; подобно тому, как сургуч, растопленный жаром пламени, пронизывает бумагу... О как прекрасно, как приятно, как утешительно соединение Бога с нашей душой в святом причащении! О, как велик становится тогда человек, какое он вкушает счастье, какое испытывает утешение!


Следует ли часто причащаться? Что такое духовное причастие?

Все молитвы обедни – подготовка к святому причащению. Вся жизнь христианина должна быть подготовкой и благодарением. Причащаясь, вы больше прославляете Бога, чем жертвуя сто тысяч франков нищим. Иногда говорят: «Но я недостоин причащаться...» Что за глупость! Ну конечно же, вы недостойны этого; Пресвятая Дева была недостойна принять Бога, и ни одна тварь не может быть достойной этого. Но так как Бог нисходит к нашему ничтожеству, мы должны приложить все старания, чтобы заслужить ежедневное причастие.

Как нам должно быть стыдно, когда мы видим, что другие приступают к причастию, а мы остаемся на своем месте! Как счастлив тот ангел хранитель, который ведет прекрасную душу к Трапезе Господней! В ранней Церкви все причащались во время каждой обедни. Когда христиане охладели, ежедневное причастие заменили раздачей антидора: это одновременно и утешение и унижение.

Если мы лишены причащения, постараемся его заменить, насколько возможно, хотя бы причащением в духе. Это возможно в любое мгновение, ибо мы всегда должны горячо желать принять благого Бога. Причащение в духе подобно действию мехов на угасающий огонь: если осталось много углей, мехи огонь раздувают. Когда после причащения мы чувствуем, что любовь к Богу слабеет, обратимся поскорее к причащению в духе!

Если мы не можем пойти в церковь, повернем в сторону, где она находится. Ночью прочитайте пять раз «Отче наш» и «Радуйся, Мария...», чтобы получить причащение в духе. Мы можем принимать Господа Бога только раз в день; горящая любовью душа восполняет это желанием принимать Его постоянно.

Есть люди, не стремящиеся принимать Господа Бога; они с безразличием приступают ко святому причащению, без благоговения и сосредоточенности, как бы по привычке. Однажды во время обедни одна святая так желала принять Господа, что Господь Бог опередил священника и святое Причастие само легло ей на язык.

Послушайте, дети мои, что произошло со мной. Однажды я причащал верующих; причащалась девушка; она так ревностно желала принять Господа Бога, что святое Причастие выскользнуло у меня из рук и само легло ей на язык.

Когда Пресвятая Дева отдала Господа Превечному Отцу руками праведного Симеона, сердце святого старца исполнилось благодатью благодаря заслуге этой первой жертвы. А какова должна была бы быть наша любовь, если мы каждый день присутствуем при достойной поклонения жертве, приносимой на алтаре, питаемся Самим Богом!

Если бы у нас была вера, при словах священника: «Ecce Agnus Dei» – «Се Агнец Божий» мы были бы охвачены любовью. Наше сердце, охваченное божественной любовью и проникнутое присутствием Божиим, исходило бы любовью.

Часть II. Грех и средства бороться с ним

Ах! Дети мои, если бы бедные грешники в аду могли исповедаться!

Грех – это нечто неважное?

И, однажды попав в эту темницу, трудно из нее выбраться!
Почему грешникам нелегко каяться?

Б.М., если мы поймем по настоящему, что значит приступать к Таинствам, то мы будем это делать в расположении ином, чем до сих пор. Правда, большинство людей, скрывая свои грехи, думает, что еще можно будет покаяться в них. Однако если не случится чуда – они погибнут. Если вы хотите знать почему, то это нетрудно объяснить.

Чем дольше мы остаемся в этом ужасном состоянии, приводящим в трепет небо и землю, тем сильнее становится власть диавола над нами, тем более ослабевает в нас благодать Божия, тем больше усиливается страх, в котором мы пребываем и умножаются наши святотатства. Все дальше отходим мы от Бога – и нам уже почти невозможно снова войти в милость Господню. Этому сколько угодно примеров.

Скажите мне, Б.М., можете ли вы надеяться, проживя в святотатствах быть может лет пять, шесть, оскорбляя Господа Бога, что... Дерзнете ли вы надеяться, что Господь пошлет всю Свою благодать, чтобы вы вышли из этого ужасного состояния? Вы, быть может, думаете, что вам, виновным в стольких жестокостях против Христа, стоит лишь сказать: «Я оставлю грех», – и готово дело?

Увы, друг мой, почем вы знаете, что Иисус Христос не обратит против вас угрозу, обращенную Им против Иудеев, и не изречет того же приговора: «Вы не хотите принять милости, которые Я хотел даровать вам; но Я оставлю вас, и вы будете искать Меня и не найдете, и умрете в вашем грехе!» Увы, Б.М., наша бедная душа, попав в когти дьявола, не так легко вырывается из них, как нам это кажется...


Как действует диавол?

Вот, Б.М., как действует диавол, чтобы обмануть нас: когда мы совершаем грех, он нам представляет его как нечто неважное. Он внушает нам мысль, что многие другие грешат больше нашего. Или же, что неважно, будет ли на исповеди грехов немножко больше или немножко меньше.

Но когда грех совершен – тогда совсем не то. Тогда диавол представляет нам его величиной с гору. Он вызывает в нас такой ужас перед ним, что мы не в силах исповедаться в нем. Если мы мучимся, скрывая этот грех, то диавол успокаивает нас, говоря, что мы покаемся в нем на первой же исповеди. Затем он внушает нам, что у нас не хватит на это мужества, что нужно ждать другого раза. Берегитесь, Б.М., труден лишь первый шаг: попав в темницу греха, трудно из нее выбраться.

Вы думаете, может быть: я не верю, что здесь находятся люди, способные скрывать свои грехи, это было бы для них слишком тяжело... Ах! Б.М., я мог бы поклясться, что здесь таких по крайней мере пятеро или шестеро. Их жгут укоры совести и сознание своей греховности; они слышат меня и знают, что это правда. Подождите, Б.М., в день Страшного Суда вы вспомните о том, что я вам сказал сегодня.

Боже мой! Неужели стыд или страх могут удерживать христианина в таком ужасном состоянии? Ах! Друг мой, какую судьбу вы себе готовите! Вы не решаетесь... Вы опасаетесь слишком долгой епитимии? Ах! Друг мой, вам помогут, возьмут на себя ее большую часть. За вас будут молиться, будут плакать о ваших грехах, чтобы низвести на вас в изобилии милосердие Божие! Друг мой, пожалейте свою бедную душу, так дорого стоившую Иисусу Христу!


У вас не было дурного намерения?

Вот так оправдание, друг мой! Тот, кто совершает грех, не имеет намерения потерять благодать, однако он ее теряет; и разве вина его меньше? Конечно нет, ведь он знает, что нельзя совершить такой поступок или сказать такие слова, не впав в смертный грех. Если уж на то пошло, то конечно, все грешники, горящие в аду, не имели намерения погубить свою душу. Меньше ли их вина от этого? Конечно нет: они знали, что погубят себя, живя, как они жили.

Грешник, молящийся без дурного умысла с грехом в сердце своем, не хочет ни смеяться над Иисусом Христом, ни оскорблять Его. Тем не менее, он смеется над Ним, зная, что над Богом смеются, когда говорят Ему: «Господи, я люблю Тебя», а сами любят грех. Или же: «Я покаюсь в моем грехе» а сами и не думают обратиться к Богу.

Не прав ли я, говоря вам, что молитвы грешника – лишь сплетение неправд и противоречий? Это совершенно верно; Сам Дух Святой говорит нам, что молитва грешника, не желающего отойти от своего греха – мерзость в глазах Господа.86

Вы кажете: это состояние ужасно и достойно сострадания. Смотрите, до чего грех вас ослепляет! И я скажу вам, не боясь солгать: по крайней мере половина вас, внимающих мне в этой церкви, – такова. Не правда ли, это вас не трогает, или скорее наводит скуку? И время здесь тянется слишком долго?87

Вот, друг мой, злосчастная пропасть, к которой грех приводит грешника. Ведь вы знаете, вот уже шесть месяцев, год или больше, как вы в грехе. И что же, ведь вы спокойны? Ну, да, ответите вы мне. И этому легко поверить, потому что грех вас ослепил. Вы не видите в нем ничего особенного, и он так ожесточил ваше сердце, что вы стали бесчувственны. Я даже уверен, что мои слова не заставят вас задуматься. О Боже мой, в какую бездну заводит грех!


В таком случае не следует больше молиться?

Если молитвы нераскаявшегося грешника только оскорбляют Бога, то не лучше ли, чтобы он перестал молиться?

Я не то хотел сказать, говоря, что ваши молитвы только обман. Но вместо того, чтобы говорить: «Боже мой, я люблю Тебя», говорите: «Боже мой, я тебя не люблю, но помоги мне по-настоящему полюбить тебя». Вместо того, чтобы говорить: «Боже мой, я крайне сожалею о том, что тебя оскорбил», говорите: «Боже мой, я не чувствую никакой скорби о моих грехах, помоги мне должным образом скорбеть о них». Не говорите: «я покаюсь в моих грехах», говорите: «Боже мой, я чувствую привязанность к своим грехам и мне кажется, что я совсем не желаю их оставить; даруй мне благодать ненавидеть их и покаяться в них, так, чтобы я никогда больше не впадал в них!..» 88

Грех – самое большое зло

Как падаль, которую тащат в летнюю жару.
Знаете ли вы, какое зло грех?

Грех, дети мои, препятствует нам войти в Царство Небесное. Какое великое зло – грех!89 Грех оскорбляет Бога. А ведь мы – дети Божии, дети Того Бога, Который нас так любит... Почему мы оскорбляем Его и в какую беду мы попадаем, оскорбляя Бога?..

О! Как несчастен грешник; он теряет покой своей души! Его терзают угрызения совести, горе, беспокойство, он боится смерти... О! Каким несчастным делает грех человека в его смертный час! «Иди, несчастный, говорит ему Бог, ты не сможешь больше ни молиться Мне, ни любить Меня!» А молится Богу, любить Бога – не в этом ли все счастье святых на земле!

Грех опутывает человека своими постыдными узами; диавол похищает его. Вы видите, дети мои, каким жалким становится человек из-за греха! А что думает об этом Бог? Господь Бог не может взирать на грех человека без отвращения и ужаса. Душа в грехе подобна падали, которую тащат в летнюю жару; она смердит, вызывает отвращение, к ней не решаются приблизиться, от нее отшатываются, отгоняют мысли о ней... от нее тошно.90

Дети мои, а что делают бесы, когда душа во власти греха? Как хищные звери, они окружают ее, ждут мгновения смерти – разлуки души с ее телом, чтобы схватить ее и низвергнуться вместе с ней в ад. О! Как несчастен человек, когда он живет и умирает в грехе... Ах, если бы об этом хорошенько подумали, могли ли бы еще грешить? Ради небольшого удовольствия идти на такие страдания...

Никогда больше не любить Бога в аду... ненавидеть Его... О, дети мои, какое несчастье! Кроме того, грехами распинают Христа! О, как велика вина человека... Спасителя, Который нас так возлюбил, Который умер за грешников... Его оскорблять... Его распинать! Как можно грешить? Поистине, как можно грешить?91 Нет, если хорошенько подумать об этом – невозможно было бы грешить.


Достаточно ли знают, что такое грех?

Дети мои, мы состоим из двух частей: души и тела. Душа – благороднее и ценнее; за нее Господь отдал Свою Кровь! А ею так пренебрегают! Ее оставляют коснеть и стенать в грехе; ее теряют ради мгновенного удовольствия, ради мести, ради гордости; ее презирают, ее унижают, чтобы угодить телу!

Напротив, придают такое большое значение телу – этому трупу, который рано или поздно будет гнить в земле. О нем так заботятся! Так боятся причинить ему малейшее страдание! Всячески украшают его, чтобы понравиться другим!

О, отвратительное предпочтение тела душе! Боже мой! Когда мы предстанем перед Тобой с душой, запятнанной грехом, как пожалеем мы, что ее предали и потеряли по своей вине, ради такой малости: оттого, что не захотели отказаться от такого-то общества, от такого-то удобного случая, от такой-то старой привычки.

Я думаю, что грешат оттого, что недостаточно рассуждают.

Если бы мы подумали хорошенько о мучениях, которые себе готовим, живя в грехе, не поторопились ли бы мы отойти от греха, в слезах и покаянии?

Если подумать хорошенько, чего наша душа стоила Господу, можно ли ее продать ради преступной дружбы?

Если бы мы подумали хорошенько, во что превратится наше тело после смерти, осмелились бы мы принести ему в жертву нашу бессмертную душу и подвергнуться адскому пламени ради преходящих удовольствий?

О нет, если бы мы хорошо подумали, чем мы будем после смерти, невозможно было бы грешить. Мы не только не совершали бы смертных грехов – для доброго христианина об этом нет и речи, – но избегали бы со всем тщанием и мелких грехов, искупали бы их сокрушением, любовью к Богу, присутствием на Литургии, принятием таинств, добрыми делами: жили бы в совершенной чистоте.

Ах, если бы мы знали, что такое грех, мы не могли бы его совершить. Вспомните св. Маргариту: она плакала всю жизнь, потому что угодливо солгала своему отцу, когда ей было шесть или семь лет. «И это все? – говорили ей, – есть о чем плакать! Такая малость!» «Ах, – отвечала она, – вы не знаете, что такое грех; если бы вы знали, то так бы не говорили». Святые были безутешны из-за мелкой лжи... А мы не пророним и слезинки из-за ужасных грехов!

Грех – величайшее несчастье

Грех, дети мои, это палач Господа Бога и убийца нашей души.
Знаете ли вы, что грех это и самое большое несчастье?

Посмотрите, дети мои, как грех унижает душу человека:92 дитя Божие становится отродьем диавола; с престола славы грех низвергает человека в ад. Каким несчастным становится человек через грех! Не знаю, как можно совершить грех, который делает нас отвратительными в очах Божиих, калечит нашу душу, такую прекрасную и великую, и вносит в нее смерть.

Грех делает человека несчастным уже здесь, на земле. Ах, если бы Адам, наш праотец, не согрешил и если бы мы не грешили каждодневно, мы были бы бесконечно счастливы: не было бы несчастных на земле!

В самом деле, дети мои, взгляните: человек в греховном состоянии всегда печален; он испытывает тоску, он пресыщен всем. Тогда как человек, который в мире с благим Господом, совершенно доволен и счастлив.

Именно грех ужасает грешников в их смертный час. Св. Николай Толентинский умер тихо и мирно, узрев несколько раз Святую Деву Марию; св. Франциск Ассизский предсказал день своей смерти, увещевал своих учеников сохранять любовь к Богу, и умер на их руках, говоря: «Господи, изведи мою душу из темницы моего тела, чтобы я вечно благословлял имя Твое». Святые умирали в радости, а мы умираем в печали.

Вот, дети мои, почему святые умирают без страданий: ведь они умерли для мира еще при жизни; мы же умираем в печали, потому что мы любили грех. Если бы мы ненавидели грех, если бы мы любили Господа Бога, мы сказали бы в наш смертный час, как св. Илларион, который провел свою жизнь в пустыне: «Исходи, душа моя, чего ты страшишься? Ты любила Бога и служила ему семьдесят лет. Иди, не страшись ничего!»

Как счастливы были бы мы, дети мои, если бы могли сказать то же о самих себе! Как отрадно было бы нам умирать! Но мы не любим Господа Бога, мы подобны лицемерам перед Его лицом, мы не умеем Ему молиться и если Господь посылает нам крест – мы жалуемся и ропщем.


Какие настоящие беды приносит грех?

Грех, дети мои, палач Господа Бога и убийца нашей души; он отрывает ее от неба, чтобы низвергнуть в ад. Если бы мы хорошо поразмыслили, то грех привел бы нас в ужас, мы не могли бы его совершать; но об этом не думают, хотят жить в свое удовольствие, успокаиваются на напрасных мыслях, говоря себе: «Господь Бог так добр, так справедлив, Он не создал нас для страданий». В самом деле, дети мои, Господь не дал нам земную жизнь для страданий, а для нашего спасения. Будем же радеть о нем сегодня и завтра, а потом наступит вечное счастье!

Дети мои, как мы неблагодарны! Благой Господь хочет нашего счастья, а мы не хотим! Мы отворачиваемся от Господа, мы отдаемся диаволу, мы совершаем грехи, мы погружаемся в грязь – а потом не знаем, как выбраться из этой трясины. Если бы нашей задачей было нажить богатство, мы бы знали, как помочь делу; но мы не знаем, что делать для нашего спасения!

Скажите, дети мои, что сделал нам благой Господь, чтобы так Его огорчать, чтобы распинать Его, хотя Он искупил нас от ада Своей смертью и Своими страстями и каждый день снисходит на престолы наших алтарей для нашего спасения? О, дети мои, если бы мы только подумали о любви Бога к нам, то мы не могли бы оскорблять Его. Но мы не размышляем, мы грешим, как будто это нам ничего не стоит. Мы грешим один, два, три раза и говорим себе: «Покаяться в двадцати грехах не труднее, чем в одном». Но настанет день, когда долготерпеливый Бог перестанет ждать и, в славе Своей, изречет нам приговор. Видите ли, дети мои, христианин, совершающий смертный грех, творит такое же зло, как иудеи на Голгофе. Он вновь распинает Господа Бога.

Дети мои, святые хорошо понимали, какое оскорбление Богу наносит наш грех. Некоторые из них всю жизнь оплакивали свои грехи. Св. Бернард говорил: «Боже мой, Боже мой, это я пригвоздил Тебя к кресту!» Св. Петр всю жизнь оплакивал свое отречение; он плакал даже в свой смертный час, вспоминая о своем грехе.

Согрешая, мы теряем Царство Небесное, мы печалим сердце Бога, Который так возлюбил нас; Ему больнее то, что мы становимся несчастными и, устремляясь в ад, несем такую безмерную потерю, чем то, что мы Его оскорбляем... Все ангелы и святые принимают в нас участие, отклоняя нас от греха. Вспомните о юноше, который в какое-то время был не слишком благоразумен, но который потом обратился. Он направлялся к дому, где не мог бы не оскорбить Господа. Когда он был уже на пороге, Пресвятая Дева воззвала к нему: «Несчастный, остановись! Что ты делаешь? Ведь ты пронзишь сердце Моего Сына!» И, обратив меч юноши на Себя, Она сказала: «Лучше пронзи Меня...» Юноша, конечно, обратился к Богу.

Сделать бесполезной драгоценную Кровь Спасителя, потерять дружбу Господа Бога и прекрасный рай Господень!

О, как пожалеем мы в наш смертный час, что прожили такую плохую жизнь!


Какое наше самое большое несчастье? Грех. И вот почему93

Грех распинает Бога и несет смерть нашей душе, низвергает нас с Неба в ад, делает тщетными страсти Христовы и все, что Спаситель сделал для нас! Поистине, человек не считает нужным размышлять; если бы он размышлял, то не мог бы совершить грех. В свете говорят: «Разве это грех? Это просто грешок!..» О! Если бы мы думали о вечности!.. Заслужить проклятие Божие! Быть проклятым! Это приводит в трепет. И за что? За богохульство, за невоздержанность в пище и питье! Ради мимолетного удовольствия навсегда потерять Бога, потерять свою душу, Царство небесное... Мы увидим, как возносятся на небо, душой и плотью, отец, мать, сестра, сосед, которые жили здесь, рядом с нами, но с кого мы не брали примера. А мы сойдем душой и полтью в ад, чтобы гореть там! Бесы набросятся на нас. И все бесы, чьим внушениям мы поддавались, станут терзать нас!..

Представьте себе человека, который устраивает огромный костер, нагромождает вязанки хвороста... Вы его спрашиваете, что он делает, а он отвечает: «Приготовляю огонь, чтобы гореть в нем». Вы скажете ему: «Ты – безрассудный человек!» А когда он зажжет костер, чтобы бросится в него, вы воскликните: «Он сумасшедший!» Когда мы грешим, мы поступаем подобно этому человеку, потому что не Бог низвергнет нас в ад, а мы сами, своими грехами. Осужденный скажет: «Я потерял Бога, мою душу и Небо!» Он поднимется из огня и снова упадет в него. Ведь каждый человек создан для Бога и у него всегда будет стремление ввысь. Так птица в доме, ударившись о потолок, падает вниз. Правосудие Божие – потолок ада.

Нет необходимости доказывать существование ада. Вспомним лишь притчу Господа о неправедном богаче, который взывал: «Лазарь, Лазарь!» Люди хорошо знают, что есть ад, а живут так, как будто бы не знали. Продают свою душу за горсть монет...

Мы откладываем наше обращение до нашего смертного часа. Но уверены ли мы, что у нас будет время, будут силы в эти трудные минуты... когда ад идет на приступ против нас, зная, что это решающее мгновение? В Евангелии лишь один пример грешника, обращенного в его смертный час и прощенного Господом Богом: это пример разбойника благоразумного.

Многие, потерявшие веру, увидят ад лишь входя в него. Они приступают к таинствам, но не стоит их спрашивать, совершили ли они тот или другой грех: они отвечают: «Разберитесь в этом сами. Полагаюсь на вас...»

Избранные подобны колосьям, ускользнувшим от жнецов, и гроздям, оставленным после сбора винограда. Осужденные подобны возам снопов, привозимых с поля, и винограду, раздавленному в чане. Они падают в ад, как хлопья снега падают в грязь.

Есть люди, оскорбляющие Бога ежеминутно. В их сердцах грехи кишат как муравьи. Они подобны куску гнилого мяса, изъеденного червями! Поистине, если бы грешники помыслили о вечности, они бы обратились!..

Молитва – это счастье, это честь

Если бы на небе больше не молились – небо стало бы адом, и если можно было бы молиться в аду – ад стал бы небом.
Каково действие молитвы?

Молитва возносит нашу душу к Богу, как поднимается ввысь воздушный шар. Те, кто не молятся, клонятся к земле. Они совсем земные, совсем отупевшие люди и думают только о вещах мира сего, как тот скупец, который сказал при смертном напутствии, когда к его губам поднесли серебряное распятие: «Это распятие весит столько-то унций...»

Молитва – это общение Неба с землей. Мы возносим молитвы, а небо посылает нужную нам благодать... Осужденные осуждены потому, что они не молились, или молились плохо. Именно молитвы возносят нашу душу и наше сердце к Небу и порождают в нас презрение к миру со всеми его удовольствиями. И через молитву нашу Господь нисходит к нам.

Молитва отрешает от земли. Но люди часто молятся наскоро, и они полны гордости и ненависти... Не так молились святые. Ведь земля больше не могла удерживать их. Я читал на днях житие одного святого, который был восхищен в молитвенном экстазе от начала Великого Поста до Пасхи: он возвратился на землю как раз к Воскресению Господню. Однажды св. Франциск Ассизский был восхищен от земли так высоко, что он с высоты благословлял своих монахов, которые проповедовали...

Св. Илларион, с которого ветер сорвал медвежью шкуру, прикрывавшую его, стал замерзать. Он совершенно окоченел, и его погрузили в горячую воду, чтобы он пришел в сознание; тогда он сказал: «Почему вы не оставили меня в покое? Я был так счастлив!..»

Молящиеся души отрешаются от земли. Вспомните г-на де Видо, у которого было шестьдесят тысяч дохода; он меньше дорожил ими, чем иной дорожит одним франком; он раздавал все. Умирая, он оставил все свои деньги бедным. В церкви он смешивался с толпой, и стоял по два или три часа. За столом он всегда садился последним, на оставшееся место; если присутствовал священник, он обязательно садился ниже его, из уважения к религии. Однажды он гостил в Шомене у своей сестры. Там была часовня; он вошел в нее в четыре часа утра... В одиннадцать часов его стали звать. Но так как он не шел, за ним вернулись в час дня, говоря ему: «Сударь, мы ждем вас с нетерпением». А он ответил: «Как это тяжело! Разве вы не можете оставить меня на короткое время с Господом Богом!»


Молитва – счастье человека. Почему?

В молитве, дети мои, все счастье человека. Я вам скажу почему. Слово – велико и слабо, одновременно. Велико тем, что оно творит; слабо, ибо оно всего лишь звук. Слово сотворило мир; слово низводит Бога на землю, при освящении Святых Даров; слово преображает осужденного в спасенного на исповеди; когда священник говорит вам: «Разрешаю тебя от всех грехов твоих...», вся ваша душа очищается, меняются все ваши мысли. О! Что за счастье – молиться господу Богу. Он допускает нас, бедных и жалких, столько раз Его оскорблявших, к Своим стопам и Он благоволит призывать нас к молитве!

Молитва – ничто иное, как единение с Богом. Когда сердце чисто и пребывает в Боге, чувствуешь в себе некую пьянящую сладость, некий бальзам, ослепительный свет... В этом тесном единении Бога и души они как бы два куска растопленного воска, сплавленных воедино: их больше нельзя разделить. Как прекрасно это единение Бога с Его малым творением! Это непостижимое счастье... Молитва – предвкушение Неба, источник Рая... Это мед, снисходящий в душу. Горести тают в подлинной молитве, как снег под лучами солнца.

Чем больше молишься, тем больше хочется молиться. Так рыба, плавая на поверхности воды, погружается затем в морское лоно. Так душа, забывая себя, погружается в лоно любви своего Творца. Когда переливают содержимое одной бочки в другую, пользуются соединяющим их приспособлением. Так и Христос благодаря молитве проникает в наше сердце. О! что за счастливая жизнь! молиться, поклоняться Господу Богу!

Чистые души иногда испытывают такую сладость во время молитвы, что этого не выразить на человеческом языке: тогда душа достигает своей цели, своего средоточия, т. е. Бога, для Которого она создана.

Время упраздняется в молитве. Только на Небе нам будет еще отраднее. Так рыба счастлива в ручье – ее стихии, но еще счастливее в океане.

Если бы в Царстве Небесном было хоть одно мгновение без молитвы – там водворился бы ад; и если бы несчастные грешники, несмотря на свои страдания, могли молиться – для них ад перестал бы быть адом. Они имели сердце, чтобы любить Бога, и уста, чтобы славить Его. Это было их назначением. И они обрекли себя на то, чтобы проклинать Его целую вечность. Если бы только у них была надежда помолиться Богу хоть одну минуту, с каким нетерпением они ждали бы этого мгновения; как это помогло бы им претерпевать жестокие мучения... Но нет!..


Молитва – честь для нас. Почему?

Великая честь для нас – молиться. Я вам это докажу. О, какое величие в человеке! Он допущен, вместе с ангелами, молиться Богу, Который склоняется к своему созданию! Видите ли, когда мы молимся, Господь Бог наклоняется к нам, как отец, который слушает свое дитя.

Беседа с королем или императором считается большой честью, а ведь они, лишенные своего сана, становятся такими же людьми, как и все другие. Между тем ставят ни во что быть допущенным перед Лицом Бога, Который разрешает нам называть Его дорогим именем Отца. Ведь Он не нуждается в нас и призывает нас молиться лишь для нашего счастья, которого нет ни в чем ином. Он так любит нас, что, когда мы приходим к Нему – это радость для Него. Он обращает свое сердце, такое благостное, такое полное любви, к Своему малому созданию. Он улыбается нам, как мать ребенку, который тянется к ней.

И вот мы видим людей, погруженных в молитву, как рыба в глубокие воды, потому что они всецело отдают себя благому Богу. В их сердце нет преграды между ними и Господом Богом. Как я люблю эти светлые души! Св. Франциск Ассизский и святая Колетта видели Спасителя, обращались к Нему, как мы обращаемся друг к другу. Мы же... О, как часто мы идем в церковь, не зная зачем и не зная, о чем мы будем просить! Между тем, когда идешь к кому-нибудь, – знаешь, почему идешь.

О некоторых можно подумать, что они хотят сказать Господу: «Чтобы поскорее отделаться от Тебя, скажу Тебе два-три слова...» Я часто думаю, что когда мы идем поклониться Спасителю, мы могли бы получить от него все, чего желаем, если бы молились с живой верой и чистым сердцем. Мы же молимся неохотно, без веры, без надежды, без любви.


Когда следует молиться?

Настоящий христианин, просыпаясь, отдает свое сердце Богу, возобновляет обеты, данные им при святом крещении. Как приятно ему это первое дело, начинающее день. Следует отдать Богу весь свой день, благодарить своего ангела-хранителя, этого доброго ангела, который оставался с нами во время нашего сна, оберегая нас. Следует просить у него, чтобы он охранял нас. Некоторые добрые христиане всегда говорят по утрам: «Я совершу сегодня, ради Христа, столько-то добрых дел, столько-то раз пожертвую тем-то...» Надо, по временам, говорить во время дня: «Господи, помилуй меня!» Подобно ребенку, который говорит своей матери «Дай мне ломтик хлеба... протяни мне руку...»

Очень хорошо прочитывать по утрам пять раз «Отче наш» и «Радуйся, Мария...» для единения со всеми литургиями и причастиями, со всем, что совершается в тот день хорошего во всем христианском мире.

Таким образом мы становимся причастными ко всем молитвам и все становятся причастными к нашим молитвам.

Бывает устная молитва и «умная» молитва. Эта последняя состоит в благочестивом размышлении; это очень советуют. Некоторые люди неспособны к спокойному размышлению, но ведь каждый может принять утром решение упражняться в этот день в какой-нибудь добродетели, проникнуться Богом, жить в единении с Ним.


Почему Бог не внимает нашим молитвам?

Мы молимся плохо. Неудивительно, что Господь Бог не посылает нам милостей, о которых мы просим. Мы молимся наскоро, на ходу, занимаясь уборкой, невнимательно, кое-как, словно мы хотим поскорее отделаться от Господа Бога...

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа...» Друг мой, приостановись на мгновение. Не правда ли, ты начинаешь свою молитву во имя трех Лиц Пресвятой Троицы? Но неужели ты забыл, что всего лишь неделю тому назад ты находился в одном обществе, где тебе говорили, что все кончается со смертью, что нет ни Бога, ни ада, ни рая?

Если бы христианин подлинно думал о том, что он говорит, произнося имена трех Лиц Пресвятой Троицы, не был ли бы он охвачен ужасом... узрев в себе образ Бога Отца, который он исказил так ужасно; образ Бога Сына, который он, в душе своей, извалял в тине порока; и образ Бога Духа Святого, чей храм его сердце.

И тот храм он наполнил мусором и нечистотами.

Признайтесь лучше, что вы как обезьяны, подражаете другим, или даже, что ваша притворная молитва для вас просто маленькое развлечение...

Как выйти из состояния греха

Люди мира сего находят, что это слишком трудно... а ведь нет ничего легче!
В какое мгновение выходят из греховного состояния?

Есть разные часы для вхождения в Виноградник Господень.94

Хозяин вышел рано утром на поиски работников. Он нашел нескольких, которые пришли работать... Кто эти работники первого часа? Это, например, Людовик Святой – король Франции, святой Людовик Гонзагский и все те, кто вошел в Виноградник святым крещением и никогда больше не выходил из него. Кто сохранил свою невинность.

Счастливы те души, которые могут сказать Господу Богу: «Господи, я всегда был Твоим». Сколько отрады уготовано тем, кто посвящает Господу Богу свои молодые годы! Какой источник радости и счастья!

Затем приходят те, которые отдают себя Богу, когда им двадцать-двадцать пять лет. Они еще могут искренно обратиться и остаться верными в Господнем Винограднике. Но как трудно вернуться к Богу старым грешникам, тем что оставались вдали от Него сорок или пятьдесят лет. Они обращаются, но снова впадают в грех. Коснея так долго в пороке и извалявшись в тине греха, они не изменятся, если не совершится чудо. Такие бывают, но редко. Значит, следует обращаться к Богу немедля.

Я думал сегодня утром: «Ведь Господь вознесся на Небо, чтобы открыть нам врата Небесные... Но сколько еще людей найдут их затворенными, по своей собственной вине!» Мы все откладываем свое обращение к Богу... Но знаем ли мы, будет ли у нас время обратиться? Скольких мы знаем, кто не успел даже попросить у Господа прощения!


Как можно спастись?

1. – Соблюдая заповеди и убегая от греха.

Все, что мы делаем не для спасения – потерянное время, дети мои, о! да... Три четверти бедных христиан работают лишь на свое тело – этот труп, который скоро будет гнить в земле, и не думает о своей бедной душе, чьим уделом станет счастье или несчастье в вечности. Где их здравый смысл? Как не трепетать! Люди мира сего считают, что слишком трудно достигнуть своего спасения. А ведь нет ничего легче: исполнять заповеди Божии и избегать семи смертных грехов – вот и все! Или, если хотите – делать добро и избегать зла.

Заповеди Божии – это указания, которые Господь Бог нам дает, чтобы мы шли по пути, ведущему к Небу. Они подобны дощечкам с названиями улиц, чтобы путники знали нужное направление.

Господь Бог три раза дал нам Свои заповеди.

Прежде всего, Он их вложил в наши сердца: это природный закон.

Видя, что этому закону не следуют, Он его дал, еще раз, на горе Синай.

Наконец Он дал самый легкий закон, закон благодати и любви... Вы видите, дети мои, теперь Господь Бог все изменил; не закон, конечно, но награду за повиновение закону. Некогда Он говорил: «Если вы это исполните, вы получите долголетие и благоденствие». Теперь Он обещает истинному христианину жизнь вечную.

2. – Молитва и таинства.

Две вещи нужны для нашего спасения – молитва и таинства. Все, кто стали святыми, часто приступали к таинствам и возносили свою душу к Богу в молитве.

В человеке – два зова. Зов молитвы и зов греха.

Следует каждое утро, сразу же, приносить свое сердце Богу, – свои действия, свой разум, всего себя, чтобы служить лишь Его славе; а днем – читать время от времени «Отче наш» и «Радуйся, Мария...», ради обращения грешников и за души усопших.

Говорят: «Мне лишь бы спастись, а в святые я не собираюсь». Если ты не святой, то будешь осужденным. Одно из двух; берегитесь! Все, кто войдет, когда-нибудь, в Царство Небесное, будут святыми. Души в чистилище тоже святы. Не имея на своей совести смертного греха, они друзья Господа, им предстоит лишь очистится до конца. Примемся за дело, дети мои, придет день, когда мы убедимся, что ничего не сделали для обретения Царства Небесного.

Нам нужна благодать – дар Божий, и мы можем обрести ее через молитву и таинства. Тот, кто не молится – бессилен и вскоре погибнет. Благодать Божия нас ставит на ноги, поддерживает нас и нужна нам, как костыль тому, чьи ноги не действуют.

3. – Часто вспоминать о Небе, о Голгофе, об аде.

Чем прекраснее вещь, тем дороже она стоит. Наша душа стоила жизни Господу. Надо почаще оживлять в памяти три великие мысли: о Небе, о Голгофе, об аде...

За небольшую борьбу, нам предстоящую – награда. Что нам придется претерпеть? Несколько унижений, потерю имущества, болезнь, обидные слова... От этого не умирают, претерпевали и не то... Искушения? Они, в конце концов, побеждаются доверием к Богу и недоверием к самому себе. Диавол отходит, как только почувствует сопротивление. При виде распятия мы должны говорить себе: «Как ценна моя душа! Ведь Бог возжелал умереть, чтобы спасти ее!» Но об этом совсем не думают, как будто судьба нашей души – сущий пустяк. Св. Августин сказал как-то, что находятся люди, готовые продать свою душу за грош.

И вот, в аду, свирепые бесы набросятся на человека, как тигры. Окружат его, как свою добычу, чтобы пожрать его. Слово «всегда» составит счастье избранных, слово «никогда» будет несчастьем отверженных. Каждый день возобновляется вечность. Когда пройдут миллионы лет, проведенные в аду осужденными, вечность все будет возобновляться и слово «никогда» будет неизменно звучать в ушах грешника.

О, как мало думают о том, что есть Небо, ад, Бог! Если бы спросили благого Господа, почему Он так страдал, Он ответил бы – чтобы вас спасти. Почему, Господи, хочешь Ты нас спасти? «Потому что я люблю вас».

4. – Вооружаться против искушений.

При виде сражения надо браться за оружие. Оружие христианина – присутствие Божие, молитва и таинства.

Как отрадна мысль: Бог видит тебя, я перед очами Божьими... Он может удержать нас от греха.

Частое принятие таинств: приняв Бога, возможно ли оскорбить Его?

Молитва: она придает нам силы и прогоняет бесов.

Если скажут человеку: «Эта дорога опасна, возьми с собой стражу», а он не захочет и пойдет один, то разбойники нападут на него.

Так будем же всегда во всеоружии.

5. – Совершать добрые дела в благодатном единении с Богом.

Будем приобретать себе друзей на Небе: пошлем перед собой свои добрые дела, заручимся свидетельством святых, не предстать перед вратами вечности с пустыми руками. Некий князь сказал: «Я умру и пойду в страну, где никого не знаю».

Мы ответим за потерянное время, за каждую минуту нашей жизни, за наше имущество, за наше здоровье, за благодать, которой мы злоупотребляли, за добро, которое могли сделать и не сделали.

Как пожалеем мы в смертный час о времени, потерянном на удовольствия, на пустые разговоры... Пожалеем о времени, отданном отдыху, ведь мы могли бы егоупотребить на молитву, на размышления о нашем жалком состоянии, на оплакивание наших грехов и на добрые дела. В такие минуты мы видим, что ничего не сделали для Неба.

Как подумаешь о том, чего только не сделали святые... а мы делаем так мало, почти ничего, – как можно надеяться на Царство Небесное? Да, святые лучше нас понимали значение и ценность души и любили Господа Бога намного больше нашего! Видите ли, дети мои, надо подумать о том, что у нас есть душа и что ее надо спасти. И поразмыслить о вечности, которая нас ждет. Мир сей, богатства, удовольствия, люди – пройдут, но Небо и ад не прейдут никогда... Мы отдаем наши лучшие годы миру сему, а остатки – Всеблагому Богу, по благости Своей Он ими довольствуется. К счастью, не все так поступают...

Нужно трудиться лишь для Бога, приносить Ему наши добрые дела. Идя в Церковь, надо думать о том, что мы у Него попросим, не беспокоясь о том, как на нас смотрят, как нас критикуют... Просыпаясь, следует говорить: «Господи, я хочу сегодня трудиться для Тебя. Я покоряюсь всему, что Ты мне пошлешь, потому что оно от Тебя. Я готов пожертвовать собой. Но, Господи, без Тебя я не могу ничего. Помоги мне!» Поверьте, он вас не оставит.

Как люблю я молитву, которая читается каждое утро: «Я хочу сегодня делать все во славу Божию. Я буду сдерживать свое воображение, чтобы посвятить его одному Богу. Я заставлю пострадать свою плоть, отказывая ей в удовольствиях. Я ничего не буду делать для моей выгоды: но все, чтобы угодить благому Спасителю. Я отвернусь от искушений, я не убоюсь страданий – все это я приношу Тебе, Господь мой!» Тогда душа соединяется с Ним, видит лишь Его, действует только для Него. Наш ангел-хранитель записывает все. Когда придет конец нашей жизни, он откроет свою книгу и покажет Господу Богу все исписанные страницы.

Добрые христиане, трудящиеся для своего спасения, всегда счастливы и довольны... Дурные христиане, напротив, всегда жалуются, ропщут, они печальны и несчастны и будут такими навеки.

Несчастливы лишь христиане, оставившие молитву и таинства и коснеющие в грехе.

Исповедь: зачем? когда? как?

Ах! Дети мои, не исповедуйтесь кое-как.
Очень немногие, дети мои, бывают спасены без таинства покаяния.


Кто установил это таинство?

Пресвятая Дева – думают одни. Апостолы – думают другие. Если спросят у вас, скажите, что это таинство было установлено, когда Спаситель дунул на апостолов и сказал им: «примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».95


Совершается ли таинство покаяния каждый раз, как мы исповедуемся?

Некоторые так думают. Это неверно. Знайте, что таинство сие совершается лишь когда мы получаем отпущение.


Что обретают, получая отпущение грехов на исповеди?

Получают искупление Пречистой Кровью Господа. Получают прощение грехов, совершенных после крещения. Господь Бог во время отпущения грехов на исповеди отбрасывает их подальше, забывает их, уничтожает их, им нет возврата. Он говорит нам: «Будь душа ваша чернее угля и краснее, чем кровь, через отпущение Я убелю ее белее снега». Видите, дети мои, как добр Господь к грешникам! Будьте в дружбе с Господом Богом и все ваши грехи исчезнут, и в день Страшного Суда вы, к вашему изумлению, не найдете их.

Более того. Если вы вернетесь к греху и вслед за тем умрете, Господь будет судить вас лишь за этот грех: не будет речи о прощенных грехах. Они изглажены – их больше нет.

Если человек совершил много добрых дел, а затем, к своему несчастью, впал в грех, то добрые дела его мертвы – их нет все то время, что он остается в грехе. Но стоит ему вернуться к Богу и получить отпущение грехов, как все его добрые дела оживут. Его грех не появится снова, но его добрые дела вернутся к жизни. Его заслуга сохранится, он получит награду, как если бы он никогда не совершал грехов.

О, как велико милосердие Божие!


Что необходимо для совершения таинства покаяния?

Таинство покаяния подготовляет к таинству причащения. Когда ожидают важного гостя, то наводят порядок в доме: прибирают, подметают, украшают дом. И, чтобы принять нашего Божественного Гостя, нам тоже нужно очистить и украсить нашу душу.

Чтобы совершить, как подобает, таинство покаяния, необходимо раскаяние. Представьте себе дом, где находились всякие животные, мусор и нечистоты: если и подметут дом, то в нем все же будет дурной запах. Так же и с нашей душой. После строгой проверки и даже после исповеди необходимы слезы раскаяния, чтобы все смыть. Мы должны искренне сожалеть, что оскорбили Бога.

Если вы сожалеете, что оскорбили Бога, потому что Он благ, потому что вы Его любите, потому что боитесь быть Ему неугодными, то ваше раскаяние вполне угодно Богу. И грехи вам простятся даже раньше, чем их отпустит священник. И если вы тогда умрете, то войдете прямо в Царство Небесное, как дитя после крещения.

Если вы сожалеете, что оскорбили Бога из боязни Суда Божьего и ада, то ваше покаяние несовершенно, и грехи вам простятся только, когда священник произнесет слова отпущения...

Мне встречались люди настолько удрученные тем, что оскорбили Бога, что священнику приходилось удаляться после их исповеди: надо было дать им выплакаться... А вот, однажды пришел сюда один жандарм. Он изложил письменно всю свою исповедь... Бросился на колени, и стал плакать горькими слезами. Вот это было настоящее раскаяние в грехах! Они были прощены, прежде чем он приступил к исповеди, потому что его раскаяние было совершенным.

Я не говорю, что ваши душевные страдания должны обязательно заставить вас плакать, но в сердце вашем непременно должно быть сожаление, что вы оскорбили Бога. Видите ли, дети мои, для таинства покаяния нужны три вещи: вера, которая открывает нам Бога, пребывающего в священнике, надежда, уверяющая нас в том, что Бог подаст нам благодать прощения, – и любовь, которая побуждает нас любить Бога и влагает в наше сердце сожаление о том, что мы оскорбили Его.

Дети мои, перед тем, как приступить к исповеди, испросим у Господа Бога раскаяния в наших грехах. На эту молитву должно пойти больше времени, чем на испытание совести. Если мы не будем молиться о раскаянии, то у нас его и не будет.

Говорят, что многие исповедуются, но немногие обретают подлинное обращение к Богу. Охотно верю этому, дети мои, ведь лишь немногие исповедуются со слезами подлинного раскаяния.

Когда вы действительно проникнетесь искренним раскаянием в ваших грехах, предстаньте перед священником и осените себя крестным знамением. Думайте, как это прекрасно – вы начинаете обвинять себя во имя трех Лиц Пресвятой Троицы... Вы говорите: «Благословите меня, отец мой, потому что я согрешил». Благословляют то, что было профанировано: священник благословляет вас, чтобы изгнать диавола из вашего сердца и исполнить его Духом Святым. Затем вы говорите: «Отец мой, я виновен во всех этих грехах и во всех грехах моей прошлой жизни». Это значит, что мы обвиняем себя во всех грехах, ведомых нам и не ведомых. Потому что есть множество грехов, которых мы не знаем. Когда священник дает вам отпущение, вновь раскайтесь в ваших грехах от всего сердца. После исповеди удалитесь в какой-нибудь уголок церкви и возблагодарите Господа и Матерь Божию за благодать, полученную вами. И молитесь о благодати, необходимой вам, чтобы не впасть снова в грех.


Как признаваться в грехах?

Надо сознаться на исповеди во всех смертных, тяжелых грехах, содеянных вами, потому что иначе не будет прощения.

Ах, дети мои! Некоторые исповедуются, почти не думая об этом, они винятся кое-как. Не так следует поступать; нужно хорошенько испытать свою совесть, потому что дело идет о самом главном в жизни. Нужно рассказать духовнику все обстоятельства, при которых грех был совершен. Так, если вы винитесь в краже, то следует сказать, не случилось ли это в церкви. Если рассердились на кого-нибудь, то следует указать, не на ваших ли отца или мать.

Есть такие люди, что обдумывают способ, как рассказать о своих грехах, чтобы священник поменьше понял. А иные их утаивают.

Эх, дети мои, от кого вы их утаиваете? Утаиваете от священника. Но не священник будет вас судить. Быть может, он умрет лет через тридцать после вас. Сам Господь Бог, с небесной высоты, видит все эти грехи, утаенные или представленные в ложном свете. В день Страшного Суда он их сделает явными перед лицом неба и земли. Будет тогда от чего сгореть со стыда. Если бы вам сказали: «Надо или подняться на амвон и покаяться всенародно, или же признаться в грехах священнику – выбирайте то, что вам нравиться». О, конечно, вы поторопились бы исповедаться священнику. Так вот, Господь Бог говорит вам: «Выбирайте: или вы покаетесь втайне вашему духовнику, или же Я сделаю явным то, что вы совершили втайне». Стали ли бы вы колебаться?.. Дети мои, если вы хотите скрыть ваши грехи, то повинитесь в них, как подобает; тогда они изгладятся и больше не появятся...

Ах, дети мои, если бы сказали несчастным осужденным в аду: «Я поставлю священника у врат ада. Те, кто захотят исповедаться, могут выйти. Но на это вам дается одна неделя». Думаете, что остался бы хоть один? Ни одного, дети мои. Они не побоялись бы исповедаться в своих грехах. И даже при всех. Ах, как быстро опустел бы ад и населилось бы небо! Так вот, мы располагаем и временем и возможностями, которых нет у осужденных в аду. Воспользуемся же этим!

Литургия и священник

О, как велика литургическая жертва! О, как велик священник!
Что такое Святая Литургия? Во что мы ее обращаем?

Святая жертва на Литургии – самое возвышенное и самое значительное действо христианской веры. Но, увы! мы – маловеры.

Если бы нам сказали: «В таком-то часу воскресят мертвого...», то мы бы поскорее побежали бы смотреть на него. Но разве освящение, претворяющее хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, не большее чудо, чем воскрешение мертвого?

Все добрые дела месте взятые не стоят жертвы, приносимой во время Литургии, потому что они – только дела людей, а Святая Литургия – Жертва, приносимая Самим Богом; страдания мучеников, сами по себе имеющие большую ценность, ничто по сравнению с ней. О, как велика литургическая Жертва!

Бог Отец останавливает Свой взор на святых Дарах: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Он ни в чем не может отказать Своему Сыну, приносящему Свою жизнь в жертву.


Как присутствовать на литургии?

В принесении святой литургической Жертвы мы можем различить три части: первая часть от начала богослужения до Великого Входа с Дарами; вторая – от Великого Входа до пресуществления Святых Даров; третья – от пресуществления святых Даров до конца богослужения.

Говорю вам, что от начала службы до Великого Входа мы должны каяться, проникнуться сильнейшей скорбью о своих грехах. От Великого Входа до пресуществления Святых Даров мы должны быть как служители, приносящие в жертву Богу Отцу Иисуса Христа и самих себя, то есть: наше тело, нашу душу, наше имущество, нашу жизнь и даже нашу вечность. После пресуществления Святых Даров мы должны думать о том, что сподобимся причаститься пречистых Тела и Крови Христовых. Следовательно, надо прилагать все усилия, чтобы стать достойными этого счастья.


Почему мы отстояли столько обеден, а сами остались прежними?

Увы, братья мои, мы присутствуем на литургии лишь нашим телом, а душа наша далека от нее. Мы навлекаем на себя окончательное осуждение Божие тем, как ведем себя на Литургии. Увы! Как часто мы мало внимательны за богослужением и, вместо того, чтобы утвердиться на пути спасения, ожесточаемся еще больше! Христос, явившись св. Мехтильде, сказал ей: «Знай, дочь Моя, что святые присутствуют при кончине всех тех, кто с благоговением внимал литургическому богослужению, чтобы помочь им по-христиански умереть, чтобы защитить их от искушений диавола и чтобы вознести их души Моему Отцу». Какое счастье для нас, Б.М., если в этот страшный час нам окажут помощь столько святых, сколько раз мы присутствовали на Литургии.

Не будем бояться, Б.М., что присутствие на Литургии внесет задержку в наши мирские дела. Напротив, мы можем быть уверены, что все пойдет хуже, если мы, к нашему несчастью, не будем на ней присутствовать.

Вы мне, может быть, ответите: «Если у нас ничего нет, нам ничего даром и не дадут». А что вы хотите, чтобы Господь вам дал, если вы рассчитываете лишь на свой труд, а на Него – нисколько? Ведь вы не находите времени на утреннюю и вечернюю молитву и довольствуетесь тем, что приходите раз в неделю на обедню. Увы, вы не знаете, какими богатствами располагает Господь Бог для того, кто доверился Ему. Хотите наглядный пример? Он перед вами: посмотрите на вашего пастыря и рассудите это дело перед лицом Божиим.

Вы мне скажете: «Ведь вам дают!» – Да, но кто мне дает, если не Провидение Господне! Вот где мои сокровища и больше нигде. Увы! Как слеп человек, мучая себя напрасно, чтобы стать осужденным в будущей жизни и быть несчастными уже на этом свете. Если бы вы имели счастье думать о своем спасении и ходить к обедне, когда можете – вы бы скоро убедились в моей правоте.


Что такое священство? Кто такой священник?

И вот мы дошли до таинства священства. Это таинство возвышает человека почти до Бога. В самом деле, кто такой священник? Человек, облеченный властью Самого Бога, местоблюститель Самого Бога, особенно в двух случаях: когда он отпускает грехи, потому что он не говорит: «Бог прощает тебя», но: «Прощаю и разрешаю тебя от грехов твоих»; и при пресуществлении Святых Даров, ибо он не говорит: «Это тело Господне», а: «Сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя».

Если бы у нас была живая вера, то при виде священника, идущего к престолу Господню служить Литургию, мы верили бы, что видим Господа, восходящего на Голгофу, или, вернее, Господа на тайной Вечере, благословляющего хлеб и вино.

Все блага духовные нисходят с Неба; поэтому священник, прежде чем освящать дары, поднимает глаза к небу и затем произносит и прекрасные слова: «Сие есть Тело Мое» и претворяет хлеб в Тело Господне. О, как велик священник! Когда я думаю об этом, я говорю самому себе: «Если бы мы сами себя понимали, то жили бы как ангелы».

Св. Бернард говорит, что вся благодать приходит к нам через Деву Марию. Но можно также сказать, что она приходит через священника. Если вы будете исповедаться Пресвятой Деве или ангелу, дадут ли они вам отпущение грехов? Нет! Дадут они вам святое причастие? Нет! Пресвятая Дева не может претворить хлеб в Тело Господне, Она вам не даст отпущения грехов. И будь тут хоть сонм ангелов, они не смогут разрешить вас от грехов. А священник, даже самый простой, может вам сказать: «Отпускаю тебе грехи твои, иди с миром!» О, как велик священник! Если бы он сам себя понял, он бы умер. Бог Ему повинуется: он произносит несколько слов и Господь нисходит с Неба на его голос и пребывает в Святых Дарах... Только на Небе священник хорошо поймет, кто он... Если бы мы имели веру, то увидели бы Самого Бога, скрытого в священнике... подобно вину, растворенному в воде. Если бы я встретил одновременно священника и ангела, то я поклонился бы священнику ниже, чем ангелу.


Что дает нам священник?

Он – распределитель небесных даров. Все блага приходят к нам через служение священника. Он дает жизнь нашей душе, как только она приходит в мир. Потом, если эта бедная душа встанет на путь погибели, то когда она, обуянная смертной тоской, может снова обрести жизнь и покой? Тогда, когда священник омоет эту несчастную душу драгоценной Кровью Христа и скажет ей, как сказал Господь женщине, обвиненной в прелюбодеянии и Марии Магдалине: «Иди, прощаются тебе грехи твои!» Разве мы не чувствуем себя, после чистосердечной исповеди, совсем другими людьми? Мы испытываем покой, неизъяснимое счастье, потому что душа наша очищена священником.

Кто питает душу и дает ей силы совершить свое земное странствие? Священник. Кто ее готовит предстать пред Господом? Священник, очищая ее в последний раз драгоценной Кровью Иисуса Христа... Кто очищает наше тело, запятнанное на жизненном пути? Опять-таки священник через соборование.

Настоятель подобен полководцу во главе войска, все должны следовать за ним. Вот видите, сегодня утром, когда я служил обедню, все вы были со мной и общая молитва соединяла нас; я молился за вас, я преподал вам благословение Божие, напитал вашу душу причастием и вы унесли его в своем сердце. Когда вы видите священника, вы должны говорить: «Вот тот, кто соделал меня чадом Божиим, открыл мне путь к Небу через крещение, очистил меня от грехов, дал пищу моей душе и благословил меня»...


Прекрасная миссия священника

Как прекрасна миссия священника быть душой и оплотом религии. После Бога священник – все. Оставьте приход двадцать лет без священника... Увы, что станет с приходом! Посмотрите на страны без священников: там поклоняются животным, растениям. И вот, когда хотят уничтожить религию, начинают со священников, потому что где их больше нет – не приносится бескровная Жертва.

Чем стал человек во время революции? Предоставленный самому себе, он поддался всем заблуждениям оставленного самому себе рассудка. Но вот вернулись священники – с ними вернулись религия и счастье. Смотрите, как все грустно и холодно у протестантов: они пропоют несколько псалмов, вот и все... А у нас все утешительно, все радостно, особенно в большие праздники...


Каковы обязанности по отношению к священнику?

Есть люди обычно дурно отзывающиеся о священниках, презирающие их. Берегитесь, дети мои: ведь священники – представители Господа. Все дурное, что о них говорите, обращается против Самого Господа Бога. Лучше бы вы молились за них. Ведь иные никогда не молятся за своего пастыря, вот до чего они неблагодарны! Священник, напротив, постоянно молится за вас, когда он приносит бескровную Жертву, когда держит Тело Христа в своих руках.

Вы видите, как важно для вас молиться Господу Богу о ваших священниках: чем выше их святость, тем больше вы получите благодати. Нужно усердно молиться, особенно во время рукоположений, чтобы Господь Бог даровал нам хороших священников. Если они – люди святой жизни, сколько добра они смогут сделать! Но каковы бы они не были, никогда не отзывайтесь о них дурно. Тот священник, которого вы презираете, окажется, быть может, именно тем, кто отпустит вам грехи в ваш смертный час; быть может вы, по своей вине, будете лишены помощи священника в последние минуты жизни.

Вы говорите: «Но ведь он такой же человек, как и другие». Конечно! Он состоит из души и тела, как все люди. Но присмотритесь к его служению: он облечен властью Самого Бога. «Идите, научите все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа. Посылаю вас, как Отец Мой Небесный послал Меня»... Господь Бог дал священнику всю искупительную ценность Своей смерти и Своих страстей, чтобы раздавать ее нам, как царь вручает своему посланнику богатство для распределения его по своему усмотрению...

Ну, что скажете, друг мой? Конечно, среди нас, священников, есть порядочные люди. Да где же им и быть, Господи Боже, если не среди нас?! Но для того, чтобы служить Литургию, надо бы быть серафимом... Если бы мы поняли, что такое Литургия, мы умерли бы. Только на Небе мы поймем, какое счастье служить Литургию.

Иногда я говорю монсеньору Деви: «Если вы хотите обратить к Богу вашу епархию, то надо сделать святыми всех ваших священников».96


В чем проходит жизнь священника?97

На свете нет никого несчастнее священника... Как проходит его жизнь? Он все время видит, как оскорбляют Бога, богохульно произносят Его святое имя, нарушают Его заповеди! Только это видит и слышит священник. Он все время чувствует себя как св. Петр в претории Пилата: на его глазах наш Господь подвергается оскорблениям, насмешкам, издевательствам... Одни плюют Ему в лицо, другие дают пощечины, бьют Его, с размаха, а еще другие налагают на него терновый венец... Толкают Его, валят на землю, попирают ногами, распинают и пронзают Ему сердце.

Ах если бы я знал, что такое быть священником, то вместо того, чтобы идти в семинарию, я бы поскорее скрылся у Траппистов...98

Если пастырь молчит, когда видит, как оскорбляют Бога и как заблуждаются души – горе ему! Если он не хочет быть осужденным, то при виде беспорядков в своем приходе он должен, не колеблясь, пренебречь мнением окружающих и боязнью вызвать презрение и даже ненависть со стороны своих прихожан. И, если бы он был уверен, что его убьют, как только он сойдет с амвона, то и это не должно было бы остановить его. Увы! Б.М., сколько священников хотели бы на Страшном Суде не быть священниками, а только простыми мирянами!..

Часть III. Крест Христов и наш крест

Вот крест Христов, обнимающий мир!

Как только человек перестает страдать, он должен перестать жить.

Его Крест и наш крест

Дети мои, крест представлен в четырех концах вселенной; каждому дается частица его.
Бесконечная ценность Креста Христова

Вечное счастье наше – от Креста Христова. Он претворил гнев Божий в бесконечную любовь. Он исторг молнии из рук Превечного Отца и исполнил руки Его всех благ и благословений. И все тот же Крест Христов внушает нам наши добрые мысли, добрые желания, угрызения совести, скорбь о наших прошлых грехах.

Но это еще не все: благодаря этому Кресту мы стали друзьями и детьми Божьими, братьями и причастниками Христа, наследниками Его вечного блаженства. На Кресте Христовом возникла святая Христианская религия, дающая нам, вместе с утешением, надежду на счастливое будущее. Вся действенность таинств – от Креста Христова.

О честной и святой Крест, какие блага мы получили через Твое посредство! Благодаря Тебе пречистая Кровь Христа жертвенно проливается каждый день на престолах наших храмов, чтобы умиротворить гнев Божий. На этом Кресте Христовом посеяна та манна небесная, которая до конца веков будет питать наши души. На этом Кресте произрос тот таинственный виноград, чьим соком утоляется жажда нашей души в ее изгнании. Грешник находит в Кресте путь ко Христу, а праведник – постоянство. О честной, бесценный Крест! Пусть тот, кто часто припадает к Твоему подножью, пребудет сильным и грозным против сил ада.


Чему служит наш крест и наши страдания?

Когда Господь Бог посылает нам крест, мы падаем духом, жалуемся, ропщем... А ведь Неба достигают путем страданий и унижений.

Настоящий христианин должен сказать себе: «Поспешим, душа моя, перенести это испытание, чтобы заслужить Небо!» Когда мы будем там, мы поймем ценность креста и искушений... Если бы мы могли провести в раю хоть неделю, мы поняли бы ценность страданий, мы бы захотели нести самый тяжелый крест, чтобы утолить жажду страдания. Но Господь Бог не требует от нас мученичества. Он хочет лишь, чтобы мы заставили страдать наше воображение. Мы так враждебны всему нам неприятному, что хотели бы жить закутанными в вату...

Крест – лестница на Небо. Мы подходим к его подножью и затем поднимаемся. Наш крест на пути к Небу подобен прекрасному каменному мосту для переправы через реку.

Один военный рассказал мне однажды, как он ехал полчаса по мертвым телам, лошади попирали их своими копытами, земля была вся красная от крови. Так, дети мои, в жизни нужно идти крестным путем страданий, чтобы достичь Отчизны Небесной.

Те христиане, которые не страдают, проходят по легкому проволочному мосту, он вот-вот подломится. Нужно любить свой крест. Тот, кто не любит его, может быть и спасется, но с большим трудом, и станет лишь совсем маленькой звездочкой в поднебесье. Тот же, кто пострадал и был добрым воином Иисуса Христа, будет подобен светлому солнцу.

Блажен тот, кому послан крест, кто познал искушения и страдания: все это путь к святости. Следует пользоваться всяким случаем и копить для Неба, как копят скупцы, чтобы стать богатыми...

Мы не от мира сего, потому что мы говорим каждодневно: «Отче наш, сущий на небесах...» Значит, мы получим нашу награду, когда будем в нашем царстве. Вот почему добрые христиане несут свой крест, подвергаются искушениям, презрению, болезням, клевете... Но этому удивляются. Нам кажется, что если мы немножко любим Господа Бога, мы должны быть избавлены от всех неприятностей. Мы говорим: вот человек, который ведет себя плохо, а между тем все ему удается. Я же, как ни стараюсь – ничего не выходит. Мы так говорим, потому что не понимаем ценности нашего креста и счастья нести его. Во время борьбы думайте не о трудности ее, а о награде...

Это презрение, эти искушения, эти неудачи, эти болезни – все они лишь средства ко спасению. Они нас ведут от Голгофы к Небу.

Все наши беды – от наших грехов. Поэтому не будем никогда жаловаться или роптать; напротив, посылая нам наш крест, борьбу и невзгоды, Господь дает нам, в Своем милосердии, возможность искупления.

Надо искупить свои грехи либо здесь, либо на том свете. Лучше искупить их здесь, дети мои, потому что это займет меньше времени, и поступки наши могут нам вмениться в заслугу. На том свете у нас больше не будет ни легкой возможности, ни способов освободиться от наших грехов. Придется терпеливо переносить страдания, пока какая-нибудь добрая душа не вспомнит о нас или Господь Бог не призовет нас в Царство Небесное.


Как следует принимать свой крест?

Святые переносили все с терпением, радостью и постоянством, потому что они любили Господа Бога. Мы же не хотим ничего переносить, потому что не любим Его. Если бы мы по-настоящему любили Его, мы любили бы и свой крест... Мы были бы счастливы страдать за Того, Кто пострадал за нас.

В искушениях и страданиях мы доказываем нашу верность Господу Богу и тогда мы можем сказать Ему, что Его любим. Что вы сказали бы о человеке, который все время твердит, что любит вас, а сам никогда вам ничего не дает и даже не поддерживает вас, когда вас преследуют?

Не ищите никогда, откуда вам послан крест: он всегда от Бога. Вам может казаться, что ваш крест – это ваш отец или мать, жена, брат, приходской священник или его помощник... но посылается крест всегда Богом, чтобы мы могли доказать Ему свою любовь.

Крест обнимает весь мир, он поставлен в четырех концах вселенной – каждому хватит по частице. Надо любить свой крест, потому что, хочешь – не хочешь, а надо страдать. Вспомните двух разбойников. Они оба страшно страдали, но один из них сумел обратить страдание себе на благо. Он принял его и попросил прощения у распятого Иисуса Христа. И услышал в ответ эти прекрасные слова: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю», и мирно испустил последний вздох. Другой же, напротив, и вопил, и злословил, и умер в самом ужасном отчаянии.


Для чего нам нужно достойно нести свой крест?

Все наши страдания, искушения, презрение, клевета, болезни – все это становится сладостным и легким, если их переносить в единении со Спасителем.

Следует испрашивать любовь к своему кресту, и тогда он становится легким. Я сам переживал этот опыт в течение четырех-пяти лет. Как на меня клеветали! Я нес очень тяжелый крест. Думал – не снесу! Тогда я стал испрашивать любовь к своему кресту... И я стал счастлив, я сказал себе: «Поистине, счастье лишь в этом». Люди мира сего, говорит св. Августин, радуются, когда не несут креста, а мы плачем, когда его у нас нет.

Положите хороший виноград под пресс. Вы получите вкусный сок. Наша душа под тяжестью креста источает сок, питающий и укрепляющий ее. Когда у нас нет креста, мы как бесплодная почва. Когда мы покорно несем его, мы чувствуем счастье, неизъяснимую сладость. Это – преддверие Царства Небесного. Оно в нас. Господь Бог, Пресвятая Дева и святые окружают нас и взирают на нас. Как утешительно для такой души говорить себе: «Я – друг Господа Бога, Он взирает на меня, Он утешает меня!» Когда на нее клевещут, когда она страдает – Он улыбается ей.


Как нести свой крест достойно?

Каждое утро следует приносить свой крест в дар Господу Богу. Как прекрасно по утрам жертвенно отдавать себя Господу Богу, принимать все во искупление наших грехов и во имя любви к Богу, находить радость в страданиях и припадать к подножью креста.

Крест источает бальзам, наполняющий душу блаженством. «Довольно, Господи, довольно», – восклицали иные святые. На Страшном Суде удивятся, до чего прекрасна эта преданность кресту. Видите ли, труден лишь первый шаг, но как только мы примем эту жертвенную жизнь, она становится все легче и легче.

Епископ Деви говорил, что следует каждое утро посвящать Господу Богу все предстоящие страдания; и если Господь их нам не пошлет, то заслуга все же нам останется.

Тем, кто любит Господа Бога, все идет на пользу... Добрые христиане пользуются всяким случаем... Некоторые завидуют счастью тех, кто лучше их; никогда не надо смотреть выше себя, но всегда – ниже.

Вот, как солдаты во время Крымской кампании, прошлой зимой...99 Некоторые из них оставались по нескольку дней в окопах, наполненных снегом. А что у нас за страдания? Немножко померзнем, поболит голова, или что-нибудь в этом роде – какие-нибудь незначительные неприятности. Но что стоит все это, по сравнению с мученичеством? Ну так воспользуемся же этим и посвятим Господу Богу все, самого утра.

Как утешительно вести борьбу под взглядом Господа и иметь возможность вечером сказать себе: «Что ж, душа моя, сегодня в продолжении двух-трех часов ты походила на страдающего Господа; как и Его, тебя преследовали, бичевали... Какое это сокровище для моего последнего часа!»

Крестное знамение

А мы сами, не сотворены ли мы по образу креста?
Каково значение крестного знамения?

Крестное знамение – это знамение христианина. Нужно осенить себя крестным знамением перед тем, как начать молитву или какое-нибудь дело, или если мы испытываем искушение оскорбить Господа Бога.

Господь Бог хочет, чтобы мы никогда не теряли из виду крест. Оттого его ставят повсюду: при дорогах, на площадях, чтобы, увидев его, мы могли сказать: «Вот как возлюбил меня Господь! Вот цена моей души!»

Крестное знамение страшно для дьявола, ибо благодаря кресту мы избавляемся от него.

Осенять себя крестным знамением следует с большим благоговением. Мы начинаем с головы – она вождь, творческое начало, Отец; затем – сердце: обращение, искупление – Сын; кончаем плечами: это сила человека, Дух Святой.

Все нам напоминает крест, и мы сами, не сотворены ли мы по образу креста? Болезни, искушения, горести – все это кресты, ведущие нас на Небо. Все испытания скоро пройдут, а Господь Бог достаточно щедр, чтобы вознаградить нас. Как хорошо умирать, если мы жили достойно!


Хорошая привычка осенять себя крестным знамением

Прежде чем начинать работу, Б.М., следует перекреститься. И не подражать тем, кто не смеет это делать, потому что на него смотрят. Принесите все ваши трудности Господу Богу и возобновляйте время от времени это приношение; таким образом вы будете иметь счастье низвести благословение Божие на вас и на все, что вы предпримете.

Посмотрите, Б.М., сколько хорошего вы можете совершить, поступая так и ничего не меняя в том, что делаете. Если вы работаете, чтобы угодить Богу, чтобы исполнить Его заповеди, предписывающие вам зарабатывать хлеб свой в поте лица – вы совершаете дело послушания. Если вы трудитесь, чтобы искупить свои грехи – вы совершаете дело покаяния. А если вы работаете, чтобы стяжать благодать для себя и для других – то это дело упования и милосердия. О, как много мы можем заслужить ежедневно, Б.М., делая все то, что мы обычно делаем, но делая это во имя Господа и для спасения своей души!


Почему так много крестятся в церкви?

Мы видим, что в церкви осеняют себя крестным знамением при всех обрядах и при совершении всех таинств. Почему? – А вот, друг мой: оттого, что все наши молитвы и все таинства получают свою силу и свою действенность от креста. Во время приношения бескровной жертвы за литургией, действа самого великого, самого торжественного и самого возвышенного из всех тех, что прославляют Господа, священник постоянно осеняет себя крестным знамением.

Господу Богу угодно, чтобы мы никогда не забывали о кресте, как о самом верном средстве нашего спасения и самом грозном орудии против диавола. Бог, создавая нас, дал нам даже образ креста, на котором умер Христос, спасая нас. Посмотрите, как Церковь умножила число крестов: она помещает его на самых больших возвышенностях... Этот спасительный знак отличает нас от идолопоклонников, как некогда обрезание отличало еврейский народ от неверных.


Почему воздвигают кресты возле городов и деревень?

Чтобы показать, что христианин должен всенародно исповедовать веру в Иисуса Христа, и чтобы напоминать прохожим о том, что они всегда должны помнить о Страстях и смерти Христовых.

Первые христиане считали величайшей честью носить на себе этот спасительный знак нашего искупления. Некогда женщины и молодые девушки носили крест как самое ценное свое украшение. Они носили его на шее, показывая этим, что они служат распятому Богу.

Но по мере того, как вера умалялась и религия слабела, этот священный знак встречается все реже, или, лучше сказать, почти исчез. Видите, как диавол постепенно привлекает ко злу! Женщины начали избегать образа распятого Господа и Пресвятой Девы и стали носить лишь маленькие крестики (которые они называли «бабочками»). Затем диавол завел их еще дальше: они заменили этот священный знак цепочкой, то есть просто суетным украшением; оно не привлекает на них благословения Неба, но напротив, направляет их к путям и козням диавола. Посмотрите, какая разница между цепочкой и крестом! – благодаря кресту мы стали свободными детьми Божьими, крестом Христос избавил нас от тирании диавола, куда нас завел грех. Цепочка же, напротив, знак рабства; это значит, что из-за этого предмета суетности мы оставляем Бога и предаемся диаволу... Господи! Как изменился мир со времен первых христиан!

Ах! Как много людей остались христианами лишь по имени и ведут себя, как язычники!


Как остаются христианами лишь по имени?

Вы христиане лишь по имени, когда вы боитесь совершать дела веры перед людьми, когда, находясь в чужом доме, вы не осмеливаетесь перекреститься перед трапезой, или же креститесь тайком, чтобы не заметили этого и не посмеялись над вами... Или же, когда Господь Бог внушает мысль об исповеди, а вы говорите: «Нет, я не пойду, надо мной будут смеяться».

При таком поведении вы не можете сказать, что вы христиане. Нет, друзья мои, вы отвергнуты, как некогда евреи, или, вернее, вы сами отделились (от Бога). Вы – отступники. Вы это достаточно ясно проявляете и вашей речью и вашей жизнью. Почему, Б.М., было дано прозвище Отступника императору Юлиану? – «Потому, – скажете вы мне, – что он был сперва христианином, а потом стал жить как язычник».

Что ж, друзья мои, какая разница между вашим поведением и поведением язычников? Знаете ли вы, каковы обычные пороки язычников? Одни, развращенные отвратительным пороком душевной нечистоты, извергают из уст своих всякие гнусные слова. Другие, предавшись чревоугодию, ищут лишь лакомых кусков и напиваются вином. Их дочери думают только о нарядах и о том, как бы понравиться... Что вы думаете, Б.М., о таком поведении?

«Так ведут себя люди, у которых нет надежды на жизнь в ином мире».

Вы правы. А есть ли разница между их жизнью и вашей? Положа руку на сердце, вы должны согласиться, что нет никакой разницы. Значит вы христиане только по имени. О Боже! Как мало христиан подражает Тебе! Увы! Если так мало христиан, несущих свой крест, то будет так же мало христиан, благословляющих Тебя в вечности.

Искушение

Да, диавол хитер, но не силен.
Почему мы подвергаемся искушениям?

Господь был поведен Духом Святым в пустыню, чтобы подвергнуться искушениям. Наш Божественный Спаситель – во всем наш образец; Он захотел быть нам примером и в этом.

Солдат рвется в бой. Подобно ему, добрые христиане радуются искушениям. В мирное время все солдаты хороши, но подлинно хорошие обнаруживаются в бою. У настоящего христианина всегда оружие в руках Он не дает диаволу поколебать себя. Борясь, он как бы говорит Богу: «Господи, я предпочитаю Тебя всему».

Самое большое искушение – это не иметь искушений.

Искушение – время жатвы духа. Во время сбора урожая встают на заре и трудятся неустанно, но не жалуются, потому что собирают богатство.

Искушение иногда полезно, ибо побуждает нас взывать к Богу с упованием и любовью, и таким образом напоминает нам о присутствии Божием.

Когда мы не подвергаемся искушениям по нашей вине, то иметь их – счастье для нас.

Диавол особенно искушает чистые души. Когда он видит, что душа стремится к единению с Богом, его ярость удваивается. О, блаженное уединение!

Диавол искушает также намеревающихся оставить грех, потому что он предвидит добрые дела, которые они способны сделать, если обратятся к Богу.

Наконец, диавол искушает и находящихся в благодатном единении с Богом, потому что их добродетельная жизнь приводит его в ярость.

Каждый раз, когда диавол предвидит чей-нибудь хороший поступок, он удваивает усилия. В церкви он старается отвлечь нас от присутствия Божия, потому что знает, как оно нам полезно. У нас появляется желание думать о своем доме и о своих делах.

Этой борьбой и принятием горестей, которые Бог нам посылает, мы доказываем Ему свою любовь.

Так, если бы у вас был слуга, все время старающийся доставить вам удовольствие и услужить вам, вы бы сказали бы: «Поистине, этот слуга меня очень любит».

Никто не счастлив на этом свете, кроме людей, сохраняющих душевное спокойствие среди горестей жизни. Они вкушают радость детей Божьих. Духовная брань приводит нас к подножью креста, а крест приводит нас к вратам небесным. Чтобы достичь их, нам нужно быть попранными, раздавленными, презираемыми... Как много смиренных душ, не известных миру, которых увидят потом во всем богатстве их непрестанных побед над собой. Господь Бог скажет им: «Приди, дитя Мое, насладись плодами твоей борьбы; ты порадовало Мое сердце, приди принять Мое благословение».


Почему необходимы искушения?

В одном из воскресных Евангелий говорится о сеятеле, который посеял семя в добрую землю. Пока сеятель спал, пришел враг и на той же земле посеял плевелы. Господь Бог создал человека добрым и совершенным, но пришел враг и посеял грех: вот она, смесь добра и зла; среди добродетелей появляется грех.

Не надо вырывать плевелы, – сказал Господь, из опасения, чтобы вместе с плевелами мы не вырвали добрых всходов. Подождем жатвы – то есть смерти. Ужасная смерть! Господь Бог терпит нас до этого часа, все время надеясь, что мы исправимся.

Диавол часто приходит сеять соблазны на нашем пути, но, с Божьей помощью, мы можем их победить.

Пока мы на земле, нам нужно бороться; человек должен переносить гонение, отверженность, искушения. В этом мире мы как корабль в бурном море! Отчего поднимаются бури и волны? Из-за грозы. В этом мире страсти бушуют в наших душах, как буря, и в борьбе с ними мы обретаем Небо.

Не надо думать, что на земле можно где-нибудь укрыться и избежать этой борьбы: мы встречаем диавола повсюду и всегда – он стремится похитить у нас Небо. Жизнь христианина – это жизнь воина.

Самые обычные искушения – это гордость и душевная нечистота. Не будь их, – говорит св. Августин, – не было бы большой заслуги в победе над искушениями.


Как поступать в искушении?

Добрые христиане отталкивают диавола, как только он приближается к ним. Если сразу противостать ему, он удаляется. Поэтому для добрых христиан искушение – источник благословений.

Если бы мы могли видеть радость нашего ангела-хранителя, когда боремся против искушений, и когда он заносит в книгу нашей жизни все наши победы и усилия противостоять злу!

Преодоленные нами искушения будут для нас большой радостью в смертный час.

Так будем же жертвенно вести борьбу. Покажем Господу Богу, что мы любим Его. Одна святая жаловалась, говоря: «Господи, где же Ты был, когда я подвергалась искушениям?» Он ответил ей: «Я был рядом с тобой, Я радовался твоей борьбе». Так скажет Он и нам. Трусливые, низкие души говорят диаволу: «Нет, не приближайся ко мне!» Но он смеется над ними: «Ты мне говоришь “нет”, а на самом деле хочешь, чтобы я пришел». Надо сразу сказать диаволу: «Отойди, сатана!» А Богу: «Господи, я Твой».

Никогда не надо поддаваться унынию... Если бы мы всегда шли вперед, как добрые воины, то, во время войны или болезни, мы возносили бы сердца к Богу и исполнялись бы мужества. Но мы остаемся далеко в тылу.

Деятельная жизнь во славу Божию – вот способ противиться искушениям. Многие как бы расслаблены душевно. Неудивительно, что диавол налагает на них свою лапу. Один монах как-то жаловался своему игумену на очень сильные искушения. Тогда игумен приказал садовнику и повару почаще вызывать этого монаха. Через некоторое время игумен спросил у него, как он себя чувствует. «Ах, честной отец, – отвечал тот, – у меня нет времени для искушений: садовник и повар не оставляют мне свободной минуты».

Будь мы проникнуты сознанием святого присутствия Божия, нам было бы легко противиться лукавому. При мысли о том, что Бог нас видит, мы не могли бы грешить... Но нужно удаляться от мира и не навлекать на себя искушений...

При искушениях совершенно необходимы три вещи: молитва, чтобы просветить себя; частое принятие таинств, чтобы укрепить себя; бдительность, чтобы сохранить себя.

Когда нам кажется, что все потеряно, надо лишь воскликнуть: «Господи, спаси нас! Погибаем!» Потому что Спаситель здесь, рядом с нами. Он глядит на нас с сочувствием, и говорит нам ласково «Поистине, ты любишь Меня». Христианин должен быть всегда готовым к бою. Во время войны всегда ставят часовых, чтобы неприятель не напал неожиданно. Вот и мы всегда должны быть на страже, чтобы враг не устроил нам западни и не застал нас врасплох.

Нужно решительно возобновлять обещания, данные при святом крещении.

Послушайте, что я вам скажу: когда у вас какое-либо искушение, принесите Господу Богу усилие, вами сделанное, чтобы преодолеть это искушение, и просите Его даровать вам добродетель, противоположнуюпобежденному греху. При искушении гордостью, чтобы стяжать смирение; при искушении нечистой похотью, чтобы обрести душевную чистоту; при искушении ненавистью, чтобы получить дар любви. Приносите Богу также вашу победу над искушениями, чтобы послужила она для обращения грешников.

При виде этого диавол приходит в ярость и убегает, потому что искушение обращается против него самого. Поверьте, после всего этого он оставит вас в покое.

Да, диавол хитер, но не силен. Простым крестным знамением мы обращаем его в бегство. Кстати, не прошло и трех месяцев с тех пор, как он поднимал страшный шум над потолком моей комнаты. Казалось, что все повозки Франции громыхали над моей головой. Но диавол не остался... А лишь вчера вечером тысячи бесов ломились в мою дверь... потом, все-таки, убрались восвояси...100

Следует прочитывать двенадцать раз молитву «Радуйся, Мария...», утром и вечером, чтобы принести венец из молитв Приснодеве Марии, и чтобы Она благословляла каждый час суток... Таким образом мы укрепляем обеты святого крещения и прогоняем диавола.

Надо опасаться своей слабости и полагаться только на Господа Бога, говоря, как апостол Павел: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4. 13). Наши падения происходят от чрезмерной веры в свои силы. Тогда диавол наносит нам удары и мы признаем свой грех и удивляемся, что мы настолько плохи, что могли с такой легкостью поддаться греху.

Нам следует подражать принцессе Луизе.101 Пожелав стать монахиней ордена Кармелиток, она начала заранее приучать себя к исполнению орденских уставов. Она стала испытывать себя, сможет ли она привыкнуть к запаху сальной свечи, спать на твердом ложе и носить шерстяную одежду.

В обыкновенных сражениях всегда можно быть побежденными. Но в сражениях против диавола, если мы захотим, то с помощью Божьей и посредством благодати, в которой Бог нам никогда не отказывает, мы всегда будем победителями.

Мы должны говорить себе каждое утро: «Вперед, душа моя! Потрудимся для приобретения Неба. Вечером наша борьба закончится. А завтра, быть может, все жизненные невзгоды пройдут для тебя». Мы еще не претерпевали страданий мучеников. Спросите-ка их теперь, сожалеют ли они о том, что так страдали. Господь Бог не спрашивает с нас так много, потому что, если бы эшафот был перед нами, у многих ли нашлось бы мужество пойти на верную смерть? Ведь есть и такие, которые падают от одного слова и теряют равновесие от малейшего унижения. Мужайтесь, дети мои. Когда настанет Последний День, мы скажем: да будет благословенна эта борьба – она привела нас на Небо.

Основная добродетель: смирение

Видите ли, дети мои, первая добродетель – смирение, вторая добродетель – смирение, третья добродетель – смирение.
Какой великий урок дал нам Христос?

Вот этот урок. Христос сказал: «Кто унижает себя, тот возвысится».

Видите ли, дети мои, первая добродетель – смирение, вторая добродетель – смирение, третья добродетель – смирение. О, прекрасная добродетель! Конечно, святые не приравнивали себя к Богу, но Бог дорожил ими и давал им все, о чем они просили.

Я заметил, что есть люди, начинающие девятидневные молитвы для обретения милостей Божиих. И вот, они молятся целый день, так, что их можно принять за святых; но если они не получат того, о чем просят, они впадают в гнев, бросают все и перестают молиться. Не так следует поступать, дети мои. Если бы мы познали самих себя, мы бы ужаснулись, мы бы тут же умерли. Но мы не знаем самих себя.

Все, что мы имеем, принадлежит Богу. Все от Бога, а от нас – только грех. Нам нечем величаться. Мы должны усердно просить у Бога дар смирения. Помолимся же просто и скажем: «Господи, вот перед Тобой очень немощная душа. У нее ничего нет, и она ничего не может сделать. Пошли мне благодать любви к Тебе, служения Тебе и сознания своего ничтожества».

Надо молиться, как молятся четырехлетние дети, в которых еще нет лукавства и которые все рассказывают своей матери. Господь Бог – наш Отец, Он любит нас. Отец никогда не пожелает зла своим детям.

Св. Амвросий говорит: «Берегитесь! Тот, кто хвалит вас, смеется над вами». И это правда, дети мои, сущая правда.

Гордый любит, чтобы его хвалили. Некоторые перебирают в памяти полученные ими похвалы, питают ими свое воображение. Это дурно, это грех. Когда о них отзываются плохо, они сердятся, не могут этого забыть.

Дети мои, не надо так бояться унижений, они нужны, они полезны. Вспомните о святых: люди их презирали, а Бог их возвысил. А каким унижениям подвергался Сам Иисус Христос! Некоторые довольны, когда просят их молитв; они хвалятся этим, потому что они – гордецы.

Есть и такие люди, которые не хотят молиться за других. Они говорят: «Если не будет исполнено по молитве моей, то люди скажут, что я ничего не стою». Это – гордость, это – грех.

Делающие добро и обладающие кое-какими добродетелями, часто портят дело себялюбием и гордостью. Так теряется ценность их добрых дел!

Видите ли, дети мои, мы ко всему примешиваем нашу гордость, как приправляем солью пищу. Мы любим, чтобы знали о наших добрых делах. Мы довольны, когда все видят наши добродетели. Когда же замечают наши недостатки, мы огорчаемся. Я наблюдаю это у очень многих: когда им говорят о какой-нибудь их оплошности или вине – это их тревожит, это их печалит. Не такими были святые. Они печалились, когда люди узнавали об их добродетелях, и радовались, когда обнаруживались их недостатки...


Знаете ли, что может помочь вам познать состояние вашей души?

Это – смирение. Гордость скрывает от вас состояние вашей души, а смирение вам его открывает. Оно, в особенности, поможет вам обнаружить мерзкие грехи зависти и злословия, сокрытые в тайниках нашего сердца.

Быть может, вы ответите мне: мы судим других только на основании того, что мы видели и слышали и чему были свидетелями...

Вот что я вам скажу: прежде всего исследуйте свое сердце, насквозь проеденное гордостью. И тогда вы признаете себя неизмеримо более виновными, чем тот, о ком вы дерзаете судить. О, сколь многие должны бы прочесть молитву св. Августина: «Господи, дай мне познать самого себя, и этого будет достаточно, чтобы исполнить меня смущением и презрением к самому себе».

Свобода детей Божиих

Дети мои, богатство ничего не дает.
Почему вы хотите быть богатыми?

Вам хочется быть богатыми, дети мои? Видите ли, если бы вы имели сто тысяч франков дохода, это все равно, как если бы у вас было только сорок су102 или десять, или ровно ничего. Богачи несчастны, бедные тоже. Все несчастны, император не счастливее меня... И что за прок быть богатым? Все равно, два обеда не съешь, две ночи за одну не проспишь, и когда человек сыт, ему этого достаточно.

Надо думать о Небе. Там мы будем счастливы, там будем любить Бога. Следует искать только Его, только Его желать. И тогда мы получим свободу детей Божиих.

Подумайте о святых: о св. Людовике Гонзагском, об апостоле Павле, о св. Станиславе. Они все оставили ради Господа Бога. И как они были счастливы! Подумайте о Кармелитках, о Клариссах – как счастливы они! Вся их жизнь – в любви к Богу, в служении Ему.

Если вы ищете Бога, вы найдете Его. В ваш смертный час Он скажет вам: «Ты искал Меня – и вот, Я здесь!» Но, вместо этого вы привязаны к земле, вы все хотите разбогатеть. Кругом одни воры. Торговцы крадут, рабочие крадут, мир полон воров. Хозяева обкрадывают слуг, обсчитывают их в жаловании. Слуги обкрадывают своих господ, бездельничают, когда за ними нет хозяйского глаза.

Но вы скажете: надо же что-нибудь оставить нашим детям. Жил богатый человек, который скопил много денег. И он говорил: «Боюсь, как бы мой сын не спустил всего, что я нажил». Вот так-то... Ведь все равно придется уходить. Лучше уж завещать своим детям страх Божий и сделать их добрыми христианами.

Дети мои, время пролетает быстро. Мы несчастны в этом мире, но ведь это не надолго! Когда придет смертный час, с каким сожалением придется сказать: «Я мог бы провести свою жизнь так, чтобы обрести Царство Небесное – и я этого не сделал! Какое страшное несчастье».


Почему мы здесь?

Надо думать о Небе. Когда умирает грешник, он в большом горе, потому что он пойдет туда, где никого не знает; между тем как у доброго христианина есть друзья в раю. Все святые – наши друзья.

Нужно думать о Небе. Там мы у себя дома. Здесь мы в гостинице, как бы проездом. Когда мы не у себя, мы всегда думаем о возвращении домой. Так вот, – на Небе мы дома. Богатые могут попасть в рай, бедные тоже, если они терпеливо переносят свою нужду. Но богатые должны совершать много добрых дел и щедро подавать милостыню.

Видите ли, дети мои, нужно думать о Небе. Мы на земле для того, чтобы любить Бога и служить Ему. Мы остаемся здесь лишь на время, а потом уходим в вечность. На земле плохо, это правда. Мы устраиваемся, как можем, но это длиться недолго. Через пятьдесят лет здесь никого из нас уже не будет – будем далеко.

Человек из Бурга, который провел сто два года на галерах, вернувшись, не нашел никого, с кем расстался. Не было прежнего Бурга. Была та же земля, не изменились дома, но не было больше прежних жителей. Земля не преходит, дома остаются, но люди уходят, уступая место другим.

Следует презирать землю. Она – прах, она – ничто. Надо поступать, как тот купец, который обменивает бумаги, не имеющие цены, на настоящие ценности. Дети мои, точно так же следует отдать землю, которая ничто, за Небо. Диавол делает все, что может, чтобы погубить нас. Он несчастен – он все потерял. И вот, он завидует тем, кто займет его место, тогда как он останется только со своей яростью.

Дети мои, богатство ничего не дает. На тот свет богачи ничего не могут унести с собой, кроме того, что у них действительно есть. А что у них есть? Их добрые дела. Значит, надо любить Бога и совершать добрые дела. Тут, неподалеку, жил один человек, который очень любил деньги. Ящик его стола был полон золота. А потом пришел вор, взял все и унес...

Жил в наших краях очень скупой человек. Когда он заболел, священник пришел навестить его. А он сказал священнику: «Выпьем, отец мой, по стаканчику и поговорим о войне». – «Значит, у вас есть вино?» – «А вы загляните в мой погреб!» Погреб был полон бочками с вином. Затем больной сказал: «Загляните-ка в мой амбар». Амбар был доверху полон зерном... «Боже, Боже! Еще хоть один год жизни!» Но нет, пришлось покинуть все это. Как он горевал! Ему так хотелось прикончить свои запасы. Но времени у него не хватило. Как он горевал, как он горевал! А будь он хорошим христианином, он почитал бы за ничто все земное.

Радость детей Божиих

[103]

Ах, дети мои, если бы вы имели счастье быть вправе говорить каждый вечер, что ваш день был посвящен Господу Богу.
Достаточно ли хороша наша христианская жизнь?

Как хороша ваша вера, – говорят нам евреи и даже язычники, – когда вы исполняете то, что она вам предписывает. Вы не только братья между собой, но, что еще прекраснее, вы все вместе составляете одно тело с Иисусом Христом, Чьи Плоть и Кровь ежедневно питают вас. Вы все как члены единого тела.

Да, Б.М., именно любовь, больше, чем любая другая добродетель, дает нам понять, что мы – дети Господа Бога.

Обязанность любить друг друга так велика, что Иисус Христос, дав нам эту заповедь, поставил ее непосредственно за той, в которой Он повелевает нам любить Его всем сердцем. Он говорит нам, что весь Закон и Пророки заключены в этой заповеди о любви к ближнему.


Счастливее ли человек, достигший единения с Богом, чем люди мира сего?

Да, Б.М., как ни рассматривать служение Богу, состоящее в молитве, покаянии, частом принятии таинств, любви к Богу и к ближнему, и в полном самоотречении – во всем этом мы находим лишь радость, удовольствие и счастье в настоящем и в будущем...

Тот, кто знает, чему учит его вера, и согласует с ней свою жизнь, тот постигает, что тяжесть креста и преследований, унижения и страдания, и, наконец, бедность и смерть превращаются в блаженство, утешение и вечную награду.

Нет, нет, Б.М., скажем прямо: ничто не может сделать человека несчастным в этом мире, кроме недостатка веры. И если бы человек отдаст себя на служение Богу, то, несмотря на все земные испытания, он не может не быть счастливым.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вы только послушайте меня и вы увидите, что служение Богу может лишь утешить нас и сделать нас счастливыми среди всех жизненных горестей. Ведь вам совсем не надо оставлять ни своего имущества, ни своих родителей, ни даже своих друзей, если только они не склоняют вас к греху. Вам не надо уходить в пустыню, чтобы оплакивать всю жизнь свои грехи. А будь это необходимо, нам и тогда надо было радоваться тому, что нашлось средство для нашего исцеления от грехов.

Но нет, отец и мать могут служить Господу Богу, живя со своими детьми и воспитывая их по-христиански. Слуга свободно может служить и Господу Богу, и своему господину, ничто этому не мешает. Напротив, его труд и послушание становятся источником заслуг.

Нет, Б.М., наш образ жизни, при служении Господу Богу, ничего не изменяет в том, что мы делаем. Мы лишь становимся более прилежными и более внимательными при исполнении своих обязанностей. Мы становимся смиреннее, человечнее и сострадательнее, умереннее за едой, сдержаннее в своих словах, мы менее чувствительны к потерям и оскорблениям...

Б.М., какую счастливую жизнь ведет тот, кто ищет только Бога и спасения своей души! Насколько у него меньше страданий! Насколько больше радости в служении Богу! Насколько меньше угрызений совести в смертный час! Сколько избегнутых мучений в вечности!..


Как служить Богу в радости?

Ах, Б.М., как жаль нам будет в смертный час, когда мы увидим, что получили бы Царство Небесное, делая то же, что мы делали – но исполненные счастья – если бы служили Господу Богу... Разве молитва тягостна? Не самые ли это счастливые мгновения нашей жизни? Не через молитву ли мы беседуем с Господом Богом, как друг со своим другом?.. И не Он ли дал нам все, что мы имеем? Не праведно ли поклоняться Ему и любить Его всем сердцем? Не счастливейшее ли это время нашей жизни, раз оно приносит нам столько радости? Неужели тягостно приносить Господу, каждое утро, наши молитвы и наши дела, чтобы Он благословил их и вознаградил нас в вечности? Неужели трудно посвятить Ему один день в неделю?.. Боже мой, как человек плохо знает, в чем его счастье!..

Скажите мне: исповедь нам неприятна? Друг мой, да разве можно найти большее счастье? – в какие-нибудь три минуты мы меняем нашу горестную вечность на другую, на вечность радости и счастья. Не исповедь ли возвращает нам дружбу Господа Бога? Не исповедь ли успокаивает угрызения совести, раздирающие нас неустанно? Не она ли дает мир нашей душе и новую надежду на Царство Небесное?..

По какой причине, Б.М., покидаем мы служение Богу? А вот по какой: мы хотели бы служить Богу и миру, то есть сочетать честолюбие и гордость со смирением, скупость с духом отрешения, предписываемым Евангелием. Надо суметь соединить испорченность со святостью жизни в Боге, или, лучше сказать – Небо с адом. Если бы вера требовала или, по крайней мере, позволяла ненависть и месть, блуд и прелюбодеяние, если бы это было возможно, тогда все мы были бы хорошими христианами... Но служа Господу Богу так вести себя нельзя. Надо быть или всецело Божьим – или же ничем.

Хотя мы сказали, Б.М., что все утешительно в нашей святой вере, и это совершенная правда, следует однако добавить, что мы должны делать добро тем, кто нам причиняет зло, любить ненавидящих нас, отстаивать доброе имя наших врагов, защищать их, если другие дурно о них отзываются, и вместо того, чтобы желать им зла, молиться о ниспослании им благословения Божия.

Когда Господь посылает нам испытание или горе, не только нельзя роптать, но следует благодарить Его, по примеру царя Давида, который целовал руку, каравшую его (2 Цар 16. 12).

Наша вера требует также, чтобы мы каждую неделю благочестиво проводили день святого воскресения, чтобы старались приобрести дружбу Господа Бога, если мы, на наше несчастье, ее потеряли, или сохранить ее, если мы, на наше счастье, имеем ее... Наша вера учит нас, что мы должны считать грех нашим злейшим врагом...

Скажите мне, не значит ли все это искать свое счастье и здесь, на земле, и в вечности? Ах, знай мы как следует нашу святую веру и радость служения ей, каким ничтожным показалось бы нам все остальное! Как много святых сделали больше того, что Бог положил им сделать для обретения Царства Небесного. Они нам сказали, что, если бы мы хоть раз испытали счастье и утешение, испытываемые при служении Господу Богу, нам было бы невозможно оставить Его для служения миру и удовольствиям.

Царь Давид говорит нам, что единый день, проведенный в служении Богу, стоит больше тысячи дней, проведенных в мирских удовольствиях и земных радостях (Пс 83. 11).

ШЕСТЬ ЯВЛЕНИЙ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ АРССКОМУ ПАСТЫРЮ И ШЕСТЬ ЗАПИСЕЙ АРССКОГО ПАСТЫРЯ О ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ

Если бы я мог себя продать, чтобы дать еще что-нибудь Пресвятой Деве, – я бы это сделал.

Арсский пастырь

Первое явление

Это случилось 8-го мая 1840 года, в час дня...

Этьеннетта Дюрие пошла в этот день к Арсскому пастырю.

В то время ей было тридцать лет. С самого детства она страдала тяжелой болезнью. Привлеченная святостью Арсского пастыря, она отдала себя делу попечения о его сиротах и больных. Именно она добывала большую часть средств на трудно осуществляемые благотворительные дела Арса, ценой крайней усталости и тяжких унижений.

Итак, 8-го мая она поднималась по лестнице, ведущей в маленькую рабочую комнату пастыря и уже собиралась постучать, когда заметила, что дверь приотворена. Услыхав, что пастырь с кем-то беседует, она хотела удалиться.

Но слова, услышанные ею, потрясли ее: говорилось о ней, с горячей мольбой. Вот что она услышала: «Преблагая Мать, я молю об обращении грешников, об исцелении больных и страждущих, а, в особенности, об исцелении Этьеннетты, которая так давно страдает и просит или смерти или исцеления».

Этьеннетта почувствовала, что должна дослушать до конца, что ее присутствие необходимо... Очень нежный голос ответил в тишине: «Она исцелится, но позднее».

Больная не могла противостоять порыву, овладевшему ею. «Войди, – будто говорила ей душа, – и умоляй Пресвятую Деву, потому что это – Она. Посмотри на ее лучезарные одежды и звезды над челом. Она улыбается тебе».

– Всеблагая Мать! – воскликнула Этьеннетта, не смея приблизится, но отворив дверь, – возьми меня с Собой на Небо!

– Позднее, не сейчас, – ответила Она, протянув руки, как бы покрытые алмазами.

– Ох! Не время ли уже, Преблагая Мать?

– Ты навсегда Мое дитя, а Я навсегда твоя Мать.

Видение исчезло. Теперь Этьеннетта видела только убогий камин и смиренного священника. Он стоял со сложенными руками, с бледным лицом, как бы лишенным жизни.

– Что вы видели? – спросил он, наконец.

– Я видела прекрасную Даму...

Но он остановил ее:

– Ничего не рассказывайте об этом, или вы здесь в последний раз...

Голос его был суров, но потом он смягчился:

– Вы не ошиблись. Это была Она. Вы исцелитесь, Этьеннетта, но немного позднее...

И добавил, как всегда отечески-ласково:

– Видите ли, мы с Пресвятой Девой и св. Филоменой хорошо знаем друг друга.

Этьеннетте Дюрие пришлось ждать лишь три месяца. В праздник Успения Пресвятой Богородицы, когда Арсский пастырь возносил во время обедни Святые Дары, она внезапно вполне исцелилась.


Стоит лишь подняться по лестнице... а Дева Мария – на самом верху ее...

Человек создан для Неба. Диавол разломал лестницу, которая вела туда. Иисус Христос Своими Страстями создал для нас другую. Дева Мария на верху этой лестницы. Она держит ее своими руками и говорит нам: «Сюда, сюда!» О, чудесный призыв!

Будем же непрестанно стараться, взглянем на отверстое Небо. Стоит лишь подняться по лестнице. Призовем Приснодеву Марию на помощь. Она никогда не оттолкнет нас. Она зовет нас.

Когда мы хотим войти в какой-нибудь дом, то обращаемся к привратнику, чтобы он нам открыл. Пресвятая Дева – Привратница Неба. Мы не можем войти в Царство Божие без ее помощи.

Когда просят что-нибудь у богатого, обращаются к его управляющему. Иные скажут: лучше обращаться к Богу, чем к Его святым... Дело не в этом! Когда хотят подарить что-нибудь именитому человеку, то передают подарок через того, кого этот человек предпочитает, чтобы подарок стал приятнее. Так же и у наших молитв, переданных Пресвятой Девой, совсем другая заслуга, потому что Богоматерь – единственное создание, никогда не оскорбившее Господа Бога.

Все, что Сын просит у Отца – дается Ему. Все, что Мать попросит у Сына Ей также дается.

Вот, дети мои, молитва, очень угодная Богу: молить Пресвятую Деву предложить Предвечному Отцу Его распятого Божественного Сына, в жертву для обращения грешников.

Это самая лучшая молитва из всех.

Следует передавать все наши молитвы через руки Приснодевы Марии, чтобы они стали более угодными Ее Божественному Сыну. Словно мы дарим кому-нибудь цветы через того, кто придает им особое благоухание. Приснодева Мария делает благоуханными наши молитвы.

Второе явление

В 1856 году, в ризнице.

Паломник Франсуа Бурден, верный посетитель Арса, ждал Святого Причастия.

В его очень совестливой, или, попросту, очень чистой душе зародилось сомнение относительно его последней исповеди у ног святого пастыря.

Я спрошу у моего святого духовника, подумал он и занял место в очереди кающихся, медленно продвигавшихся к маленькой ризнице, где исповедовал Арсский пастырь.

Дождавшись своей очереди и войдя в ризницу, он увидел, что Арсский пастырь стоит спиной к нему и с кем-то разговаривает. Это была Прекрасная Дама, высокая, в белоснежных одеждах, с лицом чудесной красоты, подобному которому он никогда не видел ни на изображениях, ни в действительности.

Внезапно светлый взор Прекрасной Дамы обратился на него и проник до глубины его души. Франсуа упал на колени, взволнованный и потрясенный. Он закрыл лицо руками и слышал, как Арсский пастырь продолжал тихо разговаривать с Прекрасной Дамой, между тем как душа паломника трепетала, словно избавленная от великой тяжести.

Когда же Арсский пастырь оказался один, он подошел к Франсуа Бурдену и только сказал ему с безграничной добротой:

«Идите с миром, вы хотели исповедаться, но вас, несомненно, осеняет благодать Божия».


Для прославления Пресвятой Богородицы в день Ее рождества Арсский пастырь сказал своим слушателям:

От Девы Марии родился нам Спаситель, читаем мы в Евангелии от Матфея (1. 16). Вот, Б.М., самая большая похвала, которую можно воздать Приснодеве Марии, сказав, что от Нее родился Иисус, Сын Божий.

Да, Приснодева Мария самое прекрасное создание, вышедшее из рук спасителя. Сам Бог избрал Ее, чтобы через Нее нисходила благодать самая великая, самая обильная, на всех, кто доверится Ей.

Господь Бог являет Ее нам как прекрасное зеркало, где отражаются все добродетели.

И вот мы видим, что Церковь считает Ее своей Матерью, своей Покровительницей, своей мощной Защитницей от врагов. Церковь благоговейно и весьма торжественно празднует счастливый день, когда эта прекрасная звезда засияла на земле.

Рождение великих мира сего вызывает в нас опасения и тревогу, потому что мы не знаем, будут ли они праведниками или грешниками, спасенными или отверженными. Не знаем мы также, сделают ли они свои народы счастливыми или несчастными.

Но за Приснодеву Марию... никаких опасений.

Она рождается, чтобы стать Матерью Божией, и рождением Своим приносит нам все блага и благословения. Господь Бог дает Ее нам как образец, независимо от того, в каком состоянии или житейском положении мы находимся.

Предадимся же, Б.М., со всей Церковью, святой радости. Нам надлежит восхвалять Пресвятую Деву как образец всех самых совершенных добродетелей. Мы должны знать, что Она была предопределена прежде всех веков стать Матерью Божией и нашей. Наконец, мы должны созерцать с благодарностью дары и благодать, заключенные в этой Посреднице, которую Бог предуготовал людям.

Слушайте меня с большим вниманием. Ведь я говорю о дорогой вашему сердцу Приснодеве Марии, которая больше всех заслуживает вашего доверия и вашей любви.

Мы читаем в Евангелии, что «некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу» (Лк 13. 6). Когда наступило время плодоношения он пришел посмотреть, принесло ли плоды это дерево, но не нашел ничего. Второй и третий год он приходил и не находил ничего. Тогда он сказал садовнику «Вот, я третий год прихожу искать плоды на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее, на что она и землю занимает?»

Что же делает садовник? Он бросается к ногам своего хозяина и просит его подождать еще немного. Он готов удвоить свои усилия, разрыхлить землю вокруг этого дерева и удобрить ее. Он сделает все, чтобы дерево принесло плоды.

Но, – добавляет он, – если и в следующем году, когда ты придешь, все не будет плодов, дерево срубят и бросят в огонь.

Вот, Б.М., наглядный образ того, что совершается между Богом, Пресвятой Девой и нами. Хозяин сада – это Сам Бог. Сад – это вся Его Церковь, а мы сами – деревья, посаженные в этом саду. Он ожидает и хочет, чтобы мы приносили плоды, то есть совершали добрые дела для Царства Небесного. Как тот хозяин сада, Господь ждет два года, или, увы!.., быть может, и двадцать или тридцать лет, чтобы дать нам время обратиться и покаяться.

Когда же Он видит, что мы лишь умножаем наши грехи, вместо того, чтобы исправиться и покаяться, Он повелевает срубить это дерево и бросить в огонь, то есть разрешает диаволу унести грешников в ад.

А что делает Приснодева Мария? То же, Б.М., что хороший садовник. Она бросается к ногам Своего Божественного Сына: «Сын Мой, – умоляет она, – пощади еще на некоторое время этого грешника. Быть может, он все-таки обратится. Быть может, он будет поступать лучше, чем до сих пор». Она умоляет Отца обратить взоры на все то, что Сын соделал и перестрадал, чтобы воздать Ему славу, которой грех лишил Его. Она представляет Своему Сыну все Свои страдания за время Его земной жизни, из любви к Нему и к нам...

Любовь матери, как ты велика! И какую неблагодарность ты получаешь в ответ!

Одни пренебрегают тобой, другие, не довольствуясь этим, презирает тех, кто уповает на Нее и насмехаются над ними.

Третье явление

«Вы, значит, тоже увидели Ее, дитя мое?»

Женни Гонне была горячо верующая, скромная молодая девушка, очень хорошо воспитанная. Приехав со своей подругой из департамента Луары в Арс, она осуществила свое желание исповедаться св. пастырю и присутствовать в течение нескольких дней на его обеднях, уроках Закона Божия и проповедях.

Она уже собиралась уезжать, чувствуя себя, после благодатного периода сугубой молитвы духовно укрепленной и, как никогда, духовно обогащенной. Но у нее оставалось еще одно желание: увидеть в последний раз пастыря, который принимал всех в ризнице. Она решила подождать своей очереди и попросить у него еще совета по важному делу.

Увидев, что пастырь входит в ризницу, она пошла за ним, чтобы поговорить с ним, пока его не начнут осаждать паломники. Но прежде чем он закрыл дверь, Женни увидела перед ним некую Даму необычной красоты, с которой пастырь вступил в разговор, с большим волнением... Девушка удалилась.

Только на следующий день она смогла рассказать ему о своем великом удивлении и открыть ему, что во вчерашней посетительнице она узнала Пресвятую Деву – в этом она не сомневалась. Пастырь улыбнулся доброй улыбкой и взглянул на нее с радостным изумлением:

«Вы, значит, тоже увидели Ее, дитя мое?.. Да, это была Она. Вы видели Пресвятую Деву, дитя мое... Но не говорите никому об этом».

Женни Гонне свято хранила тайну. Она посвятила себя духовному совершенствованию и благотворительности. И рассказала о великой благодати, полученной ею в Арсе, лишь узнав о смерти своего святого духовника.


Почитание Приснодевы Марии сладостно и отрадно.

«Радуйся, Мария...», дети мои, самая прекрасная молитва после молитвы Господней. Эта молитва не утомляет никогда. Св. Бернард, усердный служитель Пресвятой Девы Марии, неустанно повторял «Радуйся, Мария...» Рассказывают, что однажды Пресвятая Дева ответила ему: «Радуйся, сын Мой Бернард!»

Когда как-то раз св. Доминик проповедовал в церкви, один из его родственников пришел туда с целой компанией. Он показался святому таким гнусным, что тот не смог удержаться и сказал во всеуслышание о его безобразии. И тогда все испугались этого человека: его жена, его дети – все бежали. Тогда св. Доминик повелел ему прочитать весь Розарий (пятнадцать раз молитву Господню и 150 «Радуйся, Мария...»), перебирая четки. По мере того, как он читал молитвы, бесы, окружавшие его, обращались в бегство.

Некий святой сказал Матери Божией: «Пресвятая Мария, молись за меня теперь и в мой смертный час». Пресвятая Дева ответила ему: «Хочешь пойти со мной в Царство Небесное?» – «В Царство Небесное, в Царство Небесное!» – воскликнул он и тут же умер. Как хорошо так умереть!

Однажды больной, который вел распутную жизнь, был на пороге смерти. Ему говорили об обращении к Богу. Семья его в отчаянии не давала ему покоя, умоляя его обратиться. Но он и слышать ничего не хотел. Тогда один из его друзей сказал ему: «Ты умираешь, подумай о вечности...» – «Какова была жизнь, такова и смерть!..» – ответил больной. Тогда этот друг спросил его: «Но не обращался ли ты по крайней мере один раз в день к Матери Божией: Пресвятая Мария, моли Бога о нас, бедных грешниках, теперь и в наш смертный час?» – «Да... Думаешь ли ты, что я еще могу надеяться на помощь Пресвятой Девы?.. О, друг мой, если так, то беги скорее за священником!»

Друг привел священника, который застал больного в слезах. Умирающий исповедовался в наилучшем расположении души. Все трое были растроганы до слез.

Видите ли, почитание Приснодевы Марии сладостно и отрадно. Никогда не устаешь Ей молиться. Говоря о земных делах, о политике... – устаешь; говорить о Приснодеве Марии – это всегда ново.

Будем с верностью почитать Пресвятую Богородицу и будем неизменно, каждый день, обращать к Ней наши молитвы.

Жил когда-то, при доме у дороги, некий человек, награждавший палочными ударами всех проходивших мимо. Однажды там должен был пройти святой. Его предупредили, чтобы он не шел туда, из-за этого человека. Но святой все же пошел и спросил его именем Бога, кто он такой. А в ответ услышал: «Я посланец ада. Вот уже сорок лет как я жду, чтобы хозяин этого дома перестал возносить молитву Пресвятой Деве, и я смог бы унести его в ад».

Будем же неустанно обращаться к Пресвятой Деве в наших искушениях. Диавол страшится Ее. Будем Ее призывать, обращаясь к Ее непорочному сердцу.

Какой-то святой спросил ее однажды, во имя какого Ее достоинства следует обращаться к Ней? Пресвятая Дева ответила: «Во имя моей непорочной чистоты. Молясь так, вы получите все, о чем просите».

Возблагодарим Господа Бога за Ее Непорочное Зачатие, за то, что Он создал Ее столь великой и столь прекрасной, с сердцем, пламенеющим любовью к Нему.

Добрый христианин должен радоваться великим достоинствам Девы Марии и особенно тому, что Она так угодна Богу. Одна Она поистине любит Бога. А мы не можем сказать, что любим Его, потому что мы все грешники.

Четвертое явление


Арсский пастырь направляет масона к Пресвятой Деве.

Она же посылает его на исповедь к Арсскому пастырю.

Этот большой грешник пришел издалека. Издалека, потому что он жил в Шалоне-на-Соане. Издалека также, если говорить о его душе, потому что он был масоном.

Трудно сказать, в силу какого сплетения обстоятельств, или же какими путями Провидения, этот человек пришел из любопытства в деревушку, где совершались обращения к Богу и чудеса.

Когда он предстал перед Арсским пастырем, взор его уже не был враждебен, и душа его, быть может, уже почувствовала прикосновение благодати.

Пастырь принял его ласково, внимательно на него поглядел и, прежде чем слушать его, сказал, к большому изумлению масона, думавшего, что здесь его не знают: «Друг мой, вам чрезвычайно нужно обратиться к Богу, но вы еще не способны на это, не правда ли?.. Пойдите-ка и поговорите с Пресвятой Девой, вон в той боковой часовне, ей посвященной. Испросите у Нее ваше обращение».

Масон смирено послушался. Лишь только он начал молиться, как услышал голос Самой Приснодевы, а уголок, где стояло Ее изображение, весь просиял.

Быть может, Она показала ему бедственное состояние его души... Внезапно он разрыдался, как ребенок перед своей матерью, и услышал слова Приснодевы, посылавшей его на исповедь в убогую исповедальню святого пастыря.

Там душа его возродилась к новой счастливой жизни, которой он раньше не мог себе представить.

emphasis>

Наша жизнь – цепь горестей.

...Да, Б.М., наша жизнь – цепь горестей, невзгод, болезней и множества других страданий, как нам это поведал Святой Дух устами Иова Многострадального (Иов 3 и 7).

...О, какое счастье для нас! Какое прибежище! И какая надежда для нас Приснодева Мария, когда мы хотим победить диавола, наши страсти и мир.

Св. Бернард говорит: «С такой Водительницей нельзя заблудится. С такой Заступницей нельзя погибнуть».

В какой безопасности находится тот, кто поистине доверился Пресвятой Деве!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ах, Б.М., я мог бы вам доказать, что во всех житейских положениях есть великие служители Пресвятой Девы. Я найду вам их среди тех, кто на всех порогах просит хлеба, Христа ради. И среди тех, кто в таком же положении, как большинство из вас. Найду я их и среди богатых – в большом количестве.

Мы читаем в Евангелии, что Спаситель очень ласково обращался со всеми людьми. Лишь с некоторыми Он был суров – с фарисеями. Потому что они были гордецами и закоренелыми грешниками. Они охотно помешали бы Ему исполнить волю Его Отца, если бы только могли. И Он называл их гробами окрашенными, порождениями ехидны, лицемерами, змеенышами, терзающими грудь своей матери.

Мы можем сказать то же самое о поклонении Пресвятой Деве. Все христиане искренне почитают Ее, кроме тех старых, закоренелых грешников, которые уже давно потеряли веру и погрязли в тине своих низких страстей. Диавол старается держать их в ослеплении до смертного часа, когда смерть откроет им глаза... Ах! Если бы они имели счастье воззвать к Приснодеве Марии, они не попали бы в ад, как это с ними случится.

Нет, Б.М., не будем подражать таким людям. Пойдем по стопам всех подлинных служителей пресвятой Девы. В их числе был св. Карл Борромео, который всегда возносил многократную молитву Богородице, становясь на колени.

Он хотел, чтобы во всей его епархии было ревностное поклонение Пресвятой Деве Марии, и чтобы имя Ее произносилось с благоговением. Он воздвиг много часовен, Ей посвященных.

Почему бы, Б.М., нам не подражать всем этим великим святым, которые испросили у Пресвятой Девы Марии столько благодати, чтобы уберечь себя от греха? Не с теми ли же врагами мы боремся, не на то ли же Небо уповаем? Да, взоры Приснодевы Марии всегда обращены на нас; при искушениях обратим к Ней свое сердце – и мы наверное получим избавление.

Пятое явление

Она стояла перед ним как обыкновенная прихожанка.

В Колиньи (Департамент Эн) жила в замке очень милосердная дама. Она относилась с большим участием к одной семье, живущей по соседству. Четверо членов этой семьи были тяжело больны тифом. Лекарства не помогали.

Даме пришло на ум попросить Арсского пастыря помолиться за эту несчастную семью. Ведь говорили, что его молитвы угодны Богу и что они часто исцеляли больных.

Итак, г-жа де Турнель пришла в местечко Арс и постучала в бедный церковный дом... Узнав, что священник в церкви, она направилась туда. Увидев его, она не решилась подойти, потому что он разговаривал у лестницы на церковные хоры с Некой Дамой.

Через некоторое время г-жа де Турнель заметила, как эта Дама, просто одетая, удалилась скромно и молчаливо, как обыкновенная прихожанка. Однако г-жу де Турнель поразило особенное благородство осанки этой Дамы.

«Почему вы так долго ждали? – спросил Арсский пастырь, когда посетительница подошла к нему, – Вы могли бы сразу заговорить со мной».

«Я не хотела мешать вашему разговору с этой Дамой...» – ответила она с некоторым волнением.

«Как, – спросил он, – вы видели эту Даму?» Он очень удивился, думая, конечно, что видение было скрыто от других.

«О, да, отец мой».

«Так вот, это была Пресвятая Дева», – поспешно сказал он, как бы побуждаемый открыть эту тайну. И он добавил, прежде чем его посетительница смогла рассказать о цели своего прихода: «Вы можете вернуться к дорогим вам больным... Состояние их здоровья улучшилось, вы сами увидите».

Так оно и было. Все четверо поправились, как будто Пресвятая Дева склонилась к их изголовью, чтобы совершить это чудесное исцеление.


Следует подражать Ее добродетелям.

Если бы, для внушения вам сердечной преданности к Приснодеве Марии, нужно было показать вам, как велико счастье тех, кто доверился Ей, как велики помощь, благодать и благодеяния, которые Она может нам испросить; если бы было необходимо показать вам ослепление и несчастье тех, кто проявляет лишь равнодушие или пренебрежение ко столь благой Матери, – то мне стоило бы только обратиться к патриархам и пророкам. Вы поняли бы, что после тех великих пророчеств, которые Святой Дух внушил им сказать о Ней, стыдно питать те бедные чувства, которыми вы слишком часто исполнены по отношению к этой благой Матери.

И дальше, если бы я рассказал вам, как святые постоянно брали с Нее пример, нам пришлось бы лишь оплакивать наше ослепление и поспешить снова довериться Ей.

С самого начала мы находим в святом Писании слова, больше всего побуждающие нас к сердечному поклонению Пресвятой Деве: Сам Бог, прежде всех, возвещает появление на земле Приснодевы Марии.

Когда наши прародители, к своему несчастью, впали в грех, Бог, тронутый их раскаянием, обещал, что настанет день, когда Дева родит Сына, чтобы изменилось бедственное положение, явившееся следствием греха (Быт 3. 15).

А после Бога и пророки не переставали возвещать из века в век, для утешения рода человеческого, стенавшего под игом диавола, что Дева родит Сына, который будет Сыном Всевышнего, посланным Отцом для искупления мира, падшего по вине Адама (Ис 7. 14). Все пророки возвещают, что Она будет прекраснейшим из всех явившихся на земле созданий. Иногда пророки Ее называют Звездой Утренней, затмевающей все звезды сиянием своей красоты и в то же время указывающей путь мореплавателям; этим они хотели показать нам, что она будет совершенным образцом всех добродетелей.

И Церковь по праву обращается к Пресвятой Деве с радостным трепетом: «Твое явление, о Пресвятая Дева, исполняет весь мир отрадным утешением и святой радостью, потому что от тебя родилось нам Солнце Правды, наш Иисус, наш Бог, который избавил нас от проклятья, тяготевшего над нами из-за греха наших прародителей...»104

В самом деле, хотя Пресвятая Дева имела обычное человеческое естество, по изволению Святого Духа душа Ее была самой прекрасной и самой облагодатствованной. Святое Писание сравнивает Ее с блистающей зарей, с прекрасной луной, со светлым солнцем (Песн 6. 10) и говорит, что Она украшена венцом из двенадцати звезд (Откр 12. 1) и что Она – Подательница всех сокровищ небесных.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Б.М., чтобы заслужить заступничество Пресвятой Девы, надо подражать Ее добродетелям, Ее великому смирению. Она никогда никого не презирала. Она хорошо знала, что Бог облек Ее величайшим достоинством, сделав Ее Божьей Матерью, Владычицей Неба и земли. И все же Она почитала Себя последним из творений.

Надо подражать Ее пренепорочной чистоте, которой Она так угодила Богу. Ее святая чистота и скромность была так велика, что Богу отрадно было Ее созерцать.

Следует также, Б.М., по Ее примеру, отрешаться от сего мира... После Вознесения Ее Божественного Сына Она лишь томилась на земле. Правда, она терпеливо переносила жизнь, но, конечно, пламенела ожиданием встречи со Своим Божественным Сыном...

От начала и до конца Своей жизни Она дышала любовью к Богу и людям.

Шестое явление

Возле часовни Пресвятой Девы, перед паломником...

В тот день Арсский пастырь заканчивал молитвы после обедни. Как обычно, он стоял, преклонив колени, в часовне Пресвятой Девы.

В нее пришел молиться паломник. Он приехал в Арс накануне из департамента Эн. Его звали Франсуа-Жозеф Алемоз, он был фермером из Гранд-Абержеман.

Войдя в часовню, он внезапно застыл на месте. Арсский пастырь беседовал вполголоса с Дамой небесной красоты, в белоснежных одеждах. На Ее устах была улыбка.

Когда видение исчезло, священник подошел к паломнику и спросил, не пришел ли он для исповеди. Тот ответил утвердительно.

– Долго ли вы здесь ждали? – спросил пастырь отечески-ласково. – Вы должны были позвать меня.

Франсуа-Жозеф, исполненный благоговения, ответил:

– О, святой отец, я никак бы не посмел... Я видел, как вы говорили с этой Прекрасной Дамой!

– Как? Вы видели Ее?

– Да, святой отец... И как я жалел, что Она удалилась.

– Так вот, знайте, – сказал пастырь с обычной ему простотой, – это была Пресвятая Дева Мария... И раз вы Ее увидели, вам не надо исповедоваться, не правда ли? Идите с миром! Благодать Божия пребывает в вашей душе, друг мой!..

Франсуа-Жозеф Алемоз умер в 1844 году и вся округа узнала о неизреченной милости, оказанной ему в Арсе.

Только четырнадцать лет спустя о. Вианней встретился с ним перед «Дамой в белоснежных одеждах», Владычецей Неба и земли. Это был год явлений Богоматери Бернадетте Субиру в Лурде.


Эта Мать отдала бы Свою жизнь.

Когда мы любим кого-нибудь, мы счастливы иметь от любимого человека что-нибудь на память. Так же, Б.М., если мы любим Пресвятую Деву, то мы должны почитать за честь и долг иметь у себя в доме Ее иконы. Они будут напоминать нам, время от времени, нашу благую Мать.

Кроме того, подлинно христианские родители всегда должны внушать своим детям, что должно почитать и любить всем сердцем Пресвятую Деву. Это лучший способ привлечь на их семью благоволение Неба и покровительство Пресвятой Богородицы.

Мы читаем в житии св. Иоанна Дамаскина, что император возымел такое отвращение к святым иконам, что повелел, под страхом смертной казни, их уничтожать и сжигать.

Св. Иоанн сейчас же принялся писать, что следует иметь иконы и почитать их. Император так на него за это разгневался, что приказал отрубить ему кисть руки, чтобы помешать ему писать. Святой простерся перед образом Божьей Матери со словами: «Пресвятая Дева, испрашиваю у Тебя руку, которую мне отрубили за то, что я хотел защитить честь, воздаваемую Твоим иконам. Я знаю, что Ты имеешь власть вернуть мне руку».

Помолившись, он заснул и во сне увидел Пресвятую Деву. Она сказала Ему, что его молитва услышана. Когда он проснулся, он увидел, что рука ему возвращена; Бог оставил только на месте соединения кисти и локтя красную полосочку, чтобы св. Иоанн помнил о милости, полученной им предстательством Пресвятой Девы. Этим чудом Она показала, как Ей угодна честь, воздаваемая Ее изображениям, то есть иконам.

Послушайте, что нам говорит святой Ансельм: «Теми, кто, к своему несчастью, пренебрегает Божией Матерью, – вне всякого сомнения, пренебрегает и Ее Сын». Да, только бесы, осужденные и великие грешники, погрязшие в позоре своих преступлений, не любят Пресвятой Девы и не имеют доверия к Ней. Вы легко узнаете, находится ли христианин на пути к Царству Небесному или идет путем погибельным: только спросите его, любит ли он Пресвятую Деву Марию. Если да, и если Его дела это доказывают – благословите Господа, душа эта направляется к Небу. Но если нет, и если он оказывает лишь пренебрежение к почитанию Ее, – то падите ниц перед распятием и плачьте горько, потому что этот человек оставлен Богом и готов упасть в бездну.

Да, даже если бы вы закоренели в самых постыдных привычках, но сохранили доверие к Матери Божией – не отчаивайтесь. Рано или поздно Она испросит для вас прощение.

Мы знаем из истории, что св. Дионисий Ареопагит усердно почитал Приснодеву Марию. Он имел счастье жить в то время, когда Пресвятая Дева была еще на земле. Он попросил св. Иоанна Богослова, которому Христос, умирая, поручил Приснодеву Марию, дать ему счастье Ее увидеть. И апостол ввел его в комнату, где Она находилась. Св. Дионисий при виде Пресвятой Девы внезапно увидел себя окруженным небесным светом и был глубоко потрясен: «Я совершенно потерялся, – говорит он, – я чувствовал благоухание Неба, готов был умереть за Нее, и мой ум и мое сердце было так поражены величием Ее славы, что я почти потерял сознание. Я видел такое сияние, исходящее от Нее, что если бы вера не научила меня исповедовать Единого Бога, то я, поистине, принял бы Ее за божество. Всю мою жизнь мне всегда казалось, что Она перед моими глазами. Я всегда оставался душою в том доме, где имел счастье созерцать Ее! О, что же будет, когда мы узрим Ее на Небе, подле Ее Сына, на небесном престоле, среди сонма ангелов и облеченную во славу Самого Бога...»

Что же, Б.М., после всего сказанного, как нам не возлюбить Пресвятую Деву Марию, которая, кажется, лишь потому радуется быть Матерью Божией, что может низводить на нас все больше благодати. О, что за слепота... не любить Ту, Которая хочет лишь нашего счастья, эту благую Мать, которая отдала бы Свою жизнь, чтобы нас спасти.


***
Мы прочли в этих шести рассказах о явлениях Пресвятой Девы, как Она являлась для беседы с бедным и святым Арсским пастырем, в храме, в ризнице, в церковном доме...

Так продолжалось долгие годы. Однажды, указывая на каменный пол своей комнаты, Арсский пастырь проронил признание:

«Никто не осмелился бы ступить на этот пол, если бы знал, Кто здесь стоял».

Примечания

1

Проповеди Арсского пастыря распределяются по воскресеньям и праздникам. Их ряд можно начать со среды первой седмицы Великого Поста. Святой пастырь прибыл в Арс в феврале 1818 г., так что первая проповедь нашего сборника может быть хронологически первой. При переезде в Арс о. Иоанну Вианнею было 32 года. Он уже имел некоторый опыт в проповедовании, так как в Эккюли, где он был вторым священником, «он еще не так хорошо проповедовал», говорит его сестра Маргарита. «Но когда бывала его очередь говорить, все сбегались в церковь» (Арс 1818 г.). Был Великий Пост. О чем же было говорить, как не о покаянии, которое он так любил и совершал, как святой!

(обратно)

2

Подзаголовки проповедей в рукописи отсутствуют; они взяты нами из самого текста проповеди.

(обратно)

3

Сокращение «Б.М.» («Братья мои») встречается в тетрадях Арсского пастыря.

(обратно)

4

Эти миссионеры – св. Франциск Борджиа и отец Бюстаманс. Заметьте любовь Арсского пастыря к безыскусственным рассказам.

(обратно)

5

Арсский пастырь, конечно, советовал и смиренное каждодневное покаяние. В одной из своих проповедей он восклицает: «О, как мне нравится скромное умерщвление плоти, невидимое никому, например: встать на четверть часа раньше, чтобы помолиться, подняться на коротенькую молитву ночью... Но некоторые думают только о сне. Мы хотим войти в Царствие Небесное, сохраняя все удобства, ничем себя не ограничивая. Так святыми не становятся».

(обратно)

6

Следует заметить, что в этом отрывке проповедник относит себя к грешникам, говоря «мы». Однако святой настоятель как-то признался: «Мне нужно было стать священником, чтобы узнать, что такое грех». И еще: «Надо побывать в Арсе, чтобы узнать, что такое первородный грех, это семя Адама!»

(обратно)

7

Слушая рассказы Арсского пастыря о великих подвигах отшельников в пустыне и святых, можно было бы его обвинить в преувеличении; но стоит сравнить эти отрывки с его проповедью о святости (на день Всех Святых), чтобы убедится в том, как верно его мнение о покаянии и освящении.

(обратно)

8

Все проповеди предварены текстом из Священного Писания. Кроме того, в воскресенье вечером Арсский пастырь давал своим прихожанам краткое толкование евангельского чтения дня. Сохранившиеся планы этих бесед даны в произведении А. Моннэн «Дух Арсского пастыря».

(обратно)

9

Одно из свойственных Арсскому пастырю образных выражений.

(обратно)

10

Как не сравнить эти слова с признанием святого пастыря, встречающимся в другой проповеди: «А вот около трех месяцев тому назад диавол поднял шум у меня под потолком; как будто все повозки Франции грохотали у меня над головой... А вчера вечером тысячи бесов трясли мою дверь... И наконец убрались».

(обратно)

11

См. «Исповедь» св. Августина.

(обратно)

12

Прямое обращение к слушателям. Арсский пастырь любил применять этот прием, чтобы поражать своих слушателей. Стиль его тогда становился быстрым и живым, состоящим из прямых обращений, иронических возражений, иной раз даже язвительных выпадов или истинных порывов красноречия. Иной раз окрыленный рвением проповедник вставлял в проповедь коротенькие восклицания или обращения следующего рода: «Послушайте-ка внимательно...», «Вы думаете, что... А я вам говорю...», «Несчастный притворщик!..», «Мнимая христианка!..» Таким образом он встряхивал духовную лень своей паствы, применяя бичующие упреки, когда это бывало необходимо.

(обратно)

13

Как-то вечером, проповедуя об искушении, Арсский пастырь сказал: «Диавол нас развлекает до последней минуты, как отвлекают внимание несчастного, которого собираются схватить жандармы. Когда жандармы его схватят, он может кричать, отбиваться, но его уже не выпустят».

(обратно)

14

Рукопись этой проповеди о милостыне можно видеть в доме пастыря Арсского, в драгоценном обрамлении.

(обратно)

15

Согласно Деяниям (9.38), апостол Петр находился в городе Лидде, неподалеку от Иоппии, когда ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Апостол Петр последовал за ними; тогда ему показали одежду, сшитую Тавифой и он воскресил эту благодетельницу нищих.

(обратно)

16

Это значит, что не следует делать исключений для врагов.

(обратно)

17

В другом месте, говоря о милостыне и добрых делах, Арсский пастырь говорит своим слушателям: «Если бы мы поняли, как следует, свое счастье, то могли бы сказать, что мы счастливее святых, находящихся на небесах. Они уже не могут себе ничего приобрести, а мы можем ежечасно увеличивать свое сокровище».

(обратно)

18

Следует заметить, что эта проповедь о милостыне – одна из самых характерных проповедей Арсского пастыря. В ней встречаются как евангельские рассказы, так и примеры из житий святых, прямые настойчивые советы, обращения и диалог со слушателями, безыскусные и красочные выражения и проницательные замечания.

(обратно)

19

Здесь идет речь о главных моральных недостатках, с которыми боролся Арсский пастырь в своем приходе. О моральном и религиозном состоянии своей паствы он знал из посещений отдельных семейств, из признаний нескольких преданных ему душ. Чтобы научить непосвященных, направить на добрый путь легкомысленных и оскверняющих воскресенье, чтобы пробудить, казалось, погасшую веру, святой пастырь проповедовал, молился, постился и, в конце концов, победил.

(обратно)

20

Говоря о грехе, Арсский пастырь всегда говорил одновременно о милосердии Божием: «Некоторые люди говорят: “Я слишком согрешил, Господь Бог не может меня простить”. Это великое богохульство, ибо они ограничивают милосердие Божие, не имеющее пределов. Господь Бог так же быстро дарует нам прощение, когда мы его об этом просим, как мать схватывает своего ребенка, приблизившегося к огню. Господь Бог подобен матери, держащей на руках ребенка. Ребенок непослушен, он брыкает свою мать, кусается, царапается, но она даже не обращает на это внимания; она знает, что если она его отпустит, то он упадет, потому что еще не научился ходить. Вот каков наш Господь: Он терпит наше дурное обращение, наше высокомерие, прощает нам все наши глупости и остается милосердным к нам, несмотря ни на что». («Дух Арсского пастыря», А. Моннэн, стр. 186).

(обратно)

21

Чтобы показать две вещи: чистоту и смирение (примечание Арсского пастыря на полях текста).

(обратно)

22

См. «Божественные чудеса Святой Евхаристии», П. Россиньоль, чудо 113-ое.

(обратно)

23

Увы! Сколько людей не имеют даже веры бесов, трепещущих в Его присутствии! Увы! Наша вера зачахла и почти мертва (примечание Арсского пастыря на полях).

(обратно)

24

Арсский пастырь много проповедовал на тему об Евхаристии, причащении и Литургии, и всегда очень пламенно, нередко употребляя уже произнесенные фразы. Кардинал Севэн сказал о нем: «Ораторы и учители духовной жизни говорят о Евхаристии в свете веры, а Арсский пастырь говорил о ней, просвещенный даром Святого духа, называемым даром Ведения». Как-то вечером святой пастырь сказал своим прихожанам: «Господь сказал: “Что бы вы ни просили у Отца Моего во имя Мое, даст вам”. Мы бы никогда не подумали бы просить у Бога Сына Его. Но то, что было немыслимо для человека, сделал Бог». «В день суда мы увидим, как светится Тело Господа сквозь просветленное тело тех, кто достойно принимал Его на земле, подобно тому, как золото светится в меди или серебро в свинце...»

(обратно)

25

Несколько проповедей святого пастыря на тему об истинном присутствии Иисуса Христа в Святых Дарах потеряны. Потеряно также несколько проповедей о Пресвятой Деве Марии.

(обратно)

26

Крест – тема этой проповеди на Страстную Пятницу – была излюбленной темой Арсского пастыря. В своих вечерних поучениях он говорил по поводу креста: «На нашем крестном пути труден только первый шаг. Боязнь креста – наш самый тяжелый крест... Большинство людей отворачиваются от креста и бежит от него. А чем больше они бегут, тем больше крест их преследует и давит своею тяжестью. Тот же, кто идет навстречу Кресту Божию, уходит от личного креста. Быть может, он встретится с ним, но будет рад этой встрече; он любит крест и несет его мужественно. Крест объединяет его с Господом... Он помогает жить, как мост помогает перейти реку».

И о Кресте Христовом: «Господь Бог хочет, чтобы мы всегда видели Крест. Поэтому его ставят повсюду: при дорогах, на возвышенностях, на площадях, чтобы при виде его мы могли сказать: “Вот как возлюбил нас Бог!” Крест простирает объятия всему миру; он утвержден в четырех концах вселенной и каждому из нас дается частица его».

(обратно)

27

Один из любимых приемов Арсского пастыря, свойственный истинному красноречию: чтобы дать простое определение, он вводит воображаемого собеседника и вступает с ним в диалог.

(обратно)

28

Арсский пастырь перечисляет примеры небрежности в молитве, которые он наблюдал у своих слушателей.

(обратно)

a

Арсский пастырь обличает своих прихожан в небрежном отношении к молитве, ибо они не находят времени, чтобы стать на молитву и, сосредоточившись, благоговейно обратится к Богу. Поэтому он порицает тех, кто молятся невнимательно, занимаясь в то же время другим делом. Но его слова не относятся к благочестивым христианам, которые, молясь ежедневно, стремятся и в течение дня хранить в душе чувство присутствия Божия, для которых все становится символом, чтобы приблизиться к Богу. «Когда идем по полю, когда смотрим на солнце, на землю, на траву, на цветы, на плоды, когда слышим пение птиц или находимся в пути – все должно быть поводом для единения с Богом», – пишет отец Олие (прим. изд.).

(обратно)

29

Примечание. Проповедь на Третье воскресение по Пасхе написана на тему: «Горести». Она слишком длинна, чтобы быть здесь приведенной. Мысли, высказанные в этой проповеди, встречаются в других местах.

(обратно)

30

До проповеди на Вознесение стоит проповедь «О воздержании»; она сопровождается указаниями, касающихся обычаев начала 19-го века, относительно крестных ходов.

(обратно)

31

Как и в проповеди на Страстной Четверг, здесь идет воображаемый диалог, состоящий из придуманных Арсским пастырем вопросов и ответов. Благодаря этому приему проповеди его были всегда живыми и интересными, так как слушатель невольно участвовал в них.

(обратно)

32

Следует заметить, что эта проповедь почти целиком состоит из обращений к слушателям и диалогов (см. примечание выше). Проповедник таким образом сводит речь к ответам на вопросы, касающиеся жизни его прихожан.

(обратно)

33

После проповеди на Вознесение следует проповедь на праздник Тела Господня. Она занимает 25 страниц и касается Святой Евхаристии. Проповедь слишком длинна, чтобы быть здесь приведенной; кроме того, высказанные в ней мысли встречаются и в других, приведенных ниже проповедях.

(обратно)

34

Примечание Арсского пастыря на полях: св. Амвросий... «Куда ты идешь? – Я иду в церковь. – Иди, несчастный, туда плакать...»

(обратно)

35

Беседа на Евангельское чтение на 10-е воскресение по Пятидесятнице.

(обратно)

36

После данной проповеди стояла вторая на ту же тему – о милосердии Божием к грешникам. План обеих проповедей одинаковый.

(обратно)

37

Из семян рапса добывается масло.

(обратно)

38

В рукописях перед данной проповедью на 6-ое воскресенье по Пятидесятнице находятся еще две проповеди. Они слишком длинны и тесно связанны со своей эпохой, чтобы быть здесь приведенными. Темы их: Надежда и Вторая заповедь. Нами опущены также некоторые проповеди на другие воскресенья по Пятидесятнице, так как они менее характерны для творчества Арсского пастыря.

(обратно)

39

Нам хотелось бы привести целиком эту длинную и прекрасную проповедь о причащении, но мы вынуждены ограничится самыми яркими выдержками из нее. Арсский пастырь указывает затем на то, какие плоды мы должны извлечь из посещения нашей души Христом. В заключение он говорит, как стать более достойными этой милости и как, посредством причащения, до конца своей жизни оставаться в единении с Богом, ведущим к блаженному соединению с Ним.

«Когда причащаешься, – воскликнул он как-то, то чувствуешь что-то изумительное, блаженство, разливающееся по всему телу до самых конечностей... Мы должны сказать словами св. Иоанна: “это Господь!” Как жалко тех, кто решительно ничего не чувствует».

(обратно)

40

На 12-ое воскресенье по Пятидесятнице были написаны три проповеди о второй заповеди Господней. Самая яркая из них приведена здесь.

(обратно)

41

Слово в рукописи опущено. Это нередко встречается у Арсского пастыря.

(обратно)

42

Рассказ взят Арсским пастырем из книги «Жития пустынников», том 8, стр. 165. Св. Авраам, священник и отшельник.

(обратно)

43

Рассказ взят из книги «Жития пустынников», том 4, стр. 49. Св. Серапион Синдонит.

(обратно)

44

Проповедь на тринадцатое воскресенье по Пятидесятнице на тему «Отпущение грехов» составляет 20 страниц. Она обращена к верующим Арса, недостаточно знающим о таинстве Покаяния.

(обратно)

45

Характерное выражение Арсского пастыря.

(обратно)

46

Исповедь, 6, 7 и 8.

(обратно)

47

Проповеди на 15-ое 16-ое воскресенья по Пятидесятнице слишком длинны, чтобы быть здесь приведены. В другой проповеди на 17-ое воскресенье по Пятидесятнице Арсский пастырь тоже говорит о любви к ближнему, указывая на проявления любви Бога к нам. Эти примеры встречаются и в других его проповедях.

(обратно)

48

40 мучеников. – Мать св. Симфориона.

(обратно)

49

Незаконченная фраза, которую Арсский пастырь намеревался развить во время чтения проповеди.

(обратно)

50

Проповедь «О чистоте», предназначенная тоже на 18-ое воскресенье по Пятидесятнице, относится больше к эпохе и приходу Арсского пастыря.

(обратно)

51

«Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет» (Притч 21. 25-26).

(обратно)

52

К 19-му воскресенью по Пятидесятнице относится длинная проповедь о греховности, написанная специально для жителей Арса.

(обратно)

53

Арсский пастырь намеревался произнести эти слова, но не написал их.

(обратно)

54

Часто, говоря о бесах, Арсский пастырь показывал кулак.

(обратно)

55

Проповеди на 22-ое и 23-е воскресенья по Пятидесятнице повторяют уже приведенные темы.

(обратно)

56

Проповеди о Кресте (Праздник Воздвижения Креста Господня), в день празднования памяти св. Иоанна Крестителя и памяти братьев Маккавеев повторяют содержание других проповедей. Арсский пастырь, желая лучше просветить и вернее убедить своих слушателей, не говорил только один раз о том, что имел сказать; он часто повторял свои поучения в разных формах.

(обратно)

57

Кусочек освященной материи с изображением Богоматери Кармильской, св. Франциска Ассизского или другого святого, носимый верующими на Западе как символ особого почитания данного святого.

(обратно)

58

Другая проповедь о Пресвятой Деве написана на Рождество Богородицы. В ней дается то же учение о почитании Пресвятой Богородицы; эта же тема повторяется и в следующей за ней проповеди. Проповедник настаивает главным образом на почитании святыми Матери Иисуса Христа, предызбранной от века к тому, чтобы быть также нашей Матерью и Заступницей. Другие проповеди о Марии потеряны.

(обратно)

59

Hom. II, Super Missus est, 17.

(обратно)

60

Произнося проповедь, Арсский пастырь вкратце рассказывал жития святых.

(обратно)

61

Нижеследующие строки имеются не в проповеди о святом Розарии, а в книге «Дух Арсского пастыря» А. Моннэна. Они прекрасно передают смысл других текстов Арсского пастыря о Пресвятой Деве и были как бы продиктованы им в одной из вечерних бесед.

(обратно)

62

С этих слов начинается заключение проповеди о святом Розарии.

(обратно)

63

Примечание. Длинная проповедь на более чем 20 стр., на тему: «Святые ангелы-хранители» (2-ое октября), не может быть здесь приведена. Она составлена как толкование на евангельские слова: «Ангелы (малых сих) на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18. 10). В проповеди говориться о заботе ангелов-хранителей о нашей душе и наших обязанностях по отношению к ним.

(обратно)

64

Католическая Церковь усвоила название чистилища переходному состоянию искупительных страданий, в котором пребывают души усопших, умерших в состоянии любви к Богу, но не удостоившихся еще созерцания Бога лицом к лицу в райских обителях. Вот что пишет по этому поводу известный православный богослов проф. прот. П. Светлов: «В существенных чертах своих учение православного богословия о загробном промежуточном и неопределенном состоянии душ грешных до всеобщего суда с возможностью улучшения их участи по молитвам живых и особенно силою Божественной Литургии совершенно совпадает с католическим и разнится лишь по форме (представлением о загробных наказаниях).

Католическое учение о загробном состоянии грешных, но верующих душ вполне отвечает представлениям и простого религиозного сознания русского народа, в душе которого сказание о мытарствах пустило глубокие корни. Кроме того, учение о чистилище существовало на Западе в самой глубокой древности, и после Оригена мысль о чистилище с особенной ясностью высказывалась св. Григорием Двоесловом, но оно не служило причиною к розни Церквей» (см. Проф. прот. П. Светлов, «Христианское вероучение», т.1, 1914, стр.195).

(обратно)

65

Примечание. Мы не можем привести здесь проповеди на время между 1-2 ноября и Рождеством. Этих проповедей четыре, на темы: «Страшный Суд» (4-ое воскресенье до Рождества), «Вечные истины» (3-ое воскресенье до Рождества), «Человеческое достоинство» (2-ое воскресенье до Рождества), «Удовлетворение» (последнее воскресенье до Рождества). Они представляют собой долгую подготовку к рождественским праздникам и были внушены проповеднику духовными нуждами прихожан Арса, которых святой пастырь хотел «обратить» и вырвать из когтей «тройного греха Арса» (см. Введение).

(обратно)

66

Св. Бернар – Serm. XV in cant.

(обратно)

67

Св. Роза Лимская, «Апостольский Пастырь», т. 2, стр. 3.

(обратно)

68

Примечание. На первое воскресение нового года поставлена проповедь Арсского пастыря об «Освящении христиан». Проповедь была специально написана для Арса.

(обратно)

69

Арсский пастырь подразумевает время Французской Революции, годы преследований и блужданий. Его замечание относится и к нашему времени, потрясаемому войнами и преследованиями. Таким образом, святой пастырь обращается и к нам.

(обратно)

70

Проповеди, написанные на воскресенья после Крещения, говорят о «Браке», о «Молитве нераскаявшегося грешника», об «Аде христиан», о «Врагах нашего спасения», о «Слове Божием». Все они очень длины, или относятся больше к прихожанам Арса и к той эпохе. Что же касается «разных проповедей», найденных в рукописях, то мы выбрали две самых характерных из них и приводим ниже.

(обратно)

71

В этой проповеди, как и во многих других, святой обличает с захватывающим своеобразием неуважительное поведение прихожан Арса в святом месте.

(обратно)

72

Арсский пастырь часто заканчивал многие свои мысли по вдохновению.

(обратно)

73

Заголовки и подзаголовки не принадлежат Арсскому пастырю, но взяты непосредственно из его писаний. Многоточия указывают на сокращения.

(обратно)

74

Большинство вопросов принадлежит самому Арсскому пастырю, некоторые были добавлены. В тетрадях, посвященных урокам катехизиса, вопросы не всегда отделены от самого текста.

(обратно)

75

Арсский пастырь говорит здесь о своих прихожанах, которые занимаются сельскохозяйственными работами в день Господень.

(обратно)

76

В католических церквах на Западе принято, при входе в храм, окунуть конец пальцев в святую воду и перекреститься.

(обратно)

77

«И Слово стало плотию» (Ин 1. 14).

(обратно)

78

Приведенные, а также опущенные здесь слова служили к описанию добродетелей святых.

(обратно)

79

Всем известны нападения адских сил на Арсского пастыря; не трудно догадаться, что здесь речь идет о нем самом.

(обратно)

80

В найденных тетрадях недостает описания четвертой из главных добродетелей: справедливости.

(обратно)

81

Урок об испытании совести не был преподан в такой форме Арсским пастырем; он состоит из нескольких катехизических отрывков, изложенных им устно или письменно.

(обратно)

82

Арсский пастырь здесь говорит о некоторых святых, получивших этот неизреченный дар Божий. Но он и сам как-то признался, что «уже некоторое время не видит больше благого Бога». Видевшие при этом его печаль и бывшие свидетелями других чудес в его жизни, поняли эти слова.

(обратно)

83

Речь идет о святом Иоанне Гуальбер.

(обратно)

84

Урок о причащении в найденных тетрадях помечен февралем 1855-го года. Это волнующее, полное счастья и христианской силы объяснение Арсского пастыря нас не удивит, если знать, что в день своей смерти он плакал горячими слезами. «Почему вы плачете?» – спросил ухаживающий за ним монах. – «Грустно причащаться в последний раз», – вздохнул умирающий, всю жизнь черпавший счастье и святость в святой Евхаристии.

(обратно)

85

В те времена письма запечатывались сургучем.

(обратно)

86

Напоминание о тексте святого Писания (вдохновенного Духом Святым): Притч 28. 9: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость».

(обратно)

87

Можно догадаться, что поучение это читалось перед многочисленными паломниками, среди которых было много больших грешников. Впрочем, и арсские прихожане были сами, в первые годы, «закоренелыми грешниками», из-за «тройного греха Арса»: несоблюдение воскресного дня, жажда удовольствий, невежество в области религии.

(обратно)

88

Сокращаем во избежание излишних повторений.

(обратно)

89

Слушатели вспоминали, как часто, говоря о грехе, Арсский пастырь не мог удержаться от слез; порою слезы струились в изобилии из его глаз, исполненных ужаса и печали.

(обратно)

90

Это сравнение, которое кажется преувеличенным, не было таким для святого пастыря. По благодати Божией он прозревал иногда ужасное состояние душ, обремененных грехом: «Как глуп диавол, – сказал он однажды, – он сам извещает меня о приходе больших грешников».

(обратно)

91

«Произнося эти слова Арсский пастырь снова проливал слезы – и мы плакали вместе с ним», – вспоминает один из его слушателей – судья.

(обратно)

92

Известны две даты чтения этого наставления: 26 июля 1849 г. и 12 декабря 1855 г.

(обратно)

93

Известны даты, когда читалось это поучение: 11 декабря 1855 г. и 3 июня 1856 г.

(обратно)

94

Арсский пастырь, несомненно, сперва истолковал притчу о винограднике (Мф 20. 1-16). Теперь он выводит из нее практические заключения.

(обратно)

95

Ин 20. 22-23.

(обратно)

96

Монсеньор Деви был епископом в Белле (епархия, к которой принадлежал Арс); он умер на несколько лет раньше Арсского пастыря.

(обратно)

97

Выдержка из другого урока катехизиса.

(обратно)

98

Орден Траппистов (основанный в XII веке) с очень строгим монашеским уставом.

(обратно)

99

Речь идет о войне Франции и Англии против России в 1854-55 гг.

(обратно)

100

Арсский пастырь простодушно признается в своих столкновениях с ангелом тьмы, который свидетельствовал о своем невидимом присутствии странным шумом, ударами, криками... В течение более тридцати лет, каждой ночью, ад ярился на святого пастыря.

(обратно)

101

Принцесса Луиза – дочь короля Франции Людовика XV-го.

(обратно)

102

Одно су – пять сантимов.

(обратно)

103

Хотя Арсский пастырь был одним из самых строгих аскетов-подвижников, он был также одним из самых счастливых святых. В его святости не было печали. При самом жестоком умерщвлении плоти он всегда сохранял улыбку, как распустившийся цветок совершенной любви.

(обратно)

104

Текст Арсского пастыря соответствует в общем (кроме конца) православному кондаку на Праздник Рождества Пресвятой Богородицы.

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо воссия Солнце Правды Христос Бог наш, и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный...»

(обратно)

Оглавление

  • Введение
  • ПРОПОВЕДИ
  •   1. Среда первой седмицы Великого поста
  •   2. Первое воскресение Великого поста
  •   3. Второе воскресение Великого поста
  •   4. Пятое воскресение Великого поста
  •   5. Страстной четверг
  •   6. Страстная пятница
  •   7. Втрое воскресение по Пасхе
  •   8. Пятое воскресение по Пасхе
  •   9. На Вознесение
  •   10. Второе воскресение по Пятидесятнице
  •   11. Третье воскресение по Пятидесятнице
  •   12. Шестое воскресение по Пятидесятнице
  •   13. Двенадцатое воскресение по Пятидесятнице
  •   14. Четырнадцатое воскресение по Пятидесятнице
  •   15. Семнадцатое воскресение по Пятидесятнице
  •   16. Восемнадцатое воскресение по Пятидесятнице
  •   17. Двадцатое воскресение по Пятидесятнице
  •   18. Двадцать первое воскресение по Пятидесятнице
  •   19. 15-го августа. Успение Пресвятой Богородицы
  •   20. Первое воскресенье октября: праздник святого Розария
  •   21. Поминовение усопших (2-ое ноября)
  •   22. Рождество Господа Нашего Иисуса Христа
  •   23. Богоявление
  •   24. Храмовый праздник
  •   25. Об испытании совести
  • УРОКИ ЗАКОНА БОЖИЯ
  •   Часть I. Плохие и хорошие христиане
  •     Мнимые христиане
  •     Показные христиане
  •     Слепые христиане
  •     Христиане с открытыми глазами
  •     Счастливые христиане
  •     Христиане с добрым сердцем
  •     Бог – мой Отец; Царство Небесное – мое богатство
  •     Хлеб, дающий счастье христианину
  •   Часть II. Грех и средства бороться с ним
  •     Грех – это нечто неважное?
  •     Грех – самое большое зло
  •     Грех – величайшее несчастье
  •     Молитва – это счастье, это честь
  •     Как выйти из состояния греха
  •     Исповедь: зачем? когда? как?
  •     Литургия и священник
  •   Часть III. Крест Христов и наш крест
  •     Его Крест и наш крест
  •     Крестное знамение
  •     Искушение
  •     Основная добродетель: смирение
  •     Свобода детей Божиих
  •     Радость детей Божиих
  • ШЕСТЬ ЯВЛЕНИЙ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ АРССКОМУ ПАСТЫРЮ И ШЕСТЬ ЗАПИСЕЙ АРССКОГО ПАСТЫРЯ О ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ
  •   Первое явление
  •   Второе явление
  •   Третье явление
  •   Четвертое явление
  •   Пятое явление
  •   Шестое явление
  • *** Примечания ***