Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя) [Бувэй Люй] (fb2) читать постранично, страница - 243

пользу враждовавших с царством У юэсцев, что в конце концов привело к уничтожению царства У юэским ваном Гоу-цзянем. Чжан У был слугой Чжи Бо, сановника в царстве Цзинь; его советы, направленные против Чжао Сян-цзы, в конце концов привели к гибели самого Чжи Бо.

(обратно)

380

Данная история построена на игре слов, поскольку в китайском языке знаком «цзу» записываются и существительное «нога», и глагол «быть достаточным, хватать». Куй был знаменитым музыкантом при Шуне, славившимся своим тонким слухом. На подобной игре слов или на сходстве иероглифических знаков построены и другие фрагменты в этой главе.

(обратно)

381

Словарь был составлен Г. А. Ткаченко для монографии «Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чуньцю»». М., 1990. С. 265-274.

(обратно)

382

Поскольку в «Люйши чуньцю» вопросы, связанные с даосизмом, занимают заметное место и поскольку автор перевода специально занимался даосской проблематикой, мы сочли не только возможным, но и необходимым поместить в данном томе авторский перевод «Дао дэ цзина» и ряд статей Г. А. Ткаченко, где в наиболее концентрированном виде излагаются его оригинальные взгляды по данному вопросу

(обратно)

383

Данные статьи готовились Г. А. Ткаченко к энциклопедическим изданиям. Публикуются по рукописи

(обратно)

384

Подробнее о ней и ее научной, преподавательской и организаторской деятельности см. обстоятельную публикацию: Померанцева Л. А. Любовь Дмитриевна Позднеева (1908-1974). — Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 1999. № 3. С. 3-32.

(обратно)

385

Ткаченко Г. А. Даосизм и школа имен в традиции древнекитайской мысли. — Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. Ч. I. М., 1996. С. 12.

(обратно)

386

В дальнейшем семинар, также с общего согласия, стал называться «Культура как способ смыслополагания», что отразило определенный этап наших размышлений; так он именуется и по сей день.

(обратно)