Церковные историки IV-V веков [Коллектив авторов] (fb2) читать постранично, страница - 3

Евангелие и доселе находится в Кесарийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик^[42]. Я также имел возможность списать это Евангелие у назореев^[43], которые в сирийском городе Верие^[44] пользуются этой книгой. В нем примечательно то, что везде, где евангелист приводит свидетельства из ветхозаветных книг, или от своего лица, или от лица Господа Спасителя, он следует не переводу Семидесяти толковников, а еврейскому подлиннику. Из этих свидетельств вот, например, следующие два: «Из Египта воззвал я сына моего», «Что он назореем наречется»^[45].

IV. ИУДА, брат Иакова, оставил небольшое послание, которое является одним из семи соборных посланий. Но так как он в этом послании приводит свидетельство из книги Еноха^[46], которая считается апокрифической, то оно многими отвергается. Однако вследствие своей древности и частого употребления это послание заслужило авторитет и считается священной книгой наряду с другими.

V. ПАВЕЛ, апостол, который прежде именовался Саулом, не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Он происходил из колена Вениаминова^[47] и был родом из иудейского города Гискалы, откуда вместе со своими родителями переселился в киликийский город Тарс^[48] после захвата Гискалы римлянами. Родители послали его для изучения закона в Иерусалим, где он учился у Гамалиила, ученейшего мужа^[49], о котором упоминает Лука. Когда же Саул, присутствовавший при убиении мученика Стефана^[50], получил письмо от первосвященника храма и шел в Дамаск для преследования уверовавших во Христа, то, обращенный к вере явлением, которое описывается в книге Деяний Апостольских^[51], он сделался из гонителя сосудом избранных. И так как первым после его проповеди уверовал Сергий Павел, проконсул Кипрский^[52], Саул принял имя Павла. Присоединив к себе Варнаву, пройдя с проповедью многие города и возвратившись в Иерусалим, Павел был поставлен в апостола язычников Петром, Иаковом и Иоанном. Но так как в Деяниях Апостольских весьма подробно написано о его апостольской деятельности, то я скажу только то, что в двадцать пятый год по страдании Господнем, то есть во второй год правления Нерона^[53], в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, стал преемником Феликса^[54], Павел был заключен в оковы и послан в Рим. Находясь там два года под домашним арестом, Павел ежедневно проповедовал против иудеев о совершившемся пришествии Мессии. Следует отметить, что при первой его защите на суде, когда власть Нерона еще не усилилась и когда он еще не дошел до таких злодеяний, какие о нем рассказывает история, Павел Нероном был освобожден, чтобы Евангелие Христово проповедовалось и в западных странах, как об этом он сам пишет во втором послании к Тимофею, написанном в то время, когда он пострадал и диктовал послание из темницы: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердить благовестие и услышали все язычники и я избавился от львиных челюстей» (2Тим. 4:16–17). Очевидно, что в только что приведенных словах «и я избавился от львиных челюстей» под именем льва он подразумевал Нерона по причине его свирепости; а следующие слова: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для своего Небесного Царства» (2Тим. 4:18) свидетельствуют о предчувствии им мученической кончины именно теперь. Итак, в четырнадцатый год правления Нерона^[55], в тот самый день, в который Петр пострадал в Риме, Павел был обезглавлен за Христа мечом и погребен на Остийской дороге в тридцать седьмой год по страдании Господнем. Написал же он к семи церквям девять посланий: к Римлянам одно, к Коринфянам два, к Галатам одно, к Ефесцам одно, к Филиппийцам одно, к Колоссянам одно, к Фессалоникийцам два, а также к ученикам своим: Тимофею два, Титу одно, Филимону одно. Что же касается так называемого послания к евреям, то по причине несоответствия его с другими посланиями Павла по стилю и образу изложения считают, что оно принадлежит не ему, а или Варнаве, по мнению Тертуллиана, или евангелисту Луке, по мнению некоторых, или Клименту, бывшему потом епископом Римской церкви, который, говорят, сопутствуя Павлу, связно изложил его мысли и украсил своим собственным языком. Либо возможно, что поскольку Павел писал к евреям, то, учитывая их ненависть к нему, он опустил в начале приветствия свое имя. Написал он, как еврей, это послание по-еврейски, то есть на своем языке, весьма красноречиво, для того чтобы красноречиво написанное на еврейском языке было довольно красноречиво и в переводе на греческий, и это, кажется, было причиной того, что оно