Философия эпохи Возрождения [Александр Хаимович Горфункель] (pdf) читать постранично, страница - 3

т. 20,
с. 508].
Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран
Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в
борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов — Крестьянской войны в Германии,
религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции. Философская мысль Возрождения
возникает в борьбе итальянских горожан за создание
и укрепление независимых городов-республик; она развивается в эпоху возвышения абсолютизма, Реформации и католической реакции в Европе. Судьбы философских учений и участь самих философов нельзя понять
вне социально-политических и .идеологических конфликтов эпохи.
Философия эпохи Возрождения теснейшим образом
связана с развитием современного ей естествознания,
с великими географическими открытиями, с успехами
в области естественных наук (рост объема сведений о

живой природе, первые шаги в области систематизации
растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, учение о «контагии»
как причине эпидемических заболеваний), математики
и механики, в особенности — с созданием Коперником
новой космологии.
Выделение философии эпохи Возрождения в качестве особого этапа в истории философской мысли обусловлено специфическим характером поставленных ею
проблем, что определило отличие ренессансной философской мысли от философии средневековья и нового
времени.
Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии конца XVI — начала
XVII в.), не может рассматриваться как этап разложения средневековой схоластики. Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания.
Философия Возрождения строится на иных основаниях,
она возникает, растет и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в состояние глубокого упадка и закостенения в XV—XVI столетиях. Это,
однако, не означает полного разрыва со всем многообразным наследием средневековой мысли. Средневековый неоплатонизм XII — XIII вв. (Ибн-Гебироль, Шартрская школа, Давид Динанский), не говоря о раннехристианской неоплатонической традиции (Ареопагитикн),
продолжал оказывать плодотворное воздействие на
развитие философии XV—XVI вв., в особенности на
формирование диалектических учений Николая Кузанского и Джордано Бруно. Аверроистское свободомыслие XIII—XIV вв., сохранившее жизнеспособность несмотря' на жестокие репрессии и нашедшее приют в
итальянских университетах, нашло продолжение и развитие в философии Дж. Пико делла Мирапдола, П. Помпонацци, М. Монтеня, Дж. Бруно и Дж.-Ч. Вашгаи.
Несомненно воздействие немецкой мистики Майстера
Эккарта на философские воззрения Николая Кузанского, Томаса Мюнцера, Якоба Беме.
Вместе с тем в своей резкой полемике против схоластической традиции мыслители эпохи Возрождения
склонны были к недооценке действительных достижений и завоеваний средневековой философии. Особенно
это выразилось в пренебрежительном отношении к фор8

мальной логике, в результате чего были оставлены без
внимания многие логические достижения средних веков, имеющие большое теоретико-познавательное значение '.
Возрождение классической древности, давшее наименование эпохе, определило решающую роль античного
философского наследия в формировании философских
воззрений мыслителей XIV—XVI вв. Вызванные к жизни усилиями гуманистов творения философов Древней
Греции и Рима дали огромной силы толчок развитию
философской мысли. Вместе с тем речь шла всякий раз
не только об усвоении, но и об оригинальной переработке античной традиции, В философии эпохи Возрождения мы имеем дело со специфическими модификациями
аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Основная линия водораздела шла не по границам старых направлений и школ:
в философских системах XIV—XVI вз. мы встретим
причудливое сочетание самых различных традиций,
вплоть до своеобразного соединения схоластического
перипатетизма с возрожденным гуманистами стоицизмом у П. Помпонацци, эпикуреизма и платонизма у
П. А. Мапдзоллп и Дж. Бруно и до неоднократных, от
Дж. Пико делла Мпрандола до Ф. Патрицн, попыток
«согласования» Аристотеля и Платона. Граница шла
между теологией и прислуживающей ей схоластикой,
с одной стороны, н философией, противостоящей теологическим схемам средневековья,— с другой. Традиции
античной и средневековой философской мысли получали
в философии Возрождения новый смысл, использовались для решения новых проблем.
«Вопрос об отношении мышления к бытию,— писа.г
Ф. Энгельс,— о том, что является первичным: дух или
природа,— этот вопрос, игравший, впрочем, большую
роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви
1
Гуманисты оставили без внимания такие логико-гносеологические идеи