Туринская плащаница: Загадка, которой две тысячи лет [Джон Ианноне] (fb2) читать онлайн


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]

Предисловие

Добро пожаловать в интригующий мир синдонологии[1]! Если вы новичок, то вам посчастливится узнать по-настоящему удивительные факты, касающиеся Туринской Плащаницы. Если же вы серьезно увлекаетесь данной темой, то найдете здесь ряд интереснейших новых открытий в этой постоянно развивающейся области науки.

Мне была предоставлена исключительная возможность ознакомиться с этой превосходной книгой еще до того, как она увидела свет, и я был вдвойне польщен оказанной мне честью, когда автор попросил меня написать предисловие.

Джон Ианноне проделал огромную работу, собрав из различных научно-исследовательских источников данные об этой загадочной реликвии и объединив их в увлекательное повествование, содержащее всеобъемлющую информацию о сегодняшнем состоянии проблемы, касающейся Туринской Плащаницы.

На протяжении ряда лет я с удовольствием сотрудничал с Джоном Ианноне в области изучения Плащаницы. Он неустанно работал ради того, чтобы общественность получила максимум фактов. Джон с большим чувством и глубокой искренностью рассказывает в своей книге историю Туринской Плащаницы, поэтому работа его не просто интересна — она дает читателю пищу для размышлений.

За двадцать лет моих занятий синдонологией я прочел много книг о Плащанице. Некоторые весьма туманны и не предоставляют никакой конкретной информации, другие смертельно скучны, третьи искажают факты, подгоняя их под какую-то определенную гипотезу относительно происхождения этой необычной реликвии. И лишь немногие издания всегда будут считаться ценными справочными пособиями. Книга Ианноне из их числа.


Доктор Кеннет Стивенсон

Нью-Йорк,

6 января 1996 г.

Введение

Есть многое в природе, друг Горацио,
Что и не снилось нашим мудрецам[2].
У. Шекспир. Гамлет, акт I, сцена 5
Пятого сентября 1995 года архиепископ Турина кардинал Джованни Сальдарини, папский хранитель реликвии, выступил по итальянскому телевидению с заявлением, в котором говорилось, что изображение на Плащанице — это лик Иисуса Христа. Кардинал отметил, что выражает мнение официального владельца Плащаницы, Папы Римского Иоанна Павла II.

Мы присоединяемся к заявлению кардинала, однако предоставляем нашим читателям право самим решить в процессе чтения этой книги, кому же принадлежит таинственное изображение, загадочным образом отпечатавшееся на ткани Туринской Плащаницы.

Туринская Плащаница считается в христианском мире самой драгоценной реликвией. Миллионы людей верят, что Плащаница — это подлинная погребальная пелена Иисуса Христа и что на этом льняном полотнище загадочным образом отпечаталось Его израненное тело и сохранились следы Его крови. В 1978 году более трех миллионов человек смогли увидеть Плащаницу во время уникальной выставки в Турине (Италия), где реликвия хранится уже более четырех веков. Без сомнения, Плащаница — самая изучаемая святыня всех времен. Лишь немногим памятникам пришлось выдержать столь тщательное исследование. И хотя Римско-католическая церковь, владеющая бесценным полотнищем, не делала официального заявления относительно его подлинности, она поощряет изучение Плащаницы, и более тридцати пяти первосвященников, включая папу Иоанна Павла II, признали, что верят в ее подлинность. Церковь официально владеет святыней с 1983 года, когда умер король Италии Умберто II (из Савойской династии), завещавший ее Ватикану.

Туринскую Плащаницу анализировали хирурги и судебные патологоанатомы, тщательно изучившие раны, отпечатавшиеся на ткани; археологи, ученые-библеисты, историки, художники, химики, биологи, фотографы — все они искали подтверждение древности Плащаницы и ее подлинности. Ученых по-прежнему интригует отпечаток на ней мужского тела — якобы тела Иисуса Христа, — они пытаются понять, как подобное изображение могло сформироваться на льняной ткани. Среди синдонологов есть и христиане, и иудеи, и даже атеисты.

В чем же источник притягательности этой реликвии? Почему мы так пристально изучаем это льняное полотнище? Верующие поклоняются Плащанице, но не ей самой, а тому, что она несет нам. Ведь если Плащаница действительно саван Иисуса Христа, то, значит, на ней таинственным образом запечатлен лик Спасителя, Его внешность. Плащаница свидетельствует о Его земном существовании, подтверждает Его Страдания, Смерть и Воскресение, поэтому ее и называют Пятым Евангелием и Безмолвным Свидетелем. Если хотите, можете называть это фотографией — фотографией события, изменившего ход истории. Некоторые авторы отмечают, что Провидение специально приберегло Плащаницу с ее загадками для ученых умов, поскольку наличие современного оборудования и высокоточных приборов, а также уровень развития медицины и науки позволяют в наше время разгадать все секреты, сокрытые в этом уникальном полотнище.

Изучение Плащаницы напоминает детективную историю, поскольку из множества загадок реликвии по кусочкам складывается истинная картина. «Преимущество доказательств», как называл это известный синдонолог из Атланты отец Альберт Драйзбах, приводит нас к удивительному и важному выводу: это действительно тот самый саван, в который около двух тысяч лет назад завернули тело Иисуса Христа после крестных страданий и смерти. Обнаруженные на Плащанице крошечные клещи и пыльца растений из региона Мертвого моря; римские монеты (лепты), прикрывавшие глаза умершего; кровь, смешанная с пылью (арагонитом), на кончике носа, коленях и ступнях изображения; выявленные на ткани частицы известняка, характерного для иерусалимских склепов; трехмерный снимок изображения на Плащанице, сделанный учеными НАСА с помощью анализатора VP-8; химическое подтверждение присутствия на ткани настоящей человеческой крови, причем мужской, и т. д. — все это позволяет сделать выводы, опровергающие предположения скептиков о том, что Туринская Плащаница является делом рук художника, жившего в Средние века или в эпоху Возрождения.

Так, Линн Пикнетт и Клайв Принс в своей книге «Туринская Плащаница: чей образ?» утверждают, что святыня является мистификацией Леонардо да Винчи. Мы еще вернемся к этой теме, чтобы опровергнуть ошибочность «теории Леонардо». На самом-то деле теперь уже скептикам приходится опровергать все новые и новые очевидные подтверждения подлинности Плащаницы.

Для кого-то история Плащаницы — это приключенческий роман с продолжением, в котором причудливо переплелись захватывающий сюжет и благоговение перед святыней. Льняное полотнище, которое, по убеждению миллионов верующих, было свидетелем Страданий, Смерти и Воскресения Христа, последователи Иисуса тайно переправили в Эдессу, к царю Абгару[3]. Чтобы защитить святыню во время гонений на христиан, ее поместили в тайник в городской стене, и она была вновь обретена лишь через пятьсот лет. В настоящее время Плащаницу отождествляют с Нерукотворным образом из Эдессы, ставшим каноническим образом Христа как для католического, так и для православного искусства. Образ из Эдессы известен как Спас Нерукотворный или Мандилион (грег. плат). Этой святыне на протяжении ее долгой истории приписывали множество чудес. После того как византийская армия отвоевала реликвию у мусульман, она в 944 году была перевезена в Константинополь. С большими почестями Мандилион был внесен в город и помещен в церковь Богоматери Фаросской. Затем, после разгрома Константинополя французскими и венецианскими крестоносцами в 1204 году, во время печально известного Четвертого крестового похода, святыня была похищена и тайно перевезена в Европу.

Современные авторы указывают, что именно этот бесценный кусок ткани стал причиной появления первых легенд о Святом Граале. Сто пятьдесят лет реликвией тайно владел орден тамплиеров, поклонявшихся ей. Затем, в 1357 году, граф Жоффруа де Шарни выставил Плащаницу на всеобщее обозрение во Франции. После ужасного пожара 1532 года, повредившего Плащаницу, святыня была перевезена в Турин, во владения герцогов Савойских, ставших позднее правящей династией в Италии. Для защиты драгоценной реликвии был сооружен прекрасный собор Святого Иоанна Крестители. В 1978 году в течение пяти дней Плащаницу тщательно изучала группа ученых, состоящая более чем из сорока специалистов (так называемый Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы СТУРП). В результате появилось много научных трудов в защиту подлинности Плащаницы. Эта поистине самая изучаемая святыня всех времен и по сей день продолжает волновать умы величайших ученых.

В 1988 году синдонология потерпела серьезную неудачу, когда СМИ всего мира, игнорируя многочисленные доказательства в пользу подлинности Плащаницы, объявили, будто радиоуглеродный анализ образцов ткани показал, что она была изготовлена в Средние века. Однако многие ученые подвергли серьезным сомнениям результаты данного исследования и вновь подтвердили, что Плащаница имеет гораздо более древнее происхождение и является саваном Иисуса Христа.

На страницах этой книги мы попытались обобщить труды видных синдонологов, чтобы постепенно представить читателю полную картину научных, исторических и искусствоведческих данных о Туринской Плащанице. Наша цель — показать, что Плащаница — это действительно подлинная погребальная пелена Иисуса из Назарета и на ней отпечаталось не просто тело Спасителя, распятого и умершего на кресте, но Его тело по Воскресении. Сделаем мы это в четыре этапа.

Во-первых, мы изучим данные о самой Плащанице, демонстрирующие древность этого льняного полотнища, которое, благодаря научным методам исследования, датируется временем Иисуса, а также проанализируем факты, позволяющие утверждать, что Плащаница действительно побывала в Иерусалиме.

Во-вторых, изучим изображение на Плащанице и убедимся, что на ней отпечаталось тело мужчины-семита (сначала его называли Человек на Плащанице), который был распят согласно римским законам и погребен по иудейскому обычаю того времени.

В-третьих, мы попробуем доказать, что Человек на Плащанице — это не кто иной, как Иисус из Назарета.

В-четвертых, постараемся показать, что изображение не является делом рук художника, то есть фальсификацией, а загадочным образом проявилось на ткани, и процесс этот мы изучим в деталях.


А сейчас погрузимся в тайну Плащаницы. Я предлагаю вам, дорогие читатели, составить обо всем этом собственное мнение. Независимо от вашего отношения к данной реликвии прошу вас быть объективными. Надеюсь, что вы, так же как и я, сочтете изучение Туринской Плащаницы занятием захватывающим и наводящим на глубокие размышления.

Глава первая Что такое плащаница

Для тех, кто верует, не нужны доказательства,
А тем, кто не верует, их всегда будет мало.
Франц Верфелъ. Песня Бернадетте
Плащаница, или Святая Плащаница, как ее часто называют, обычно именуется Туринской, поскольку вот уже более четырехсот лет она хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в итальянском городе Турине. Миллионы христиан уверены, что это драгоценное полотнище является погребальной пеленой Иисуса Христа, непосредственным свидетелем Его Страданий, Смерти и Воскресения. Плащаница считается самой священной реликвией христианства.

Она представляет собой хорошо сохранившийся кусок полотна 4,36 м в длину и 1,1 м в ширину, весом около 2,45 кг. Полотно соткано из льняной пряжи Z-образного сечения, плетение нитей «елочкой», при этом каждая нить утка проходит под тремя нитями основы, таким образом получается нахлест трех нитей на одну: толщина полотна составляет 0,34 мм. Лен происходит с Ближнего Востока или из Средиземноморского бассейна. С левой стороны по всей длине ткани идет полоса шириной около 8 см. Ранее считалось, что это просто кайма, пришитая к основной ткани, но сейчас ученые определили, что это тканая кромка, которую обычно вплетали в ткань, чтобы уберечь ее от распускания. Однако полотнище соткано таким образом, что подобные меры явно излишни, поэтому не известно наверняка, зачем же добавлена тканая кромка. Английский синдонолог, историк Иан Уилсон предположил, что кромка могла быть добавлена и позже, чтобы изображение на Плащанице визуально располагалось строго по центру. Он считает это объяснение наиболее логичным и указывает, что появление кромки относится к тому же времени, что и добавление бахромы и золотого покрытия. Целью этих дополнительных украшений было придать Плащанице некое подобие портрета.

На одной стороне полотнища видны два оттиска человеческого тела в позе, характерной для похоронных обрядов: один оттиск — передней стороны тела, другой — со спины. Они свидетельствуют, что Человек на Плащанице (пока будем называть его так) был положен на спину на одну половину длинного полотнища, головой к центру. Затем его накрыли другой половиной ткани, перекинув ее через голову покойника. Желтовато-коричневый цвет изображений контрастирует со светлой окраской древнего полотнища. Оттиски более всего напоминают опалины, вроде тех, какие мог бы, например, оставить на льняной ткани горячий утюг. Те, кто видел Плащаницу воочию, единодушно утверждают: чем ближе к ней подходишь, тем труднее рассмотреть загадочные изображения — они начинают расплываться. Лучше всего смотреть на Плащаницу с расстояния два метра и более.

По всей длине изображений имеются пятна крови коричнево-красного или карминного цвета. Следы самого сильного кровотечения наблюдаются на запястьях и ступнях, кроме того, видна рана на правом боку, что точно совпадает с описанием ран, нанесенных Христу во время распятия. В соответствии с римскими обычаями, Иисусу вбили гвозди в запястья, а через какое-то время римский центурион пронзил Его копьем между пятым и шестым ребром, чтобы убедиться, что Он действительно мертв. Профессор Джино Дзаннинотто, занимающийся темой распятий, отмечает, что гвозди для этой цели римляне использовали только в I–II веках н. э. На изображениях видны также следы крови на голове и на лице, что соответствует библейскому описанию увенчания Христа терновым венцом и бичевания, которые предшествовали распятию. При этом следы разложения на ткани отсутствуют. В одной из следующих глав мы подробнее расскажем о пятнах и потеках крови на изображении.

Плащаница хранит и следы события, произошедшего в ночь с 3 на 4 декабря 1532 года, когда святыня, хранившаяся в серебряной раке в стене монастырского храма города Шамбери (Восточная Франция), была повреждена пожаром. Возгорание, вероятно, произошло из-за упавшей свечи. Пожар разбушевался не на шутку — температура достигала 900–960 °C, — рака начала плавиться, и капли раскаленного серебра попали на край складки Плащаницы.

К счастью, советнику герцога Савойского Филиппу Ламберу удалось с помощью двух францисканских монахов вынести раку в безопасное место. И хотя сама ткань местами была повреждена, огонь практически не тронул изображения. В результате после пожара на ткани остались ромбовидные следы воды, которая попала на Плащаницу во время тушения пожара, а также опалины. В 1534 году кардинал Луи де Горрево отправил святыню в монастырь Святой Клары, находившийся по соседству, где монахини отреставрировали полотнище. Они укрепили ткань, пришив к ней подкладку из голландского полотна. В 1868 году принцесса Клотильда Савойская заменила эту подкладку на другую, из темно-красного шелка, которая дошла до наших дней. Далее мы еще расскажем о последствиях, которые этот пожар имел для Плащаницы.

И наконец, на ткани в четырех местах наличествуют группы из трех прожженных дырок в виде буквы «Г», которые" по-видимому, появились еще до 1532 года, поскольку они уже запечатлены на изображении Плащаницы, приписываемом Альбрехту Дюреру. Эта картина датирована 1516 годом, она хранится в бельгийском городе Льер, в монастыре Святого Гоммера. По мнению некоторых ученых, реконструкция изначального расположения этих отверстий указывает на то, что в какой-то момент, когда ткань была сложена вчетверо, к ней трижды прикоснулись раскаленным предметом. Вероятно, речь идет о проверке, подобной "испытанию огнем", которой, по легенде, подвергали Плащаницу 14 апреля 1503 года. Однако известный синдонолог Альберт Драйзбах считает, что более вероятной причиной появления этих дырок является попадание на сложенное полотнище кусочков горящего ладана.

Рассматривая Плащаницу под увеличительным стеклом, можно увидеть, что в области изображения отсутствуют какие бы то ни было пигменты или красители, а само изображение не напоминает произведений ни одного из когда-либо живших художников. Не просматривается ни мазков кистью, ни характерных особенностей какого-либо художественного стиля. Кроме того, изображение затрагивает лишь верхний слой волокон ткани (что само по себе уникально), тогда как красящие вещества проникают внутрь ткани.


Одним из самых захватывающих моментов в истории Туринской Плащаницы является открытие, сделанное в 1898 году молодым фотографом-любителем Секондо Пиа. Ему было позволено сделать две фотографии святыни, выставленной в Турине на всеобщее обозрение по случаю 50-летия итальянской конституции. В то время фотография была еще очень молода. Секондо сделал два черно-белых снимка вечером 28 мая 1898 года. Для первого выдержка была четырнадцать минут, для второго — двадцать. Он забрал обе пластинки домой, чтобы проявить их в своей студии. Молодой фотограф был крайне удивлен и даже шокирован, когда на негативах стали проступать очертания фигуры, поскольку проявившееся изображение было позитивным. А это значит, что на ткани Плащаницы запечатлено негативное изображение, а позитивное можно получить, сфотографировав ее. И наоборот, следы крови на Плащанице, которые на ткани выглядели темными, на фотографиях стали белыми. Фотограф был уверен, что стал первым человеком на земле, родившимся после Вознесения Спасителя, но увидевшим Его на этой "фотографии". "От увиденного у Секондо задрожали руки, и мокрые пленки стали выскальзывать из них, — пишет Джон Уолш, автор книги "Плащаница". — Лицо с закрытыми глазами обрело реальность, и это было потрясающе".

Мог ли кто-либо из художников Средневековья или эпохи Ренессанса, когда искусство фотографии еще не было известно, "нарисовать" на ткани такой превосходный негатив? А даже если кто-то и смог создать подобное изображение, зачем же делать его негативным? Ведь современники не смогли бы понять и оценить его работу.

В 1931 году архиепископ Турина кардинал Маурилио Фоссати поручил Джузеппе Энри, считавшемуся одним из лучших профессиональных фотографов Италии, сделать серию фотографий Плащаницы, сняв крупным планом лицо и следы крови. На этих снимках обнаружилось множество деталей, включая возможное наличие римских монет на глазах. Кроме того, в 1969 и 1973 годах Плащаницу фотографировал Джованни Кордилья, на этот раз в цвете. Несколько снимков в ультрафиолетовом и инфракрасном излучении было сделано во время обследования святыни комиссией, назначенной кардиналом Микеле Пеллегрино. В 1978 году Плащаницу сфотографировал Вернон Миллер, на этот раз на слайды и диапозитивы. Более того, во время съемки использовались рентгенография, макрофотография и термография. Как пишет Уилсон, "с развитием техники, применимой для черно-белой фотографии, негативные характеристики проявляются со все большей четкостью".


Туринская Плащаница

Негатив


Туринская Плащаница (изображение со спины)

Негатив


Однако, несмотря на многочисленные теории, никто так и не смог привести убедительные аргументы или доказательства относительно происхождения этих загадочных изображений. Уилсон отмечает, что их необычность заключается в отсутствии физических контуров. Вот что он пишет:


Во все периоды развития искусства, практически до Тёрнера и импрессионистов девятнадцатого века, все художники в большей или меньшей степени использовали контуры, чтобы придать форму своему рисунку. Характер контуров, а также манера рисования дают исследователям достоверные данные, по которым историк может уверенно судить о дате создания того или иного произведения и его происхождении. Но в случае с Плащаницей суждения основывать просто не на чем, и нет ни одного произведения искусства, с которым можно было бы сравнить это изображение.


Как мы видим, Человек на Плащанице — это обнаженный мужчина крепкого телосложения, примерно тридцати — сорока пяти лет, с ниспадающими на плечи длинными волосами, разделенными на прямой пробор, с усами, пейсами и бородой. В опровержение теории о том, что Плащаница — мистификация средневекового художника, британский специалист по генеалогии Ноэль Кюррер-Бриггс указывает, что "ношение мужчинами длинных волос не одобряли не только в XIV веке, средневековая иконография вообще изображает Иисуса с довольно короткими волосами". Кюррер-Бриггс даже заявляет, что именно это, возможно, было причиной нападок инквизиции на тамплиеров, которые, по предположению Иана Уилсона, являлись хранителями Плащаницы после ее исчезновения из Константинополя в 1204 году. Сами же римляне вплоть до времен императора Адриана, правившего через сто лет после Распятия Христа, обычно брились. А вот евреи носили длинные волосы и бороды со времен Моисея. Например, у Аарона, брата Моисея, борода была. Борода Человека на Плащанице разделена на две части, как это было принято в Назарете.

На изображении со спины мы видим косу длиной около двадцати пяти сантиметров. Такие косы носили еврейские мужчины во времена Иисуса. Нью-йоркский исследователь преподобный Кеннет Стивенсон указывает на то, что традиционная прическа мужчины-иудея две тысячи лет назад мало чем отличалась от современной — косица и пейсы, именно то, что мы видим на Плащанице. Карлтон Кун, один из наиболее признанных в мире этнологов, относит внешний облик Человека к ярко выраженному семитскому типу, встречающемуся в наши дни среди евреев-сефардов и знатных арабов.

Большинство медицинских экспертов сходятся во мнении, что рост Человека на Плащанице равен примерно 181 см, но современные исследователи склонны уменьшать эту цифру до 170 см. Некоторые утверждают, что даже 170 см — это слишком высокий рост для среднестатистического человека начала первого тысячелетия, однако Уилсон считает мнение о том, что в древности люди были значительно ниже, чем мы с вами, широко распространенным заблуждением. В Университете Калифорнии были проведены исследования десяти скелетов взрослых мужчин из еврейского захоронения в Иерусалиме, датированного I веком нашей эры. В результате установлено, что рост одного из захороненных мужчин составлял 181 см, поэтому нет причин думать, что рост 170 см во времена Иисуса был чем-то из ряда вон выходящим. Весил Человек на Плащанице примерно 73–80 кг.

Два доцента Академии ВВС США, физики по образованию, доктор Джон Джексон и доктор Эрик Джампер, провели интересное исследование. Взяв полотнище из муслина размером с Плащаницу, они спроецировали на нее диапозитив с изображением Человека на Плащанице и пометили на шаблоне все основные части. Затем они выбрали из числа своих друзей и сотрудников Академии тех, кто был наиболее близок к "модели" по физическим данным. Таким образом ученые не только установили убедительное соответствие плотности рисунка в зависимости от расстояния от тела до ткани, но и реконструировали позу умершего.

Тело на Плащанице расположено под небольшим углом, голова приподнята чем-то вроде подушки, руки сложены на гениталиях (левая кисть покрывает правую), правое плечо чуть ниже левого, ноги немного согнуты в коленях, причем ступня левой ноги опирается о правую. Как указывает Уилсон, "если Плащаница является фальсификацией, то тщательность, с которой выписана поза умершего в результате распятия человека, поистине примечательна".

Человек на Плащанице был евреем, а раны, которые тщательно изучили судмедэксперты, совпадают по характеру с теми, что описаны в Новом Завете, и могли быть нанесены римскими орудиями, применявшимися при распятии, что полностью соответствует евангельским рассказам о Страданиях, Смерти и Воскресении Христа. Человек на Плащанице был похоронен в соответствии с еврейским погребальным обрядом, который описан в Мишне, наиболее древней части Талмуда, содержащей толкования правил и предписаний, собранных раввинами в I–II веках н. э.


Голова Человека на Плащанице

Негатив


Исследования Плащаницы, проведенные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором Университета Дьюка (Северная Каролина), с помощью современных научных методов, в частности техники наложения в поляризованном свете, обнаружили наличие филактерия (тефилина) — кожаной коробочки с текстами из Торы, которая, по иудейскому обычаю, была прикреплена ко лбу усопшего и к правой руке. Раввин Елеазар Эрбах из Денвера не только подтвердил, что предмет по форме и размеру совпадает с традиционными филактериями, но и предположил, что нарушение кровообращения в правой руке могло быть вызвано наличием на ней этой коробочки.

Кроме того, исследования, проведенные ранее, показали наличие на глазницах усопшего римских монет (монеты были идентифицированы как лепты, такие же, как "лепта вдовицы", отчеканенная во времена правления Понтия Пилата), а также присутствие на Плащанице пыльцы растений, произраставших в Древней Палестине, известняковой пыли, характерной для гробниц Иерусалима, клещей, распространенных в древности на Ближнем Востоке, и отпечатков цветов рядом с головой. Всё это подтверждает древнее происхождение Плащаницы.

То, что Плащаница просуществовала почти две тысячи лет и при этом не разрушилась, не должно вас удивлять. Например, сохранилось множество египетских саванов в три раза старше Плащаницы. Но уникальность Плащаницы в том, что на других известных древних тканях нет никаких изображений, а тем более оттисков тела в натуральную величину, полностью соответствующих телу человека, подвергшегося распятию по римскому обычаю. Некоторые считают, что изображение на Плащанице сформировалось в результате какого-то пока неизвестного науке природного явления.

Синдонолог Роберт Уилкокс говорит, что если бы ученые даже и нашли объяснение этому природному явлению, чего пока сделать не удалось, то в результате исследований других саванов и поисков среди них следов подобного феномена они столкнулись бы с новой проблемой: как объяснить тот факт, что процесс этот имел место лишь единожды в истории, поскольку другие примеры пока неизвестны. Покойный доктор Джон Хеллер, автор книги "Отчет о Туринской Плащанице", пишет: "Однако нам ведь известны тысячи и тысячи погребальных саванов, которые восходят к первому тысячелетию до нашей эры, и огромное количество саванов, обнаруженных при раскопках коптских захоронений, но ни на одном из них не отпечаталось никакого изображения".

Франк Триббе отмечает, что ни одно древнее полотнище не стало предметом стольких научных исследований и церковных споров, как Плащаница. Хорошая сохранность тканей обычно обусловлена отсутствием воздуха и засушливым климатом, оба эти фактора имеют место и в случае Плащаницы. На протяжении своей долгой истории святыня была заперта в сундуках, раках, контейнерах и редко видела дневной свет. В один из периодов своего существования она была практически наглухо замурована в каменную стену в Эдессе, где пролежала около пяти столетий.

Кроме того, по свидетельству римского историка Плиния Старшего (I в. н. э.), процесс выделки пряжи включал промывание ее в отваре струтиума, что придавало ей мягкость. Считается, что струтиум — это мыльный корень, который эффективно использовали для борьбы с плесенью, грибком и гниением. Замачиванием льна в мыльном корне и можно было бы объяснить поразительную сохранность Плащаницы, однако на полотнище следов мыльного корня обнаружено не было.

Интересно, что французский археолог и египтолог М. Гайе, описывая раскопки, проведенные им в начале XX века около Антиноя в Египте, говорит об отметинах, обнаруженных на льняных саванах. Вот что он пишет: "Среди этих саванов самый ценный экспонат — покрывало, сложенное вчетверо, на котором отпечаталось лицо усопшего. Оттиски представляют собой темные пятна, соответствующие выступающим частям лица. В результате перед нами предстает лицо погребенного".

Текст сопровождается рисунками, судя по которым лицо умершего было скрыто покрывалом, а тело завернуто в саван и запеленато наподобие мумии. Исследователь Плащаницы Роберт Уилкокс, будучи в Париже, решил проверить эту информацию. Он отправился в Лувр, в отдел, где хранилась коллекция из Египта, в частности собрание коптских тканей. Хранитель коптской секции сказал Уилкоксу, что знает все экспонаты как свои пять пальцев, но среди них нет покрывала с оттиском лица. На следующий день они вместе осмотрели коллекцию и затем в лабораторных условиях изучили каждый кусок ткани, всего три сундука, примерно по семьдесят пять саванов в каждом. Но ни на одном из них не было и намека на отпечаток лица или тела. Уилкокс отметил, что трупы, завернутые в льняную ткань, оставляют на ней следы разложения. Но если ткань гниет, то эти отметины теряют цвет.

Позже Уилкокс прочел последнюю главу книги знаменитого синдонолога Поля Виньона, в которой автор описывает несколько саванов, показанных ему Гайе; на них имелись расплывчатые коричневые пятна без градации цвета. Виньон пришел к выводу, что существует значительная разница между обычными пятнами, возникающими на саванах в результате гниения трупа, и Плащаницей, которую он считал "эквивалентом портрета" и на которой отсутствовали какие бы то ни было следы разложения.


В июне 1969 года кардинал Пеллегрино, занимавший тогда должность архиепископа Турина, с одобрения Ватикана и короля Умберто II назначил для изучения Плащаницы специальную комиссию из итальянских ученых, среди которых, в частности, был знаменитый египтолог из Туринского университета, куратор Египетского музея в Турине Сильвио Курто. Эта группа ученых, известная как Туринская комиссия, должна была провести определенное число тестов, дать рекомендации кардиналу Пеллегрино относительно хранения святыни и наметить программу ее всестороннего научного изучения.

На этот раз ученым разрешили исследовать реликвию, не прикасаясь к ней. Они осмотрели Плащаницу невооруженным глазом и под микроскопом, при обычном освещении и в ультрафиолетовых и инфракрасных лучах. Комиссия определила, что ткань совершенно не пострадала от воздействия внешней среды, и рекомендовала более подробное изучение и тестирование, включая попытку датировки. Кроме того, ученые предложили провести опыты на отдельных нитях и небольших образцах ткани и заснять бесценную реликвию на видеопленку.

В 1973 году к работе комиссии в качестве консультанта был привлечен профессор Жильбер Раес из Института текстильных технологий Гентского университета (Бельгия), который тщательно изучил два фрагмента ткани, отрезанных от Плащаницы (размерами 4 х 1,3 см и 4 х 1 см). Раес указал в своем отчете, что Плащаница действительно соткана из льняной пряжи Z-образного сечения, плетение нитей "елочкой", при этом каждая нить утка проходит под тремя нитями основы, таким образом получается нахлест трех нитей на одну; нити утка, основы и швейные нити изготовлены изо льна. Он отметил, что пряжа свидетельствует о работе мастера высокого класса, а плотность ткани в среднем тридцать пять нитей на квадратный сантиметр, что практически соответствует средней плотности, свойственной самым качественным египетским тканям, в которые обертывали мумии. Обычные ткани в Палестине, Риме и Египте изготавливались по принципу одна продольная нить на одну поперечную. Плетение же "елочкой" считалось более изысканным. Для I века н. э. этот кусок ткани стоил довольно дорого. Но из Священного Писания мы знаем, что Иосиф Аримафейский, который "обвил тело Иисуса чистою плащаницею", был зажиточным человеком.

В процессе радиоуглеродного анализа ткани, проведенного в Оксфорде в 1988 году, на Плащанице были обнаружены волокна хлопка. В заключении директора Лаборатории текстильных экспериментов в Эмбергейте (Великобритания) Питера X. Смита говорится, что "на ткани присутствуют хлопковые волокна темно-желтого цвета, очевидно египетского происхождения, причем очень древние. К сожалению, невозможно сказать, как именно они оказались на Плащанице". Доктор Раес, исследуя ткань под микроскопом в поляризованном свете, идентифицировал эти хлопковые волокна как Gossypium herbaceum, разновидность, характерную для Ближнего Востока времен Христа. Профессор Бирмингемского университета Филипп Макнэйр подтвердил эти выводы и указал, что вкрапления хлопка действительно принадлежат к типу Gossypium herbaceum, что свидетельствует о ближневосточном происхождении ткани. Европейцы же не были знакомы с этой разновидностью хлопка даже в тот период, когда могла быть выполнена предполагаемая фальсификация. Присутствие волокон хлопка указывает на то, что ткань Плащаницы была соткана на станке, на котором до этого работали с хлопком. Американский археолог и синдонолог Пол Мэлоуни считает, что волокна хлопка входили в состав льняной пряжи.

Доктор Раес заявил, что данные находки говорят в пользу ближневосточного происхождения ткани, поскольку европейцы не знали хлопка вплоть до IX века, когда мавры начали выращивать его в Испании. В Европе хлопчатобумажное полотно впервые было соткано в Венеции и Милане в XIV веке, а в Англии подобной ткани не видели вплоть до XV века. В древности хлопок возделывали в Индии и Китае; индийцы умели изготавливать хлопчатобумажную ткань еще за несколько веков до Рождества Христова. В первые века нашей эры хлопок был широко распространен в Месопотамии и Египте. Уилсон указывает, что хлопчатник проник на Ближний Восток из Индии во времена правления царя Сеннахирима, то есть в VII веке до н. э.

В годы земной жизни Иисуса Христа хлопок уже получил распространение в окрестностях Иудеи, и это еще одно свидетельство в пользу подлинности Плащаницы. Джон Трайер, специалист по технологии текстильного производства, двадцать пять лет проработавший в Манчестерском текстильном институте, отмечал, что до нас дошло немало образцов ближневосточных тканей, подобных Плащанице, которые восходят к 3600 году до н. э., в то время как средневековых тканей этого типа сохранилось относительно немного. Он пишет: "Логично было бы сделать вывод, что льняное полотно из пряжи Z-образного сечения с диагональным типом плетения, при котором одна поперечная нить чередуется с тремя продольными, подобное ткани Плащаницы, могло быть соткано в I веке в Сирии или Иудее". В Мишне очень четко сказано, что можно добавлять хлопок к льняной пряже без страха нарушить запрет "не смешивать разнородное", при этом вкрапление даже небольшого количества шерсти не дозволялось. Закон предписывал: "В одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся" (Левит 19, 19). Это был запрет на смешение волокон растительного (льна) и животного (шерсть) происхождения. Таким образцом, Плащаница — самый подходящий саван для иудея, жившего в I веке н. э.

В 1978 году группа ученых, состоящая более чем из сорока специалистов, среди которых были христиане, иудеи и атеисты, известная как Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы, провела тщательное исследование Плащаницы с помощью самого современного оборудования. Ученые определили, что изображение появилось в результате того, что некий феномен или событие вызвали быструю деградацию (старение) целлюлозы вследствие ускоренного обезвоживания и окисления ее молекул в самых верхних слоях волокон Плащаницы, что повлекло за собой появление желтовато-коричневых или соломенно-желтых пятен, напоминающих следы огня.

Но чем же это было вызвано? Это и есть самая главная загадка Плащаницы. Никто так и не смог пока дать всестороннего объяснения этому феномену, и позже мы обсудим различные теории происхождения изображения. Те, кто верит в Воскресение Христа, считают, что в момент Воскресения произошло чудо — некое явление, которому наука пока не смогла найти объяснения, и именно в результате этого возникли отметины на Плащанице. Это своего рода фотография Воскресения, оставленная для всех последующих поколений, чтобы дать им пищу для размышлений. Поэтому многие называют Плащаницу Безмолвным Свидетелем и утверждают, что она действительно видела момент Воскресения.

То, что Иисус оставил нам материальные свидетельства Своего существования, не так уж удивительно. Двадцать первого апреля 1902 года Ив Делаж, профессор анатомии в Сорбонне и убежденный агностик, выступил перед своими коллегами на заседании Французской академии наук с докладом, в котором утверждал, что образ на Плащанице настолько безошибочно и точно воспроизводит особенности анатомического строения тела, что это не может быть работой художника. В письме к редактору "Revue Scientifique" Шарлю Рише, отвечая на скептические замечания коллег во время заседания, Ив Делаж писал:


Я охотно признаю, что ни один из приведенных аргументов не является неопровержимым доказательством, но необходимо понимать, что все они в совокупности формируют группу впечатляющих вероятностен, часть из которых практически доказана. Безо всякой на то необходимости в чисто научную проблему был включен религиозный элемент, что всколыхнуло определенные чувства и заглушило голос разума. Если бы речь шла не о Христе, а о Саргоне, Ахиллесе или одном из фараонов, то ни у кого не возникло бы возражений. Занимаясь этой темой, я преследовал лишь научные интересы и стремился найти истину, и только истину, менее всего беспокоясь, что это затронет интересы какой-то религиозной группы. Я считаю Христа историческим персонажем, поэтому не вижу причин, чтобы возмущаться из-за того, что нашлись-таки материальные свидетельства его земного существования.


Микробиолог Гарса-Вальдес из Техасского университета в Сан-Антонио (о его теории, опровергающей результаты радиоуглеродного анализа, мы поговорим позже) в июне 1995 года заявил о наличии на Плащанице архебактерий, известных под названием Natronococcus. Микроаналитик Джованни Риджи, в свою очередь, обнаружил вещество, по химическому составу напоминающее оксид натрия. Вышеуказанные бактерии размножаются лишь в щелочной среде, при наличии углекислого натрия, который использовался в Египте для сохранения мумий и в Иудее для отбеливания тканей. Наличие этих бактерий позволяет предположить, что ранее на Плащанице присутствовал углекислый натрий, который за длительный период времени исчез. Тогда возникают вопросы: кто в XIV веке мог нанести на ткань углекислый натрий и зачем?

Глава вторая Пыльца, клеши и цветы

Если бы Плащаница была создана в Средние века, то ее автор, должно быть, предписал клещам и пыльце сопровождать свое творение.

Преподобный Кеннет Стивенсон
В наших поисках ответа на вопрос, является ли Плащаница подлинной, изучение ткани, из которой она сделана, лишь первый этап. Обнаружились и новые факты, которые позволяют датировать Плащаницу временем Иисуса (вопреки, казалось бы, очевидным результатам радиоуглеродного анализа; о нем мы подробно поговорим далее). Среди этих новых находок — наличие на ткани пыльцы, клещей и, возможно, отпечатков цветов.


В 1973 и 1978 годах покойному швейцарскому криминалисту и ботанику, протестанту доктору Максу Фрею, входившему в состав группы СТУРП, было разрешено собрать с помощью клейкой ленты образцы пыльцы с ткани Плащаницы. Пыльца в этом смысле очень интересный материал, поскольку у пыльцевых зерен имеется твердая внешняя оболочка, так называемая экзина, которая может сохраняться миллионы лет. Доктор Фрей был чрезвычайно уважаемым в Европе ученым: он основал научный криминологический отдел при полиции Цюриха, написал докторскую диссертацию о флоре Сицилии и продолжал изучение Плащаницы до самой своей смерти в 1983 году. Вся коллекция образцов, собранная Фреем и ранее находившаяся в ведении Международной ассоциации ученых и богословов по изучению Туринской Плащаницы, в 1988 году была перевезена в Соединенные Штаты и передана доктору Алану Вангеру, профессору Университета Дьюка (Северная Каролина), где при участии археолога Пола Мэлоуни и были проведены дальнейшие исследования.

Доктор Фрей успел идентифицировать пятьдесят восемь видов пыльцы, оказавшихся на клейкой ленте, и доказал, что некоторые из этих растений произрастали во времена Иисуса в Иерусалиме, другие встречались на территории нынешней Восточной Турции, а третьи характерны для Европы, где нашла себе приют Плащаница. Что касается Турции, то доктор Фрей был уверен, что Плащаница побывала в регионе так называемых Анатолийских степей — ботанико-географический термин, определяющий район городов Битлиз, Дайярбакир, Мардим, Урфа, Газиантеп и Малатия. Урфа — это современное название бывшего византийского города Эдесса, в котором предположительно и хранилась Плащаница вплоть до 944 года.

Смерть помешала Фрею идентифицировать еще девятнадцать видов пыльцы, тогда общее число представителей флоры достигло бы семидесяти семи. Мэлоуни поручил эту работу Аарону Хоровитцу, известному израильскому палинологу, который заключил, что пыльцу, найденную на Плащанице, можно сравнивать с видами, распространенными в Палестине, но не в Северной Африке, Авиноам Данин, ведущий израильский специалист по флоре пустынь, согласился с Хоровитцем и добавил, что благодаря пыльце, обнаруженной на Плащанице, можно проследить маршрут святыни — через пустыню Негев к горам Ливана.

Некоторые критики предположили, что пыльца со Среднего Востока могла попасть в Европу по воздуху и осесть на Плащанице, однако доктор Фрей в ответ на подобные заявления сказал:


Пыльца растений групп А, В и С из Палестины и Анатолии, присутствующая на Плащанице, настолько превосходит в количественном отношении пыльцу европейских видов, что это нельзя объяснить случайным заносом пыльцы сезонными ветрами, дующими с Ближнего Востока.Преобладание пыльцы данных видов может являться лишь результатом пребывания Плащаницы в этих странах. Миграции птиц и занос пыльцы пустынных растений паломниками исключены, поскольку ни те ни другие не могли иметь прямого контакта с Плащаницей. Кроме того, нужно сказать, что преобладающее направление ветра в данном регионе — из Европы на Средний Восток, а не наоборот.


Доктор Фрей пришел к выводу, что многие из видов растений, пыльца которых найдена на Плащанице, встречаются только в ископаемом виде в регионе Мертвого моря, поскольку они могли произрастать на сильно засоленных почвах или в воде с высоким содержанием соли. Как считал Фрей, это весомое доказательство того, что Плащаница не является подделкой, сделанной в Европе. Кеннет Стивенсон также писал, что результаты исследований доктора Фрея были подтверждены туринским микробиологом Джованни Риджи ди Нумана, который обнаружил на Плащанице клещей и мелких насекомых, по своему внешнему виду и размерам чрезвычайно схожих с теми, что встречаются на египетских саванах. Доктор Риджи проанализировал образцы, полученные из пространства между самой Плащаницей и ее более поздней подкладкой, и идентифицировал разновидность клещей, которая встречается на древних тканях, использовавшихся для захоронения, в частности на тех, в которые обертывали мумии.

Кроме того, работы Освальда Шейермана и доктора Алана Вангера (мы рассмотрим их позже, когда речь пойдет об отпечатках цветов) подтвердили выводы Макса Фрея, поскольку выяснилось, что идентифицированные исследователями цветы, изображения которых встречаются на Плащанице, совпадают с видами пыльцы, обнаруженными доктором Фреем. Известный археолог Уильям Мичем утверждал, что сам факт наличия этой пыльцы свидетельствует о том, что Плащаница подвергалась воздействию воздуха именно в этих регионах.

Кое-кто выразил обеспокоенность, что в процессе независимого исследования, проводимого группой СТУРП, была обнаружена пыльца лишь одного вида. Однако метод доктора Фрея, вручную собиравшего образцы при помощи клейкой ленты, гарантировал перенос частиц с ткани, в отличие от метода СТУРП, при котором контакт с тканью исключался. Стивенсон указывает, что с помощью клейкой ленты контакт с частицами пыльцы более вероятен и, кроме того, возможно более глубокое проникновение в волокна ткани. Ученые же группы СТУРП использовали валик, которым едва касались ткани, соответственно они не могли проникнуть в те слои материи, где присутствовала пыльца.


Выдающееся историческое исследование Иана Уилсона, в котором прослеживается связь Плащаницы и Нерукотворного образа из Эдессы (эта теория также будет рассмотрена позже), подтверждает открытие доктора Фрея. Уилсон предполагает, что вскоре после смерти и воскресения Христа Плащаница попала в город Эдессу, расположенный примерно в шестистах километрах от Иерусалима, где и пробыла вплоть до 944 года, после чего была перенесена в Константинополь и хранилась там до 1204 года. В своей работе Уилсон цитирует Фрея:


Пыльца этих растений имеет очень большое значение для нашего географического исследования, поскольку подобные растения не отмечены во всех других странах, где Плащаница находилась на открытом воздухе. Соответственно, подделка, произведенная где-то во Франции в Средние века, где не было таких солелюбивых растений, не могла содержать зерна пыльцы из пустынь Палестины.


Кеннет Стивенсон не без основания замечает: "Очень сомнительно, чтобы средневековый фальсификатор мог знать все это, не говоря уже о том, чтобы самому создать ткань с абсолютно верным набором пыльцы".

Пыльца, обнаруженная доктором Фреем, принадлежит к следующим основным группам:

1) Солелюбивые пустынные растения, типичные для бассейна Мертвого моря и пустыни Негев.

2) Степные растения, характерные для ареала Анатолийских степей, который, по определению доктора Фрея, включает в себя районы городов Битлиз, Дайярбакир, Мардим, Урфа, Газиантеп и Малатия. Это засушливая зона, где обычные растения расти не могут, поскольку летом там выпадает недостаточное количество осадков.

3) Небольшая группа растений, характерных для окрестностей современного Стамбула. Этот город был столицей Византийской империи и тогда назывался Константинополем (основан императором Константином в 325 году).

4) Растения, распространенные в Европе, что не противоречит историческому маршруту Плащаницы, закончившемуся во Франции и Италии. В Европе, а если быть точным, во Франции, святыня находилась с 1205 года, в XVI веке была перенесена в Турин.

Вернер Бульст в своей статье пишет следующее:


Из пятидесяти восьми видов растений, пыльца которых присутствует на Плащанице, менее одной трети произрастают во Франции и Италии. Столь малое число европейских видов можно объяснить историей пребывания Плащаницы в Европе, поскольку обычно она хранилась в закрытых раках и, соответственно, была защищена от случайного заноса пыльцы. Лишь по особым поводам святыня выставлялась на открытом воздухе. А спектр неевропейских растений просто поражает. И все они, за исключением трех видов, произрастают в одном регионе довольно малого радиуса — в Иерусалиме. Это не может быть простым совпадением. Конечно, есть возможность случайного заноса пыльцы с ветром, однако в случае с растениями Среднего Востока подобное явление очень маловероятно.


И далее:


Зерна пыльцы могли попасть на Плащаницу, только когда она находилась на открытом воздухе. И это было бы величайшим чудом, если именно в те несколько дней, когда Плащаница была выставлена для публики, штормовые ветра отнесли пыльцу на две с половиной тысячи километров, и, что еще более удивительно, этой пыльцы с Востока было намного больше, чем собственно в окружающей среде. Более того, на Плащанице присутствует пыльца растений, цветущих в разное время. То есть этот маловероятный случайный занос пыльцы должен был повторяться несколько раз.


Стивенсон указывает на то, что "даже в суде наличие пыльцы принимается в качестве доказательства, это эмпирические данные, которые доказывают подлинность Плащаницы, ее древность и неевропейское происхождение".

Альберт Драйзбах пишет, что археолог и специалист по пещерным захоронениям Джеймс Стрэндж из Флориды при участии доктора Джованни Риджи обнаружил на наружной поверхности Плащаницы пыльцу, отличающуюся от той, что присутствует на внутренней. Покрывающая ее минеральная пыль указывает на вероятность непосредственного контакта с поверхностью склепа.


Но как же быть с предположением, будто некий фальсификатор, живший в Средние века или в эпоху Возрождения, мог специально или случайно приобрести саван, даже древний, с Ближнего Востока, на котором уже были и клещи, и пыльца? Не могла ли ткань из Палестины попасть в Европу с крестоносцами? И возможно, некий художник использовал ее для создания подделки.

Кеннет Стивенсон отвечает на это:


В конце концов, возможно, хотя и маловероятно, что фальсификатор был достаточно умен и заказал ткань из Палестины, и даже не просто ткань, а древнюю ткань. Но предположение о том, что он заказал полотно, сотканное на Среднем Востоке, и при этом уточнил, что его необходимо было подержать на открытом воздухе в Турции и Стамбуле, поражает воображение. Ведь наличие пыльцы на ткани смогли бы обнаружить только через шестьсот лет. Более того, исторический маршрут Плащаницы (из Иерусалима в Эдессу, затем в Константинополь и Европу) реконструировали лишь через восемьсот лет после предполагаемого создания подделки.


Микроскоп будет изобретен лишь по прошествии семи веков, и напрашивается логичный вопрос: какой же художник в Средние века или в эпоху Возрождения мог заглянуть так далеко в будущее, чтобы раздобыть древнюю ткань с подходящим набором микроскопических зернышек пыльцы и клещей, о которых в то время никто и знать не знал и уж тем более не мог оценить их значение для исследователей? Такая возможность становится совсем уж поразительной, если учесть, что Плащаница не просто кусок старинной ткани, а уникальное полотнище, которое еще до Средневековья преодолело определенный исторический путь.


В ходе исследований в 1983 году Освальд Шейерман обратил внимание, что вокруг лица Человека на Плащанице присутствует некое подобие цветочного орнамента. Два года спустя доктор Алан Вангер, изучая фотографии Плащаницы через увеличительное стекло, неожиданно обнаружил изображение большого цветка, напоминающего хризантему, в правой части полотнища, возле левой щеки. В дальнейшем Освальд Шейерман и доктор Алан Вангер проводили свои исследования совместно.

Доктор Вангер использовал многочисленные фотографии частей Плащаницы в натуральную величину и негативы снимков изображения во весь рост, сделанных в 1931 году Джузеппе Энри. Эти фотографии были обработаны и увеличены в рентгенологической лаборатории в Чикаго. В некоторых случаях снимки специально обрабатывали так, чтобы увеличить участки ткани рядом с изображением. Когда доктор Вангер, встав на некотором расстоянии от снимков, изучил эти участки, выявилось наличие определенного цветочного орнамента. Вангер вооружился несколькими томами справочника по растительному миру Палестины, составленного Майклом Зохари, и изучил рисунки всех 1900 расгений, приведенных в них. Вполне понятно, что Вангер работал не только с цветками, но и с почками, стеблями, листьями и плодами. Он сравнивал фото и рисунки, положив их рядом друг с другом, используя в некоторых случаях технику наложения в поляризованном свете, чтобы показать совместимость отпечатков на Плащанице с рисунками цветов в натуральную величину, произрастающих в Израиле.

Хотя некоторые изображения на Плащанице были трудноразличимы или представлены только частично, доктор Вангер и Освальд Шейерман сочли, что они идентифицировали двадцать восемь растений, изображения которых на Плащанице были достаточно четкими, чтобы провести сравнительный анализ с иллюстрациями из справочника Зохари. Среди этих разновидностей двадцать три — это цветы, три — мелкие кустарники, а две — колючие растения. Все двадцать восемь произрастают в Израиле, среди них двадцать — непосредственно в самом Иерусалиме (то есть в Иудейских горах), а восемь либо в Иудейской пустыне, либо в бассейне Мертвого моря, либо и там, и там. Следовательно, все эти растения можно было в свежем виде купить на рынке Иерусалима.

Исследователи установили, что очень большой процент изображений цветов совпадает с пыльцой, обнаруженной на Плащанице доктором Фреем. Из двадцати восьми разновидностей двадцать пять доктор Фрей уже определил по пыльце. Вдобавок ученые с большим интересом отметили, что из двадцати восьми видов двадцать семь цветет в марте — апреле, что соответствует времени еврейской Пасхи и Распятия.

Доктор Вангер также утверждает, что можно достаточно точно определить, сколько времени прошло с тот момента, когда цветы были собраны, до появления их изображения на ткани. Он пишет, что все данные указывают на то, что оттиск тела сформировался загадочным образом за очень короткий срок в результате большого выброса энергии примерно через двадцать пять — сорок часов после смерти, когда должны были уже появиться следы разложения (отсутствующие на Плащанице). Вангер считает, что большинство цветов, изображения которых отпечатались на ткани, были сорваны за двадцать четыре — двадцать шесть часов до появления отпечатков. Он отмечает, что в основе формирования изображений цветов и других предметов, возможно, лежал иной механизм, чем тот, в результате которого на ткани отпечатался образ Человека.


Как пишет доктор Вангер, существует достаточное количество доказательств наличия изображения цветов на Плащанице, поскольку подобные цветы запечатлены во многих произведениях искусства. На одном из самых ранних портретов Христа на стене римских катакомб, который датируется III веком, вокруг Его головы имеется цветочный орнамент, очень похожий на цветочную окантовку на раме Мандилиона (считается, что это и есть Плащаница, но свернутая и вставленная в раму так, что виден только Лик). Еще один портрет Иисуса, датируемый началом IV века, также из римских катакомб, по ста пятидесяти пунктам совпадает с Ликом на Плащанице, и на нем присутствуют изображения цветов внутри нимба над головой Христа. Вангер упоминает также икону "Господь Вседержитель" из синайского монастыря Святой Екатерины, созданную, вероятно, около 550 года в Эдессе по приказу императора Юстиниана I. Это самый точный портрет Иисуса из тех, что ему доводилось видеть, и несомненно изображение Христа на этой иконе восходит к Лику на Плащанице, о чем говорит совпадение по двумстам пятидесяти пунктам. На этой иконе нимб украшен изображениями нескольких десятков цветов, очень похожих на те, что отпечатались на Плащанице.

Еще более удивительно полное совпадение цветочных орнаментов на Плащанице и на золотых солидах Юстиниана II, которые чеканились в 692–695 годах. Цветы точно воспроизведены и на золотых монетах Константина VII, отчеканенных в 950 году, после того как Мандилион с большими почестями был внесен в Константинополь. В первые годы существования Плащаницы цветочный орнамент был виден очень отчетливо, и доктор Вангер говорит о том, что нельзя сказать точно, когда и почему изображения потускнели так, что стали едва различимы.


В апреле 1997 года в новостях Си-би-эс прозвучало короткое сообщение о том, что один израильский ботаник определил, будто цветы на Плащанице росли в древнем Иерусалиме, и подтвердил, что Плащаница побывала в Иерусалиме во времена земной жизни Иисуса. Я созвонился с доктором Аланом Вангером и обсудил с ним это сообщение. Он сказал, что в течение некоторого времени общался с этим израильским ботаником по имени Авиноам Данин, профессором Еврейского университета в Иерусалиме. Данин сообщил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и под-черкнул, что для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это веский аргумент в пользу выводов, сделанных ранее Вангером и Шейерманом.

Далее доктор Вангер отметил, что достойные внимания данные о наличии пыльцы и отпечатков цветов, а также многочисленные сведения из других источников говорят об ошибочности датировки Плащаницы Средними веками (XIII–XIV вв.), сделанной по результатам радиоуглеродного анализа 1988 года, и что на самом деле Плащаница появилась в Израиле в I веке н. э. Выводы доктора Вангера подтверждаются и данными исследований Макса Фрея, и наличием древних клещей, обнаруженных Джованни Риджи, и заключением доктора Раеса относительно древности Плащаницы, сделанным на основании исследования особенностей ткани.

Глава третья Древнеримские монеты на глазах

В результате… на глазах Человека на Плащанице были обнаружены маленькие диски, напоминающие пуговицы.

Физики Джон Джексон и Эрик Джампер

Одно из самых значимых открытий, говорящее в пользу датировки Плащаницы I веком н. э. и тем самым опровергающее результаты радиоуглеродного анализа, — обнаружение на глазах Человека на Плащанице изображения мелких римских монет (лепт), отчеканенных при Понтии Пилате.

Эта история, как сообщает Иан Уилсон, началась 19 февраля 1976 года в Национальной лаборатории ядерных исследований "Сандия" (Альбукерке, штат Нью-Мехико). Физики Джон Джексон и Эрик Джампер в то время были капитанами ВВС США и преподавали в Альбукерке (позже они будут преподавателями Академии ВВС США в Колорадо). Еще подростком Джексон интересовался Плащаницей, это стало его хобби, ему хотелось понять, как же на ткани могло появиться изображение.

В тот февральский день Джексон и Джампер посетили лабораторию "Сандия", где Уильям Моттерн, специалист по радиографии, познакомил их с новинкой, изготовленной для системного анализа снимков. Это был анализатор изображений VP-8, разработанный НАСА для программы гю изучению открытого космоса. Через некоторое время к группе исследователей подключились также Кеннет Стивенсон и Джайлс Чартер.

Анализатор VP-8 позволяет по свету и тени рассчитывать расстояния в открытом космосе. По существу, этот прибор проводит анализ света и тени на изображении, а затем генерирует рельефную картинку, которую можно в трех измерениях наблюдать на экране монитора. Например, две фотографии лунной поверхности, сделанные под разными углами, помещают в анализатор, и в итоге на экране возникает рельефное трехмерное изображение. Однако при анализе одной фотографии трехмерной картинки обычно не получается из-за недостатка информации.

Исследователи решили поместить в анализатор снимок Плащаницы, при этом никто не ожидал увидеть ничего особенного. Но…


Когда негатив поместили в анализатор, оба ученых застыли в оцепенении, поскольку на экране возникла очень убедительная трехмерная картинка, которая сохранялась при вращении изображения под разными углами, при этом аномалии возникали только в складках и в местах, где сохранились следы пожара 1532 года.


Оказывается, Плащаница несла в себе трехмерную информацию о теле, в нее завернутом. Последующие эксперименты показали, что никакие, даже очень тщательно выполненные, изображения при помещении их в анализатор не дают такого эффекта. Трехмерная информация, заложенная в изображении на Плащанице, открытая учеными в 1976 году, стала дополнением к уже сделанному в 1898 году открытию Секондо Пиа, обнаружившего, что изображение на Плащанице негативное (а следы крови — позитивные), и в 1931 году это еще убедительнее продемонстрировал фотограф Дж. Энри. Загадка появления изображений на Плащанице стала еще более интригующей. Впоследствии подобными исследованиями занимался Джованни Тамбурелли, профессор информатики туринского университета. При помощи компьютера он воспроизвел предполагаемое объемное изображение тела и особенно тщательно — головы и лица.


Два года спустя, в 1978 году, в журнале "The Numismatist" Джексон и Джампер вместе с Кеннетом Стивенсоном опубликовали статью еще об одном поразительном открытии. Вот что они сообщили:


В результате исследования изображения на VP-8 на глазах Человека на Плащанице были обнаружены маленькие диски, напоминающие пуговицы. Короче говоря, предметы круглые, плоские, примерно одинакового размера.


Ученые отметили, что предмет на правом веке виден более четко. Толщина дисков составляла примерно 5 мм, диаметр — около 14 мм.

У исследователей возникло предположение, что это могли быть монеты, и они обратились к И. Уилсону, чтобы тот помог их идентифицировать. Уилсон отметил, что под вышеуказанный размер могут подойти несколько монет, которые чеканили во времена Понтия Пилата, но склонялся к тому, что это лепта, та самая "лепта вдовицы" из евангельского повествования о пожертвованиях в сокровищницу Иерусалимского храма (Марк 12,42; Лука 21,2). Вот что пишут об этом Джексон и Джампер:

В результате исследований Иан Уилсон выдвинул предположение, что это могут быть римские медные монеты, известные под названием "лепта Пилата", которые чеканились в 26–31 годах н. э. На них не было изображения Цезаря, поэтому они были в ходу и у правоверных иудеев. Что удивительно, размер и форма лепт подходят просто идеально.


Далее исследователи отметили, что странное затемнение на объекте, прикрывающем левое веко, соответствует изображенному на лептах астрологическому жезлу авгуров. Итальянский нумизмат Марио Морони подтвердил это.

В 1979 году ныне покойный преподобный Френсис Филас, иезуит и профессор теологии Университета Лойолы в Чикаго, сделал увеличенный снимок (с пластинок Дж. Энри 1931 г.) лица Человека на Плащанице, а затем проанализировал полученное изображение на компьютере. Ф. Филас пишет: "К моему удивлению, я вдруг заметил какое-то подобие надписи на монете, лежащей на правом веке". Он отвез изображение чикагскому эксперту по нумизматике Майклу Марксу.

Маркс отсканировал снимок с помощью фотоувеличителя и обратил внимание Филаса на четыре выгравированные буквы: UCAI. Вместе они вооружились справочником Фредерика У. Мэддена "История еврейской монетной системы в Ветхом и Новом Завете", а также обратились к каталогу монет, чеканившихся при Понтии Пилате и хранящихся ныне в Британском музее. Очертания, в которых Филас (а позднее и директор технической лаборатории Виргинского политехникума Роберт Хара-лик) увидел буквы UCAI, при проекции изображения оказывались на том самом месте, где находилась надпись на лептах Пилата.

При очень сильном фотоувеличении правого глаза с негатива Дж. Энри действительно проявились четыре буквы — UCAI. А анализатор изображения VP-8 показал их рельефными. Филас идентифицировал эти буквы как часть надписи на лепте — TIBERIOU CAISAROS. По начертанию буквы UCAI напоминали буквы на монете; кроме того, внутри надписи имелось некое изображение, похожее на посох. Что касается лепты Пилата (состоявшей на 96,5 % из меди и на 3,5 % из олова), то на ней был изображен астрологический жезл, а надпись гласила TIBERIOU KAISAROS. Но как же объяснить это С вместо K — UCAI вместо UKAI?

Ф. Филас предположил, что, возможно, UCAI на Плащанице является-таки серединой надписи, но при этом греческая буква "К" заменена на "С". Эту теорию встретили с изрядной долей скептицизма, но неожиданно были обнаружены два подлинных образца лепт Пилата, на которых допущена та же самая ошибка. Как пишет Филас, если представить монету в виде циферблата часов, то буквы UCAI располагаются между 9.30 и 11.30 вокруг астрологического жезла. Этот жезл постоянно встречается на монетах, отчеканенных при Понтии Пилате в 29–32 годах, но в качестве самостоятельного символа не чеканился больше ни при одном правителе Иудеи и нигде более в Римской империи. Кроме того, на участке между 13.30 и 15.30 четко виден обрезной край монеты. Уильям Ярброу, нумизмат из Атланты (штат Джорджия), предоставил Филасу подлинную лепту Пилата. Позднее его коллеги-нумизматы Майкл Маркс и Джон Айелло снабдили Филаса еще одной монетой, но отлитой уже в более элегантном стиле. Профессор археологии Михаэль Ави-Йона в своем предисловии к переизданию справочника Мэддена "История еврейской монетной системы в Ветхом и Новом Завете" пишет, что лепты Пилата чеканились в шестнадцатый — восемнадцатый годы правления кесаря Тиберия (что соответствует по нашему летоисчислению 30–32 годам). Филас сделал вывод, что сочетание размера, расположения, углового смещения, пропорций и точности воспроизведения (за исключением того, что на Плащанице фигурирует С вместо К) бесспорно доказывает, что речь идет именно о монетах, а не просто о "дефекте ткани". Дальше ученый пишет о том, что математическая вероятность случайного появления четырех букв в правильной позиции вокруг изображения жезла равна 1:8 000 000.

Изображение монеты под левой надбровной дугой не такое четкое, но, как утверждает доктор Вангер, "мы можем определить, что вторая монета, обнаруженная Филасом, является так называемой лептой Юлии, которую при Понтии Пилате чеканили только в 29 году (она названа в честь матери кесаря Тиберия). Эта монета соответствует изображению на Плащанице, причем существует семьдесят три признака совпадения на площади, меньшей чем отпечаток пальца". Независимо от Ванге-ра лепту Юлии идентифицировали двое исследователей из Туринского университета — судебный медик Байма Боллоне и специалист по компьютерным технологиям Нелло Балоссино.

Встает вопрос: соответствует ли наличие монет на глазах погребальному обряду древних иудеев?

В результате последних раскопок древних захоронений в районе Иерихона были обнаружены скелеты людей, живших во времена Христа, с монетами на глазах, а в Эн-Бокек в Иудейской пустыне — могилы II века, где у всех скелетов на глазницах лежали монеты. Это доказывает, что во времена земной жизни Иисуса евреи иногда клали монеты на глаза усопших. Однако некоторые критики отмечают, что наложение монет не было необходимостью. Патологоанатом Джеймс Кэмерон указывает, что монеты не нужно класть на веки, если человек умер в положении сидя или стоя, поскольку мышцы в таком случае автоматически закрывают глаза. Однако другой патологоанатом, Роберт Баклин, ранее работавший в отделе судебно-медицинской экспертизы Лос-Анджелеса, не разделяет этого мнения.

Кроме того, замечание Кэмерона предполагает, что главная функция монет — держать глаза в закрытом состоянии, однако в древности этот обычай был обусловлен другими причинами. Например, греки клали монеты на глаза своих покойников, чтобы тем было чем заплатить мифическому Харону, который должен был перевезти их через воды Стикса в царство мертвых. Раскопки могил первых христиан показывают, что иногда монеты клали в руку, в карман или в рот усопшего. На смену реке Стикс пришли райские врата. Очень велика вероятность, что эта христианская традиция возникла именно потому, что монеты были положены на глаза Иисуса, и этот обряд даже у евреев имел какое-то иное значение, помимо простого удержания глаз усопшего в закрытом состоянии. В любом случае такой обычай в древности действительно существовал.

Следует отметить, что позже разгорелся спор между доктором Вангером и профессором истории Антонио Ломбатти, который оспаривает существование подобного обычая — прикрывать веки умершего монетами — в древние времена, ссылаясь при этом на доктора Рамани, израильского специалиста по памятникам древности. Вангер согласился, что это не было в прямом смысле слова обычаем, но в ряде случаев делалось. Плащаница является подлинным археологическим памятником, и она четко указывает на наличие монет на глазах. Рамани же отмечает, что иногда монеты находят на лбу, но изначально они были положены не на глазницы, а на губы. Однако, как пишет археолог Уильям Мичем, монета, положенная на глазницу, может скатиться на лоб, где их обычно и находят, но монета из области рта скорее оказалась бы в районе шейного отдела позвоночника. Малое количество подобных находок объясняется тем, что захоронения часто разорялись, о чем пишет и сам Рамани (вероятно, воры искали именно монеты), а кости из первичного захоронения собирали и помещали в склеп. При этом монеты либо убирали, либо переносили вместе с останками.

Вангер пишет, что предметы, напоминающие монеты, очень четко видны на глазах Человека на Плащанице и они идентичны лептам Пилата. Он перечисляет все методы, благодаря которым были получены подтверждения наличия отпечатков монет на Плащанице (осмотр невооруженным глазом, макросъемка, улучшение изображения цифровыми методами, исследование трехмерного изображения и др.), и указывает возможную причину наложения монет на веки усопших — трупный спазм (монеты нужны, чтобы держать глаза закрытыми). В этом не было элемента идолопоклонства, поскольку на монетах отсутствовало изображение кесаря.


Стало очевидным, что компьютерные программы, применяемые для улучшения изображений, и новейшие технологии сыграют важную роль в идентификации монет. Впоследствии доктор Филас передал фотографии Плащаницы и монет для сравнительного анализа в техническую лабораторию Виргинского политехникума. Доктор Роберт Харалик, который работал там в то время, осторожно поддержал гипотезу Филаса, отметив при этом, что основная проблема состоит в невозможности стопроцентно определить, действительно ли предметы на глазницах являются монетами или же это случайное искажение в переплетении нитей ткани Плащаницы. Вот что он пишет:

Был проведен целый рад операций по улучшению изображений, оцифрованных с фотографий Эрни 1931 года и Вернона Миллера 1978 года. При этом подтвердились данные о наличии в области правого глаза следа, который напоминает лепту Пилата, датируемую 29 годом.


После длительных научных изысканий доктор Харалик приходит к следующему выводу:


Таким образом, в результате увеличения изображения правого глаза мы обнаружили данные, подтверждающие наличие светлой овальной зоны, в середине которой основным элементом является пастуший посох, а вокруг под разными углами расположены буквы OUCAIC. Но эти находки не являются убедительными доказательствами того, что это именно изображение лепты Пилата, хотя, несомненно, они подтверждают эту гипотезу, поскольку в некоторой степени оцифрованный снимок совпадает с тем, что мы ожидали бы увидеть, если бы на Плащанице действительно отпечатались нечеткие изображения лепт Пилата.


Но по-прежнему оставалась нерешенной проблема, почему же надпись на монетах, отпечатавшихся на Плащанице, читается как UCAI, тогда как на лепте Пилата, находившейся в распоряжении Филаса, она выглядит как UKAI. По логике вещей, если гравер и допустил ошибку, то в римской провинции замена К на С была самой объяснимой опечаткой. Латинское Caesar и греческое Kaisaros начинаются с одного звука [к]. Кроме того, нумизматические справочники и специалисты-нумизматы говорят о том, что лепты Пилата вообще были отчеканены некачественно: с недостаточным давлением, центр монет часто смещен, встречаются и ошибки в надписях.

В 1981 году Ф. Филас отвез лепту Пилата, присланную ему У. Ярброу, в рентгенологическую лабораторию в Чикаго и попросил отпечатать черно-белую фотографию монеты с увеличением в двадцать пять раз. Когда он внимательно рассмотрел это фото с небольшого расстояния, то заметил, что на месте К в слове KAISAROS определенно стоит С. Ученый не мог поверить своим глазам: в его распоряжении оказалась монета с той же самой орфографической ошибкой, хотя прежде она никогда не встречалась! Это было конкретным доказательством того, что ошибка появилась не только на Плащанице, но существовала и ранее. В 1982 году была обнаружена еще одна монета с такой же ошибкой. Ее владелец сообщил Филасу, что недавно продал целый набор лепт Пилата в отдел редких монет в крупном чикагском магазине "Маршал Филд". Филас ознакомился с этой коллекцией и на одной из монет обнаружил ту же ошибку — CAISAROS.

В декабре 1981 года доктор Вангер совершил прорыв в изучении Плащаницы. Ему пришла в голову мысль использовать метод так называемого наложения в поляризованном свете, который применяется для сравнения различных изображений. Он использовал эту технику, чтобы изучить область вокруг глаз Человека на Плащанице. Вот как он описывает саму технологию:


В 1981 году мы разработали метод, который назвали наложением изображений в поляризованном свете, при этом одно из изображений проецируется на другое на одном и том же экране через поляризующие фильтры под прямым углом. Глядя на эти изображения через третий поляризующий фильтр, который повернут определенным образом, можно переходить от одного изображения к другому, сравнивая их в мельчайших деталях.


Доктор Вангер рассказывает, что использовал вышеописанную методику для сравнения фотографии монеты, сделанной Филасом, и обработанной на компьютере фотографии области правого глаза со снимка Энри (1931 г.):


Мы определили, что изображения совпадают практически идеально, и с помощью техники наложения смогли с большой долей вероятности идентифицировать оставшиеся разрушенные буквы RIOU CAISAROS и обнаружить соответствие между некоторыми буквами на монете и на Плащанице.


Далее ученый пишет:


Мы пришли к выводу, что предмет на правой глазнице действительно можно идентифицировать как изображение монеты и что она очень похожа на известные нам две монеты, которые, должно быть, отчеканили с использованием одного и того же штампа.


Замечу, что сейчас подобных образцов насчитывается уже шесть.


В 1982 году Алан Вангер обнаружил четкие соответствия между монетами на Плащанице и подлинными монетами (отчеканенными с ошибкой) в характере неровностей — углублений и выпуклостей. Подобные совпадения можно было бы объяснить, если бы изображение появилось в результате коронного электрического разряда.

Освальд Шейерман, с которым сотрудничал Вангер, ухватился за эту мысль и начал исследования в этом направлении. Шейерман к тому моменту уже имел навыки обработки фотографий коронным разрядом и с помощью той же методики научился получать изображения на ткани. Как пишет Вангер:


Его методы похожи на электрофотографию или эффект Кир лиана (свечение живых тканей в электрическом поле). Шейерман создавал фотографии различных предметов в коронном разряде, в результате у нас сложилось более четкое представление, как могут выглядеть изображения, полученные за счет коронного разряда, и стало проще идентифицировать различные образы и орнаменты на Плащанице, хотя механизм их формирования на ткани по-прежнему остается загадкой.


Далее Вангер отмечает, что подобные фотографии наиболее четко отражают неровности, а также кромки предметов. Там, где некий предмет соприкасается с поверхностью (будь то Плащаница, обычный кусок ткани или фотопластинка), изображение становится более плотным. Если же предмет касается поверхности лишь частично, то его контур остается плотным и частично видимым, но при этом в центре возникает светлая зона. Наличие подобного "свечения" и возможность воспроизвести его на ткани, по-видимому, служит еще одним доказательством (или безусловно подтверждает), что на веках Человека на Плащанице действительно лежали монеты и это не случайное искажение в форме переплетения нитей ткани. Стоит отметить, что специалист по оптическим системам Кевин Моран, работавший в филиале "Кодака" в г. Шарлот, штат Северная Каролина, ставит под сомнение выводы о происхождении изображения за счет коронного разряда, поэтому следует провести ряд дополнительных исследований в этой области.

Доктор Вангер пишет, что эти уникальные монеты, отчеканенные в 29 году н. э., не были известны до 1977 года, поэтому совершенно неправдоподобным кажется утверждение, будто какой-то средневековый художник или мистификатор мог воспроизвести ошибку в написании крошечной буквы на монете, о которой в тот момент никто не знал и которую разглядели только через пять веков, когда появились оптические приборы и компьютерные программы, позволяющие исследовать такие мелкие детали. Ф. Филас подтверждает подлинность Плащаницы следующим образом:


Мы приходим к однозначному выводу, что создать подобного рода подделку было совершенно невозможно. Ни один мистификатор в Средние века или даже ранее не мог воспроизвести негативное изображение столь крошечных предметов на обоих веках Человека на Плащанице, не оставив при этом на ткани никаких красящих веществ. Ведь речь идет об отпечатке монеты (лепты Пилата) диаметром около 1,25 см, в которой наряду с астрологическим жезлом присутствует редкая орфографическая ошибка, при этом буквы в надписи по высоте составляют менее одного миллиметра. Подобные монеты уникальны, они были отчеканены в Палестине и точно датируются 29 годом н. э. Вторую монету (лепту Юлии) также чеканили только в 29 году н. э.


Если рассматривать Плащаницу как умелую подделку, дело рук некоего художника-мистификатора, работавшего в Средние века или в эпоху Возрождения, то возникает три вопроса:

1. Как мог этот художник получить доступ ко всей информации, закодированной в изображении на Плащанице и лишь недавно открытой учеными, художниками, историками, археологами, судмедэкспертами?

2. Даже если предположить, что он действительно владел этими данными, то как смог он воспроизвести их в микроскопических деталях задолго до изобретения микроскопа, причем не будем забывать, что изображение является негативным и несет в себе трехмерную информацию?

3. И наконец, зачем ему было воспроизводить подобного рода информацию в тот момент истории, когда зрители не могли осознать и оценить наличие на "картине" миниатюрных монет с орфографической ошибкой, не говоря уж о пыльце растений, клещах, известняковой пыли из иерусалимских захоронений, частиц арагонита на кончике носа, коленях и ступнях распятого?


Заключая эту главу, подведем итоги вышесказанного.

В настоящее время в среде исследователей бытует мнение, что изображение монет на веках Человека на Плащанице — это не более чем случайное искажение или дефект переплетения нитей ткани. Есть и такие, кто думает, что монеты эти просто плод фантазии ученых. Однако все указывает на то, что отпечатки монеты на глазах действительно есть. Линн Пикнетт и Клайв Принс в своей книге "Туринская Плащаница: чей образ?", пытаясь доказать собственную теорию о том, что Плащаница — это мистификация Леонардо да Винчи, делают поразительное заявление: якобы Филас просто слишком увлеченный ученый и "большинство исследователей приписывают монеты чересчур разыгравшемуся воображению Филаса, а когда группа СТУРП специально исследовала Плащаницу на предмет наличия монет, то не смогла обнаружить их". Пикнетт и Принс просто проигнорировали все представленные доказательства, чтобы продвинуть собственную теорию.

Однако в книге "Плащаница: разные мнения" Кеннет Стивенсон и его коллега Гари Хабермас не сомневаются: на глазах умершего "что-то лежало, и наиболее логичным кажется предположение, что это были монеты".

Все указывает на то, что на глазах Человека на Плащанице действительно что-то лежало: это и ничтожная математическая вероятность появления четырех букв в правильной позиции, вычисленная доктором Филасом, и использование разнообразных методик, включая анализатор изображений VP-8, разработанный НАСА, с помощью которого Джексон и Джампер получили трехмерное изображение, а также макрофотография и увеличение снимков, улучшение изображений цифровыми методами, исследование с помощью коронного разряда и наложение снимков в поляризованном свете. С трудом верится в то, что это "игра воображения" Филаса, скорее все указывает на наличие древнеримских лепт. Эти данные, не устраивающие Пикнетт и Принса, убедительно опровергают теорию о средневековом происхождении Плащаницы и результаты радиоуглеродного анализа, о котором мы поговорим далее.

Глава четвертая Характерные признаки римской казни через распятие и соответствие словам нового завета

Как многие изумлялись, смотри на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его паче сынов человеческих!

Исаия 52. 14
В предыдущих трех главах мы сделали попытку доказать древнее происхождение Плащаницы, показав связь этого уникального полотнища с Палестиной 1 века н. э. На нем сохранилась пыльца растений, клещи и отпечатки цветов из бассейна Мертвого моря близ Иерусалима, при этом сама ткань изготовлена в соответствии с технологией, распространенной в Палестине во времена земной жизни Иисуса. Но Плащаница преодолела уникальный исторический маршрут, как можно судить по набору пыльцевых зерен на ее поверхности (есть и другие исторические свидетельства, которые мы рассмотрим позже), и это отличает ее от других тканей того же периода. И наконец, в пользу древности Плащаницы говорят отпечатки монет, которыми были прикрыты глаза умершего. Но до сих пор мы не идентифицировали Человека на Плащанице как Иисуса Христа. Пока ученые искали подтверждения древности Плащаницы, вопрос о том, кто же изображен на ней в двух ракурсах, оставался открытым. Звучали лишь высказывания этнологов о том, что Человек на Плащанице принадлежит к семитскому типу, у него длинные волосы, борода и усы, а также косичка, которую в начале нашей эры обычно носили иудеи.

Но можно ли с уверенностью сказать, что это погребальная пелена именно Иисуса Христа, или в нее был обернут какой-то другой еврей, живший в то же время и казненный через распятие? Все указывает на то, что это саван Иисуса и лик на Плащанице — это Его лик. Право на такое утверждение дает нам, среди прочего, и детальная точность соблюдения ритуала римской казни через распятие.


Описания Страстей, Смерти и Воскресения Христа, содержащиеся в четырех Евангелиях, точно соответствуют историческим данным о существовавшей во времена Иисуса римской традиции казни через распятие и использовавшихся при этом орудиях, известных по историческим хроникам и археологическим находкам. Более того, современные судмедэксперты и хирурги изучили раны, которые, судя по пятнам крови, были нанесены погребенному, и продемонстрировали, как характер ран соотносится со свидетельствами Нового Завета, известными нам описаниями римских казней и римскими орудиями. Это уникальное совпадение по всем пунктам является своего рода "слепком" распятия, который позволяет идентифицировать Человека на Плащанице как Иисуса из Назарета.

Иан Уилсон пишет: "Важно понимать, насколько распятие, если судить о нем по Плащанице, соответствует жизнеописаниям Иисуса и насколько картина распятия, которую дополняет Образ на Плащанице, соответствует тому, что нам известно из Нового Завета". И если бы Плащаница была делом рук художника-мистификатора, то создание подобной фальсификации было бы еще более сверхъестественным явлением, чем тот факт, что Плащаница — подлинная погребальная пелена Иисуса.

Надо заметить, что распятие считалось у римлян особенно позорной формой смертной казни. Изначально оно применялось лишь к рабам, а впоследствии римляне сохранили эту казнь для иностранцев. Грабеж, морской разбой, убийство, мятеж, государственная измена наказывались распятием. Кроме того, так казнили пленников и рабов в отдаленных римских провинциях. Распятию подвергали как мужчин, так и женщин. В Римской империи казнь через распятие существовала на протяжении почти четырехсот лет, но практиковали ее не только римляне. Задолго до римлян распятие было очень популярно у скифов, персов, финикийцев и карфагенян. Тысячи иудеев и иноверцев приняли смерть через распятие. Александр Македонский, разгневанный упорством защитников финикийского города Тира, после его взятия повелел пригвоздить к крестам, водруженным вдоль берега моря, две тысячи человек. После осады и захвата Иерусалима римлянами в 70 году н э. почти пятьсот евреев ежедневно принимали смерть на кресте. Окончательно этот вид казни был отменен императором Константином в 313 году н. э.

Римский историк Тацит в своих "Анналах" (15.44) подробно описывает разные техники распятия. Для казни использовались разнообразные виды крестов, включая общепринятый, так называемый ангониевский крест (в форме буквы "Т"), который во времена Моисея называли еще египетским. Кроме того, римлянеиспользовали Х-образные (так называемые андреевские кресты, поскольку позднее на таком кресте был распят апостол Андрей) и Y-образные кресты. Руки приговоренного прибивали гвоздями или привязывали кожаными ремнями к перекладине креста. В некоторых случаях имелась небольшая скамеечка под ягодицы, так называемое "седалище". Ноги опирались на ступеньку в нижней части, либо были сомкнуты и прибиты к столбу каждая своим гвоздем, либо перекрещены и прибиты одним общим гвоздем. Святой Петр попросил распять себя на перевернутом кресте вверх ногами, поскольку считал, что недостоин быть распятым так же, как его Учитель.

При распятии Христа использовались определенные виды орудий, и сама казнь проходила по определенной схеме, описанной в текстах Нового Завета. Это подтверждают археологические находки. Сличение уникального сочетания орудий и методов с ранами Человека на Плащанице дало своеобразный "слепок" с процедуры распятия, который и стал предметом изучения патологоанатомов в их попытке идентифицировать Человека на Плащанице.

Для начала мы напомним, как описываются в Новом Завете муки Христа до казни Его, при этом попутно будем давать пояснения относительно орудий и проведения самой казни в тот исторический период.

В Библии говорится, что Иисус был взят под стражу людьми "с мечами и кольями" (Матфей 26,47) и отведен до "двора первосвященникова" (см. также: Марк 14,43; Лука 22,47–53; Иоанн 18,1-11). Наличие мечей и кольев в руках людей, пришедших арестовать Иисуса, уже свидетельствует о том, что они не слишком-то с ним церемонились, и, скорее всего, физическое насилие имело место уже в Гефсиманском саду, где происходил арест.

В присутствии первосвященников и членов синедриона Иисусу плевали в лицо и избивали его кулаками: "Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?" (Матфей 26, 67–68). Евангелие от Марка (14,65) повествует: "И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам" (см. также: Лука 22,63–65). А в Евангелии от Иоанна (18,22) говорится: "…один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?"

В нескольких местах упоминается, что Иисуса били кулаками, — удары так и сыпались на Него. Роберт Баклин, ранее работавший в отделе судебно-медицинской экспертизы Лос-Анджелеса и занимавший должность заместителя коронера[4], тщательно изучил фотографии Плащаницы в натуральную величину и проанализировал раны и то оружие, которым они могли быть нанесены. В документальном фильме "Безмолвный свидетель" (The Silent Witness) доктор Баклин рассказывает о том, что ему удалось обнаружить. Он отмечает, что на лице и голове погребенного имелось несколько ушибов и повреждений; в частности, можно утверждать, что его сильно ударили по правой щеке. Правый глаз заплыл, под глазом лицо распухло от удара. Нос тоже распух. Как указывает Баклин, это произошло в результате частичного отслоения носового хряща, вызванного либо падением, либо ударом. Кроме того, на кончике носа имеется ссадина, словно приговоренный ударился при падении либо его ударили. Из правого угла рта ручейком текли кровь и слюна.

Члены синедриона приводят Иисуса к Пилату, требуя казнить Его как бунтовщика, поскольку Он утверждал, что является Царем Иудейским (Иоанн 18,34), покушаясь тем самым на власть императора.

Пилат взывает к иудеям, предлагая отпустить Иисуса, но в конце концов уступает разъяренной толпе: "Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" (Матфей 27, 26; см. также: Марк 15.15, Иоанн 19.1). Иисуса препоручили римским солдатам. Это был специальный отряд, обученный всем тонкостям казни через распятие: четверо солдат под предводительством пятого, центуриона, в обязанности которого входило также подтвердить смерть приговоренного. Распятию предшествовало бичевание, при этом римляне использовали бичи, состоявшие из трех кожаных ремней, прикрепленных к рукоятке, в концы которых вплетались тяжелые свинцовые или костяные шарики. Подобные бичи часто упоминаются в рассказах о христианских мучениках. Особенно страшным это орудие делали двойные свинцовые или костяные утяжелители. Изображения таких бичей встречаются на римских монетах. Бичи эти были найдены при раскопках Геркуланума, древнеримского города, который разделил судьбу Помпеи.

Обычно наносили от шестидесяти до ста двадцати ударов, при этом каждый удар оставлял на теле приговоренного шесть ран. Если кожа не повреждалась, то возникала гематома — кровоизлияние в ткани.

Судя по тому, что раны на груди и спине Христа нанесены под разными углами, его бичевали два солдата, хотя, возможно, это был один человек, который подходил к Иисусу с разных сторон. Патологоанатом Роберт Баклин отмечает, что на Плащанице подобные травматические повреждения видны с обеих сторон тела от плеч до икр, причем их траектории различны: на уровне поясницы они располагаются почти горизонтально, а книзу (к ногам) и кверху (к плечам) отклоняются под все более острым углом. Баклин пишет, что от боков вниз видны также двойные раны, которые, вероятно, нанесены предметом с острыми краями в результате резкого удара, отчего на груди и спине приговоренного остались многочисленные кровоподтеки. Иудеи обычно ограничивались тридцатью девятью ударами бича. У римлян же никаких ограничений не было, задачей солдат было избить жертву, но не убивать ее, поскольку в случае смерти приговоренного его место должен был занять сам незадачливый экзекутор. Поэтому экзекуторы достигали настоящего мастерства, держа истязаемого на грани жизни и смерти.


Солдаты раздели Иисуса и водрузили на Него терновый венец: "Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову" (Матфей 27,27–29; см. также: Марк 15,27 и Иоанн 19,1–2). Баклин говорит, что на лбу и затылке у Человека на Плащанице имеются многочисленные колотые раны, которые кровоточили (следы крови видны на волосистой части головы в области темени, на лбу и щеках). Кровь запеклась также и на затылке: всего видно двенадцать струек крови, семь из которых отклонились влево, три — вправо, а две спускаются перпендикулярно вниз. С левой стороны волосы намокли от крови. Это соответствует наклону головы, когда Иисус уже был на кресте.

Характер ран вполне допускает и наличие тернового венца. Увенчание терновым венцом, зафиксированное в Евангелии, — это уникальный случай за всю историю распятий, ни до, ни после никому, насколько известно, терновый венец не надевали. Это характерный признак распятия Христа. Художники и в Средние века, и в другие периоды истории изображали терновый венец в виде венка или диадемы, хотя по отпечаткам на Плащанице видно, что он был сплетен в виде шапочки, похожей на митру, покрывавшей всю голову.


По закону Иисус должен был сам нести Свой крест, но поскольку Он был очень слаб, то крест за Него нес Симон Киринеянин.

Патологоанатом Фредерик Зугиб, занимавший пост старшего судебно-медицинского эксперта округа Рокленд, Нью-Йорк, утверждает, что к этому моменту Христос был уже крайне изнурен после молитвы в Гефсиманском саду, после бессонной ночи, пока длилось судебное разбирательство, побоев и бичевания. Римские солдаты просто не могли позволить Иисусу умереть до назначенного часа, поэтому они обратились за помощью к Симону Киринеянину. В Новом Завете мы можем прочесть следующее: "Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его" (Матфей 27, 32; см. также: Марк 15,21, Лука 23,26). В Евангелии от Иоанна (19,17–18) говорится: "И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса".

Обычно на месте казни в землю заранее был врыт столб, а приговоренного заставляли на плечах нести перекладину весом от 25 до 50 кг. Если к распятию были приговорены сразу несколько человек (например, вместе с Иисусом распяли двух разбойников), то от концов перекладины тянулись веревки, привязанные к лодыжкам, во избежание побега или попытки ударить тяжелой перекладиной кого-нибудь из солдат. Если бы кто-то и попытался предпринять нечто подобное, то у него в прямом смысле слова подкосились бы ноги и он упал бы.

Отпечатки на Плащанице, как пишет Баклин, демонстрируют участки содранного эпителия по обеим сторонам тела в области лопаток. Но эти "потертости" не могли быть следами бичевания, поскольку образовались они в тех местах, где уже имелись раны от бича. Они могли возникнуть в результате трения о спину перекладины креста, что соответствует свидетельствам о том, что Иисус нес ее на плечах.

Профессор Джеймс Кэмерон пишет, что "эти повреждения в области плеч, по-видимому, возникли от трения о некоторый тяжелый предмет в области над левой лопаткой и под правой". Кэмерон объясняет наличие этих следов тем, что Человек нес на спине тяжелый брус, чрезвычайно напоминающий перекладину от креста. Он даже провел ряд экспериментов с добровольцами и наблюдал, что правши, если им приходится нести тяжелую перекладину, привязанную к вытянутым рукам, обычно стараются слегка наклонять ее вправо, то есть она касается спины выше левой лопатки, но ниже правой. Когда человек в подобной ситуации падает, то он с большей вероятностью приземляется на левое колено. Это совпадает и с сильным повреждением левого колена, отпечатавшимся на Плащанице. Кроме того, на ткани, соприкасавшейся с левым коленом, имеются микроскопические частицы пыли.

Хотя в Евангелиях нет упоминаний о том, что по пути на Голгофу Иисус упал три раза, христианская традиция придерживается именно этой версии. Баклин указывает, что левая нога Иисуса была привязана к правому концу перекладины, которую Он нес на Своих плечах. При падении была повреждена левая коленная чашечка. Наличие частиц пыли на колене, левой брови, левой щеке, а также ушиб в области правой брови и в центре лба говорят о том, что падение не было единичным. Кроме того, частицы пыли были обнаружены и на кончике носа.


В результате археологических раскопок на месте римских поселений близ Иерусалима были обнаружены останки человека по имени Иоханан, принявшего смерть через распятие. Эта находка позволила установить, что римляне использовали для казни гвозди длиной около семнадцати сантиметров. Гвозди изготавливались из железа, у шляпки они были более толстыми и постепенно сужались к концу, по форме напоминая конус. Восемнадцать лет назад при раскопках римской крепости на территории Шотландии, построенной в 83 году н. э., профессор археологии Оксфордского университета, специалист по Древнему Риму, И. Ричмонд обнаружил семь тонн гвоздей — почти миллион штук — длиной от одного до сорока сантиметров. Хотя в рассказе о Страстях Господних не уточняется, какие именно гвозди были использованы, мы узнаём об этом из последующего повествования о Воскресении.

В Евангелии от Иоанна описывается, что Иисус после Воскресения является к апостолам в отсутствие Фомы. Когда апостолы рассказывают Фоме, что видели Господа, тот отказывается верить и говорит: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (20, 25). По прошествии восьми дней Иисус снова является пред своими учениками и позволяет Фоме потрогать раны на ладонях и ребрах (20,26). В Евангелии от Луки (24,39) сказано, что Христос велел ученикам посмотреть на Его ноги и руки, чтобы своими глазами увидеть Его раны.


Следы на Плащанице указывают на то, что гвозди были вбиты в запястья и ступни ног. Это противоречит христианской традиции, которая в течение многих веков утверждала, что гвозди были вбиты Спасителю в ладони. Кеннет Стивенсон пишет, что на протяжении всей истории Церкви руки Иисуса изображались прибитыми к кресту гвоздями, вбитыми в ладони. Историк Филипп Макнэйр отмечает, что за все время своей деятельности ознакомился с сотнями произведений средневекового искусства, и раны от гвоздей всегда изображаются на ладонях Христа.

Доктор Пьер Барбе, французский хирург и исследователь Плащаницы, автор книги "Врач на Голгофе", поставил ряд экспериментов с трупами и продемонстрировал, что тело не удержится на кресте, если гвозди вбить в ладони, поскольку ладони рвутся. По заключению доктора Барбе, Иисусу должны были вбить гвозди в запястья, а именно в маленькую щель, называемую в анатомии полостью Десто, в точку, где сходятся восемь косточек.

В Новом Завете говорится о "руках", однако и в библейском греческом языке и в арамейском ладонь и запястье обозначались одним словом. Доктор Барбе обращает внимание на то, что на Плащанице не отпечатались большие пальцы рук, отмечая, что если гвоздь был вбит в запястье, то он должен был повредить срединный нерв, вызвав сокращение мышц с последующим сгибанием большого пальца внутрь ладони. Глядя на снимки Плащаницы, мы действительно не увидим большого пальца — это уникальное физиологическое явление. Таким образом, попав в полость Десто, гвоздь не только удерживает тело в подвешенном состоянии, но и вызывает сокращение мускулов, в результате чего сгибаются большие пальцы.

Нужно отметить, что патологоанатом Фредерик Зугиб не согласен с тем, что гвозди вбивались в полость Десто. Он подтверждает, что гвозди вбивались в основание ладони наискосок, по направлению к запястью, но не в полость Десто, а с другой стороны. Доктор Зугиб ставит под сомнение и повреждение срединного нерва как причину сгибания больших пальцев. Он выдвигает следующую теорию: "Изображение больших пальцев отсутствует на Плащанице, поскольку обычная позиция большого пальца как у живого человека, так и у усопшего — перед указательным и слегка под углом к нему. Следовательно, получить отпечатки больших пальцев на ткани практически невозможно, поскольку они никогда ее не касались". Хотя патологоанатомы и не приходят к согласию в деталях, они единодушны во мнении, что гвозди были вбиты в основание ладони или в запястье, а не в центр ладони, как изображается в произведениях искусства. Но эти детали вряд ли могли быть известны средневековым медикам, а уж тем более фальсификатору времен Средневековья или Возрождения, которому современное ему искусство подсказало бы совсем иное.

Баклин также отмечает, что на левом запястье от раны к локтю отходят два расходящихся ручейка крови, бежавшей под разными углами, поскольку приговоренный поменял положение руки, когда приподнялся, чтобы вдохнуть, а потом снова резко опустился. Кроме того, Баклин пишет, что угол в 35° между ручейками крови позволяет определить положение тела на кресте. На изображении со спины видны повреждения на ступнях. По-видимому, левая нога была приподнята и положена поверх правой, а затем пробита между второй и третьей плюсневыми костями.


Ранее мы уже упоминали, что на Плащанице найдены частицы пыли. Доктор Баклин под микроскопом обнаружил пыль в области изображения одного из коленей, на правой пятке и на кончике носа. Во время исследований, проведенных в 1978 году, доктор Эрик Джампер и специалист по оптическим системам инженер Самюэль Пелликори навели микроскоп на область пятки Человека на Плащанице. Тщательный осмотр при максимальном увеличении показал наличие частиц, похожих на уличную грязь. Это была замечательная находка, но вполне ожидаемая. Никто из приговоренных к распятию не шел к месту казни в обуви, поэтому, естественно, частицы грязи и пыли должны были присутствовать. Американский кристаллограф Джозеф Колбек из аэрокосмической лаборатории "Геркулес" определил, что это разновидность карбоната кальция — арагонит. Доктор Леви Сетти из Института Энрико Ферми (Батавия, штат Иллинойс) подтвердил его открытие.


Но вернемся снова к человеку по имени Иоханан, останки которого были обнаружены при археологических раскопках.

Автор книги "Портрет Иисуса?" Франк Триббе пишет, что в 1968 году во время экскаваторных работ на строительной площадке в местечке Гиват ха-Мивтар на северной окраине Иерусалима рабочие обнаружили древнее еврейское кладбище. Найдена была группа могил, относящихся к 70 году н. э.; в них в специальных каменных погребальных урнах, где хранились кости усопших после разложения плоти, находились останки евреев, казненных римлянами во время подавления восстания. Один из них, Иоханан (его имя было написано по-арамейски), был казнен через распятие.

В его пяточной кости все еще торчал семнадцатисантиметровый гвоздь, вбитый в дощечку из акации. На конце гвоздя сохранились фрагменты другого вида древесины, позволяющие сделать вывод, что сам столб был сделан из оливы. Гвозди были вбиты и в запястья, при этом сильно повреждена лучевая кость, поскольку при вдохе тело на кресте вздымалось. Кроме того, были перебиты большая и малая берцовые кости обеих ног, что соответствует принятой у римлян процедуре: приговоренным перебивали ноги, чтобы ускорить наступление смерти. Греческий археолог Василиус Цаферис и доктор Нику Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы "Хадасса" при Еврейском университете, изучили кости Иоханана и в 1970 году опубликовали отчет в "Израильском научном обозрении".

До раскопок могилы Иоханана не было обнаружено останков ни одного человека, действительно принявшего смерть через распятие. Иан Уилсон пишет, что до этого не было найдено основного доказательства — гвоздей. Римляне верили, что гвозди, использовавшиеся при распятии, помогают от эпилепсии, жара, опухолей и острых болей, поэтому их редко оставляли в теле умершего. Вероятнее всего, эти гвозди становились амулетами солдат или зевак, присутствовавших при казни.


Но вот крестный путь окончен. Процессия достигла Голгофы. Стражники дали Иисусу испить уксуса с желчью, а затем распяли Его. Над головой поместили табличку с надписью: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский" (Матфей 27, 37; см. также: Марк 15, 26). Евангелие от Иоанна (19,19) рассказывает об этом так: "Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский". Обычно такую надпись, в которой обозначалась вина приговоренного, делали на иврите, греческом и латыни и табличку помещали над головой осужденного (хотя при распятии Иоханана она оказалась в ногах).

"Проходящие же злословили Его [Христа], кивая головами своими" — сообщает нам Библия, а в девятый час (три часа пополудни) распятый Христос предал душу Отцу Своему (Матфей 27, 39–46; Лука 23, 44–46; Иоанн 19,29–30).

В Евангелии от Иоанна (19, 31 34) упомянуто еще два уникальных момента, о которых умалчивают остальные евангелисты, и это делает картину распятия Иисуса еще более полной. Там говорится: "Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода". Этот пятничный день был особенно важен, поскольку начинался двойной религиозный праздник: еврейская Пасха и шаббат. Солнце вот-вот должно было зайти за горизонт, и оставлять тела на крестах было никак нельзя.

Римляне перебивали распятым голени, чтобы ускорить смерть от удушья, поскольку, чтобы дышать на кресте, осужденному необходимо было приподниматься, опираясь на ноги. В данном случае иудеи стремились завершить казнь до наступления шаббата, то есть до заката. По останкам Иоханана видно, что ноги у него были перебиты.

Доктор Баклин подтверждает, что у Человека на Плащанице голени целы, что совпадает с текстами Нового Завета. Иоанн напоминает о пророчествах, которые даны в Святом Писании (Псалтирь 33, 21; Исход 12, 46): "Видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится" (19,35–36).

Якобы чтобы убедиться, что Христос мертв, римский центурион вонзил копье в правый бок Иисуса, между четвертым и пятым ребром, пронзив перикард. На самом деле это был так называемый "удар милосердия".

Христианский теолог Ориген, живший в III веке, утверждает, что удар был нанесен ниже подмышки. По мнению патологоанатомов, размеры раны Человека на Плащанице приблизительно 4,4 х 1,5 см. Ее эллиптическая форма полностью соответствует наконечникам римских копий, обнаруженным при раскопках. Подобные копья были обычным оружием в римских гарнизонах, охранявших крепость Антония и другие крепости вокруг Иерусалима. Знаменитый археолог Уильям Мичем отмечает, что данный вид оружия отличается от дротиков пехотинцев и метательных копий.

В Новом Завете упоминается о пророчестве, которое Господь вложил в уста пророка Захарии (12,10): "Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили".

Таким образом, можно заключить: новозаветные описания казни и отпечатки ран от копья на Плащанице говорят в пользу того, что Человек на Плащанице действительно Иисус из Назарета.


Иоанн Богослов упоминает о том, что после прободения копьем "тотчас истекла кровь и вода" (19,34). Это совершенно уникальный случай, который не был понятен никому из евангелистов, зато может быть объяснен патологоанатомами на современном уровне развития медицины. Вот какое объяснение предложил профессор Миланского университета Уго Веденисов: как повествуется в Евангелии от Луки (22,43–44), Иисус очень страдал во время молитвы в Гефсиманском саду, он пережил настолько сильный стресс, что "был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Это редчайший синдром, так называемый гематидроз — выделение пота, содержащего кровь. Он указывает на вероятность разрыва сердечной мышцы в результате инфаркта, после которого кровь просачивается в околосердечную сумку, отчет давление на сердце постепенно возрастает и оно останавливается, чем, по-видимому, и объясняется быстрая смерть Иисуса на кресте. Как пишет доктор Баклин, пока Христос пребывал на кресте, кровь в околосердечной сумке разделилась на составляющие — плазму (сыворотку) и клетки собственно крови, причем более тяжелые фракции опустились вниз, а плазма оказалась наверху. При прободении копьем обе жидкости должны были истечь на землю, причем сначала более легкая фракция крови (то есть плазма), а затем более тяжелая. Для солдата, не разбирающегося в медицине, или для ученика, стоящего у подножия креста, кровь казалась смешанной с водой. Сыворотка и кровь вытекали из раны в правом боку распятого Христа, а когда Его положили на Плащаницу и в горизонтальном положении перенесли к гробнице, то они потекли по ребрам вниз. Патологоанатомы утверждают, что это очень ясно видно на Плащанице. И снова мы прослеживаем связь между отпечатками на ней и прободением копьем, истечением крови и сыворотки и переносом тела Христа.


Итак, изучение свидетельств евангелистов, в которых описываются римские орудия казни и весь обряд распятия, и результатов изысканий патологоанатомов показывает, что оба источника предоставляют нам одни и те же данные. Уникальные отпечатки на Плащанице, особенно если их рассматривать в комплексе, и тексты Евангелий дают нам четкое, словно слепок, описание Распятия Христа и позволяют отождествить Человека на Плащанице с Иисусом. Особенно значимые штрихи: терновый венец, возложенный на голову Христа, — уникальный факт, ведь нет свидетельств ни об одном казненном через распятие, кто был бы коронован терновником; удар копьем, чтобы убедиться, что распятый мертв, но при этом ноги не перебиты, как это было принято при распятии; гвозди в запястьях; раны от бичей по всей спине; стертая кожа на плече в результате несения перекладины креста; отеки на лице из-за ударов, нанесенных в синедрионе. Во всех случаях слова Евангелий совпадают с ранами, а те, в свою очередь, с орудиями, которыми пользовались римляне во времена земной жизни Иисуса.

Барри Шворц, фотограф из Института фотографии Брукса в Санта-Барбаре и один из иудаистов в составе СТУРП, писал:


Отпечаток на Плащанице совпадает с евангельскими рассказами о Распятии до мельчайших подробностей. Все больше данных указывает на то, что евангелисты очень точно воспроизвели все события. Возможно, это приведет в смятение членов моей семьи и весь наш народ, но мне кажется, что Плащаница — это тот самый саван, в который было завернуто тело Христа после того, как Он был распят.


Синдонолог Роберт Уилкокс отмечает, что между распятием Иисуса и Человека на Плащанице существует слишком много сходства и объяснить это случайным совпадением невозможно. Уилкокс цитирует заявление, сделанное в 1903 году историком Гербертом Терстоном, который изначально ставил подлинность Плащаницы под сомнение, но позже был вынужден признать:


Относительно личности Человека на Плащанице не может быть сомнений. Пять ран, жестокое бичевание, колотые ранки вокруг головы все еще можно четко различить. И если этот отпечаток не подлинный лик Христа, то он был создан, чтобы произвести именно такое впечатление. По этим деталям можно узнать только одного человека из числа всех, когда-либо живших на земле.


Американский исследователь Джон Хеллер, ныне уже покойный, установил, что кровь на Плащанице принадлежит млекопитающему, более того — это кровь примата, и, возможно, человеческая. Химик Алан Д. Адлер, работавший вместе с доктором Хеллером в Институте Новой Англии, даже взял на себя смелость заявить: "То, что на Плащанице есть следы крови, так же бесспорно, как и то, что кровь течет по вашим венам. Это кровь человека, которого истязали, а потом распяли. Эти пятна относятся не к XIV веку, они гораздо старше и совпадают с тем, что нам известно о Распятии Христа". Известный синдонолог профессор Пьер Луиджи Байма Боллоне в своей статье в "Journal Sindon" пишет, что при помощи флуоресцентных антител он выявил наличие на ткани человеческих глобулинов (белковых веществ сыворотки крови); этот факт подтверждают и результаты исследований Хеллера и Адлера. И если отпечатки самого тела размыты и не имеют четких контуров, то пятна крови выглядят более темными и плотными, с ясно читающимися контурами. Кроме того, наблюдается эффект "ореола", что наводит на мысль о разделении крови на тяжелые и легкие фракции после остановки сердца.

Когда Секондо Пиа в 1898 году проявил фотографии Плащаницы, то заметил, что отпечатки тела являются негативными изображениями и становятся позитивными после проявки. Кровь же, наоборот, на Плащанице кажется темной, а на негативе — светлой. Исследования Плащаницы показывают, что кровь попала на ткань до того, как на ней сформировалось изображение, причем в области пятен отпечатки отсутствуют, то есть кровь каким-то образом помешала появлению изображения и защитила ткань. Доктор Хеллер отметил, что это был бы очень странный способ рисования. Если бы некий мистификатор рисовал картину и решил для усиления реалистичности добавить настоящую человеческую кровь, то, скорее всего, сделал бы это после того, как закончил рисовать, и нанес бы кровь лишь на часть изображения. Кроме того, кровь пропитывает ткань Плащаницы, тогда как изображение проявилось лишь в верхнем слое волокон ткани.

Радиолог Джузеппе Казелли (1939), врачи Пьер Барбе (1950) и Себастьян Роданте (1982) тщательно изучили следы крови на лбу, учитывая расположение вен и артерий. У Франка Триббе мы читаем: "Они пришли к выводу, что на ткани четко различаются потеки артериальной и венозной крови — в зависимости от местоположения раны, нанесенной шипом тернового венца". Различить эти потеки можно, поскольку в первом случае кровь вытекает толчками, пульсируя, а во втором — медленно и равномерно и при этом сворачивается быстрее артериальной.

Как отмечает доктор Роданте, динамика артериального и венозного кровообращения была открыта Андреа Цизальпино лишь в 1593 году. В период Средневековья, когда, согласно данным, полученным в результате радиоуглеродного анализа, была изготовлена Плащаница, эти уточненные сведения о кровеносной системе еще не были известны, и ни один художник той эпохи не смог бы так точно воспроизвести на ткани расположение вен и артерий. "Преимущество доказательств", как называл это отец Альберт Драйзбах, снова подводит нас к выводу о древности и подлинности Плащаницы и тождестве личности человека, чье тело на ней отпечаталось, с Иисусом. Теперь уже скептикам придется доказывать обратное.


В Европе следы крови на Плащанице исследовали профессор судебной медицины Туринского университета доктор Пьер Луиджи Байма Боллоне, испанский специалист по судебной медицине Хосе Д. Бланко и гематолог Карло Гольдони. Они подтвердили, что кровь на ткани человеческая и, "основываясь на ее характеристиках, можно сделать вывод, что она принадлежит к IV (АВ) группе".

Доктор Даниель Скавоне из Университета Южной Индианы в своей статье от 13 октября 1995 тда пишет, что в сентябре 1994 года директору Центра перспективных ДНК-технологий при Центре медицинских исследований Техасского университета (Сан-Антонио) Виктору Триону удалось выделить из крови на Плащанице три гена. Он получил участки бетаглобинового гена 11, гена амилогенина из Х-хромосомы и Y-хромосомы. Как и простой анализ крови, анализ ДНК под твердил, что кровь в затылочной части принадлежит взрослому мужчине. Доктор Трион в передаче Си-би-эс "Загадочный Человек на Плащанице" рассказал о том, что это кровь человека мужского пола и содержит размытые участки ДНК, что соответствует гипотезе о наличии на ткани древней крови. Далее Скавоне отмечает, что в крошечном комочке крови с затылочной части обнаружен микроскопический фрагмент (диаметром пять микрон), как полагают, полотна из верблюжьей шерсти. Этот факт, хотя и спорный, может оказаться важным для доказательства подлинности Плащаницы.

Многие синдонологи, пусть даже оптимистично настроенные, с большой осторожностью относятся к многообещающим открытиям, которые микробиолог Джованни Риджи ди Нумана сделал, исследуя волокна Плащаницы и кровь, собранную с четвертого образца, отрезанного от нее в 1988 году. В дальнейшем эти образцы крови Риджи передал Триону. Итальянские писатели Ида Молинари и Альберто Кьяра в католическом еженедельнике "Христианская семья" заявляют, что извлечение волокон было сделано без разрешения Церкви, и до сих пор по этому поводу продолжаются споры с кардиналом Джованни Сальдарини, папским хранителем реликвии. Мы выражаем надежду, что церковные власти дадут официальное разрешение на исследование образцов крови на Плащанице, поскольку это поможет подтвердить точность предыдущих анализов. Кроме того, уже поднимался вопрос, нельзя ли использовать кровь Иисуса с Плащаницы для того, чтобы создать клон Спасителя. Очевидно, этот вопрос назрел по мере проведения современных экспериментов по клонированию животных. Конечно же, свою роль сыграло и разыгравшееся воображение простых обывателей. Однако исследователи ДНК считают клонирование невозможным, кроме всего прочего и потому, что кровь на Плащанице плохо сохранилась. Например, глава лаборатории по анализу ДНК при ФБР Дженнифер Смит заявил: "Клонирование Человека на Плащанице — нечто из области фантастики".


Но вернемся к вопросу о мистификации.

Точное воспроизведение на отпечатках анатомических подробностей и ран, подтвержденное исследованиями медиков, а также другими данными, например трехмерностью изображения, доказывает, что на ткани действительно лежало тело человека, принявшего смерть на кресте. Анатомия как наука еще не была развита ни в Средние века, ни даже в эпоху Возрождения, поэтому совершенно невероятно, чтобы какой-то художник того времени мог настолько четко отразить все анатомические особенности человеческого тела. Однако некоторые скептики считают, что эта проблема легко разрешима, если допустить, что в качестве "модели" использовалось тело человека, умершего на кресте в тот период времени. Сторонники "теории Леонардо" придерживаются именно этого объяснения. Но эта гипотеза, пусть даже и интересная по сути, не выдерживает критики.

Казнь через распятие была отменена в 313 году указом императора Константина и с тех пор в западном мире больше не практиковалась. Разумеется, это не исключает возможности единичного распятия, однако сторонники гипотезы распятия, совершенного в Средние века или в эпоху Возрождения, не могут привести никаких данных о том, кем же мог быть этот человек, когда, где и почему он был распят, а также кто из художников и каким образом мог так своевременно обнаружить его тело.

Кроме того, если допустить, что некий человек действительно был распят в средневековой Европе, то он, вероятнее всего, был преступником или еретиком. Но в умах церковных деятелей Средневековья и Возрождения подобная казнь, имитирующая казнь Иисуса, являлась чем-то сакральным, и ее не стали бы применять по отношению к преступнику. Даже во времена инквизиции, известной своей жестокостью, подобная казнь не практиковалась. Более того, эта казнь попирала бы все этические нормы того времени, поскольку приговоренный был обнажен. В средневековом искусстве и в искусстве Возрождения Христа никогда не изображали нагим. Кроме того, если бы казнь имела место в Средние века, то приговоренному вбивали бы гвозди в ладони (или изображали его подобным образом), поскольку во всех средневековых произведениях искусства Распятие показано именно так. На приговоренном был бы терновый венок, а не шапочка наподобие митры. Все картины того времени рисуют нам именно такую сцену Распятия.

Добавим, что раны на изображении не только точны с точки зрения анатомии, но и соответствуют свидетельствам евангелистов и тем орудиям, которые римские солдаты использовали в процессе распятия в древней Палестине. И тогда мы снова получаем детальное отображение распятия, о котором уже шла речь и которое позволяет нам однозначно отождествить жертву с Иисусом, и только с Ним.

Теория о воспроизведении Распятия Иисуса в Средние века или в эпоху Возрождения совершенно неправдоподобна с точки зрения менталитета людей того времени. Кроме того, ее сторонники не приводят ни одного факта о жертве: кто он, когда, где, зачем и как был распят. А следует учесть, что это должен был быть человек семитского типа. Защитникам этой теории неплохо было бы продемонстрировать, каким образом и зачем те, кто казнил этого несчастного, позаботились о столь тщательном соблюдении евангельских описаний, пользовались теми же орудиями, что и древние римские легионеры, а потом быстро (поскольку на ткани нет следов разложения) передали тело неизвестному художнику, имя которого до нас не дошло, чтобы он "сотворил" Плащаницу.

Этому художнику пришлось бы создавать трехмерное изображение, причем негативное, вокруг уже имевшихся пятен крови, что противоречит принципам любого из художественных стилей. Более того, ему пришлось бы предварительно раздобыть древнее полотнище с пыльцевыми зернышками растений из Иерусалима, Эдессы, Константинополя и Европы, имитируя исторический маршрут, который Плащаница проделала за полторы тысячи лет (и который был определен лишь недавно), не говоря уж о древних клещах, цветах и известняковой пыли, соответствующей той, что встречается в гробницах Иерусалима. Ему обязательно пришлось бы рисовать на глазах погребенного мелкие римские монетки с микроскопическими надписями, тем самым демонстрируя знание еврейских погребальных обрядов, распространенных в период Второго Храма, публике, которая не смогла бы ни понять, ни оценить все вышеперечисленные детали. Художник должен был убедиться, что у усопшего на кончике носа, левом колене и пятке имеются микроскопические частицы пыли, притом что в те времена еще ничего не знали о микроскопах, и это должна была быть не просто пыль, а именно арагонит из района Иерусалима. Но теория эта никоим образом не объясняет, как же загадочные отпечатки затронули лишь верхние слои волокон. Учтите, что отсутствуют контуры, красители, мазки кисти, сделанные этим гипотетическим художником, и вообще следы проникновения чего бы то ни было в ткань.

Когда мы рассматриваем всю картину целиком, то идею о воспроизведении Распятия в более поздние века опровергают многие факты и поверить в нее труднее, чем в то, что это подлинный саван Иисуса. Уникальная картина распятия, соответствующая свидетельствам евангелистов, римским орудиям и ранам, информацию о которых мы можем почерпнуть из отпечатков на Плащанице, совершенно однозначно демонстрирует, что Человек на Плащанице не кто иной, как распятый Иисус из Назарета.

Глава пятая Плащаница и древнееврейские погребальные обряды

Плащаница предоставляет нам "группу впечатляющих возможностей".

Ив Делаж. Из выступления на заседании Французской академии наук
А теперь давайте обратимся к еврейским похоронным обрядам, существовавшим в так называемый период Второго Храма (ок. 100 до н. э. — 100 н. э.), который включает в себя и годы земной жизни Иисуса, чтобы сравнить известные погребальные обычаи со свидетельствами евангелистов о Его смерти и погребении. Иоанн говорит, что Иисус был похоронен "как обыкновенно погребают Иудеи" (19,40). Покойный синдонолог Эдвард Уиншел, член ордена Искупителя, автор книги "Святая Плащаница", напоминает, что Плащаница — "это, без сомнения, памятник археологии, имеющий огромное значение и отражающий все ступени Страстей Христовых и то, как именно Он был похоронен". Многое можно почерпнуть из следующих источников:


Евангелия;

сочинения древнееврейского историка Иосифа Флавия и еврейского религиозного философа Филона Александрийского;

Мишна — одно из произведений постбиблейской и раввинистической литературы, расширенный комментарий Торы, составленный на основе устного толкования раввинов и записанный в I 11 вв. н.:v. трактат Талмуда "Семахот", включающий в себя законы о трауре, погребении мертвых и т. п.; древнеримское законодательство; средневековый свод еврейских законов; археологические находки.


В 1967 году активно проводились раскопки древних захоронений близ Иерихона, ряд захоронений был обнаружен в непосредственной близости от Иерусалима, например около Елеонской (Масличной) горы, где Иисус, согласно Евангелиям, молился в последнюю ночь (на склоне этой горы воздвигнута церковь Скорбящего Господа). Кроме того, были найдены захоронения ессеев — членов кумранской общины. В результате было собрано много данных о древнееврейских погребальных обычаях. Изучая Плащаницу и сведения о погребении Иисуса в свете этой информации, мы видим, что открытия последних лет лишь подтверждают древность и подлинность Плащаницы.

Но для начала мы рассмотрим эволюцию древнееврейской теологической мысли, особенно верований, касающихся смерти, погребения и идеи воскресения, бытовавших в период Второго Храма.

Когда человек умирал, родственники должны были похоронить его как можно быстрее, поскольку климатические условия ускоряли процесс разложения тела. Первичное захоронение предполагало либо погребение в деревянном гробу в землю, либо обертывание тела в саван и захоронение его в гробнице, вырубленной в мягкой известняковой породе. В окрестностях Иерусалима усопших хоронили в подобных гробницах как в пределах городских стен, так и за ними. Деревянные фобы встречались реже. Возможно, это было вызвано желанием избежать любых причин, оттягивающих похороны, а кроме того, этот регион не богат деревом.

Обычно тело заворачивали в саван и клали на каменное ложе в гробнице. Траур продолжался от семи до тридцати дней, в зависимости от скорости разложения тела. В гробнице останки усопшего находились до тех пор, пока плоть не разложится полностью и не останутся только кости; обычно это занимало около года. В то время евреи верили, что все грехи человека — в его плоти, а с разложением плоти приходит искупление. Когда от тела оставался только скелет, оно считалось чистым, и тогда кости можно было переложить в погребальную урну (специальный каменный сосуд небольшого размера).

Погребение Христа соответствует всем погребальным обрядам того времени. В Новом Завете говорится, что один из знатных членов синедриона, Иосиф Аримафейский, похоронил Святое Тело в высеченной в скале гробнице неподалеку от Голгофы, предварительно завернув его в чистую плащаницу. "И, взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27,59–60). Его преосвященство Джон А. Т. Робинсон отмечает: "Я считаю, что ни один из мистификаторов Средневековья или современный человек с его представлениями об Иисусе не додумался бы, что тело Христа было положено на кусок обычной льняной ткани, а затем накрыто другой ее половиной, которую перекинули через Его голову. Но именно эта деталь разъясняет тексты Нового Завета и соответствует другим древним свидетельствам". Для древнего и средневекового общества непривычно было изображать Христа на льняном полотнище, не говоря уж о том, чтобы рисовать его обнаженным. Плащаница же демонстрирует нам настоящий еврейский похоронный обряд того времени.


Примерно через год родственники аккуратно собирали кости усопшего и перекладывали их в погребальную урну, обычно это был подписанный каменный сосуд. Целью подобного "собирания костей" было сохранение всех костей в одном месте для грядущего воскресения. Хасиды во времена Маккавеев и фарисеи во времена Иисуса верили в физическое воскрешение. Саддукеи отрицали это понятие. Но в общем можно сказать, что вера в физическое воскрешение в ту пору среди евреев была довольно сильна.

Очень много информации об отношении евреев к смерти и погребению содержится в трактате "Семахот" (букв. радости). Этот трактат написан в III веке, в нем изложены законы о трауре и погребении мертвых. Кроме того, в нем четко расписано, что ждет умершего. После смерти все люди попадают в преисподнюю (Ше-ол), которая иногда называется "персть" (т. е. прах) (Псалтирь 21, 30; Исаия 26,19) или описывается как "глубина" или "могила" (Исаия 14,15; Притчи 28,17). Это "страна мрака", откуда не возвращаются (Иов 10, 21–22), и безнравственные восстать из мертвых не смогут (Исаия 26,14). Описывается, что мертвые при этом будут отрезаны не только от жизни, но и от Бога (Псалтирь 87,10–12; 113, 25).

Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "Веврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака и подразумевалось какое-то существование в ней". Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. Так, в Библии впервые об этом говорится в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э.: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (12,2).

Доктор Рамани отмечает, что со времен Маккавеев мы постоянно наблюдаем в Библии подобные эсхатологические настроения, поскольку это были периоды сильных испытаний и больших надежд. Во Второй книге Маккавейской мы читаем о мученичестве семи братьев и их матери, которых царь подверг всевозможным пыткам. Но они гордо возвестили, что верят в то, что "Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной". Ко времени Иисуса вера в воскрешение была широко распространена, особенно среди фарисеев. Как пишет Рамани, "вера в персональное физическое воскрешение в конце концов превратилась в фундаментальный принцип еврейской веры". Давайте посмотрим на Воскресение Христа в свете вышеизложенных фактов. Разумеется, Его ученики должны были похоронить Его в соответствии со всеми еврейскими традициями.


Во время археологических раскопок в районе Иерусалима были обнаружены сотни гробниц, которые относятся ко времени правления Ирода и периоду римского владычества (первая половина I в. до н. э. — I в. н. э.). По еврейским законам умерших надо было хоронить за пределами городских стен. Благодаря усилиям археологов мы намного больше узнали об устройстве этих гробниц, особенно из работ доктора Юджинии Нитовски, ранее монахини-кармелитки, которая является самым крупным специалистом по еврейским гробницам. Кроме того, данные можно почерпнуть и из статей, опубликованных в узкоспециальных археологических журналах.

В своей обзорной статье в "Biblical Archaeology Review" (июль — август 1979) Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу, вроде той, в которую положили тело Иисуса. Как пишет Хачлили, гробница была вырублена вручную прямо в известняковой породе (карбонат кальция), в результате чего образовалась пещера. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму площадью около пяти квадратных метров, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. Таким образом по краям пещеры образовывались выступы, куда временно клали усопших. На эти ложа их помещали, обернув саванами. Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1–1,2 м, но в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло человеку стоять не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались углубления. Эти углубления были полукруглыми, чуть длиннее 180 см, то есть там было достаточно места, чтобы положить тело умершего, гроб или погребальную урну.

Вход в гробницу был узкий и заблокирован круглым камнем, который частично закатывали внутрь, затем гробницу запечатывали, то есть щель между камнем, преграждающим вход, и скалой промазывали раствором, в котором присутствовали мелкие камни.

В рассказах о Воскресении Христа говорится, что камень был отвален от гроба (Иоанн 20,1). Возможно, от входа к яме в центре гробницы вели несколько ступенек. Обычно каждое из углублений тоже запечатывалось с помощью одного большого или нескольких маленьких камней или кирпичей, которые скреплялись раствором или глиной. Доктор Юджиния Нитовски заметила, что на ее одежде остались следы пыли. Она отправила их на анализ в США, и было выявлено, что это та же известняковая пыль, что и на Плащанице, — следы частиц известняка, оставшиеся после того, как тело Иисуса, обернутое Плащаницей, лежало на выступе в гробнице.

Ранее мы отмечали, что на внешней стороне Плащаницы были обнаружены пыльцевые зерна, которые, после того как Плащаница соприкасалась с известняковым ложем, оказались вдавленными внутрь волокон ткани.


В Новом Завете рассказывается, как Иосиф Аримафейский приходит к Пилату и просит разрешения снять с креста тело Иисуса до наступления шаббата, который начинается после заката солнца и появления на небе первых трех звезд. Медлить было нельзя, поскольку во время шаббата тело трогать было запрещено. Историк Иосиф Флавий в своем сочинении "Иудейская война" писал, что евреи очень тщательно соблюдали все похоронные ритуалы и даже казненного через распятие нужно было непременно похоронить до захода солнца. Это правило касалось также тел самоубийц и трупов животных. Пилат был поражен, что Иисус умер так быстро, поскольку принятая у римлян процедура распятия предполагала, что приговоренный будет мучиться довольно долго. Однако после молитвы до кровавого пота в Гефсиманском саду, мучительного бичевания и венчания терновником Иисус взошел на крест (к которому Его не привязали, а пригвоздили) в состоянии крайнего физического и душевного истощения. Пилат дал разрешение на снятие тела Иисуса с креста.

Вот что можно прочесть в Евангелиях об использовании савана во время захоронения:

Матфей 27, 59–60: "И, взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале".

Марк 15,46: "Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба".

Лука 23,53: "И, сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен".

Слово "плащаница" в Новом Завете — это греческое слово "синдон" (sindon). Авторы используют его, говоря о полотнище, в которое было завернуто тело Иисуса перед погребением. В греческих словарях дается следующее пояснение слова sindon: "Большой кусок ткани". Как мы знаем, именно так и выглядит Плащаница. Евангелисты употребляют также греческий термин entnlissa, который означает "загнуть вокруг тела", что обычно переводят словом "обвить" в смысле "обернуть". В итоге получаем следующую картину: длинное полотно было расстелено на каменном ложе, Иисус положен на спину на одну половину ткани, а затем накрыт другой ее половиной, перекинутой через Его голову.

В Новом Завете мы встречаем и еще один термин — "пелены" (othonia). У Иоанна читаем: "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (19,40). Этот же термин использует и Лука: "Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие" (24,12).

Покойный исследователь Плащаницы, член ордена иезуитов Вернер Бульст пишет, что термин othonia, употребленный у Иоанна, означает узкие полосы ткани, наподобие бинтов. Это эквивалент термина keriai ("погребальные пелены"), использованного в рассказе о воскрешении Лазаря. При этом по-гречески используется глагол deo, который употребляется в одном значении — "перевязывать", но не означает "обертывать". То есть эти "пелены" отличались от большей по размеру "плащаницы". Пеленами обвивали руки и ноги усопшего, чтобы легче было нести тело, особенно через узкий проход в гробницу. Кроме того, пелены были необходимы, чтобы зафиксировать позу умершего (с руками, скрещенными на гениталиях). Трупное окоченение, вероятно, началось еще на кресте, поэтому и пришлось обвивать пеленами руки и ноги, чтобы нести тело Иисуса. Бульст отмечает, что на изображении на Плащанице имеется лакуна над областью запястий:


Вот что необычно. Чуть выше запястий по всей ширине руки имеется лакуна, то есть нет следов крови, которая струйками стекала и запекалась вдоль мускулов предплечья распятого. Отпечаток крови на предплечье необычно яркий и имеет четкие контуры. Отсутствие изображения над запястьями на обоих предплечьях можно легко объяснить, если вокруг них были обвиты так называемые "пелены" с целью зафиксировать руки в той позиции, как мы видим это на Плащанице. Без этого подобная поза была бы просто невозможна.


Кроме того, Бульст отмечает, что ноги были точно так же обвиты пеленами выше лодыжек. "Отпечатки конечностей на Плащанице очень тусклые и на виде спереди, и на виде сзади". Вероятно, что-то (а именно пелены) помешало формированию изображения.

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, авторы Нового Завета употребили и третий термин — sudarion, говоря о повязке, удерживающей подбородок. Этот термин еще означает "платок для вытирания пота" или "лицевой платок". Однако Эдуард Уиншел отмечает, что в тот период евреи не закрывали лицо умершего, как обычно считают. Ни в одном из многочисленных примеров ритуалов еврейских погребений, описанных в Библии, апокрифах и в раввинистической литературе, нет ни единого намека на подобный обычай. (Здесь Уиншел говорит именно о лицевом платке, который мог использоваться вместе с Плащаницей, а не о повязке, поддерживающей нижнюю челюсть, о которой мы будем говорить дальше.) Уиншел упоминает историю воскрешения праведной Тавифы апостолом Петром (Деяния 9, 36–43). Когда Петр вернул ее к жизни, Тавифа "открыла глаза свои и, увидев Петра, села", что подразумевает отсутствие на ее лице какой бы то ни было ткани, которая могла бы помешать ей увидеть апостола. Однако автор отмечает, что Тавифу еще не похоронили, а мы добавим, что на ее лице все-таки лежал плат, который убрал сам Петр, когда воскрешал праведницу.

В течение долгого времени библеисты несколько путались из-за обилия терминов: sindon, othonia, sudarion. Однако сейчас большинство исследователей Нового Завета придерживаются следующей точки зрения: Иисус был погребен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 40). Археологические находки и ранние тексты Мишны показывают, что евреи хоронили своих усопших не как египтяне, бальзамировавшие покойников, а обвивали их плащаницей, то есть большим куском ткани, в который заворачивали тело (но не пеленали, как мумии). Обычно подбородок подвязывали, закрепляя повязку на темени, чтобы рот у усопшего был закрыт. Рамани ссылается на трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался". Кроме того, мы знаем, что запястья и лодыжки перевязывались полосками льняной ткани, чтобы удобнее было нести тело к гробнице и чтобы зафиксировать позу умершего (руки сложены на гениталиях). Эти полоски ткани и есть пелены (othonia).

Недавние исследования Плащаницы подтверждают, что на подбородке Человека, по-видимому, действительно имелась повязка, кроме того, прерванные струйки крови на запястьях говорят в пользу наличия пелен, то есть наука, Евангелия и древнееврейские погребальные обряды в данном случае не противоречат друг другу. Что касается наличия повязки на подбородке, то Уиншел ссылается на высказывание Поля Виньона: "Наличие повязки на подбородке дает нам очень разумное объяснение лакуны в изображении верхней части головы Человека на Туринской Плащанице". Джон Робинсон, в свою очередь, говорит, что "вертикальные черные полосы с обеих сторон лица, которые кажутся странными, могли быть просто волосами, прижатыми повязкой". Кроме того, наличие повязки объясняет и тот факт, что на изображении не видно ушей Иисуса. Следует отметить мнение доктора Аллена Миллса, который пишет, что вышеупомянутые лакуны могли быть дефектом в форме переплетения нитей ткани. Однако нельзя согласиться с этим утверждением, поскольку оно не может дать обоснованного объяснения, почему же лакуны на изображении с обеих сторон лица точно соответствуют друг другу по размеру и расположению.


История о воскрешении Лазаря приводится только в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна, но она проливает свет на древнееврейские погребальные обряды, и особенно на использование повязки и погребальных пелен вокруг ног и рук. Иоанн повествует: "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (11,43–44). В тексте использовано слово peridedeto, которое значит "обвязано" ("обвязано платком"). А термин keriai обозначает повязки, с помощью которых фиксировалось положение рук и ног усопшего.


Владея всей изложенной выше информацией, мы можем с большой долей истинности воспроизвести процесс погребения Иисуса.

Иисус был объявлен мертвым, и Его последователям разрешили снять тело с креста, поскольку нужно было похоронить Его до захода солнца, пока не наступил шаббат. Филон Александрийский цитирует Второзаконие: "…то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день" (21,22). Таким образом, ученикам Иисуса нужно было соблюсти сразу два закона: правила шаббата и Второзаконие. Иисус был распят сразу после полудня, поскольку Пилат вынес приговор "в час шестой", как упоминается у Иоанна (19, 14), а умер Христос в час девятый, то есть около трех часов дня. Погребение проводили в большой спешке, поскольку шаббат начинался, как только на небе покажутся первые три звезды. Иосиф Аримафейский должен был сначала отправиться к Пилату в расположенную неподалеку крепость Антония, где стоял римский гарнизон, чтобы испросить разрешения снять тело Иисуса с креста. Вернер Бульст отмечает, что "этот вопрос касался законодательного акта, поэтому более чем вероятно, что должен был быть составлен соответствующий официальный документ, особенно если учесть, что синедрион незадолго до того уже попросил у Пилата разрешения снять с крестов тела казненных (Иоанн 19, 31)". Известный исследователь Нового Завета Раймонд Браун сообщает, что римский закон о захоронении казненных преступников, изложенный в Юстиниановых "Дигестах"[5], придерживался мнения древнеримских юристов Юлия Павла и Ульпиана (ок. 200 до н. э.): "Тела казненных можно отдать родственникам (Юлий Павел) или любому, кто хочет их похоронить (Ульпиан)". Иудейские законы тоже не запрещали отдавать тела для погребения.

Тело Иисуса было снято с креста, руки и ноги обвиты пеленами (othonia), чтобы легче было перенести Его к гробнице, причем левая рука была положена поверх правой и обе — на область гениталий. Его относят к гробнице, выдолбленной в скале неподалеку от Голгофы и принадлежащей Иосифу Аримафейскому. Покойный монсеньор Джулио Риччи, бывший президент Римского центра по изучению Страстей Христовых и Святой Плащаницы, в своей книге "Крестный путь в свете исследований Святой Плащаницы" пишет, что самая интересная деталь, обнаруженная на Плащанице, — отпечатки пальцев на левой пятке Иисуса. Это отпечатки тех, кто нес тело Христа к гробнице. Риччи утверждает:


Эти отпечатки связаны с тем, что из раны на ступнях вытекала кровь. Причем с ног сошли ногти из-за отека, вызванного либо недостаточностью кровообращения еще перед кончиной, либо застоем крови после смерти. Кровь стекала и скапливалась на пятках, где остались необычные отметины, по которым можно точно воспроизвести руку с напряженными, согнутыми от усилий пальцами, поскольку надо было нести большой вес. Мизинец, безымянный и средний палец левой руки человека, несшего тело Иисуса, соприкасался с пяткой, по которой текла кровь из раны на стопе. Аналогичный отпечаток правой руки мы видим на правой пятке, но там он менее четкий.


Как полагал Риччи, эта находка доказывает, что тело Иисуса заносили в гробницу вперед ногами. Кроме того, есть вероятность, что тело было помещено на подстилку и таким образом отнесено в гробницу.

Подбородок Иисуса был подвязан, поскольку еврейские законы требовали, чтобы "отверстия" (рот и глаза) усопшего были закрыты, — благодаря этому замедляется процесс разложения. На лицо, вероятно, положили плат, после чего тело поместили в гробницу. Там тело положили на плащаницу, расстеленную на каменном ложе, и аккуратно накрыли второй половиной полотнища, перекинув ее через голову. Иан Уилсон пишет, что преподобный Сокс считал Плащаницу подлинной, поскольку "руки усопшего были благочестиво скрещены на гениталиях, а не лежали вдоль тела". Уилсон рассказывает о том, что при раскопках ессейского кладбища в Кумране было обнаружено множество скелетов, лежавших на спине с чуть согнутыми локтями и скрещенными на гениталиях руками — то есть в той же позе, которую мы видим на Плащанице. Ессеи — это религиозная секта, существовавшая в интересующий нас период, которая дистанцировала себя от фарисеев и саддукеев. Члены этой секты вели замкнутый образ жизни в Иудейской пустыне на западном берегу Мертвого моря, соблюдая строгую дисциплину, и ожидая прихода Мессии. Это было спокойное, полное раздумий существование вдали от мирской суеты, напоминающее жизнь монахов.

Затем ученики, вероятно, положили Иисусу на глаза римские лепты, что иногда практиковалось евреями. Под Плащаницу поместили благовония (мирру и алоэ). В Евангелии от Иоанна (19. 39–40) читаем: "Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи". Профессор судебной медицины Туринского университета Пьер Луиджи Байма Боллоне обнаружил следы мирры и алоэ на Плащанице, главным образом в местах сильного кровотечения. Уиншел объясняет, что эти виды благовоний представляли собой сухой порошок. В древние времена алоэ и мирра продавались повсеместно. Мирра — это ароматическая смола из стволов деревьев рода коммифора. По мере испарения летучих масел смола затвердевает. Что касается алоэ, то имеется в виду экстракт, полученный при испарении сока листьев разных видов алоэ (семейство асфоделовых). Алоэ и мирра отличались от пар-фюмированных масел или мазей, производимых путем смешивания благовоний с маслом, то есть от "благовоний и мастей" (Лука 23,56), которые приготовили женщины, чтобы закончить подготовку тела утром после шаббата.

Уиншел говорит (цитируя Поля Виньона):


Тот факт, что благовония были в виде порошка, имеет особое значение, когда речь идет о Туринской Плащанице, так как по характеру отпечатков можно определить, что в тот момент, когда заворачивали тело, на ткани имелось какое-то сухое вещество.


Благовония использовались для замедления процесса разложения, чтобы после шаббата можно было провести соответствующие траурные церемонии. Кроме того, их аромат должен был отбивать трупный запах до тех пор, пока женщины не вернулись бы после окончания шаббата и не привели бы тело в порядок, как полагается. Доктор Вангер, как мы уже говорили раньше, обнаружил, что наряду с алоэ и миррой в Плащаницу поместили и свежие цветы. Иисус лежал на одной половине Плащаницы, а вторую половину перебросили Ему через голову, тем самым завершив временное погребение. Затем вход завалили большим камнем в форме колеса. Женщины запомнили расположение гробницы и собирались вернуться туда по окончании шаббата, чтобы довести погребение до конца.


На ткани Плащаницы отсутствуют следы гниения или разложения, поскольку Иисус до момента чудесного Воскресения провел в гробнице от двадцати четырех до тридцати шести часов. Свидетельства того, что тело Иисуса не подверглось разложению, имеются и в Новом Завете. В Деяниях мы читаем, как Петр, выступая перед толпой, цитирует пророчество царя Давида о Мессии и говорит, что "плоть Его не видела тления". Как отмечает преподобный Кеннет Стивенсон, в наше время обнаружено много древних погребальных саванов, на которых нет изображений, но зато есть следы гниения. Однако на Плащанице ни единого признака разложения мы не видим.

Но поскольку погребение проводили в спешке, то, судя по Плащанице, тело не было обмыто и умащено благовониями, как того требовали еврейские законы. На ткани остались следы крови и пота, пролитых Иисусом во время мучительной казни. Бульст пишет, что это погребение было временным, поскольку женщины намеревались вернуться утром после шаббата и закончить все необходимые приготовления: обмыть тело и умастить его заранее приготовленными благовониями. Бульст отмечает также, что и у Марка (14, 8), и у Матфея (26,12) в текст включены слова Иисуса, сказанные им за несколько дней до Распятия, когда Мария из Вифании возлила Ему на голову мирру. По словам Иисуса, она предвидела умащение Его тела перед погребением: "Она доброе дело сделала для Меня… она приготовила Меня к погребению" (Марк 14, 6, 8). Лука повествует, что женщины "смотрели гроб, и как полагалось Тело Его" (23,55), после чего ушли, чтобы приготовить все необходимые благовония и умащения. На следующее утро, после шаббата, когда наступил праздник Пасхи, жены-мироносицы вернулись к гробнице, чтобы завершить подготовку тела Иисуса.

Еврейский закон предписывал, чтобы тело перед погребением было обмыто. Но у учеников Христа было слишком мало времени, чтобы осуществить погребение по всем правилам. Судя по Плащанице, тело было подготовлено к погребению в течение полутора-двух часов после того, как остановилась кровь, поэтому в Страстную пятницу около ста литров благовоний (смесь алоэ и мирры) и свежие цветы были положены вместе с телом, чтобы оно сохранилось до окончания шаббата.

В статье Бонни ля Вуа, опубликованной в 1982 году, сообщается, что свод еврейских законов специально оговаривал процедуру для тех, кто умер насильственной смертью или потерял много крови:


Если человек умер мгновенной смертью, но при этом его тело пострадало и кровь льется из раны, то есть мнение, что вместе с кровью его одежда впитывает и его душу, поэтому его нельзя обмывать, нужно похоронить его прямо в одежде и обуви, но поверх обвить тело куском ткани, который называется sovev.


Однако это не объясняет, зачем, по свидетельствам евангелистов, женщины планировали вернуться утром после шаббата, чтобы обмыть и умастить тело благовониями. Драйзбах отмечает, что, по еврейским верованиям, душа покидает тело через три дня, и женщины, вероятно, шли к гробнице оплакать Христа и принести еще свежесрезанных цветов.

Услышав от Марии Магдалины, что гробница пуста, Петр и Иоанн утром приходят туда, и, как свидетельствует Иоанн (20, 6–8), Петр "входит во гроб и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте". Тот факт, что плат или повязка на подбородке остались лежать в гробнице, по-видимому, исключает возможность того, что тело Иисуса было украдено расхитителями гробниц, поскольку они вряд ли стали бы тратить время на то, чтобы снять пелены с рук и ног и повязку с подбородка, аккуратно свернуть их и отложить в сторону, прежде чем унести тело. Зачем бы им это делать? Бульст пишет.


Из рассказа Иоанна совершенно очевидно, что что-то в расположении пелен и повязки убедило его, что тело не могло быть украдено, а Иисус воскрес из мертвых. Самое логичное предположение — все лежало на своих местах: пелены, свернутые и связанные именно так, как они были обернуты вокруг запястий и лодыжек Спасителя, повязка отдельно на своем месте, причем она все еще держала овальную форму и, скорее всего, была связана наверху. Иисусу, воскресшему из мертвых славою Отца, просто не нужно было развязывать узлы.


Далее в Новом Завете повествуется, как Иисус явился ученикам в городе Эммаусе. Его способность проходить сквозь стены указывает на то, что ученики видели в гробнице не что иное, как следствие дематериализации тела Иисуса, воскресшего во славе Отца Своего. Преподобный Кеннет Стивенсон согласен с тем, что Иоанна поразило нечто в расположении пелен, посте чего, по свидетельствам евангелистов, он уверовал в Воскресение Иисуса. Возможно, именно местоположение погребальных предметов наводило на мысль о том, что воскресшее Тело Иисуса дематериализовалось, хотя есть вероятность, что Петр и Иоанн увидели на Плащанице изображение Христа.


С VIII века в соборе испанского города Овьедо хранится Святой Лик — плат размером 83 на 53 сантиметра, который также известен как Судариум из Овьедо. Этот плат до 614 года находился на территории Иерусалима, затем через Северную Африку его перевезли в Испанию, чтобы защитить святыню от нашествия мусульман. Впервые после 614 года Судариум упоминается в 1075 году, когда король Альфонс VI узнал в плате одну из реликвий, хранившихся в Святом Ковчеге (Santa Area), деревянной раке, в которой плат пребывал и в Карфагене (Северная Африка), и в Толедо (Испания). Специалист по судебной медицине из Туринского университета Франка Пасторе Тросселло провела сравнительный анализ тканей, из которых изготовлены Плащаница и Судариум. Было установлено, что ткань Судариума соткана из точно такой же пряжи, как и ткань Туринской Плащаницы. Доктор Алан Вангер, также изучавший ткань плата, пришел к выводу, что он касался лица Иисуса. Доктор Макс Фрей обнаружил на плате пыльцу растений, которая как минимум в четырех случаях совпадает с образцами с Плащаницы. При наложении изображений в поляризованном свете Вангер отыскал не меньше семидесяти совпадений между отпечатками потеков крови на Плащанице и на Судариуме. Дальнейшее сравнительное изучение с помощью компьютерных программ проводил профессор информатики Туринского университета Нелло Балоссино, который показал, что следы крови на обеих тканях идеально совпадают.

Доктор Вангер также сообщил мне, что на ткани Су-дариума присутствуют следы крови, но нет изображения. Марк Гущин в своей статье дает детальное описание плата из Овьедо, и оно в основном подтверждает, что эта ткань прикасалась к лицу Иисуса. Он ссылается на исследования Испанского центра синдонологии, в частности на Гильермо Эрмаса и доктора Хосе Вильялаина. Было установлено, что:

1. На Судариуме присутствует кровь той же IV (АВ) группы, что и на Плащанице. Гущин отмечает, что когда плат поместили на лицо покойного, то его сложили вчетверо, таким образом мы видим один и тот же потек крови несколько раз, но с уменьшающейся яркостью.

2. На ткани нет образа, плат просто положили на лицо Иисуса, чтобы он впитал в себя кровь, но при этом не вытирали ее. Сначала, когда тело было еще на кресте, платом промокали кровь, а потом его отложили в сторону.

3. Пятна крови содержат кровь и жидкость из легких в соотношении 1: 6. Когда человек умирает от удушья, то в легких скапливается жидкость, и при снятии и передвижении тела она вытекает через ноздри.

4. Пятна крови наслаиваются одно на другое, причем видны их различные очертания. Первое пятно уже почти высохло, когда на ткань снова попала кровь. Первое пятно появилось, когда тело Христа еще находилось на кресте: второе — примерно через час, когда его уже сняли: третье — когда примерно через сорок пять минут тело было поднято с земли. Доктор Вилья-лаин отмечает, что под микроскопом видны отпечатки пальцев того, кто придерживал ткань в области носа.

5. И наконец, лицо, к которому прикасался плат, имеет типичные еврейские черты.

Поскольку ткань не представляет никакой материальной ценности, то, по мнению М. Гущина, ее хранили все это время только ввиду ее подлинности.

Как считает Гущин, Евангелие от Иоанна, существование Судариума из Овьедо и еврейские погребальные практики указывают на то, что имелось два плата. Первый — лицевой платок, который был наброшен на лицо Иисуса, когда Он еще оставался на кресте. Этим же платком Его лицо было закрыто, когда Его несли к гробнице. Затем платок свернули и отложили в сторону. Второй плат — это та самая повязка под подбородком, которая требовалась по еврейским законам. "Рот должен быть закрыт, и его нужно перетянуть специальной повязкой, чтобы он оставался закрытым" — читаем мы в Еврейской энциклопедии. Вспомним также трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался". В Евангелии от Иоанна слово "плат" используется в обоих значениях. В истории о воскрешении Лазаря (Иоанн 11,1-44) "плат" — это повязка под подбородком ("…лицо его обвязано было платком"). В рассказе о Воскресении Господа: "…и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,7). Это и был, вероятно, Судариум из Овьедо, на котором остались следы крови, пота, слюны и сукровицы, но отсутствует изображение.


В заключение этой главы я хотел бы ответить на статью агентства "Ассошиэйтед Пресс" "Некоторые ученые считают Плащаницу подделкой", которая была опубликована 13 апреля 1997 года. Автор статьи, ссылаясь на Джо Зиаса, антрополога из музея Рокфеллера в Иерусалиме, и его коллегу археолога Амоса Клонера из Управления древностей, преподающего в университете Бар-Илана, выдвигает пять аргументов против подлинности Плащаницы.

1. Археологи отмечают, что между "фронтальным" и "задним" изображениями существует расхождение в пятнадцать сантиметров. Я не проверял наличия этого расхождения и его точное выражение в сантиметрах, но если оно действительно существует, то в этом нет ничего удивительного. Это совершенно естественно и логично, более того, это лишь подтверждает, что на Плащанице действительно лежало человеческое тело. Если бы кто-то лег на полотнище и замерил бы расстояние между затылком и тем местом, где пятки касаются ткани, а потом накрыл себя второй половиной полотнища и посмотрел бы, какое расстояние от затылка до кончиков пальцев ног, то, разумеется, оно оказалось бы больше, чем расстояние до пяток, — вот вам и расхождение. Кроме того, как отметил синдонолог Джозеф Марино из Сент-Луиса, на передней части Плащаницы имелись складки.

2. Зиас и Клонер говорят, что в Средиземноморском бассейне ткань I века не могла бы сохраниться из-за слишком влажного климата. Однако в главе, посвященной истории Плащаницы, мы подробно расскажем о том, что святыня пролежала более девятисот лет в сухом и жарком климате Эдессы (современный город Урфа в Турции), более чем в шестистах километрах от Иерусалима. Затем около двух с половиной столетий она находилась в Константинополе. В Европе (Франция, Италия) Плащаница, во избежание пагубного воздействия влажного воздуха, хранилась в герметичной серебряной раке, и только в редких случаях ее выставляли на всеобщее обозрение, поэтому реликвия просто не могла стать жертвой средиземноморского климата.

3. Зиас отмечает, что "по размытым отпечаткам на Плащанице можно предположить, что гвозди вбивали непосредственно в ладони", однако "вот уже несколько веков известно, что гвозди надо вбивать в предплечья, иначе они не выдержат вес тела". Как мы уже говорили, исследователи Плащаницы вслед за французским хирургом Пьером Барбе и американскими патологоанатомами Фредериком Зугибом и Робертом Баклином отмечали, что, несмотря на принятые в Средние века и эпоху Возрождения каноны художественного изображения, отпечатки на Плащанице позволяют утверждать, что гвозди вбивали в запястья, а не в ладони, таким образом, чтобы удержать вес тела на кресте.

Кроме того, доказательством служит и распятие Иоханана, человека, казненного в период Второго Храма. По его останкам видно, что гвозди были вбиты в запястья, над точкой, где сходятся локтевая и лучевая кость, о чем свидетельствуют и сильные повреждения лучевой кости. Сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы "Хадасса" при Еврейском университете Н. Хаас в своей статье "Антропологические данные об остатках скелета, найденного в Гиват ха-Мивтар", опубликованной в 1970 году в "Израильском научном обозрении" (вып. 20, № 1–2), пишет, что "гвозди были зафиксированы в дистальной области", и далее доктор Хаас утверждает, что по останкам Иоханана можно сделать вывод "о проникновении гвоздя в пространство между лучевой и локтевой костью". Повреждения внутреннего края лучевой кости являются доказательством непосредственного контакта с гвоздем. Раны от гвоздей на Плащанице находятся не на ладонях и даже не в предплечьях, как считает Зиас, а в области, где сходятся кости запястья и кисти. Это свидетельствует о том, что римляне при распятии вбивали гвозди или в запястье, или в ближайшую к запястью точку предплечья и в обоих случаях тело могло удержаться на кресте.

4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и мы подробно обсудим это в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттингли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета в Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим далее.

5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде.

Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" — законы о смерти, трауре и погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году. В ней представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что в трактате "Семахот", написанном в III веке, говорится об обрядах, которым на тот период было сто-двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребения во времена Иисуса. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в примечании к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого; лица же бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в основательной статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром" несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.

В Евангелии от Иоанна, там, где говорится о погребении Христа, упоминается "плат, который был на главе Его" (20, 7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (11,44). Эти строки однозначно свидетельствуют в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.

Как мы уже писали ранее, коллега и соотечественник Зиаса и Клонера, Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, профессор ботаники в Еврейском университете, подтвердил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, в радиусе около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это подтверждают более ранние исследования цветочных орнаментов, сделанные доктором Аланом Вангером, и работы швейцарского криминалиста Макса Фрея, обнаружившего на Плащанице пыльцу пятидесяти восьми видов растений, часть из которых произрастала исключительно в древней Палестине.

Глава шестая Маршрут плащаницы: первое тысячелетие

Если бы речь шла не о Христе, а о Сарго-не, Ахиллесе или одном из фараонов, то ни у кого не возникло бы возражений.

Ив Делаж. Из выступления на заседании Французской академии наук
Пока ученые пытались разгадать тайны Туринской Плащаницы, историки тщательно изучали старинные манускрипты в надежде выяснить, упоминается ли Плащаница в письменных памятниках последних двух тысячелетий. В итоге им действительно удалось разыскать ряд текстов, которые помогают нам реконструировать возможную историю Плащаницы. И хотя часть сведений всего лишь косвенные упоминания, в сумме эти данные позволяют проследить четкую связь между саваном из гробницы Иисуса и Туринской Плащаницей.

Логично было бы начать с текстов Нового Завета. Кажется странным, что авторы Евангелий, в деталях рассказывая о погребальных принадлежностях, ни словом не обмолвились об отпечатках на Плащанице. Казалось бы, апостолы должны были всем и всюду демонстрировать чудесные изображения, обнаруженные ими на саване. Однако у последователей Иисуса были веские причины хранить существование Плащаницы в тайне. Наиболее вероятно, что Петр как лидер среди учеников Христа взял на себя контроль над святыней и тщательно оберегал ее. Апостолы были вынуждены скрывать саван воскресшего Господа. Во-первых, он являлся свидетельством Страстей Христовых и потому представлял огромную ценность для ранней Церкви. Из боязни, что святыню могут повредить или даже уничтожить, ее не стали выставлять на всеобщее обозрение. Во-вторых, иудейские религиозные правила категорически запрещали трогать саваны, особенно запачканные кровью умерших от насильственной смерти. Многие евреи не согласились бы с тем, что ученики Христа хранят Его окровавленную Плащаницу. В-третьих, евреи во времена Ветхого и Нового Завета считали недопустимым "сотворить себе кумира" (т. е. действовал запрет на любые изображения Бога, будь то картина, икона или статуя), это рассматривалось как богохульство. А кроме того, на Плащанице остался отпечаток обнаженного тела. Если бы апостолы публично представили изображение обнаженного Иисуса на окровавленном саване, то это сочли бы верхом кощунства, и тогда в опасности оказалась бы жизнь первых последователей Иисуса — ведь он был признан преступником и распят римлянами.

И наконец, во времена гонений на первых христиан за Плащаницей просто охотились бы римские легионеры, дабы изъять ее, лишив последователей Христа величайшей святыни. Таким образом, апостолы не могли воспользоваться Плащаницей как средством обращения в свою веру жителей Иерусалима и ближайших районов. Научные данные позволяют нам предположить, что апостолы решили отвезти святыню подальше от опасностей, с которыми сталкивалась раннехристианская Церковь в Палестине, особенно в Иерусалиме. Этим и можно объяснить молчание авторов Нового Завета.

Но апокрифические тексты упоминают об этом факте. Святой Иероним, например, цитирует отрывок из древнейшего апокрифического "Евангелия Евреев" (II в.), и это, вероятно, самое древнее небиблейское упоминание о Плащанице: "И когда Господь отдал плащаницу слуге жреца, Он пошел к Иакову и явился ему". В другом месте читаем: "И когда Господь отдал плащаницу Симону, называемому Петром…" Эта трактовка соответствует словам апостола Павла: "…что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам" (I Кор. 15, 5–7).

В другом апокрифе II в., под названием "Тайны деяний Спасителя", мы узнаём, что Господь явился к Иосифу из Аримафеи и показал ему плащаницу и плат.

Тексты египетской церкви (III–IV вв.) упоминают, что трупы заворачивали в плащаницу с благовониями, как когда-то Иосиф Аримафейский и Никодим сделали с телом Христа, о чем свидетельствует Плащаница.

Во время гонений на первых христиан христианская община ревностно охраняла останки мучеников, поэтому логично предположить, что с наибольшим благоговением и заботой члены ее относились к Плащанице Христа. Но куда же могла отправить святыню зарождающаяся Церковь Христова, не рискуя ее утратить?


В своей книге "Эдесса: Священный город" Дж. Б. Сигал описывает яркую историю этой жемчужины Византийской империи. Древний город Эдесса (ныне Урфа в Турции) располагался в 650 км от Иерусалима. В тот период Эдесса была частью римской провинции Осроена на окраине Римской империи. По существу, город стоял у западной границы с Парфянским царством, которое приблизительно занимало территорию современных Ирака и Ирана. Эдесса была космополитичным городом, и потому именно здесь нашла свое пристанище одна из первых христианских общин, подобная той, что обосновалась в Антиохии, на полпути между Иерусалимом и Эдессой. Многие новообращенные евреи, спасаясь от гонений, бежали из Палестины и селились в городах, подобных Эдессе и Антиохии, особенно после осады Иерусалима римскими войсками в 70 году.

Какая же причина побудила Петра и других апостолов отправить Плащаницу на хранение в Эдессу? Интересно, что факт пребывания святыни в Эдессе подтверждается учеными. Как мы уже писали во второй главе, Макс Фрей обнаружил на ткани пыльцу растений из бассейна Мертвого моря и района Иерусалима, с территорий, прилегающих к Эдессе и Константинополю, а также из Европы. Исследования были проведены независимо, но их результаты говорят в пользу историков, считающих, что в Эдессе Плащаница пробыла несколько веков. Но какие же исторические предпосылки предопределили перенос святыни в Эдессу? В новозаветные времена Эдесса находилась на территории Сирии, а народы Сирии и Палестины тесно контактировали друг с другом.

В Евангелии от Матфея (4, 24) рассказывается, что "прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их". Иосиф Флавий, древнееврейский историк, рассказывает о тесной взаимосвязи между Иерусалимом и евреями, жившими в Месопотамии — области в бассейне рек Тигр и Евфрат, как раз рядом с Эдессой.

Известно, что Эдессу, Антиохию, Иерусалим и Египет соединяли торговые пути. Эдесский правитель Абгар и отправляет к претору Египта своего посланника по имени Анания, которому приходится путешествовать с торговыми караванами. В дороге он слышит рассказы об Иисусе и собирает сведения о Нем. Весьма вероятно, что Плащаницу отправили в Эдессу, потому что сочли этот город самым безопасным местом для святыни. И действительно, многие ранниетексты указывают на то, что Плащаница хранилась в Эдессе много веков (примерно с 40 по 944 год).

Однако тот факт, что версия отправки реликвии в Эдессу кажется логичной и правдоподобной, еще не значит, что так оно и было. Правда, ее подтверждает легенда о царе Абгаре, которая фигурирует в раннехристианской литературе. Абгар V Ухама (известный в апокрифах как Авгарь Черный) правил в Эдессе в 13–50 годах, как раз во времена земной жизни Иисуса, когда Тот проповедовал в Палестине. Царь Абгар узнал, что Иисус исцеляет больных. Сам он страдал от проказы, а потому отправил Ананию к Иисусу с просьбой приехать в Эдессу. У легенды есть несколько вариантов, но все они сводятся к тому, что Иисус отправил Абгару ответное послание, в котором сообщил, что после Его смерти кто-нибудь обязательно приедет в Эдессу и поможет правителю избавиться от недуга. После того как Иисус был распят, умер и воскрес, апостол Фома отправил одного из Его учеников, апостола Фаддея (в сирийской традиции Аддай), в Эдессу, для того чтобы исцелить Абгара от проказы и основать в Эдессе христианскую церковь.

Легенды о царе Абгаре впервые появляются в сочинениях отца христианской историографии Евсевия Кесарийского. В своем труде "Церковная история", состоящем из десяти книг и описывающем события от возникновения христианства до 324 года. Евсевий приводит выдержки из сирийских текстов, хранившихся в архивах Эдессы, и повествует о письме царя Абгара Иисусу. Якобы Абгар угасал от неизлечимой болезни и прослышал об Иисусе и тех чудесах, которые Он творил. Тогда царь послал с письмом гонца Ананию, умоляя Иисуса исцелить его. Евсевий упоминает о том, что апостол Фома отправил апостола Фаддея в Эдессу, и тот вылечил Абгара от проказы.

Эгерия, знатная дама, совершившая паломничество по святым местам, в 384 году побывала в Эдессе. Она рассказывает, что епископ Эдессы, показывая ей достопримечательности города, отвел ее к воротам, через которые Анания въехал в город с ответным письмом Иисуса. Однако она не упоминает ни о каком Образе Христа. Возможно, он был спрятан в тайнике из-за гонений на христиан, развернувшихся в первые три века, а потом память о чудесном Образе постепенно стерлась.

Английский историк Стивен Рансимен в своей статье "Образ из Эдессы" (сейчас считается, что Нерукотворный образ из Эдессы и Плащаница — это одна и та же святыня) пишет:


Нельзя, чтобы историки попадали в плен собственного скептицизма и начисто отметали легенду, считая ее ложью, только потому, что они не могут выдвинуть правдоподобную теорию, как же эта легенда возникла. Очень легко доказать, что легенда о царе Абгаре и Иисусе в том виде, в каком мы знаем ее сейчас, это вымысел и содержащиеся в письме выдержки из Евангелий включают в себя формулировки, отвечающие требованиям более поздней теологии. Но это необязательно сводит на нет ту устную традицию, на основании которой появилась эта легенда.


Это особенно верно, если учесть, что легенда просуществовала почти тысячу лет и упоминается в нескольких исторических документах. Очевидно, что какая-то связь между Иисусом и Абгаром все-таки была и в истории был задействован некий "образ". Это и есть стержень легенды.

Евсевий ни разу не упомянул ни о каком "образе", но некоторые исследователи полагают, что он сделал это намеренно, поскольку был против любых изображений, считая их идолопоклонством. Но в сочинениях Евсевия мы видим истоки легенды о царе Абгаре, кроме того, мы знакомы с весьма распространенной раннехристианской легендой о том, что Абгар знал об Иисусе и даже каким-то образом общался с Ним, а апостол Фома после смерти Иисуса отправил Фаддея к Абгару, чтобы излечить его и основать в Эдессе церковь. Известно также и то, что некий "образ" Иисуса был привезен в Эдессу и со временем его стали считать нерукотворным.


Итак, какие же факты говорят в пользу того, что Плащаница действительно была перевезена в Эдессу? В Иерусалиме начались гонения на христиан, и велика вероятность, что Плащаницу нужно было срочно спрятать в безопасном месте; к тому времени между Сирией и Иерусалимом существовали прочные связи, и одна из первых христианских общин возникла именно в Эдессе: распространенная легенда о царе Абгаре, в которой говорится, что в течение нескольких веков в Эдессе существовал некий "образ", который позже стал называться нерукотворным (acheiropoietas); научные открытия Макса Фрея, который показал, что некоторые виды пыльцы с Плащаницы происходят из района Эдессы того времени; и наконец, взаимосвязь, установленная И. Уилсоном, между Образом из Эдессы и Мандилионом, упоминающимся в византийской литературе.


Примерно в конце IV века (между 350 и 400 годом) появляется сирийский текст "Учение Аддая, апостола" (напомним, что Аддай — это сирийский вариант имени Фаддей). В нем снова фигурирует легенда о царе Абгаре, но на этот раз наряду с рассказом о послании Абгара Иисусу мы находим там и упоминание о "портрете" Иисуса, который якобы нарисовал Анания. В сирийской рукописи Иисус посылает ответ Абгару на словах. В тексте говорится, что "Анания нарисовал образ Иисуса самыми лучшими красками". Это первое письменное упоминание об Образе из Эдессы.

В апокрифическом тексте начала VI века "Деяния святого апостола Фаддея" снова идет речь о легенде о царе Абгаре. Эта рукопись очень важна, поскольку в ней легенда получает свое развитие и появляется новый термин, который далее неоднократно будет встречаться в раннехристианской литературе, а именно tetradiplon. С греческого это слово буквально можно перевести как "сложенный вчетверо". Вот что мы читаем в "Деяниях святого апостола Фаддея":


И Анания, уйдя с данным посланием, тщательно осмотрел Христа, но не смог постичь Его своим разумом. И Он почувствовал это сердцем, и попросил омыть Себя; и полотенце [греч. tetradiplon] дали Ему; и, когда Он омыл Себя, Он вытер Свое лицо этим полотенцем. И Его образ запечатлелся на полотне. Он дал его Анании, говоря: "Передай это послание тому, кто послал тебя: Мир тебе и всему твоему городу!"


В основе своей легенда повторяется. Но теперь в рассказе фигурирует загадочный образ, запечатлевшийся на полотне, когда Иисус вытер лицо полотенцем. То есть идея портрета облагорожена. Видимо, Плащаница могла показаться несведущему в живописи портретом, но вскоре она была признана нерукотворным изображением, и загадочный образ стал образом Божественным.

Особого внимания здесь заслуживает термин tetradiplon, поскольку именно в нем скрыта отгадка, которая позволит нам отождествить Образ из Эдессы с Плащаницей.

Это слово довольно редкое, и то, что оно встречается в этом повествовании, лишь доказывает: речь идет о длинном полотнище, сложенном в четыре раза так, что видно было лишь лицо, то есть образ. При этом в сложенном состоянии полотнище имело горизонтальный формат (т. е. его ширина превышала длину), а не вертикальный, который художники обычно используют при создании портретов. И это опять-таки свидетельствует в пользу того, что Образ был частью савана. Художник, скорее всего, работал бы в вертикальной плоскости и не стал бы рисовать на льняной ткани. Термин "мандилион" (грех. плат), по-видимому, начали использовать позднее, применительно именно к полотнищу, сложенному таким образом, чтобы был виден только лик. Профессор Кембриджского университета Лямпе, под редакцией которого вышел греческий патрологический словарь, отметил, что в византийской литературе слово tetradiplon встречается лишь дважды, и оба раза речь идет о льняном полотнище. Второй раз это слово попадается в тексте "Ежемесячного чтения", написанном в 945 году. Там говорится, что Иисусу подали кусок ткани, сложенный в четыре раза (rhakos tetradiplon), и, когда Он, умывшись, вытер им лицо, на ткани отпечатался Его лик.

Иан Уилсон считает, что ткань сложили пополам, а потом проделали это еще два раза, — таким образом, каждая секция — это одна восьмая полотнища. Он указывает, что при этом в поле зрения остается только лицо, и это поразительно напоминает ранние художественные копии Образа из Эдессы. Все вышесказанное объясняет, почему одни авторы говорят только об изображении лика Иисуса, а другие — обо всем теле. На Образе из Эдессы, или Мандилионе, мы видим лишь лик Христа на сложенной вчетверо Плащанице. Обычно полотнище не разрешали разворачивать, и в этом был здравый смысл, поскольку в сложенном состоянии полотно длиной 4,36 метра хранить намного удобнее.

Придворные историки императора Константина VII Багрянородного описывают, как в 944 году Нерукотворный образ из Эдессы с большими почестями был внесен в Константинополь в специальной раке, закрепленной на доске и украшенной золотом. Более поздние тексты, как указывает Ноэль Кюррер-Бриггс, говорят о том, что Плащаница была туго натянута, украшена бахромой, и часто упоминается весьма любопытный оклад с решетчатым орнаментом.


Связь между Плащаницей и tetradiplon была прослежена во время научных экспериментов, проведенных в 1978 году в Турине группой ученых СТУРП. Один из опытов провел физик Джон Джексон, который вместе со своей женой Ребеккой основал в Колорадо Центр по изучению Туринской Плащаницы. Во время исследования использовалось наклонное освещение и сильное увеличение изображения. К удивлению доктора Джексона, результаты опыта подтвердили, что сгибы на Плащанице идеально совпали с предполагаемыми сгибами при сложении вчетверо, проделанном, когда реликвию прятали в городской стене Эдессы. Это подтверждает, что Плащаница и Нерукотворный образ из Эдессы — один и тот же артефакт, но существующий под двумя названиями.

Образ из Эдессы, который доктор Иан Уилсон отождествил с Плащаницей, был спрятан в тайник в городских стенах Эдессы, чтобы защитить его во время гонений на христиан, начатых правнуком царя Абгара. Об этом мы узнаём из текстов более поздних византийских авторов. Несколько веков святыня пролежала в тайнике, обнаружили ее, предположительно, только в 544 году, когда на Эдессу напал иранский шах Хосров I. Стивен Рансимен пишет, что нападающие построили специальные леса, чтобы подняться на стены Эдессы, а жители Эдессы, в свою очередь, прорыли подземный ход, чтобы попытаться поджечь эти деревянные конструкции, и именно тогда нашли Нерукотворный образ. Уилсон цитирует Прокопия Кессарийского, византийского историка, описавшего события тех лет в своем груде "Персидские войны":


Хосров I объявил в 540 году войну Римской империи, а в 544 году со всеми войсками двинулся в Месопотамию и осадил город Эдессу. Стены Эдессы были высокие и хорошо укрепленные, но персы посгроили башню выше стен, чтобы атаковать оттуда, используя численное превосходство. Но еще до того, как башня была завершена, защитники города сделали подкоп, под крепостью вырыли полость, заполнили ее горючими материалами и подожгли…


Уилсон считает, что Образ был обнаружен чуть раньше, примерно в 525 году, и связывает обретение святыни с известным наводнением в Эдессе. В 525 году река вышла из берегов и серьезно повредила городские стены. Как полагает Уилсон, во время реконструкции стен и был обретен Нерукотворный образ. Он пишет, что "епископ Евлалий получил откровение о местонахождении Образа, отправился в указанное место и после тщательных поисков обнаружил святыню целой и невредимой". И хотя ученые спорят о точной дате обретения Образа, они едины во мнении, что произошло это между 525 и 544 годом. Уилсон отмечает, что в 525 году император Юстиниан I направляет мастеров, повелев отвести русло реки в сторону, чтобы в будущем избежать наводнений. Кроме того, император приказал построить величественный храм для хранения Образа — храм Софии Премудрости Божией, в котором реликвия пребывала вплоть до 944 года.


Уилсон подробно рассказывает о влиянии вновь обретенной реликвии на искусство того времени. Раньше Иисуса изображали молодым безбородым мужчиной, похожим на Аполлона, с короткими волосами (обычно в профиль), в образе пастыря или учителя. Основной темой было Воскресение Христа.

После обретения Мандилиона в христианском искусстве произошел поворот. Появляются изображения Христа, очень похожие на тот образ, который мы видим на Плащанице: мужчина с бородой и длинными волосами анфас. Уилсон акцентирует внимание на том, что изображалась именно голова. Обретение Мандилиона и влияние этой находки на иконографическую традицию — как на католическую, так и на православную — мы обсудим в восьмой главе. Подчеркнем лишь, что именно Уилсону мы обязаны блестящим подтверждением того, что Образ из Эдессы, Мандилион и Туринская Плащаница — один и тот же предмет.


В 590 году епископом Эдессы становится Евагрий Схоластик. В своем труде "Церковная история" он приводит легенду о царе Абгаре и говорит о том, что Эдесса находилась под защитой Святого лика — нерукотворного образа Иисуса: "богозданной нерукотворной иконы, которую Христос Бог прислал Абгару, когда сей хотел Его видеть". В последующие века, до момента перенесения реликвии в Константинополь, был создан ряд независимых друг от друга текстов, в которых мы обнаруживаем очередное подтверждение того, что Плащаница находилась в Эдессе. Например, епископ Браулио Сарагосский (Испания) в своем 42-м Послании говорит, что "возможно, случилось еще многое, что не было записано, ибо мы можем прочесть о льняной плащанице, в которую завернуто было тело Христово, о том, что ее обнаружили, хотя и не знаем, сохранилась ли, но я не думаю, что апостолы могли бы пренебречь такой святыней".

В VIII–IX веках, в период иконоборчества, Нерукотворный образ часто приводят как пример в защиту использования священных образов в церкви такие видные деятели, как святой Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, папа Григорий II, патриархи Герман и Никифор, Иоанн Иерусалимский, Иаков Антиохийский и Василий Иерусалимский.

В 730 году Иоанн Дамаскин, византийский богослов, философ и поэт, в своем труде "Первое защитительное слово против порицающих святые иконы" пишет:


До нас дошло издавна переданное повествование о том, как Авгарь — разумею Эдесского царя, — воспламененный тем, что он слышал о Господе, до Божественной любви, отправил послов, просивших [Господа] посетить его. Если же Он отказался бы сделать это, то Авгарь приказал, чтоб живописец срисовал Его изображение. Узнавши это, Тот, Кто все знает и все может, взял кусок холста и, приблизивши [к нему] Свое лицо, в это время напечатлел Свой собственный образ, что сохраняется и доныне.


Давайте обратим внимание на словосочетание "кусок холста" — в оригинале himation. Генри Джордж Лидделл в своем "Греческо-английском словаре" поясняет слово himation так: "Предмет одежды, обычно надевающийся поверх другой одежды; представляет собой продолговатый кусок материи". Далее он проводит параллель между этим словом, римской тогой и саваном. Определение, данное Лидделлом, подходит и для Плащаницы. В 769 году папа Стефан III в своей проповеди в честь Страстной пятницы сказал:


И вытянулся он на ткани белой, как снег, на которой чудесное изображение лика Господня и всего Его тела во всю длину было столь божественно представлено, что для тех, кто не видел Христа во плоти, достаточно было увидеть этот образ.


Уилсон отмечает:


В Византии разработали специальную методику закрытых показов, когда фигура Христа поднималась в несколько этапов, каждый из которых символизировал период Его земной жизни: например, первый час — младенец, третий час — мальчик, шестой час — юноша, а в час девятый его фигура возвышалась во весь рост в том виде, как Иисус отправился на Голгофу и взял на Себя все наши грехи, чтобы искупить их ужасными страданиями на кресте.


Подразумевается, что существовало некое изображение Христа во весь рост. В 800 году Эрнст фон Добшюц перевел легенду о царе Абгаре, в которой цитируются слова Иисуса: "Но если хотите вы увидеть Мой лик во плоти, то взгляните на ткань, которую посылаю, и на ней вы разглядите не только черты лица Моего, но и богозданную копию тела Моего". И снова звучит: "И вытянулся Он всем телом на ткани белой, как снег, на которой чудесное изображение Его тела во всю длину было столь божественно представлено". Опять же творится об изображении в полный рост, которое было сделано на длинном куске льняной материи. Очевидно, к этому времени было обнаружено, что Образ из Эдессы скрывает и изображение всего тела Христова.

Нерукотворный образ из Эдессы, посланный царю Абгару, упоминался и на Втором Никейском соборе (787), утвердившем определение о почитании икон и креста. Было постановлено, что не только можно, но и нужно почитать святые образы в картинах, мозаике и других подходящих формах и что икона может иметь близкое сходство с прототипом — предположительно с Нерукотворным образом из Эдессы.


В августе 944 года византийская армия под звуки фанфар внесла эту святыню в Константинополь (ныне Стамбул) — столицу империи, основанную Константином Великим в 325 году. В императорском дворце хранились многие святыни, связанные с Распятием, например терновый венец и часть крепа Господня. Но в течение нескольких веков императоры мечтали перенести в Константинополь Нерукотворный образ из Эдессы.

Доктор Макс Фрей сообщил, что ему удалось обнаружить на Плащанице пыльцу растений из района Стамбула, а это, во-первых, соответствует византийским текстам о переносе Образа из Эдессы в Константинополь и, во-вторых, позволяет отождествить его с Плащаницей.

В рукописи "История Эдесского изображения" довольно подробно описывается перенесение Нерукотворного образа. И там есть такие строки: "На нем был лик Господа, отпечатавшийся на ткани после выделения влаги, без красок и кисти художника".

Подобное описание нередко относилось и к Плащанице.

Итак, Образ с большими почестями был внесен в Константинополь и помещен в церковь Богоматери Фаросской. Обращают на себя внимание замечания авторов того времени, что о чудесном Образе из Эдессы уже основательно позабыли. Святыня оставалась замурованной в городской стене в течение примерно четырехсот семидесяти пяти лет. Один из исследователей Плащаницы, Герберт Холл, весьма проницательно заметил, что ранние авторы хотя и говорят о ткани, на которой Иисус запечатлел свой лик, умалчивают при этом о Его страданиях и смерти. И воспоминания о Нерукотворном образе не просто постепенно стерлись из памяти людей, он еще и перестал ассоциироваться с саваном. Вероятно, это можно объяснить еще и тем фактом, что ранние авторы, например Евсевий и Евагрий, просто не знали о настоящих размерах полотнища и о том, что на нем запечатлелись страдания и смерть Христа, и предполагали, что Образ был сотворен самим Христом во время Его земного служения. По прошествии времени было обнаружено, что это изображение — во весь рост — несет на себе следы страстей и смерти Иисуса, и таким образом была восстановлена изначальная природа Мандилиона как части подлинной погребальной Плащаницы.


Большой императорский дворец (Львиная Пасть) в Константинополе поражал своими размерами и роскошью. Этот великолепный архитектурный ансамбль, откуда византийские императоры управляли своими владениями, располагался на мысе между Мраморным морем и бухтой Золотой Рог. Историк и биограф Константина Великого Евсевий в четвертой книге "Церковной истории" отмечает, что в состав дворцового комплекса, построенного Константином, входило семь строений. В 525–565 годах дворец был расширен императором Юстинианом I, а позже императором Юстином II (565–578) был достроен один из главных роскошных тронных залов Христотриклин (Золотая палата). В 750 году император Константин V Копроним начал строительство церкви Богоматери Фаросской, завершившееся при Михаиле III, около 865 года.

Церковь Богоматери Фаросской — это великолепное здание, входящее в состав дворцового комплекса. Как говорится в текстах X века, именно там и хранился Образ из Эдессы, после того как святыню в 944 году перенесли в Константинополь.

Слово pharos в древнегреческом значит "большой кусок ткани… плащ или мантия без рукавов… который используется как саван или покров". Генри Лидделл в своем словаре указывает, что в этом значении слово употреблено в "Илиаде" Гомера. То, что церковь назвали в честь Плащаницы Иисуса, вероятно, свидетельствует о том, что при дворе императора знали о существовании Плащаницы с изображением Христа в рост и о том, что Образ из Эдессы — это лик на этой самой Плащанице, сложенной вчетверо. Византийские греки отлично знали традиции античной Греции, и им, разумеется, было известно, в каком значении слово pharos использовалось Гомером.

Однако следует заметить, что доктор Даниель Скавоне, профессор истории в Университете Индианы, уверен, что церковь Богоматери Фаросской названа в честь знаменитого маяка, стоявшего близ дворца. Скавоне указывает, что в тот период (X в.) слово pharos также означало "маяк"; таким образом, термин ho pharos применительно к маяку в Константинополе произошло от he Pharos — названия прославленного маяка в Александрии. Скавоне ссылается на мнение двух византинистов XX века, Эберсолта и Жанена, которые на основании средневековых византийских текстов пришли к общему мнению, что церковь Богоматери Фаросской располагалась на самом верху насыпи, от которой в море отходила коса, где и стоял маяк Фарос. В пользу мнения профессора Скавоне свидетельствует и тот факт, что церковь была сооружена между 750 и 865 годом, а Нерукотворный образ, как известно, до 944 года находился в Эдессе.

И все же, хотя доктор Скавоне представляет вполне убедительное свидетельство того, что pharos в названии церкви означает "маяк", а не "плащаница", остается малопонятным, почему столь известную, великолепную церковь, в которой хранились многочисленные реликвии, якобы имевшие отношение к Распятию Христа, назвали в честь маяка. Это весьма озадачивает, даже если допустить, что маяк играл важную роль в истории и экономике города, будучи путеводной звездой для кораблей, связывающих азиатские провинции с центром. Кроме того, трудно объяснить случайным совпадением, что греки, знакомые с творчеством Гомера и другой интерпретацией слова pharos, назвали свою церковь в честь маяка, а потом вдруг поместили туда Плащаницу. Так что придется поискать прецеденты, когда в Константинополе большие церкви или храмы называли в честь сторонних ориентиров. А пока оставим этот вопрос для дальнейшего изучения, которое все же позволит точно определить связь церкви Богоматери Фаросской с маяком или с Образом из Эдессы, который в ней хранился.

В честь первой годовщины со дня внесения Плащаницы в Константинополь была написана церковная проповедь под названием "Ежемесячное чтение". В ней автор рассказывает о том, что Иисусу подали кусок ткани, сложенный в четыре раза (rhakos tetradiplon), и когда Он умылся, то на ткани отпечатался Его Божественный лик. Говорится лишь об изображении лица. Однако и тут употребляется редкое греческое слово tetradiplon, которое, как мы уже знаем, значит "сложенный вчетверо". Кроме того еще раз отметим, что сгибы на Плащанице подтверждают точку зрения, согласно которой Образ из Эдессы — это и есть Плащаница, сложенная подобным образом для удобства хранения.

Известный синдонолог из Атланты Альберт Драйзбах обратил мое внимание на то, что архидиакон Григорий из поразительного по своей красоте храма Софии Премудрости Божией в проповеди, которую он произнес 16 августа 944 года, говорил о "крови и воде из раны на боку", то есть предполагается, что к этому времени был известен не только лик, но и изображение в рост на Плащанице. Византийские авторы несомненно знали, что Образ из Эдессы на самом деле является Плащаницей, на которой имеются свидетельства о Распятии Христа. В этот самый период императору Роману I Лакапину, его двум сыновьям и Константину (будущему византийскому императору) было дозволено рассмотреть реликвию при свете свечей. Константин заметил по этому поводу: "Что касается Образа, то скорее причиной его появления было выделение влаги, а не краски и кисти художника". Те, кто непосредственно изучал ткань, подтверждают, что слова эти вполне совпадают с их собственным впечатлением. Кажется, что, когда ты подходишь ближе, образ попросту испаряется.

Мы уже несколько раз упоминали термин "мандилион", который означает "плат" и очень часто фигурирует в византийских текстах. Уилсон отождествляет Мандилион с Образом из Эдессы и Плащаницей и указывает, что это один и тот же предмет в разные периоды его существования. Термин "мандилион" впервые появляется в житии отшельника Павла Латрского, написанном около 990 года: "Святому Павлу даже не пришлось покидать гору Латрскую, ему было даровано лицезреть чудесную нерукотворную икону, известную как Святой Мандилион". Уилсон составил целый список аргументов, которые связывают Образ из Эдессы с Мандилионом и Плащаницей:


1) к Мандилиону применяется определение "нерукотворный" (acheiropoietas);

2) он представляет собой изображение на льняной ткани:

3) те, кто видел его, полагают, что рисунок сформировался из-за выделения влаги;

4) на нем есть следы крови;

5) он имеет цвет слоновой кости;

6) он был вставлен в раму, украшен золотом и окладом с решетчатым орнаментом (подобный орнамент можно увидеть на живописных изображениях святыни). По форме Мандилион — прямоугольник в горизонтальной проекции, а не в вертикальной, свойственной портретам. Футляр напоминает чехол или конверт, расшитый золотыми нитями (опять же в виде решетки или сетки), обрамлен бахромой. Как мы знаем, Плащаница была сложена и туго натянута на доску, потому о ней и говорится "сложенная вчетверо" (tetradiplon).


Таблица эволюции легенды о царе Абгаре в византийских текстах



Итак, исторические и религиозные тексты первого тысячелетия говорят об Образе из Эдессы и о Мандилионе, при этом описывается и портретное изображение Христа, и изображение в полный рост на льняной ткани. Тексты употребляют термин tetradiplon ("сложенный вчетверо"), причем при таком сложении сгибы идеально совпадают со следами сгибов на Плащанице, а это значит, что и Образ из Эдессы, и Мандилион — это часть полного изображения, скрытого под рамой с решетчатым орнаментом. Авторы сообщают о том, что в церковь Богоматери Фаросской в Константинополе была помещена ткань с нерукотворным образом (acheiropoietas), при этом мы вспоминаем о греческом слове, обозначавшем саван во времена Гомера. Все эти данные свидетельствуют, что жители Византийской империи хорошо знали о древней Плащанице. Исторические тексты и обнаружение доктором Фреем на Плащанице пыльцы растений из региона Эдессы, которое означает, что Плащаница довольно долго должна была находиться в этих местах, дают нам научное доказательство ее исторического маршрута: из Иерусалима (33–50) в Эдессу (50-944), а оттуда в Константинополь (944-1204). Кроме того, исторические тексты подтверждают и теорию о том, что Образ из Эдессы, Мандилион и Плащаница — это названия одной и той же реликвии в разные периоды, и доказывают, что Плащаница существовала задолго до периода Средневековья, которым ее датируют на основании радиоуглеродного анализа. Профессор Скавоне заявил 13 октября 1995 года:


Нет однозначного свидетельства о происхождении Плащаницы и ее местонахождении, которое доказало бы ее подлинность. Однако если мы возьмем весь комплекс имеющихся документов, то получим путеводную нить в лабиринте истории. Порой нить эта прерывается, но исследования сокращают эти пробелы, а концы этой нити все равно соединяют I век и 1355 год, и, возможно, когда-нибудь ее целостность будет полностью восстановлена.

Глава седьмая Путешествие продолжается: второе тысячелетие

Существует "ткань, на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего".

Римский кодекс
К 944 году Образ из Эдессы, который в настоящее время отождествляется с Плащаницей, был перенесен в Константинополь и помещен в прекрасную церковь Богоматери Фаросской, чего так упорно добивались византийские императоры и Восточная церковь. Сведения о существовании Плащаницы начинают просачиваться и на запад. К XI веку в изобразительном искусстве появляются первые сцены оплакивания Христа (threnos — плач по умершему). Искусствовед Курт Вейцман писал, что и в православном, и в католическом искусстве появились сцены, где центральной фигурой является тело Христа, лежащее у подножия креста. Иан Уилсон отмечает, что общей чертой всех этих изображений является длинное белое полотно, которое, очевидно, "предназначалось для того, чтобы обернуть тело, перекинув половину ткани через голову, и в этом полотне мы без колебаний узнаем Плащаницу". Профессор истории Даниель Скавоне также обращает внимание на новый сюжет в искусстве: мертвый Иисус с чуть согнутыми руками, как на Туринской Плащанице, лежит на длинном белом саване.

В 1080 году византийский император Алексей I Комнин обращается к императору Священной Римской империи Генриху IV и Роберту, графу Фландрии, с просьбой помочь защитить реликвии, хранившиеся в Константинополе, особенно "похоронные полотна, найденные во Гробе после Воскресения". В Римском кодексе (1130) мы читаем о существовании ткани, "на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего". В 1142 году нормандский монах-хронист Ордерик Виталий в своем труде "Церковная история" пишет, что "Аб-гар, правитель Эдессы, воцарился там, а Иисус отправил ему священное письмо и драгоценное полотенце, которым Он отер пот с лица Своего, и на нем загадочным образом сохранился Образ Спасителя и показаны очертания пропорции тела Господня". Фраза "очертания пропорции тела Господня" подразумевает, что речь идет об изображении во весь рост. В 1147 году французский король Людовик VII посетил Константинополь и поклонился Плащанице, а в 1157 году настоятель исландского монастыря аббат Николай Сомундарсен составил "Каталог Царьградских реликвий", в котором говорится и о "льняных лентах и плате" (sveitakuk), и о неком maetull — этот предмет ученые отождествляют с Мандилионом.

Средневековый историк Гильом Тирский пишет о том, что король Амальрик I Иерусалимский отправляется с визитом в Константинополь, ко двору императора Мануила Комнина. Произошло это в 1171 году, во времена Крестовых походов. В это время восточная часть Византийской империи была под угрозой нападения сарацин, которые в 638 году захватили Святую землю и Иерусалим. Римско-католическая церковь инициировала Крестовые походы, чтобы выдворить неверных со Святой земли, именно тогда французский рыцарь Амальрик получил титул короля Иерусалимского. Византийский император сознавал все преимущества союза с крестоносцами для защиты восточных границ империи и предложил Амальрику руку своей дочери. Писатели того времени отмечают, что и Амальрик I, и все его подданные были приняты при дворе византийского императора с большими почестями.

Короля Амальрика сопровождал Великий магистр ордена тамплиеров Филипп де Милли и другие сановники. Чуть позже мы расскажем о том, какую важную роль сыграли тамплиеры вообще и этот их визит в частности в судьбе Плащаницы. Король вместе со своей свитой остановился в Большом императорском дворце и посетил церковь Богоматери Фаросской. Император велел выставить все реликвии, что случалось очень редко, и продемонстрировать их гостям вместе с "ценнейшими доказательствами Страстей Христовых, как то: крест Господень, гвозди, копье, губка, терновый венец, синдон (ткань, в которую было завернуто Тело Иисуса) и сандалии".

Насколько нам известно, это был первый раз, когда титулованные особы Запада своими глазами лицезрели Плащаницу и другие реликвии Восточной церкви. Возможно (и, по моему мнению, так, скорее всего, и было), именно этот визит дал начало последующим событиям, которые привели в итоге к заговору среди крестоносцев и печально известному Четвертому крестовому походу, когда крестоносцы изменили первоначальный план и двинулись на Константинополь. Город на время был оккупирован, и это позволило варварским образом разграбить святыни Восточной церкви и перевезти Плащаницу на Запад. Немалую роль в заговоре сыграл вышеупомянутый Филипп де Милли, поскольку именно он сопровождал короля Амальрика I и своими глазами видел святыню. Тамплиеры участвовали в нападении на Константинополь, причастны они и к перемещениям Плащаницы после падения Константинополя.


Специалист по генеалогии Ноэль Кюррер-Бриггс, занимающийся также историей Плащаницы и Грааля, приводит интересные доводы в пользу того, что знакомство титулованных особ Запада с бесценными реликвиями во время визита короля Амальрика I положило начало легендам о Святом Граале. Кюррер-Бриггс считает, что Гильом Тирский, который подробным образом записывал все, что происходило на момент того визита, пересказал историю Вальтеру Many во время Третьего Латеранского собора в 1179 году, а тот в свою очередь привез эту историю во Францию. В 1180 году Кретьен де Труа по заданию Филиппа Эльзасского, графа Фландрии и родственника короля Амальрика I, пишет свой знаменитый роман "Персеваль, или Сказание о Граале". Это первое упоминание Святого Грааля в западной литературе. Кюррер-Бриггс отмечает, что в оригинальной версии легенды Грааль считается хранилищем Плащаницы, но каким-то образом в нем оказывается и драгоценная кровь Иисуса. По мере развития этого сюжета в течение долгих лет Грааль превратился в чашу с кровью Иисуса. Однако самые ранние легенды гласили, что не Грааль, а Плащаница хранила следы крови Спасителя, а Грааль, в свою очередь, был вместилищем Плащаницы.

По-видимому, так и возникла эта легендарная связь между Граалем и появлением Плащаницы в Афинах и далее в Европе. В 1204 году Элинан из Фруамона, цистерцианского аббатства к северу от Парижа, пишет о "легендах о самом ценном сосуде, называемом Граалем, в который была собрана священная кровь Спасителя, принявшего смерть на кресте, чтобы спасти человечество от мук в аду". Кюррер-Бриггс отмечает, что, говоря о Граале, аббат употребил слова gradalis ("мелкая тарелка") и scutella latta ("тарелка или широкая чаша"), — очевидно, это отсылка к тому хранилищу, в котором находилась Плащаница со следами крови Спасителя.


В 1201 году диакон Николай Месарит, ризничий и хранитель реликвий церкви Богоматери Фаросской, писал: "Он воскрес, и синдон тому доказательство, сделан он из льняной ткани и до сих пор хранит аромат благовоний, он противостоял разложению, а загадочное обнаженное тело было укутано им с ног до головы". Здесь снова говорится об образе в полный рост, кроме того, автор обращает наше внимание на то, что тело было обнажено.


Один из самых позорных эпизодов в истории христианской Церкви — это нападение на Константинополь в 1204 году. Константинополь был жемчужиной православного мира. Византийские императоры на протяжении многих веков собирали христианские реликвии и свозили их в этот великий город. В Константинополе было множество великолепных церквей, в том числе и знаменитый храм Софии Премудрости Божией, церковь Богоматери Фаросской в составе ансамбля Большого императорского дворца, а также Влахернский дворец, близ которого возвышался великолепный храм, посвященный Богоматери. После визита в Константинополь короля Амальрика I вместе с Филиппом де Милли Западная церковь узнала, сколько реликвий там хранится. Вероятно, позавидовав богатству Восточной церкви, она задумала прибрать к рукам все ценности этого великого города, включая и святыни. И такая возможность появилась в 1204 году.

О трагических событиях этого периода можно прочитать в нескольких хрониках, включая сочинения Робера де Клари, летописца Четвертого крестового похода, и Жоффруа де Виллардуэна, а также византийского историка Никиты Хониата.

Четвертый крестовый поход в Святую землю был организован в Европе по инициативе папы Иннокентия III и французского короля Филиппа II. Миссия крестоносцев состояла в защите паломников и изгнании арабов из Иерусалима. В качестве награды, как пишет Виллардуэн, участники похода получали индульгенцию: "Тому, кто станет крестоносцем и в течение года будет служить Господу, после исповеди отпущены будут все грехи. Многие были воодушевлены щедростью этой индульгенции и ради отпущения грехов своих стали крестоносцами".

Лидеры крестоносцев вели активные переговоры с венецианцами и в 1202 году подписали договор с венецианским дожем Энрико Дандоло, по которому Венеция на определенных условиях предоставляла крестоносцам корабли (как военные, так и грузовые), чтобы перевезти всю армию — рыцарей и лошадей — в Палестину. Это была грандиозная задача. Дож сказал французским эмиссарам: "Мы построим для вас флот, который способен перевезти 4500 лошадей, 9000 оруженосцев, 4500 рыцарей и 20 000 пехотинцев". Кроме того, там должны были уместиться запас провизии для всей армии на девять месяцев и корм для лошадей. Вскоре после этого армия избрала своего предводителя — маркиза Бонифация Монферратского. По всей Франции население готовилось к "святому паломничеству". Венецианцы сдержали свое обещание и построили огромную флотилию. Виллардуэн рассказывает, "корабли были настолько замечательные и прекрасно оборудованные, что никто во всем христианском мире не видел флота лучше. И в его составе было столько военных и грузовых судов и галер, что можно было вместить в три раза больше людей, чем во всей армии".

По политическим причинам крестоносцы на время изменили свой первоначальный маршрут и направились в Константинополь. Дело в том, что византийский император Исаак II Ангел был свергнут с престола своим братом. Исаак бежал в Венецию и там встретился с Бонифацием Монферратским, предводителем новой армии. Исаак заключил с ним сделку: если тот поможет снова занять трон, то крестоносцы получат доступ к сокровищам Византийской империи, а сам Исаак поможет Бонифацию и его армии освободить Иерусалим. Кроме желания Византии получить поддержку в защите самых восточных границ империи от мусульман и желания Запада собрать войска для борьбы с неверными в Святой земле в основе этого договора лежал и еще один мотив — попытаться сгладить разлад между Восточной и Западной церквями, возникший после их разделения. Крестоносцы двинулись на Константинополь, чтобы восстановить правление Исаака. Но, возможно, некоторыми из их предводителей двигали не столь благие порывы. Крестоносцы осадили город, и Исаак снова взошел на трон. Однако Константинополю пришлось заплатить страшную цену за "временную" оккупацию.

Крестоносцы, входившие в ворота ничего не подозревающего Константинополя, были своего рода троянским конем. Многие из них были простыми крестьянами из Франции и других областей Европы, и у этой неотесанной армии закружилась голова при виде византийских сокровищ, равных которым не было нигде, кроме, пожалуй, Рима. Виллардуэн рассказывает: "Многие из наших солдат, как я могу судить, отправились в Константинополь только лишь поглазеть на его великолепные дворцы и величественные храмы, увидеть удивительные сокровища этого города, более богатого, чем любой другой с момента сотворения мира. А что касается святых реликвий, то их даже трудно описать словами, поскольку в то время их в Константинополе было больше, чем во всех остальных странах, вместе взятых".

Возможно, предводителей армии ослепила жадность и желание завладеть ценными реликвиями, особенно Крестом Господним и Плащаницей, потому Бонифаций Монферратский, Отто де ла Рош, Генрих, граф Фландрии, и другие приняли решение напасть на Константинополь и разграбить его. Может быть, мотивом послужило желание снискать расположение западных царствующих династий. Как бы то ни было, крестоносцы не только погубили множество жизней, но и разрушили великолепные храмы столицы, уничтожив многие бесценные святыни христианского мира и те уникальные произведения искусства, которые там хранились. Жоффруа де Виллардуэн пишет:


Солдаты разбрелись по всему городу, захватили множество трофеев; добыча была столь велика, что никто не мог сказать, сколько там было золота и серебра, посуды и драгоценностей, шелков и атласа, и одеяний на беличьем меху и подбитых мехом горностая, и всевозможных сокровищ, какие когда-либо имелись на земле… Со времени сотворения мира никогда не было ни в одном городе захвачено столько добычи.


Предводители Крестового похода тщательно охраняли два дворца: маркиз Бонифаций — Большой императорский дворец (и, соответственно, церковь Богоматери Фаросской), а Генрих — Влахернский дворец. Как вы помните, Плащаница в тот период находилась в церкви Богоматери Фаросской.

Робер де Клари, участник Четвертого крестового похода, в своих хрониках под названием "Завоевание Константинополя" написал:


И среди других был монастырь, известный под именем Пресвятой Девы Марии Влахернской, где хранилась Плащаница (syndoine), которой наш Господь был обернут. Каждую пятницу эта Плащаница была выносима и поднималась для поклонения так хорошо, что было возможно видеть лик (figure) нашего Господа. И никто, будь то грек или франк, дальше не знал, что случилось с этой Плащаницей после разгрома и расхищения города.


Слово syndoine, вероятно, означает "плащаница" (sindon). Доктор Питер Дембовски говорит, что на старо-французском слово figure, употребленное в оригинале, можно перевести как "очертания" нашего Господа. Плащаница, которая обычно хранилась в церкви Богоматери Фаросской, по пятницам крестным ходом переносилась в храм Богородицы Влахернской и выставлялась напоказ. Робер де Клари рассказывает о том, что "маркиз [Бонифаций] велел взять себе дворец Львиную Пасть, и монастырь Св. Софии [храм Софии Премудрости Божией], и дома патриарха; и другие знатные люди, такие как графы, повелели взять себе самые богатые дворцы и самые богатые аббатства, какие только там можно было сыскать". Далее Клари повествует, что было там пять сотен залов, выложенных золотой мозаикой, и около тридцато церквей, как больших, так и малых, среди которых была и церковь Богоматери Фаросской.

В церкви нашли два отломка Кресга Господня; железный наконечник от копья, которым был прободен Иисус; два гвоздя из тех, которыми были прибиты Его руки и ноги; сосуд с Его кровью; тунику, которая была на нем, когда Его вели на Голгофу; благословенный венец, которым Он был коронован, и еще многое другое. Упоминается и еще одна реликвия — кусок ткани в сосуде. Как пишет Клари, этой тканью "наш Господь обернул Свое лицо, и Его черты запечатлелись на полотне". Поскольку подлинный Судариум хранился в Овьедо и на нем не было изображения, то, вероятно, речь идет о какой-то копии. АПлащаница тем временем исчезает, попав, возможно, в руки маркиза Бонифация Монферрат-ского, предводителя Четвертого крестового похода и человека, завладевшего церковью Богоматери Фаросской. Какова же ее дальнейшая судьба?

По-видимому, на очень короткое время Бонифаций доверил Плащаницу своему заместителю Отто де ла Рошу. После успешного штурма Константинополя Отто де ла Рош в награду получил в свое управление Афины и Фессалоники. Есть вероятность, что он увез Плащаницу с собой. Об этом мы можем судить из письма, которое Феодор II Дука Ангел написал папе Иннокентию III 1 августа 1205 года. Феодор описывает добычу, награбленную в Константинополе:


Венецианцы поделили между собой золото, серебро и слоновую кость, а французы сделали то же самое с реликвиями, среди которых ценнейшая — это ткань, в которую Господь наш был завернут после Своей смерти и до Воскресения. Насколько нам известно, все священные реликвии хранятся у своих новых хозяев в Венеции и во Франции, а священная ткань — в Афинах.


Возможно, Плащаница хранилась в монастыре Дафнии, неподалеку от Парфенона. В 1207 году Николай Отрантский, аббат монастыря Казале и папский нунций в Афинах, перечисляет реликвии, связанные со Страстями Господними и находившиеся "в сокровищнице Большого дворца до того, как Город [Константинополь] был захвачен французскими рыцарями, которые вели себя как грабители". При этом, говоря о саване, он добавляет: "…который я своими глазами видел в Афинах".

Где-то между 1207 и 1357 годом местонахождение Плащаницы становится загадкой. Этот промежуток времени мы пропустим и перейдем сразу к 1357 году, когда Плащаница появляется снова, а уже потом попытаемся разгадать, где же она была эти сто пятьдесят лет.

В 1357 году французский рыцарь граф Жоффруа II де Шарни выставляет полотнище, которое считается Плащаницей, в небольшом храме в местечке Лирей во Франции, в двадцати километрах от города Труа. Это первое задокументированное появление Плащаницы в Европе с момента падения Константинополя в 1204 году и короткого пребывания в Афинах. Церковь в Лирее была построена за три года до вышеупомянутых событий отцом Жоффруа II де Шарни, которого тоже звали Жоффруа, и его женой Жанной де Вержи. Жоффруа I был назначен королевским знаменосцем, должен был нести боевой штандарт первых французских королей — орифламму, чудесное красное знамя святого Дионисия. Он был известным рыцарем, имел множество наград и погиб в битве при Пуатье в 1356 году, сражаясь плечом к плечу с Иоанном II Добрым. Именно 1357 годом датируется знаменитый Медальон Пилигримов, медаль, отчеканенная специально по случаю показа Плащаницы в Лирейском соборе. На ней были изображены фамильный герб де Шарни и Плащаница во всю длину. Жоффруа II де Шарни вместе со своей дочерью Маргаритой де Шарни получили разрешение кардинала Сен-Сюзанн Пьера де Тюри и папского посланника при дворе французского короля и устроили показ Плащаницы, собрав толпы верующих, желающих собственными глазами взглянуть на святыню. Однако все это было проделано без разрешения местного епископа.

В 1389 году епископ Пьер д’Арси написал гневное письмо в Авиньон папе Клименту VII, утверждая, что погребальный покров, который Жоффруа II де Шарни выставил на всеобщее обозрение во время пребывания в должности его предшественника епископа Анри де Пуатье, это искусный рисунок, в чем уже сознался художник, создавший его. Некоторые противники подлинности Плащаницы ссылаются на текст этого меморандума, чтобы дискредитировать реликвию, находившуюся во владении Жоффруа II де Шарни, и доказать, что это не подлинная Плащаница. Однако ученые, изучавшие меморандум, отмечают, что имя загадочного художника так и не было названо, а сам епископ Анри де Пуатье не высказывал возражений во время представления реликвии верующим. Французский синдонолог брат Бруно Бонне-Эмар очень убедительно продемонстрировал, что меморандум — это анонимная копия без даты и подписи, которая не совпадает с официальными декретами епископа. Кроме того, папа Климент VII утихомирил епископа, даже пригрозил ему отлучением от Церкви. То есть он выступал за демонстрацию святыни. Кюррер-Бриггс пишет, что, возможно, Плащаницу по ошибке приняли за рисованную копию, которая была известна как Плащаница из Безансона. Когда Епископ Аркульф в 705 году посещал Иерусалим, ему продемонстрировали кусок полотна длиной около двух с половиной метров с изображением Христа. Было сказано, что это подлинный саван Иисуса. Ту же историю пересказывает и монах монастыря Монте-Кассино Петр Диакон, посетивший Святую землю в 1140 году. Кюррер-Бриггс пишет, что речь, вероятно, шла о Плащанице из Безансона — рисованной копии, на которой было лишь фронтальное изображение тела Христа. Эта плащаница (одна из многих) проделала путь из Иерусалима во французский город Бе-зансон. Она была утрачена в 1349 году, когда в собор Безансона ударила молния и он сгорел дотла.

Вернемся к 1357 году. Жоффруа II де Шарни искренне верил, что он выставляет не просто картину, а нечто большее, поэтому соблюдались все ритуалы и церемонии, подобающие соприкосновению с подлинной святыней.

Маргарита, дочь Жоффруа II де Шарни, после его смерти унаследовала реликвию. В 1443 году лирейское духовенство начинает настаивать на возвращении Плащаницы Церкви. Однако Маргарита проигнорировала это требование и подыскала для святыни более подходящее место. В 1453 году она подписывает договор с герцогом Савойским и передает Савойскому дому право на владение реликвией. В обмен она получает земельные угодья, тем самым обеспечив себе безбедное существование на старости лет. Потомки герцога Людовика Савойского в XIX веке стали правителями Италии. Как отмечает Франк Триббе, Маргарита увидела в герцоге и его супруге благочестивых христиан и основателей будущей династии, достаточно могущественных и богатых, чтобы сберечь святыню. Плащаница оставалась собственностью Савойского королевского дома до тех пор, пока в 1983 году, после смерти короля Умберто II Савойского, она не перешла по завещанию в собственность Римско-католической церкви. Папа Иоанн Павел II оставил Плащаницу в Турине, в храме Святого Иоанна Крестителя, где она и находится по сей день.


Как мы уже говорили, Плащаница исчезла из Константинополя в 1204 году, во время Четвертого крестового похода, и, несмотря на короткое упоминание о ее пребывании в Афинах в 1204–1207 годах, она сто пятьдесят лет оставалась в тени, пока в 1357 году не обнаружилась в Европе у Жоффруа де Шарни. Что же происходило с реликвией эти полтора века?

Самая известная гипотеза состоит в том, что все это время Плащаница находилась во владении ордена тамплиеров. Но кто же эти загадочные тамплиеры и какую роль они сыграли в изъятии и сохранении Плащаницы в 1204–1357 годах?

Тамплиеры — это духовно-рыцарский орден, основанный несколькими рыцарями во главе с Хуго де Пейном в Иерусалиме около 1119 года, вскоре после Первого крестового похода. Члены ордена тамплиеров действительно были монахами-воинами, они свято верили в идеал средневекового христианства — умереть в битве за веру. Бернар Клервоский, известный монах-цистерцианец, основавший в этот период множество цистерцианских монастырей по всей Европе, тесно общался с членами ордена тамплиеров и даже участвовал в создании орденского устава и правил. Святой Бернар так описывал идеалы тамплиеров:


Возрадуйся, смелый воин, если ты живешь и воюешь во славу Господа, но возрадуйся еще больше и поблагодари Господа, если ты умрешь и присоединишься к Нему. Жизнь твоя может быть прекрасна и победа славна, но священна смерть за правое дело. Конечно, "блаженны, умирающие в Господе", но еще больше — те, кто умирает за Него.


Изначально орден был основан, чтобы защищать паломников, направляющихся в Святую землю, от мусульман. Вступавшие в него давали обет нестяжания, безбрачия и послушания и жили общинами, как монахи, в крепостях, напоминавших одновременно монастырь и казарму. Десмонд Сьюард пишет о том, что "монахи нищенствующих орденов вели аскетический образ жизни, читая Евангелие, а члены рыцарских орденов вели аскетический образ жизни, защищая его. Они давали обет сражаться за веру". В начале XII века было основано три таких ордена: орден госпитальеров, Тевтонский орден и орден тамплиеров.

В то же время крестоносцы основали и первую колонию, которую называли "Страна по ту сторону моря". В нее входила Святая земля с центром в Королевстве Иерусалимском. Она протянулась почти на восемьсот километров от залива Акаба Красного моря до Эдессы.


В 1095 году на Клермонском соборе папа Урбан II призвал верующих Европы освободить Иерусалим от сарацин, захвативших его в 638 году, и в 1099 году начались первые атаки крестоносцев на сарацинские армии. Хуго де Пейн, которому принадлежал замок Мартиньи в Бургундии, возможно, был родственником Бернара Клервоского. Он отправился в колонию в 1115 году и защищал пилигримов на полном опасностей пути из Яффы в Иерусалим. Кроме того, он призвал в помощь себе еще семерых рыцарей, которые дали клятву защищать пилигримов и соблюдать обеты нестяжания, безбрачия и послушания. Это произвело такое сильное впечатление на короля Балдуина Иерусалимского, что он отвел рыцарям крыло своего дворца, который, как считается, был не чем иным, как Храмом Соломона.

Тамплиеры очень близки к цистерцианским монахам, которые, так же как и они, были порождением волны аскетизма, захлестнувшей Европу. И в самом деле, проект устава тамплиеров был разработан при участии знаменитого цистерцианца Бернара Клервоского, который называл тамплиеров "воюющими цистерцианцами". Тамплиеры даже заимствовали у цистерцианцев свою форму одежды — белый плащ с красным крестом (к этому мы еще вернемся чуть позже). На протяжении двух последующих столетий орден тамплиеров разбогател и приобрел в Европе очень большое влияние. Орден основал по всей Европе систему прецепторий (общин), которые представляли собой военные крепости, использовавшиеся для управления земельными угодьями, дарованными ордену, а также для вербовки и обучения рыцарей, хранения оружия и в качестве приюта для престарелых братьев. Тамплиеры стали профессиональными банкирами и финансистами и собирали для походов в Святую землю огромные суммы. В 1139 году папа Иннокентий II буллой "Omne Datum Optimum" объявил о подчиненности ордена исключительно Святому престолу, взяв тамплиеров под свою защиту. Это была независимая армия, подотчетная только Папе, что вызывало зависть как духовенства, так и политических лидеров. Епископам и королям не нравилось, что у ордена сложились особые отношения со Святым престолом и политическими методами их деятельность контролировать нельзя. Именно этот фактор, по мнению многих исследователей, и привел к заговору, в результате которого орден был упразднен, а многие из его членов погибли.

На этом фоне возникает гипотеза, согласно которой Плащаница с момента ее исчезновения в 1204 году до появления в Европе в 1357-м находилась у тамплиеров, которые хранили ее вместе с несколькими влиятельными родами Франции. И хотя тому существуют лишь косвенные доказательства, они достаточно убедительны и позволяют установить правдоподобную связь между Константинополем 1204 года и Европой 1357-го.

В 1171 году Великий магистр ордена тамплиеров Филипп де Милли сопровождал короля Амальрика I Иерусалимского в его поездке в Константинополь, ко двору императора Мануила Комнина, для подготовки бракосочетания короля и дочери императора. Был заключен союз, гарантировавший крестоносцам и финансовую, и военную помощь со стороны Византийской империи. Крестоносцы, в свою очередь, должны были обеспечить защиту восточных границ империи от набегов мусульман. В общем, этот альянс мог бы помочь сгладить разлад между Восточной и Западной церквями. Визит короля Амальрика I имел очень большое значение, поскольку в тот раз император впервые допустил западных сановников к огромной коллекции реликвий и ценностей церкви Богоматери Фаросской, Большого императорского дворца и других константинопольских сокровищниц. Таким образом тамплиеры узнали, где находится Плащаница, и, как мы полагаем, страстно захотели завладеть святыней.

Спустя тридцать с небольшим лет, в 1204 году, по словам Триббе, "тамплиеры были самыми заметными, если не сказать главными, участниками Четвертого крестового похода, разграблявшими Константинополь". Далее Триббс пишет о том, что после падения Константинополя город был в течение нескольких недель наводнен непрошеными гостями — тамплиерами. Они отлично знали, где находится Плащаница, которую Роберт де Клари видел и описывал в своих сочинениях, и помнили, что рассказывал Великий магистр Филипп де Милли о посещении церкви Богоматери Фаросской. И хотя автор не привел доказательств того, что тамплиеры играли самую важную роль в Четвертом крестовом походе, какое-то отношение к пропаже реликвии они иметь могли. Они определенно знали о ценности Плащаницы и, вероятно, могли знать о ее переносе в Афины. А там, как мы увидим, она, скорее всего, и попала к ним в руки.

При взятии Константинополя предводитель крестоносцев маркиз Бонифаций Монферратский лично возглавил захват Большого императорского дворца и церкви Богоматери Фаросской. Плащаница исчезла тогда при загадочных обстоятельствах, чтобы вскоре после этого появиться в Афинах у Отто ле ла Роша, который был правой рукой Бонифация. Иан Уилсон говорит о том, что Бонифаций захватил Большой императорский дворец и там встретил только что овдовевшую Марию Маргариту, дочь венгерского короля, которая в возрасте десяти лет стала женой императора Исаака II Ангела. Бонифаций женился на Марии Маргарите, и вскоре они переехали в Фессалоники. Возможно, тогда Отто де ла Рош и вернул Бонифацию Плащаницу.

Мария Маргарита построила церковь Нерукотворного Спаса, которая ныне известна как церковь Святой Пятницы. Кажется, это больше чем простое совпадение, хотя такое название носили сразу несколько церквей. Более того, одна из самых красивых epitaphioi (вышитые плащаницы, на которых изображаются сцены Страстей Христовых) происходит именно из Фессало-ник. После смерти Бонифация в 1207 году Мария Маргарита вышла за Никола де Сент-Омера. У них родился сын Гильом, который стал тамплиером. Уилсон высказал предположение, что Плащаница была выдана тамплиерам в качестве залога за то, что они ссудили короля Балдуина II деньгами.

Ноэль Кюррер-Бриггс отмечает, что в знаменитой легенде о Граале "Парсиваль", написанной между 1206 и 1212 годом, возможно, кем-то из тамплиеров, говорится, что "отшельники, охранявшие Грааль, были рыцарями, которые, как рыцари ордена тамплиеров, носили плащи с красными крестами". В немецком варианте этого сказания, "Парсифаль", написанном Вольфрамом фон Эшенбахом в 1198–1210 годах, читаем: "Грозные охран ники стерегут стены святого Мунсальвеша, в котором хранится Грааль". И если можно еще спорить о том, что такое Мунсальвеш (дословно "гора спасения"), то словосочетание "грозные охранники" подтверждает гипотезу о том, что рыцари ордена тамплиеров — воинствующие монахи — владели Плащаницей, что опять же позволяет связать ее с легендарным Граалем.


Со временем тамплиеры стали очень могущественным и закрытым орденом. Король Франции Филипп IV Красивый был очень недоволен рыцарями и завидовал их богатству, которое был и сам не прочь заполучить, поскольку увяз в долгах. 3 октября 1307 года Филипп приказал арестовать верхушку ордена и отдать их под суд, причем им были предъявлены самые разные обвинения, зачастую сфабрикованные. Одно из них имеет отношение к нашей истории, а именно обвинение в идолопоклонстве. Приспешники короля обвинили тамплиеров в том, что "на тайных собраниях ордена они практикуют идолопоклонство". Инспирированные королем суды нашли поддержку и у папы Климента V. Можно предположить, что Филипп IV был осведомлен о том, что Плащаница хранится у тамплиеров в одной из их французских прецепторий, за которую отвечал Жоффруа де Шарни. Возможно, король надеялся даже во время внезапного ареста лидеров ордена захватить святыню. И обвинение рыцарей в идолопоклонстве, по-видимому, подтверждает, что король знал о существовании у тамплиеров некоего "идола". Он потребовал провести опись имущества ордена, но среди перечисленных предметов Плащаницу не обнаружил. Тамплиеры тщательно охраняли святыню, поскольку это было их самое драгоценное сокровище.

Многих тамплиеров подвергли пыткам и силой заставили признаться в преступлениях, которых они не совершали. Земли ордена были конфискованы. Среди арестованных были двадцать второй, и последний, Великий магистр Жак де Моле и приор Нормандии Жоффруа де Шарни. В 1314 году их сожгли на костре. Уилсон предполагает, что тамплиер Жоффруа де Шарни был предком Жоффруа I де Шарни, и именно Жоффруа-тамплиер владел Плащаницей, которая хранилась в его замке сорок один год, пока его предполагаемый внук Жоффруа II де Шарни не перенес ее в Лирейский собор и не выставил на всеобщее обозрение. Что интересно, Жоффруа-тамплиер сказал инквизиторам, будто его принял в орден за двадцать два года до того не кто иной, как Амори де ла Рош, магистр во Франции. Возможно, речь идет о родственнике Отто де ла Роша, который после падения Константинополя перевез Плащаницу в Афины по поручению Бонифация Монферратского.

Обвинение в идолопоклонстве включало в себя и пункт о поклонении "бородатой голове", изготовленной, по признанию одного из руководителей ордена, из дерева. Тамплиеров обвинили в том, что они поклонялись этой голове во время тайных собраний. Пытаясь защитить орден, один из его членов, Жан де Монреаль, представил суду документ, в котором говорилось об основании ордена, о том, сколько сил его члены потратили на борьбу с сарацинами, как сохранили они крест и терновый венец Спасителя и сумели добыть большое количество ценных реликвий. Другой тамплиер рассказал инквизиторам, что в тот день, когда он вступал в орден, на алтарь в капелле была помещена "некая голова" и ему было приказано поклоняться ей: это было изображение человеческого лица в натуральную величину, выполненное в красном цвете.

Что же это за загадочная деревянная копия человеческой головы и как она может быть связана с Плащаницей? Ответ, возможно, мы отыщем в современной деревушке Темплкомб в Сомерсете (Англия). В этом месте раньше находилась одна из пресепторий (общин) ордена тамплиеров. В 1945 году здесь обнаружили репродукцию головы Иисуса Христа, выполненную на деревянной панели. Она удивительно похожа на изображение на Туринской Плащанице. Австралийский синдонолог Рекс Морган указывает на наличие на панели замочной скважины и следов от петель и предполагает, что это была крышка от сундука, в котором, вероятно, хранилась настоящая Плащаница, то есть что-то вроде мифического Грааля. Тамплиеры, орден которых во Франции был упразднен, перевезли Плащаницу в сундуке в Англию, где ее и приобрел Жоффруа I де Шарни, когда был в плену у англичан.

Если это было хранилище, то на крышке вполне могло быть изображение деревянной "бородатой головы", которой якобы поклонялись тамплиеры. Возможно, была еще и модель головы, выполненная из дерева, или даже серия таких голов, воспроизводивших изображение на Плащанице, которые распространялись в общинах как напоминание о том, что орден владеет святыней. После окончания процесса над тамплиерами орден был упразднен. Однако через сорок один год Плащаница вновь появилась в Лирее у Жоффруа II де Шарни.

Все Жоффруа де Шарни и другие фамилии, связанные с историей Туринской Плащаницы, по-видимому, были в контакте с тамплиерами или даже состояли членами ордена. Рекс Морган полагает, что тамплиеры, чтобы спрятать святыню, могли вступить в сговор с влиятельными семьями Франции. Эту гипотезу поддерживает и Ноэль Кюррер-Бриггс, который собрал довольно любопытную информацию. Он проследил родословную маркиза Бонифация Монферратского и его жены Марии Венгерской и продемонстрировал (см. таблицу), что семья Людовика Савойского и его жены Анны де Лузиньян связана с Бонифацием Монферратским. Вряд ли родство между Бонифацием Монферратским, который конфисковал Плащаницу во время захвата Константинополя в 1204 году, и семьей, которая унаследовала святыню после смерти Маргариты де Шарни спустя двести пятьдесят лет, можно объяснить простым совпадением. Каким-то образом тайна Плащаницы тщательно оберегалась этими французскими семьями, происходящими в основном из регионов Бургундии и Шампани. Эти семьи использовали орден, с его богатством и могуществом, чтобы вывезти реликвию и охранять ее вплоть до распада ордена после суда над тамплиерами в начале XIV века. Тогда святыню переместили под защиту могущественного Савойского дома. Речь идет в основном о родах Вержи, Жуанвиль, Бриенн и Мон-Сен-Жан (сюда входил и род де Шарни). Кюррер-Бриггс прослеживает родственные связи от Отто де ла Роша, правой руки Бонифация, до Гумберта де ла Рош-Сент-Ипполит, мужа Маргариты де Шарни. Эти французские семейства, которых Кюррер-Бриггс называет "мафией Плащаницы", многие годы хранят свой секрет. Но какова их связь с тамплиерами?

Линн Пикнетт и Клайв Принс нашли дополнительные сведения, которые показывают связь всех этих французских семейств с орденом тамплиеров еще в момент его основания в 1118 году. Пикнетт и Принс отмечают, что члены этой "мафиозной группировки" участвовали в секретных сделках во время основания ордена. Они пишут: "Мы были поражены, что эти семейства были вовлечены не только в процесс основания ордена, но и в загадочные события, которые сопровождали его кончину". Эти роды были тесно связаны между собой. Так, Гильом де Шамплит, член "клики", сформировавшейся вокруг Бонифация Монферратского, состоял в родстве с семейством Мон-Сен-Жан (следовательно, и де Шарри) по линии своей супруги и являлся потомком основателя ордена Хуго де Пейна.



Кюррер-Бриггс отмечает, что все эти "мафиозные" семейства происходили от Фулька Анжуйского (или были как-то связаны с ним), умершего в 1143 году. Фульк Анжуйский стал королем Иерусалима в 1131 году, и в конце концов браки его внуков принесли титул "Иерусалимский" и Савойскому дому. И хотя я не согласен с Пикнетт и Принс в том, что касается их теории Леонардо да Винчи и некоторых других вопросов, но охотно соглашаюсь с тем, что существует связь между вышеупомянутыми французскими семействами и основанием ордена в 1118 году, а также между визитом в Константинополь Великого магистра тамплиеров Филиппа де Милли в составе делегации короля Амальрика I в 1171 году и заговором, в который были вовлечены тамплиеры и который привел к похищению Плащаницы в 1204 году и перемещению ее в Европу.

Французские семейства участвовали во всех событиях, о которых мы говорили: основание ордена тамплиеров; подготовка Четвертого крестового похода; конфискация и охрана Плащаницы вплоть до ее появления в Лирее у Жоффруа II де Шарни и выставления на всеобщее обозрение в Лирейском соборе в 1357 году. По сути, это доказывает участие могущественного ордена тамплиеров в истории Плащаницы на протяжении всего существования ордена и до того момента, когда святыня попала в руки герцогов Савойских. У тамплиеров и французских семейств был и мотив (желание обладать Плащаницей и укрепить свое влияние и авторитет в Европе), и средство (военные отряды Четвертого крестового похода), и возможность (оккупация Константинополя в ходе Четвертого крестового похода), чтобы выносить план и воплотить его, перевезя Плащаницу из Константинополя через Афины в Европу.


После 1453 года вся история реликвии отлично отражена в документах. В 1471 году папа Сикст IV в своем труде "Кровь Христова" пишет: "Плащаница, в которую было завернуто тело Христа… теперь хранится в доме герцогов Савойских, и она окрашена кровью Господа нашего". Вскоре после этого, в 1502 году, Плащаница была выставлена в соборе города Шамбери во Франции. В 1506 году папа Юлий II утвердил мессу и специальное богослужение для широкого общественного почитания Плащаницы, разрешив литургическое и публичное поклонение реликвии.

В ночь с 3 на 4 декабря 1532 года в соборе, где хранилась реликвия, внезапно вспыхнул огонь. Вероятнее всего, причиной возгорания была свеча в ризнице собора. Огонь разбушевался не на шутку, была повреждена часть собора и капеллы. Советник герцога Савойского Филипп Ламбер и два францисканских монаха ворвались в собор, сломали решетку, защищавшую Плащаницу, и вынесли святыню из огня вместе с серебряной ракой, в которой она находилась. Из-за высокой температуры в горящем помещении часть раки расплавилась, и капли раскаленного серебра, попав на ткань, прожгли ее, — эти следы можно видеть и по сей день.

После пожара на ткани также остались опалины по продольному сгибу и следы воды, которой поливали реликвию во время тушения пожара. Позднее Плащаницу отправили в монастырь Святой Клары, находившийся по соседству, где монахини отреставрировали полотнище. Они укрепили ткань, пришив к ней подкладку из голландского полотна. Многие ученые считают, что сильный пожар и образовавшийся во время него углерод изменили химический состав ткани, что значительно повлияло на точность радиоуглеродного анализа 1988 года, исказив результаты, поскольку присоединившиеся атомы углерода омолодили ткань. Подробнее мы обсудим этот вопрос в одной из следующих глав.


Читатели, возможно, вспомнят и другой пожар, произошедший не так давно, 11 апреля 1997 года. В газете "Нью-Йорк Таймс" от 13 апреля 1997 года сообщалось: "Короткое замыкание стало причиной пожара в капелле кафедрального собора в Турине, который в результате сильно пострадал от огня. Но пожарным удалось спасти Туринскую Плащаницу, не повредив ткань. Пожарный Марио Трематоре молотком разбил четыре слоя пуленепробиваемого стекла, которое защищало раку, пока остальные охлаждали ее, поливая водой, чтобы она не раскалилась. Для ликвидации пожара понадобилось почти двести пожарных. Туринская полиция сообщает, что причиной возгорания явилось короткое замыкание, и не верит в версию поджога, однако расследование продолжается". Государственный канал итальянского телевидения сообщил тогда, что пожар, по-видимому, начался в деревянных перекрытиях купола собора — а им уже 314 лет, — стоявших в лесах в ожидании реставрационных работ. Архиепископ Сальдарини заявил, что Плащаница не пострадала и церковные власти не станут отменять ее демонстрацию в 1998 году.

В 1535 году, чтобы святыня не пострадала во время войны, ее перевезли в Ниццу, а затем в Верчелли, где она пребывала вплоть до 1561 года, после чего была вновь возвращена в Шамбери. В 1578 году реликвию поместили в собор Святого Иоанна Крестителя в Турине, где она находится и сегодня. Ей поклонялись многие известные люди, например кардинал и архиепископ Миланский Карло Борромео. В 1613 году епископ Женевский Франциск Сальский прикоснулся к святыне перед тем, как она была выставлена на всеобщее обозрение. В 1694 году Плащаницу поместили в специально построенную Королевскую капеллу, проект которой разработал Гуарино Гуарини, а алтарь был создан по эскизам Антонио Бертола. К Плащанице пришили новую подкладку. В последующие годы проводилось несколько ограниченных показов, в частности в 1978 году[6].

Туринское духовенство редко соглашается выставлять Плащаницу, поскольку каждый раз это угрожает сохранности древней ткани.

Архиепископ Турина кардинал Джованни Сальдарини писал:


В настоящее время ученые пытаются найти способ, как защитить отпечатки на ткани от выцветания. Каждая выставка идет во вред святыне, поскольку окружающая среда влияет на ткань. Поэтому очень важно тщательно оберегать Плащаницу, хранить ее, возможно, используя инертные газы, и держать при этом в герметичном пуленепробиваемом контейнере, так как есть основания опасаться возможных терактов, направленных на похищение или уничтожение святой для нас реликвии.


Сальдарини начал собирать своеобразный архив Плащаницы — все упоминания и свидетельства о ней по всему миру. Как он пишет, частично цель сбора информации — это "содействие в принятии серии решений, наиболее важными из которых являются сохранение самой Плащаницы и дальнейшее изучение бесценного полотнища".

Глава восьмая Искусство и плащаница

Современные технологии позволяют нам изучать космос, но при этом мы все еще теряемся в догадках, как же можно объяснить происхождение изображении на Плащанице или создать еще одну точно такую же. Плащаница появилась не в результате какого бы то ни было изобретении.

Изабель Пицек, художник и искусствовед
Ни в Евангелиях, ни в посланиях апостолов не сохранилось сведений, которые подсказали бы нам, как выглядел Иисус Христос. У нас нет письменных свидетельств, оставленных Его учениками, о том, какого Иисус был роста, каков был Его вес, какого цвета у Него были глаза и волосы. Никаких подсказок для будущих поколений. Главным источником сведений о внешности Христа является для нас Плащаница. Более того. Плащаницу изучали художники, и это помогло исключить вероятность того, что она нарисована. Происхождение изображения все еще остается для нас тайной за семью печатями. Сейчас мы более подробно остановимся собственно на изображении Христа на Плащанице и на Его образе в христианском искусстве и увидим, какую же информацию мы можем почерпнуть о самой реликвии и о Спасителе.

Когда утром в воскресенье апостолы Иоанн и Петр пришли к гробнице, то, как повествует Евангелие от Иоанна, "вошел и другой ученик [Иоанн], прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал" (20,8). Кеннет Стивенсон считает, что этот стих — наиболее яркий момент, который заставляет задуматься, что же такое увидел Иоанн, чтобы сразу же уверовать. По мнению Стивенсона, "внезапное признание факта Воскресения было вызвано тем, что Иоанн увидел тот самый образ, который мы сейчас видим на Плащанице". Джош Макдауэл пришел к такому же выводу: что-то, связанное с погребальным покровом, убедило Иоанна, что Иисус воскрес из мертвых. Вполне возможно, что Петр и Иоанн наблюдали именно изображение на Плащанице — удивительную "фотографию" Христа, отпечатавшуюся на ткани в результате какого-то загадочного процесса, благодаря чему всем будущим поколениям был оставлен образ Господа во весь рост.

В эпоху становления христианской Церкви появляются легенды о святом Петре, в которых он выступает уже как художник. Предположительно, покинув Иерусалим, он отправляется в Рим. Преподобный Альберт Драйзбах нашел в раннехристианских текстах целую цепочку исторических свидетельств, подтверждающих, что Петр был знаком с изображением на Плащанице. Вернер Бульст высказывает предположение, что Петр извлек Плащаницу из гробницы и привез в Рим, где она вдохновила художников на создание нескольких копий, известных как Плат Вероники. В самом этом названии (искаженное лат. vera icon — подлинный образ) имеется ссылка на древнюю легенду о святой Веронике, благочестивой еврейке, сопровождавшей Христа на его пути на Голгофу и давшей ему, изнемогавшему под тяжестью креста, льняной платок, чтобы он мог отереть с лица кровь и пот. Ее милосердное деяние вспоминается во время шестой остановки на Крестном пути. Однако если принять за основу легенду о Петре, то естественно предположить, что Петру приходилось самому точно воспроизводить Христа, поскольку у него не было с собой подлинной Плащаницы, которую, как мы знаем, Фаддей по поручению Фомы отвез в Эдессу.

По одной из легенд, прибыв в Рим. Петр посетил дом римского сенатора Пруденса, где тот жил со своей женой Клавдией и двумя дочерьми, святыми Праксидой и Пуденцианой. Они попросили Петра показать, как выглядел Иисус. По легенде, Петр вынул платок и чернилами нарисовал портрет Христа, который потом стал каноном для иконописцев. Копии изготавливались на ткани и позже использовались, чтобы закрывать лица мучеников, погибших во времена гонений Нерона на христиан. Возможно, этот первый платок, следы которого теряются в истории, был использован и как модель при изображении Иисуса на стенах катакомб. Преподобный Альберт Драйзбах особо отмечает тот факт, что имя апостола Петра соотносится как раз с изображением на ткани.

Ранее мы уже писали, что к концу правления царя Абгара Образ исчезает из людской памяти. В рукописи X века под названием "История Эдесского изображения" говорится, что Образ (который отождествляют с Плащаницей) хранили царь Абгар и его сын. Однако позднее (50–57 гг.) внук царя Абгара Ману VI, не признававший христианскую веру, хотел во время гонений на христиан уничтожить Образ. Вот что рассказывает нам рукопись:


Епископ Эдессы зажег перед Образом лампу и заложил его черепицей. Затем снаружи замуровал вход кирпичами, затем сравнял выступ на стене, и с тех пор и сам Образ, и тайник стерлись из людской памяти.


Плащаница была сложена вчетверо так, что виден был только лик, вставлена в раму, украшенную решетчатым орнаментом, и герметично запечатана в городской стене Эдессы. С течением времени люди забыли, что помимо лика Плащаница скрывает еще и изображение тела Христа во весь рост, которое было обнаружено много веков спустя.

В начале VI века, а именно между 525 и 544 годом, как пишет Уилсон, имело место очень важное событие: в городской стене Эдессы был найден Нерукотворный образ. Это произошло или после наводнения 525 года, во время реставрации стен, или позже, в 544 году, когда на город напал царь Хосров и жители Эдессы прорыли подземный ход, чтобы поджечь снизу вражеские укрепления. Как бы то ни было, в обоих случаях речь идет именно о периоде между 525 и 544 годом. Обретение Образа оказало большое влияние на историю христианского искусства. Именно Уилсону мы обязаны блестящим подтверждением идеи о том, что Образ из Эдессы и Туринская Плащаница — это одна и та же реликвия. Как мы уже говорили, Уилсон подробно описывает влияние находки на искусство того времени. Давайте повторим еще раз. Раньше обычное изображение Христа было таким: молодой безбородый мужчина, похожий на Аполлона, с короткими волосами, как правило, представленный в профиль. Иисус изображался как Пастырь или Учитель. Основной темой было Воскресение Христа. После обретения Образа из Эдессы, как пишет Уилсон, в христианском искусстве произошел кардинальный поворот. Появляются изображения Христа, очень похожие на тот образ, который мы видим на Плащанице: мужчина с бородой и длинными волосами, запечатленный анфас. Уилсон акцентирует внимание на том, что это именно изображение головы. Примером может служить изображение лица Иисуса на мозаичном полу из Хинтон-Сент-Мери в Дорсете (Великобритания), который в настоящий момент находится в Британском музее.

Специалист по истории Плащаницы Роберт Дрюс отмечает, что в III и IV веках иконы показывают нам Иисуса как Учителя, Пастыря, Чудотворца, но не изображают его страданий и смерти. Дрюс приводит шесть примеров, включая гробницу Августина Аврелия.

Уилсон считает, что именно с момента обретения реликвии в христианском искусстве появляется образ Христа, схожий с изображением на Плащанице: длинноволосый человек анфас, с бородкой, разделенной на две части. Особенно поразительно использование фронтального изображения, в отличие от портрета в профиль, свойственного раннему христианскому искусству. Важным открытием Уилсона было то, что "признанным источником, представлявшим подлинную внешность Иисуса, было изображение, загадочным образом отпечатавшееся на ткани, так называемый Образ из Эдессы, или Мандилион". Вновь обретенный образ, на несколько лет замурованный в городской стене, стал каноном для будущих поколений художников и иконописцев.

Апокрифическое "Письмо Лентула", написанное на греческом и переведенное на латынь в XIV веке, дает нам описание Христа, подобное Образу, дарованному Абгару:


У нас явился и до сих пор жив Человек, обладающий великими способностями, по имени Иисус Мессия. Люди почитают Его пророком, а ученики называют Сыном Божьим. Он воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он — человек высокого роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что, смотря на Него, нельзя не любить и вместе с тем не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно блестящие там, где они спадают на плечи. Они разделяются на две стороны по обычаю назареев. Чело у Него гладкое и чудесно спокойное; на лице Его нет ни морщин, ни каких-либо пятен, а румянец делает Его щеки прекрасными. Нос и уста Его совершенны. Он имеет густую коричневатую бороду в цвет Его волос, не длинную, но разделенную надвое. Глаза у Него — яркие и как бы имеют различный цвет в различное время. Он страшен в Своих угрозах, спокоен в Своих увещаниях, Человек любящий и любимый, бодрый, но постоянно серьезный. Никогда никто не видел Его смеющимся, но часто видели плачущим. Руки и другие члены тела Его совершенны. Речь Его ровна и важна, Он смирен и кроток, прекраснейший из сынов человеческих.


Рекс Морган, занимающийся историей Плащаницы, изучал творчество художника Томаса Хифи (1813–1873), копировавшего изображения на стенах катакомб, и пришел к выводу, что некоторые из них воспроизводят образ с Туринской Плащаницы. Например, копия рисунка из катакомб Святой Домитиллы (датируется I веком), называемых также катакомбами Святейших Нерея и Ахиллея, а также изображения из других катакомб показывают нам Иисуса с темными волосами до плеч, разделенными на прямой пробор, и короткой бородкой. Морган полагает, что рисунки в самых ранних катакомбах могли быть сделаны художниками, лично видевшими Иисуса или же встречавшимися с теми, кто Его знал. Возможно, как указывает Альберт Драйзбах, это были копии с рисунка Петра, выполненного чернилами на ткани, о котором мы писали выше. И хотя эти рисунки сделаны независимо от Плащаницы, они соответствуют изображению на ней: Иисус длинноволосый и с бородой. Как пишет Морган, на них представлен, вероятно, один и тот же человек. Морган заявляет:


В начале 1984 года я предположил, что, судя по сходству с отпечатком на Туринской Плащанице, можно утверждать, что в обоих случаях изображался один и тот же человек, то есть на туринской Плащанице отпечатался лик Христа, каким мы видим его и в ранних катакомбах.


И не только образ на Плащанице, но и рисунки на стенах катакомб, обнаруженные Хифи, и ранние легенды об апостоле Петре представляют Хрипа таким, каким Его знали ученики и последователи. Эти рисунки самые ранние свидетельства. Затем, когда императоры опечатали катакомбы, а Образ из Эдессы был спрятан в городскую стену, настоящая внешность Иисуса на долгое время стерлась из памяти иконописцев быстро развивающейся Церкви. На смену ей пришел римский облик Христа, молодого безбородого Пастыря, который и доминировал в раннехристианском искусстве.


Римские катакомбы — это древние захоронения, расположенные за чертой города, примерно в трех-пяти километрах от него. Вулканические почвы достаточно мягкие, как пишет Морган, что заметно облегчает раскопки. Однако катакомбы не были захоронениями в чистом виде — первые христиане собирались там на богослужения. Морган отмечает: "Ранние христиане использовали свое право хоронить умерших, а не кремировать их, как это было принято в Риме, при этом по своей форме гробницы напоминали еврейские".

По-видимому, самые ранние изображения в катакомбах выполняли художники, которые видели Христа своими глазами, или, что более вероятно, делали это под руководством последователей Христа, лично его знавших и бывавших в Риме. Франк Триббе отмечает, что в тот момент Плащаница, возможно, еще не была спрятана и в период между 33 и 50 годом (когда святыню замуровали в стену) копии могли делать непосредственно с нее.


Гипотеза Уилсона, согласно которой Плащаница и Образ из Эдессы — это один и тот же предмет, нашла подтверждение в работе, проделанной знаменитым синдонологом Полем Виньоном еще в 1930-е годы. Виньон отметил, что в изображениях Христа после VI века снова появляются некоторые особенности, по-видимому обусловленные Плащаницей. Триббе пишет:


В каждом из этих случаев художник старался максимально приблизить изображение к оригиналу, поэтому включал в него и эти весьма странные особенности, несмотря на то что они не всегда были к месту и порой делали лицо неестественным. Возможно, все эти художники копировали один и тот же оригинал, неправильно понимая природу этих несовершенств.


Однако необходимо помнить, что Образ имел статус нерукотворного, а это значит, что византийским художникам важно было точно воспроизвести любую деталь, пусть даже странную или необычную.

Уилсон вслед за Виньоном тоже насчитал пятнадцать странностей или аномалий, которые известны как "пятнадцать отличий Виньона":


четкий квадрат без нижней стороны между бровями;

V-образная складка на переносице;

поперечная полоса на лбу;

еще одна V-образная складка внутри квадрата между бровями;

приподнятая левая бровь;

припухшая правая щека;

припухшая левая щека;

увеличенная левая ноздря;

глубокая складка между носом и ртом;

глубокая складка под нижней губой;

безволосый участок между нижней губой и бородой;

разделение бороды посередине;

поперечная складка на шее;

слишком большие, "совиные" глаза;

две пряди волос, ниспадающие со лба.


Покойный профессор Принстонского университета Курт Вейцман отмечал, что "зрачки глаз расположены на разных уровнях, левая бровь поднята выше, чем правая. Угол расположения усов немного различается, а борода расчесана в противоположном направлении".

Профессор психиатрии, давно увлекшийся синдоно-логией, доктор Алан Вангер из Университета Дьюка (Северная Каролина), как мы уже писали ранее, разработал методику наложения изображений в поляризованном свете, которая помогла выявить все вышеозначенные особенности на иконах, созданных после VI века. В соответствии с этой методикой одно из изображений проецируется на другое на одном и том же экране через поляризующие фильтры под прямым углом. Таким образом доктор Вангер мог совмещать разные изображения и менять их положение относительно друг друга, чтобы обнаружить сходные черты или аномалии. Он пришел к выводу, что многие из икон, созданных после VI века, должно быть, срисовывались непосредственно с Плащаницы или с ее копии, поскольку между изображениями обнаруживается большое количество совпадений. Вангер изучал многие портреты, мозаики, фрески и монеты и сравнивал их с Плащаницей путемналожения в поляризованном свете. В результате он заключил, что образ длинноволосого Христа с разделенной пополам бородкой, причем анфас, можно проследить во многих работах византийской школы задолго до времен Жоффруа де Шарни (1357). Уилсон отмечает то же самое, а в качестве примера приводит иконы "Христос Пантократор" (Вседержитель) из Цефалу (Сицилия), "Христос Пантократор" на куполе церкви в Дафнии, неподалеку от Афин (этот город был для Плащаницы домом в течение трех лет), "Христос на троне" из церкви Сант-Анджело в Формиче (Италия, X в.), а также похожие изображения Христа, обнаруженные в катакомбах Понтиана близ Рима.

В VI веке изображение Христа появляется на серебряной вазе, найденной в Хомсе (древняя Эмеса), Сирия, и на иконе "Христос Пантократор" из церкви Святой Екатерины в Синайской пустыне. Как пишет Уилсон, "несмотря на стилистические вариации, на все эти работы повлияла одна и та же традиция изображения внешности Христа. И каждый раз мы видим сильное сходство с ликом на Плащанице". К этому списку можно добавить несколько монет VII века — солидов и триентов, отчеканенных при императоре Юстиниане II, на которых также воспроизводился образ с Плащаницы; фреску из новгородской церкви Спаса на Нередице (1198) и икону из церкви Святого Варфоломея в Генуе (Италия).


Следует отметить, что в X–XI веках в византийском искусстве были популярны так называемые эпитафии (epitaphioi) — вышитые плащаницы, которые использовались во время литургии в Страстную пятницу и символизировали Святую Плащаницу. Тело Иисуса изображалось фронтально, со скрещенными руками, как, например, на плащанице сербского короля Стефана Уроша Милютина. По-видимому, это свидетельствует о том, что к X–XI векам в Константинополе обнаружили, что Образ из Эдессы скрывает изображение Христа в полный рост. Вероятно, когда полотнище доставили в Константинополь, его вынули из оклада, где оно находилось в свернутом состоянии, и увидели тело Хрипа полностью.


Помимо следов от пожара 1532 года мы видим на Плащанице в четырех местах группы из трех прожженных отверстий в виде буквы "Г", которые появились в результате какого-то происшествия еще до пожара. То, что эти отверстия существовали до пожара, доказывает наличие их и на изображении Плащаницы, выполненном Альбрехтом Дюрером в 1516 году (хранится в монастыре Святого Гоммера в г. Льер, Бельгия). В 1986 году французский доминиканец отец Дюбарль изучал миниатюры в одном венгерском манускрипте, датируемом 1192–1195 годами. Он обратил внимание на странные дыры, изображенные на одной из иллюстраций. Уилсон отмечает, что в сцене, где три Марии приходят к пустой гробнице, четко видна цепочка из трех отверстий и одно отверстие в стороне. Еще более интересно то, что такие же, но совсем малюсенькие дырочки изображены и на Плащанице, которая на миниатюре лежит в гробнице в свернутом виде. По-видимому, художник, иллюстрировавший венгерский манускрипт, точно знал, что на Плащанице в четырех местах есть прожженные дырки. А значит, Плащаницу можно датировать как минимум 1192 годом, что почти на сто лет расходится с самой ранней датой, определенной в результате радиоуглеродного анализа. Существенно и то, что Христос изображен обнаженным и лежащим на плащанице. При этом руки у него скрещены, левая поверх правой, и на руках видны только четыре пальца. На нижней иллюстрации даже можно увидеть плетение нитей "елочкой". Отпечаток тела виден на внутренней, но не на внешней стороне Плащаницы. Кроме того, на иллюстрации заметны четыре кружка, — по-видимому, так представлены прожженные места. Отдельно лежат свернутые пелены (othonia).

Изображение именно четырех пальцев и четырех кружков, что соответствует отпечаткам на Плащанице, имеет большое значение. Как мы уже писали ранее, патологоанатомы отмечают, что на Плащанице видны лишь четыре пальца, а большой скрыт. Более того, четыре кружка на миниатюре совпадают с расположением четырех групп прожженных отверстий, которые появились еще до пожара 1532 года. Было высказано много предположений относительно происхождения этих отверстий. Драйзбах считает, что наиболее вероятной причиной было попадание на ткань Плащаницы горящих угольков или кусочков горячего ладана.


В 1978 году участникам Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы было разрешено в течение пяти дней (120 часов) изучать Плащаницу с использованием самого современного научного оборудования. Результаты этих исследований были опубликованы во многих научных журналах. Большинство из них говорило в пользу древности и подлинности Плащаницы. Среди многочисленных открытий Исследовательского проекта были и искусствоведческие. Например, ученые обнаружили, что на ткани отсутствуют какие бы то ни было пигменты, краски или красители, которые могли бы участвовать в формировании изображения, нет и следов капиллярного воздействия. Не было обнаружено и следов воздействия предметов, какими пигменты обычно наносят на ткань. Исследования фибрилл с помощью ультрафиолетового и инфракрасного излучения, а также рентгена и микрохимического анализа исключили возможность того, что при создании образа было использовано красящее вещество.

Эксперименты показывают, что на ткани нет и следов кисти или какого бы то ни было прямого воздействия на ткань, характерного для любой картины. Более того, нет на ней и признаков проникновения в фибриллы какой-либо краски или раствора. Само же изображение ограничено только верхним слоем фибрилл льняной ткани. Образ на ткани исчезает, если рассматривать ее с близкого расстояния, и ученые отмечают, что художнику пришлось бы работать на большом расстоянии, чтоб создать на ткани подобный образ. Группа исследователей официально признала, что Плащаница не является рисунком.

Известная художница из Лос-Анджелеса Изабель Пицек утверждает, что изображение на Плащанице нельзя отнести ни к одному из стилей, распространенных в Средние века. Она отмечает, что у изображения нет контуров, а ведь "искусство всегда обязательно использует контуры, это так называемая воображаемая сфера". Участники Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы утверждают, что речь идет не о рисунке, а, скорее, об ожоге. Цвет отпечатков ярко-коричневый или соломенно-желтый. Исследователи пришли к выводу, что образ возник из-за какого-то неизвестного процесса (наиболее вероятная версия — воздействие огня или высокой температуры), в результате чего дегидратация ускорилась, началось окисление и быстрое старение целлюлозы. Условно это можно сравнить с ситуацией, когда утюг обжигает льняную ткань, в итоге цвет ее меняется на коричневый. Но что же это за загадочный процесс, вызвавший ускоренное старение ткани? Ответ на этот вопрос мы прибережем для десятой главы.

А пока процитируем Изабель Пицек:


Опытные искусствоведы пришли к заключению, что Туринская Плащаница не соответствует духу Средневековья. И не важно, что произошло во время или перед радиоуглеродным анализом, но его результаты совершенно не совпадают с выводами искусствоведов, а именно: Плащаница не является рисунком или результатом неких действий средневекового художника.

Глава девятая Пресловутый радиоуглеродный анализ

Кажется, существует некий сговор, который практически стал догмой: датировка радиоуглеродным анализом раз и навсегда разрешит проблему возраста Плащаницы… Но такой подход попросту противоречит взглядам археологов и геологов, которые считают посторонние загрязнения серьезной проблемой.

Археолог Уильям Мигем
После исследований, проведенных в 1978 году участниками Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, несколько ученых, несмотря на призывы таких знаменитых археологов, как Уильям Мичем, не доверять результатам радиоуглеродного анализа, решили, что только измерение концентрации радиоактивного изотопа С-14 позволит установить возраст Плащаницы со всей определенностью. Участники проекта считали Плащаницу подлинной, и кое-кто высказывал опасения, что радиоуглеродный анализ может стать причиной ошибки в датировке святыни.

Ватикан также сомневался, можно ли в данном случае применять методику радиоуглеродного анализа, поскольку до 1980-х годов для подобного тестирования требовался довольно большой кусок ткани (почти с носовой платок), который в процессе анализа уничтожался. Кардинал Турина Анастасио Баллестреро, папский хранитель Плащаницы, отказался проводить радиоуглеродный анализ, не желая жертвовать целостностью священного полотнища для доказательства его подлинности. Однако в 80-е годы развернулись научные исследования, направленные на усовершенствование ускорительного масс-спектрометра — прибора для измерения концентрации радиоактивного изотопа С-14, — что позволяло провести тест на образце ткани размером с почтовую марку. После демонстрации новых возможностей прибора Ватикан разрешил взять образцы ткани Плащаницы.


Как говорят ученые, жизнь на Земле основана на углероде. В пищевых цепочках все живые существа, будь то человек, животное или растение, поглощают углерод, главным образом изотопы С-12 и С-13 (стабильные атомы, стремящиеся удерживать свои электроны) и, в меньших количествах, нестабильный радиоактивный изотоп С-14. В живом организме в больших количествах содержатся изотопы С-12 и С-13 и в небольшой концентрации изотоп С-14. Существенным является то, что, пока организм жив и участвует в пищевой цепочке, соотношение изотопов С-12 и С-14 неизменно. Однако после смерти организм начинает мало-помалу терять С-14 (этот процесс называется атомным распадом), атомы нестабильного радиоактивного изотопа распадаются с определенной скоростью, пока вещество не теряет половину своей радиоактивности. Это так называемый "период полураспада". Для изотопа С-14 период полураспада составляет 5730 лет. Другими словами, за 5730 лет человек, животное, ствол дерева или окаменелые останки динозавра потеряют половину изотопа С-14, при этом изменится и соотношение стабильных С-12 и С-13 и нестабильного С-14. Поскольку изначальное соотношение в живых организмах нам известно, можно измерить степень распада, то есть изменение соотношения С-12 и С-14 на момент проведения тестирования.

Например, если в окаменелых останках какого-либо животного содержится только половина С-14, то их возраст составит примерно 5730 лет. Если же осталась только четверть С-14, то обнаруженным останкам будет уже — 11460 лет. Данная методика предполагает, что на изменение соотношения С-12 и С-14 с течением времени не влияли никакие внешние факторы, например радиоактивное излучение из других источников или загрязняющие вещества, поскольку это может сказаться на точности датировки.

Что касается количества С-14 по сравнению с С-12, то оно чрезвычайно мало. Пол Дэмон, геохимик из Университета Аризоны и главный соинвестор университетской лаборатории геохимии изотопов, отмечает:


После смерти организм уже не потребляет двуокись углерода и разные типы изотопов углерода начинают распадаться с разной скоростью. Задача усложняется тем, что только один из триллиона изотопов углерода это С-14. Все равно что исследовать три акра синих шариков, лежащих слоем в один метр, среди которых затерялся один красный, и вам нужно найти именно этот красный шарик.


Изобретением радиоуглеродного анализа мы обязаны Уилларду Фрэнку Либби, получившему в 1960 году Нобелевскую премию в области химии за методику измерения концентрации изотопа С-14 для определения возраста в археологии, геологии, геофизике и других отраслях науки. Впервые Либби продемонстрировал свое изобретение в январе 1948 года в Нью-Йорке, на публичной лекции перед группой археологов и антропологов. Это был исторический момент. Ученые считают разработку метода радиоуглеродного анализа вехой в истории археологии, особенно в той ее части, которая занимается доисторическим периодом. Поскольку Плащаница изготовлена из льна, то ученые посчитали вполне возможным датировать ткань путем измерения радиоактивного изотопа С-14 в молекулах целлюлозы.

После изучения рекомендательных писем семи лабораторий, в которых проводился радиоуглеродный анализ с использованием ускорительного масс-спектрометра, Ватикан выбрал три из них, расположенные в разных частях света. 29 июля 1988 года радиоуглеродный анализ был проведен в лаборатории Оксфорда, а также в лабораториях Федерального политехнического университета в Цюрихе и Аризонского университета. В присутствии кардинала Турина Анастазио Баллестреро, папского хранителя Плащаницы, а также профессора Л. Гонелла (факультет физики Туринского политехнического института; он выполнял обязанности советника архиепископа по научным вопросам), профессоров Ф. Тестора и Дж. Виаля (экспертов по текстилю), доктора М. С. Тайта (Британский музей), Дж. Риджи (который отрезал образцы ткани) и пяти представителей трех лабораторий, специализирующихся на радиоуглеродном анализе (профессора П. Дэмон, Д. Дж. Донахью, Э. Т. Холл, доктор Хиджес и У. Вульфи), был отрезан кусочек боковой полосы размером около 7 см2. Образец был разделен на четыре части, три из которых отправили в лаборатории, а четвертая осталась у советника Ватикана по научным вопросам. Британский музей согласился взять на себя контроль за проведением исследования. Трем лабораториям в качестве контрольных образцов выдали кусочки двух других исторических тканей, даты изготовления которых историкам точно известны. Результаты анализа должны были передать профессору Гонелле, а доктора Тайта попросили быть координатором проекта.

Чтобы читателям были понятны опасения по поводу возможности применения данного метода радиоуглеродного анализа к Плащанице, следует описать методику воздействия при этом на образец ткани. Статья в "National Geographic" (февраль 1989) говорит по этому поводу следующее:


Три лаборатории полумили по лоскуту от льняной ткани Плащаницы. Каждый образец был тщательно очищен и сожжен для получения двуокиси углерода, а затем и чистого углерода, атомы которого в процессе тестирования подвергают воздействию электрического тока. Макроэнергетический масс-спектрометр разделил изотопы углерода и подсчитал количество атомов, по соотношению количества изотопов была произведена датировка ткани.


А вот как описана эта методика в "Нью-Йорк таймс" от 14 октября 1988 года:


В методике, которая использовалась во всех трех лабораториях, углерод и другие атомы и молекулы, выделенные из образцов, заряжаются электрическим током и пропускаются через серию магнитных полей, создаваемых специальным ядерным ускорителем (это так называемый тандемный ускорительный масс-спектрометр). Магнитные поля отклоняют атомы с различной массой и зарядом, чтобы они соударялись с разными областями детектора. Более тяжелые атомы отклоняются меньше, чем более легкие, таким образом, траектории атомов различной массы будут различны. Прибор может определить содержание каждого из изотопов путем подсчета количества атомов, ударившихся об определенную область детектора.


Как мы уже говорили, для тестирования использовались образцы ткани размером с почтовую марку. Предварительно льняную ткань тщательно очистили как химическими, так и механическими методами. Далее образцы сжигали в кислороде, то есть молекулы углерода превратились в двуокись углерода. После этого из газа был получен чистый углерод в форме графита, для чего газ нагревали в присутствии порошка железа. На следующем этапе полученный из образцов графит, представлявший собой смесь из радиоактивного изотопа С-14 и стабильных изотопов, бомбардировали тяжелыми атомами цезия. В итоге из графита высвободились атомы углерода, заряженные электрическими сигналами, которые были направлены в ускоритель.


Ускоренные атомы углерода проходят через аргон, после чего прибор отрывает электроны от атомов углерода, заряжая их положительно. В процессе "фоновые" молекулы, имеющие такую же массу, что и атомы углерода, отсеиваются, при этом устраняется потенциальный источник ошибки. И наконец, положительно заряженные атомы углерода на выходе из ускорителя разделяются магнитными полями, после чего можно точно замерить соотношение изотопов С-12 и С-14.


К сожалению, как это часто бывает, газеты опубликовали результаты радиоуглеродного анализа Плащаницы преждевременно. Лондонская "Таймс" от 27 августа 1988 года написала, что из оксфордской лаборатории произошла утечка информации. Вскоре после этого, 13 октября 1988 года, Ватикан сделал заявление в Турине. Результаты радиоуглеродного анализа впервые официально были опубликованы в статье "Радиоуглеродная датировка Туринской Плащаницы" в научно-популярном журнале "Nature" (февраль 1989). Официально было объявлено, что Плащаницу можно датировать 1260–1390 годами, то есть святыне оказалось якобы всего 607–737 лет.

В отчете, который приведен в книге Хольтера Керстена и Эльмара Грубера "Заговор против Христа", изданной в 1994 году, содержалось следующее заключение экспертов: "Проведенный в лабораториях Оксфорда, Аризоны и Цюриха радиоуглеродный анализ трех образцов ткани боковой полосы Туринской Плащаницы позволил определить с вероятностью 95 % дату ее изготовления: 1260–1390 годы н. э. Таким образом, получены доказательства того, что ткань Плащаницы была произведена в период Средневековья". Этот отчет появился на первых полосах газет всего мира, при этом журналисты полностью игнорировали доказательства подлинности Плащаницы и все предупреждения о возможной ошибочности радиоуглеродного анализа. Результаты анализа были приняты как приговор: Святая Плащаница — не более чем подделка. Огромные буквы газетных заголовков кричали:

"Ученые сообщают: результаты анализа доказывают, что Плащаница — подделка" ("Нью-Йорк таймс", 22 сентября 1988 г.);

"Туринская Плащаница изготовлена уже после Распятия!" ("Дейли ньюс", 28 сентября 1988 г.), а далее объясняется, что Плащаница была изготовлена больше чем через тысячу лет после смерти Иисуса;

"Легенда о Туринской Плащанице развенчана, радиоуглеродный анализ датирует ее XIV веком" ("Нью-Йорк пост", 28 сентября 1988 г.).

Для святыни настали трудные времена — по-настоящему трудные, собственно, как и для ученых, тщательно изучавших всё "преимущество доказательств", как называл это Драйзбах. Они знали, что существует множество данных, говорящих в пользу древности и подлинности Плащаницы, тогда как на другую чашу весов был положен лишь радиоуглеродный анализ. К несчастью, в средствах массовой информации, как обычно, присутствовало стремление к сенсации, поэтому журналисты проигнорировали многочисленные доказательства в пользу подлинности Плащаницы и ни разу не поставили под сомнение достоверность радиоуглеродного анализа. Ватикан, к ужасу синдонологов, выразил доверие результатам радиоуглеродного анализа, поскольку не мог внятно сформулировать сомнения в его достоверности.

Однако с 1988 года многие видные ученые тщательно изучили результаты радиоуглеродного анализа. Они усомнились в датировке, заявив, что тестирование проводилось ненадлежащим образом. В данном случае радиоуглеродный анализ, который обычно дает точную датировку, применялся к предмету, пережившему множество исторических событий, более того — ткань была очень загрязнена. Результаты тестирования расходились со множеством других научных исследований, которые подтверждали подлинность реликвии. И в настоящее время научное сообщество категорически не согласно с радиоуглеродной датировкой. Как заметил доктор Энтони Н. Парута, "существует масса сведений из других областей научных знаний, которые говорят в пользу подлинности Плащаницы. В случае с этой реликвией один-единственный анализ определенно не может перевесить все данные, подтверждающие ее аутентичность".

Перед тем как подробно остановиться на нескольких заслуживающих доверия гипотезах, касающихся результатов радиоуглеродного анализа, я хотел бы вернуться к уже упомянутой работе немецкого историка X. Керстена и его соотечественника Э. Грубера "Заговор против Христа". Авторы утверждают, что средневековая датировка, полученная в ходе радиоуглеродного анализа, — это результат манипуляций конкретных личностей, из тех, кто наблюдал за проведением экспертизы, и некоторых ученых, которые трудятся на благо Ватикана. Якобы они сознательно подменили образцы ткани Плащаницы на кусочки другой ткани, которая датировалась именно Средними веками. При этом Керстен и Грубер на протяжении всей книги развивают ошибочную теорию о том, что Иисус на самом деле не умирал на кресте, просто он находился в состоянии наркотического опьянения, а потом пришел в себя и притворился, что воскрес. Авторы заявляют, будто Ватикан, испугавшись, что тщательное изучение Плащаницы выявит, что Иисус не был мертв, а лишь спал, вынужден был дискредитировать святыню. А ряд священнослужителей, включая архиепископа Анастазио Баллестреро, советника архиепископа по научным вопросам профессора Луиджи Гонеллу, профессора Джованни Риджи и доктора Майкла Тайта, отрезали образец ткани, а затем отправились в сакристию, где за закрытыми дверями подменили образцы, чтобы ввести в заблуждение три научные лаборатории в разных частях света.

Стоит отметить, что все, кто изучал и/или фотографировал Плащаницу, главным образом хирурги и патологоанатомы, имевшие в своем распоряжении самое современное научное оборудование, пришли к единому мнению, что тело, отпечатавшееся на льняной ткани. — это действительно тело умершего человека, а не просто спящего или находящегося в состоянии наркотического опьянения. Интенсивные кровотечения не подлежат сомнению. Следы трупного окоченения, внешний вид венозных и артериальных потеков крови, свертывание крови, отделение сыворотки, вытекшей из раны от копья, и многие другие факты свидетельствуют о том, что Иисус действительно умер. Римский центурион не переломал Христу голени именно потому, что Он был уже мертв. Для верности в самое сердце Иисусу между пятым и шестым ребром был нанесен удар копьем, после чего из раны, как мы уже писали ранее, вытекли "кровь и вода". Гипотеза заговора против Христа — это радикальная гипотеза, и не стоит прибегать к такому объяснению, чтобы поставить под сомнение достоверность результатов радиоуглеродного анализа. В данном случае методика радиоуглеродной датировки "падет от своего же меча", безо всяких сомнительных теорий.

Предположение о том, что Церкви пришлось вступить в заговор, чтобы скрыть "правду", а именно тот факт, что Плащаница доказывает, будто Иисус не был мертв, далека от реальности. Церковь владела этой реликвией несколько веков, и у нее было достаточно возможностей уничтожить или дискредитировать Плащаницу" например дать ей погибнуть в страшном пожаре 1532 года, но вместо этого реликвия была спасена, построили специальную капеллу для ее хранения, святыню несколько раз демонстрировали верующим. Многие из понтификов, включая и папу Иоанна Павла II, заявляли о том, что верят в подлинность Плащаницы. Более того, власти Ватикана в 1978 году разрешили группе ученых тщательно изучить ее. В состав Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП), получившего доступ к святыне, входили иудеи, атеисты, протестанты, католики. Вряд ли это самый лучший способ скрыть правду. Еще раньше, в 1969 и 1973 годах, Плащаницу изучали члены Туринской комиссии. Если бы Церковь действительно была повинна в сокрытии правды, то, полагаю, она бы приняла результаты радиоуглеродного анализа как нечто бесспорное и не стала бы вникать в возможные ошибки анализа, особенно применительно к льняной ткани, о чем мы расскажем чуть ниже. Тогда надо сказать, что не только Церковь взяла на себя такой грех, поскольку многие журналисты по всему миру и члены международного научного сообщества приняли изначальные результаты радиоуглеродного анализа, не рассматривая полученные данные в более широком контексте с учетом многочисленных доказательств подлинности и древности реликвии.

Как отмечалось в отчете в научно-популярном журнале "Nature", ученые, проводившие радиоуглеродный анализ, были очень обеспокоены, что на его точность могут повлиять примеси, попавшие на ткань. В ходе истории Плащаница была подвержена воздействию различных загрязняющих веществ. До того как использовать Плащаницу в качестве савана, ее выстирали в мыльном растворе; кроме того, на ткань попало множество посторонних элементов, что вкупе с сомнительными методами очистки образцов для анализа и привело к неточным результатам. Среди загрязняющих веществ упомянем благовония (алоэ и мирру), пот, кровь, сыворотку крови, воск и дым от свечей, следы пальцев верующих, которые прикасались к святыне, атмосферную пыль, частицы известняка (карбонат кальция), арагонит, пыльцу, клещей, плесень, а также дым, копоть и пар, попавшие на ткань во время пожара в 1532 году, — все они оставили свой след на Плащанице более чем за две тысячи лет ее существования.

Уильям Мичем, выступая на симпозиуме, посвященном изучению Плащаницы, который проводился в 1986 году в Гонконге, отметил:


Кажется, и среди ученых, и среди любителей существует некий сговор, который практически стал догмой: датировка радиоуглеродным анализом раз и навсегда разрешит проблему возраста Плащаницы. Но такой подход противоречит взглядам археологов и геологов, которые считают посторонние загрязнения серьезной проблемой при измерении содержания радиоактивного изотопа углерода. Мне показалось, очень немногие осознают несовершенство радиоуглеродного анализа. Заявления исследователей Плащаницы — как сторонников подлинности реликвии, так и ее противников — показывают необоснованную веру в то, что радиоуглеродный анализ может точно определить возраст… Я сомневаюсь, что хоть один специалист, имеющий опыт датировки археологических находок, не примет во внимание потенциальную опасность возникновения погрешностей из-за загрязнений или по каким-то другим причинам. Если бы дело касалось важной исторической реликвии, то компетентный археолог не стал бы доверять однозначной датировке или серии датировок по одному параметру… И ни один компетентный специалист по радиоуглеродному анализу не стал бы утверждать, что с поверхности ткани были удалены все загрязнения на сто процентов и полученная датировка точна…


Мичем сделал довольно резкое заявление, в котором отметил влияние загрязняющих веществ на точность радиоуглеродной датировки. Это мнение разделяет и доктор Герберт Гаас, специалист престижной лаборатории радиоуглеродного анализа в Институте изучения Земли и человека Южного методистского университета. Синдонолог отец Джозеф Марино из бенедиктинского аббатства в Сент-Луисе отмечает, что образцы были отрезаны от левого нижнего угла того участка ткани, где мы видим фронтальный отпечаток тела, а это наиболее загрязненная область, поскольку именно к ней прикасались все верующие, когда Плащаницу выставляли на всеобщее обозрение.

Российский ученый Дмитрий Кузнецов из московской Лаборатории биополимеров разработал модель, которая воспроизводила физические и химические условия пожара в Шамбери в 1532 году. Его открытие (описанное в статье в журнале "Journal of Archaeological Science", январь 1996 г., вып. 23) подтвердило химические изменения в составе целлюлозы Плащаницы (путем обогащения карбоксилом СООН) в результате пожара 1532 года, что повлияло на радиоуглеродную датировку. Это "омоложение" ткани было вызвано сильным повышением температуры (до 960 °C) из-за пожара и пара, образовавшегося, когда святыню поливали водой, при этом расплавленное серебро вступило в реакцию с шелком подкладки Плащаницы и целлюлозой льняных волокон, так что количество радиоактивных изотопов возросло, в результате чего Плащаница и "помолодела". Израильский департамент древностей через профессора Марио Морони предоставил Кузнецову образец ткани, датировавшийся примерно 100 годом до н. э. — 100 годом н. э., который был обнаружен при раскопках в Ен-Геди (Израиль). Лаборатория Аризонского университета произвела радиоуглеродный анализ ткани и датировала ее периодом между 386 и 107 годом до н. э. (то есть чуть старше, чем она действительно была, судя по раскопкам, но очень близко к истине). Образец был очищен тем же методом, что и лоскут Плащаницы. Затем были созданы условия, приближенные к тем, которые были во время пожара в Шамбери в 1532 году. В России провели радиоуглеродный анализ с использованием масс-спектрометра МК-80 и получили новую датировку — 1044–1272 годы, то есть ткань стала моложе на целую тысячу лет. Вот что пишет доктор Кузнецов:


Результаты наших измерений и датировка, полученная на их основе, показывают, что велика вероятность очень серьезной ошибки в радиоуглеродной датировке ткани… которая явилась последствием присоединения углерода к целлюлозе, вызванного пожаром. Таким образом, расхождение в датировке могло составить, вероятно, около двенадцати веков. Датировку Плащаницы необходимо проводить, используя междисциплинарный подход, включая и радиоуглеродный анализ, с поправкой как на биологическое разделение изотопов углерода, так и на то, что пожар в Шамбери вызвал насыщение целлюлозы углеродом, за счет чего произошло обогащение более молодыми изотопами С-13 и С-14. Необходимо скорректировать традиционный анализ с учетом биофракционирования и карбоксилирования (непосредственное введение карбоксильной группы СООН в органические соединения действием С02). При использовании этой модифицированной методики мы придем к выводу, что подлинная датировка Плащаницы будет близка к I–II векам н. э.


Как мы уже писали, в какой-то момент истории к Плащанице по всей длине полотнища была пришита боковая кайма, — вероятно, чтобы визуально изображение на Плащанице располагалось строго по центру. Некоторые ученые отмечают, что образец мог быть взят именно из боковой полосы, до которой чаще всего дотрагивались. Она сильно износилась, и в Средние века именно на эту зону были поставлены заплатки. Образец ткани, который использовался при проведении радиоуглеродного анализа, был отрезан рядом с боковой полосой. История этой полосы нам неизвестна, как и те загрязняющие вещества, которые на ней присутствуют. Отец Джозеф Марино в своей статье в журнале "Fidelity" (февраль 1989) приводит мнение Джиллиана Иствуда, специалиста по древним ближневосточным тканям: "Существование… кромки необходимо установить и должным образом задокументировать. Точно так же в работах, посвященных Плащанице, не говорится о том, какие именно швы использовались. Возможно, полоса была добавлена изначально, но есть вероятность, что это результат более поздней реставрации".

Уильям Мичем также отмечает, что отреставрированная область может содержать более молодые волокна, вплетенные уже в Средние века. Профессор Джованни Риджи, который и отрезал образцы ткани для проведения радиоуглеродного анализа, заявил: "Мне разрешили отрезать лоскут площадью около восьми квадратных сантиметров от того же участка, от которого в 1973 году отрезал образец доктор Раес. Затем лоскут уменьшили до семи квадратных сантиметров, поскольку на ткани присутствовали нити разного происхождения, которые даже в малом количестве могли вызвать изменение датировки, так как были добавлены позже".

Три лаборатории, которые продемонстрировали неточность радиоуглеродной датировки, тем самым уменьшили и веру в саму эту методику. Это мы можем видеть из предостережения У. Мичема, который сказал, что археологи и антропологи относятся к радиоуглеродному анализу с изрядной долей скептицизма, если только образец не подвергался никаким внешним воздействиям, а в случае с Плащаницей такое определение абсолютно неприменимо. Кеннет Стивенсон отмечал, что, прежде чем взяться за радиоуглеродный анализ Плащаницы, лабораториям было предложено датировать образец ткани, происхождение которого было известно. И одна из лабораторий-участниц промахнулась больше чем на тысячу лет!

Как писал журнал "Radiocarbon" в 1986 году, ученые использовали методику измерения концентрации радиоактивного изотопа С-14 при датировке ткани, в которую была запелената мумия быка (из древнеегипетского захоронения), и двух образцов перуанской ткани. При этом использовался новый ускоритель. Опыт показал, что, когда дело касается анализа тканей, методике недостает точности. Египетская ткань была датирована 4517–3440 годами до н. э., то есть разрыв в датах составил 1100 лет. При этом была известна дата изготовления ткани, а именно 3000 год до н. э., ближайшая же радиоуглеродная датировка — 2528 год до н. э., таким образом, ошибка составляет 472 года.


Доктор Леонсио Гарса-Вальдес с факультета микробиологии Техасского университета в Сан-Антонио вместе с коллегой из Мексики доктором Фаустино Сервантесом Ибаролой представил на международный научный симпозиум по синдонологии (Рим, 1993) свою статью, озаглавленную "Биогенетическое покрытие на ткани Туринской Плащаницы". Гарса-Вальдес, работавший в паре с микробиологом Маттингли, сообщал, что в какой-то момент истории на Плащаницу были привнесены грибки и бактерии, которые создали на ткани особую симбиотическую среду. За счет их жизнедеятельности на поверхности Плащаницы образовалось биополимерное покрытие (биопластик), которое облепило волокна ткани и помешало точно ее датировать. Это покрытие "омолодило" ткань, в итоге она была датирована более поздним временем, чем есть на самом деле.

Гарса-Вальдес получил волокна ткани от профессора Джованни Риджи, а тот, в свою очередь, получил их, когда отрезал четыре образца для радиоуглеродного анализа в 1988 году. Остатки волокон были собраны с помощью специального пылесоса и липкой ленты и хранились у профессора Риджи, Биополимерное покрытие на волокнах Плащаницы — это смесь микроколоний грибков сферической формы (Lichenothelia) и нескольких видов бактерий (Leococcus Albus, Leobacillus Rubus, Natronococcus). Причем волокна взяты из области, расположенной непосредственно рядом с тем участком, который и был подвергнут радиоуглеродному анализу, и очищали их в той же последовательности, что и образцы для лабораторного исследования. Гарса-Вальдес и Маттингли пришли к выводу, что лаборатории датировали не до конца очищенную ткань, поскольку в просветах льняных волокон продолжали размножаться бактерии.

Доктор Даниель Скавоне в своей статье, написанной в октябре 1995 года, сообщил, что доктор Гарса-Вальдес сотрудничает с кафедрой микробиологии медицинского центра Техасского университета в Сан-Антонио, с Мюнхенским университетом, Институтом Пастера, Юго-Восточным научно-исследовательским институтом, Вашингтонским государственным университетом, а также с Гарри Гоувом, профессором Рочестерского университета, штат Нью-Йорк, участвовавшего в разработке самой методики радиоуглеродного анализа с использованием ускорительного масс-спектрометра. Цель работы — углубить понимание симбиотической активности грибков Lichenothelia и бактерий Rhodococcus.

Дмитрий Кузнецов сформулировал другую теорию "биологического фракционирования изотопов углерода", которая в настоящее время привлекает внимание многих ученых. Он отметил, что живые зеленые растения, например лен, обладают способностью фракционировать или перераспределять различные изотопы углерода между разными классами биомолекул, содержащихся в клеточной структуре растения. В результате этого явления в целлюлозе может быть сконцентрировано более 60 % всех атомов изотопа С-14. При изготовлении ткани берется только целлюлоза, и получается, что в льняной ткани изотопа С-14 намного больше, чем было в живом растении. Но, как пишет Кузнецов, эксперты почему-то не учли этого важного фактора в математической модели, по которой рассчитывали возраст Плащаницы в 1988 году.

Чтобы объяснить суть своей теории, Кузнецов провел аналогию с телом человека. Оно накапливает кальций (в том числе и радиоактивный) только в скелете, аналогично у льна львиная доля С-14 концентрируется в целлюлозе. И если мы не осознаем, что кальций концентрируется в костях, а предположим, что он равномерно распределен по всему телу, то совершим серьезную ошибку. В случае с Плащаницей лаборатории не учли того, что растение перераспределяло изотоп С-14 и он сконцентрировался в целлюлозе, которую затем использовали для производства ткани. Таким образом, они сделали аналогичное предположение, что ткань Плащаницы должна содержать то же количество изотопа С-14, что и живое растение, из которого она была сделана. Затем эксперты интерпретировали (неверно) полученную в результате измерений концентрацию изотопа С-14 как показатель возраста Плащаницы. И Плащаница "помолодела" из-за того, что радиоактивный изотоп С-14 перераспределялся и накапливался в целлюлозе самим растением. Кузнецов пересчитал результаты радиоуглеродного анализа с поправкой на биологическое фракционирование, и Плащаница оказалась намного старше, чем показала радиоуглеродная датировка в 1988 году.

Но, пожалуй, самое яркое доказательство ошибочности радиоуглеродной датировки 1988 года приводит Кеннет Стивенсон. Он сообщает о секретном радиоуглеродном анализе, проведенном в 1982 году с использованием ядерного ускорителя, находящегося в Калифорнии. При этом датировались два конца одной и той же нити, причем один конец был датирован 200 годом н. э., а другой — 1000 годом н. э. Как пишет Стивенсон, подобное расхождение в датировках должно насторожить тех, кто считает результаты датировки 1988 года окончательными. Более того, одна из дат отодвигает датировку ближе к временам Христа. Стивенсон пришел к выводу, что результаты тестирования, проведенного в 1982 году, "должны как минимум уменьшить догматизм относительно неопровержимости датировки 1988 года". Доктор наук Роберт Динегар, участник Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, возражал, однако, говоря, что образцы были слишком малы, чтобы иметь статистическую значимость, кроме того, анализ проводили неофициально, не получив необходимых разрешений.

Отметим, что в пресс-коммюнике центра Туринской Плащаницы в Колорадо от 7 июня 1997 года физики-теоретики доктор Джон Джексон и Кейт Пропп приводят результаты собственных экспериментов, подтверждающие работы Д. Кузнецова. Они отмечают, что в условиях повышенных температур, как при пожаре 1532 года, ткань вступила в химическую реакцию с углеродосодержащими молекулами воздуха (причем количество молекул, содержащих изотоп С-14, превышало содержащие С-12 и С-13) и обогатилась более молодым углеродом, в результате чего произошло ее "омоложение".

Существует еще более любопытная теория, касающаяся процесса формирования образа, который, по мнению некоторых физиков, мог оказать влияние на содержание в ткани радиоактивного изотопа С-14, о чем мы еще поговорим в следующей главе. В течение нескольких лет после того, как в 1988 году был проведен радиоуглеродный анализ, ученые тщательно проверяли сам процесс анализа и его результаты на других тканях, а также факторы, которые могли повлиять на точность датировки. В итоге в научных кругах укрепилось твердое убеждение, что датировка оказалась ошибочной из-за загрязнений на ткани и других факторов (например, пожар 1532 года), которые обогатили ткань изотопами углерода, тем самым "омолодив" ее, из-за чего тест показал возраст меньший, чем тот, что есть на самом деле.

А сейчас, пожалуй, пора обратиться к самому захватывающему аспекту изучения Плащаницы — к вопросу, как же образовалось загадочное изображение.

Глава десятая Как же сформировалось загадочное изображение?

Я вынужден сделать вывод о том, что изображение образовалось из-за выброса лучистой энергии, — если хотите, можете назвать это светом.

Рэй Роджерс, специалист по физической химии в составе СТУРП
Вероятно, самый захватывающий аспект изучения Плащаницы — это вопрос о процессе, в результате которого сформировалось загадочное изображение на ткани. Несмотря на то что ученые всех научных дисциплин всесторонне изучают эту проблему, никто пока не смог предоставить неопровержимого доказательства какого-то конкретного процесса его формирования.

Давайте еще раз вспомним некоторые факты, касающиеся изображения на Плащанице. На одной стороне полотнища видны два отпечатка тела распятого человека в позе, характерной для погребальных обрядов: один с передней стороны тела, а другой — со спины. Желтовато-коричневый цвет этих отпечатков напоминает след от горячего утюга на белой ткани. Существенно то, что изображение затрагивает лишь верхний слой волокон ткани, нет следов проникновения в ткань или насыщения волокон, как обычно бывает при нанесении краски или каких-то красящих веществ. Это уникальное поверхностное явление. На ткани отсутствуют мазки кистью или следы какого бы то ни было прямого воздействия на ткань, что является характеристикой любой картины, более того, отсутствует и контур. Существует обратная зависимость между расстоянием до изображения и его яркостью. Чем дальше ткань была от тела, тем ярче получилось изображение. Ни один художник не смог бы воссоздать идеально эту обратную зависимость, тем более в виде негатива.

Там, где присутствуют следы крови, изображения нет, поэтому можно сделать вывод, что кровь оказалась на ткани раньше, чем в результате какого-то процесса сформировался образ. То есть пятна крови помешали появлению изображения в определенных зонах. Те, кто непосредственно работал с Плащаницей, говорят, что чем ближе подходишь к полотнищу, тем труднее рассмотреть загадочный образ невооруженным взглядом — он начинает расплываться; лучше всего изображение видно с расстояния двух-трех метров, но на таком расстоянии ни один художник нарисовать образ не мог. Это опровергает гипотезу о том, что все это нарисовал некий фальсификатор, а потом для большего эффекта добавил и человеческую кровь. Верно обратное; у изображения нет контуров, кровь попала на ткань сначала, а потом уже на ней сформировался образ, причем в горизонтальной проекции, а не в вертикальной, что свойственно портретной живописи. Так художники не работают.

В 1981 году на встрече в Нью-Лондоне (штат Коннектикут, США) ученые сообщили:


На волокнах отсутствуют какие бы то ни было пигменты, краски или красители… Исследования фибрилл с помощью рентгена и микрохимического анализа исключили возможность того, что при создании образа было использовано красящее вещество. Эксперименты с ультрафиолетовым и инфракрасным излучением подтверждают этотвывод.


Покойный доктор Джон Хеллер, профессор медицинской физики в Йельском университете и директор Медицинского института Новой Англии, отмечал, "что после долгих месяцев исследований мы исключили присутствие красок, пигментов и красящих веществ. И что же осталось? Изображение человека, которое при использовании анализатора изображений VP-8 становится трехмерным, причем в его появлении не участвовал никакой краситель".

Доктор Уолтер Маккроун, известный микроаналитик, возглавляющий собственную научно-исследовательскую лабораторию в Чикаго (штат Иллинойс), обнаружил на полотне оксид железа — вещество, иногда используемое при изготовлении красок, и пришел к выводу, что Плащаница была нарисована. Маккроун приобрел всемирную известность после того, как развенчал Винлендскую карту, доказав, что это подделка. В 1957 году американский букинист обнаружил каргу, которая датировалась примерно XV веком и была копией более ранней карты викингов, причем на ней были изображены некоторые области Североамериканского континента. Возникло предположение, что викинги открыли Америку на пятьсот лет раньше Колумба. Уолтер Маккроун получил карту из Йельского университета, изучил ее и в 1974 году сделал открытие: в составе чернил содержится анатаз (двуокись титана), который был изобретен лишь в 1920-е годы. Маккроун заявил, что карта поддельная. Однако, как пишут Пикнет и Принс, открытие Маккроуна было поставлено под сомнение. В 1987 году физики из Калифорнийского университета исследовали карту с использованием эмиссионной спектроскопии рентгеновского излучения, индуцированного частицами, и обнаружили ничтожное количество титана — в тысячу раз меньше, чем заявлял Маккроун, столько могло содержаться в средневековых чернилах.

Так что, возможно, Винлендская карта все-таки подлинная. Но что более важно для нас — мнение Маккроуна о Плащанице также было поставлено под сомнение.

Маккроун не был в числе ученых, допущенных непосредственно к Плащанице, но он заявил, что образ на ткани появился исключительно благодаря использованию венецианского кармина, который получается при истирании окисла железа в порошок. Однако ученые, входившие в состав Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы и имевшие доступ к святыне, сообщают, что на некоторых участках ткани присутствуют изолированные частицы железа, но они не имеют отношения к формированию образа. Отмечалось, что на протяжении истории святыни к ней часто прикладывали другие изображения, чтобы освятить их, в результате этого на ткани оставались случайные микроскопические следы краски или пигментов. Более того, химики заявили, что некоторые частицы могут быть и из крови. Поскольку годами реликвию складывали и скатывали, то частицы окисла железа, содержавшегося в крови, могли попасть и на другие участки Плащаницы. Другие специалисты пишут, что оксид железа используется и при изготовлении льняной ткани, особенно в процессе замачивания в воде, содержащей железо.

Более того, если отвлечься от научных доказательств, очень мала вероятность того, что средневековый художник изобразил бы (или создал каким-то иным неизвестным нам способом) Иисуса в обнаженном виде. На средневековых картинах, как мы уже писали, Христа никогда не рисовали с гвоздями, вбитыми в запястья, и с терновым венцом в виде шапочки. На всех известных картинах гвозди вбиты в центр ладони, а терновый венец имеет форму диадемы. Плащаница не соответствует ни одному из художественных стилей Средневековья и идет вразрез с умонастроениями того периода.

Плащаница — льняная ткань. То есть она состоит из целлюлозы, которая имеет в своем составе углерод, кислород и водород. Ученые, которые изучали Плащаницу и проводили множество экспериментов, пришли к выводу, что образ появился из-за воздействия на ткань какого-то источника энергии (тепла или света), приведшего к быстрой деградации (старению) целлюлозы верхних слоев волокон Плащаницы, из-за чего и проявился эффект "ожога". Ускоренная потеря воды вызвала выцветание ткани, таким образом появились желтовато-коричневые или соломенно-желтые изображения. Однако остается открытым вопрос: какой же процесс привел к ускоренной деградации ткани с эффектом "ожога"? Мог ли какой-то естественный процесс вызвать формирование изображения? В этой главе мы рассмотрим сразу несколько теорий. Однако, как пишет Стивенсон, существует противоречие: если изображение действительно появилось в результате какого-то природного процесса, то почему нет свидетельств ни о каком другом изображении на многочисленных саванах, сохранившихся с древности? Например, нам известно множество египетских погребальных предметов, которые хранятся в музеях по всему миру, и лишь на некоторых из них присутствуют какие-то отпечатки, в основном это следы разложения тела покойного. Но ни на одном из этих саванов нет ничего, подобного изображению на Плащанице, а уж тем более такого четкого отпечатка человека в полный рост. Добавим, что на самой Плащанице следы разложения и гниения отсутствуют. В Новом Завете говорится, что тело Иисуса пробыло в гробнице недолго (вероятно, около тридцати шести часов), а в Деяниях (2,22–32) мы можем прочесть, что плоть Иисуса не видела тления, вместо этого он воскрес. Может ли какой-то естественный процесс дать нам ключ к разгадке?

В 1902 году биолог Поль Виньон, который, работая в Сорбонне и в Парижском католическом институте, большую часть своего времени посвятил изучению Плащаницы, высказал гипотезу, согласно которой образ сформировался в результате естественного процесса. По его мнению, пот, аммиак, выделенные телом умершего насильственной смертью Христа, а также кровь и благовония (алоэ и мирра) под воздействием тепла человеческого тела испарялись, вступали в химическую реакцию, продукт которой воздействовал на ткань и сформировал отпечаток. Фрэнк Триббе отмечает, что, когда человек умирает в мучениях, на его теле выделяется лихорадочный пот, содержащий мочевину, которая распадается на углерод и аммиак, а затем происходит испарение аммиачных паров. Эти испарения способны, в зависимости от расстояния, создавать на ткани плотные красно-коричневые изображения.

Исследования были продолжены профессором химии Мишелем Адже, профессором физико-математических наук Джованни Имбальдзано и Джоном Джерманом из Лаборатории разработки СО ВВС США. Джон Э. Де Сальво из Северо-Восточного колледжа хиропрактики в свой статье "Пересмотренная гипотеза об испарении паров аммиака в результате прямого контакта тела с тканью" придает большое значение наличию в испарениях молочной кислоты как немаловажного фактора формирования изображения. Роберт Уилкокс собрал воедино все возражения против данной теории: "Если бы какое-то вещество могло создать подобный образ, то лабораторные исследования показали бы, что пары пропитывают ткань насквозь, а не только верхний слой молекул, при этом проявился бы расплывчатый, но уж точно не трехмерный отпечаток". Это высказывание опровергает и теорию "посмертной лихорадки" Юджинии Нитовски. Теория "пароизображения" никак не объясняет трехмерность отпечатка. Кроме того, нельзя забывать о том, что образ затронул лишь поверхностный слой волокон ткани, а пары пропитали бы нити насквозь. Стивенсон отмечает, что пар не может подниматься перпендикулярно параллельными потоками, он должен диффундировать и создавать размытое изображение. Наконец, теория Виньона не объясняет, каким образом на ткани отпечатались волосы и монеты. Доктор Эрик Джампер, участник Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, считает, что в данном случае речь должна идти о некоем процессе, который воздействует на ткань не непосредственно, а через пространство. Кроме того, существует строгая функциональная зависимость между плотностью изображения и расстоянием между плащаницей и телом: чем ближе тело к ткани, тем ярче отпечаток. И наконец, Джампер говорит о том, что отпечатки не зависят от давления, то есть отпечаток спины имеет ту же интенсивность, что и фронтальный отпечаток, хотя тело лежало на спине и давило на ткань всем своим весом.


Доктор Жан Волькрингер, бывший директор аптеки при госпитале Святого Иосифа в Париже и член Французской академии наук, обнаружил листья, которые пролежали между страницами книги более ста лет, в результате на бумаге через несколько страниц отпечатались их детализированные изображения. Он развил эту тему в применении к объяснению появления отпечатков на Плащанице. Он заметил, что изображения растений удивительным образом отпечатались на плотной бумаге, причем они очень похожи на образ с Плащаницы: тот же коричневатый цвет, возможность различить мелкие летали, такие как корешки, стебельки, прожилки, листочки. В этом случае также заметна обратная зависимость между расстоянием от объекта до бумаги и интенсивностью изображения: чем дальше была какая-то часть растения, тем светлее были отпечатки, и проявились они через несколько страниц, то есть прямой контакт отсутствовал. При помещении этих отпечатков в анализатор изображений VP-8 также считывалась трехмерная информация. Доктор Волькрингер отметил важное явление: отпечатки растений сформировались в результате дегидратации, старения и окисления целлюлозы тряпичной бумаги, между листами которой были зажаты растения. Каким-то образом изображения проецировались на бумагу.

Загадка состоит в том, что если образ на Плащанице действительно возник в результате естественного процесса, получившего название "эффект Волькрингера", то почему же аналогичные отпечатки не проявились на сотнях саванов из Египта и других стран, которые представлены в музеях по всему миру? Ответ, возможно, состоит в том, что для достижения эффекта Волькрингера требуется время, вероятно десятилетия, однако Иисус провел в гробнице всего двадцать четыре — тридцать шесть часов. Вряд ли вышеуказанный эффект мог быть достигнут за такой короткий промежуток времени. Но, как нам кажется, между процессом, создающим эффект Волькрингера, и процессом формирования изображения на Плащанице связь существует.

В конце 1940-х годов инженер-ядерщик Ральф Грэбер сформулировал гипотезу, состоящую в том, что, возможно, в формировании изображения на Плащанице участвовало свечение, типа эффекта Кирлиана (свечения живых тканей в электрическом поле). В 1939 году Семен Кирлиан, мастер по ремонту электроприборов, живший в СССР, осматривал в больнице физиотерапевтический аппарат, в котором использовался ток высокой частоты. Кирлиан обратил внимание на странное розовое свечение между электродами, прикрепленными к коже пациента. Он попробовал сфотографировать это явление.

Первым объектом, который был сфотографирован таким образом, стала рука Кирлиана. Изобретатель подсоединил к ней один электрод, положил сверху пленку, накрыв ее вторым электродом, включил ток высокой частоты. Как пишет Уилкокс, несмотря на то что Кирлиан получил тяжелый ожог, у него вышла замечательная фотография руки с люминесцентным свечением, гало, или аурой, вокруг контуров пальцев. Изобретатель стал помещать в поле и фотографировать различные предметы, неодушевленные и живые, в том числе листья, монеты, пальцы и все тело. Результат всегда был одним и тем же: на снимках было видно свечение, которое, казалось, исходило от объекта и переливалось различными цветами — красным, голубым, зеленым, желтым, белым. Советские ученые назвали это "энергетическим телом", которое есть у любого предмета. Кирлиановская фотография показывает, что человеческое тело тоже излучает свет, и Ральф Грэбер был первым, кто соотнес это свечение с изображениями на Плащанице.

Аура, или ореол, Христа, как предположил Грэбер, была достаточно сильна, чтобы оставить отпечаток на ткани, в отличие от других тел, которые когда-либо заворачивали в саваны. Кирлиановская фотография демонстрирует, что при психологическом или физическом стрессе свечение (которое Кирлиан интерпретировал как отток жизненной энергии) увеличивается. Поскольку Иисусу пришлось пережить сильнейшие душевные страдания и телесные муки, то в момент положения во фоб уровень яркости свечения Его тела был очень велик. Кроме того, Грэбер указывает, что Иисус был Сыном Божьим, поэтому Его аура была, без сомнения, сильнее, чем у обычного человека.

Принципиальное отличие между двумя видами излучений (эффект Волькрингера и эффект Кирлиана) — интенсивность, длительность излучения и продолжительность проявления. Эффект Волькрингера — это свечение низкой интенсивности в течение длительного времени. По-видимому, изображение на Плащанице сформировалось в результате свечения высокой интенсивности в течение короткого промежутка времени.

Американские исследователи из Калифорнийского университета (Лос-Анджелес) Тельма Мосс и Кендалл Джонсон поддержали гипотезу относительно "кирлиановской фотографии" (фотографии в поле излучения), подкрепив ее множеством новых интересных фактов. Они изучали ауру человека, который утверждал, что является целителем. Часто целители объясняют свою методику перетеканием энергии из тела целителя в тело пациента. Результаты исследований Мосс и Джонсон были опубликованы 16 октября 1972 года в журнале "Тайм". Ученые отметили, что после сеанса лечения аура целителя значительно уменьшалась, а аура пациента пропорционально увеличивалась. Иисус был профессиональным целителем, а это значит, что его аура была очень сильна. Как говорится в Евангелиях, Христос обладал некой силой, причем уточняется, что после того, как до Его одежды дотронулась женщина, двенадцать лет страдавшая от кровотечения. Он почувствовал себя опустошенным. Как сказано в Евангелии от Марка (5,30): "В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?"


Роберт Уилкокс обсудил с Грэбером, какой тип излучения присутствует при свечении Волькрингера и Кирлиана. Грэбер предположил, что это электромагнитное излучение из ультрафиолетовой области спектра. Ультрафиолетовое излучение близко к видимой части спектра, поэтому некоторые особенно чувствительные люди могут различать человеческие ауры. При этом ультрафиолетовое излучение может обжигать, оно обладает достаточной интенсивностью и, соответственно, могло бы вызвать ожоги, на которые похожи отпечатки на Плащанице. Грэбер весьма вольно использовал термин "ожоги", поскольку считал, что загадочное излучение, оставившее следы на Плащанице, было сродни теплу, но мягче, то есть влияние его похоже на то, которое свет оказывает на фотопластинку.

Рэй Роджерс, специалист по физической химии из конструкторского бюро ядерной лаборатории в Лос-Аламосе и участник СТУРП, заявил следующее: "Я вынужден сделать вывод о том, что изображение образовалось из-за выброса лучистой энергии, — если хотите, можете назвать это светом". И снова акцент сделан на излучении, причем скорее света, а не тепла. Профессор Алан Адлер из государственного колледжа Западного Коннектикута пришел к выводу, что изображения на Плащанице сформировались в результате выброса высокоактивной энергии, которую он не смог назвать. Физическое тело, лежавшее на Туринской Плащанице, испускало энергию высокой интенсивности в течение очень короткого промежутка времени, возможно миллисекунд. Этому световому потоку, который Триббе назвал "мгновенным фотолизом", можно найти параллель в истории, стоит лишь вспомнить об изображениях человеческих фигур, возникших в результате атомного взрыва в Хиросиме. Радиолог доктор Эверетт Джеймс, работавший в Университете Вандербильта, назвал это явление "авторадиографическим снимком", при котором излучение исходило из самого тела.

В 1976 году члены СТУРП, работавшие в ядерной лаборатории Лос-Аламоса (она подчинена Калифорнийскому университету и выполняет заказы Министерства энергетики США), опубликовали официальное заявление, в котором была предложена научная гипотеза, "проводящая аналогию между загадочными образами на Плащанице и отпечатками на камнях в Хиросиме, возникшими в тот момент, когда огромная масса энергии, внезапно высвободившейся при ядерном взрыве, образовала огненный светящийся шар". Общие черты отметили Иан Уилсон и другие ученые. В 1946 году, сразу после взрыва, Джон Херси опубликовал статью в журнале "Нью-Йоркер" (31 августа), посвященную изображениям на камнях в Хиросиме, а затем продолжил развивать эту тему в своей книге "Хиросима". Американские военные фотографы, а также японские фотографы сделали множество снимков, показывающих этот феномен в разных ракурсах. Херси писал, что "кое-где вспышка смертоносного света оставила тени людей, отпечатавшиеся на каменных плитах". Ученые отметили, что в некоторых местах из-за взрыва бетон приобрел красноватый оттенок, а гранитные плиты облупились.

При взрывах в Хиросиме и Нагасаки возникла чрезвычайно яркая вспышка света и все вертикально стоявшие предметы отбрасывали тени. Излучение было настолько мощным, что оно попросту выжгло эти тени на плоских горизонтальных поверхностях, например на бетонном дорожном покрытии, на вертикальных поверхностях, а также на цистерне с газом. На одном из таких отпечатков мы даже можем видеть человека в повозке, который стегает кнутом лошадь. Очевидно, этот человек находился в непосредственной близости от эпицентра и был сожжен заживо вместе с повозкой и лошадью — так, что остались лишь их тени. На конференции в г. Альбукерке (штат Нью-Мехико, США), всего в двух часах езды от города Аламогордо, где впервые прошли испытания атомной бомбы в 1945 году, решили, что эти отпечатки сформировались в результате выброса термоядерной энергии.

Здесь можно проследить параллели с Плащаницей, указывающие на то, что образы были сформированы какой-то силой, а не веществом и ожоги проявились изнутри, а не извне, причем в результате процесса более контролируемого, чем взрыв атомной бомбы. Согласно информации, которую включила в свой отчет в 1973 году Туринская комиссия, изображение затрагивает лишь самый верхний слой волокон, без проникновения в ткань. Что бы ни послужило этому причиной, это "нечто" было кислотостойким и нерастворимым, достаточно сильным, чтобы "спроецировать" изображения с расстояния четырех сантиметров (судя по экспериментам Джона Джексона и Эрика Джампера), но при этом достаточно "мягким", чтобы не вызвать искажений на тех участках, где тело напрямую контактировало с тканью и давило на нее всем своим весом, например там, где отпечатался вид со спины.

Явно видно, что образ создавался при движении энергии перпендикулярно поверхности, при этом не наблюдалось диффузии (рассеивания) и не осталось отпечатков боков и затылка. Кроме того, одинаково отпечаталось и тело вместе с потеками крови и волосами, и неживые предметы (монеты на глазах, филактерии). Физик Эрик Джампер отмечал, что любой диффузный процесс проникал бы внутрь волокон ткани, а любое продолжительное воздействие пучка лазерного излучения вызвало бы разрушение ткани. Что бы ни создало эти отпечатки, это была энергия сверхвысокой интенсивности, которая в течение очень короткого времени (миллисекунды) распространялась перпендикулярно поверхности.

Но вернемся к обсуждению, начатому в предыдущей главе и касающемуся тех факторов, которые могли повлиять на содержание радиоактивного изотопа С-14. Теперь мы можем добавить еще один такой фактор — излучение из тела Христа, которое изменило концентрацию С-14. В 1960-е годы британский философ Джеффри Эш высказал предположение, что в гробнице тело претерпело единственное в своем роде преобразование:


По крайней мере, вполне понятно, что при физическом изменении тела во время Воскресения могла произойти короткая и мощная вспышка излучения (возможно, ее даже можно определить научными методами), которая "обожгла" ткань. В таком случае Плащаница — это своего рода фотография Христа, возвращающегося к жизни, произведенная каким-то излучением или накаливанием, которое по своему эффекту аналогично тепловой энергии.


Возможно, этот процесс имеет отношение к эффекту Кирлиана. Некоторые физики высказывают предположение, что Плащаница подверглась короткой вспышке излучения (наверное, в момент Воскресения), которая обожгла ткань скорее ослепительным светом, чем теплом. Иногда используются термины "радиация", "ожог", "выброс термоядерной энергии", "выброс лучистой энергии", "мгновенный фотолиз" — в результате подобного явления ткань была обожжена, проявились отпечатки, или "авторадиографические снимки".

Доктор Энтони Н. Парута заявляет:


Я предполагаю, что энергия излучения "запечатлела" изображение тела на ткани (а следы крови уже присутствовали), причем волокна полотнища претерпели изменения и относительное число изотопов в составе ткани увеличилось. Таким образом, радиоуглеродная датировка в данном случае неприменима. Трансмутация элементов, т. е. превращение одного элемента в другой или одного изотопа в другой изотоп того же элемента, происходит на уровне 106–108 калорий и при длинах волн примерно от 10 до 4 ангстрем. По существу, это разновидность космических лучей, исходящих от Солнца и участвующих в образовании в атмосфере изотопов С-14 из азота. Таким образом, изменение концентрации изотопа С-14 "омолодило" ткань.


Журнал "The Christian Century" (от 15 марта 1989 г.) пишет:


Возможно, дебаты вокруг Плащаницы так и не закончатся. В течение многих веков утверждалось, что Плащаница — это саван Иисуса Христа, но проведенный недавно радиоуглеродный анализ окончательно доказал, что ткань была произведена после 1260 года. Однако физик Томас Филлипс опровергает эту датировку. Если Христос действительно воскрес, то, как считает Филлипс, Его тело могло испустить мощный импульс тепловых нейтронов, при этом некоторые ядра изотопа С-13, захватывая нейтроны, могли превратиться в ядра С-14, "омолодив" таким образом ткань плащаницы "из-за дополнительных отложений углерода", что сказалось на результате радиоуглеродного исследования. Филлипс провел ряд опытов на ускорительной установке со встречными пучками в лаборатории Энрико Ферми в пригороде Чикаго и пришел к выводу, "что до сих пор мы не принимали в расчет физику Воскресения". Единственный способ, по словам ученого, узнать наверняка — это провести новый анализ, теперь на наличие хлора-36 и кальция-41. Присутствие этих веществ указывает на исключительные обстоятельства, например на Воскресение.


Как мы уже говорили, физики высказывают предположение, что сам характер изображений указывает на наличие радиационного ожога, который был вызван скорее светом, чем теплом, при этом увеличилась концентрация радиоактивных изотопов, в результате чего ткань "помолодела". Возникла весьма смелая теория о том, что в момент Воскресения Христа имел место какой-то беспрецедентный феномен. Возможно, это была кратковременная вспышка света, исходившая из тела Христа, которая сигнализировала о Его возвращении к жизни и аккуратно "выжгла" Его образ на Плащанице. Такие гипотезы оспаривают простой лабораторный расчет, в результате которого ткань была датирована Средними веками. Это особенно важно, поскольку радиоуглеродная датировка — единственный анализ, который оспаривается в настоящее время, — игнорирует множество других исследований, давших противоположный результат.

Плащаница продолжает восхищать ученых всего мира, поскольку она демонстрирует множество явлений, выходящих за рамки нашего опыта. Мы считаем, что на Плащанице зафиксирован момент Воскресения, в которое верили и верят миллионы людей на протяжении многих веков, — момент, который изменил будущее человечества, показав воскресшего Христа и тем самым укрепив надежду и на наше воскресение. "Преимущество доказательств", как называл это отец Альберт Драйзбах, "группа впечатляющих возможностей", как писал Ив Делаж, подтверждают подлинность и древность святыни. На протяжении своей продолжительной истории Плащаница пережила много трудностей, начиная с гонений на первых христиан в Эдессе до похищения святыни во время Четвертого крестового похода; потом — появление теорий о том, что это всего лишь дело рук художника Средневековья или эпохи Возрождения; пожар 1532 года; дискредитирующие результаты радиоуглеродного анализа.

Мы надеемся, что папский хранитель реликвии, архиепископ Турина Джованни Сальдарини, даст разрешение на дальнейшее изучение Плащаницы, предложенное учеными многих стран, чтобы защитить и сохранить реликвию от разрушающего воздействия атмосферы. Отметим, что 1998 год — год столетнего юбилея первых фотографий Плащаницы, сделанных Секондо Пиа. Он обнаружил, что Плащаница — негативное изображение, и это стало началом научного изучения святыни. Мы очень рады, что Ватикан объявил о выставлении Плащаницы на всеобщее обозрение в 1998, а затем в 2000 году, чтобы весь мир мог своими глазами увидеть загадочные изображения Человека, который, по убеждению многих, есть не кто иной, как Иисус, а для миллионов верующих — Мессия, Спаситель.

Хронология событий, связанных с историей плащаницы

30 Вечером 7 апреля тело Иисуса Христа было завернуто в "чистую плащаницу" и положено в гробницу, а утром в воскресенье ученики Иисуса обнаружили, что гробница пуста.

40-50 В Эдессу (ныне Урфа, Турция) прибывает изображение лика Иисуса, которое позднее будет спрятано в городских стенах.

525 Во время реставрации храма Святой Софии в Эдессе вновь обнаружен портрет Иисуса, называемый Мандилионом. Это необычное изображение, которое считается нерукотворным, его отождествляют с Плащаницей, сложенной таким образом, что видно только лицо.

944 Византийская армия в ходе военной кампании против арабского султана Эдессы отвоевывает Мандилион, и 16 августа чудесное изображение с большими почестями вносят в Константинополь, где обнаруживается, что Мандилион — это сложенная Плащаница.

1147 Французский король Людовик VII посещает Константинополь и поклоняется Плащанице.

1171 Византийский император Мануил Комнин показывает реликвии, в том числе Плащаницу, королю Амальрику I Иерусалимскому.

1204 Робер де Клари, летописец Четвертого крестового похода, пишет о том, что Плащаница исчезла из Константинополя. Возможно, те, кто похитил святыню, хранили ее в тайне из страха быть отлученными от Церкви.

1314 Процесс над высшими иерархами тамплиеров, обвиняемых, среди прочего, в тайном поклонении "бородатой голове", которая по описанию похожа на Плащаницу. Одним из казненных был Жоффруа де Шарни.

1357 Жоффруа II де Шарни, крестоносец, названный в честь своего предка, выставляет Плащаницу в храме городка Лирей во Франции, в двадцати километрах от города Труа. До этого момента Плащаница находилась у него как минимум три года.

1389 Архиепископ Труа Пьер д’Арси запрещает демонстрировать святыню.

1390 Авиньонский папа Климент VII дважды упоминает Плащаницу в своих буллах.

1453 Маргарита де Шарни, дочь Жоффруа II де Шарни, передает Плащаницу Анне де Лузиньян, жене Людовика Савойского, который перевозит святыню в Шамбери.

1506 Папа Юлий II утвердил мессу и специальное богослужение для широкого общественного почитания Плащаницы, разрешив литургическое и публичное поклонение Плащанице.

1532 В ночь с 3 на 4 декабря в соборе, где хранилась реликвия, начался пожар. Серебряная рака, в которой находилась Плащаница, нагрелась настолько, что на складках ткани образовались опалины, а несколько капель раскаленного серебра насквозь прожгли ткань, сложенную в несколько слоев. Через два года сестры из монастыря Святой Клары отреставрировали ткань, следы этой реставрации видны и сегодня.

1535 Чтобы святыня не пострадала во время войны, ее перевозят в Ниццу, а затем в Верчелли, где она пребывала вплоть до 1561 года, после чего была вновь возвращена в Шамбери.

1578 Эммануил Филиберт Савойский перевозит Плащаницу в Турин, чтобы исполнить клятву кардинала и архиепископа Миланского Карло Борро-мео почтить святую реликвию после избавления Милана от чумы. С тех пор Плащаница выставлялась напоказ во время особенных торжеств Савойского дома или в связи с юбилеями Церкви, примерно раз в тридцать лет.

1694 Плащаницу помещают в специально сооруженную Королевскую капеллу, пристроенную по проекту Гуарино Гуарини к Туринскому собору. В том же году Блаженный Себастьян Вальфре укрепляет ткань Плащаницы заплатами.

1898 25–28 мая Секондо Пиа делает первые фотоснимки реликвии. Благодаря негативному изображению более четко видны черты Человека на Плащанице. С этого времени начинаются научные исследования полотна.

1931 Профессиональный фотограф Джузеппе Энри фотографирует Плащаницу во время демонстрации святыни по случаю свадьбы Умберто II Савойского.

1939–1946 Во время Второй мировой войны Плащаница спрятана в аббатстве Монтеверджино в Авеллино (Италия).

1969 16–18 июня кардинал Микеле Пеллегрино, хранитель реликвии, назначает комиссию по изучению Плащаницы. Джованни Батиста Джудика Кордилья делает первую цветную фотографию реликвии.

1973 23 ноября Плащаницу впервые показывают по телевидению.

1978 Самая длинная в истории экспозиция Плащаницы (с 26 августа по 8 октября) в честь празднования 400-летия перенесения Плащаницы из Шамбери в Турин. Кроме того, был проведен Международный конгресс по изучению реликвии. Несколько итальянских ученых вместе с членами Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (в основном из США) в течение ста двадцати часов проводят измерения и анализ реликвии, чтобы осуществить ее всестороннее изучение.

1980 13 апреля Плащаницу осматривает папа Иоанн Павел II.

1983 18 марта умирает Умберто II Савойский. Согласно его завещанию, Плащаница становится собственностью Святого престола. По распоряжению папы реликвия остается в Турине, а ее хранителем назначается архиепископ Турина Анастазио Баллестреро.

1988 От Плащаницы отрезан небольшой лоскут, который затем подвергается радиоуглеродному анализу. На основе этого анализа Плащаницу датируют Средними веками (1260–1390). Однако ряд ученых признает эту датировку неверной, поскольку методика применялась к очень загрязненной ткани и в математической модели не были учтены многие факторы.

1992 7 сентября группа приглашенных экспертов предлагает определенные шаги, чтобы обеспечить сохранность реликвии.

1993 24 февраля Плащаница временно переносится в главный алтарь кафедрального собора в Турине (на период реставрационных работ в капелле Гуарини).

1995 Русский ученый Дмитрий Кузнецов экспериментально продемонстрировал то, о чем уже заявил на встрече в Риме в 1993 году, а именно что пожар 1532 года мог изменить концентрацию радиоактивного углерода в ткани Плащаницы, тем самым "омолодив" ее, на самом же деле святыня должна быть датирована I веком н. э. Архиепископ Турина кардинал Джованни Сальдарини, папский хранитель Плащаницы, объявляет, что святыня будет выставлена на всеобщее обозрение в 1998-м (столетняя годовщина с того дня, как фотограф-любитель Секондо Пиа сделал свое открытие) и в 2000 году, когда христианская Церковь будет праздновать двухтысячелетие Рождества Христова.

1997 В ночь с 11 на 12 апреля возникает возгорание под куполом Туринского кафедрального собора. Снова пожар угрожает Плащанице, но она спасена благодаря быстрым и слаженным действиям пожарных.

Послесловие

Дорогие читатели, вы завершили путешествие по миру синдонологии. Для опытных путешественников эта книга представила краткий обзор синдонологических данных, начиная с первых фотографий, сделанных Секондо Пиа в 1898 году, до радиоуглеродной датировки 1988 года. В истории Плащаницы были разные периоды — от времен, когда ей поклонялись в Эдессе, до момента, когда после анализа, проведенного в Оксфорде, Аризоне и Цюрихе и давшего средневековую датировку, святыня попросту подверглась поношению. По крайней мере, вы поняли, что эта реликвия подобна поплавку в мире религиозных и научных исследований. Иногда, во время сильных штормов, она исчезает, будто тонет во тьме. Но потом, когда ее очернители думают, что окончательно победили и святыню, и Того, чье тело она когда-то облекала, Плащаница снова поднимается из глубин, удивляя и озадачивая нас все новыми и новыми данными.

Джон Ианноне был вашим личным проводником в этом увлекательном путешествии. Его любовь и преданность "письму, написанному Господом на ткани и адресованному всему человечеству", побудили его посвятить многие годы изучению этого вопроса. Результаты его труда вы держите сейчас в руках. И если, читая эту книгу, вы узнали хоть один новый факт или же вам захотелось задать хоть один вопрос, который вдохновил вас на продолжение этого путешествия, то, значит, автор достиг своей цели. Как написал Ианноне преподобному Питеру М. Риналди, наставнику, вдохновителю и другу многих синдонологов, целью этого исследования было "заглянуть за Плащаницу, чтобы увидеть Бога".

Словно развернув перед вами Плащаницу, Джон Ианноне задал единственный вопрос, который изначально прозвучал из уст Человека на Плащанице: "А вы за кого почитаете Меня?" (Марк 8,29). И это вы, читатели, должны решить, принадлежит ли образ на Плащанице просто одному из множества несчастных, окончивших свою жизнь на кресте, или это действительно Иисус из Назарета, которого верующие называют Господом или Христом. Автор лишь надеется, что его труд подтолкнет вас к тому, чтобы прочесть еще что-то о святыне и задуматься над прочитанным так, как задумывался он сам в течение десяти лет, и тогда вы придете к тем же выводам, которые в свое время побудили его написать эту книгу.


Преподобный Альберт Р. Драйзбах-младший, исполнительный директор Центра по изучению Плащаницы в Атланте

4 мая 1996 г.

От автора

Американская Ассоциация по изучению Туринской Плащаницы, занимающаяся исследованием реликвии, 19 января 2005 года заявила, что радиоуглеродный анализ 1988 года, результаты которого были опубликованы по всему миру, недостоверен, так как при его проведении были взяты неверные пробы. Исследователи использовали волокна материала из мест, где Плащаница была повреждена при пожаре 1532 года и затем отреставрирована монахинями, а не оригинальную ткань, в которую, как считается, было завернуто тело Христа и на которой чудесным образом отпечатался Его образ. Профессор Рэймонд Роджерс, сотрудник Национальной лаборатории в Лос-Аламосе (Нью-Мексико), пишет: "Химические исследования показывают, что ткань Плащаницы на самом деле очень древняя, намного старше радиоуглеродной датировки (1260–1390), полученной в 1988 году". Его открытия опубликованы в научном журнале "Термокимика акта" (т. 425. № 1–2 от 20 января 2005 г., с. 189–194).

Литература

Barber, Malcolm. The Trial of the Templars. Cambridge University Press, 1978

Barbet, Dr. Pierre. A Doctor at Calvary. Garden City: Image Books, 1963

Bender, A. P. "Beliefs, Rites and Customs of the Jews Connected with Death, Burial and Mourning", The Jewish Quarterly Review, 6–7 (1894–1895)

Brown, Raymond E. "The Burial of Jesus", The Catholic Biblical Quarterly, 50, April 1988

Bucklin, Dr. Robert. "The Shroud of Turin: Viewpoint of Forensic Pathologist", Shroud Spectrum International, 13 (1984) Bucklin, Dr. Robert. "The Pathologist Looks at the Shroud", Second International Congress, The Shroud and Science (Turin, Italy, October 7–8,1978)

Bulst, Werner, SJ. "The Pollen Grains on the Shroud of Turin", Shroud Spectrum International, 10 (1984)

Bulst, Werner, SJ. The Shroud of Turin. Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1957

Clari, Robert de. The Conquest of Constantinople. New York: Octagon Books, 1966

Currer-Briggs, Noel. The Shroud and the Grail. New York: St. Martin’s Press, 1987

Dreisbach, Rev. Albert R. "Did Peter See More than an Empty Shroud?" History, Science, Theology and the Shroud (Proceedings of the Symposium, June 22–23,1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri), 1991

Drews, Robert. In Search of the Shroud of Turin. New Jersey: Rowman & Allanheld, 1984

Filas, Francis, SJ. The Dating of the Shroud of Turin from Coins of Pontius Pilates (Cogan Productions, a Division of ACTA Foundation, January 1984), 3

Frei, Dr. Max. "Nine years of Palynological Studies on the Shroud". Shroud Spectrum International, 3 (1982)

Hachlili, Rachel and Ann Killebrew, "Was the Coin-on-Eye Custom a Jewish Burial Practice in the Second Temple Period?" Biblical Archaeologist (Summer 1983)

Haralic, Dr. Robert. Analysis of Digital Images of the Shroud of Turin. Spatial Data Analysis Laboratory, Virginia Polytechnic Institute & State University, Blacksburg, 1983

Howard, George. The Teaching of Addai. Chicago, CA: Scholars Press, 1981

Jackson, Dr. John. "Foldmarks as a Historical Record of the Turin Shroud", Shroud Spectrum International 11 (1984)

Jumper, Eric, Kenneth Stevenson and John Jackson. "Images of coins on a Burial Cloth?". The Numismatist, July, 1978

McDowell, Josh. Evidence that Demands a Verdict. Campus Crusade, 1979

Meacham, William. "The Authentication of the Turin Shroud: An Issue in Archaeological Epistemology", Current Anthropology, 24, June 1983

Meacham, William. "On the Archaeological Evidence for a Coin-on-Eye Jewish Burial Custom in the First Century A.D.", Biblical Archaeologist 49 (March, 1986)

Morgan, Rex. The Holy Shroud and the Earliest Paintings of Christ. Manly, Australia: The Runciman Press, 1986

Morgan, Rex. "Did the Templars Take the Shroud to England? New Evidence from Templecombe", History, Science, Theology and The Shroud (Proceedings of the Symposium, June 22–23, 1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri), 1991 Picknett, Lynn and Clive Prince. Turin Shroud: In Whose Image? New York: Harper Collins Publishers, 1994

Piczek, Isabel. "Is the Turin Shroud a Painting?", History, Science, Theology and the Shroud (Proceedings of the Symposium,

June 22–23,1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri) 1991

Rahmani, L. Y. "Ancient Jerusalem’s Funerary Customs and Tombs", Biblical Archaeologist 44–45,1981-1982

Ricci, Msgr. Guilio. The Way of the Cross in the Light of the Holy Shroud. Center for the Study of the Passion of Christ and the Holy Shroud, Milwaukee, Wisconsin, 1975. Revised 1978 Ricci, Msgr. Guilio. Guide to the Photographic Exhibit of the Holy Shroud. Center for the Study of the Passion of Christ and the Holy Shroud, Milwaukee, Wisconsin, 1982

Rinaldi, Fr. Peter. When Millions Saw the Shroud: Letters from Turin. Don Bosco Publishers, 1979

Robinson, Rt. Rev. John A.T. "The Shroud of Turin and the Grave Clothes of the Gospels". Proceedings of1977 U. S. Conference of Research on the Shroud of Turin. Albuquerque, New Mexico, 1977

Runciman, Steven. "Some Remarks on the Image of Edessa", Cambridge Historical Journal III, No. 3,1931

Scavone, Dr. Daniel C. "The Historian and the Shroud", History, Science, Theology and the Shroud (Proceedings of the Symposium, June 22–23,1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri) 1991

Scavone, Dr. Daniel C. "The Shroud of Turin in Constantinople: The Documentary Evidence", Diadalikon, Waucanda, IL: Bolchazy-Carducci, 1990

Segal, J. B. Edessa: The Blessed City. New York: Oxford University Press, 1970

Seward, Desmond. The Monks of War. Connecticut: Archon Books, 1972

Stevenson, Kenneth. Verdict on the Shroud. Pennsylvania: Banbury Books, 1981

Stevenson, Kenneth and Gary Habermas. The Shroud and the Controversy. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1990 Tribbe, Frank C. Portrait of Jesus? New York: Stein & Day Publishers. 1983

Tryer, John. "Looking at the Turin Shroud as a Textile", Shroud Spectrum International, 6 (1983)

Vignon, Paul. The Shroud of Christ. Westminster: Archibald Constable & Company, Ltd., 1902

Villehardouin, Geoffroy de and Jean de Joinville. Chronicles of the Crusades. Middlesex, England: Penguin Books. 1963 Weitzmann, Kurt. The Icons: Monastery of St. Catherine. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1976

Whanger, Dr. Alan and Mary. Floral, Coin and Other Non-Body Images on the Shroud of Turin. Durham, NC: Duke University Whanger, Dr. Alan and Mary. "Polarized Image Overlay Technique", Applied Optics (March 1985)

Wilson, Ian. The Shroud of Turin. Garden City, NY: Doubleday & Company, 1979

Wilson, Ian. The Mysterious Shroud. Garden City. NY: Doubleday & Company, 1986

Wilson, Ian. Holy Faces. Secret Places. Garden City, NY: Doubleday & Company, 1991

Weunschel, Rev. Edward, C.Ss.R. ‘The Shroud of Turin and the Burial of Christ", The Catholic Biblical Quarterly. VII, October 1945, VIII, April 1946

Zlotnick, Dov. The Tractate "Mourning" Semahot. New Haven, CT: Yale University Press, 1966

Zohary, Michael. Flora Palaestina.]erusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1966-1977

Zugibe, Dr. Frederick. The Cross and the Shroud: A Medical Inquiry into the Crucifixion. New York: Paragon House Publishers, 1988


Примечания

1

От грег. синдон — погребальный покров, плащаница.

(обратно)

2

Перевод М. П. Вронченко.

(обратно)

3

В православной традиции Авгарь.

(обратно)

4

Должностное лицо округа, как правило, имеющее медицинское образование, обязанное засвидетельствовать смерть человека, предположительно погибшего насильственной смертью.

(обратно)

5

"Дигесты" — составная часть "Корпуса гражданского права", составленного в VI в. по распоряжению императора Юстиниана I; представляют собой извлечения из сочинений классических римских юристов.

(обратно)

6

После этого было еще две демонстрации реликвии — в 1998 и 2000 гг. В следующий раз ее вынесут на свет только в 2025 г.

(обратно)

Оглавление

  • Предисловие
  • Введение
  • Глава первая Что такое плащаница
  • Глава вторая Пыльца, клеши и цветы
  • Глава третья Древнеримские монеты на глазах
  • Глава четвертая Характерные признаки римской казни через распятие и соответствие словам нового завета
  • Глава пятая Плащаница и древнееврейские погребальные обряды
  • Глава шестая Маршрут плащаницы: первое тысячелетие
  • Глава седьмая Путешествие продолжается: второе тысячелетие
  • Глава восьмая Искусство и плащаница
  • Глава девятая Пресловутый радиоуглеродный анализ
  • Глава десятая Как же сформировалось загадочное изображение?
  • Хронология событий, связанных с историей плащаницы
  • Послесловие
  • От автора
  • Литература
  • *** Примечания ***